社會責(zé)任的具體表現(xiàn)精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的社會責(zé)任的具體表現(xiàn)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：社會責(zé)任的具體表現(xiàn)范文
【關(guān)鍵詞】金融企業(yè)社會責(zé)任國際比較
1國外金融企業(yè)社會責(zé)任透視
1.1國外金融企業(yè)承擔社會責(zé)任的基本情況
1.1.1增強企業(yè)社會責(zé)任意識,積極主動地承擔相應(yīng)社會責(zé)任
全球背景下,金融企業(yè)的社會責(zé)任范圍日益寬泛,國外的一些大型金融企業(yè)就是依靠積極承擔倫理道德的社會責(zé)任,不斷推動自身的長期繁榮和發(fā)展。近年來,國外一些著名銀行在社會責(zé)任方面的具體表現(xiàn):渣打銀行(StandardChartered)支持艾滋病防范和康復(fù)事業(yè);匯豐銀行(HSBC)減少二氧化氮和污染空氣排放,支持環(huán)境保護事業(yè);花旗銀行(Citibank)推行具體的信貸政策,保護森林和減少污染空氣排放;美聯(lián)銀行(WachoviaCorporation)大量投資,支持低收入家庭住房和社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
1.1.2遵循金融機構(gòu)社會責(zé)任基準——“赤道原則”
赤道原則是由世界主要金融企業(yè)根據(jù)國際金融公司和世界銀行的政策和指南建立的,旨在判斷、評估和管理項目融資中的環(huán)境與社會風(fēng)險的金融行業(yè)基準。實行赤道原則,金融企業(yè)保證只為那些符合條件的項目發(fā)放貸款。赤道原則把企業(yè)社會責(zé)任與可持續(xù)發(fā)展作為現(xiàn)代銀行的核心理念與價值導(dǎo)向,調(diào)整單純以追求股東利益最大化為目標的治理模式和思路,重視社會責(zé)任和可持續(xù)發(fā)展。
1.1.3加入國際企業(yè)社會責(zé)任組織,披露社會責(zé)任信息,企業(yè)社會責(zé)任報告。
加入國際社會責(zé)任機構(gòu),約束自身經(jīng)營活動,已成為國際實力銀行的發(fā)展趨勢。他們只為那些符合評估標準的項目發(fā)放貸款,即項目發(fā)起人能使金融企業(yè)確信他們有能力和意愿遵守商業(yè)銀行的社會與環(huán)境政策和程序。國外先進金融企業(yè)披露的社會責(zé)任信息一般包括經(jīng)濟、社會和環(huán)境三個方面,披露的信息非常充分和詳實,包括定性描述和定量指標。
1.2國外金融企業(yè)承擔社會責(zé)任的典型案例
1.2.1德意志銀行
據(jù)德意志銀行2004年度企業(yè)公民報告內(nèi)容,德意志銀行在社會責(zé)任方面做出了突出貢獻。慈善捐款方面,該行在2003年和2004年分別達6400萬歐元和6700萬歐元;社區(qū)發(fā)展方面,該行投資建立“德意志銀行微觀信貸發(fā)展基金”,支持投資者向非贏利事業(yè)部門發(fā)展。并通過“德意志銀行亞洲基金”援助泰國和越南700多名感染艾滋病的兒童。
1.2.2格萊珉銀行
由孟加拉國銀行家·尤努斯博士創(chuàng)辦的鄉(xiāng)村銀行—格萊珉銀行利用所掌握的金融資源,在創(chuàng)造巨大經(jīng)濟財富的同時也提供了更多的社會福利,承擔了更大的社會責(zé)任。而且銀行的貸款者都是真正意義上的窮人,其中96%為在孟加拉地位非常低下的婦女,而還款率高達98.89%,創(chuàng)造了銀行業(yè)的奇跡。格萊珉銀行顛覆了幾百年來銀行業(yè)“不借貸給無抵押擔保能力的窮人”的法典。
1.2.3花旗集團
花旗集團在2004年度在社區(qū)服務(wù)方面,宣布未來五年內(nèi)支持全球教育項目的2億美元計劃,發(fā)起全球員工自愿服務(wù)倡議,給予每位員工一天帶薪自愿服務(wù)時間,籌資280億美元投資美國中低收入社區(qū)等;在環(huán)境保護方面,集團首次向位于印度的風(fēng)能發(fā)電企業(yè)投資2300萬美元,在美國支持環(huán)境保護項目168個,總投資超過129億美元,在集團投資銀行設(shè)立環(huán)境保護和社會風(fēng)險管理總監(jiān)職位等。
2我國金融企業(yè)承擔社會責(zé)任的基本表現(xiàn)
2.1我國金融企業(yè)已承擔的社會責(zé)任
近年來中國部分商業(yè)銀行企業(yè)社會責(zé)任的具體表現(xiàn)如下:農(nóng)業(yè)銀行:確立立足“三農(nóng)”的價值觀不斷豐富農(nóng)村金融服務(wù)產(chǎn)品;建設(shè)銀行:2007年正式《2006年度企業(yè)社會責(zé)任報告》,建行三分之二的貸款投向了基礎(chǔ)設(shè)施、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè),投身公益事業(yè),通過資助貧困大學(xué)生、援建希望小學(xué)、向災(zāi)區(qū)捐款等方式關(guān)心社會弱勢群體;中國銀行:成為北京2008年奧運會銀行合作伙伴,向公益事業(yè)和災(zāi)區(qū)、貧困地區(qū)進行捐贈;興業(yè)銀行:2008年7月,公告稱,公司董事會通過了關(guān)于申請加入赤道原則的議案,成為首家公開表態(tài)將申請加入赤道原則的中資銀行。
2.2我國商業(yè)銀行社會責(zé)任存在的問題
2.2.1尚未建立明確、統(tǒng)一的社會責(zé)任目標和相關(guān)年度報告制度
我國商業(yè)銀行幾乎沒有一家銀行在企業(yè)目標管理中明確制定社會責(zé)任發(fā)展規(guī)劃,并逐年對外公布社會責(zé)任年度報告。我國商業(yè)銀行在經(jīng)營戰(zhàn)略層面上大都對社會責(zé)任問題沒有清晰、準確的定位,重視力度遠遠不夠。
2.2.2貸款投向盲目,只顧追求銀行自身利潤的最大化
主要表現(xiàn)為商業(yè)銀行在發(fā)放信貸時忽視可能引發(fā)的社會風(fēng)險。如違背國家宏觀經(jīng)濟政策,支持高能耗、高污染行業(yè)發(fā)展,忽視信貸投放的“乘積效應(yīng)”及其對整個社會安全可能帶來的嚴重風(fēng)險后果,盲目投放信貸資金,影響國民經(jīng)濟的穩(wěn)定和協(xié)調(diào)發(fā)展等。
2.2.3支持慈善事業(yè)力度遠遠不夠
2006年我國慈善企業(yè)排行榜前50名慈善企業(yè)中,其中排名靠前的匯豐銀行是外資銀行,偏后的國家開發(fā)銀行是政策性銀行,四大國有銀行榜上無名。而在我國企業(yè)500強中,僅四大國有銀行就占據(jù)前13名的三分之一強。我國商業(yè)銀行僅在支持慈善事業(yè)一方面的表現(xiàn),就與其自身實力極不相稱。
3結(jié)語
針對我國商業(yè)銀行在社會責(zé)任方面存在諸多問題,在現(xiàn)階段強化銀行企業(yè)社會責(zé)任就顯得意義格外重大。而商業(yè)銀行社會責(zé)任的履行,需要銀行、政府、司法機關(guān)及全社會的內(nèi)外合力才能實現(xiàn)。法律制度是確保商業(yè)銀行承擔法定社會責(zé)任的根本保障;政府運用經(jīng)濟的、行政的、輿論的手段積極引導(dǎo)商業(yè)銀行做出應(yīng)有的貢獻;實施國家社會責(zé)任戰(zhàn)略,制定具體可行的國家社會責(zé)任標準;建立合理的董事會結(jié)構(gòu),有效監(jiān)督商業(yè)銀行運行,確保決策顧及更加廣泛的相關(guān)利益者的根本利益;建立信息披露制度,及時公布銀行的社會責(zé)任報告,強化商業(yè)銀行社會責(zé)任觀。
概而言之,我國商業(yè)銀行還需認真學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀商業(yè)銀行履行社會責(zé)任義務(wù)的成功經(jīng)驗,積極樹立社會責(zé)任價值觀,從而實現(xiàn)企業(yè)自身的長期和可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻
[1]徐二明,鄭平.國際化經(jīng)營中的企業(yè)社會責(zé)任概念模型[J].經(jīng)濟與管理研究,2006,3.
[2]查然,聶飛榕.赤道原則的產(chǎn)生、發(fā)展與實踐[J].金融經(jīng)濟,2008,8.
[3]張長龍.金融機構(gòu)的企業(yè)社會責(zé)任基準:赤道原則[J].國際金融研究,2006,6.
第2篇：社會責(zé)任的具體表現(xiàn)范文
寒假的時光已在悄悄流逝，同學(xué)們，都初三了這個寒假不要忘了寒假作業(yè)哦。那么關(guān)于九年級政治寒假作業(yè)答案都有哪些呢？下面是小編給大家整理的關(guān)于九年級政治寒假作業(yè)答案2022最新，歡迎大家來閱讀。
九年級政治寒假作業(yè)答案最新1-4課部分
1、責(zé)任的含義：責(zé)任是一個人應(yīng)當做的事和不應(yīng)該做的某些事。
2、責(zé)任產(chǎn)生于：社會關(guān)系之中的相互承諾。
3、責(zé)任來自對他人的承諾、分配的任務(wù)、上級的任命、職業(yè)的要求、法律規(guī)定、傳統(tǒng)習(xí)俗、
公民身份、道德原則等。
4、我們在社會生活中扮演不同的角色，每一種角色往往都意味著:一種責(zé)任。
5、誰對我負責(zé)?首先是：自己對自己負責(zé)。
6、“你最大的責(zé)任是把你這塊材料鑄造成器”。
易卜生的這句話說明的道理是：
自己要對自己負責(zé)。
7、承擔責(zé)任往往伴隨著獲得回報的權(quán)利。
回報既包括物質(zhì)方面也包括精神方面。
8、對于人的成長來說，承擔責(zé)任，是自尊自信的具體表現(xiàn)，是自立自強的必然選擇，
是走向成熟的重要標志 。
9、履行社會責(zé)任，不計較代價與回報的奉獻精神是社會責(zé)任感的集中表現(xiàn)。
10、集體利益與個人利益是相互依存的。
集體應(yīng)充分尊重和保護個人利益，個人更應(yīng)該積極關(guān)心和維護集體利益。 家長簽字
11、關(guān)愛集體表現(xiàn)在：
①自覺維護集體的榮譽和利益，服從集體的安排，積極主動地為集體建設(shè)貢獻力量。
②發(fā)揚集體的好作風(fēng)，通過自己的努力解決集體遇到的困難。
③在集體中能求大同存小異，善于團結(jié)他人，讓集體發(fā)揮出更大的力量。
12、國家處在困難時期，最能考驗公民的責(zé)任意識。
主動為國家分憂、勇?lián)厝巍⑴c國家共渡難關(guān)，是我們義不容辭的責(zé)任。
13、在參與社會公益活動的過程中，我們既承擔著社會責(zé)任，又在幫助他人，自身的價值在奉獻中得以提升。
14、怎樣做一個負責(zé)任的公民：①慎重許諾、堅決履行諾言;
②承認錯誤并承擔錯誤造成的后果;③自覺承擔責(zé)任; ④學(xué)會反思責(zé)任，在承擔責(zé)任中成長。
15、自覺承擔責(zé)任就是：我要承擔責(zé)任、我愿意承擔責(zé)任、我主動承擔責(zé)任，而不是要我承擔責(zé)任、被迫被動地承擔責(zé)任。
16、我國處于社初階段的表現(xiàn)(原因)：從總體上看，現(xiàn)階段我國社會生產(chǎn)力水平還比較低;
科學(xué)技術(shù)水平、民族文化素質(zhì)還不夠高;社會主義具體制度還不完善。
17、所謂初級階段，就是不發(fā)達階段。
18、社會主義初級階段的主要矛盾：
人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。 家長簽字
其具體表現(xiàn)為：現(xiàn)實生活中的許多難題，如;乘車難、住房難、上學(xué)難……
19、立足基本國情，面對主要矛盾，國家的根本任務(wù)是：
沿著中國特色社會主義道路，集中力量進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
20、四項基本原則是我國的立國之本，是我們黨、我們國家生存發(fā)展的政治基石。
21、改革開放是強國之路，我黨、我們國家發(fā)展進步的活力之源。
22、以經(jīng)濟建設(shè)為中心是興國之要，是我們黨、我們國家興旺發(fā)達和長治久安的根本要求。
23、黨的基本路線是我黨和我國的生命線，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的政治保證。
24、制定基本路線的依據(jù)和出發(fā)點：
我國正處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情和全國各族人民的根本利益。
25、黨的基本路線的核心內(nèi)容：以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放。
即“一個中心、兩個基本點”。
26、我們已學(xué)過的基本國策：對外開放、計劃生育、保護環(huán)境、節(jié)約資源。
27、建設(shè)中國特色社會主義偉大實踐的經(jīng)驗，集中到一點，就是：
要毫不動搖地堅持黨在社會主義初級階段的基本路線。
28、改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系：
改革是動力，發(fā)展是硬道理(目的)，穩(wěn)定壓倒一切(前提)。
29、我國的一項基本政治制度：民族區(qū)域自治制度。
30、我國的社會主義新型民族關(guān)系：平等、團結(jié)、互助、和諧。
31、我國處理民族關(guān)系的原則：民族平等、團結(jié)和共同繁榮。
32、實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的基本方針：“一個國家、兩種制度”，簡稱“一國兩制”。
初三寒假逆襲計劃1、早晨合理安排30分鐘讀一讀英語
2、利用上午2節(jié)課的時間分別獨立完成2科寒假作業(yè)
3、中午適當午休
4、和上午一樣，利用下午的時間做些寒假作業(yè)，但不可一下子貪多。
要均衡、科學(xué)安排。
5、自由時間可以干一些喜歡的事情，但要控制在半小時的時間里
6、晚飯之前是自由活動的時間，可以看電視等，但要看看新聞。
8、每天學(xué)習(xí)時間最少保持在7-8小時(上課時間包括在內(nèi))
9、學(xué)習(xí)時間最好固定在：上午8：30-11：30，下午14：30-17：30;
晚上19：30-21：30。
10、既不要睡懶覺，也不要開夜車。
11、制定學(xué)習(xí)計劃，主要是以保證每科的學(xué)習(xí)時間為主。
若在規(guī)定的時間內(nèi)無法完成作業(yè)，應(yīng)趕快根據(jù)計劃更換到其他的學(xué)習(xí)科目。千萬不要總出現(xiàn)計劃總是趕不上變化的局面。
12、晚上學(xué)習(xí)的最后一個小時為機動，目的是把白天沒有解決的問題或沒有完成的任務(wù)再找補一下。
13、每天至少進行三科的復(fù)習(xí)，文理分開，擅長/喜歡和厭惡的科目交叉進行。
不要前趕或后補作業(yè)。完成作業(yè)不是目的，根據(jù)作業(yè)查缺補漏，或翻書再復(fù)習(xí)一下薄弱環(huán)節(jié)才是根本。
14、若有自己解決不了的問題，千萬不要死摳或置之不理，可以打電話請教一下老師或同學(xué)。
15、找一套《瘋狂600提分筆記》，把里面的內(nèi)容的啃透，吃透。
初中學(xué)習(xí)技巧和方法重視教材內(nèi)容
1.選擇好預(yù)習(xí)時間。
預(yù)習(xí)的時間一般安排在做完當天功課后的剩余時間，并根據(jù)剩余時間的多少來安排預(yù)習(xí)時間的長短。如果剩余時間多，可以多預(yù)習(xí)幾科，預(yù)習(xí)鉆研的深入一些。反之，就把時間用于預(yù)習(xí)薄弱學(xué)科。
2.迅速瀏覽一遍即將學(xué)習(xí)的新教材。
這時要了解教材主要內(nèi)容，弄清哪些是自己一看就懂的，哪些內(nèi)容自己沒有讀懂。
3.帶著問題，邊思考邊讀第二遍。
對于自己沒有讀懂的內(nèi)容，在第二次閱讀時，頭腦里要始終帶著這個問題，深入思考，仔細鉆研教材，這時的閱讀可適當?shù)胤怕?，遇到困難可以停下來，翻翻以前學(xué)過的內(nèi)容或者查閱有關(guān)的工具書，、參考書，爭取以自己的努力攻克難題。對于經(jīng)過努力不能解決的問題，也不必免強，可以把問題記下來，留在聽課時解決。
調(diào)整好狀態(tài)
1.思想狀態(tài)：思想上要高度重視，排除干擾，全情投入;頑強拼搏，堅守陣地;
2.學(xué)習(xí)狀態(tài)：目標清晰，知己知彼。
忙而不亂，科學(xué)有序。短時高效，主次分明;
3.心理狀態(tài)不驕不躁，平和冷靜。
緊張中有放松，壓力下會調(diào)控;
4.身體狀態(tài)：精神飽滿，身強力壯。
每天堅持課外身體鍛煉，及時消除疲勞，及時給大腦補氧;
5.生活狀態(tài)：飲食衛(wèi)生，營養(yǎng)均衡。
第3篇：社會責(zé)任的具體表現(xiàn)范文
關(guān)鍵詞：獨生子女；孝親觀念；“式微化”
中圖分類號：C92-05 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）25-0039-02
一、弘揚傳統(tǒng)孝親觀念的必要性
孝親觀念是中華民族自古以來就有的，基于對孝親觀念的內(nèi)涵及其表現(xiàn)方式了解的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)孝親文化的繼承和發(fā)展對于當今社會弘揚社會主義核心價值觀具有重要的現(xiàn)實意義。
（一）傳統(tǒng)孝親觀念的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式
孝親的原始本義是善事父母。“孝”字，像一個長發(fā)的老人用手撫摸一個孩子的頭，表示扶持老人行走以及“老”“子”之間的親愛關(guān)系，指出了倫理孝道的發(fā)生空間和主體組成。因此，從孝字本義來看，我們可以明確：孝的發(fā)生，是在“老”“子”兩個主體之間的。孝的內(nèi)容，是“善事父母者”，一方面要好好照顧父母，另一方面要善于照顧父母。隨著時間的推移和人類實踐活動的進一步豐富，孝親的含義也隨之擴大泛化包括：尊祖敬宗、傳宗接代。其具體表現(xiàn)有：第一，以愛敬存于心去孝順父母，和顏悅色，怡聲下氣，使老人安享幸福晚年；第二，有孝心者，必然懂得自律，不做有辱于父母、門庭之事；第三，將孝行行于身，德性化于心，進而推及于天下人的父母身上，達到老吾老以及人之老的境界。
（二）弘揚孝親觀念的當代價值
積極弘揚傳統(tǒng)孝親觀念并將其同社會主義核心價值觀相融合，對實踐者個人、其家庭、整個社會以及整個中華民族都有非常深遠的積極影響。首先，就個人而言，認真學(xué)習(xí)并實踐傳統(tǒng)孝親文化利于促進自我價值的實現(xiàn)和完善，提高思想品質(zhì)，進一步深化對家人的愛與責(zé)任的權(quán)衡，“身體發(fā)膚，受之父母”也會督促其珍愛自己的生命，對自己和家人負責(zé)任，在承擔自己相應(yīng)責(zé)任的基礎(chǔ)上，感恩父母，感恩社會，感恩我們的民族。于社會和國家而言，當社會中每一個實踐主體都能承擔自己相應(yīng)的責(zé)任，善事自己的父母長輩并且做到老吾老以及人之老時，養(yǎng)老問題也會隨之迎刃而解，每個小家庭中的親子以及代際關(guān)系也會更加和諧，從而推動了社會主義道德建設(shè)，增強了公民的社會責(zé)任感，有利于構(gòu)建社會主義和諧社會，推動“中國夢”的實現(xiàn)。
二、新時代下獨生子女的孝親現(xiàn)狀
隨著國家計劃生育政策的出臺，80后、90后大多都成為獨生子女，他們是中國特定時代下實施特殊政策的產(chǎn)物。許多研究結(jié)果表明，雖然獨生子女在身體成長狀況和智力發(fā)展水平方面稍優(yōu)于非獨生子女，但是在個人思想品質(zhì)和實踐方式方面卻遜色于非獨生子女。在家庭生活中，獨生子女與父母存在的矛盾也高于非獨生子女，因此，對獨生子女的成長環(huán)境以及受教育因素的研究，對獨生子女孝親觀念發(fā)展規(guī)律的研究具有重大的現(xiàn)實意義。
（一）獨生子女的特殊性
1.親子之間相處的時間量明顯增加。在一般三口之家的核心家庭中，由于孩子少，家庭成員關(guān)系簡單，父母在工作之余的閑暇時間相對比較多，因而會有更多時間陪伴孩子共同成長，在成長過程中及時發(fā)現(xiàn)孩子的不足并與孩子進行溝通，進而改進教育方式和策略。
2.親子之間的互動頻率更為密切。一般而言，在典型的以獨生子女為核心的家庭中，父母親與孩子的互動只能針對一個固定不變的對象，與非獨生子女家庭相比，獨生子女家庭中的親子互動往往更具有針對性和集中性，因此也會影響?yīng)毶优某砷L。
3.父母親對獨生子女寄予了更高的成才期望。在非獨生子女家庭中，不同的子女可以滿足父母親不同方面的心理需求，因此，父母親不會完全將精力投入到一個孩子身上。而在獨生子女家庭中，子女是父母唯一的精神寄托。因此，獨生子女的父母會不自覺地提高對孩子的期望值，進而產(chǎn)生過多的關(guān)心和干預(yù)，甚至可能影響親子之間正常的交流并引發(fā)一系列的家庭矛盾。
4.親子相互之間的依賴性更強。在獨生子女家庭中，父母和子女相互依賴，作為彼此唯一的親情寄托和交流對象。一方面，獨生子女從小到大受到全家人事無巨細的照顧，其自理和自立能力相對較弱，在生活瑣事和情感上都會過分依賴于父母。另一方面，在獨生子女的家庭生活中，其父母一切以孩子為中心，在孩子身上寄托了全部的期望和情感，希望在孩子身上實現(xiàn)自己的理想和愿望，因此其父母也會過多依賴孩子。由此可見，在獨生子女家庭中，親子之間的相互依賴程度遠高于非獨生子女家庭。
（二）獨生子女孝親的具體表現(xiàn)
由于獨生子女特殊的成長環(huán)境以及特殊的歷史使命，其在家庭生活中與父母親交流過程中，以及在學(xué)校和社會中與別人相處過程中都會暴露出更多的問題。其具體表現(xiàn)在：
1.對孝親觀念的“知”與“行”的脫節(jié)，由于獨生子女從小“獨養(yǎng)”的封閉式的成長環(huán)境，與外界的接觸甚少，在其生活環(huán)境中缺少伙伴之間的互惠或者競爭關(guān)系，所以導(dǎo)致其性情較為封閉，不愿意過多地與人分享自己的情緒。對待父母也是同樣如此，他們會在父母生日或者節(jié)日的時候為父母親準備禮物，卻很少直接當面向父母親表達愛意和感恩之情，更不會主動去做為父母洗腳或者擁抱父母之類的事情。
第4篇：社會責(zé)任的具體表現(xiàn)范文
近幾年來，高中學(xué)生責(zé)任意識呈現(xiàn)出低于其角色職責(zé)要求的弱化傾向。具體表現(xiàn)在：（1）自我意識濃重、個人責(zé)任淡化。一些學(xué)生平時只考慮自己，不樂于助人，只求權(quán)利，不盡義務(wù)，希望別人尊重自己，卻不能以禮待人，對社會要求過高，對自己要求低；以個人為主體，注重個人奮斗和發(fā)展，集體和協(xié)作觀念、服務(wù)和奉獻精神不足。
（2）公德、紀律意識低下，角色責(zé)任弱化。一些高中學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)氣不濃，厭學(xué)現(xiàn)象嚴重，混日子、混文憑的大有人在，因此出現(xiàn)考試作弊，也有的學(xué)生將破壞公物視為兒戲，用水不關(guān)水龍頭，人走燈不關(guān)；“廁所文學(xué)”、“課桌文化”等文化垃圾屢禁不止。
（3）個人責(zé)任與社會責(zé)任錯位。一些學(xué)生因其認識水平的局限和社會交往的貧乏，不能把社會責(zé)任和個人責(zé)任統(tǒng)一起來，個人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜，對人對事都比較冷淡，自私自利。當社會責(zé)任與個人責(zé)任發(fā)生利益沖突時，更多地強調(diào)自我需要，忽略甚至拋棄社會責(zé)任，表現(xiàn)出個人責(zé)任和社會責(zé)任的嚴重錯位。
人生的成熟不只是生理的成熟，更應(yīng)是責(zé)任意識的覺醒。當今的高中學(xué)生，思想敏銳，勇于進取，是祖國未來的建設(shè)者和接班人，有了強烈的責(zé)任意識才會產(chǎn)生強大的精神動力，使高中學(xué)生將自己成才、個人命運與社會發(fā)展、國家的需要結(jié)合起來。因此，責(zé)任感在高中生的心理發(fā)展中具有重要地位，是高中學(xué)生人格社會性品質(zhì)的重要組成部分，學(xué)校必須加強對學(xué)生的責(zé)任感教育和培養(yǎng)。
社會責(zé)任感有其豐富的內(nèi)涵，按由低到高的要求大致可分為六個層次：（1）對自己負責(zé)；（2）對家庭負責(zé)；（3）對他人負責(zé)；（4）對集體負責(zé)；（5）對國家、社會負責(zé)；（6）對人類生存環(huán)境負責(zé)。簡單來說，要對己講自尊、對人講尊重、對事講責(zé)任、對社會講奉獻。學(xué)?？赏ㄟ^明確責(zé)任――強化責(zé)任――實踐責(zé)任的教育活動，增強學(xué)生的責(zé)任感。
第一層面：以對自己負責(zé)為起始點，學(xué)會求知。作為一名高中生，首先要學(xué)會對自己負責(zé)。一個人惟有對自己的人生負責(zé)，建立屬于自己的人生目標和生活信念，才有可能由此出發(fā)，承擔起對他人和社會的責(zé)任。作為一名高中生，應(yīng)樹立學(xué)習(xí)責(zé)任意識，把學(xué)習(xí)看成是一種愿望、一種追求、一種責(zé)任。為此，必須加強學(xué)生的勵志教育，培養(yǎng)學(xué)生自尊、自信、自律、自立、自主、自強的人格魅力；強化學(xué)生的自省意識，不斷完善自己，讓學(xué)生知曉自知者明、自勝者強。
第二層面：以對父母負責(zé)為基本點，學(xué)會感恩?，F(xiàn)在我們的學(xué)生享受著父母無微不至的照顧，沐浴著父母噓寒問暖的呵護……有些學(xué)生對此認為是理所當然的，不理解父母，還會在物質(zhì)享受方面對父母親提出過分的要求，但在學(xué)業(yè)上則缺少對家庭承擔應(yīng)有的責(zé)任感。作為一名高中生，應(yīng)學(xué)會對父母負責(zé)，在生活上少讓父母操心，在學(xué)習(xí)上盡自己的努力讓父母欣慰。如何學(xué)會對父母負責(zé)，有一個基本前提，那就是要懂得感恩。感恩不僅是對父母養(yǎng)育之恩的回報，更是一種社會責(zé)任感的體現(xiàn)。只有懂得感恩的人才會懂得付出，才會覺得自己有責(zé)任去回報社會。感恩不是與生俱來的，需要后天的引導(dǎo)，要讓學(xué)生懂得感恩是做人之本，是快樂生活之源，使感恩之行成為每個人的自然之舉。
第三層面：以對他人負責(zé)為凝聚點，學(xué)會做人。我們每個人都是社會中的人，誰也不能脫離社會而單獨存在。作為學(xué)生，應(yīng)學(xué)會對他人負責(zé)，敢于奉獻自己的真誠。其實在前進的路途上，搬開別人腳下的絆腳石，有時恰恰是在為自己鋪路。對別人負責(zé)，就是對自己負責(zé)。一個能夠為他人承擔責(zé)任的人，才會是一個值得信賴的人，一個可以委以重任的人。學(xué)生間應(yīng)學(xué)會協(xié)作，并能成為別人需要且喜歡的合作者，學(xué)會理解和諒解別人，學(xué)會和別人溝通交流。
第四層面：以對社會責(zé)任為制高點，學(xué)會奉獻。學(xué)生存在于社會，其個體的成長過程，不僅包括自身認知能力的發(fā)展，也是一個逐步社會化的過程。在課堂教育中要堅持以認識為先導(dǎo)，以情感為動力，以意志為保障，以行動為根本，對學(xué)生進行社會責(zé)任感的培養(yǎng)。在教育方法上要立足于尊重學(xué)生的主觀能動性，引導(dǎo)學(xué)生去獨立思考、判斷和選擇；在教育內(nèi)容上要以社會責(zé)任、奉獻精神為重點，讓學(xué)生自覺地承擔起磚和瓦的責(zé)任。高中階段學(xué)生需要對自己的人生作出認真的規(guī)劃，學(xué)會認識自己，設(shè)計自己和發(fā)展自己，讓每一個人能掌控自己的命運，成就自己的事業(yè)，成長為最優(yōu)秀的自己。
第5篇：社會責(zé)任的具體表現(xiàn)范文
但從其1970年9月13日他為《紐約時代雜志》的撰文中，我們似乎又看不到這根本性的對立?！?.....公司總經(jīng)理是該企業(yè)的所有者的雇員。他對他的雇主負有直接的責(zé)任。這一責(zé)任就是按照雇主們的意愿來領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)，而雇主們的意愿通常說來都是在遵守基本的社會準則――既指包含在法律中的社會準則，又指包含在倫理習(xí)慣中的社會準則--的同時，盡可能多地賺取貨幣”。如果我們將“在法律中的社會準則”和“在倫理中的社會準則”以及“盡可能多的賺取貨幣”分別理解為法律責(zé)任、道德責(zé)任和經(jīng)濟責(zé)任的話, 那么企業(yè)總經(jīng)理帶領(lǐng)企業(yè)按照雇主的意愿去履行這三項責(zé)任, 則也就與當今提倡企業(yè)社會責(zé)任沒有根本性的對立了。
那么大師所指的顛覆性的學(xué)說究竟顛覆了什么呢？
在這篇撰文中，大師對總經(jīng)理（企業(yè)）履行社會責(zé)任舉了一些例子。例如，盡管價格的提高代表著該公司的最大利益，但為了對防止通貨膨脹的社會目標作出貢獻，他將制止產(chǎn)品價格的上漲。或者，他將使用于減少污染的支出，大大超過出于該公司的最大利益而應(yīng)支出的數(shù)量，或超過為了促進改善環(huán)境的社會目標而為法律所要求的數(shù)量?；蛘?，以公司利潤為代價，為了響應(yīng)減少貧困的社會目標，他將雇傭那些失業(yè)的難民，而不雇用那些可以雇到的、素質(zhì)更好的工人。大師進一步分析，這些嚴重混淆總經(jīng)理的職責(zé), 實質(zhì)是起到了公務(wù)員征稅和使用稅的作用, 而這是政治機制，不是市場機制所要解決的問題， 這當然不符合資本主義的法律經(jīng)濟體制; 其次，大師進一步質(zhì)疑總經(jīng)理是否有能力作這些事, 如總經(jīng)理也不是通貨膨脹專家, 降價未必能達到預(yù)期的效果; 第三，即使這些都有利于防止通貨膨脹，有利于環(huán)境保護和失業(yè)的難民，但是都不利于股東的利益，損害了企業(yè)生存的根基，影響了自由市場經(jīng)濟的功能的發(fā)揮, 損害了資本主義的體制, 自然也就影響了自由社會根基了。
這里大師所討論的問題實質(zhì)是兩個問題，一是政治機制（公共利益實現(xiàn)機制）如何不影響市場機制的作用發(fā)揮；二是作為受托人的總經(jīng)理(企業(yè))如何能做到社會責(zé)任與對股東責(zé)任協(xié)調(diào)統(tǒng)一問題。
第6篇：社會責(zé)任的具體表現(xiàn)范文
一、思想品德教學(xué)忽視情感教學(xué)的表現(xiàn)
缺乏“情感”的教育如同一潭死水，使思想品德課缺乏生機與活力，也是導(dǎo)致教學(xué)效率低下的原因，具體表現(xiàn)為以下幾個方面：
1.教學(xué)目標上，偏重認知目標而忽視情感目標
思想品德課教學(xué)的核心是使學(xué)生具備高尚的人格。新課改下，我們首先調(diào)整了教學(xué)目標，它具體表現(xiàn)為：認知、能力、情感、態(tài)度，從低到高逐層深入。傳統(tǒng)的思想品德課堂受“應(yīng)試教育”大環(huán)境的影響，教師多重視理論知識的傳輸，忽視了對學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)和情感的教育。而學(xué)生為了能考得一個好成績，把自己變成背誦的機器。這樣的教學(xué)導(dǎo)致的結(jié)果就是學(xué)生的德行分離，這是教育的悲哀。
2.教學(xué)方法呆板無趣，重視教條式的說教，而忽視情感上的投入
傳統(tǒng)的課堂，老師總是以說教者的形象站在學(xué)生面前，他們高高在上，課堂上不允許出現(xiàn)反對和質(zhì)疑的聲音。他們總是面無表情，喜歡將知識生硬地塞給學(xué)生。學(xué)生當然不喜歡這樣的方式，課堂上他們或是昏昏欲睡，或是思想上開小差，偶爾出現(xiàn)認真聽講的學(xué)生還是為了考取一個好分數(shù)。由于教師在教學(xué)中沒有傾注過多的情感，為學(xué)生擺事實、講道理，所以學(xué)生也沒有產(chǎn)生思想上的認同和情感上的共鳴。
二、思想品德課中如何進行情感教育
俗話說：“人非草木，孰能無情?！鼻楦惺谴蜷_心靈的鑰匙，是人與人之間進行溝通的橋梁。思想品德課的教學(xué)過程，不僅是傳授知識的過程，也是傳遞情感的過程。學(xué)生只有心靈上產(chǎn)生震撼，才會在行為上進行約束。既然情感教育如此重要，下面我們就來討論一下如何在思想品德課中進行情感教育。
1.師生之間注重情感交流
俗話說：“親其師，信其道?！绷己玫膸熒P(guān)系是教育教學(xué)的首要前提。老師要善于運用肢體語言鼓勵學(xué)生。如老師親切的微笑可以緩解學(xué)生緊張的情緒，增強他們學(xué)習(xí)的信心。又如老師一個豎起大拇指的動作，能夠為學(xué)生提供源源不斷的前進動力。此外，老師還要用愛心消除學(xué)生的戒備心理。感情好的朋友之間會無話不談，有什么問題都可以相互傾訴、相互開導(dǎo)。陌生人之?g往往懷揣著戒備心理，是不會有情感上的交流的。如果老師能夠放下長輩或者教育者的身份，深入到學(xué)生中間，聊一些他們感興趣的話題，比如最近的流行歌曲、最新上映的電影、最近比較紅的影星等，那么久而久之，學(xué)生就會把老師當作親密的朋友，無話不談。這時老師再對學(xué)生進行心靈上的溝通，一定會非常通暢。
2.在日常生活中積累情感
生活中，大事小情處處蘊藏著豐富的情感，一首好歌、一個小故事、一個小品等都是進行情感教育的有效途徑。如在講述八年級上冊思想品德教材第一課“孝敬父母”時，播放了韓紅演唱的感動了無數(shù)人的《天亮了》，歌曲以真實的故事做背景，講述了一對年輕夫婦在貴州馬嶺河風(fēng)景區(qū)乘坐纜車游玩，途中纜車突然墜毀，就在那一瞬間夫婦兩個人不約而同地使勁將年僅兩歲半的兒子高高舉起，孩子得救了，這對夫婦卻相繼死去。從這首歌中學(xué)生能夠感受到父母對孩子無私的愛，讓他們懷揣一顆感恩的心。歌曲還讓他們體會到失去父母的孩子是多么孤單無助，自己要盡力去幫助他們，奉獻愛心。
3.組織社會實踐活動
第7篇：社會責(zé)任的具體表現(xiàn)范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)生，責(zé)任意識，培養(yǎng)
所謂責(zé)任意識，就是清楚明了地知道什么是責(zé)任，并自覺、認真地履行社會職責(zé)和在參加社會活動過程中，把責(zé)任轉(zhuǎn)化到行動中去的心理特征。責(zé)任意識的培養(yǎng)是學(xué)生在思想道德修養(yǎng)教育之中的重要環(huán)節(jié)，但依現(xiàn)實情況看，這一部分的教育亟待加強，因為責(zé)任意識的弱化和缺失，已經(jīng)發(fā)展到令人擔憂的程度。
1.當代大學(xué)生責(zé)任意識弱化的現(xiàn)狀
責(zé)任是我們每一個生活在一定社會關(guān)系之中的人與生俱來的，無論任何人，都應(yīng)對自身、他人、集體、國家和社會負有一定的責(zé)任。當代大學(xué)生目前盡管還未承擔某種重要職務(wù)，但是將來會在不同的崗位承擔相應(yīng)的職務(wù)，承擔著對國家、對社會、對集體的責(zé)任。面臨社會環(huán)境、文化環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境的巨大變化，當代大學(xué)生已呈現(xiàn)出責(zé)任意識弱化的現(xiàn)狀，具體表現(xiàn)為：
1.1自我意識濃重、個人責(zé)任淡化
作為一名輔導(dǎo)員，在所接觸的學(xué)生中發(fā)現(xiàn)以自我為中心的學(xué)生比比皆是，他們往往以個人為主體，注重個人奮斗、個人發(fā)展，但協(xié)作觀念和奉獻精神不足，總把個人得失看得過重。據(jù)一所高校作過抽樣調(diào)查顯示，18.5％的學(xué)生贊同“寧可我負天下人，不可天下人負我”，又有11.4％的學(xué)生認為：“人不為己，天誅地滅是天經(jīng)地義”。如此觀念發(fā)展下去，勢必會給將來的社會帶來嚴重問題。
1.2公德和紀律意識低下，角色責(zé)任弱化
作為新世紀的大學(xué)生，學(xué)會知識、做人與做事是他們目前的主要任務(wù)。然而，一些大學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)氣不濃，厭學(xué)現(xiàn)象嚴重，因此出現(xiàn)了考試作弊、向老師要分數(shù)、“”特別有市場等現(xiàn)象；有的學(xué)生將破壞公物視為兒戲，用水不關(guān)水龍頭，人走燈不關(guān)；還有的在公共場所與異性過分親熱，做出一些不檢點行為；“廁所文學(xué)”、“課桌文學(xué)”等文化垃圾屢禁不止。
1.3個人責(zé)任與社會責(zé)任錯位
青年學(xué)生進入大學(xué)后，由于認識水平的局限以及社會交往的貧乏，不能把社會責(zé)任和個人責(zé)任統(tǒng)一起來，導(dǎo)致青年學(xué)生責(zé)任意識的狹隘，擺不正個人與社會的關(guān)系。當責(zé)任與利益發(fā)生沖突時，更多強調(diào)自我需要，忽略甚至拋棄社會責(zé)任，表現(xiàn)出個人責(zé)任和社會責(zé)任的嚴重錯位。目前，畢業(yè)生選擇單位時，一看票子（薪金）、二看位子（地理位置）、三看牌子（單位知名度），擇業(yè)期望值居高不下，高校就業(yè)率普遍不高，就是二者錯位的最具體表現(xiàn)。
2.大學(xué)生責(zé)任意識缺失的原因分析
2.1不良社會風(fēng)氣的影響
個體本位和金錢萬能等觀念及社會上出現(xiàn)的一些消極腐敗現(xiàn)象，對大學(xué)生社會責(zé)任意識的形成產(chǎn)生了不利的影響。傳統(tǒng)道德分化，導(dǎo)致了道德共識危機；黃賭毒等現(xiàn)象的蔓延，污染了社會生活環(huán)境；錯誤的輿論引導(dǎo)，造成大學(xué)生消費觀、認識觀的改變。有些大學(xué)生覺得對崇高理想的追求與當今社會的“要求”不吻合，他們對現(xiàn)實的不滿不是為了完善社會，而是因為覺得自己的利益難以充分實現(xiàn)而否定這一社會，但對于自己在凈化、改善社會風(fēng)氣方面的責(zé)任，卻不愿意承擔。
2.2學(xué)校德育教育的不足導(dǎo)致大學(xué)生責(zé)任意識缺失。
我國歷來重視教育的社會價值取向，喜歡用一些外在的社會標準來要求學(xué)生的道德面貌，但對學(xué)生的人格塑造和個性發(fā)展重視不足。我國學(xué)校教育習(xí)慣以政治視野中的主流價值取向為標準，盲目地要學(xué)生背負愛祖國、愛人民、愛社會主義等脫離學(xué)生生活實際的大責(zé)任，這種“烏托邦”式的苛求往往導(dǎo)致學(xué)生本應(yīng)承擔、也完全有能力承擔的基礎(chǔ)性責(zé)任被忽視，以至造成“大事做不了、小事不想做”的社會責(zé)任意識缺失的狀態(tài)。
2.3家庭教育的疏離是造成大學(xué)生責(zé)任意識缺失的重要因素。
對于親情的重視是中國文化的一大特色，中國的父母可以為子女的成長和教育犧牲一切。中國父母給予子女的責(zé)任心往往呈現(xiàn)出“超重”的趨勢，兒子女則出現(xiàn)了責(zé)任“失重”的狀況，他們把本該自己承擔的責(zé)任推給父母，習(xí)慣了接受，卻不懂得付出。當前很多大學(xué)生責(zé)任感狀況不盡如人意，與家庭沒有對他們從小進行責(zé)任感教育不無關(guān)系。
2.4大學(xué)生自身心理發(fā)展的矛盾是形成其責(zé)任意識缺失的關(guān)鍵因素。
由于我國正處于社會變革的十字路口，社會群體利益分配的差別和價值觀念的多元化逐漸明顯。大學(xué)生在價值觀念上的困惑和矛盾明顯增多。主要體現(xiàn)：第一、道德認識與道德實踐的反差。大學(xué)生既崇尚真善美的精神境界和高尚人格，又注重現(xiàn)實，講求實惠和實際。第二、校園內(nèi)外的反差。學(xué)校在提倡高水準的道德規(guī)范，而社會上某些低水準的道德意識和道德行為也在蔓延，教育的成果往往被某些錯誤的輿論導(dǎo)向抵消。第三、理想教育與社會現(xiàn)實的反差。當前部分大學(xué)生目光短淺，急功近利傾向嚴重。他們在價值判斷與選擇上存有“關(guān)心與淡漠相容、希望與困惑并存、進取與彷徨相伴、認同與失落交錯”的心態(tài)。
3.增強當代大學(xué)生責(zé)任意識的措施
3.1加強世界觀、人生觀、價值觀教育，堅持正確價值的導(dǎo)向
責(zé)任意識的建立說到底是一個世界觀、人生觀和價值觀的問題。只有加強對大學(xué)生的人生觀教育，才能形成產(chǎn)生責(zé)任意識的精神支柱和履行責(zé)任意識的強大動力；我們也應(yīng)該充分發(fā)揮高校思想政治理論課主渠道的作用，對大學(xué)生加強社會主義核心價值觀教育，堅持正確的價值導(dǎo)向。
3.2加強民族意識的培養(yǎng)，提高大學(xué)生的責(zé)任感和使命感
一流的民族必須有一流的文化素質(zhì)底蘊，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)源遠流長，是大學(xué)生思想道德建設(shè)的豐富源泉。高校應(yīng)當營造一種文明、高層次的文化氛圍，提高大學(xué)生的責(zé)任感和使命感，以深厚的民族文化積淀撐起新時代大學(xué)生的精神支柱。
3.3充分利用高校資源的教育潛力，改進教育方法，增強教育效果，充分發(fā)揮教育過程中的主體作用
首先，要造就一支高素質(zhì)的教師隊伍。如果教師在承擔各種責(zé)任方面率先示范，就會對大學(xué)生責(zé)任感的形成產(chǎn)生潛移默化的影響。其次，教育應(yīng)采取啟發(fā)分析式，調(diào)動學(xué)生的主動參與意識，重視培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的責(zé)任感，使他們能真正主動地承擔起各種責(zé)任。論文參考網(wǎng)。
3.4引導(dǎo)學(xué)生主動參與社會實踐，不斷增強大學(xué)生的責(zé)任感
社會實踐為大學(xué)生提供了了解社會、了解民生，了解國情、鍛煉能力、培養(yǎng)社會責(zé)任感的廣闊舞臺，大學(xué)生在參與社會實踐活動中可以產(chǎn)生和深化對應(yīng)承擔責(zé)任的認識。要引導(dǎo)大學(xué)生走出校園，深入社會，實現(xiàn)從理論到實踐的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，讓大學(xué)生在實踐中加深對社會現(xiàn)象、社會職責(zé)的了解， 正確把握社會發(fā)展的主流和本質(zhì)，牢固樹立起國家主人翁的責(zé)任感，逐步培養(yǎng)其發(fā)展中的責(zé)任意識。
3.5完善評價機制，提高教育質(zhì)量，實行素質(zhì)教育
“大學(xué)的本質(zhì)要求它自身不能只是作為職業(yè)訓(xùn)練場所而存在，還應(yīng)該在培養(yǎng)具有較高道德水平的人方面發(fā)揮自己的責(zé)無旁貸的責(zé)任。”如果高校的教育只是教給學(xué)生的知識和技能，而忽視了教給學(xué)生“做人”的本領(lǐng)和藝術(shù)，尤其是做一個對他人、對家庭、對社會和對國家有責(zé)任感的人，那么這種教育可以說是失敗的。論文參考網(wǎng)。
責(zé)任是時代賦予的。作為對社會、對祖國的未來發(fā)展將發(fā)揮主體的當代大學(xué)生無論何時都不應(yīng)該回避對責(zé)任的擔當。只有將責(zé)任作為個體行為選擇的出發(fā)點，只有立足于責(zé)任意識，我國當代的大學(xué)生才可能健康快速的成長，從而擔當起歷史使命。論文參考網(wǎng)。作為高校更應(yīng)該將此項事業(yè)抓好，不斷增強大學(xué)生責(zé)任意識的培養(yǎng)，才能培育出適應(yīng)時代和社會發(fā)展要求的社會主義接班人。
【參考文獻】
[1]劉景玲，王云，衛(wèi)剛.淺論大學(xué)生責(zé)任感培養(yǎng).教育探索.
[2]黃啟紅. 論加強大學(xué)生社會責(zé)任感與和諧社會構(gòu)建. 經(jīng)濟與社會發(fā)展， 2006，（07）.
[3]沈國楨.責(zé)任是社會意識形式的重要范疇[J].哲學(xué)與當今世界,2001,(2).
第8篇：社會責(zé)任的具體表現(xiàn)范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 社會責(zé)任感 社會責(zé)任感教育
社會責(zé)任感是指社會群體或者個人在一定社會歷史條件下所形成的為了建立美好社會而承擔相應(yīng)責(zé)任、履行各種義務(wù)的自律意識和人格素質(zhì)。當代大學(xué)生社會責(zé)任感的主流是積極的、健康的、向上的。但也存在某些問題，加強大學(xué)生社會責(zé)任感的培育任務(wù)仍然任重而道遠。
一、大學(xué)生社會責(zé)任感淡化的現(xiàn)狀
1.理解層次不高，且波動性大。社會責(zé)任感大體可以分為兩個層次。第一層次表現(xiàn)為自我約束，即不做損害他人利益，不做危害社會的事情，這屬于較低層次；第二層次表現(xiàn)為對他人的關(guān)懷及對社會的回報，在日常生活中具體表現(xiàn)為熱心幫助他人，積極為他人、為社會服務(wù)，這屬于較高層次。一項關(guān)于大學(xué)生社會公德的調(diào)查顯示，大學(xué)生在自覺維護公共道德方面比較好。但在志愿者服務(wù)、社會公益活動等社會實踐方面，大學(xué)生的參與度不夠。這充分表明大學(xué)生社會責(zé)任感在較高層次上較為欠缺，理解層次不高。除理解層次不高外，大學(xué)生還易受環(huán)境、輿論及他人的影響，具有波動性大的特點。
2．在價值取向上，實用性與功利性傾向突出。大學(xué)生在價值取向上，總體上體現(xiàn)了公平、自律、競爭、自立的時代特征，崇尚進取務(wù)實，注重個人奮斗，強調(diào)自我價值的實現(xiàn)。但是，實用性與功利性價值傾向明顯。實用性和功利性的價值取向表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，輕理論重技術(shù)，輕人文學(xué)科重自然學(xué)科，重知識學(xué)習(xí)輕能力培養(yǎng)；在入黨動機上，很多同學(xué)入黨是為了增加找工作的籌碼，而并非出于政治信仰；在擇業(yè)上，考慮工作報酬、單位性質(zhì)等個人因素遠遠多于國家需要。價值取向上的實用性與功利性明顯。
3.在責(zé)任行為與責(zé)任認知上存在較大偏離，具有矛盾性。大學(xué)生在責(zé)任行為與責(zé)任認知方面存在偏離。大學(xué)生的責(zé)任行為與責(zé)任認知有較大偏離。絕大部分當代大學(xué)生具有一定的社會責(zé)任認知，但他們思想上的認知尚不能完全轉(zhuǎn)化為責(zé)任行為，表現(xiàn)出明顯的知行脫節(jié)、知行不一的特征。大學(xué)生在在日常行為、學(xué)術(shù)行為、就業(yè)行為、網(wǎng)絡(luò)行為、就業(yè)行為等各個方面都存在不同程度的行為失范。
二、當代大學(xué)生社會責(zé)任感淡化的原因分析
大學(xué)生社會責(zé)任感淡化的主要原因是自身社會責(zé)任意識和社會不良環(huán)境影響造成的。
1.大學(xué)生社會責(zé)任意識不高，是社會責(zé)任感淡化的根本原因。大學(xué)生社會責(zé)任感淡化，主要是由于學(xué)生自我意識水平不高和個人價值定位不準導(dǎo)致的。自我意識是人對自己和自己周圍世界的關(guān)系的認識，并由此對自身的一切思想、行為與潛能所采取的自覺的態(tài)度，自我意識對個體的個性品質(zhì)具有重要作用。大學(xué)生在思想上尚未完全成熟，自我意識水平也不太高。
2．外部不良環(huán)境的影響，也對大學(xué)生社會責(zé)任感的淡化起了消極影響作用。不良社會環(huán)境的影響，來自于社會、學(xué)校和家庭三個方面。由于市場經(jīng)濟社會價值觀更趨多元化。多元的社會價值觀既有合理的因素，也有不合理的因素。譬如在市場經(jīng)濟中形成的拜金思想等，就對大學(xué)生產(chǎn)生了不良影響，使大學(xué)生社會責(zé)任感具有功利性和實用主義傾向。
學(xué)校教育的缺失，也是導(dǎo)致大學(xué)生社會責(zé)任感淡化的因素之一。學(xué)校教育的缺失大致包含學(xué)校教育目標導(dǎo)向的缺位，學(xué)校教學(xué)管理和教學(xué)方法、校園文化的影響三個因素。長期以來，中小學(xué)受應(yīng)試教育的影響，在學(xué)生德育方面的教育有所欠缺。導(dǎo)致德育教育目標導(dǎo)向缺位；在教學(xué)管理和教學(xué)方法上，往往也是說教法遠遠超過實踐法，注重對學(xué)生的說教，而輕學(xué)生的社會實踐；校園文化上，學(xué)生受到教師和學(xué)生群體的影響。當前一些教師缺乏師德師風(fēng)，給學(xué)生形成了不良影響。
另一重要原因是家族教育的偏差。當代家庭教育內(nèi)容中，由于受應(yīng)試教育的不良影響，家長普遍重視子女的智育教育，重視子女的學(xué)習(xí)成績，而傳統(tǒng)家庭倫理道德的教育有所弱化，放松了對學(xué)生德育教育。
三、增強大學(xué)生社會責(zé)任感的對策思考
1.加強大學(xué)生思想政治教育工作，提升大學(xué)生自身社會責(zé)任意識。大學(xué)生自身的社會責(zé)任意識是提高大學(xué)生社會責(zé)任感的根據(jù)，提升大學(xué)生自身的社會責(zé)任意識才是根本。因此要充分發(fā)揮高校思想政治理論課的主渠道作用，用社會主義核心價值體系來武裝學(xué)生的頭腦，形成正確的人生觀、價值觀和世界觀。通過加強社會主義核心價值觀的教育來培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識；加強學(xué)生公民意識教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的權(quán)利、義務(wù)觀念。樹立正確的義利觀，才能培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識。三是加強學(xué)生的感恩教育。感恩不僅要回報父母，更要回報社會。通過感恩教育，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識。
2．構(gòu)建家、校、社會教育平臺，形成教育培養(yǎng)合力。就家庭而言，父母要主動承擔起對自己子女在責(zé)任感教育的義務(wù)，要讓他們不僅要學(xué)會做事，更要學(xué)會做人，要從小培養(yǎng)責(zé)任意識，養(yǎng)成他們對家庭負責(zé)的意識；父母要以身作則。在日常的生活中，父母應(yīng)該成為小孩學(xué)習(xí)的榜樣。就學(xué)校而言，應(yīng)該養(yǎng)成形成良好的輿論氛圍和優(yōu)良環(huán)境。學(xué)校要建設(shè)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)，加強師德師風(fēng)建設(shè)，形成積極樂觀向上的校園文化；就社會而言，要提供良好的社會環(huán)境。要通過社會制度的規(guī)范來引導(dǎo)和加強全體公民的社會責(zé)任感。通過立法等各種途徑規(guī)范社會各團體、企業(yè)、單位、個人的社會責(zé)任；加大對社會責(zé)任的監(jiān)督和批評，對于先進事例要進行宣傳，宏揚社會正氣，對于社會不正之風(fēng)要進行嚴厲批評，抵制不正之風(fēng)。為大學(xué)生社會責(zé)任感的培育形成良好的輿論環(huán)境。
3.加強學(xué)生的社會實踐鍛煉，拓寬社會責(zé)任感教育途徑。大學(xué)生的社會責(zé)任感意識，只有轉(zhuǎn)化為大學(xué)生自身的社會責(zé)任行為，才具有真正的意義。因此，要加強大學(xué)生生社會實踐，讓學(xué)生走出“象牙塔”，了解社會，體察民情，通過拓寬教育途徑來提升大學(xué)生的社會責(zé)任。通過“三下鄉(xiāng)”暑期社會實踐、義務(wù)獻血、志愿者服務(wù)、大學(xué)生村官、支援西部建設(shè)志愿者等等途徑來鍛煉大學(xué)生，提升大學(xué)生的社會責(zé)任感。
參考文獻：
第9篇：社會責(zé)任的具體表現(xiàn)范文
只有在推進新課程改革中加強學(xué)校教育，堅持正確的文化方向，優(yōu)化師生關(guān)系，加強和完善教育資源才能更好的培養(yǎng)中學(xué)生的文化自覺意識 。
我們所處的時代是一個全球化的時代，在全球化的推動下，不同區(qū)域的文化沖突與融合，使得文化自覺的問題日益凸現(xiàn)。
在中國傳統(tǒng)文化受到西方文化強烈沖擊的情況下，處于青春期的中學(xué)生對本民族文化認同產(chǎn)生困惑，在嚴重誤讀中國傳統(tǒng)文化的同時，盲目追捧西方文化，這些外來文化給我國廣大青少年帶來精神“愉悅”的同時，也逐步消弱了他們的民族認同感，消解了他們的民族身份，無法確立社會主義核心價值體系。這種情況如果不加迅速改變必將阻礙我國現(xiàn)代化的發(fā)展進程。
現(xiàn)在以“以人為本”、“以學(xué)生的發(fā)展為本”為出發(fā)點的新課程改革已經(jīng)在全國展開，要實現(xiàn)“知識與技能、過程與方法以及情感、態(tài)度與價值觀的整合”，因此，在中學(xué)階段的德育部門及一線教師必須注重加強中華文化教育，推動中華文化的回歸，切實提升廣大中學(xué)生的文化自覺意識。
一、文化自覺的缺失導(dǎo)致中學(xué)階段的德育困境
在十七大報告中提到了一個文化概念——“文化自覺”，這是著名社會學(xué)家先生近年來提出的一個新的文化理念。文化自覺是指生活在一定社會中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向。先生在這里所談到的文化并非所有文化，而是特征具有本民族特色的、具有時代性的以及具有主流價值的，能在社會中占據(jù)主導(dǎo)地位的文化。
這種文化在當前最重要的具體表現(xiàn)就是社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系所推祟的公德、法制、秩序和社會責(zé)任感，是社會絕大多數(shù)人的共識和行為準則。我國現(xiàn)代化的發(fā)展需要將這種文化熔鑄到民族的血脈之中。所以，文化自覺的最終目的就是自覺遵從社會主義核心價值體系所推崇的公德、法制、秩序，自覺承擔社會責(zé)任。然而，文化自覺的培養(yǎng)卻在當前中學(xué)生德育培養(yǎng)過程中面臨巨大沖擊。具體表現(xiàn)在
1.集體意識弱化，個人意識強化
隨著西方文化的大量涌入和今年來我們在這方面教育的忽視，中學(xué)生們的集體主義觀念日益變得淡漠，而盛行西方文化中所張揚的個人主義強調(diào)“自我”，張揚“個性”。盡管“自我”不是不能強調(diào)，“個性”也不是不能張揚，但“自我”和“個性”并不能脫離“集體”而存在，沒有“集體”也就沒有所謂的“自我”和“個性”。
2.榮譽意識弱化，利益意識強
受西方文化的影響，在當前中學(xué)生中滋生出過分追求利益，而缺乏對榮譽的向往和追求、重索取輕奉獻的價值取向。榮譽是指一定社會或集團對人們履行社會義務(wù)的道德行為的肯定和褒獎，是特定人從特定組織獲得的專門性和定性化的積極評價。當前中學(xué)生們榮譽意識弱化主要表現(xiàn)在他們對我國所宣傳、表彰的先進模范或英雄持否定和無視的態(tài)度，而對西方個人奮斗式的所謂“成功人士”則存在極端崇拜心態(tài)。
上述困境造成的被動局面使當前中學(xué)德育工作受到教育對象的心理抵制，不能被教育對象真心理解、接受和認同。
二、提高中學(xué)生文化自覺意識的教育策略
1.文化自覺應(yīng)有正確的引領(lǐng)方向
新課程改革要求學(xué)校教育引導(dǎo)正確的文化方向——弘揚民族精神，增強中學(xué)生的民族認同感。
中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中，逐漸形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的中華民族精神。這是中華民族寶貴的精神支柱，是中華魂、民族根。
它植根于每個華夏子女的靈魂深處，流淌在每個炎黃子孫的血脈之中。然而當代中學(xué)生由于受西方文化的沖擊，盲目崇拜西方的價值觀念和生活方式，對民族文化和民族精神產(chǎn)生懷疑，很容易迷失方向，失去民族文化的主體性。甚至有的中學(xué)生認為今天再提起愛國主義教育已經(jīng)不合時宜，都是空話甚至太落俗套。其實當前在進行社會主義道德建設(shè)時，急需開展一場建立在“文化自覺”基礎(chǔ)上的鑄造民族魂、加強民族精神的愛國主義教育。
2.中學(xué)生文化自覺的形成依賴于師生關(guān)系的優(yōu)化
文化的一個顯著特點就是文化不但依靠教育或者媒體傳播，而且需要人與人之間的交流傳承。因此，中學(xué)生的文化自覺還依賴于人與人的關(guān)系，特別是教師與學(xué)生的關(guān)系。新課程要求教師成為文化的傳播者、潛能的開發(fā)者、學(xué)習(xí)的促進者、發(fā)展的伴隨者、教育的探索者，因此，師生關(guān)系不只是簡單的教育者和被教育者的關(guān)系，還是一種文化相互影響的關(guān)系，其中教師是主導(dǎo)者、引導(dǎo)者。
在構(gòu)建社會主義核心價值體系的過程中，教師能否發(fā)揮自身的優(yōu)勢，做學(xué)生的朋友，傾聽學(xué)生的心聲，對學(xué)生的成長始終秉承期待和贊賞的態(tài)度，從學(xué)生發(fā)展的角度看，包容學(xué)生成長中的問題，是能否建立良好師生關(guān)系的關(guān)鍵。
正處于青春期的中學(xué)生是我們國家未來的希望，文化是一個民族的精神火炬，教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的功能，中華民族要實現(xiàn)民族的崛起必須以更積極的態(tài)度推進新課程改革、創(chuàng)新教育模式，盡快讓祖國的未來樹立文化自覺意識，使他們認同我們的文化、繼承我們的文化進而發(fā)展我們的文化。
