校園文化環(huán)境方案設計精選(九篇)

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第1篇：校園文化環(huán)境方案設計范文

基于職業(yè)核心能力的人才培養(yǎng)方案設計理念，其特點主要是“學生中心”“能力本為”和“課程引領(lǐng)”。1．學生中心學生中心是指在設計上以學生職業(yè)核心能力的獲得為出發(fā)點。在培養(yǎng)上以學生為中心進行教學，即注重在實際情境中進行教學，注重協(xié)作學習，注重提供充分的資源，讓學生自我探索。建構(gòu)主義學習理論認為:學習的過程是一種獨特的、非一致的信息加工活動，是一個自我建構(gòu)的過程。［4］學習不是被動地接受東西，而是主動地生成自己的經(jīng)驗、解釋和假設。注重學生中心是培養(yǎng)方案設計的出發(fā)點。2．能力本位職教師資的培養(yǎng)對象并不是“知識存儲器”，更不是技能機器人，而是“生物人”。因此，基于職業(yè)核心能力的人才培養(yǎng)方案設計，必須以學生能力培養(yǎng)為本位，圍繞能力本位進行課程安排和設置。進而促進培養(yǎng)對象通過學習或行動，實現(xiàn)能力的內(nèi)化和運用?；诼殬I(yè)核心能力的人才培養(yǎng)方案設計應注重學生職業(yè)核心能力的獲得，因此，能力本位是該設計思想的核心點。3．課程引領(lǐng)課程的屬性和類型是多方面的，黃甫全認為:課程的類型包含了學科課程與活動課程、顯在課程與隱蔽課程，也包含了課堂教學與課外教學、模仿教學與陶冶教學。［5］基于職業(yè)核心能力的人才培養(yǎng)方案設計，必須全方位考慮整個課程的屬性和類型，進行培養(yǎng)方案課程平臺設計。首先，應將學生關(guān)鍵能力的培養(yǎng)反應在課程和專業(yè)的設置上，即課程設置靈活有彈性;教材做到與新思想、新工藝、新方法、新技術(shù)相結(jié)合，這也是核心關(guān)鍵點。其次，也應將注重職業(yè)核心能力的培養(yǎng)的思想體現(xiàn)在活動課程、隱性課程、課堂教學與課外教學、模仿教學與陶冶教學等方面。通過課程引領(lǐng)，實現(xiàn)職業(yè)核心能力的獲得和培養(yǎng)。課程引領(lǐng)是培養(yǎng)方案設計的歸宿點。

二、基于職業(yè)核心能力的人才培養(yǎng)方案設計

(一)培養(yǎng)目標的設計專業(yè)的培養(yǎng)目標［6］規(guī)定畢業(yè)生在知識、技能、個人品質(zhì)等方面應達到的水平，它是制定專業(yè)教育計劃、設置課程、安排各種教學環(huán)節(jié)的基本依據(jù)，也是評價專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要標準?；诼殬I(yè)核心能力的人才培養(yǎng)方案設計，首先必須對職業(yè)核心能力進行深入地分析，在了解職教師資的職業(yè)核心能力的基礎之上，將知識、能力、素質(zhì)等方面的目標具體化，形成培養(yǎng)關(guān)鍵能力的指導綱要。以廣西師范大學職業(yè)技術(shù)師范學院在旅游管理專業(yè)職教師資培養(yǎng)的實踐為例。其培養(yǎng)目標的設置，是在調(diào)查研究之后，獲得西部中職教師的職業(yè)核心能力［7］指標的基礎上設計的。具體見表1。

(二)基本框架的構(gòu)建基于職業(yè)核心能力的人才培養(yǎng)方案設計，其課程體系結(jié)構(gòu)框架是“一個公共服務平臺+核心課程群+專業(yè)方向(知識+技能)模塊+多個面向崗位(群)”的一種新型課程體系結(jié)構(gòu)?！肮卜掌脚_”即人才培養(yǎng)的文化環(huán)境、專業(yè)成長環(huán)境等，其構(gòu)建是逐步的、全方位的;核心課程群，是以提高學生綜合素質(zhì)為根本目標所設置的跨專業(yè)或跨學科的課程模塊，其構(gòu)建應是具體、可操作的;“專業(yè)方向模塊”是本專業(yè)所要掌握的核心課程、知識和能力，其構(gòu)建應該以能力為本位，以市場為導向;“專業(yè)方向崗位群”是以行業(yè)為背景設置的專業(yè)方向課程模塊，其設置應遵循整體優(yōu)化、市場化、適用化的原則?？傊?，基于職業(yè)核心能力的人才培養(yǎng)方案設計應堅持“公共服務平臺好用、核心課程群模塊適用、專業(yè)課程模塊夠用、專業(yè)方向課程模塊實用”原則。按照上述平臺的思路，廣西師范大學職業(yè)技術(shù)師范學院旅游管理專業(yè)的人才培養(yǎng)方案的設計中，構(gòu)建了5個平臺，即通識素質(zhì)教育平臺、學科專業(yè)教育平臺(含實驗實訓教學)、教師資格教育平臺(含實驗實訓教學)、實踐教學環(huán)節(jié)平臺(集中實踐教學環(huán)節(jié))、專業(yè)拓展訓練平臺。具體平臺性質(zhì)與學分比率見表2．

三、基于職業(yè)核心能力的人才培養(yǎng)途徑與實踐

實現(xiàn)基于職業(yè)核能能力的人才培養(yǎng)改革，必須實施一系列的教學改革，從理念到實踐，微觀到宏觀，由表及里的課程、教學、師資、文化等多方面的內(nèi)容。以下途徑是結(jié)合了廣西師范大學基于職業(yè)核心能力的人才培養(yǎng)實踐談基于職業(yè)核心能力的人才培養(yǎng)途徑。

(一)課程體系的模塊化在課程設置上，依托平臺，以模塊的形式對各專業(yè)課程進行重新設計。各專業(yè)課程分為多平臺多模塊的課程體系。以廣西師范大學職業(yè)技術(shù)師范學院旅游管理專業(yè)為例:通識素質(zhì)教育平臺分為必修模塊和選修模塊;學科專業(yè)教育平臺必修模塊包含學科基礎課程模塊與專業(yè)主干課程模塊，學科專業(yè)教育平臺選修模塊包含旅游專業(yè)能力系列模塊和行業(yè)發(fā)展前沿系列模塊。教師資格教育平臺必修模塊和選修模塊。還有豐富多彩的集中實訓平臺和專業(yè)拓展平臺，其課程都是基于職業(yè)核心能力開發(fā)設計的。

(二)教學方法的行動導向化傳統(tǒng)的課程教學方法雖然可以實現(xiàn)知識和技能的傳授，但是不利于培養(yǎng)學生的綜合職業(yè)能力。因此，在教學方法上，廣泛采用基于工作過程的行動導向教學法。廣西師范大學職業(yè)技術(shù)師范學院在職教師資培養(yǎng)上，結(jié)合自身實際，常用行動導向教學方法、有任務驅(qū)動教學法、引導文教學法、案例教學法、項目教學法、角色扮演教學法等。

(三)實踐教學工作過程化傳統(tǒng)的實踐教學是為理論學習服務的，學生畢業(yè)后并不能將實踐所學知識遷移到具體工作崗位上。教學工作過程化克服了傳統(tǒng)實踐教學模式的弊端，使得教學與具體的典型工作任務不再分離，學生除了獲得操作性技能外，還獲得促進職業(yè)生涯發(fā)展的綜合職業(yè)能力。即通過“做中學”的方式，使學習者在實際的專業(yè)、工作情境中，通過參與設計、實施、檢查和評價等相關(guān)職業(yè)活動，習得相關(guān)理論和技能知識，獲得綜合職業(yè)能力。廣西師范大學職業(yè)技術(shù)師范學院通過集團化辦學，有機地將“企業(yè)－職業(yè)學校－職教師資培養(yǎng)單位”三者統(tǒng)一起來，形成三位一體的職教集團，構(gòu)建職教師資培養(yǎng)實踐教學工作過程化平臺。

(四)師資隊伍建設雙師化專業(yè)理論課教師不僅要具有高學歷，精通教育學、心理學課程，還要求具有企業(yè)的實際工作經(jīng)驗。教師在帶學生之前必須先到企業(yè)和職業(yè)學校進行掛職鍛煉半年及以上。要求教師必須自覺更新、擴展自己的知識、技能，必須參加每次學院承辦的中職教師專業(yè)培訓。

(五)學院文化企業(yè)化文化具有導向、激勵、教育、凝聚、調(diào)適、塑造和控制等功能。［8］因此，基于職業(yè)核心能力的職教師資培養(yǎng)，必須培育具有職業(yè)核心能力導向的特色文化。構(gòu)建職師特色的學院文化，主要有:企業(yè)先進管理制度進學院;深化校企合作，實現(xiàn)校企文化對接;加強實訓基地建設，營造企業(yè)化環(huán)境;改善學院文化環(huán)境，通過教學技能競賽、創(chuàng)新杯科研項目申報、學術(shù)交流、產(chǎn)學合作、教育實習實訓、專業(yè)實習實訓、講座、報告、文體活動、科技文化藝術(shù)節(jié)等校園文化活動，逐步培育、凝練重職業(yè)核心能力的“能做、會教、善學”的職教職師人才培養(yǎng)、培訓特色文化。

第2篇：校園文化環(huán)境方案設計范文

一、校園文化建設是營造素質(zhì)教育氛圍的心路之途

校園文化建設的宗旨是使學生掌握知識、培養(yǎng)個性、陶冶情操、發(fā)展能力、提高素質(zhì)。過去我們在強調(diào)教育功能和途徑時，比較注重“教書育人”“管理育人”“服務育人”，而對“文化育人”“環(huán)境育人”則不太重視，其實學生正確的人生觀的樹立，高尚道德人格的養(yǎng)成，健康審美趣味的提升，無不受到積極向上的校園文化的熏陶和影響，因此加強校園文化建設，對于優(yōu)化育人環(huán)境，全面貫徹教育方針，真正落實素質(zhì)教育，提高整體辦學水平具有不可替代的重要作用，從這個意義上說缺乏校園文化建設的學校教育是不完全的教育。

實施素質(zhì)教育的真諦在于培養(yǎng)學生具有正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有創(chuàng)新精神和實踐能力，也可以說素質(zhì)教育是一種不僅使學生學會做事，更重視學會做人的教育理念。傳授知識培養(yǎng)能力往往只解決如何“做事”，而提高素質(zhì)則更多是解決如何“做人”，只有將“做事”與“做人”有機結(jié)合，才是理想完整的教育，所以說素質(zhì)教育不是對教育的分類，而是一種指導思想，一種教育觀念，它強調(diào)一種基礎、一種素養(yǎng)，是一種做人與做學問的功底。因此在學生正值可塑性最強的教育時機，學校應教育學生的不僅僅是知識技能，更應是一種受用終生的科學精神和人文素質(zhì)，夯實正確的思想道德基礎。若因應試教育急功近利的短視行為重智輕德，造成教育的缺失，往往錯過最佳教育時機，學生終生難以彌補。

比如《中學生日常行為規(guī)范》，這是社會主義道德規(guī)范體系中最基礎的層次，或說最基本的文明教養(yǎng)。要提高將來勞動者的素質(zhì)，培養(yǎng)合格人才，在中學這個行為習慣正在形成的階段就必須著力解決好學生社會公德行為規(guī)范的教育養(yǎng)成。良好行為習慣的形成又可以轉(zhuǎn)為一個人內(nèi)在的性格情操，影響一生的發(fā)展。再則，良好行為習慣的獲得過程，也是一個人社會化的過程，若在人的社會化過程中的某個教育階段，因教育不到位，訓練不落實，就會形成學生社會化水平的滯后現(xiàn)象，使將來社會成員文明程度降低，即或日后想力圖糾正也十分困難，嚴重的還可能生發(fā)許多人格和心理障礙。

素質(zhì)本來就是一種“內(nèi)在”的東西，啟動學生的內(nèi)驅(qū)力，培養(yǎng)學生自我意識與自律精神，正是抓住了素質(zhì)教育的內(nèi)在本質(zhì)。內(nèi)驅(qū)力的啟動必須一個強有力的“自我”為基礎，因而幫助學生認識“自我”，這是素質(zhì)教育一個重要方面，校園文化建設中的主體性、創(chuàng)造性等特征正是有利于培養(yǎng)學生自我認識、自我評價、自我調(diào)適能力及自律精神的好途徑，這主要體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，可幫助學生認準自己的定位。即要有一個做人的基調(diào)，基調(diào)上不去，內(nèi)驅(qū)力就爆發(fā)不出來。人們在沒有壓力的情況下，容易對自己作低調(diào)要求，這就抑制了潛能的發(fā)揮。校園文化中開展各種典型榜樣教育，可激發(fā)學生自我設計，塑造自我的激情和動力。

第二，可幫助學生認識到自己的優(yōu)勢。教育是人自我發(fā)展的過程，每個學生才能的顯露與成器，有早有遲，因而要確信人人有才，又人無全才，學校文化建設的任務是幫助他們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢，并努力提供其發(fā)展的各種條件。中學是潛在人才的聚散地，要對潛在人才的成長提供條件，創(chuàng)設共性與個性教育相結(jié)合，群體教育與個體教育相結(jié)合的環(huán)境。如校園文化建設中的我?？萍妓囆g(shù)節(jié)開展的十項小人才比賽，競選學生會干部的自薦演說、“創(chuàng)新素質(zhì)實踐行”中的研究性學習等活動，就可使學生不同特長和才華得以施展，榮獲中央電視臺“榮事達”杯主持人大賽金獎的撒貝寧不就是從學校藝術(shù)節(jié)的舞臺上脫穎而出的嗎？

第三，可幫助學生認識自己的人格。素質(zhì)教育的內(nèi)涵已揭示出教育的著眼點已投向培養(yǎng)人的實踐活動，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力是素質(zhì)教育深層次的呼喚，而自我意識是調(diào)動主觀能動性的重要心理活動，是學習創(chuàng)新的動力之一。也是由他律走向自律，由幼稚走向成熟的必由之路。校園文化活動中多以學生志趣為主，可自愿參加、自行選擇、自己創(chuàng)作，一般不定名額、不必選派、不拘形式、不限內(nèi)容，可充分發(fā)揮學生自主創(chuàng)造的積極性，增強自信心。如優(yōu)質(zhì)班會方案設計比賽，學?？萍妓囆g(shù)節(jié)徽標設計比賽，自辦小報比賽，青年志愿者活動等，全由學生自己設計策劃、籌辦主持，而在自我意識培養(yǎng)與發(fā)展中，自律精神的培養(yǎng)也自在其中。所謂自律，就是學生對自己的行為負責，能夠適應社會規(guī)范，自覺以組織紀律、倫理道德來約束自己，使之為今后立足社會生存競爭奠定全面的素質(zhì)基礎，如各種文化活動即或是娛樂游戲活動都有它各自的游戲規(guī)則，這規(guī)則是學生樂于遵守的，不是強制的，比如球賽和趣味體育大比拼活動中各司其職又協(xié)調(diào)配合的規(guī)則，棋賽中的棋藝、棋德都可給學生多方面的啟示和教益，這些活動因寓教于樂即或是內(nèi)含有極其嚴肅的教育因素也對學生有著樂于接受的親和力。

二、校園文化建設是鑄塑校園精神的建構(gòu)之本

校園文化建設除了提升校園文化“物”的品味外，還要重視“人”的塑造。它在多維變化的過程中通過辯證批判的取舍，經(jīng)過提煉和升華，形成具有核心意義的校園精神。鑄塑校園精神，簡括地說，就是學校的生命活力，是學校獨特的財富和資源，并反映了學校歷史傳統(tǒng)、辦學特色、精神風貌的一種校園精神文化形態(tài)。作為一種深層次的精神文化，學校精神文化雖不具有表層物質(zhì)環(huán)境文化和中介層制度文化那種直觀可視有形的特點，但由于其精神已滲透或附著在校園各種文化載體及其行為主體身上，故1使人能切實感受到它的存在，以致由它透視出獨特的校園文化感染力、凝聚力、震撼力。我們曾有過這樣的體會，每當置身于一座具有優(yōu)良傳統(tǒng)并享有巨大社會聲譽的學校，總會感到校園里有一種富有生命的東西不斷撞擊著自己的心靈，使我們感奮。如到北大清華就使人由然而升這種感覺。清華大學在90年歷史淵源中由“自強不息、厚德載物”的八字校訓通過清華人自勵自勉，承傳升華，演繹為今天體現(xiàn)時代精神的“嚴謹、勤奮、求實、創(chuàng)新”的清華校風學風，辯證地塑造了清華學生行為與思辨、學習與創(chuàng)造、務實與求新的作風，成為清華學子在國家各個崗位上取得良好聲譽的堅實基礎，正是在這樣優(yōu)良傳統(tǒng)和作風的熏陶下，清華培養(yǎng)了一批又一批治學、興業(yè)、治國之才，由這種清華文化環(huán)境不斷孕育積淀形成了清華獨特的校園精神。

校園文化不僅是一所學校以往歷史的積淀，更是學校自我發(fā)展的主題。學校是傳遞文化和創(chuàng)造文化的場所，學校自身的發(fā)展也是文化的累積過程，尤其是傳統(tǒng)老校，在多年的辦學過程中，已經(jīng)形成了自己的格調(diào)和布局。但是時代的發(fā)展又不斷對學校辦學提出新的要求，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何協(xié)調(diào)，這常常是具有歷史傳統(tǒng)的老校在進行校園文化建設中所面臨的問題。傳統(tǒng)拓展即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代性，現(xiàn)代性中體現(xiàn)歷史的積累。歷史性是學校的財富。現(xiàn)代性是學校的活力，學校的歷史積累是寶貴的，但是學校發(fā)展又是必需的。雖然學校精神文化應當隨歷史發(fā)展不斷吸收時代精神，但它們都有自己歷史淵源，有著凝聚了學?；揪駷閷W校成員引以自豪和刻意弘揚的優(yōu)良傳統(tǒng)。優(yōu)良傳統(tǒng)是維系學校精神的支柱，其本身具有延續(xù)性和繼承發(fā)揚的價值，其實從文化傳播的角度說，學校精神文化也只有通過繼承的方式，才能產(chǎn)生長久的影響。如我校是所具有70年悠久歷史的江城老校，在校園文化建設中，既要反映鮮明的時代精神，又要繼承和發(fā)揚長期以來形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，把時代精神和優(yōu)良傳統(tǒng)有機結(jié)合起來，可以起到代代相傳歷久彌珍的育人效應。一所學校的歷史傳統(tǒng)集中體現(xiàn)在言簡意賅的校訓之中。如我校“嚴謹、求實、文明、活潑”的校訓，雖只八個字，但它反映了教育觀念、價值標準、倫理意識、行為準則。學校歷來辦學風格的低調(diào)內(nèi)斂務本求實正體現(xiàn)著這種“嚴謹求實”的校園精神。師生形象的建設是流動著的校園文化，要求全體師生致力于校風、教風、學風的構(gòu)建，良好的師生形象代表闐學校廣闊的發(fā)展前景，成為校園文化的精神支柱。這說明校園文化建設不是做表面文章，搞形式主義就能達到鑄塑校園精神的目的的。其校園精神在于一種被認可被接受的辦學理念長期積淀，傳承升華而成的優(yōu)良傳統(tǒng)在師生內(nèi)心建立了一種自我教育且能持久作用的道德環(huán)境，因此具有動力價值，并且表現(xiàn)為價值導向、群體凝聚、情操陶冶、規(guī)范約束、心理建構(gòu)、輻射社會等6個方面的功能。

對一個在校園文化建設中已形成成熟的校園精神的學校，由于在整個校園文化活動中起主導作用的精神文化已經(jīng)確定，能使學生形成較強的辨別力，可有力抵制社會不良思想文化的侵蝕。如一個拼搏進取學風濃厚的學校，厭學舞弊之風就難成氣候。一個紀律嚴明校風良好的學校，那“前衛(wèi)”“扮酷”的裝束就沒有流行的市場，因此說校園文化建設的集中體現(xiàn)是校風，最高表現(xiàn)是校園精神。

三、校園文化建設是弘揚人文精神，培養(yǎng)人文底蘊的陶冶之源

未來人才素質(zhì)的差別不僅體現(xiàn)在專業(yè)知識的技能上，更體現(xiàn)在人的基本素質(zhì)上，其中人文素質(zhì)的發(fā)展居重要地位，人文素質(zhì)絕非一般的知識特征，它是一種性格特征，一種精神狀態(tài)、一種綜合素質(zhì)，它體現(xiàn)一個人的思想道德修養(yǎng)，從更深層次上體現(xiàn)人才質(zhì)量，因此校園文化建設中必須弘揚人文精神，培養(yǎng)人文底蘊，提高人文素質(zhì)。

何謂人文精神？“人文精神就是人之為人的一種理性意識、情感體驗、生命追求、理論闡釋、評價體系、價值觀念和實踐規(guī)范，是人類以文明之道大化于天下的生命大智慧”。（引自光明日報99年10月29日《人文精神與科學精神的融通與共建》）當今要大力弘揚的這種人文精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代精神的結(jié)合，它包括了自強不息、奮發(fā)有為、樂觀向上的人生追求；社會與歷史責任感以及愛國主義情操；把握現(xiàn)實，面向未來的胸懷和眼光；義利兼顧以義為上的價值取向；尊重、理解和關(guān)心他人、寬容合作及互助奉獻的精神。它既是一種理性意識，也是一種非理性的體驗；它既表現(xiàn)為一定的知識形態(tài)，也蘊含著一定的價值觀念；它既是一種積極的生命追求，也是一種現(xiàn)實的行為規(guī)范。它與科學精神同屬人類精神必不可少的內(nèi)在組成部分，也是人類實踐不可或缺的精神動力。

“人文精神在不同的時代其表現(xiàn)形態(tài)與主題并非完全一致，從教育上看，古典人文主義最關(guān)心的主要是個人，著重培養(yǎng)個人的人文修養(yǎng)及個人的道德品質(zhì)。當代人文主義教育盡管也關(guān)心個人，但更強調(diào)關(guān)心他人、社會以及人類的利益與未來。據(jù)此，這里所說的人文精神的教育實質(zhì)上是一種人生觀與世界觀的教育，其核心是引導青少年一代更好地洞察人生、完善心智、凈化靈魂、理解人生的意義與目的、找到正確的生活方式。”（引自教育研究97第11期《科學教育與人文精神》）

素質(zhì)教育說到底是解決人的精神世界的問題，如何做人是基礎的基礎。居里夫人逝世時，愛因斯坦的紀念文章里沒有評述她兩次獲諾貝爾獎的成就，而是高度贊揚她追求科學真理的高尚品德，認為這種品德高于具體的科學成就，這實際上是一種人文精神，因此加強人文素質(zhì)教育是促進科學教育和人文教育的融通共建，促進人追求自我完善，獲得整體的和諧發(fā)展的迫切需要。

校園文化建設中力求弘揚人文精神，就是要加強人文知識教育包括努力發(fā)掘中華民族文化寶庫中的教育資源，利用現(xiàn)代教育手段實行開放式教育，努力營造高品味、高層次的人文氛圍培養(yǎng)學生的人文底蘊。有了堅實的人文底蘊就會牢固的構(gòu)筑起學生正確的精神支柱，而正確的精神支柱的構(gòu)筑，對于學生崇高的思想品質(zhì)的形成和發(fā)展具有精神催化的重要作用。

現(xiàn)代社會需要的人才應當兼具科學人文雙重品質(zhì)，而文化底蘊是構(gòu)成人的科學文化素質(zhì)的根本，文化底蘊是否厚實充足造成人的科學文化素質(zhì)的高下文野之分。

文化底蘊是蘊藏于千姿百態(tài)的文化載體現(xiàn)象深處的思想精義，它是人類文明進程中，在文化發(fā)展史上，經(jīng)過千錘百煉而凝聚升華的一些最基本的思想觀念、價值標準和思維方式。一個人思想道德觀念總是以一定的文化底蘊為基礎，一定的人文意識又總是蘊涵著一定的價值觀念，因此人文素質(zhì)對一個人思想道德素質(zhì)的提高和發(fā)展起著重要的作用。

文化底蘊是在接受教育熏陶中，在自己的實踐過程中逐步把握和領(lǐng)悟的。這種實踐過程既是運用文化工具認識世界改造世界的過程，也是主體自身修養(yǎng)的過程，即治學修身同時并舉。

第3篇：校園文化環(huán)境方案設計范文

【關(guān) 鍵 詞】 尚德課堂；教育理念；教學理念；課堂范式

【作者簡介】 翁永興，江蘇省蘇州市相城實驗中學，校長，中學高級教師，蘇州市名校長，研究方向：學科課程建設與學校管理。

古人云：道昭示一切，德承載一切。大道乃無言無形，大德則厚載道行?！俺绲隆薄吧械隆笔墙K省蘇州市相城實驗中學（簡稱“我校”，下文同。）建校初期的辦學理念。至今，“尚德”二字仍刻在教學樓前的石壁上。

黨的十提出：要深化教育領(lǐng)域綜合改革。隨著我國經(jīng)濟社會面臨著許多新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，教育發(fā)展進入了新階段、教育改革也進入了深水區(qū)。蘇州市教育局提出“教好每一個學生，發(fā)展好每一位教師，辦好每一所學?！?，本著深化學校教育綜合改革的理念，我校在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進程中，從“德”本義出發(fā)，挖掘了“尚德”教育理念，建構(gòu)了“尚德”文化體系，形成了“尚德課堂”，更好地促進學生、教師和學校的全面發(fā)展。

一、在傳統(tǒng)文化中，生成“尚德” 的教育理念

傳統(tǒng)文化中的“德”內(nèi)涵相當豐富。在創(chuàng)辦古代優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育文明交相輝映的現(xiàn)代校園中，我?！吧械隆钡慕逃砟?，其內(nèi)涵是怎樣生成的呢？

在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進程中，我校提出了“尚德”的教育理念?！吧械隆敝暗隆保鋬?nèi)涵之一是遵循本心，順乎自然。從字形看，德，從“彳”（ chì），“”聲。從“彳”，表示與行走有關(guān)，意為“心、行之所值”。從字源看，甲骨文中，“德”字寫為“―”字，左邊是“彳”形符號，表示道路、表示行動的符號；其右邊是一只眼睛即―，眼睛之上是一條垂直線，這是表示目光直射之意。所以“德”字的意思是直視“所行之路”，遵循本性。而金文中，“德”寫為“―”字，“目”下面又加了“心”字?！暗隆弊值牡谝粚右馑季捅硎咀裱拘模樅踝匀?。

“德”的這一層義項表明，我校的教育行為崇尚的是 “遵循本心，順乎自然”的理念。這種理念追求，意味著學校辦學哲學思想，應該遵循師生發(fā)展的本心，順乎師生發(fā)展上的自然意愿；這種理念追求，也意味著教師應該遵循本心追求教學，開展順乎自然的教育規(guī)律教學；這種理念追求，還意味著學生遵循本心的開展學習，順乎自然的在學校發(fā)展自己的個性品質(zhì)?？梢哉f，“尚德”的理念，將學校、教師和學生的發(fā)展緊緊地聯(lián)系到了一起。而“尚德課堂”則是將學校、師生的夢想追求凝聚到一起了。

我校“尚德”理念中的“德”，其內(nèi)涵之二是學生的“道德”或“品行”，指向內(nèi)心的情感或者信念?！兑?? 乾卦》強調(diào)“君子進德修業(yè)”。唐代孔穎達認為“德，謂德行；業(yè)，謂功業(yè)”。所以，“尚德”的第二層意思是“守道德”或“厚品行”即“厚德載物，養(yǎng)性勵行”。

儒家認為，“德”指忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。結(jié)合現(xiàn)代教育文明，在我校的教育教學行為中，“德”的這一層義項還指恪守道德規(guī)范上的“操守”“品行”。我校的辦學理念是培育恪守道德規(guī)范者，使之有“操守”，厚“品行”，做有中國靈魂和世界眼光的現(xiàn)代文明人。結(jié)合“德”的第一層義項看，“厚德載物，養(yǎng)性勵行”的取向強調(diào)，教育要不違背師生個性，不違背學生發(fā)展與教育發(fā)展規(guī)律，在培育個性，涵養(yǎng)品性，自覺行動上有所作為。

而在“尚德”理念中，“尚”則指向努力調(diào)動師生的積極性，努力用好學校資源，努力發(fā)展學生的個性品質(zhì)，讓學生的智慧在學校得到最大化發(fā)展，讓教師的專業(yè)水平得到更高水平的提升。我們從這個辦學理念出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)“德”文化的豐富內(nèi)涵，設計、打造了蘇州“尚德課堂”教育環(huán)境。

二、在現(xiàn)代校園中，注入“尚德” 的文化環(huán)境

“德”的本義即遵循本心，順乎自然；厚德載物，養(yǎng)性勵行?！吧械隆笔莻鹘y(tǒng)的、傳承的理念，也是與時俱進，富有前瞻性的提法。“尚德課堂”教學更看重“尚德”環(huán)境氛圍的營造。

“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，不同的環(huán)境產(chǎn)生不同的“尚德”樣式。只有遵循本心，順乎自然的環(huán)境才是“厚德載物，養(yǎng)性勵行”的最好教育環(huán)境。

“尚德課堂”的育人環(huán)境是傳統(tǒng)的、開放的。我們認識到，要打造“尚德”的課堂氛圍，就要建設“遵循本心，順乎自然”的育人大環(huán)境，這樣才能以開放的姿態(tài)，“順乎自然”的接納和利用來自于校園、家庭、社區(qū)乃至于整個社會的信息，從而有效地優(yōu)化信息，并使信息固化為學生自身“尚德”的主動追求，最終實現(xiàn)“厚德載物，養(yǎng)性勵行”的效果。所以，“尚德”是我們設計、建構(gòu)校園文化的核心理念。我校占地180多畝，圍繞“尚德”內(nèi)涵，我們建構(gòu)了自己獨特的“德”文化――

刻“德”于石，揚君子之德；銘“禮”于道，潤君子之風；秉承先秦禮樂文化，尚德池塘，綠樹環(huán)抱；吸納當下儀禮追求，碧草如茵，人文環(huán)抱。亭臺樓閣，古風猶在；尚德大道，催人奮進。四書五經(jīng)開啟國學之大門，陶冶情操；見賢思齊引發(fā)師生之沉思，含義雋永。亮麗深厚的名人名言“長”在巨石、墻壁上，古樸典雅的禮樂長廊“建”在課堂、樓閣間。課堂教學，彰顯“尚德”上進之生機；課程文化，弘揚“尚德”樸素平和之氣息；節(jié)日文化，涵養(yǎng)著“尚德”的個性；傳統(tǒng)道德，匯聚著“尚德”的智慧。數(shù)字化地理教室，演繹著現(xiàn)代教學的精妙；蘇式金磚書法館，滋潤著與時俱進的文化“尚德”。

“尚德”，這是在半個多世紀的辦學歷程中，學校形成的獨特的辦學理念?；诖?，我們圍繞“尚德”的辦學宗旨建構(gòu)校園“德”環(huán)境，樹立了“培養(yǎng)有中國靈魂和世界眼光的現(xiàn)代人”的學校育人目標和“德智雙全、文理皆通、學創(chuàng)俱能”的學生發(fā)展目標；制定了“德馨業(yè)精、榜樣示范”的教師隊伍建設目標?！吧械隆背闪恕白灾鳌⑻骄?、合作、實踐”的學風和“求真務實、盡職盡責、自律垂范、開拓創(chuàng)新”的師長作風的智慧源泉。

“遵循本心，順乎自然”是“德”的第一重要內(nèi)涵。這就要求我們在建構(gòu)整個育人環(huán)境時，要尊重一切生物的生存狀態(tài)，尊重它們之間和人與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。這樣，“君子進德修業(yè)”才會像花草樹木那樣，成為最本真的生活樣式。有了這樣“尚德”的校園文化氛圍，我們便從課程的角度研究“尚德”課程設計，特別是基于現(xiàn)代信息技術(shù)環(huán)境下“尚德課堂”的建構(gòu)。

清代洪頤煊在《讀書叢錄》中認為，“德”的字形由“心”、“彳”、“直”三個部件組成。“心”表示與情態(tài)、心境有關(guān)；“彳”表示與行走、行為有關(guān)；“直”，“值”之本字，有相遇相當之義。也就是說，“德”的本意為順應自然、社會和人類客觀需要去做事。基于此，要打造信息技術(shù)環(huán)境下的“尚德課堂”，就要將育人環(huán)境視為發(fā)展學生生命自覺、生命自新的一種本真狀態(tài)。這樣，現(xiàn)代信息技術(shù)環(huán)境下，“尚德課堂”教與學才能根據(jù)學生的認知和心理規(guī)律以及學科的自身特點建構(gòu)，“尚德課堂”才能有效地促使學生主動地探求、生動活潑地發(fā)展，并促使教師更加注重自身的專業(yè)成長。

因此，“尚德人”是在校園“尚德”環(huán)境氛圍中和諧生長的。而“尚德課堂”建設，其實是學校深化內(nèi)部綜合性改革與發(fā)展的必然，也是培育“厚德載物，養(yǎng)性勵行”的“尚德人”的需要。

三、在立德樹人時，融入“尚德”的教學理念

在全面深化課程改革，落實立德樹人根本任務時，我校從“德”的兩個重要內(nèi)涵即 “遵循本心，順乎自然”， “厚德載物，養(yǎng)性勵行”。 因此，“尚德教育”體系中本心、自然（規(guī)律）、厚德、個性是理解“尚德”理念的四個關(guān)鍵詞。

現(xiàn)代課堂教學的要義是促進學生內(nèi)心情感或者信念的自然生長。而要實現(xiàn)這個“自然生長”目標，就要求教師“遵循本心，順乎自然”，從而實現(xiàn) “厚德載物，養(yǎng)性勵行”。

也就是說，“德”是教學理念、教學方法論的起點，也是課堂教學、課堂學習追求的終點。

由此出發(fā)，建構(gòu)“德”視野下的“尚德課堂”， 最顯著的特征要指向?qū)W生學習追求上的高度自覺和學習過程上的快速高效。其基本特征應是順應個性、順應規(guī)律的課堂；“尚德課堂”應該是發(fā)展學生，發(fā)展教師的課堂；“尚德課堂”也是豐富學校內(nèi)涵和提升學校品質(zhì)的課堂。因此，“遵循本心，順乎自然”的提升學生的課堂學習力，是“尚德課堂” 的核心理念。

在現(xiàn)代課堂格局中，師生只有順應自然、社會和人類的客觀需要去做事，才能適應國家和社會的人才需要。從“德”的第一層義項看，“遵循本心，順乎自然”的，才叫有“德”。因而，“尚德課堂”強化的是用順應天性和尊重教育規(guī)律去建構(gòu)課堂教學理念、建構(gòu)課堂學習理念，從而實現(xiàn)內(nèi)心的情感或者信念的自然生長。從學習力提升層面看，我們建構(gòu)“尚德課堂”教學理念時，主要強調(diào)以下幾個方面――

1.“尚德課堂”旨在提升學習的濃厚興趣。如果課堂生活中有了濃厚興趣，學生就能陽光樂觀，踏實堅定；就能生動活潑、主動的發(fā)展?！吧械抡n堂”應該是意味深長、意趣盎然的課堂。課堂上，每個個體都應該得到有滋味的發(fā)展，每個個體都能得到有意思的發(fā)展。這樣，“尚德課堂”才能真正提升學生素質(zhì)。

2. “尚德課堂”旨在提升深度學習力?！吧械抡n堂”致力于提升學生的社會責任感、創(chuàng)新精神、實踐能力。聯(lián)合國教科文組織的《學習――財富蘊藏其中》，強調(diào)終身學習對于人類社會發(fā)展的重要意義，“學會學習、學會做事、學會共同生活、學會生存”是21世紀教育規(guī)劃和人才培養(yǎng)的一個全球性發(fā)展的戰(zhàn)略目標。但“尚德課堂”更強調(diào)培養(yǎng)學生深度閱讀能力、深度表達能力、深度求新求異能力、深度交際能力、深度動手能力等等。因此，我們圍繞“深度”提升學習力的課堂建設，我們每年都開展基于提升學習能力的“尚德”最強大腦評比。

3. “尚德課堂”崇尚學生之間的深度學習交流。學習交流是學習經(jīng)驗分享的重要方式。但深度交流，才能成為“尚德課堂”的知學形式?！吧械抡n堂”的根本目的就是指向教育質(zhì)量的提升，“尚德課堂”不回避對學習成績的評價。伴隨著學生綜合素質(zhì)的全面提升，也會出現(xiàn)個別學生學習困難或者學習障礙。所以“尚德課堂”更強調(diào)師生、生生間的學習交流。通過學生間的學習交流，解決學生學習上存在的困難。因此，我們每周都有一節(jié)“學習交流”課，或者交流一周學習安排，或者交流一周學習困惑，或者交流學習新收獲。我們的學習交流，不僅在學校內(nèi)開展，也和澳大利亞、美國、韓國等國家的多所學校定期開展。實踐表明，“尚德課堂”的深度學習交流，可以促進學生快速成長。

4.“尚德課堂”旨在形成學習與生活的完美習慣。好習慣是重要的，但刻畫在學生內(nèi)心深處的完美習慣，才是受用終身的?！吧械抡n堂”的“德”就是完美習慣，它是教師的完美習慣，也是學生的完美習慣。對教師來說，其內(nèi)涵是教師的行動要符合“順應天性”“遵循成長規(guī)律”；對學生來說，其內(nèi)涵是學生行為符合“順應學習的情境”“遵循學習的規(guī)律”。所以，“尚德課堂”致力于優(yōu)化完美習慣，促進完美習慣的良好提升。從課程層面看，上課、作業(yè)、休息、鍛煉的完美習慣是“尚德課堂”重要追求。

四、面向?qū)W習力提升，完善“尚德”課堂范式

“尚德課堂”教學范式是基于學生自然發(fā)展、教學追求自覺發(fā)展而提出的，“尚德課堂”是深化教育綜合改革的必然。

“尚德課堂”起于教師設計教學的“德”夢想，成于促進學生發(fā)展后的“德”境界。而“尚德課堂”范式，也存在于課堂的每一次智慧生成、學習力提升中，存在于教學活動的每一次期待中。

“尚德課堂”的內(nèi)涵具有二重性。從教學視野看，“尚德課堂”之“德”指教師的確定、順應、促進學生發(fā)展的技巧、水平和素養(yǎng)，也指學生在課堂教學環(huán)節(jié)的適應、融合、汲取和發(fā)展。當“德”被理解為“遵循本心，順乎自然”時，“尚德課堂”崇尚以教師的“德”性順利促進學生的“德”成，從而提升課堂學習力。當“德”被理解為內(nèi)心的情感或者信念的自然生長時，“尚德課堂”崇尚以教師的“美德”自然滋潤著學生的心田。

“尚德課堂”的設計針對雙主體。從教育生態(tài)學的角度來看，學生首先是教育生態(tài)的主體，處于教育生態(tài)的重要位置。課堂教學的基本要素只有放在滿足生態(tài)主體的心理需求上來選擇與設計，“尚德課堂”才能更好地促進教育生態(tài)的維護與完善。從人本發(fā)展的角度來看，百年大計教育為本，教育大計教師為本，教師大計學生為本。當一切為了學生的發(fā)展，為了學生的一切發(fā)展，為了發(fā)展學生的一切時，學生就是學校發(fā)展的中心，學生就是教學發(fā)展的中心，學生就是自我學習力發(fā)展的中心。因此“尚德課堂”還要針對學生發(fā)展這一主體來設計。

在“遵循本心，順乎自然”的探索中，我們提出開展“尚德課堂”要遵守的“六德取向”，即德本性、德成性、德活性、德趣性、德豐性和德恒性。所謂“德本性”，強調(diào)“尚德課堂”設計的出發(fā)點是“德”，設計的本義是促進學生生命自然、生命自覺。所謂“德成性”，強調(diào)教學過程的價值取向是追求教師的“德”順應了學生的個性需要。所謂“德活性”，即教師運用自己的教學之道，讓學生在活潑、活躍的課堂氛圍中達到課堂追求。所謂的“德趣性”，就是讓課堂變得有趣味、有興趣、有樂趣，讓學生樂學、想學、愛學。所謂“德豐性”和“德恒性”，指學生在課堂學習過程中其智慧與情感得到了豐富與積累，并在內(nèi)心保持長久的駐留。

“尚德課堂”的“六德取向”，決定了建構(gòu)、設計“尚德課堂”時要思考 “關(guān)系”，①基于“尚德課堂”的新型研課、備課與上課的關(guān)系。備課前要組內(nèi)研課――研課程目標、教材設計、校本設計傳統(tǒng)，達成集體共識后再根據(jù)“六德取向”處理教材、切近學生心理，以做到“遵循本心，順乎自然”。這樣，備課的過程就是不斷提高自身素養(yǎng)的過程。②基于“尚德課堂”的新型“學”與“習”的關(guān)系。傳統(tǒng)課堂，“學”與“習”不分，“尚德課堂”主張在學生借助微課等方式“學”的基礎上，建構(gòu)基于新型的“學”與“習”模式，實現(xiàn) “學”與“習”的有效銜接，以“遵循本心，順乎自然”。③基于“尚德課堂”的新型預設與生成的關(guān)系。在“尚德課堂”的“學”與“習”范式中，只有建構(gòu)新的預設理念，才能通過課堂盡情的生成，使課堂“遵循本心，順乎自然”。④基于“尚德課堂”的新型個體與集體的關(guān)系。學生學習生活環(huán)境不同，個體發(fā)展不同，“尚德課堂”要實現(xiàn)“有差別”的教學，以尊重個體學生，又發(fā)展、提升集體水平。⑤基于“尚德課堂”的新型師與生的關(guān)系。“尚德課堂”上，師生是平等的，生生也是平等的，“尚德課堂”要實現(xiàn)師生“遵循本心，順乎自然”的共同“順乎”，共同提升。⑥基于“尚德課堂”的新型做文與做人的關(guān)系。“尚德課堂”要實現(xiàn)文德與人德相通，文德與人德融合，文德與人德共收獲。⑦基于“尚德課堂”的新型師生素養(yǎng)的認定與評價關(guān)系?！吧械抡n堂”是師生素養(yǎng)共同提升的新型教學追求。評價師生的課堂素養(yǎng)要著眼于“順應發(fā)展”這個關(guān)鍵詞，著重考核教師育人之“德”，評價學生在課堂上的發(fā)展之“德”。⑧基于“尚德課堂”的超前性與現(xiàn)實性的關(guān)系。“尚德課堂”是基于學校辦學理念提出的，推進“尚德課堂”建設時，應注意汲取前瞻性教育教學理念，汲取科學智慧，汲取微課理念，但立足于“超前”的課堂教學實驗，應不脫離蘇州地區(qū)社會經(jīng)濟文化的實際狀況。因此，“尚德課堂”是扎根吳文化大地上的現(xiàn)代課堂探索。它具有很強的實驗性、適應性，是教育實踐的起點；也具有超前的理想探索性、開創(chuàng)性，是教育發(fā)展的方向。

在以上“關(guān)系”中，最重要的學習力提升元素是“教師”， 最重要的學習力發(fā)展元素是“學生”，最重要的學習力價值元素是“順乎”。這就要求教師在開展課堂教學設計時要本著“遵循本心，順乎自然”的“尚德課堂”追求，努力踐行“尚德課堂”的“五德五順”――

教師先研究課程目標、學情基礎，后開展“德性”備課，確保順乎課堂；學生先明學習追求、學習方法，后展開“德性”預習，確保順乎教學；課堂上，教師先建構(gòu)“德性”問題情境，后明確學習重心、重點和難點，確保順乎學生；學生先開展“德性”文本研討，后開展問題交流與探究，確保順乎學習過程規(guī)律；課堂學習先生成“德性”體驗，后走向理性的經(jīng)驗感悟與升華，確保順乎知識生成規(guī)律。

當現(xiàn)代課堂教學被理解為可進行方案設計優(yōu)化時，在“五德五順”中，我們又針對教師課前“順乎課堂”的準備工作，提出了“深度研課”的“四要”――

研究課程與教材，要知課程目標追求與教材編寫意圖，確?！吧械抡n堂”教學思維自然流暢；設計教學方案，要知學生學情起點與課堂教學追求，確?！吧械抡n堂”教學上“遵循本心，順乎自然”的流程暢通；預設課堂訓練，要尊重學生課前“學”的程度與當堂“習”的需要，積累“尚德課堂”解決問題的經(jīng)驗；預估教學期望，要圍繞“尚德課堂”的品質(zhì)追求，建構(gòu)新型“學”與“習”范式，努力豐富“尚德課堂”的價值取向。

第4篇：校園文化環(huán)境方案設計范文

關(guān)鍵詞：個性化教育；動機；能力；性格

中圖分類號：G44 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0263-04

個性化教育，也叫個性教育，是與劃一教育相對的一個概念，作為一種樸素的教育思想和教育活動，它有著悠久的歷史，如早在春秋戰(zhàn)國時代的孔子已提出要因材施教，但作為一種現(xiàn)代化的高等教育理念和實踐則主要開始于西方發(fā)達國家。新世紀以來，個性化教育越來越被國內(nèi)研究者所重視，同時它也成為改革教育的一種呼聲，如《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》在更新人才培養(yǎng)觀念中明確提出“尊重個人選擇，鼓勵個性發(fā)展”等要求。

一、個性化教育與個性化教育體系研究概述

（一） 個性化教育研究概述

整體來說，國內(nèi)研究者主要從以下五個方面來探討個性化教育。

一是探討個性化教育的內(nèi)涵。在國內(nèi)研究者看來，雖然個性化教育有其自身的內(nèi)涵和特性，但與素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育存在相通之處，如趙夏青認為開展個性化教育，培養(yǎng)學生的個性，是實現(xiàn)素質(zhì)教育的重要手段 [1] 。

二是注重學習和借鑒西方發(fā)達國家個性化教育先進經(jīng)驗。由于個性化教育的提出及實踐主要在西方發(fā)達國家，因此，很多研究者通過文獻分析、實地考察等形式，對西方個性化教育進行了系統(tǒng)的學習和借鑒。如陸珂珂在比較研究日本和美國的個性化教育之后，所得啟示如下：尊重學生的人格和自由；深化課程綜合化改革，重審教材編寫；全面推行學分制，廣泛開設選修課[2]。

三是探討個性化教育的目標與意義。國內(nèi)研究者一般從新的時代需求以及目前教育現(xiàn)狀兩個角度來探討開展個性化教育的意義。將個性化教育的目標理解為培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識與和創(chuàng)造能力[3]。

四是探索個性化教育的教學手段。這些研究者嘗試在教學計劃、課堂教學等細節(jié)處體現(xiàn)因人施教和授人以漁等個性化理念[4]。

五是將個性化教育的思想或理念運用不同的領(lǐng)域與對象?，F(xiàn)有對個性化教育的探討主要集中在中小學教育和高等教育兩個階段，在高校個性化教育中，也有研究者將之運用于思想政治工作、就業(yè)指導工作等領(lǐng)域。

整體來說，國內(nèi)研究者對個性化教育的研究主要以理論性、細節(jié)性的、個別性的探討為主，而較少系統(tǒng)宏觀層面上的研究和探討。

（二）個性化教育體系研究概述

個性化教育體系，指的是由與開展個性化教育活動相關(guān)的若干互相聯(lián)系、互相制約的模塊組成的一個整體。目前，對個性化教育體系的研究主要從以下兩個方面展開。

1. 個性化教育的起點和目標

為了實現(xiàn)個性化教育的目標――促進人的全面發(fā)展和個性培養(yǎng)，研究者一般都主張將心理學中的性格測驗和智力測驗作為了解學生的途徑，并借此制定個性化的培養(yǎng)方案[5][6]。但在實際中，由于目前高校發(fā)展的不均衡性以及整體教育投入的不足，使得大學生在入學之后再制定和選擇個性化的發(fā)展、培養(yǎng)方案，往往都難以實現(xiàn)。因此，研究者一般將研究重點放在如何制定一種普遍適用的個性化培養(yǎng)體系上。

2. 個性化的培養(yǎng)體系

對個性化培養(yǎng)體系的研究主要有如下三個方面。

一是個性化教育的課程方案設計。主要內(nèi)容包括實施模塊化教學、實行完全學分制、推動選修課程的開設、完善現(xiàn)有教學管理手段、建立多元化的評價體系等[5][6][7]。

二是個性化教育的輔導體系設計。為實現(xiàn)學生的個性化發(fā)展，還需要充分發(fā)揮第二課堂的輔助作用以及教師在課后對學生的指導作用[5][6] 。

三是營造適合個性化教育的環(huán)境。開展個性化教育不意味著學生完全“自由化”，因此個性化教育的體系在建構(gòu)中一方面要鼓勵學生的個性化發(fā)展，轉(zhuǎn)變對學習的態(tài)度，另一方面要加強自我規(guī)范教育，最終實現(xiàn)個性化培養(yǎng)目標的最終實現(xiàn)[5][6]。

綜上所述，現(xiàn)有個性化教育體現(xiàn)研究主要偏重于從高校自身的角度來進行建構(gòu)，嘗試研究設計出一套能夠兼顧學生個性的教育體系。顯然，這種思路還是難以跳出“以教育者為中心”的教育模式，難以真正調(diào)到學生參與的積極性，從而難以實現(xiàn)對學生的個性化培養(yǎng)。從個體心理來說，每個人的動機、能力和性格存在著千差萬別，這些差異應該受到教育者的重視，因此，從個體心理的視角來建構(gòu)個性化教育體系，顯得很有必要。

二、個體心理視域下的個性化教育體系的構(gòu)建

（一） 動機洞察與引導：個性化教育的起點

在心理學中，動機主要指的引發(fā)行為的動力，并促使和保持行為指向特定的目標。一般來說，動機可以分為基本動機、刺激尋求動機和第二性動機三種 [8]。

1. 基本動機與個性化教育保障系統(tǒng)

基本動機主要指的是維持生命所必需的一類動機，如對食物、水、睡眠等的需要，①因此基本動機都是內(nèi)在的。開展個性化教育，要求要有切實的配套的保障制度和措施來確?；緞訖C的滿足，從而讓學生有更多的機會來發(fā)展自身的個性。具體來說，這些保障體系應包括如下幾個方面。

一是針對家庭經(jīng)濟困難學生的資助體系。高校貧困生問題自大學并軌收費之后便一直存在，一直以來，高校通過獎、助、貸三種方式解決貧困生的學費、生活費等問題，尤其是近幾年來，國家加大的資助的力度，如將國家助學金的資助力度從原來2000元每人每年提升到3000元每人每年。即便如此，學費、生活費用等仍然給很多貧困生帶來沉重的負擔，雖然完全依賴學校和國家來解決貧困生在校期間的所有費用問題是不切實際的，但探討更多的途徑和形式來加大對家庭經(jīng)濟困難學生的資助，讓他們能夠更專注于自身個性發(fā)展，是非常有必要的，這也是體現(xiàn)教育公平的一種形式。

二是針對有心理問題學生的心理咨詢保障體系。近年來，高校學生心理健康越來越受到重視，改善學生的心理健康水平，有利于促進學生的心身和諧和全面發(fā)展。如有研究顯示，由于收到應試教育的影響，學生成績較差學生和心理健康水平較低之間存在一個惡性循環(huán)[9]，因此，進一步加強和改善心理咨詢保障體系，是幫助學習成績較差的學生轉(zhuǎn)變學習態(tài)度和提升學習成績的有效方式。

三是針對其他有礙學生個性化發(fā)展的其他保障體系。在現(xiàn)實中，困擾每個學生基本動機的原因都是具體的，應結(jié)合實際情況，開展有針對性的幫扶措施。

2. 刺激尋求動機與個性化教育氛圍的營造

刺激尋求動機指的是個體為了獲得刺激、信息等需要而產(chǎn)生的一種動機，原則上來說，這類動機不再是為了滿足生存的需要，它的產(chǎn)生與滿足主要與刺激的特性、個體的個性差異兩個因素有關(guān)。隨著改革開放的深入和經(jīng)濟社會的發(fā)展，校園文化受到各種社會文化的影響，以致在當前大學生沉迷于網(wǎng)絡和游戲、加入傳銷組織等已不再是新聞。因此，如何營造豐富、先進的校園文化，從而吸引和引導學生，有待進一步研究。具體來說，可以從如下兩個層面開展。

一是加強“團”、“學”、“社”等學生組織的建設。“團”、“學”、“社”是高校學生活動的主體，為了營造適合個性化教育的氛圍，需要加強對這些學生組織的指導，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，從而實現(xiàn)打造有價值的、有吸引力的學生活動。

二是積極開展第二課堂的建設。第二課堂是對課堂教學的有益延伸和補充，在實際中，可以通過如下的四種途徑來改進第二課堂的建設：建立從人才培養(yǎng)目標的角度建立動態(tài)的課程設置體系；建立以活動為載體的學生互動式的課程實施模式；建立以評價與調(diào)控為主導的科學的課程質(zhì)量監(jiān)控體系；建立以分層管理的教師管理機制[10] 。

3. 第二性動機與個性化教育引導系統(tǒng)

第二性動機，又叫習得動機，指的是通過后天的學習而形成的需要、內(nèi)驅(qū)力和目標。某些活動在一些人看來可能是痛苦的，但另外一些人卻對此樂此不疲，如冬泳運動。第二性動機的獲得與“對抗作用”、社會動機和成就需要有關(guān)[8]。從個性化教育來說，為了促使學生有志于發(fā)展自己的個性，需要讓學生克服對實現(xiàn)困難的畏懼、增進對杰出人士的認識。具體來說，有如下兩種形式。

一是改進課堂教學的形式，讓學生在專業(yè)學習中獲得樂趣。專業(yè)學習的課程需要注意力等心理資源的投入，要“坐得冷板凳”，這也是一些學生對專業(yè)學習不感興趣的原因之一。具體來說，可以通過有機結(jié)合多媒體教學、實踐教學、參與式教學等形式，增進學生對學習的興趣。

二是樹立卓越的榜樣，激發(fā)學生的成就需要。成就需要，即一個人內(nèi)在想超越他人，取得非常成績的一種需要。研究發(fā)現(xiàn)，獲得巨大成就者的一個顯著的特點就是對成就目標的設定上。在個性化教育視域下，可以在一些關(guān)鍵時段引入、樹立一些卓越的榜樣，實現(xiàn)這一目的，例如在新生入學教育階段開展名人名師進課堂的活動，在畢業(yè)生離校期開展優(yōu)秀畢業(yè)生論壇等活動。

（二） 能力評估與培育：個性化教育的目標

通常所說的能力，主要指的一個人能勝任某項任務所需的主觀條件，這些主觀條件除了包括智力因素外，還包括了人格特征等非智力因素。人類對能力的研究、探討有著悠久的歷史，但對此進行系統(tǒng)的科學研究主要始于心理學對智力的研究，這些內(nèi)容都值得個性化教育所借鑒。

1. 能力評估及其注意事項

在開展個性化能力培育之前，對學生的能力進行評估是非常有必要的，這為學生專業(yè)選擇、學校教學計劃的制訂等提供參考。正如前文所述，很多研究者主張引用心理學中的智力測驗，以此來評估學生的能力。然而現(xiàn)有的智力測量的科學性和公平性本身是存在爭議的，如赫恩斯坦和莫里在1994年出版的《鐘形曲線》一書中，用智力測驗的結(jié)果來說明智力的遺傳基礎，從而煽動種族差異等。雖然《鐘形曲線》所反映的只是智力測量中的一種極端觀點，但其本身也暴露出智力測驗的局限，如忽視了社會文化對智力的需求及其影響。

因此，在對學生進行能力評估的時候，要批判性地借鑒現(xiàn)有智力測驗體系。正如多元智力理論提出者加德納所建議的那樣――了解學生的智力是了解學生的背景、強項、興趣、偏好、渴望、經(jīng)驗和目標，其辦法不是簡單使用的標準化的智力測驗，而是采用系統(tǒng)的分類列表詳細描述學生的強項和弱項，且要注意不斷地更新這種描述，以免給學生貼標簽 [11]。

2.個性化能力培育體系探討

學生個性化能力培育體系應主要包括如下兩個方面。

第一，建構(gòu)相應的教學培養(yǎng)體系。這里的相應包括兩種含義：一是以學生的學習動機和能力評估為基礎，二是符合專業(yè)能力結(jié)構(gòu)的規(guī)范?，F(xiàn)有的研究主要從這四個方面來建構(gòu)教學培養(yǎng)體系，值得參考：首先在人才培養(yǎng)方案方面要兼顧統(tǒng)一性與多樣性、共性與個性，強化學生的自主意識；其次在課程體系方面要設計有多層次、多種類的課程供學生選擇學習，同時要創(chuàng)新實踐教學的體系；再次在教學管理上要實現(xiàn)“人本化、數(shù)字化、開放式”，即完善、實施學分制、彈性學制、導學制和學籍管理體制等；最后要建立多元化評價體系[7]。

其中，對構(gòu)建多元化的學生學習、學業(yè)評價體系有著特別的意義。眾所周知，個性化教育的前提和目標都因為受教育者的不同而存在差異，因此，對學生的學業(yè)評價體系也必定存在差異，否則個性化教育不可能實現(xiàn)，最終落于劃一教育的窠臼。同樣值得強調(diào)的是，這種有差異的評價體系并非是隨意的，沒有約束力的，相反，它應該經(jīng)過學生和教師共同探討、對雙方都是行之有效的。

第二，開展自主學習運動。這里所說的自主學習，是建構(gòu)主義學習論的一種，其本質(zhì)上指的是一種學習能力，它要求學習者必須在與學習的內(nèi)容、學習的過程建立心理聯(lián)系的基礎上，具備能夠進行一定的獨立性、批判性的反思，敢于做出決策，并能夠獨立采取行動等素質(zhì)，同時這種能力還體現(xiàn)在學習者的學習方式和學習內(nèi)容之中。自主學習是教育的一個目標，即讓學習者以學習主體的形式發(fā)現(xiàn)生活中的問題，通過學習來提供解決方案，從而打破學習和生活之間的壁壘，真正領(lǐng)悟到學習的意義。在學校教育中，需要突破如下兩個方面的現(xiàn)實問題才能最終實現(xiàn)自主學習：首先，教師應該轉(zhuǎn)變講解式教學，要鼓勵學生以自我發(fā)現(xiàn)、同輩探討等方式進行學習。這要求教師對教學大綱有自己獨特的理解，并與學生探討具體的學習內(nèi)容、學習目標等。其次，學生自身需要承擔更多的責任和挑戰(zhàn)，實現(xiàn)一種以知識為中心的學習方式。為了實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，需要通過對學生開展一種旨在提升學生學習能力的學習者培訓[12]。

學習者培訓的首要任務是培養(yǎng)學生的自主性，即能夠在沒有教師參與的情況下仍能進行學習活動；其次是讓學生認識到影響學習效果的因素，能夠自主選擇教材、調(diào)整學習目標等。學習者培訓的主要內(nèi)容分為兩個方面：其一是心理指導，其目標是讓學生意識到自己有能力扮演更加積極和獨立的角色，意識到學習態(tài)度對學習活動的影響；其二是學習方法指導，其目標是讓學生掌握更多的適合自己的學習技巧[12]。

3. 創(chuàng)造力的研究及啟示

創(chuàng)造力指的是個體在特定環(huán)境中所產(chǎn)生新異的和合適的思想和產(chǎn)品的能力，發(fā)散性思維是其重要的衡量指標[13]。如前所述，雖然國內(nèi)有很多研究者將創(chuàng)造力作為個性化教育的目標，但實際情況是很多有創(chuàng)造力的人在兒童時期就有很好的表現(xiàn)，而學校教育在其中所起到的作用非常有限，甚至一些常見課堂活動（如測試）會扼殺學生的創(chuàng)造性表現(xiàn)。但研究也發(fā)現(xiàn)學生在一些較少約束性的游戲活動中有較好的創(chuàng)造性表現(xiàn)[14]。因此，在個性化教育的教學中，應減少課堂約束、鼓勵新奇想法的表達等。此外，對創(chuàng)造性人才的研究還發(fā)現(xiàn)，自信、獨立的判斷能力等非智力性因素對創(chuàng)造力的培養(yǎng)也有著重要的作用。

（三）性格塑造與完善：個性化教育的歸屬

性格，指的是一個人在態(tài)度和行為上比較穩(wěn)定的心理品質(zhì)，這種品質(zhì)主要在后天環(huán)境、經(jīng)歷中形成，在不同的文化環(huán)境中，所提倡的性格特點不同。例如在傳統(tǒng)儒家文化中，仁義禮智信是衡量一個人的重要標準，但這一標準已經(jīng)不再適用于現(xiàn)在社會。

1. 性格形成的機制

在心理學中，性格屬于人格的范疇，不同的理論流派對其形成有不同的看法，但也有共識：或多或少都會受到遺傳等先天因素的影響；環(huán)境因素尤其是學習和教育起重要的作用；直接意識之外的思想觀念也是重要的[15]。從個性化教育的角度來說，性格形成的人本主義理論和認知理論具有很好的參考意義。

2. 個性化教育中的性格塑造體系探討

一是“自我實現(xiàn)”與價值觀、理想信念教育體系。馬斯洛在對一些年長的、取得卓越成就的人進行考察，發(fā)現(xiàn)他們都無一例外的投身于一些身外的事業(yè)，尋求一種終極的、不可再還原的價值，在其中獲得快樂，例如一些人獻身于法律，而另外一些人則獻身于正義。馬斯洛將這種價值稱之為存在價值，存在價值引發(fā)超越性需要，這種存在價值及其尋求正是一個人不斷自我實現(xiàn)、不斷自我超越的源泉。然而在現(xiàn)實中有很多人都認識不到這種需要的存在，使得它處于一種不滿足的狀態(tài)，從而導致超越性病狀，例如一些青年常將人還原為具體的物，忽視人的象征價值，懷疑價值觀和美德的可能性，不愿聽從師長的勸告等[16]。

價值觀和理想信念教育歷來受到教育者的重視，對于當代大學教育來說，社會主義核心價值觀教育為此提供了重要的指導。在實際中，除了加強“兩課”系統(tǒng)教學之外，還要和學生黨建、團建工作和“三下鄉(xiāng)”等社會實踐相結(jié)合，發(fā)揮各自優(yōu)勢，讓學生切實產(chǎn)生心懷社會、心系國家的理念，樹立遠大、崇高的人生理想。

此外，高校本身還可以結(jié)合自身的“個性”來開展價值觀和理想信念教育。因為不同的學校由于辦學背景、發(fā)展歷史、人文地理環(huán)境等差異而衍生出不同的辦學理念，形成了不同的個性氣象。高校可以通過校史、校園建筑、學校制度、校園文化等來塑造獨特的校園文明，并借此開展形式多樣的學習活動來影響、熏陶學生。

二是“情緒ABC”與理性素質(zhì)培育體系。情緒ABC理論由艾里斯發(fā)明，他認為一個人的情緒，如高興、悲傷等，從很大程度上源于個體的認知：“A”（antecedent，前因）指的是引發(fā)反應情況，這種刺激往往被誤認為是導致情緒“C”（consequences，結(jié)果）的原因，但實際上卻是“B”（beliefs，信念）――個體對特定情況的認知。例如塞翁失馬典故中，塞翁對失馬后的反映與其他人不同，其根本原因就是他對失馬的認知不一樣――“此何遽不為福乎”。艾里斯還認為，艾里斯還認為每個人內(nèi)心深處都隱匿了許多非理性觀念、錯誤的思維方式（如片面化、黑白思維等），也正是它們使我們產(chǎn)生痛苦、憤怒等心理體驗。

近年來，隨著微博等社交網(wǎng)絡的蓬勃發(fā)展，這一方面為人們相互交流提供方便，但另一方面也為社會管理帶來了新的挑戰(zhàn)。研究者發(fā)現(xiàn)，在2011年倫敦騷亂等重大社會事件中，特推等網(wǎng)絡社交工具在情緒傳播、渲染中扮演著重要的角色，這為政府的社會治理提帶來了重要的挑戰(zhàn)，同時也為教育者提供了緊迫的研究課題。

實際上，培育理性觀念和理性思維本身也是大學的主要任務，這也是對大學求真意識的發(fā)展。筆者在這里將理性思維觀念和理性思維統(tǒng)稱為理性素質(zhì)，從根本上說，這種素質(zhì)是一種非智力性素質(zhì)，它與一個人的哲學素養(yǎng)、自我認知等密切相關(guān)，同時它作為一種內(nèi)在的認知模式，時刻影響著一個人的內(nèi)心體驗和行為表現(xiàn)。理性素質(zhì)的培養(yǎng)的可以從如下三個層面開展：加強以情緒疏導與調(diào)試為內(nèi)容的心理健康教育；加強以批判性思維為內(nèi)容的理性思維訓練教育；以及時回應社會熱點為內(nèi)容的現(xiàn)實引導教育。

整體來說，人的動機、能力和性格是一個復雜的、相互聯(lián)系的系統(tǒng)，“牽一發(fā)而動全身”，如何切實改善高校“管與導”、“教與學”的關(guān)系，發(fā)揮學校的教育引導作用，轉(zhuǎn)變學生的學習動機，實現(xiàn)對學生能力和性格的個性化培育，還需要在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗、不斷提升管理水平，切實提高辦學質(zhì)量。

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