生態(tài)平衡的觀點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)平衡的觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)建筑；建筑設(shè)計

一、生態(tài)城市設(shè)計的基本觀點(diǎn)

實(shí)現(xiàn)“生態(tài)城市”、“可持續(xù)城市”的理想,需要樹立正確的生態(tài)觀,必須具備以下的觀點(diǎn)：歷史的觀點(diǎn): 每個城市都有各自的歷史傳統(tǒng)特色和文脈,應(yīng)尊重保護(hù)、充分體現(xiàn)。整體的觀點(diǎn)：城市是一個復(fù)雜的人工生態(tài)系統(tǒng)。共生的觀點(diǎn)：人與自然、建筑與環(huán)境共生兼容，只有符合生態(tài)規(guī)律的城市設(shè)計，才稱作生態(tài)的城市設(shè)計。環(huán)境的觀點(diǎn)：重視環(huán)境因素，突出城市特色。場所的特點(diǎn)：城市空間、廣場、綠地都不應(yīng)是無意義的空間。人本的觀點(diǎn)：城市的主體是人，城市設(shè)計要體現(xiàn)人的需求。發(fā)展的觀點(diǎn)：有超前意識為今后發(fā)展留有余地。新穎的觀點(diǎn)：新陳代謝是生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)特征。結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)：構(gòu)成城市系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素應(yīng)充分發(fā)揮其功能。綠化的觀點(diǎn)：綠化是非常重要的生態(tài)因素。多樣性的觀點(diǎn)：生態(tài)學(xué)的多樣性，在城市設(shè)計中有更廣泛的涵義，包括物種多樣性、宏觀功能多樣性、人類活動場所的多樣性等。

二、建筑設(shè)計中的生態(tài)學(xué)原則

1、生態(tài)學(xué)原則

生態(tài)建筑設(shè)計應(yīng)具有以下幾個方面的特點(diǎn):尊重設(shè)計地段內(nèi)的土地、環(huán)境及植被的特點(diǎn)，因地制宜；整體、全面地考慮設(shè)計區(qū)域內(nèi)部與外部的環(huán)境關(guān)系；強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的和諧共存，不可分割；設(shè)計過程的多學(xué)科綜合性。生態(tài)建筑設(shè)計是貫徹生態(tài)學(xué)原則的建筑設(shè)計，生態(tài)學(xué)原則是建立在生態(tài)控制論的總體原則“整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)再生”的基礎(chǔ)之上，主要包括：整體有序原則、循環(huán)再生原則、相生相克原則、反饋平衡原則、自我調(diào)節(jié)原則、層次階躍原則。其中的整體有序原則認(rèn)為，系統(tǒng)演替的目標(biāo)在于功能的完善。這一原則在建筑設(shè)計中的體現(xiàn)就是近期與遠(yuǎn)期效益的統(tǒng)一，自然效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會效益的統(tǒng)一。主要的設(shè)計因素分為八類，材料與建造方法、功能的可持續(xù)性、防護(hù)措施、自然資源的利用、有效的資源與能源的利用、保證健康和舒適的環(huán)境、設(shè)計與地方性的結(jié)合、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，控制城市氣候的變化。每一類提出相應(yīng)的設(shè)計方法。生態(tài)的城市與建筑設(shè)計的范圍大到一個大陸，一個國家，小到一幢建筑，甚至某些環(huán)境工程的細(xì)部。按對象和地理范圍可分為四個層次，即區(qū)域城市級、分區(qū)級、地段級、和建筑物單體設(shè)計。研究生態(tài)學(xué)原則在城市與建筑設(shè)計中的運(yùn)用，應(yīng)從各個層次分別著手。區(qū)域城市級的城市設(shè)計應(yīng)充分利用特定的自然資源和條件，使人工系統(tǒng)與自然系統(tǒng)協(xié)調(diào)和諧，形成一個科學(xué)、合理、健康和完美的城市格局。同時，城市的重大工程建設(shè)應(yīng)注意保護(hù)自然景觀和生物。并要創(chuàng)造一個整體連貫而有效的綠地系統(tǒng)。分區(qū)級的城市設(shè)計要解決舊城的改造和更新中的復(fù)合生態(tài)問題，在分區(qū)層

次上，城市設(shè)計的內(nèi)容大多與舊城改造有關(guān)。在舊城的更新改造中實(shí)施生態(tài)的城市設(shè)計的關(guān)鍵，在于處理好新老城市生態(tài)系統(tǒng)的銜接，建立一種良性循環(huán)的，符合整體和生態(tài)優(yōu)先準(zhǔn)則的新型城市生態(tài)關(guān)系。城市設(shè)計要和整體城市乃至更大范圍的城市環(huán)境指導(dǎo)原則協(xié)調(diào)一致，確保整體上的成功，如作為“藍(lán)道”的河川流域，作為“綠道”的開敞空間和步行體系，基礎(chǔ)設(shè)施體系乃至城市的整體空間格局和藝術(shù)特色，都要落實(shí)到具體的地區(qū)和地段城市設(shè)計中。地段級的城市設(shè)計主要是具體建筑物及較小范圍環(huán)境的設(shè)計，要處理好局部與整體的關(guān)系，協(xié)調(diào)好開發(fā)建設(shè)中各方的利益。

2、生態(tài)學(xué)方法

城市與建筑設(shè)計的生態(tài)學(xué)方法主要有三種，即系統(tǒng)分析的方法；模擬設(shè)計的方法；指標(biāo)評估的方法。這三種方法之間是相互補(bǔ)充，相輔相成的關(guān)系。系統(tǒng)分析的方法。城市是一個包含了自然、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多事物和現(xiàn)象的復(fù)雜系統(tǒng)。對系統(tǒng)的全面分析論證，能掌握事物間的內(nèi)在聯(lián)系，確定出人與環(huán)境持續(xù)發(fā)展的最優(yōu)化方案。系統(tǒng)分析涉及的主要內(nèi)容有兩方面：一是環(huán)境分析，包括對自然環(huán)境、社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的分析。自然環(huán)境分析是指對設(shè)計地段相關(guān)的自然條件如地形、地貌、水文、氣候等、景觀資源，動、植物種類與分布的綜合分析。社會環(huán)境的分析是指對設(shè)計地段的社區(qū)結(jié)構(gòu)、民俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、價值觀及歷史文脈的分析認(rèn)證。經(jīng)濟(jì)環(huán)境分析包括經(jīng)濟(jì)投資計劃、設(shè)計方案的經(jīng)濟(jì)性等方面的分析研究。二是功能分析，主要通過系統(tǒng)內(nèi)各構(gòu)成要素間接能流量、物流量、信息流等的分析來完成。對不同功能之間的連接、兼容、并列、疊合、分離等關(guān)系作__出判斷。確定合理的功能配置。交通分析是功能分析的重要內(nèi)容，包括交通流線分析，車行系統(tǒng)與人行道的層次分析，交通換乘體系的分析等等。模擬設(shè)計的方法。這種方法在系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上，通過建立城市模，對城市生態(tài)系統(tǒng)的整體或部分進(jìn)行結(jié)構(gòu)或功能的模擬，將系統(tǒng)內(nèi)的種種復(fù)雜的、不可見的、直接或間接的關(guān)系，以可見的、直觀的、定性或定量的方式來表達(dá)，從而獲得最優(yōu)化的設(shè)計方案。城市模型有理論思維形式，有物質(zhì)模型的形式、更多的是兩者基礎(chǔ)上形成的綜合模型。主要有三個類別：部分模型和非線性模型。例如大型商業(yè)中心的建造會對周邊地區(qū)有什么影響，新機(jī)場的建設(shè)會給城市的發(fā)展帶來什么變化，私人交通的增長會引起什么問題，為了觀察這些變化的后果，就要對該地區(qū)進(jìn)行分析研究。城市模型為這種分析研究提供了技術(shù)手段。它一方面可以科學(xué)地描述城市結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素和運(yùn)行機(jī)制，一方面可以預(yù)測城市的未來情況。建立模型的過程就是對系統(tǒng)深入研究的過程，從而可以對不同的設(shè)計方案進(jìn)行比較評估。指標(biāo)評估的方法。這種方法是通過一系列指標(biāo)，對城市設(shè)計成果在滿足人和環(huán)境內(nèi)在需求及價值方面的優(yōu)劣程度及實(shí)施可能性的評價。它是對設(shè)計方案的再次分析與論證。指標(biāo)是對錯綜復(fù)雜現(xiàn)象的一種簡化，評估設(shè)計方案時必須采用多個指標(biāo)。指標(biāo)可分為單項指標(biāo)和綜合指標(biāo)，也可分為預(yù)測指標(biāo)和現(xiàn)狀指標(biāo)。常用的規(guī)劃指標(biāo)主要有：容積率、建筑面積、建筑密度、居住面積、居住密度、綠化面積、綠化率、人口密度等等。此外環(huán)境質(zhì)量指數(shù)也應(yīng)作為重要的評估依據(jù)。以居住小區(qū)為例可分為外環(huán)境綜合質(zhì)量評估和內(nèi)環(huán)境綜合質(zhì)量評估。外環(huán)境評估又可分為3個主要方面，即外環(huán)境設(shè)計質(zhì)量評價指標(biāo)，外環(huán)境物業(yè)管理質(zhì)量評價因素以及外環(huán)境施工質(zhì)量評價指標(biāo)。例如居住小區(qū)的外環(huán)境設(shè)計質(zhì)量評價指標(biāo)中，規(guī)劃結(jié)構(gòu)布局為一級指標(biāo)。分為3 項2 級指標(biāo)，小區(qū)選址、結(jié)構(gòu)組織、原有環(huán)境保護(hù)及利用，在2 級指標(biāo)的小區(qū)選址中又可分為2 項3 級指標(biāo)，綜合效益、社會、經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境效益。與城市規(guī)劃關(guān)系：市政工程管網(wǎng)，城市道路銜接關(guān)系，與區(qū)外建筑環(huán)境協(xié)調(diào)性，區(qū)外交通狀況。在生態(tài)的城市與建筑設(shè)計過程中，系統(tǒng)分析、模擬設(shè)計、指標(biāo)評估，三者之間互為補(bǔ)充手段，三種方法的運(yùn)用是多次循環(huán)往復(fù)的綜合運(yùn)用。

四、生態(tài)城市與建筑設(shè)計的有效途徑

1、開發(fā)地下空間

解決城市用地緊張的途徑有兩種，一是向城郊發(fā)展，會導(dǎo)致耕地面積減少，生態(tài)平衡破壞，城市化程度增加。二是向高空發(fā)展，往往導(dǎo)致人口密度猛增，空氣污染嚴(yán)重，交通更加擁擠。開發(fā)利用地下空間具有無法比擬的優(yōu)勢:a. 節(jié)省土地資源，減少對城市土壤的破壞，減輕地面上住宅、交通、生產(chǎn)和生活服務(wù)、社會活動的相互干擾。b. 節(jié)約能源，土壤具有隔熱和蓄熱的雙重功效。據(jù)測地下建筑比地面建筑可節(jié)省熱能25～ 80%。c.有利于生態(tài)平衡，不破壞植被，不侵占農(nóng)田。有利于美化環(huán)境，凈化空氣，改善小氣候。d. 防塵、防毒。地下空間無大氣污染。e. 利于儲存蔬菜、水果、糧食。地下環(huán)境相對濕度適宜,避免鼠害、蟲害。f. 抗震性能好、維護(hù)費(fèi)用低。地下空間被譽(yù)為人類的“第二空間”。

2、物質(zhì)、能量的循環(huán)利用

隨著技術(shù)的進(jìn)步, 人類對可再生能源的開發(fā)利用已經(jīng)有了相當(dāng)大的進(jìn)展,各種生態(tài)住房、低能耗住房大量興建。對能量的利用主要有以下兩種形式:自然能(太陽能、風(fēng)能等) 的直接利用：直接利用各種技術(shù)裝置如風(fēng)車，太陽能收集裝置，將太陽能，風(fēng)能轉(zhuǎn)化為人們生活的動力來源。太陽能的間接利用--生物能循環(huán)

3、加強(qiáng)綠化設(shè)計

城市與建筑的綠化是改善生態(tài)環(huán)境的重要手段。綠色植物有釋放氧、凈化空氣、殺菌、調(diào)節(jié)空氣溫度和濕度、防噪防風(fēng)、保持水土作用，還具有一定的心理功能。要提高環(huán)境的綠化覆蓋率，增加綠地面積以外，還可以向立體發(fā)展，向空中拓寬，采取屋頂綠化，窗、墻垂直綠化等手段。

4、建立自然生態(tài)系統(tǒng)，保護(hù)生態(tài)平衡

自然生態(tài)系統(tǒng)具有一定的結(jié)構(gòu)和功能，在發(fā)展中系統(tǒng)內(nèi)各生物因素和環(huán)境因素按一定規(guī)律相互聯(lián)系、相互作用，并在一定時間內(nèi)其結(jié)構(gòu)和功能呈相對穩(wěn)定狀態(tài)，系統(tǒng)中的能量和物質(zhì)的輸入與輸出接近相等。同時在外界的干擾下，能通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制(反饋和循環(huán)機(jī)制) 恢復(fù)到新的穩(wěn)定狀態(tài)，構(gòu)成了自然界巧妙的平衡，即生態(tài)平衡。這是一種動態(tài)的平衡,是因為它是一個演化系統(tǒng)，表現(xiàn)出穩(wěn)定性和發(fā)展深化兩方面的特征。維持生態(tài)平衡不僅是保持其原始穩(wěn)定狀態(tài)，在人類活動有益的影響下，可以建立新的、結(jié)構(gòu)更合理、效能更高和更好的生態(tài)效益、更有益于人類生存和發(fā)展的平衡。生態(tài)平衡問題，離不開人，離不開人的社會活動，生態(tài)平衡的破壞，主要是人類活動造成的。

第2篇：生態(tài)平衡的觀點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】生物教學(xué)；保護(hù)生態(tài)環(huán)境；滲透

目前，人口膨脹、環(huán)境污染、自然資源破壞等重大生態(tài)問題日益威脅著人類的生存和發(fā)展。生態(tài)問題也得到了人們空前的重視，人們希望能與自然和平相處，協(xié)調(diào)發(fā)展，從我國的教育狀況看，對生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育的重視還不夠，對生態(tài)環(huán)境保護(hù)知識的傳播和傳授尚未納入教學(xué)主渠道中，在傳授知識的同時開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育尚未引起廣大教師的高度重視。滲透保護(hù)生態(tài)環(huán)境教育是提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基本措施之一。因此，維護(hù)自然界的生態(tài)平衡更是當(dāng)代人應(yīng)該具有的思想意識和道德素養(yǎng)。特別是增強(qiáng)青少年的生態(tài)思想教育，培養(yǎng)對社會的責(zé)任感是必要的，也是迫切的。

一、關(guān)注自然，樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想觀念

中職《植物生產(chǎn)與環(huán)境》教材，雖然沒有那么多的闡述生態(tài)學(xué)方面的知識，但是它研究的事物都是有生命的，那么生命的發(fā)生發(fā)展都與其所處的環(huán)境是息息相關(guān)的，這一主導(dǎo)思想自始至終貫穿于整個教材。因此，中職生在享受物資文明的同時，更應(yīng)該關(guān)注自然界的生態(tài)平衡，清楚地認(rèn)識到保護(hù)生態(tài)環(huán)境是一種思想，一種波及到社會各方面的思想?，F(xiàn)在我們?nèi)祟愃馐艿降拇笞匀粺o情的懲罰，如沙塵暴、干旱、水澇、高溫等，是我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膰?yán)重破壞所造成的。所以，我們要自覺地意識到人和自然是一個統(tǒng)一的不可分割的整體，人類在利用自然、開發(fā)自然，保護(hù)和整治自然時要抱以對自然充分尊重的態(tài)度，并時時刻刻以發(fā)展的眼光看待問題，認(rèn)識到人類和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是人類的責(zé)任和崇高的使命，處理好人和自然的關(guān)系是人類對自然命運(yùn)的負(fù)責(zé)，樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想是自己應(yīng)該有的道德品質(zhì)。

二、挖掘教材，滲透保護(hù)生態(tài)環(huán)境教育。

在課堂上進(jìn)行保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想教育，緊緊抓住生物是一個統(tǒng)一的整體，生物與環(huán)境也是一個統(tǒng)一的整體，這個指導(dǎo)思想，挖掘教材，找出典型知識點(diǎn)，并結(jié)合實(shí)際灌輸生態(tài)思想。如在講授綠色植物“水分代謝”這一節(jié)時，除告訴學(xué)生綠色植物吸收水分為主要靠吸脹作用這一基礎(chǔ)知識外，更重要是通過講述綠色植物的蒸騰作用這一重要意義，對教材進(jìn)行思想拓展，使學(xué)生知道綠色植物通過蒸騰作用散失水分，可以調(diào)節(jié)自然界的水循環(huán)，改善大氣環(huán)境，水不但是綠色植物生命活動不可缺少的物質(zhì)條件，也是地球上生命發(fā)展的先決條件，水域污染是當(dāng)今生態(tài)平衡嚴(yán)重失調(diào)的一個重要因素。深刻理解“地球上的最后一滴水，將是你的一滴眼淚?！边@句話的真正含義。迫使他們自覺地行動起來，保護(hù)綠色植物，保護(hù)淡水資源。又如在講到“生物與環(huán)境”這一章時，要以生態(tài)平衡這一戰(zhàn)略思想統(tǒng)帥教材，使學(xué)生從種群，群落、生態(tài)系統(tǒng)這三大概念的演化規(guī)律中，清楚的認(rèn)識到任何一個生態(tài)系統(tǒng)的自動調(diào)節(jié)能力都是有一定限度的，如果外來干擾超過了這個限度，那么生態(tài)平衡要遭到破壞。在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生理解我國的人口政策、退耕還林政策，以及各種環(huán)保法規(guī)等一系列恢復(fù)生態(tài)平衡的措施和手段。強(qiáng)化他們的環(huán)保意識，增強(qiáng)環(huán)保道德觀念。教師要充分運(yùn)用教材中的環(huán)保教育素材。例如，在講述根系在土壤中的分布時，講述了為了保持水土，應(yīng)當(dāng)在山坡、沙地上造林、種草；在講述苔蘚植物對自然界的意義時，講述了苔蘚植物可以當(dāng)作監(jiān)測空氣污染程度的指示植物。又進(jìn)一步明確了人口增長與資源危機(jī)、生態(tài)平衡等基礎(chǔ)知識。

三、補(bǔ)充課外內(nèi)容，擴(kuò)大學(xué)生知識面

課堂教學(xué)過程中適當(dāng)補(bǔ)充一些課外知識，使學(xué)生進(jìn)一步了解自然界，了解現(xiàn)今的環(huán)境狀況，以及環(huán)保的基本知識和技術(shù)，這樣有利于他們將環(huán)境問題與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，認(rèn)識到環(huán)保工作的重要性和緊迫性。因為不合理的開發(fā)和利用自然資源，不注意環(huán)境保護(hù)工作，造成了全球性的生態(tài)破壞和環(huán)境污染。由于臭氧層被破壞，溫室效應(yīng)在加劇，使地球氣溫不斷升高，南極冰川開始融化，海平面不斷升高，世界上的沿海城市和大量土地將被海水淹沒。這一系列的環(huán)境問題，不僅影響著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和環(huán)境的進(jìn)步，甚至威脅著人類的生存。由于人類向自然界的過度索取，已經(jīng)導(dǎo)致了大自然無情的報復(fù)，颶風(fēng)，暴雨，暴風(fēng)雪，干旱，洪澇，蟲害，酷暑，地震等災(zāi)情不期而至。

第3篇：生態(tài)平衡的觀點(diǎn)范文

在蔬菜生產(chǎn)過程中，濫用與亂用農(nóng)藥的現(xiàn)象屢見不鮮，大多數(shù)菜農(nóng)并不注意農(nóng)藥施用后的安全間隔期。而大多數(shù)市場并沒有市場準(zhǔn)入制度，缺少對蔬菜農(nóng)藥殘留等不安全指標(biāo)進(jìn)行檢測的流程，也沒有有效的溯源機(jī)制，所以消費(fèi)者很難確定自己所購買的蔬菜是否安全。但隨著人們對食品安全的重視，以及無公害蔬菜、綠色蔬菜、有機(jī)蔬菜的迅速發(fā)展，蔬菜生產(chǎn)模型將發(fā)生巨大的變化。

1 有機(jī)蔬菜及有機(jī)蔬菜生產(chǎn)

有機(jī)蔬菜是一種在生產(chǎn)中不使用化學(xué)合成的化肥、農(nóng)藥、除草劑、生長調(diào)節(jié)劑等物質(zhì)，不使用基因工程、生物及其產(chǎn)物的綠色健康食物，因此，在栽培過程中必然對病蟲草害和施肥技術(shù)提出不同于常規(guī)蔬菜的要求。有機(jī)蔬菜生產(chǎn)是一個有趣的過程，因為它并不僅僅著眼于蔬菜生長本身，而更多的是將蔬菜放在一個動態(tài)的生態(tài)體系中，通過一定的農(nóng)事操作增加蔬菜所處的生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，從而維持整個系統(tǒng)自身的穩(wěn)定。因此，有機(jī)蔬菜生產(chǎn)更多的是遵循自然規(guī)律與生態(tài)學(xué)原理的過程，它表達(dá)了生產(chǎn)者注重生態(tài)防治的理念和觀點(diǎn)[1，2]。從生態(tài)的角度來看，蔬菜病蟲害的發(fā)生是蔬菜所處生態(tài)系統(tǒng)的失衡造成的。對病蟲害進(jìn)行防治就是對其生態(tài)系統(tǒng)的平衡進(jìn)行重建，即將病蟲害種群的數(shù)量與為害性控制在允許的閾值內(nèi)，從而確保蔬菜生態(tài)系統(tǒng)的健康發(fā)展。

2 有機(jī)蔬菜生產(chǎn)的生態(tài)防治

2.1 施用有機(jī)肥，以菌治菌

有機(jī)肥一般作為基肥施用（基肥一般占總施肥量的80%左右），大量的有機(jī)肥不僅能為蔬菜生產(chǎn)全過程提供必需的營養(yǎng)成分，而且多種多樣的微生物還促進(jìn)了土壤中微生態(tài)的平衡，在一定程度上抑制了土傳病害的發(fā)生與發(fā)展。如果將具有特殊功能的有機(jī)菌肥當(dāng)作接種劑接種到土壤或有機(jī)肥中，不僅能強(qiáng)化土壤中有益菌群的數(shù)量，達(dá)到以菌治菌、以肥抗病的效果，而且其中具有誘導(dǎo)抗性的有益微生物還能增加蔬菜的抗性。

2.2 應(yīng)用天然殺蟲（菌）劑，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡

在有機(jī)蔬菜生產(chǎn)過程中，對蟲害的防治，較多的是使用害蟲天敵，使蔬菜生長的生態(tài)環(huán)境處于“蔬菜―害蟲―天敵（活體動物殺蟲劑）”的食物鏈中，以降低害蟲的為害程度。而安全的植物源和微生物源殺蟲（菌）劑的使用能為蔬菜病蟲害的防治提供更為充分的保障。因為生物長期的進(jìn)化過程是微生物與微生物、微生物與植物、植物與植物之間相互作用與相互進(jìn)化的過程，使植物除了形成形態(tài)結(jié)構(gòu)上的物理防御機(jī)制外，同時也產(chǎn)生了大量的次生代謝產(chǎn)物對植物自身進(jìn)行保護(hù)，這些次生代謝產(chǎn)物可以稱為植物源殺蟲（菌）劑；而微生物發(fā)酵產(chǎn)生的具有活性的次生代謝產(chǎn)物也可以作為微生物源殺蟲劑或者微生物源殺菌劑。這些天然形成的殺蟲劑與殺菌劑比化學(xué)農(nóng)藥更具安全性，也更容易被環(huán)境所降解。

2.3 輔助使用礦物源殺菌劑

合理施用硫磺、石硫合劑、波爾多液等礦物源殺菌劑，能有效地構(gòu)建蔬菜生產(chǎn)的生態(tài)平衡，是有機(jī)蔬菜生產(chǎn)順利進(jìn)行的又一重要保證。

2.4 利用生物特性進(jìn)行生態(tài)防治

蔬菜上很多害蟲的成蟲具有趨色、趨光、趨波等特性，利用害蟲的這些特性可以采取相應(yīng)的措施進(jìn)行誘導(dǎo)和消滅。常采用的措施包括：掛涂一層黏油的黃板對蚜蟲進(jìn)行誘殺；掛銀色反光膜驅(qū)避蚜蟲；利用黑光燈、高壓汞燈和頻振式殺蟲燈等來誘殺小菜蛾等。

2.5 運(yùn)用綜合措施進(jìn)行雜草防治

防治雜草的目的是將雜草控制在生態(tài)平衡所允許的水平之內(nèi)。除草技術(shù)主要有覆蓋防草技術(shù)、深耕淺耕結(jié)合除草技術(shù)、凈選種子除草技術(shù)、菌物除草技術(shù)等。也可采用人工或機(jī)械除草的方法來控制雜草種群數(shù)量，將其為害限制在許可范圍以內(nèi)。還可以在休閑地種植綠肥作物來進(jìn)行雜草的防治，常用的綠肥作物包括三葉草、苕子等。當(dāng)這些作物還未成熟時就進(jìn)行掩青，這樣不僅能防治雜草，還能作為綠肥，一舉兩得。

2.6 應(yīng)用其他農(nóng)業(yè)措施

在有機(jī)蔬菜生產(chǎn)過程中也可應(yīng)用其他的一些農(nóng)事操作，如水旱輪作、休耕、深耕、調(diào)節(jié)土壤pH值、輪換品種、選擇抗性品種、使用嫁接苗等，這些措施均有利于有機(jī)蔬菜生產(chǎn)過程中病蟲害的防治，體現(xiàn)了生態(tài)防治觀的理念[3～5]。

總之，生態(tài)防治觀體現(xiàn)在有機(jī)蔬菜生產(chǎn)的方方面面，只有當(dāng)生態(tài)防治觀深入到一線蔬菜生產(chǎn)者的心中，菜農(nóng)才能更好地轉(zhuǎn)變蔬菜種植模式，從而生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)、安全、營養(yǎng)的有機(jī)蔬菜。

參考文獻(xiàn)

[1] 李在卿，梁平.中國有機(jī)蔬菜產(chǎn)品認(rèn)證有機(jī)種植認(rèn)證指南[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2009.

[2] 王迪軒.有機(jī)蔬菜科學(xué)用藥與施肥技術(shù)[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2011.

[3] 肖偉.早春大田蔬菜生產(chǎn)中的蔬菜病害生態(tài)防治觀[J].長江蔬菜，2013（13）：52-53.

第4篇：生態(tài)平衡的觀點(diǎn)范文

“地球?qū)儆谡l”選自北師大版《品德與社會》六年級下冊中“做一名地球衛(wèi)士”這一主題其中的一個子課題。通過之前的學(xué)習(xí)，學(xué)生已初步建立了“地球是浩瀚宇宙中的一顆行星，是我們已知的唯一有生命的星球，是人類共同的家園”這一基本概念?！暗厍?qū)儆谡l”這一子課題通過對物種、生物鏈的講解，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識到，地球不僅屬于人類，而且屬于地球上的其他生命（各種植物和動物）。我們只有保護(hù)好物種的多樣性，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，人類才有可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

二、教學(xué)目標(biāo)

（1）學(xué)習(xí)基本的生物鏈知識，理解自然界中不同事物之間普遍存在的相互依賴關(guān)系。

（2）初步了解物種滅絕的事實(shí)，進(jìn)行思考與分析，從而以正確態(tài)度面對自然界的實(shí)際狀況。

（3）感受大自然，認(rèn)識大自然的和諧與人類發(fā)展之間的密切關(guān)系，使學(xué)生樹立保護(hù)地球生態(tài)平衡、促進(jìn)大自然和諧發(fā)展的意識。

三、教學(xué)重點(diǎn)

以正確態(tài)度面對自然界的實(shí)際狀況，樹立保護(hù)地球生態(tài)平衡、促進(jìn)大自然和諧發(fā)展的意識。

四、教學(xué)難點(diǎn)

認(rèn)識生物的多樣性是保持人類生存發(fā)展的必要條件。

五、教學(xué)準(zhǔn)備

1.搜集和篩選材料

針對材料進(jìn)行思考，并提出個人觀點(diǎn)。請每個小組的學(xué)生搜集并篩選有關(guān)物種滅絕或物種數(shù)量急劇減少的材料以及人們努力保護(hù)地球生態(tài)平衡的感人故事，針對這些材料和故事進(jìn)行思考和討論，從而提出自己的觀點(diǎn)。

（1）同組學(xué)生可先將搜集的材料在小組學(xué)生的博客中交流，從中篩選出典型物種和感人故事，并進(jìn)行小組匯報分析。（2）教師應(yīng)鼓勵學(xué)生關(guān)注本地區(qū)的生態(tài)狀況。

2.教學(xué)課件

（1）美麗的地球。（2）遭受破壞的森林、被污染的河流。（3）虛弱、疲憊的地球。（4）動物的墓地。（5）令人深思的數(shù)字。（6）食物鏈圖。（7）課文句子。（8）丹頂鶴的故事。（9）瀛洲公園的“人與自然”雕塑。

六、教學(xué)過程

1.設(shè)景動情，引出課題

（1）教師以美麗地球、美好家園為主題引入新課。

導(dǎo)言：“地球是浩瀚宇宙中的一顆美麗行星，是我們已知的唯一有生命存在的星球。在地球存在的四十多億年間，動、植物出現(xiàn)了，人類誕生了。其中，動、植物按照自身生存和發(fā)展的需要分布在地球的各個角落；而人類更是憑借自己的智慧和勞動，不斷地建設(shè)家園。就這樣，地球變得越發(fā)美麗，家園變得更加美好?！?/p>

演示課件1：在浩瀚的宇宙中，美麗的地球在運(yùn)行。在地球上，動、植物的分布赫然顯現(xiàn)，人類的家園美好呈現(xiàn)。接下來，展示世界各地的風(fēng)土人情：日本的富士山、新干線，阿拉伯的輸油管線，非洲的原野，埃及的金字塔，法國的埃菲爾鐵塔，德國的街道，丹麥安徒生的塑像，莫斯科的克里姆林宮，新西蘭的牛羊，悉尼歌劇院，繁華的紐約，中國的青藏高原、長城，廣州的白云山、中山紀(jì)念堂，川流不息的長安街，美麗的珠江兩岸……總之，我們的地球越來越美麗，我們的家園越來越美好。

在演示課件1的過程中，教師可以通過渲染氣氛、調(diào)動情緒，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)；在學(xué)習(xí)課件1的過程中，學(xué)生可以回顧之前所學(xué)的知識，并為接下來學(xué)習(xí)新知識做好情感和認(rèn)知的鋪墊。

教師小結(jié)：“地球是人類和一切動、植物共同的美好家園，人類為地球的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。”

教師提問：“同學(xué)們，面對這樣美麗的地球、美好的家園，你們想到什么？”通過提出問題，教師進(jìn)一步引發(fā)學(xué)生美好而自豪的情感；通過回答問題，學(xué)生更加充滿對美好生活的向往和追求。

（2）教師通過人們破壞自然環(huán)境的諸多卑劣行徑和地球生態(tài)失衡的種種惡劣后果繼續(xù)引入新課

導(dǎo)言1：“但是，在經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展中，地球上出現(xiàn)了生態(tài)失衡的狀況……”

演示課件2：人們獵殺動物、砍伐樹木的卑劣行徑；由于人們?nèi)狈Νh(huán)保意識，在地球上任意妄為，便造成了各種惡劣的自然現(xiàn)象，如土地沙化、河流干涸、洪水泛濫、全球變暖、空氣污染和田地干裂等。

在演示課件2的過程中，教師能夠有效地激發(fā)學(xué)生保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)地球和保衛(wèi)家園的情感；在學(xué)習(xí)課件2的過程中，學(xué)生可以充分認(rèn)識人類破壞自然環(huán)境的諸多卑劣行徑以及由此而產(chǎn)生的種種惡劣后果。一是能讓自己以正確態(tài)度面對自然界的實(shí)際狀況，二是使自己樹立保護(hù)地球生態(tài)平衡、促進(jìn)大自然和諧發(fā)展的意識。

導(dǎo)言2：“一些人為了自己的利益在地球上任意妄為。他們無限制地破壞環(huán)境，諸如獵殺動物、砍伐樹木。如此一來，大自然的和諧被嚴(yán)重破壞了。于是，它還給人類的是：許多動、植物的滅絕，大片森林的消失，河流的干涸，荒漠不斷擴(kuò)大，甚至造成洪水泛濫、沙塵暴和全球氣候變暖等自然災(zāi)害。”

導(dǎo)言3：“我們美麗的地球虛弱了、疲憊了?！?/p>

演示課件3：虛弱而疲憊的地球。

教師提問：“同學(xué)們，當(dāng)人類擁有了越來越高的智慧、具備了越來越強(qiáng)的能力之時，一些人認(rèn)為，人類就是地球的主宰，這種觀點(diǎn)你們同意嗎？好，今天就讓我們一起來探討這個問題?！?/p>

通過提出問題，教師有效地引發(fā)學(xué)生思考，并順理成章地引出要講的新課；通過回答問題，學(xué)生可以明確課堂學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

教師板書課題：地球?qū)儆谡l。

2.資料交流，體會感悟

教師提問：“同學(xué)們，課前要求各小組收集近代地球物種滅絕或數(shù)量急劇減少的材料，并在小組的博客上交流。你們能從物種種類、物種特點(diǎn)和物種滅絕原因這三個方面談?wù)勑〗M收集到的較為典型的情況嗎？”

演示學(xué)生收集的圖片、資料和博客記錄。這種演示是通過交流的方式幫助學(xué)生擴(kuò)大信息量，并使其真切地感受到當(dāng)代物種滅絕的嚴(yán)重程度，從而自主思考、自尋答案。

教師講述：“同學(xué)們，在我們海珠區(qū)的南面有一個美麗的地方――小洲村，那里的萬畝果林被人們稱作廣州的‘市肺’，那里的小橋、流水成為藝術(shù)家們的‘世外桃源’?？墒怯幸惶?，我在瀛洲公園寂靜的樹林深處，發(fā)現(xiàn)了一個令人震驚的情況……”

演示課件4：動物的墓地。

教師朗讀《給人類的一封信》。

演示課件5：令人深思的數(shù)字。

教師：“確實(shí)是令人深思的數(shù)字！”

3.觀察思考，建立認(rèn)識

（1）教師提問并演示課件

提問一：“同學(xué)們，面對令人震驚的數(shù)字和驚心動魄的事例，你們心中有什么問題或疑慮嗎？”

通過提出問題，教師讓學(xué)生進(jìn)行小組互動，運(yùn)用所學(xué)的科學(xué)知識解決問題；通過思考問題，學(xué)生會產(chǎn)生這樣的質(zhì)疑：如果地球上的動、植物都滅絕了，那將會是一種怎樣的局面？如果地球上只剩下人類，那么人類還能生存嗎？

演示課件6：食物鏈。

提問二：“同學(xué)們，通過觀察，你們發(fā)現(xiàn)這幾種生物之間有什么聯(lián)系嗎？”

這個問題的提出既可以讓學(xué)生觀察和了解這幾種生物之間的聯(lián)系，又可以加強(qiáng)他們對生物鏈相互依存、相互制約的認(rèn)識。

提問三：“同學(xué)們，你們還知道有哪些相互依存、相互制約的生物嗎？”

通過提出問題，教師可以讓學(xué)生反思已學(xué)知識，深入理解生物間相互依存、相互制約的關(guān)系，由此得出結(jié)論，形成認(rèn)識；通過思考問題，學(xué)生將回顧在其他學(xué)科中學(xué)到的相關(guān)知識，從而理解生物間相互依存、相互制約的關(guān)系。

提問四：“科學(xué)家是怎么提示我們的？”

演示課件7：課文句子。

教師板書：人，動、植物。

教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本提示。在朗讀過程中，學(xué)生深入體會科學(xué)家的提示。

（2）師生小結(jié)

學(xué)生在之前學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納，得出結(jié)論。

根據(jù)學(xué)生的歸納總結(jié)，教師做最后的小結(jié)：“每一物種都在其特定的食物鏈中占有特殊的地位，每一物種的消失都必然對同在一個食物鏈中的其他物種產(chǎn)生影響?！?/p>

教師板書：相互依存、制約。

4.升華感情，拓展延伸

（1）教師引入丹頂鶴的故事

教師：“令人欣慰的是，人類的進(jìn)化促進(jìn)了人類的文明。越來越多的人為保衛(wèi)地球的生態(tài)平衡而努力著，甚至為此付出了寶貴的生命?！?/p>

演示課件8：丹頂鶴的故事。

教師在演示課件8的同時講述丹頂鶴的故事。

通過課件8的演示，教師讓學(xué)生把聽到和收集到的感人故事與自身生活結(jié)合起來，從而激發(fā)他們愛護(hù)地球、保衛(wèi)家園的情感和愿望；學(xué)生通過用心體會感人故事中人物的美好行為和高尚品格，進(jìn)一步自主地思考，達(dá)到情感的升華，并指導(dǎo)自身的實(shí)踐。

教師板書：愛護(hù)、創(chuàng)造生態(tài)和諧。

（2）教師提問

提問一：“你們還知道哪些人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)地球生態(tài)平衡而作出努力的感人故事嗎？你為什么會記住它？”

提問二：“從你講述的感人故事中，你會聯(lián)想到什么？”

提問三：“通過學(xué)習(xí)這一課，給你印象最深的是什么？請用一兩句話概括地說一說?！?/p>

通過提出問題，教師讓學(xué)生反思學(xué)習(xí)過程，整理所學(xué)知識,實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)；通過思考問題，學(xué)生重新整理思路，形成新認(rèn)識，確立新觀點(diǎn)。

（3）教師總結(jié)

教師板書：共同家園。

演示課件9：瀛洲公園的“人與自然”雕塑。

教師總結(jié)：“地球是人類和一切動、植物的共同家園。在地球上，人與自然應(yīng)該和諧相處。作為萬物之靈的人類，在改造自然和建設(shè)家園的過程中，應(yīng)該樹立保護(hù)地球生態(tài)平衡、促進(jìn)自然和諧發(fā)展的意識，因為愛護(hù)地球就是愛護(hù)人類自己。讓我們一起從保護(hù)身邊的環(huán)境開始，做地球的衛(wèi)士吧！”

教師板書：做地球衛(wèi)士。

七、板書設(shè)計

做地球衛(wèi)士

人，動、植物 相互依存、制約

地球?qū)儆谡l

（共同家園）

第5篇：生態(tài)平衡的觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境法；生態(tài)文明；可持續(xù)發(fā)展觀

一、引言

自然環(huán)境是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，但隨著工業(yè)文明程度的提高，經(jīng)濟(jì)水平不斷發(fā)展，卻對自然生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，人類不但面臨著資源日益短缺的困難，還要集中力量解決環(huán)境污染問題。環(huán)境法體系屬于法制建設(shè)范疇，而從大范圍來看，法制建設(shè)也應(yīng)歸屬于生態(tài)文明建設(shè)。另外，法治環(huán)境可以為生態(tài)文明建設(shè)提出法律保障，促使其良性穩(wěn)定發(fā)展。所以在當(dāng)前提倡生態(tài)文明的社會，如何完善我國環(huán)境法體系值得重點(diǎn)關(guān)注。

二、堅持以可持續(xù)發(fā)展理念作指導(dǎo)

環(huán)境法體系的完善，首先要完成意識理念上的轉(zhuǎn)變。以前，人類只重視自身發(fā)展，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，物質(zhì)生活水平明顯提高，但也引來了環(huán)境資源危機(jī)，不得不花費(fèi)巨大的經(jīng)濟(jì)代價去維護(hù)生態(tài)平衡。這種以人類為中心的觀念顯然太過落后，不符合當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)?？沙掷m(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，才是維護(hù)生態(tài)平衡的正確理念，在其指導(dǎo)下不斷對環(huán)境法體系加以完善，方能起到實(shí)際效果。除了人類中心論，還有一種觀點(diǎn)是生態(tài)中心論，這也是一種較為極端的觀點(diǎn)，對外部環(huán)境太過重視，甚至放棄人類的合理需求去維護(hù)生態(tài)環(huán)境。此兩種觀點(diǎn)都不可取，可持續(xù)發(fā)展處于二者之間，既重視生態(tài)平衡，又考慮人類發(fā)展的需求，追求人和自然之間的和諧穩(wěn)定。其實(shí)，從人類發(fā)展歷史就可看出，人類離不開大自然，一旦開發(fā)利用過度，就會出現(xiàn)各種環(huán)境問題，直接威脅到人類的生命健康。所以當(dāng)前必須全面樹立起以可持續(xù)發(fā)展觀為指導(dǎo)的生態(tài)文明理念。

環(huán)境法體系的建設(shè)完善，應(yīng)當(dāng)以可持續(xù)發(fā)展觀為指導(dǎo)，這是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然要求。黨和國家在實(shí)踐發(fā)展中，總結(jié)出了很多有用的實(shí)踐經(jīng)驗，可持續(xù)發(fā)展觀就是其中的主要內(nèi)容。從黨的十五大開始，就對可持續(xù)發(fā)展觀非常重視，倡議節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，加強(qiáng)綠色生態(tài)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)和諧社會主義。黨的十七大、十報告中，更加堅定了這一科學(xué)理念，生態(tài)文明建設(shè)的地位不斷提升。

三、遵循公平民主、風(fēng)險預(yù)防原則

任何立法都要遵循一定的原則，環(huán)境法亦不例外，如今可持續(xù)發(fā)展已成為世界各國的重點(diǎn)工作，我國更是將其提高至立法高度。隨著理念轉(zhuǎn)變，立法原則也應(yīng)隨之變化，在今后的環(huán)境法體系建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)遵循以下幾個原則：

1.環(huán)境公平原則

在現(xiàn)代化文明建設(shè)中，公平極受重視，不僅體現(xiàn)在人權(quán)上，還體現(xiàn)在環(huán)境上。所謂環(huán)境公平，首先是指環(huán)境權(quán)利的公平，即每個人都有權(quán)在環(huán)境中生存發(fā)展，享有應(yīng)有的利用環(huán)境的權(quán)利。其次是環(huán)境機(jī)會公平，不同的人對環(huán)境資源的需求也不同，其層次性非常明顯，為保證每個人都能發(fā)揮最大潛能，實(shí)現(xiàn)自身價值，各個層次的需求都應(yīng)得到滿足。環(huán)境資源并非個人所擁有，而是人類共同擁有，體現(xiàn)在國家上，應(yīng)該由執(zhí)政者根據(jù)法律公平分配資源，再有就是環(huán)境人道主義公平，主要指的是照顧弱勢群體，保證弱者能夠享有最基礎(chǔ)的生存權(quán)利。大自然不僅僅是人類的住所，還包括其他生物，彼此應(yīng)該公平對待，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)的真正公平。而在人類內(nèi)部，種族之間、代際之間也應(yīng)體現(xiàn)出公平。

2.民主協(xié)調(diào)原則

法律的制定是服務(wù)于人民大眾的，不但要體現(xiàn)公平，還要體現(xiàn)民主性。從生態(tài)環(huán)境的角度來看，自然環(huán)境是人類共同擁有的資源，每個人在享用的同時，都應(yīng)該承擔(dān)起保護(hù)環(huán)境的責(zé)任，履行相應(yīng)的義務(wù)。環(huán)境法的民主協(xié)調(diào)原則，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境各方面的平衡穩(wěn)定，可持續(xù)發(fā)展理論顯然很符合這一原則。

另外一點(diǎn)，指的是公眾參與環(huán)境法的立法、司法等相關(guān)活動，強(qiáng)化公眾個人的環(huán)保意識和法律意識，鼓勵他們積極參與到環(huán)境保護(hù)中，行使自身的監(jiān)督、評價等權(quán)利。訴訟是公眾維護(hù)合法權(quán)益的重要手段，但目前國內(nèi)環(huán)境法在訴訟權(quán)方面尚不健全。

3.風(fēng)險防范原則

受內(nèi)外各種因素影響，風(fēng)險無處不在，特別是在復(fù)雜多變的現(xiàn)代化社會，環(huán)境法治建設(shè)中也存在有風(fēng)險。不僅僅要在風(fēng)險發(fā)生后加強(qiáng)治理，更應(yīng)該樹立防范意識，做好防范準(zhǔn)備，降低風(fēng)險發(fā)生的可能性。風(fēng)險預(yù)防要以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為保障。在風(fēng)險過高的情況下，如果科學(xué)數(shù)據(jù)不夠全面，或者不夠精確，防范措施盡量不要變動。另外，風(fēng)險很難被徹底消除，所以采取防范措施的主要目的是將損失降至最低，而這些措施必須與實(shí)際情況相適應(yīng)，才能發(fā)揮實(shí)際效用。

四、完善現(xiàn)行環(huán)境法體系具體內(nèi)容

我國現(xiàn)行的環(huán)境法體系包括《環(huán)境保護(hù)法》、《大氣污染防治法》、《森林法》、《可再生能源法》等，目前還在不斷完善。環(huán)境保護(hù)是一項長期工程，法制建設(shè)也并非朝夕所能完成，應(yīng)根據(jù)實(shí)際變化，不斷對相關(guān)法律條例作出調(diào)整。

首先，修復(fù)已被破壞的生態(tài)環(huán)境。自然生態(tài)的破壞，對人類生存發(fā)展也極為不利，在現(xiàn)代文明社會中，不管是環(huán)境污染，還是生態(tài)破壞，人類都要擔(dān)起責(zé)任，對其進(jìn)行修復(fù)，盡可能地恢復(fù)到原有狀態(tài)。包括水環(huán)境、森林、大氣、土壤等各方面，提高其自我凈化能力和防范能力，減少環(huán)境問題帶來的危害。

其次，在今后的環(huán)境法制建設(shè)中，不僅要增加對責(zé)任機(jī)制的法律條文的規(guī)定，更需要提高我國環(huán)境責(zé)任機(jī)制中法律條文的質(zhì)量。同時，環(huán)境立法需要從制度體系的宏觀視角出發(fā)，提高環(huán)境處罰的力度，完善公眾的環(huán)境救濟(jì)機(jī)制，增強(qiáng)環(huán)境刑事責(zé)任機(jī)制的威懾力。

此外，促進(jìn)環(huán)境法制建設(shè)的經(jīng)濟(jì)化。利用各種經(jīng)濟(jì)手段、市場調(diào)節(jié)方式調(diào)整并重新分配各種因環(huán)境問題而導(dǎo)致的利益損失，以實(shí)現(xiàn)環(huán)境法對利益平衡的基本目標(biāo)。相關(guān)環(huán)保部門結(jié)合我國實(shí)際情況，出臺排污權(quán)交易、水權(quán)交易與碳排放交易等政策制度。

五、結(jié)束語

環(huán)境保護(hù)是當(dāng)前時代的主題，也是每個人都應(yīng)盡到的義務(wù)，為保證各項工作順利進(jìn)行，需將其提升至法律高度，從立法上予以規(guī)定和保障。國內(nèi)的環(huán)境保護(hù)法好有很多不足之處，今后需在生態(tài)文明理念的指導(dǎo)下加以改善，使得環(huán)境法體系更加完善。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：生態(tài)平衡的觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：鄂倫春族;審美意識;生態(tài)倫理;民族精神;文化傳承

鄂倫春族文學(xué)是鄂倫春人在自然環(huán)境中化合了的生命、自然、信仰與精神的生態(tài)審美符號，鄂倫春族文學(xué)未必真實(shí)，卻真實(shí)地反映了鄂倫春人自覺的生態(tài)審美意識。鄂倫春族生態(tài)審美意識作為北方狩獵民族世界觀的一部分，作為衡量民族精神品質(zhì)的重要標(biāo)志，對當(dāng)下人類的社會生活產(chǎn)生日益重要的作用。鄂倫春族文學(xué)通過日常生活、道德、宗教和哲學(xué)等思想意識的反映和表達(dá)而獲得意識形態(tài)性，尤為重要的是，在全球化語境中，鄂倫春族文學(xué)中的生態(tài)審美意識作為人類與自然的調(diào)節(jié)方式超越了真善的審美價值，其審美的生命和生態(tài)文化的價值將化為本真、正義和永恒，“生態(tài)正義基于首先在美國得到運(yùn)用的環(huán)境正義的國內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)，要求旨在抵抗環(huán)境惡化和環(huán)境危機(jī)的保護(hù)工作對所有人一視同仁，無論其國籍、文化、種族、性別及經(jīng)濟(jì)狀況如何?！盵1]（P.202）

王丙珍、關(guān)小云、關(guān)紅英編著的《鄂倫春族文學(xué)研究》為教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目的科研成果，鄂倫春族文學(xué)中富含無限的生態(tài)審美文化因子，挖掘和闡釋鄂倫春族文學(xué)中的生態(tài)審美意識，做出系統(tǒng)性的、網(wǎng)絡(luò)狀的、歷時的、整體式的研究，論證其生態(tài)審美意識在當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)中的作用，使此項研究具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用指導(dǎo)價值。此書從六個方面展開論述，呈現(xiàn)了鄂倫春族生態(tài)審美意識生成和演進(jìn)的歷史過程，涵蓋了鄂倫春族文學(xué)中的傳統(tǒng)習(xí)俗文化、文化、人生哲理、生態(tài)思維與審美意蘊(yùn)及審美精神層面，從遠(yuǎn)古的神話時代開始，鄂倫春人就意識到自然界和生態(tài)環(huán)境才是他們永恒的家園，他們知道愛護(hù)生態(tài)就是愛護(hù)家園和生命本身，鄂倫春族文學(xué)展開于天空、森林、河水、神、人和動植物之間，是在生態(tài)保護(hù)意識和生態(tài)審美趣味之間的生態(tài)文化載體。鄂倫春族生態(tài)文化的核心是民族精神，民族精神復(fù)興的核心是生態(tài)審美意識的積淀與提升，鄂倫春族文學(xué)中的生態(tài)審美意識形態(tài)性質(zhì)是對文學(xué)活動的特殊性質(zhì)的概括，是功利與無功利、理性與形象、認(rèn)識與存在、價值與情感等綜合特性的話語活動。

由王丙珍、關(guān)小云、關(guān)紅英編著，北方文藝出版社2014年12月出版的《鄂倫春族文學(xué)研究》是一部既有跨文化身份研究者的“他者見解”，又有鄂倫春族學(xué)者“自我觀點(diǎn)”的好書，是一本學(xué)術(shù)理論分析與日常生活體驗緊密結(jié)合的著作。《鄂倫春族文學(xué)》一書共分七章，包括鄂倫春族文學(xué)的口述與寫作兩大部分，研究目標(biāo)意旨鄂倫春族的民族精神、生態(tài)文化的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新與發(fā)展及對人類的貢獻(xiàn)。

第一、二章由鄂倫春族學(xué)者關(guān)小云闡釋了鄂倫春族文學(xué)中的民族精神及其傳承與弘揚(yáng)，包括勇敢精神、自由精神、無私精神和熱愛自然的精神，系統(tǒng)地分析了鄂倫春民族精神的淵源在于特定的歷史與地理環(huán)境、狩獵經(jīng)濟(jì)、神話傳說和民間故事，承此，鄂倫春民族精神和生態(tài)審美意識依托于獵殺的生產(chǎn)方式及生命再生與循環(huán)的“二律背反式”的基礎(chǔ)，鄂倫春族這種在特定的生存條件與生態(tài)環(huán)境中衍生的生態(tài)文化正承受著全球化工業(yè)文明與生態(tài)危機(jī)的沖擊，人們完全有必要以“他山之石可以攻玉”的原則維系和發(fā)揮鄂倫春族文學(xué)的生態(tài)保護(hù)意識和生態(tài)審美意識的積極作用。另外，作者還界定了當(dāng)代鄂倫春民族精神的主要內(nèi)涵在于精忠報國和勇于獻(xiàn)身的愛國精神、無私無畏和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神、舍小家和顧大局的民族大愛精神、勤勞勇敢和自強(qiáng)不息的民族精神、維護(hù)生態(tài)平衡的熱愛大自然精神、淡泊名利和忘我工作的無私精神。

此書作者王丙珍承擔(dān)了第三至第六章的寫作，側(cè)重研究了鄂倫春族口述文學(xué)中的薩滿神話及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與狩獵文化的生態(tài)思維與美學(xué)意蘊(yùn)，闡述了鄂倫春族文學(xué)的雙重審美維度和審美品格，以日常生活與狩獵文化為維度，尋找鄂倫春族文學(xué)符號所承載的生態(tài)審美意義，“人類的生命體驗是審美體驗的本源，民族文化涵蓋了每一個成員的審美本質(zhì)，只有將生命與審美有機(jī)整合，才能創(chuàng)造出真正的‘詩意棲居’的哲思境界。毫無疑問，這種哲思不僅是個體的、民族的，而且是全人類的?！盵2]（P.257）鄂倫春族文學(xué)包括民間文學(xué)和作家文學(xué)，鄂倫春族文學(xué)豐富多彩的神話傳說彌補(bǔ)了中國神話不足的缺憾;《英雄格帕欠》《波爾卡內(nèi)莫日根》《鹿的傳說》《雙飛鳥的傳說》《神箭手》《阿爾塔奈莫日根》《布格提哈莫日根》等“摩蘇昆”的整理和發(fā)表豐富了中國文學(xué)史;同時，鄂倫春族作家隊伍也在不斷地壯大，出現(xiàn)了敖長福、阿黛秀、孟淑珍、空特樂、孟代紅、阿芳、白劍等著名作家，并且涌現(xiàn)了白劍武、曼嘎、關(guān)健、哲鏡、候波、白玉龍等新一代作家。鄂倫春族文學(xué)體現(xiàn)了深層次的日常生活中的民族文化及生態(tài)審美的尋根之徑，畢竟，“少數(shù)民族生態(tài)審美文化是一個不斷運(yùn)動、變化、發(fā)展的歷史性概念，它在原本的生態(tài)環(huán)境與日常生活的土壤中萌發(fā)著生命力。”[3]

鄂倫春族文學(xué)源自主體在生態(tài)環(huán)境之中面對自然的平等視角，構(gòu)成審美主體與審美客體的審美關(guān)系，將人、自然、真、善、愛和美完美結(jié)合起來;對生命及生命力的張揚(yáng)確立了少數(shù)民族文學(xué)的一個突出審美特征，體現(xiàn)了鄂倫春族的生態(tài)倫理觀，進(jìn)而成為現(xiàn)代生態(tài)人的審美追求，“生態(tài)美學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)不是約定和模式，而是對自然的保護(hù)，對自然需求的保護(hù)，對動態(tài)生態(tài)平衡的支持。生態(tài)美學(xué)的基本原則是和諧與實(shí)用?！盵4]（P.23）在鄂倫春人看來，生命是存在的基礎(chǔ)，生命不僅僅是屬于人類的，而且是萬事萬物的，“鄂倫春人以生命為美、以生命力頑強(qiáng)為美的觀念是其審美意識的根源，由此，衍生了其他自然美的觀念，如季節(jié)美、風(fēng)景美、萬物美、生態(tài)美等。[2]（P.289）鄂倫春族文學(xué)文本中的生態(tài)審美意識及其所展示的人與自然的審美關(guān)系立足于生態(tài)整體主義思想的審美意識之維。鄂倫春族文學(xué)的生態(tài)審美內(nèi)涵包括歷史與現(xiàn)實(shí)之美及倫理道德之美，呈現(xiàn)出表現(xiàn)的大眾狂歡與深層次的生態(tài)關(guān)懷的美學(xué)意蘊(yùn)，表達(dá)了鄂倫春人民以真為美的審美理想、以生命為美的審美取向，更有勇敢、豁達(dá)、豪放、剛毅的美學(xué)風(fēng)格。在人與生態(tài)環(huán)境的雙向關(guān)系上，鄂倫春族文學(xué)探索了人與自然、人與自身、人與社會的審美關(guān)系，具有濃厚的審美烏托邦色彩。

第七章由鄂倫春族學(xué)者關(guān)紅英闡述了鄂倫春族文化的變遷及保護(hù)傳承，論證了保護(hù)鄂倫春族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系，探討了鄂倫春族地方風(fēng)物傳說的本土性和生態(tài)性、歷史性與趣味性、藝術(shù)性與勸諭性，將鄂倫春族狩獵文化定位于原始意識形態(tài)、原始薩滿教文化與原始民俗文化所特有的審美個性及審美價值觀念之中。鄂倫春族的生存與發(fā)展之道在于對大自然的保護(hù)，他們不隨意破壞生態(tài)平衡，狩獵的前提是保護(hù)野生動物的繁衍與生存，這樣的生態(tài)責(zé)任是鄂倫春族得以生息的基礎(chǔ)，因此，鄂倫春人都遵循著共同的狩獵禁忌與生態(tài)倫理，從生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)及生態(tài)平衡穩(wěn)定、和諧發(fā)展的美學(xué)角度看，這些做法在當(dāng)下仍顯現(xiàn)了積極的生態(tài)整體主義思想。從此層面可知，鄂倫春族文學(xué)當(dāng)屬于一種生態(tài)文學(xué)，“生態(tài)文學(xué)特別重視人對自然的責(zé)任和義務(wù)，急切地呼吁保護(hù)自然萬物和維護(hù)生態(tài)平衡，熱情地贊美為生態(tài)整體利益而作出的自我犧牲。”[5]（P.29-30）正是這類生態(tài)文學(xué)告知我們：重建生態(tài)平衡是每個人不可推卸的責(zé)任和使命，是人類得以長久生存在大地上的前提和條件。

在結(jié)論部分，作者展望了鄂倫春族文學(xué)的發(fā)展走向，為推動中國少數(shù)民族文學(xué)研究提供了開拓性和建設(shè)性的研究導(dǎo)向。作者論述了全球化視域中鄂倫春族文學(xué)的跨文化認(rèn)同，從鄂倫春族口頭文學(xué)的在場表演與鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的跨文化寫作兩個層面，將鄂倫春族文學(xué)作為自我與他者之間的跨文化的最為廣闊、最富活力和創(chuàng)造性的對話，使不同文化身份的審美主體具有開放性、交融性和包容性，進(jìn)而達(dá)成具有共同人性的主體的跨文化認(rèn)同，“鑒于通常認(rèn)為人性是神、社會和文化的產(chǎn)物，物種中心的立場卻采取相反的觀點(diǎn)：它認(rèn)為神、社會、文化是早已存在的人性中的物種需求和潛力的產(chǎn)物、答案和體現(xiàn)。在認(rèn)識了這個事實(shí)之后，如果我們愿意，可以繼續(xù)探討和理解文化的諸種差異。”[6]（P.25）從現(xiàn)實(shí)的情況看，這個時代利于確立鄂倫春族生態(tài)文學(xué)的全球化視域，鄂倫春族文學(xué)承載著民族精神和民族文化發(fā)展史，成為民族非物質(zhì)文化財產(chǎn)的使命與基點(diǎn)。作者還深刻地分析了鄂倫春族文學(xué)的當(dāng)代困境，即語言問題、傳承人的問題和創(chuàng)新問題，也正是這些現(xiàn)實(shí)的問題極有可能導(dǎo)致鄂倫春族文學(xué)與其文化生態(tài)環(huán)境一樣無聲無息地、慢慢地消逝。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：生態(tài)平衡的觀點(diǎn)范文

作為“多數(shù)意見之表現(xiàn)于外者也”的新聞輿論,實(shí)際上是大眾的意見,通過新聞傳媒進(jìn)行傳遞的一種現(xiàn)象。這種來自于眾又公之于眾的意見具有強(qiáng)大的眾口礫金、摧枯拉朽的威力,它是“天地之間最大的勢力,未有能抵御者也?！鄙鐣侣勈谴蟊姷男侣?，傳媒人經(jīng)常會犯的錯誤就是“以偏概全”———即用自己充滿個性與主觀的觀點(diǎn)去“約束”被動接受新聞的大眾。大眾的觀點(diǎn)往往再這樣的狀態(tài)下容易被混淆視聽。市場經(jīng)濟(jì)條件下，新興媒體認(rèn)的狀態(tài)可謂是“百家爭鳴，百花齊放”，面對眾多新媒體、自媒體、播客媒體、微媒體鋪天蓋地的發(fā)展，接受信息和新聞的機(jī)會變得越來越復(fù)雜多變，如何在信息爆炸的背景下“去粗取精”，這對于社會輿論督導(dǎo)的要求更加提升到新的層次。

（二）新聞傳媒不僅要關(guān)懷人的世界,還應(yīng)關(guān)心生態(tài)平衡

市場經(jīng)濟(jì)條件下的是社會發(fā)展，很難規(guī)避的一個嚴(yán)重的問題就是“生態(tài)平衡”。人與自然的關(guān)系和矛盾越來也凸顯，生態(tài)十大“環(huán)境炮彈”越來越顯著:臭氧層耗損、水資源危機(jī)、森林銳減、酸雨污染、土地荒漠化、垃圾成災(zāi)、生物多樣性被破壞、海洋被污染、有毒化學(xué)品污染、溫室效應(yīng)加劇。著名媒體人柴靜曾在網(wǎng)上發(fā)表關(guān)于霧霾的視頻報道，一度引發(fā)全媒體高度關(guān)注度。《光明日報》、《南方周末》、《中國青年報》、《中央電視臺》用大篇幅、長時段對之進(jìn)行了深度報道,給國人敲響了警鐘。面對越來越嚴(yán)重的“生態(tài)矛盾”，新聞媒體人文關(guān)懷應(yīng)該更加偏重當(dāng)下社會中的那關(guān)注的問題，引發(fā)社會關(guān)注。

（三）新聞人傳遞的不僅僅是“消息”，更是“思想”

第8篇：生態(tài)平衡的觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：“生態(tài)人”；生態(tài)文明；內(nèi)涵；當(dāng)代價值

中圖分類號：F014 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673－291X（2008）02－0016－02

自從人類誕生以來，人類歷史相繼經(jīng)歷了自然的或原始的、奴隸的、封建的和資本的社會形態(tài)，而對應(yīng)于社會形態(tài)的演變，人的存在類型也可相繼分為“自然人”、“道德人”和“經(jīng)濟(jì)人”?！白匀蝗恕焙汀暗赖氯恕边@兩種人已經(jīng)為歷史的發(fā)展所淹沒。工業(yè)文明時代占主導(dǎo)地位的是“經(jīng)濟(jì)人”，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)提出之初確實(shí)有其積極的社會功能，在一定程度上激發(fā)了人們的進(jìn)取性和創(chuàng)造性，加速了封建制度的衰弱，有利于社會財富的增加。但“經(jīng)濟(jì)人”本身是存在缺陷的，它“最小――最大”（以最小的成本獲取最大的利益）的思維方式、過度追求物質(zhì)享受的生活方式以及消耗資源、破壞環(huán)境的行為，必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的惡化，引發(fā)生態(tài)危機(jī)，因而“經(jīng)濟(jì)人”也就成了“不可持續(xù)的人類”[1]，工業(yè)文明時代的種種危機(jī)以及人類的生存困境都表明了這一點(diǎn)。在這一時刻，歷史呼喚著新的文明時代的到來，需要新的人格模式的確立。

一、生態(tài)人的內(nèi)涵及其基本特征

對于工業(yè)文明之后的新的文明時代，著名的后現(xiàn)代主義思想家托馬斯?伯里將其稱為追求生態(tài)文明的“生態(tài)時代”，[2]而總書記在作十七大報告時，也將建設(shè)生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，可見，建設(shè)生態(tài)文明已成為當(dāng)今全社會的共識。生態(tài)文明與工業(yè)文明形態(tài)下人與自然關(guān)系尖銳的對立不同，它強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人與自然的和睦、協(xié)調(diào)、良性循環(huán)，并以此促進(jìn)人與人、人與社會的和諧共生與全面發(fā)展。生態(tài)文明作為一種嶄新的文明類型，也需要一種新的主體承擔(dān)者，以此表征、創(chuàng)造和建設(shè)新文明，我們將這種人類存在的新形態(tài)稱為“生態(tài)人”[3]。

（一）“生態(tài)人”概念的界定

“生態(tài)人”是與“經(jīng)濟(jì)人”相對應(yīng)的，與“經(jīng)濟(jì)人”相比，它是一種更加符合人類本質(zhì)的理論設(shè)定?！吧鷳B(tài)人”有廣義和狹義之分。廣義的“生態(tài)人”不僅追求人與自然的共生，還追求個人與他人、人類自身的完善，這實(shí)際上是一種理想中的人，是“理性和諧人”的代名詞。狹義的“生態(tài)人”是指單純的環(huán)保人，在當(dāng)前的社會發(fā)展階段，我們既不主張這種完人，也不主張單純的環(huán)保人，我們所指的“生態(tài)人”重點(diǎn)應(yīng)該突出的是其對“人與自然平衡的向往”，畢竟生態(tài)危機(jī)是當(dāng)代社會所有危機(jī)當(dāng)中最為根本性的，同時，它也應(yīng)把社會的和諧和人自身的完善作為自己追求的目標(biāo)，因為“對自然的解放與人的解放是分不開的”[4]。由此我們可以將“生態(tài)人”定義為具備生態(tài)意識，并在經(jīng)濟(jì)與社會活動中能夠做到尊重自然生態(tài)規(guī)律，約束個人與集體行為，實(shí)現(xiàn)人與自然共生、經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展的個人或群體?！吧鷳B(tài)人”既可以指國家，也可以指政府、企業(yè)和個人。

（二）“生態(tài)人”的價值觀

“生態(tài)人”并不是從純粹的功利角度來闡述人對自然的依賴性，而是更加強(qiáng)調(diào)從人的本質(zhì)內(nèi)涵來詮釋。在“生態(tài)人”的觀念中，生態(tài)問題的解決不是一種人類生存的某一特定階段上用來應(yīng)付特殊生存境遇的權(quán)宜之計，而是一種根本的生存原則，因此，“生態(tài)人”除了具備自然維護(hù)、生態(tài)平衡等生態(tài)意識外，還應(yīng)具有以下價值觀念：

1．具有整體論世界觀或生態(tài)世界觀范式。與傳統(tǒng)的天人對立、人與自然的掠奪觀不同，“生態(tài)人”拋棄了近代以來機(jī)械論世界觀和主客二分的思維模式，以有機(jī)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看待人與自然之間的關(guān)系，將人――自然――社會看作一個有機(jī)系統(tǒng)整體，其中的每一部分都不是孤立的，而是處于普遍的聯(lián)系中，認(rèn)為人和其他生命一樣，只是生態(tài)系統(tǒng)這個有機(jī)網(wǎng)絡(luò)上的一個網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)，人類生命的維持與發(fā)展要依賴于整個生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行，人與自然之間不是單項的、因果的關(guān)系，而是存在著復(fù)雜的、非線性的相互作用。

2．樹立生態(tài)安全觀?！敖?jīng)濟(jì)人”只注重經(jīng)濟(jì)利益，無所顧忌地掠奪資源，而“生態(tài)人”將生態(tài)安全放于首位。生態(tài)安全是生態(tài)學(xué)上的概念，它是指“在地球幾十億年漫長的生物與環(huán)境協(xié)同進(jìn)化過程中形成的，任何生物必需的特定氣候、溫度、濕度、光照通量等生態(tài)參數(shù)處于穩(wěn)態(tài)時的狀況”。“生態(tài)人”能夠意識到失去生態(tài)安全的最大效益是虛假的，因而在決策時將生態(tài)安全置于首位，如果其行為危及到生態(tài)安全即使利益再大也要放棄。

3．擁有生態(tài)善惡觀。生態(tài)善惡觀是“生態(tài)人”的核心，生態(tài)善惡也即生態(tài)道德，它擴(kuò)展了傳統(tǒng)道德的界限，把道德關(guān)懷引入到人與自然的關(guān)系中，使人們以道德理念去維系生態(tài)平衡，樹立人對于自然的道德義務(wù)感，因而對人類具有更大的約束力。當(dāng)有了這種善惡觀時，就會把保持生態(tài)平衡作為個人的一種人生責(zé)任，當(dāng)其行為有利于生態(tài)平衡時感到高興，而對破壞生態(tài)、傷害生物的行為則感到悲哀。

4．主張環(huán)境公平、正義觀。環(huán)境公平是針對環(huán)境倫理的缺陷而提出的，但它也同樣是“生態(tài)人”堅持的一個準(zhǔn)則，環(huán)境公平包括代內(nèi)公平、代際公平。盡管我們?nèi)祟惿钤谕粋€地球上，但由于各地經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平的差異，環(huán)境資源分配的不均衡，“不同的階級、群體對環(huán)境會有不同的訴求，因而其利用自然的權(quán)利、履行環(huán)保的義務(wù)也應(yīng)有所差別”。環(huán)境正義理論要求我們必須實(shí)現(xiàn)環(huán)境資源所有權(quán)與享有權(quán)分配方面的公正，應(yīng)承擔(dān)環(huán)境責(zé)任方面的公正，最終達(dá)到環(huán)境權(quán)利、環(huán)境責(zé)任和環(huán)境義務(wù)的統(tǒng)一。

5．推崇經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)三者相協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。“經(jīng)濟(jì)人”以高耗費(fèi)、高污染的方式追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化，而忽視了生態(tài)價值、生態(tài)效益和社會和諧，這是一種片面的、不可持續(xù)的發(fā)展；“生態(tài)人”則不然，“生態(tài)人”是以全面的、整體的視角來審視問題，堅持經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)三者的統(tǒng)一，追求包括經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長、自然生態(tài)平衡、社會和諧有序在內(nèi)的綜合效益。

以上只是對于“生態(tài)人”價值觀的一個簡要陳述，并不能表明其全部內(nèi)容，并且在不同的社會狀況下，出于不同的立場和主體利益的差異，對于“生態(tài)人”的內(nèi)涵及其特征的理解也會有所差異，但其基本精神是一致的，重視生態(tài)觀念和生態(tài)保護(hù)是共同的。

二、“生態(tài)人”理論的當(dāng)代價值

“生態(tài)人”假設(shè)作為一種嶄新的理論體系，在當(dāng)代人類面臨生態(tài)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭遇瓶頸的時刻，對于我們走出發(fā)展的困境具有極好的啟示。

第一，“生態(tài)人”價值觀對于解決人與自然的關(guān)系問題，維護(hù)和保持自然生態(tài)平衡，具有重要的指導(dǎo)作用。當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)，很大程度上是由人的工具理性、技術(shù)理性膨脹所引起的，而“生態(tài)人”堅持一種人地和諧的自然觀、可持續(xù)的發(fā)展觀，要求在不危及自然生態(tài)系統(tǒng)的前提下，謀取個人利益，因而具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義；同時，“生態(tài)人”的觀念也有利于平息環(huán)境倫理學(xué)內(nèi)各個流派的爭論，“生態(tài)人”并不像“動物權(quán)利論”、“生態(tài)中心論”等流派那樣在某些問題上展開論辯，它從人的本性出發(fā)，提倡一些更易于理解的觀念與普遍的價值觀，更容易為社會所接受和傳播。

第二，“生態(tài)人”的觀念深化和充實(shí)了的“人的發(fā)展三階段”理論，是人的發(fā)展中的一個更高層次。馬克思在論述“人的發(fā)展三階段”時并沒有具體展開，只是抽象地將其描述為“人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性、建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”，“生態(tài)人”理論恰好彌補(bǔ)了這一缺失，是對人性的更為具體的描述，而它強(qiáng)調(diào)的“人與自然的和諧”、“社會公平與正義”、“重視人的需要的滿足”，也為引導(dǎo)人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)全面發(fā)展提供了一個嶄新的思維和方向。

第三，“生態(tài)人”是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和全面建設(shè)小康社會的主體支撐?？倳浽谑叽笊咸岢觯骸敖ㄔO(shè)生態(tài)文明，基本形成能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”。這就要求我們實(shí)現(xiàn)從生活方式、消費(fèi)方式到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)變，要求我們在日常生活中擯棄鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象，堅持實(shí)用節(jié)約的原則，要求社會的經(jīng)濟(jì)生活以環(huán)境資源的承載力為基礎(chǔ)，堅持可持續(xù)發(fā)展，力求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)三方共贏，而這一切恰好是“生態(tài)人”的利益目標(biāo)和價值取向，是“生態(tài)人”的題中應(yīng)有之義，因此，“生態(tài)人”與全面建設(shè)小康社會是互為目標(biāo)、互相促進(jìn)的。

第四，“生態(tài)人”的觀念有利于推動當(dāng)代的政治體制改革，推進(jìn)社會主義政治文明建設(shè)。當(dāng)前，我國的政府管理體制存在著許多弊端，如沿襲多年的GDP政績考核方式；按行政區(qū)劃管理生態(tài)，破壞了生態(tài)本身的統(tǒng)一性，造成地方保護(hù)主義利益盛行。因此，政府作為“生態(tài)人”必須推進(jìn)體制改革，樹立生態(tài)文明意識，建立生態(tài)管理制度；將生態(tài)保護(hù)和生態(tài)文明的指標(biāo)納入政績考核體系；依法保障公眾在環(huán)境事務(wù)上的知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)；力求對極具整體性的自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行統(tǒng)一而有效的保護(hù)、管理，努力構(gòu)建“生態(tài)型政府”。

總之，“生態(tài)人”理論作為一種嶄新的價值體系，在當(dāng)代具有極其重要的功能，但它本身還不是十分完備，還有許多缺陷和不足，在如何實(shí)現(xiàn)從“經(jīng)濟(jì)人”向“生態(tài)人”的過渡上還存在著許多障礙，這還需要理論界、知識界的共同努力和探索。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐景安．你的選擇與中國的未來[M]．北京：中國稅務(wù)出版社，2004．

[2] 格里芬．后現(xiàn)代精神[M]．北京：中央編譯出版社，1998．

[3] 徐嵩齡．環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展?押評論與闡釋[M]．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999．

[4] 馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京：人民出版社，2000．

[5] 王如松．生態(tài)安全與生態(tài)建設(shè)[M]．北京：氣象出版社，2002．

第9篇：生態(tài)平衡的觀點(diǎn)范文

1、教材分析

本小節(jié)教材主要講述了森林在環(huán)境保護(hù)中的作用、草原的利用和保護(hù)、保護(hù)野生動植物資源和建立自然保護(hù)區(qū)。

2、教學(xué)對象分析

在緒論中，學(xué)生已經(jīng)知道生物學(xué)向宏觀方面發(fā)展就是關(guān)于生態(tài)學(xué)方面的研究，在“生態(tài)平衡”一課時，又學(xué)習(xí)了生態(tài)平衡的概念，生態(tài)系統(tǒng)的破壞及其危害以及保護(hù)生態(tài)平衡的重要意義。這些知識為本節(jié)課的認(rèn)識奠定了基礎(chǔ)。

3、教學(xué)目標(biāo)

3.1 知識目標(biāo)

本節(jié)課要求學(xué)生識記造成環(huán)境污染和破壞的主要原因、草原的利用和保護(hù)、我國特有的珍貴動植物和瀕危的珍貴動植物、自然保護(hù)區(qū)的概念和我國重要的自然保護(hù)區(qū)，理解森林在環(huán)境保護(hù)中的作用和建立自然保護(hù)區(qū)的目的。

通過教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行熱愛環(huán)境科學(xué)的教育，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識。

3.2.能力目標(biāo)

通過網(wǎng)上教學(xué)和學(xué)生網(wǎng)上沖浪，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們通過因特網(wǎng)獲取知識的能力和分析問題、解決問題的能力。

4、教學(xué)思路和教學(xué)軟件設(shè)計

根據(jù)教材、教學(xué)對象分析和教學(xué)目標(biāo)，采取以下的教學(xué)流程：情景導(dǎo)入自主探究網(wǎng)上交流歸納小結(jié)反饋評講。通過語言講授和學(xué)生操作計算機(jī)，以討論法、談話法組織整個教學(xué)過程。整堂課采用了3種教學(xué)軟件。課前利用Frontpage2000，制作了網(wǎng)站《保護(hù)綠色家園》（含Intranet版與Internet版，Internet版網(wǎng)址為home.etang.com/league），將教學(xué)中要利用的網(wǎng)上信息，通過超級鏈接的形式與網(wǎng)站中有關(guān)文字內(nèi)容相連（學(xué)生可以通過鼠標(biāo)點(diǎn)擊該部分文字，進(jìn)入相關(guān)網(wǎng)站）還使用Javascript制作了留言板和四個專題交流室(如何保護(hù)森林和草原、對建立自然保護(hù)區(qū)的看法、如何保護(hù)動植物資源、如何使廣州更美麗)；課上使用IE5.0瀏覽器瀏覽全堂課的教學(xué)內(nèi)容?？紤]到網(wǎng)上傳輸速率較慢，課前將所要網(wǎng)上信息瀏覽一遍，課上使用IE5.0所有的非在線瀏覽方式組織教學(xué)。

5、教學(xué)程序設(shè)計

步驟

教師行為

學(xué)生行為

情景導(dǎo)入

1、引導(dǎo)學(xué)生訪問“黃河風(fēng)情”站點(diǎn)。

yellowriver.org

2、提出問題：為什么古代的黃土高原富饒豐美，孕育了偉大的中華文明，而現(xiàn)在卻是千溝萬壑，滿目瘡痍？為什么黃河上游清澈明凈，而下游卻污澇混濁呢？

1、瀏覽“黃河風(fēng)情”站點(diǎn)。由于亂伐森林，水土流失，大量泥沙被沖入黃河，造成下游河床逐年增高，形成世界罕見的“懸河”，極易造成洪澇災(zāi)害。

2、思考老師提出的問題，進(jìn)入學(xué)習(xí)情境。

自主探究

1、在大屏幕上顯示出本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并提出問題讓學(xué)生思考：

a.森林對保護(hù)和改善環(huán)境有哪些作用呢？

b.我們應(yīng)該怎樣來保護(hù)森林？

c.草原的利用主要在哪些方面？

d.草原的不合理利用，一般表現(xiàn)在哪些方面？我們應(yīng)該如何合理利用草原？

e.我國特有的珍貴動植物有哪些？

f.建立自然保護(hù)區(qū)有什么意義？

g.建立自然保護(hù)區(qū)是不是進(jìn)行自然保護(hù)區(qū)的唯一手段？為什么？

2、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，并提供適當(dāng)幫助和指導(dǎo)，對學(xué)生學(xué)習(xí)中碰到的問題，作個別輔導(dǎo)。

1、在學(xué)習(xí)目標(biāo)的指引下，利用教師準(zhǔn)備好的課件進(jìn)行自主探究，通過超級鏈接轉(zhuǎn)入不同的知識點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

2、積極思考教師所提出的問題。

3、瀏覽教師所提供的網(wǎng)站，并進(jìn)一步深入思考教師所提出的問題。

中國植物保護(hù)網(wǎng)

ipmchina.cn.com/ipm-l.html

植物科學(xué)之窗

nease.com/~yangky

新疆草原存在問題

xjwlptt/net.cn/xjeph/epb-2r3.htm

中國科學(xué)院動物研究所

panda.ioz.ac.cn

上海野生動物園

shggc.com/zoo/defanltl.htm

網(wǎng)上討論

1、作為其中的一員參與交流，除對交流起組織作用外，還對交流作點(diǎn)評、導(dǎo)拔，以保證交流的正確性和有效性。

2、將有代表性的學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果轉(zhuǎn)換到大屏幕上供全體學(xué)生交流。

將各自學(xué)習(xí)的結(jié)果，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流?？梢愿鶕?jù)自己的興趣，交流室的在線人數(shù)、交流對象選擇進(jìn)入不同的專題交流室對問題展開討論。并采用語言等形式輔助網(wǎng)上交流。

歸納小結(jié)

1、在學(xué)生交流的基礎(chǔ)上，根據(jù)前面所提出的問題，幫助學(xué)生理清知識體系。

2、聯(lián)系上節(jié)課所學(xué)習(xí)的生態(tài)平衡的知識提出：我們強(qiáng)調(diào)自然保護(hù)，并不意味著禁止開發(fā)和利用，而是反對無計劃地開發(fā)和利用。我們只有遵循生態(tài)系統(tǒng)的客觀規(guī)律，以長遠(yuǎn)觀點(diǎn)和整體觀點(diǎn)來綜合考慮問題，才能有效地保護(hù)自然，才能使自然更好地為人類服務(wù)。

1、認(rèn)真做好筆記。

2、將知識內(nèi)化。

3、進(jìn)一步思考教師所提出的問題。

反饋講評

根據(jù)計算機(jī)反饋的在線練習(xí)完成情況，對其中有共性的問題，作適當(dāng)?shù)脑u講。

完成在線練習(xí)

6、教學(xué)體會

運(yùn)用多媒體網(wǎng)絡(luò)組織教學(xué)，相對傳統(tǒng)教學(xué)具有以下優(yōu)勢：

6.1.激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增加教學(xué)容量

利用多媒體局域網(wǎng)組織教學(xué)，內(nèi)容具有時代性，手法具有多樣性，教學(xué)氛圍輕松、活潑，學(xué)生能夠在良好狀態(tài)下自主、積極地學(xué)習(xí)，大大提高了學(xué)習(xí)興趣。采用超級鏈接的形式，控制性好，交互性強(qiáng)，符合人類的聯(lián)想記憶方式。學(xué)生可以通過鼠標(biāo)點(diǎn)擊自由地在不同知識點(diǎn)之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，在較短的時間內(nèi)接受了大量的信息，使教學(xué)容量大為增加，拓寬了學(xué)生的知識面。在此基礎(chǔ)上，針對教師所提出的問題進(jìn)行思考交流，其思維深度也大大增加。

6.2.自主建構(gòu)知識、培養(yǎng)學(xué)生能力

利用多媒體局域網(wǎng)組織教學(xué)，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)目標(biāo)的指引下，通過“人機(jī)對話”的方式，自主探究學(xué)習(xí)。在這個過程中，學(xué)生是教學(xué)的中心，教師在整個教學(xué)過程中起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素去充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)的目的。

在整個教學(xué)過程中，學(xué)生通過網(wǎng)上沖浪去尋找知識。通過獨(dú)立思考、對話交流去獲取知識。這培養(yǎng)了他們運(yùn)用因特網(wǎng)去獲取知識的能力和分析問題、解決問題的能力，也培養(yǎng)了他們的獨(dú)立精神和協(xié)作品質(zhì)。