談?wù)勛约簩φZ文教育的理解精選(九篇)

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第1篇：談?wù)勛约簩φZ文教育的理解范文

一、更新語文教學(xué)觀念，使教學(xué)民主化

教學(xué)觀念制約著教學(xué)方法、教學(xué)過程、教學(xué)效果，因此教學(xué)觀念的更新是最根本的問題。

傳統(tǒng)語文教學(xué)，在很大程度上是一種“獨(dú)白式”教學(xué)。它承認(rèn)并維護(hù)教師在教學(xué)中的權(quán)力中心地位，教師居于無可置疑的“獨(dú)白者”地位，學(xué)生則以知識“容器”的身份存在。教師就是真理的擁有者和真理的化身，他以絕對權(quán)威的姿態(tài)向“無知”的或“少知”的學(xué)生灌輸著知識、傳授者真理。原本也應(yīng)該是參與者的學(xué)生在教學(xué)過程中只能以“一無所知”或“知之甚少”的被動接受者的姿態(tài)存在，不允許對教師的“無所不知”提出任何質(zhì)疑。這就造成了“滿堂灌”“滿堂講”的封閉、孤立、靜止的教學(xué)方式，學(xué)生作為知識的“接受器”，不敢發(fā)出自己的聲音，以至于只能淹沒自己的聲音，壓抑自己的個性、服從于教師的權(quán)威之下。這種現(xiàn)象在我們農(nóng)村教學(xué)別顯著。實質(zhì)上，這種教學(xué)方式只是一種知識的復(fù)制或再現(xiàn)，注重的是知識的結(jié)果即知識的掌握，至于學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題等創(chuàng)新能力的的培養(yǎng)與提高就完全被忽略。這樣的教學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)時展的要求，因此，更新這種教學(xué)觀念有為重要，那么，更新教學(xué)觀念我認(rèn)為不僅要更新教師的教學(xué)觀念還要改變學(xué)生被動的去接受知識的觀念。

（一）教師教學(xué)觀念的更新必然要有與之相適應(yīng)的新的教學(xué)方法

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的教學(xué)方法雖不乏眾多優(yōu)點(diǎn)，但畢竟陷入了困惑和危機(jī)之中。過去語文教學(xué)，老師講，學(xué)生聽，面對題海，死記硬背，已很難適應(yīng)今天的語文教學(xué)要求，更無法培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。

眾所周知，“授之以魚，不如授之以漁”語文教學(xué)同樣如此。未來的文盲不是不識字的人而不會求知的人。因此，今天的語文教學(xué)應(yīng)從“教無定法，教要得法，授之以法，教會學(xué)習(xí)”出發(fā)，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，提高學(xué)生素質(zhì)為根本的目的。

（二）幫助學(xué)生樹立主人的觀念，以此來改變學(xué)生被動接受知識的觀念

我們知道學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的學(xué)習(xí)是動腦、動手、動口，從而獲得知識和能力的活動。教師的勞動最終也是通過學(xué)生能力素質(zhì)的提高來體現(xiàn)。所以，課堂教學(xué)應(yīng)把學(xué)生放在主體地位上。那么，怎樣才能幫助學(xué)生樹立主人的觀念，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人呢？課堂教學(xué)中，要確定學(xué)生的主體地位 ，先要尊重學(xué)生的人格 ，師生在治學(xué)方面要處于一種平等的關(guān)系 ，在教學(xué)中不能居高臨下，這樣會造成學(xué)生怕答錯問題被老師批評而不舉手或站在那里有話不敢說等畏懼心理，這必然會妨礙課堂教學(xué)的順利進(jìn)行。如果教師在課堂上多一些微笑，多幾句鼓勵的話語，多主動與學(xué)生進(jìn)行溝通，堅持“無錯原則”，那么，課堂上必然會出現(xiàn)積極舉手、各抒已見的場面。在這樣民主的教學(xué)氛圍中， 可以讓學(xué)生發(fā)揮主人的意識，真正做到“一千個讀者一千個哈姆雷特”。另一方面教師要給學(xué)生更多的看書、思考、質(zhì)疑、討論、動手的權(quán)利和空間，從而來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。我們說“集思廣益”、“人多智廣”、“三個臭皮匠，湊個諸葛亮”，從不同的角度證明實行民主的良好效益。

二、在閱讀教學(xué)中利用課文，孕育學(xué)生的創(chuàng)新能力

閱讀教學(xué)目標(biāo)定位，通常有教過課文、教懂課文、利用課文三個定位目標(biāo)。利用課文是以學(xué)生能夠正確理解課文內(nèi)容為基礎(chǔ)的。利用課文是孕育創(chuàng)新能力的胚芽。實行利用課文的目標(biāo)定位法，則須經(jīng)歷獲取信息、加工信息、利用信息三個過程。要獲取課文中的信息，必須通過認(rèn)真閱讀課文，尋收信息，排除雜音，篩選有效信息，這一過程是正確理解課文的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。加工信息是對課文中的信息進(jìn)行排序、分類、變換、比較、聯(lián)想、推理，從相關(guān)信息中提煉知識，發(fā)現(xiàn)信息中隱含的某種規(guī)律。然后可以根據(jù)獲取的信息，發(fā)現(xiàn)的規(guī)律去解決實際問題。這種提煉知識、發(fā)現(xiàn)規(guī)律、解決問題的素質(zhì)，不正是我們所追求的創(chuàng)新基因嗎？我在分析《變色龍》中的人物時，把主要人物分析了之后，讓同學(xué)們把課文中的所有人物的言行表現(xiàn)予以列表、比較，從中能發(fā)現(xiàn)這些人物間有什么相同的地方？由此明白了什么？經(jīng)過討論，有的同學(xué)認(rèn)為：“大魚吃小魚，小魚吃蝦子的以強(qiáng)凌弱的特征是他們的共同處。走狗與愚民相輔相成，互為依存。”是??！就連受害人赫留金也口口聲聲稱走狗為“長官”、“老人家”、“明白人”，這與走狗聽到“將軍的哥哥”時，就說：“他老人家”的媚相有什么兩樣？利用課文中人物“奧楚蔑洛夫”與“赫留金”的本質(zhì)相同（欺壓別人）的信息，發(fā)現(xiàn)了“走狗與愚民相輔相成”的規(guī)律，這給人耳目一新的見解，就是創(chuàng)新的端倪。

三、創(chuàng)設(shè)語境，發(fā)展創(chuàng)新能力

語境是指學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言文字的環(huán)境，如課內(nèi)外語文教育環(huán)境。如果說課內(nèi)語文教育環(huán)境中學(xué)生的創(chuàng)新能力只是表現(xiàn)在對語言文字的理解層面的話，那么課外語文教育環(huán)境中，學(xué)生的創(chuàng)新能力則是表現(xiàn)在對語言文字理解和運(yùn)用雙層面上的創(chuàng)新。

之所以要創(chuàng)設(shè)語境，是因為語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延是相等的。視野開闊了，學(xué)生的興趣廣了、濃了。課堂上原有的知識積淀，在課外語文教育環(huán)境中，由于活躍的思維，可能產(chǎn)生思想的火花， 就有產(chǎn)生靈感——創(chuàng)新的機(jī)遇。“讀萬卷書，行萬里路”，不是造就了許多文學(xué)巨匠？

在課內(nèi)語文教育環(huán)境中，學(xué)生能把課堂上學(xué)到的知識、掌握的技能技巧運(yùn)用自如，達(dá)到“我口說我心，我手寫我想?！钡木辰?，不是對創(chuàng)新能力的發(fā)展嗎？學(xué)生若能運(yùn)用語言文學(xué)把自己對生活、對人生的感悟認(rèn)識訴諸于筆端，不也是對創(chuàng)新能力的完善和發(fā)展嗎？學(xué)生若能在課外語文教育的環(huán)境中，動口演講，推銷自己；動手辦報出刊，抓住熱點(diǎn)，辦出特色，這不是對創(chuàng)新能力的提高嗎？

第2篇：談?wù)勛约簩φZ文教育的理解范文

關(guān)鍵詞 語文教學(xué)；文道關(guān)系；讀書育人；德性培養(yǎng)

在語文學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)過程中的重要內(nèi)容更是語文教師義不容辭的一種責(zé)任。作為一名長期從事語文教學(xué)的教育工作者，在教學(xué)語言文字的同時，必須結(jié)合所教課文的內(nèi)容，挖掘教材的育人內(nèi)涵，把對學(xué)生的品行教育融入到語文教學(xué)的全過程，使學(xué)生在德育、智育、美育諸方面都得到發(fā)展，發(fā)現(xiàn)并解決語文教學(xué)中存在的問題同時也是學(xué)校教育的主要任務(wù)。語文課堂教學(xué)中存在著對育人之“道”理解的偏差，主要表現(xiàn)為對其窄化和泛化理解，這也必然影響到學(xué)生的發(fā)展。語文教學(xué)過程中的文道關(guān)系是一個錯綜復(fù)雜的問題，在各個不同的歷史時期，文道關(guān)系展現(xiàn)出來的論爭在一定程度上是為了解決當(dāng)時語文教育所面臨的問題而出現(xiàn)的。偏文或重道都是一種人為的“工具性”或功利性的表現(xiàn)，從本質(zhì)上說文道本來是一體的，二者的統(tǒng)一并不是兩者皆重，而在于回到二者最初合一的狀態(tài)，找到二者天然一體的原點(diǎn)。這就要求我們對“文”“道”的含義進(jìn)行深入探究和升華，而不單單將育人之道等同于語文教學(xué)道德教育方面的意義，而應(yīng)關(guān)注語文教學(xué)的育人之“道”更為豐富的內(nèi)涵。

語文教學(xué)中的“文”“道”關(guān)系一直是我國語文教學(xué)研究的熱點(diǎn)和關(guān)注的重點(diǎn)。幾十年來，關(guān)于二者之間的關(guān)系一直搖擺不定，有時過于強(qiáng)調(diào)了“道”，語文課便被上成了思想教育課，語文基礎(chǔ)知識的教育被擠到一邊；有時強(qiáng)調(diào)了“文”，語文課又上成了純粹的語言文字課，思想教育被置之腦后。如今，對“文”“道”的研究和認(rèn)識主要集中在對二者含義的理解以及如何實現(xiàn)二者之間的結(jié)合等方面。所謂語文教學(xué)中的“文”，大多數(shù)學(xué)者和教師比較認(rèn)同的含義是指語文基本知識的教學(xué)和基本技能的訓(xùn)練。然而對語文教學(xué)“道”的理解卻有多種不同的理解，主要的表現(xiàn)有對語文教學(xué)育人之“道”的泛化理解和窄化理解。而關(guān)于二者之間如何的結(jié)合更強(qiáng)調(diào)“文道統(tǒng)一”，但又出現(xiàn)了不少“貼標(biāo)簽”、“隔靴搔癢”、硬性灌輸?shù)默F(xiàn)象。

第3篇：談?wù)勛约簩φZ文教育的理解范文

【關(guān)鍵詞】兒童文學(xué)，語文教育，有效教學(xué)

（一）在語文教學(xué)中充分發(fā)掘兒童文學(xué)的魅力

首先，教師可以創(chuàng)新閱讀課的形式和方法。在語文教學(xué)中，教師應(yīng)積極注重兒童閱讀的滲透，實現(xiàn)“讀―――唱、讀―――思、讀―――疑、讀―――寫”相結(jié)合，使兒童文學(xué)的魅力展現(xiàn)在學(xué)生面前，引發(fā)學(xué)生閱讀的動機(jī)。在讀唱結(jié)合法中，教師要創(chuàng)設(shè)豐富多彩的情境，充分發(fā)揮歌唱的作用，把兒歌、繞口令、經(jīng)典歌曲、情境對話等引進(jìn)課堂，不斷提高學(xué)生的朗讀能力。在讀思結(jié)合法中，指導(dǎo)學(xué)生一邊閱讀一邊思考，充分調(diào)動起學(xué)生的大腦思維，讓學(xué)生在閱讀與思考中主動進(jìn)行知識的意義建構(gòu)。在讀疑結(jié)合法中，要想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生對已有材料提出問題，并加以解決，引導(dǎo)學(xué)生個性化的表達(dá)、自主的表達(dá)、真實表達(dá)、創(chuàng)意表達(dá)。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。通過“以讀促寫”、“讀寫互動”，將學(xué)生的寫作與閱讀融為一體，同時，通過營造適合學(xué)生進(jìn)行兒童文學(xué)閱讀的最佳教育環(huán)境，通過“教育生態(tài)”的改變，來形成一個自由、民主、交流的教學(xué)氛圍，充分對每個學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行挖掘，摒棄傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)帶來的“花盆效應(yīng)”，積極優(yōu)化教育生態(tài)價值鏈條，最大限度地使學(xué)生的閱讀需求獲得“解放”。例如：在指導(dǎo)學(xué)生閱讀過程中，可對傳統(tǒng)的“秧田式”學(xué)生座位分布，變?yōu)椤半p翼式”和“半圓式”，即將課桌椅排成二行，像一只鳥飛行的翅膀，或以教室的講臺為中心，學(xué)生的桌椅擺成一個半圓形，使學(xué)生在寬松的環(huán)境中，自由互動，為學(xué)生的合作探究搭建平臺。

教師可將兒童文學(xué)作為素材，組織課堂游戲深化學(xué)生對語文知識和語言藝術(shù)的理解。也可通過召開和舉行“讀書匯報大會”，“故事大獎賽”；通過舉行“角色游戲扮演”、“辯論會”等形式，為學(xué)生提供交流的平臺。其次，改善對學(xué)生閱讀的評價。教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾說：“成功的歡樂是一種巨大的情緒力量?！眰鹘y(tǒng)的閱讀評價片面性較強(qiáng)，較多的定性評價，一切以學(xué)生的分?jǐn)?shù)為綱，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行兒童文學(xué)閱讀也是以“摘抄名言警句、完成老師布置的讀后感任務(wù)”為主，嚴(yán)重打消了學(xué)生閱讀的積極性，從而失去了指導(dǎo)學(xué)生閱讀的宗旨，使得學(xué)生的信心受到很大的打擊。而在新課標(biāo)的要求下，必須注重學(xué)生的成功體驗，要讓學(xué)生在閱讀過程中感受成功、感受喜悅，從而增強(qiáng)學(xué)生進(jìn)行閱讀的動機(jī)。要通過兒童文學(xué)的閱讀來提高小學(xué)生的綜合語文能力，就必須對傳統(tǒng)的單一教學(xué)評價方式進(jìn)行改革，改變傳統(tǒng)的“以分為本”為“以生為本”。要由“目標(biāo)性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤绑w驗性”評價。教師在評價過程中，不再以“總結(jié)段意”、“寫讀后感”為重要的評價方式，而要能夠使學(xué)生在閱讀中主動的“發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題”，促使學(xué)生主動的應(yīng)用各種工具去搜集、整理信息，想方設(shè)法解決自己在閱讀中的疑問。要由“數(shù)量評價法”轉(zhuǎn)變?yōu)椤百|(zhì)量評價法”。在對學(xué)生的評價過程中，應(yīng)將學(xué)生的閱讀的情感體驗、心理發(fā)展、價值觀的形成作為評價的目標(biāo)，最終促使學(xué)生養(yǎng)成“終身閱讀”的習(xí)慣?！昂煤⒆佣际强涑鰜淼摹保瑢W(xué)生在閱讀的過程中體驗成功，才能更好的激發(fā)自己閱讀的積極性。學(xué)生在閱讀中受到了教師的表揚(yáng)時，就會從情感上激發(fā)學(xué)生讀書的欲望，從而引導(dǎo)學(xué)生主動地涉獵知識，最終使學(xué)生把兒童文學(xué)的閱讀作為課余生活不可缺少的一部分。

（二）科學(xué)指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀兒童文學(xué)

第4篇：談?wù)勛约簩φZ文教育的理解范文

一、語文教育中“言教”與“身教”的含義

所謂言教，就是教師通過人類特有的交際工具――語言，把人類社會所積累的生產(chǎn)勞動經(jīng)驗、科學(xué)文化知識以及思想觀點(diǎn)和行為規(guī)范，傳授給年輕一代。對語文教師而言，言教就是用形象生動、聲情并茂、幽默風(fēng)趣、個性鮮明的藝術(shù)語言，正面指導(dǎo)學(xué)生如何有效地進(jìn)行語文學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的語文素質(zhì)。

所謂身教，就是教師通過自己的模范行為，率先示范，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的感染、熏陶。身教通常包含了感化、暗示等活動方式。感化是教師用潛移默化的方式對學(xué)生進(jìn)行無言之教，要求教師有良好的思想品格和專業(yè)素養(yǎng)，以身示范，給學(xué)生樹立榜樣。暗示則是教師通過其自身的言行舉止對學(xué)生的行為給予肯定或否定，通常表現(xiàn)為微笑、點(diǎn)頭、眼神、手勢等。語文教師的身教則主要表現(xiàn)為，教師在使用語言上給學(xué)生做出榜樣，以便讓學(xué)生去模仿，從而提高學(xué)生的語文能力。

二、對傳統(tǒng)教育中“身教勝于言教”的再認(rèn)識

我國古代教育家對“身教”和“言教”的關(guān)系有眾多的論述，其中以孔子的論述影響最大?？鬃雍苤匾暯處煹摹吧斫獭?，他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。十七世紀(jì)卓越的唯物論者兼教育思想家王失主，也重視教師“躬身”的作用，他認(rèn)為“主教有本，躬身為起化之源”(躬身是陶冶學(xué)生的根本)。

許多人往往就此得出結(jié)論：我國古代教育崇尚“身教”，“身教”勝于“言教”，語文教育也就此類推。其實不然!

首先，孔子等教育家所闡述的是倫理道德教育，倫理道德教育不同于語文教育，兩者在教育的方式和手段上是截然不同的。我國古代教育的主流是儒家教育，儒家教育的根本是道德教育?！墩撜Z?述而》說，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這句話很好地概括了儒家的教育思想。這“十二字綱領(lǐng)”意思是說，根據(jù)在德，皈依在仁，智慧在藝。道是最高的理想境界，德和仁意義相類，是為學(xué)的中心。儒家教育的主要內(nèi)容六藝和六經(jīng)，主要核心都是禮、樂，其根本是培養(yǎng)品德卓越、治國有道的君子，并通過他們?nèi)ァ盎伤住?，安定天下。而古代的語文教育只是實現(xiàn)其倫理道德教育的一種手段，或者說是一種途徑，語文教育沒有成為一門學(xué)科，是和其他的教化雜揉在一起的。我們今天的學(xué)校語文教育，從根本上說當(dāng)然不是道德教育，而是在于培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力，當(dāng)然也有德育的責(zé)任，但不是根本任務(wù)。兩者在教育內(nèi)容上有根本區(qū)別。

之所以要進(jìn)行這種對比，是因為不同的教育內(nèi)容決定了用不同的教育方式和手段。倫理道德教育，我國古代積累了非常豐富的寶貴經(jīng)驗，其中包括“身教勝于言教”。因為倫理道德教育更注重一種由內(nèi)向外、逐步擴(kuò)展的取向，注重“修”，責(zé)在“養(yǎng)”，而不是重在“教”與“學(xué)”?！洞髮W(xué)》中就有一段非常典型的話：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”“明明德”“修其身”“格物”都是指個體的倫理道德修養(yǎng)，而修養(yǎng)根本在于“修身”。學(xué)習(xí)者通過觀察他人言行，了解到哪些行為受到社會的認(rèn)可或反對，將這一行為內(nèi)化，形成自己的道德概念，從而以這一道德化的觀念來指導(dǎo)評價自己的言行，完成倫理道德教育。在這其中，教師由于其特定的身份，就成了學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，這也就是“身教”了。內(nèi)在品格的養(yǎng)成，必須使學(xué)習(xí)者內(nèi)心受到真正的觸動，靠言教是很難見效的。從現(xiàn)代心理學(xué)來說，倫理道德教育應(yīng)該是屬于情感領(lǐng)域的教育，而語文教育則主要屬于認(rèn)知領(lǐng)域的教育(雖然也有情感領(lǐng)域的一面，但如前文所述，其根本任務(wù)是認(rèn)知方面的)。情感領(lǐng)域的教育更需要感悟、體驗，而認(rèn)知領(lǐng)域的教育則需要言語啟發(fā)，思維訓(xùn)練，不能將兩者混為一談。

其次，從教師這一社會角色的變化，我們也可以看到古代教育注重身教的另一重要原因。在我國古代，讀書人一直是受社會尊重的階層，而作為讀書人階層的代表，教師的地位一直是受社會尊敬的，不論是在“官師合一”的“學(xué)在官府”時期，還是“學(xué)在四夷”的“私學(xué)”出現(xiàn)，都是如此。教師不但對學(xué)生進(jìn)行言教，更重要的是成了整個社會成員的效仿對象，這是“身教”產(chǎn)生的一個社會現(xiàn)實原因，客觀上使得身教比言教更有影響力。而今天的學(xué)校語文教育已經(jīng)遠(yuǎn)不同于古代的倫理道德教育，教師的角色發(fā)生了很大的變化，教師職業(yè)特點(diǎn)也發(fā)生了很大的變化。

三、言教是學(xué)校語文教育的根本

1．學(xué)校語文教育、家庭語文教育及社會語文教育

在人類社會發(fā)展的初期，面對人類社會總體發(fā)展的全面性和豐富性與人類個體發(fā)展的有限性之間的矛盾，人們主要通過在生活和勞動中的學(xué)習(xí)采解決這一矛盾，這就是社會、家庭教育。隨著社會的發(fā)展，這種方式逐漸顯現(xiàn)出局限性，于是就出現(xiàn)解決這一矛盾的專門機(jī)構(gòu)――學(xué)校。在學(xué)校里，學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)過選擇和加工的人類文明成果，并且這種學(xué)習(xí)在專門人員的指導(dǎo)下進(jìn)行。這是學(xué)校教育作為專門的社會活動被賦予的基本職能和主要特點(diǎn)，而專門人員就是教師。也就是說，在學(xué)校里，學(xué)生主要學(xué)習(xí)的是人類的歷史經(jīng)驗即現(xiàn)成的知識，以此認(rèn)識世界，獲取能力。這樣，學(xué)生就可以從一個比較高的起點(diǎn)開始，減少自己的盲目摸索，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)掌握父祖輩多少代人才能獲得的認(rèn)識成果。究其根本原因，是有專門的教師來指導(dǎo)他們完成這一目標(biāo)。如果由學(xué)生自己去觀察體驗獲得，可能終其一生都無法完成。換句話說，在學(xué)校教育中，因為在教師有組織有目標(biāo)的言教之下，學(xué)生才獲得了迅速發(fā)展。相反，如果教師只是以身作則，垂身示范，而不給學(xué)生明確的指導(dǎo)，學(xué)生只靠自己的觀察和感悟，學(xué)校教育就失去了存在的意義，教育將又回到遠(yuǎn)古時期，在生活勞動中獲取知識和形成能力。這之間的得失自不待言。

身教，在家庭教育或社會教育中的作用更明顯一些。這兩者與學(xué)校教育的一個根本區(qū)別就是，學(xué)校教育必須高效系統(tǒng)地完成教書育人的任務(wù)，言教的方式無疑是最佳的，身教是言教的有效補(bǔ)充。

在組織形式上，以班級授課制為主要特點(diǎn)的學(xué)校語文教育也已經(jīng)大大不同于古代的私塾教育了。班級授課制可以使學(xué)生在教師的指導(dǎo)下高效地學(xué)習(xí)。雖然班級授課制在不同時期和不同的教學(xué)模式中教師發(fā)揮的作用是不同的，但是有效進(jìn)行言語教學(xué)卻是共同的，因為只有這種言教的教學(xué)方式才能使教育活動更具明確的方

向，也可以使學(xué)生的認(rèn)識活動更為穩(wěn)定、全面、高效。身教決不可喧賓奪主。如果沒有了教師的言教，班級授課制也就不存在了，學(xué)生的學(xué)習(xí)也就和社會“一般學(xué)習(xí)者”沒有什么差別了。

2．言教符合學(xué)校語文教育的特點(diǎn)

首先，學(xué)生的語文“學(xué)得”要靠語文教師的言教來實現(xiàn)?！傲?xí)得”是通過對父母及他人言行的觀察、模仿，靠自發(fā)的直接感知，無序的潛移默化，主要靠自然語言環(huán)境中的語言交際活動，是日常生活中語文學(xué)習(xí)的主要方式，沒有教學(xué)大綱，沒有課本，依靠感悟、體味、涵養(yǎng)，從“教者”這一角度采看，“習(xí)得”是以“身教”為主的。而學(xué)校語文教育的根本――學(xué)得，則是在經(jīng)過專門訓(xùn)練的語文教師指導(dǎo)下完成的，其主要的特點(diǎn)是自覺、理性、有序、有計劃有步驟，因而也是更高效的語文學(xué)習(xí)活動。所以，余應(yīng)源先生說“學(xué)搏”是“專業(yè)教育情境中的語文學(xué)習(xí)，屬于科學(xué)世界的教育?！雹購摹敖陶摺钡慕嵌葋碚f，“學(xué)得”當(dāng)然應(yīng)該以“言教”為主。

其次，學(xué)校語文教育是科學(xué)有序的?？茖W(xué)的學(xué)校語文教育要求言教為主。有人認(rèn)為，在我國古代的“小學(xué)”教育中，大部分時間是學(xué)生自己讀、寫、背，學(xué)生通過自己的“習(xí)得”來掌握文言文，“學(xué)得”的成分很少，而學(xué)生語文也學(xué)得很好。由此得出，語文教育是無序的，主要靠學(xué)習(xí)者自身的潛移默化形成能力素養(yǎng)。這個問題，必須用歷史發(fā)展的眼光來看待。古代語文教育受客觀歷史條件所限，那時候還沒有經(jīng)過專門訓(xùn)練的專業(yè)語文教師，語言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展也遠(yuǎn)沒有達(dá)到今天的層次，私塾先生的教學(xué)也沒有達(dá)到專業(yè)化層次，教師們往往是憑借自己對語文教學(xué)的領(lǐng)悟采進(jìn)行語文教學(xué)，凡是讀過書、具有一定文言能力就能當(dāng)先生，在此過程中當(dāng)然有許多好的仍值得今天借鑒的教學(xué)方式，但是，采用身教方式更主要的原因恐怕是在當(dāng)時的條件下不得已而為之。所以古代學(xué)生在語文能力的獲得和形成上可能要比今天的學(xué)生花費(fèi)更多的時間和精力，今天的學(xué)生也不可能有那么多的時間花在語文這一個學(xué)科，他們還要學(xué)更多的學(xué)科、更多的知識。今天，學(xué)校語文教育必須從讓學(xué)生的籠統(tǒng)感悟揣摩的學(xué)習(xí)，發(fā)展到科學(xué)化的語文學(xué)習(xí)。雖然科學(xué)化的含義到今天為止語文教育界還在爭論之中，但是學(xué)校語文教育是有規(guī)律可循的，是科學(xué)有序而不是漫無目的的，這已經(jīng)是共識。學(xué)生語文素養(yǎng)的獲得，必須由語文教師根據(jù)言語教學(xué)規(guī)律，遵循學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)，通過對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)而系統(tǒng)的語文能力訓(xùn)練來完成。如果仍由學(xué)生自己去漫無目的地潛移默化，從教師的言語行為中去感悟語文，這顯然是語文教育的一種歷史倒退?？茖W(xué)有序的學(xué)校語文教育不能只是靠教師的身教來完成，必須著眼于言教，言教必然成為學(xué)校語文教育主要的方式。

再次，語文教師的教學(xué)語言是最主要的語文教學(xué)媒體――言教的手段，之后才是身教的材料。高效的語文教育活動離不開言教?！叭说膶W(xué)習(xí)，總是在同其他人的交往中發(fā)生的，是通過語言的中介作用掌握人類歷史經(jīng)驗的過程?！雹谟幸饬x的教師言教能對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和行為進(jìn)行有效控制，對課堂中學(xué)生的聽說讀寫學(xué)習(xí)活動進(jìn)行有效的指導(dǎo)。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不同于人類的一般認(rèn)識過程，需要教師加以言語指導(dǎo)，這是以教師言語為中介的。教學(xué)語言是語文教師教和學(xué)生學(xué)的中介，具有概括、提煉的功能，可以最大限度使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)走向高效化、科學(xué)化。學(xué)生通過語文教師有意義的言教，不僅可以突破個體感觀的局限，使直觀、具體的思維上升為抽象的理性思維，而且，借助于教師語言，可以將抽象的思維形象化，從而加速學(xué)生認(rèn)識過程。

四、結(jié)論：言教為本，身教為輔

兩院院士吳階平先生在為《教育藝術(shù)》創(chuàng)刊5周年的題詞中寫道：“言傳身教介乎有意與無意之間”。這句話頗富哲理氣息，耐人尋味。說“有意”，是指一個教育工作者必須時刻想到自己的責(zé)任，不放過任何機(jī)會去履行教書育人的義務(wù)，這多半指“言傳”，就是有目的地用言語去傳道、授業(yè)、解感。“無意”當(dāng)是指教師在不經(jīng)意間發(fā)揮“身教”的作用。

一方面，教師的一言一行，在學(xué)生的心目中占有特殊的地位，語文教師應(yīng)該知道教師言行具有示范性的特點(diǎn)，教師的言行會成為學(xué)生效仿的對象，會對學(xué)生語文學(xué)習(xí)的積極性、言語行為的規(guī)范性產(chǎn)生潛移默化的影響，從而影響學(xué)生語文學(xué)習(xí)效果。如果教師自己的言語不規(guī)范，不得體，甚至錯誤頻出，那么勢必給學(xué)生帶來負(fù)面的影響。語文教師的身教也是成為一個合格語文教師的前提條件之一。

第5篇：談?wù)勛约簩φZ文教育的理解范文

【關(guān)鍵詞】 語文語感 深情朗讀 語言積累

語言訓(xùn)練的最終目的是使學(xué)生具備語言運(yùn)用的能力，我們平時教學(xué)強(qiáng)調(diào)的僅僅是語文分析能力、語法邏輯能力、綜合判斷能力、抽象思維能力，卻往往忽視了直覺思維能力的培養(yǎng)，忽視在讀書過程中引導(dǎo)學(xué)生自己去感悟。語感能力是人類學(xué)習(xí)語言、發(fā)展語言進(jìn)行交際的最根本基礎(chǔ)，因此，小學(xué)語文閱讀教學(xué)中的重要任務(wù)之一，就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言，發(fā)展語感。表現(xiàn)在語文教學(xué)中即是重理解輕積累，重分析研究輕語文實踐；追求講深講透，忽視語感的培養(yǎng)。因此語文教學(xué)改革必須把培養(yǎng)學(xué)生的語感放在重要地位。

“語感”是主體對語言所產(chǎn)生的敏銳的直接感受和對語言形式、語言意義進(jìn)行再加工再創(chuàng)造的心理行為能力，其主要作用是判斷言語的可接受性、依據(jù)語境理解各種言語與按照交際需要創(chuàng)造性地進(jìn)行語言表達(dá)。這個語感的定義揭示了語感的性質(zhì)，使我們準(zhǔn)確地把握了語感的本質(zhì)特征，可以有效地實施語感教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的語感。本人結(jié)合語文教學(xué)實際，談?wù)務(wù)Z感培養(yǎng)的途徑和方法。

1讓學(xué)生深情朗讀，觸發(fā)他們的語感

對學(xué)生進(jìn)行語感訓(xùn)練，就是要以讀為本，讓書聲朗朗進(jìn)入課堂。盡可能多地增加學(xué)生讀書的機(jī)會，創(chuàng)設(shè)各種讀書的情境，保證學(xué)生讀書的時間，讓學(xué)生有目的地讀，充分地讀，有感情地讀，逐步讀出情、讀出形、讀出意、讀出味、讀出神。在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。讀出語感不是空洞地讓學(xué)生這兒讀出感情，那兒要讀出語氣，而是通過教師精心的點(diǎn)撥，學(xué)生感悟、理解之后，把自己的感受用語言表達(dá)出來。而學(xué)生富有感情的朗讀本身就是他對語言文字有敏銳感覺的表現(xiàn)。

2語文教學(xué)中培養(yǎng)語感的方法

根據(jù)語感培養(yǎng)的途徑，我們共同來探討語感培養(yǎng)的方法：一是激活生活體驗。生活有多么寬廣，語文就有多么寬廣。語文作為一門得天獨(dú)厚的課程，為學(xué)生提供了貼近生活的最大可能?；谡Z文與生活有著這樣密切的聯(lián)系，我們認(rèn)為語感的培養(yǎng)，離不開豐富的生活體驗，每個人必須通過自己的生命活動獲得某種對生活的體驗，才能去掌握言語所標(biāo)示的東西及其背后潛藏的思想與情感。葉圣陶是這樣表述生活體驗對語感生成的重要性的。

他說： 不了解一個字一個辭的意義和情味，單靠翻字典、詞典是不夠的，必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經(jīng)驗，對于語言文字，才會有正確豐富的了解力，換句話說，對于語言文字，才會有靈敏的感覺，這脫離了生活體驗的“語感培養(yǎng)”是蒼白的。語感的豐富、深刻、敏銳、美妙，必須建立在開啟個人體驗的基石之上。作為語文教師就是要善于在學(xué)生對言語的感悟中，進(jìn)行多方引導(dǎo)、點(diǎn)撥。將其隱藏于內(nèi)心深處的各種體驗調(diào)入前臺。這樣學(xué)生對言語的理解就會變得更加容易，感悟就會更加深刻。二是在積累中培養(yǎng)語感。廣泛閱讀是積累語言經(jīng)驗、知識的一個重要途徑。閱讀同時涵蓋了無聲默讀與出聲朗讀兩個方面，提倡閱覽與誦讀并重。閱覽是手、眼、腦等感官協(xié)調(diào)活動的過程，是直覺體悟語言的基本方式之一。在抓好精讀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生速讀廣覽，這是訓(xùn)練直覺思維的有效途徑。一目十行的速讀，主體所感知的不是孤立零碎的單個文字符號，而是由字、詞、句、段（甚至包括標(biāo)點(diǎn)符號）所構(gòu)成的篇章整體及其意義整體。主體在進(jìn)行速讀時，有時不必逐個破譯每個文字符合代碼，而利用與直覺思維密切相關(guān)的預(yù)見、猜測、期待等手段簡化閱覽過程，從而迅速敏銳地把握作品實質(zhì)。有了速讀作基礎(chǔ)，能促進(jìn)廣泛瀏覽。廣泛瀏覽，能拓展閱讀范圍，增加其詞匯、句式的儲備，厚積薄發(fā)，促進(jìn)其語言經(jīng)驗、知識向語言能力轉(zhuǎn)化，從而形成語言直覺。三是在訓(xùn)練中培養(yǎng)語感。語感訓(xùn)練是語文學(xué)科實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵所在，新時代的語文教學(xué)應(yīng)該強(qiáng)化語感訓(xùn)練。通過聽讀抄背講寫的實踐，培養(yǎng)學(xué)生良好的語感。

朗讀是直覺感受語言、訓(xùn)練語感的基本方式。瑯瑯成韻的誦讀，是眼、手、口、耳、腦等多種感官協(xié)調(diào)活動的過程，與閱覽相比，更是直覺體悟語言的一個基本方式。吟詠誦讀可以感悟文章真諦，在不經(jīng)意之間對語言那抑揚(yáng)頓挫的語音、錯落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗，進(jìn)入這樣一個美妙的境界。培養(yǎng)語感，有的要從聲音上去吟味。在具體的語境中，讓學(xué)生反復(fù)朗讀吟誦，不同的語調(diào)、節(jié)奏朗讀中思考，吟誦中品味，會其義自現(xiàn)，入情明理的。另外，吟詠誦讀可以使學(xué)生領(lǐng)悟作文之道。古代私塾中的傳統(tǒng)語文教育，主要是通過吟哦朗詠、誦讀背誦，讓學(xué)生直覺體悟言語規(guī)律從而達(dá)到語言運(yùn)用的階段。

3在聯(lián)想與想象中培養(yǎng)語感

第6篇：談?wù)勛约簩φZ文教育的理解范文

【關(guān)鍵詞】語文語感；深情朗讀；語言積累

【中圖分類號】G648.6 【文章標(biāo)識碼】B 【文章編號】1326-3587（2012）10-0013-01

語感能力是人類學(xué)習(xí)語言、發(fā)展語言進(jìn)行交際的最根本基礎(chǔ)，因此，小學(xué)語文閱讀教學(xué)中的重要任務(wù)之一，就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言，發(fā)展語感。表現(xiàn)在語文教學(xué)中即是重理解輕積累，重分析研究輕語文實踐；追求講深講透，忽視語感的培養(yǎng)。因此語文教學(xué)改革必須把培養(yǎng)學(xué)生的語感放在重要地位。

一、什么是語感呢?

“語感”是主體對語言所產(chǎn)生的敏銳的直接感受和對語言形式、語言意義進(jìn)行再加工再創(chuàng)造的心理行為能力，其主要作用是判斷言語的可接受性、依據(jù)語境理解各種言語與按照交際需要創(chuàng)造性地進(jìn)行語言表達(dá)。這個語感的定義揭示了語感的性質(zhì)，使我們準(zhǔn)確地把握了語感的本質(zhì)特征，可以有效地實施語感教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的語感。本人結(jié)合語文教學(xué)實際，談?wù)務(wù)Z感培養(yǎng)的途徑和方法。

二、讓學(xué)生深情朗讀，觸發(fā)他們的語感

對學(xué)生進(jìn)行語感訓(xùn)練，就是要以讀為本，讓書聲朗朗進(jìn)入課堂。盡可能多地增加學(xué)生讀書的機(jī)會，創(chuàng)設(shè)各種讀書的情境，保證學(xué)生讀書的時間，讓學(xué)生有目的地讀，充分地讀，有感情地讀，逐步讀出情、讀出形、讀出意、讀出味、讀出神。在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。讀出語感不是空洞地讓學(xué)生這兒讀出感情，那兒要讀出語氣，而是通過教師精心的點(diǎn)撥，學(xué)生感悟、理解之后，把自己的感受用語言表達(dá)出來。而學(xué)生富有感情的朗讀本身就是他對語言文字有敏銳感覺的表現(xiàn)。

三、語文教學(xué)中培養(yǎng)語感的方法

根據(jù)語感培養(yǎng)的途徑，我們共同來探討語感培養(yǎng)的方法：

1．激活生活體驗。生活有多么寬廣，語文就有多么寬廣。語文作為一門得天獨(dú)厚的課程，為學(xué)生提供了貼近生活的最大可能?；谡Z文與生活有著這樣密切的聯(lián)系，我們認(rèn)為語感的培養(yǎng)，離不開豐富的生活體驗，每個人必須通過自己的生命活動獲得某種對生活的體驗，才能去掌握言語所標(biāo)示的東西及其背后潛藏的思想與情感。

葉圣陶是這樣表述生活體驗對語感生成的重要性的。

他說：“不了解一個字一個辭的意義和情味，單靠翻字典、詞典是不夠的，必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經(jīng)驗，對于語言文字，才會有正確豐富的了解力，換句話說，對于語言文字，才會有靈敏的感覺，這脫離了生活體驗的“語感培養(yǎng)”是蒼白的。語感的豐富、深刻、敏銳、美妙，必須建立在開啟個人體驗的基石之上。作為語文教師就是要善于在學(xué)生對言語的感悟中，進(jìn)行多方引導(dǎo)、點(diǎn)撥。將其隱藏于內(nèi)心深處的各種體驗調(diào)入前臺。這樣學(xué)生對言語的理解就會變得更加容易，感悟就會更加深刻。

2．在積累中培養(yǎng)語感。廣泛閱讀是積累語言經(jīng)驗、知識的一個重要途徑。閱讀同時涵蓋了無聲默讀與出聲朗讀兩個方面，提倡閱覽與誦讀并重。閱覽是手、眼、腦等感官協(xié)調(diào)活動的過程，是直覺體悟語言的基本方式之一。在抓好精讀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生速讀廣覽，這是訓(xùn)練直覺思維的有效途徑。一目十行的速讀，主體所感知的不是孤立零碎的單個文字符號，而是由字、詞、句、段(甚至包括標(biāo)點(diǎn)符號)所構(gòu)成的篇章整體及其意義整體。主體在進(jìn)行速讀時，有時不必逐個破譯每個文字符合代碼，而利用與直覺思維密切相關(guān)的預(yù)見、猜測、期待等手段簡化閱覽過程，從而迅速敏銳地把握作品實質(zhì)。有了速讀作基礎(chǔ)，能促進(jìn)廣泛瀏覽。廣泛瀏覽，能拓展閱讀范圍，增加其詞匯、句式的儲備，厚積薄發(fā)，促進(jìn)其語言經(jīng)驗、知識向語言能力轉(zhuǎn)化，從而形成語言直覺。

3．在訓(xùn)練中培養(yǎng)語感。語感訓(xùn)練是語文學(xué)科實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵所在，新時代的語文教學(xué)應(yīng)該強(qiáng)化語感訓(xùn)練。通過聽讀抄背講寫的實踐，培養(yǎng)學(xué)生良好的語感。

朗讀是直覺感受語言、訓(xùn)練語感的基本方式?，槵槼身嵉恼b讀，是眼、手、口、耳、腦等多種感官協(xié)調(diào)活動的過程，與閱覽相比，更是直覺體悟語言的一個基本方式。吟詠誦讀可以感悟文章真諦，在不經(jīng)意之間對語言那抑揚(yáng)頓挫的語音、錯落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗，進(jìn)入這樣一個美妙的境界。培養(yǎng)語感，有的要從聲音上去吟味。在具體的語境中，讓學(xué)生反復(fù)朗讀吟誦，不同的語調(diào)、節(jié)奏朗讀中思考，吟誦中品味，會其義自現(xiàn)，入情明理的。另外，吟詠誦讀可以使學(xué)生領(lǐng)悟作文之道。古代私塾中的傳統(tǒng)語文教育，主要是通過吟哦朗詠、誦讀背誦，讓學(xué)生直覺體悟言語規(guī)律從而達(dá)到語言運(yùn)用的階段。

四、在聯(lián)想與想象中培養(yǎng)語感

第7篇：談?wù)勛约簩φZ文教育的理解范文

關(guān)鍵詞: 發(fā)展性教學(xué)理論 語文教學(xué) 影響 啟示

現(xiàn)代三大教學(xué)理論包括美國教育家布魯納的結(jié)構(gòu)主義理論,前蘇聯(lián)贊可的發(fā)展性教學(xué)理論,以及德國瓦?根舍因的范例教學(xué)理論。他們的思想不僅代表了一個時代,而且影響著當(dāng)代教學(xué)的理論與實踐。筆者就前蘇聯(lián)贊可的發(fā)展性教學(xué)理論對語文學(xué)科教學(xué)的影響和啟示談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、發(fā)展性教學(xué)理論綜述

發(fā)展性教學(xué)理論,是前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家和教學(xué)專家列?符?贊可夫經(jīng)過20年的持續(xù)研究于1975年總結(jié)形成的。其教學(xué)論思想反映了國際上20世紀(jì)50年代以后共同性的教育思潮,代表了教學(xué)論發(fā)展的新趨勢,成為世界上現(xiàn)代教學(xué)論的一個最有影響的典型流派。

贊可夫發(fā)展性教學(xué)理論是在他的老師、前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基提出的“兩種發(fā)展水平”,也即“最近發(fā)展區(qū)”理論上發(fā)展和成熟起來的。維果茨基這一理論的重要意義在于揭示了這樣的道理:教學(xué)不能只是適應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)有發(fā)展水平,而應(yīng)積極地創(chuàng)造最近發(fā)展水平,讓學(xué)生經(jīng)過緊張的努力,將那些正在或?qū)⒁墒斓男睦頇C(jī)能的形成不斷推向前進(jìn)。贊可夫發(fā)展了維果茨基的理論,提出了“教學(xué)的結(jié)構(gòu)決定學(xué)生發(fā)展進(jìn)程”的重要思想,指出:“教育作用的完整性是保證教育作用對發(fā)展有高效率的關(guān)鍵所在?！敝鲝堃哉w性觀點(diǎn)來安排教學(xué)結(jié)構(gòu),組織教學(xué)過程。

在用整體性觀點(diǎn)安排教學(xué)結(jié)構(gòu)、組織教學(xué)過程時,贊可夫夫認(rèn)為:“必須有這樣一些安排教學(xué)過程的原則,使這些原則能夠成為所有學(xué)科教學(xué)的核心?！边@個核心就是他在實驗過程中制定的五項教學(xué)論原則:

1.以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則。

2.以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則。

3.理論知識起主導(dǎo)作用的原則。

4.使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則。

5.使全班學(xué)生(包括最差的學(xué)生)都得到發(fā)展的原則。

(一)以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則

這條原則是針對傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容貧乏、陳舊、過易而提出的,它是整個實驗教學(xué)論體系中起決定作用的一條原則。贊可夫認(rèn)為“難度”在教學(xué)論中的涵義是指克服困難和學(xué)生作出努力的程度。依這條原則進(jìn)行教學(xué)的模式是:設(shè)置由困難造成的障礙―激發(fā)學(xué)生智力情緒―學(xué)生努力工作―排除障礙,解決疑難。教學(xué)進(jìn)程從設(shè)置障礙開始,以學(xué)生的努力為中介,以排疑解難告終。按這條原則教學(xué),學(xué)生處于主動地位,能保持注意力集中和興趣濃厚,并且思維活躍,想象豐富。

實施這條原則的關(guān)鍵是要把握難度的分寸,把難度控制在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)所能達(dá)到的程度上。因此教師要有區(qū)別地準(zhǔn)確判斷全班學(xué)生掌握知識的質(zhì)量和特點(diǎn),使難度分寸適合于全班學(xué)生和個別學(xué)生的實際情況。同時,教師還應(yīng)隨著學(xué)生水平從現(xiàn)有發(fā)展區(qū)向最近發(fā)展區(qū)的轉(zhuǎn)換相應(yīng)提高難度,引導(dǎo)學(xué)生逐步向更高目標(biāo)前進(jìn)。

(二)以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則

這條原則在贊可夫的教學(xué)論體系中起著重要的調(diào)節(jié)作用。它是針對傳統(tǒng)教學(xué)論形而上學(xué)地看待鞏固性原則造成的進(jìn)度慢、重復(fù)多的弊端提出的。這種弊端使學(xué)生失去蓬勃向上的學(xué)習(xí)熱情和不斷前進(jìn)的內(nèi)部動力。高速度教學(xué)的原則要求教學(xué)不斷引導(dǎo)學(xué)生向前運(yùn)動,不斷用各方面的內(nèi)容豐富學(xué)生的智慧,為學(xué)生越來越深入地理解所學(xué)知識創(chuàng)造條件。

但“高速度”絕不等于“開快車”“趕進(jìn)度”,絕不意味“越快越好”。高速度也有一個掌握分寸的問題,即根據(jù)能否促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展來決定速度。貫徹這條原則要與貫徹高難度原則相聯(lián)系,高難度要靠高速度來輔佐,即最根本的是要從減少重復(fù)中加快教學(xué)速度,從加快速度中擴(kuò)大知識廣度,從擴(kuò)大知識廣度中提高理論深度。就是說,通過加快教學(xué)速度來擴(kuò)大學(xué)生視野,深刻理解知識間的內(nèi)在聯(lián)系,以知識的廣度和深度來達(dá)到知識的鞏固度。

(三)理論知識起主導(dǎo)作用原則

這條原則是對高難度原則的補(bǔ)充和限定,它要求高難度必須體現(xiàn)在提高理論知識的比重上,而不是追求一般抽象的難度標(biāo)準(zhǔn)。所謂理論知識,是針對具體的技能技巧而言的,指的是一門課程的知識結(jié)構(gòu)。贊可夫指出,傳統(tǒng)教學(xué)論片面強(qiáng)調(diào)傳授經(jīng)驗型知識,以訓(xùn)練技能技巧為主,理論知識的傳授僅為技能訓(xùn)練服務(wù)。贊可認(rèn)為,把教學(xué)內(nèi)容的重心轉(zhuǎn)移到學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)上,就能使學(xué)生學(xué)會舉一反三,學(xué)得的知識能融會貫通,也就加快了思維發(fā)展過程,促進(jìn)心理機(jī)能的早日完善。

(四)使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則

這條原則與傳統(tǒng)教學(xué)論的掌握知識的自覺性原則既近似,又有很大區(qū)別。就理解的對象和性質(zhì)而言,自覺性原則著眼于學(xué)習(xí)活動的外部因素,即把應(yīng)當(dāng)掌握的知識、技能和技巧作為理解的對象。贊可夫的這條原則著眼于學(xué)習(xí)活動的內(nèi)部機(jī)制,要求學(xué)生理解的對象是學(xué)習(xí)過程、掌握知識的過程,即讓學(xué)生通過自己的智力活動去探索獲得知識的方法和途徑,掌握學(xué)習(xí)過程的特點(diǎn)和規(guī)律。因此,教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生自己去學(xué)。貫徹這條原則,有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、主動性和創(chuàng)造性,有利于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力,使他們形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,為以后的學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。

(五)使班上全體學(xué)生(包括最差的學(xué)生)都得到一般發(fā)展的原則

這條原則是前面四條原則的總結(jié),是大面積提高教學(xué)質(zhì)量的有力保證。贊可夫認(rèn)為,在傳統(tǒng)教學(xué)條件下,即使完全落實個別對待的教學(xué)要求,優(yōu)生的發(fā)展仍會受阻,而“差生”在發(fā)展上則幾乎毫無進(jìn)展,這是因為沒有把致力于學(xué)生的一般發(fā)展看作最重要的任務(wù)。贊可夫的實驗教學(xué)特別注意對“差生”的幫助。他領(lǐng)導(dǎo)的實驗室對“差生”進(jìn)行了長期的觀察和比較研究,指出從心理學(xué)角度看,“差生”普遍具有以下特點(diǎn):自尊心強(qiáng);不合群,思想負(fù)擔(dān)重;求知欲低,甚至對學(xué)習(xí)、學(xué)校有反感;觀察力、語言表達(dá)能力、抽象思維能力差。傳統(tǒng)教學(xué)不能為“差生”提供真正的智力活動,把補(bǔ)課和布置大量訓(xùn)練性練習(xí)看做克服學(xué)業(yè)落后的必要手段。其結(jié)果是加重“差生”負(fù)擔(dān),阻礙其發(fā)展,拉大了他們與其他學(xué)生的距離。贊可認(rèn)為這些學(xué)生尤其需要在發(fā)展上下功夫,教師要幫助他們提高觀察力、思考力,使他們在掌握知識和技能技巧方面取得好成績。

這條原則絕不是要拉齊學(xué)生的水平,降低教學(xué)要求,限制優(yōu)生的發(fā)展,而是要讓優(yōu)、中、差三類學(xué)生都以自己現(xiàn)在的智力水平為起點(diǎn),按照自己最大的可能性,得到理想的一般發(fā)展。這就要求教師目標(biāo)明確地做工作,發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和發(fā)展每個學(xué)生的個人愛好和能力,力求將相同的或不同的教學(xué)內(nèi)容,建立在每個學(xué)生不同的最近發(fā)展區(qū)上。

以上五條原則是相互聯(lián)系、不可分割的,與整個實驗教學(xué)論體系的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法有密切的聯(lián)系。以這五條原則為重要標(biāo)志的實驗教學(xué)論體系,是贊可夫首創(chuàng)的蘇聯(lián)發(fā)展性教學(xué)的第一例完整體系。這一體系以辯證唯物主義的認(rèn)識論為指導(dǎo),以整體性觀點(diǎn)為具體的方法論基礎(chǔ),揭示了教學(xué)的結(jié)構(gòu)與學(xué)生的發(fā)展進(jìn)程之間的因果聯(lián)系,提出了在教學(xué)實踐中促進(jìn)兒童的一般發(fā)展原則和具體途徑。贊可夫的五條教學(xué)論原則都包含一定的合理思想,他的實驗教學(xué)論體系,在指導(dǎo)思想上強(qiáng)調(diào)學(xué)生的一般發(fā)展,在教學(xué)原則上著重發(fā)掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛力,在學(xué)習(xí)動機(jī)上重視激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部誘因,在教學(xué)方式方法上主張靈活多樣,在鞏固知識上注意知識之間的聯(lián)系。這些是他對教育理論作出的貢獻(xiàn)。

但是,贊可夫把他的新體系與“傳統(tǒng)教學(xué)論和教學(xué)法”截然對立起來,以革新派自居,這是欠妥的。他對某些問題的論述,理論論證不充分,概括不夠科學(xué)。

發(fā)展性教學(xué)這五項原則的使命都在于指導(dǎo)和調(diào)節(jié)教學(xué)的發(fā)展作用。但是,這里贊可夫所探討和強(qiáng)調(diào)的是教學(xué)對學(xué)生一般發(fā)展的影響。贊可夫在研究這一問題時,探討和研究的是“教學(xué)與學(xué)生的心理一般發(fā)展的關(guān)系”。也就是說,贊可夫所強(qiáng)調(diào)的“一般發(fā)展”,既不同于“智力發(fā)展”,又不同于“特殊發(fā)展”。所謂“一般發(fā)展”,就是不僅發(fā)展學(xué)生的智力,而且發(fā)展學(xué)生的情感、意志品質(zhì)、性格和集體主義思想;強(qiáng)調(diào)“一般發(fā)展”,就是不片面地分析研究個別的特殊能力,而是強(qiáng)調(diào)一些個性屬性的形成和質(zhì)變,這些個性是學(xué)生順利學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科教材的基礎(chǔ),從學(xué)校畢業(yè)以后,又是他們在任何一種領(lǐng)域從事創(chuàng)造性勞動的基礎(chǔ)。

在這里,贊可夫又提出了通過觀察活動、思維活動和實際操作活動來研究一般發(fā)展的創(chuàng)見。這三條線索是相互聯(lián)系、相互滲透和相互補(bǔ)充的,它們中的每一條線索都是一般發(fā)展的一定表現(xiàn)形式。也就是說,學(xué)生在周密設(shè)計的觀察活動、思維活動和實際操作活動中反映出來的發(fā)展水平,都是一般發(fā)展的水平,而并不是個別的具體能力的水平。贊可夫的這一創(chuàng)見具有很大的現(xiàn)實意義,它不僅解決了具體的研究方法問題本身,而且在一定程度上可以用數(shù)量來判別學(xué)生的一般發(fā)展水平。

二、發(fā)展性教學(xué)理論對我國語文教育的影響和啟示

(一)發(fā)展性教學(xué)理論對我國語文教育的影響

1.我國語文教育強(qiáng)調(diào)課程、教材、教法對學(xué)生的熏陶作用、發(fā)展作用,而不是簡單地適應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)有發(fā)展水平。文學(xué)教育、情感熏陶過去一直,現(xiàn)在更是愈來愈受到語文教育家們的青睞和重視。雖然語文學(xué)科的工具性質(zhì)一直被認(rèn)為是語文學(xué)科的基本性質(zhì),但這“工具性”并不同于美國一度盛行的“純實用性”。盡管在語文教育過于追求“科學(xué)化”、“技術(shù)化”的過程中,文學(xué)教育、情感熏陶不免有“淡化”甚至“”或“扭曲”的現(xiàn)象,但文學(xué)作品在語文教材中的比例仍占“大頭”這一事實,使文學(xué)客觀上對學(xué)生還是起著或深或淺的潛移默化的作用。因為我們知道,文學(xué),是一個民族心靈的歷史、情感的歷史。文學(xué)教育說到底是情感熏陶、情感教育。情感是生命的源泉。就人的培養(yǎng)來說,離開情感的熏陶,也即生命激情的張揚(yáng),就不會有靈性、創(chuàng)造力,也不會有信仰和人格,也就談不上真正的德育、智育。同時,文學(xué)又是語言的藝術(shù),文學(xué)語言是語言的最高層次。民族情感的熏陶、文學(xué)語言的感染區(qū)別于一般實用性文字“模仿”的地方就在于它對人的靈性、創(chuàng)造力的“提升”作用、發(fā)展作用。顯然,我國語文教育重視文學(xué)教育、情感熏陶與發(fā)展性教學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)積極創(chuàng)造最近發(fā)展水平的思想是完全一致的。

2.我國語文教育強(qiáng)調(diào)在增長知識、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力的同時,注重學(xué)生個性、品格的養(yǎng)成。這與發(fā)展性教學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“一般發(fā)展”是基本相通的。我國語文教育一貫堅持文道統(tǒng)一的原則。雖然這里所說的“道”許多年來不少人將它自覺不自覺地混同于“思想政治教育”,但將“道”視為“文”中固有之“道”者大有人在。他們在引導(dǎo)學(xué)生品味“文”即作品言語時,強(qiáng)調(diào)領(lǐng)悟“文中固有之道”,也即把握作者及作品人物的品性、趣味、愛好和胸懷;在指導(dǎo)學(xué)生作文時,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造能力的發(fā)揮,強(qiáng)調(diào)寫作是一個方面的“立人”技能,強(qiáng)調(diào)寫作是個體對群體、對社會的“發(fā)言”。所有這些,都表明我國語文教育不單是傳授知識,也不僅僅停留在或滿足于培養(yǎng)能力、發(fā)展智力,而是追求更全面的發(fā)展。積極發(fā)揚(yáng)我國語文教育的這些思想和實踐,有利于推進(jìn)當(dāng)前“素質(zhì)教育”的開展。

3.我國語文教育也非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生的觀察力、思維能力和實際操作能力三個方面能力的培養(yǎng)。記敘文教學(xué)一直是我國語文教學(xué)的重點(diǎn)。記敘文教學(xué)中,無論是閱讀教學(xué),還是寫作教學(xué),學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)一貫受到重視。學(xué)生要求在閱讀記敘文時,注意作者的“觀察點(diǎn)”、“觀察順序”;在寫作記敘文時,注意留心他們周圍的人和物,特別是要注意觀察不同人物的行為舉止、性格特點(diǎn)等。

議論文、說明文的教學(xué)也受重視。在進(jìn)行這兩種文體的教學(xué)時,學(xué)生的邏輯思維能力的訓(xùn)練逐步深入,從而使學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)逐漸成熟和完善起來。也就是說,學(xué)生不是單純地在記敘文學(xué)習(xí)中得到形象思維能力的訓(xùn)練,而是形象思維與邏輯思維、理論思維有先有后、有主有次逐步完善起來。

應(yīng)用文的教學(xué)時下也開始“景氣”起來。這當(dāng)然也有市場經(jīng)濟(jì)這一大環(huán)境的影響。當(dāng)前,市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,個體行為日益頻繁和復(fù)雜,自然、社會對應(yīng)用文教學(xué)提出了新的更高的要求。這也從一個方面說明學(xué)生的語言實際操作能力需要有大的提高。但是,對學(xué)生語言實際操作能力的不斷重視,恐怕還要?dú)w因到我國語文界“語感說”的日漸“深入人心”。“語感論”者認(rèn)為,真正的語文能力是在“語言實際操作”過程中逐步形成并得以提高的。學(xué)生學(xué)習(xí)語言絕不是單純通過“分析”達(dá)到“理解”就可以奏效的。語言學(xué)習(xí)的過程是一個積淀的過程、歷練的過程、頓悟的過程。那種以為“理解”了自然就可以“運(yùn)用”了的想法,是非常幼稚可笑的。因為語文知識的學(xué)習(xí)不是語文學(xué)習(xí)的全部,充其量只是一種“輔助”手段。語文能力的發(fā)展須臾離不開學(xué)生自己的語言實際操作、實際運(yùn)用。

(二)發(fā)展性教學(xué)理論對我國語文教學(xué)的啟示

1.要恰當(dāng)?shù)匕盐蘸梦覀兊摹案唠y度”、“高速度”。一方面,我們的課程與教材要有足夠的“難度”和“速度”,保證學(xué)生適度的緊張,讓他們有“跳一跳”摘到果子的愿望,另一方面,學(xué)生又不至于因為“難度”太大,或“速度”過高,而望洋興嘆,信心不足。應(yīng)當(dāng)指出的是,在片面追求升學(xué)率的情勢下,一些課程與教材的“難度”有盲目“攀高”的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象已經(jīng)引起了教育界人士及有關(guān)方面的關(guān)注。

2.“理論知識”應(yīng)成為教材的“主線”,在學(xué)生的發(fā)展中起“主導(dǎo)”作用。語文教材的線索不夠清晰、結(jié)構(gòu)不夠合理的問題長期以來困擾著語文教學(xué)的發(fā)展。語文學(xué)科的“理論知識”作為教材線索在教材中表現(xiàn)得不夠鮮明,這已為不少學(xué)者明確指出。因而學(xué)生語文能力的發(fā)展在某種程度上表現(xiàn)出盲目性和隨意性。當(dāng)然,語文教材因為語文學(xué)科的特點(diǎn),不可能像理科教材那樣表現(xiàn)為非常明晰、非常清爽的“直線型”結(jié)構(gòu),而只能“螺旋型”地呈現(xiàn)其結(jié)構(gòu)。但是,“螺旋型”結(jié)構(gòu)也必須有一個相當(dāng)清晰的線索,學(xué)生的發(fā)展才有一個清晰的軌跡。

3.學(xué)生要理解“學(xué)習(xí)過程”,把握自己的學(xué)習(xí)過程,真正成為學(xué)習(xí)的“主體”。當(dāng)學(xué)生不了解學(xué)習(xí)過程,或者根本不去了解學(xué)習(xí)過程的時候,他們除了盲目地跟著老師轉(zhuǎn),機(jī)械地做些“例行”的活動和作業(yè)外,別無其它選擇。他們沒有主動性,更無創(chuàng)造性。因而他們很少能夠嘗到學(xué)習(xí)的樂趣、創(chuàng)造的。他們的發(fā)展因而受到極大的限制。更主要的是,正如上文所論述的,學(xué)生語言的發(fā)展,不是僅僅依靠他們對語言現(xiàn)象的“理解”,更不能仰仗教師對課文、對語言現(xiàn)象的“分析”。語言學(xué)習(xí)的過程是一個歷練的過程,它總是與“體驗”,而且是學(xué)生自己的“體驗”分不開的。只有學(xué)生理解了“學(xué)習(xí)過程”,他們才能積極地尋求這一過程,創(chuàng)造性地完成這一過程。

4.讓全體學(xué)生都學(xué)有所得,都能得到發(fā)展。增加課程與教材的彈性,讓程度不同的學(xué)生各“展”其能,各自發(fā)揮自己的特長,這一做法我國語文界正被逐步吸納和采用。目前需要不斷加強(qiáng)這方面的實驗與研究。因為學(xué)生來自不同的背景、家庭,其個性、愛好、興趣點(diǎn)都有差異,所以他們發(fā)展的起點(diǎn)、方向都不同。課程與教材要能照顧到這些差異,讓學(xué)生的發(fā)展呈現(xiàn)出豐富多彩的景象。

參考文獻(xiàn):

第8篇：談?wù)勛约簩φZ文教育的理解范文

一、課堂教學(xué)

語文教育通常指的是關(guān)于自己祖國語言的教育活動。祖國語言負(fù)載著自己祖國和民族的思維方式、思想感情,傳承著自己祖國綿延不息的文化,具有深刻的底蘊(yùn)。課堂教學(xué)是進(jìn)行德育的主要場所,它以教材為本,教材中有極其豐富的德育內(nèi)容,諸如愛國主義、艱苦奮斗、民族自豪感等。所以,應(yīng)該把語文教學(xué)與德育工作相結(jié)合的重點(diǎn)放在課堂教學(xué)上。

1.講析理解法

在語文教學(xué)中,要引導(dǎo)學(xué)生通過語言文字來正確理解課文的思想內(nèi)容,在領(lǐng)會思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上加深對語言文字的理解,以收到語文教學(xué)應(yīng)有的效果。學(xué)習(xí)課文時,應(yīng)使學(xué)生學(xué)好語言文字,了解字、詞、句的含義,把德育滲透到語言文字的講析中,達(dá)到智育與德育的自然融合。例如,學(xué)習(xí)《爬天都峰》、《趙州橋》等課文,可以對語言文字進(jìn)行深入的解析,在深入理解了文章的內(nèi)容后,再讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂聲中進(jìn)行誦讀,對學(xué)生進(jìn)行熱愛自然、熱愛祖國的教育。

2.情感熏陶法

語文課本中有很多情景是無法得到再現(xiàn)的,為了讓學(xué)生更好的進(jìn)入課文描寫的情境,利用一些藝術(shù)的手段再現(xiàn)課文描寫的情境,把它直觀再現(xiàn)在學(xué)生的眼前,能有效的激發(fā)教師所期望的情感。有位教師教學(xué)《十里長街送總理》時創(chuàng)設(shè)的情景就收到了良好的效果。兩盆郁郁蔥蔥的萬年青置放在講臺的一角,片片白花點(diǎn)綴其間。錄音機(jī)里,播放著《葬禮進(jìn)行曲》,如泣如訴,低沉悲壯。教師身著灰色西裝,深情悲哀而又莊重。這樣,萬年青、白花、哀樂、服飾、神情,構(gòu)成了一個和諧的悲傷的情境。在這種氣氛下,學(xué)生對的哀悼之情油然而生,學(xué)生與教師的情感自然就達(dá)成了統(tǒng)一。這就是教學(xué)與德育的統(tǒng)一。

3.榜樣學(xué)習(xí)法

語文教師一定要用好教材,借助教材為學(xué)生樹立起榜樣。在教學(xué)中,鼓勵學(xué)生向文章中的人物學(xué)習(xí),從而達(dá)到德育的目的。例如,可以通過《我不能失信》等課文進(jìn)行誠信的教育;通過《趙州橋》等課文進(jìn)行民族自豪感的教育;通過《爬天都峰》等課文進(jìn)行意志性格的教育。

4.比較分析法

運(yùn)用比較法,不但可以激發(fā)學(xué)生的好奇心,引起他們求知的欲望,而且可以提高學(xué)生的辨別能力,使他們分清什么是正確的,什么是錯誤的,什么可以效仿,什么應(yīng)該譴責(zé)。比如《賣火柴的小女孩》一文緊緊圍繞“大年夜”這一特定的典型環(huán)境,講述了小女孩在大年夜赤腳賣火柴,通過擦燃火柴幻想與大年夜相關(guān)的食物、圣誕樹等物,最后在大年夜熱鬧氛圍中凍死這樣一個故事。學(xué)完了這一課,學(xué)生了解了資本主義窮人的生活。教師這時可讓學(xué)生談?wù)勛约菏侨绾芜^大年夜的,一家人是如何喜氣洋洋,張燈結(jié)彩,團(tuán)聚在一起吃團(tuán)圓飯的。通過比較,學(xué)生更加深刻的體會到這篇課文所隱藏的深層含義,體會到自己生活在社會主義國家是多么幸福的事。

二、課外閱讀

課外閱讀是語文德育實施的途徑之一。積極開展內(nèi)容豐富、形式多樣的語文課外閱讀,不僅有利于發(fā)展學(xué)生的意志性格特征,而且有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。

當(dāng)然,書有良莠之分,不能不加選擇地讓學(xué)生去讀。教師應(yīng)該針對學(xué)生的年齡特征、興趣愛好、思想實際,向?qū)W生推薦有關(guān)讀物,列出書目,引導(dǎo)學(xué)生去讀,要加強(qiáng)閱讀指導(dǎo),激發(fā)學(xué)生的課外閱讀興趣,教給他們讀書方法,特別是評價與欣賞的方法,使學(xué)生從閱讀中有所收獲。

三、語文課外活動

通過語文課外活動對學(xué)生進(jìn)行德育是語文整體教育的組成部分之一。語文課外活動能豐富學(xué)生的語文知識,促進(jìn)學(xué)生語文能力的提高和思想品德的熏陶?；顒拥脑O(shè)計要貼近學(xué)生的思想實際并注意有層次性和針對性。例如小學(xué)生極具模仿性,所以課外活動還要堅持選擇正面良好的榜樣,以培養(yǎng)優(yōu)良品質(zhì)、積極進(jìn)取精神、社會主義道德情操和愛國主義情感,如革命詩歌朗誦會、名人成功故事會等。通過這些活動滲透道德品德教育,把語文能力訓(xùn)練與品德培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來,寓德育于語文課外活動中。

寫日記是課外寫作活動的一種重要形式。有位特級教師說:“日記是‘道德長跑’,每天堅持,使人心靈求真、向善愛美?！苯處煈?yīng)充分利用日記這種寫作形式的德育功能。另外編寫板報、墻報等寫作活動也是進(jìn)行語文德育的重要陣地,不僅能激發(fā)學(xué)生的寫作熱情,而且能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和獨(dú)立工作能力。

第9篇：談?wù)勛约簩φZ文教育的理解范文

關(guān)鍵詞：初中語文;教學(xué);聽說讀寫;培養(yǎng)

語文教學(xué)具有明顯的社會性。語文學(xué)習(xí)在整個社會生活中幾乎是無所不在的。學(xué)語文，語文課堂是主要場所，第二個場所就是學(xué)校各科的教學(xué)，即每一門都在進(jìn)行語文教育，雖然教師不一定有意識進(jìn)行。劉國正先生還說：“家庭也是學(xué)語文的相當(dāng)重要的場所。每個孩子降生下來，過一段時間就開始學(xué)說話，開始接受語文教育了。第一個老師就是他的媽媽。

無論是從理論還是從實踐方面，無數(shù)的事實都證明了語文學(xué)習(xí)離不開豐富多彩的生活。本文從聽說讀寫能力等教育教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，結(jié)合教育教學(xué)實踐，談?wù)務(wù)Z文學(xué)習(xí)與師生生活的關(guān)系，以及生活對語文學(xué)習(xí)的影響。

一、聽的能力與生活

聽，是為了理解對方意思，然后作出適宜反應(yīng)，達(dá)到交流的順暢。而人的語言能力，一從書面學(xué)得，二從交往學(xué)到，而后者顯得更重要，特別是在現(xiàn)代社會。語言環(huán)境的復(fù)雜性，多變性，交流雙方心理的復(fù)雜蔽性等，要求人們對語文和語言的學(xué)習(xí)必須密切結(jié)合社會生活。

聽的能力的培養(yǎng)，在課堂上要注意老師提問的重點(diǎn)、知識講解的方法和其它同學(xué)回答問題的優(yōu)點(diǎn)等，要結(jié)合自己的不足進(jìn)行改正。另外就是在日常和社會生活中，要有意識、自覺地培養(yǎng)和提高外，還可以在學(xué)校中通過論辯、演講等語文活動（語文生活）來訓(xùn)練。

二、說的能力與生活

說，是為了準(zhǔn)確表達(dá)自己的意思，只有表達(dá)準(zhǔn)確了，才能達(dá)到交流目的。說話的能力，一樣離不開社會生活。而且說必須與聽緊密結(jié)合，先要聽得準(zhǔn)了，才能說得準(zhǔn)、說得好。筆者的小孩，三歲不到上街買甘蔗，派出所一位干警問說：阿漢，給我一根。小孩答道：那兒有大把！大家大笑說答得妙。細(xì)想，確實答得不錯：凡是小孩，大多是小氣的，只要對他有所圖謀，他將下意識地加以反對。但我的小孩卻不置可否，回避了問題，言語中還包含潛臺詞。我有所不信，認(rèn)為這是偶然的，但后來事實證明了不是偶然現(xiàn)象――那是在生活中的自我保護(hù)意識使然。語言離不開生活，而且是深受生活和環(huán)境的影響，在有一定壓迫感的環(huán)境之下，人的語言就多幾分防御性;在長期的恭維中，語言總會多幾分狂傲;在一心求生或求榮的情況下，語言可能會多一些虛假。

對于廣大初中生而言，如何“會說”就需要在語文課堂上要積極回答問題，要注意準(zhǔn)確理解老師提問的核心詞語，抓住所學(xué)習(xí)的語文內(nèi)容，注意語言的規(guī)范;在平常和同學(xué)的交往中更應(yīng)該注意說話的輕、重點(diǎn)。有些同學(xué)性格內(nèi)向，不敢在眾人面前說話，這就更需要加強(qiáng)鍛煉，要勇于適當(dāng)?shù)摹氨憩F(xiàn)”自己，要在課堂上敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)、看法和認(rèn)識。要主動同各位老師打招呼，不膽怯。當(dāng)然閱讀一些相關(guān)書籍也很重要，如《演講與口才》、《名人訪談錄》等提高說話的技巧。

三、讀的能力與生活

讀，也和聽一樣，是信息的接受活動和過程，目的是要理解別人的意思。建構(gòu)主義理論告訴我們，人們對新知識的認(rèn)知過程，都以自己原有的知識和生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，對新知識進(jìn)行同化，在原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。其基本思想是：強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)“情景”對意義建構(gòu)的重要作用。在實際情景中進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以使學(xué)習(xí)者能利用原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗去同化和索引當(dāng)前學(xué)習(xí)的新知識，從而賦予新知識以某種意義;強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的最終目的是完成意義建構(gòu);論強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)為學(xué)生學(xué)習(xí)營造一個解決問題的概念框架，以真實事例或問題為基礎(chǔ)，讓學(xué)生自主地到真實環(huán)境中去感受、體驗、調(diào)查研究分析和解決問題。文學(xué)作品閱讀，都伴隨著讀者的再創(chuàng)作，正所謂一百個讀者就有一百個哈姆雷特，不同的人之所以對同一作品人物想象出不同的新形象，是因為不同的人，其生活環(huán)境、生活背景甚至生活習(xí)慣不同。從建構(gòu)主義理論內(nèi)涵、從文學(xué)閱讀和鑒賞方面分析可知，學(xué)習(xí)離不開生活，讀的能力的培養(yǎng)和提高也離不開生活。

四、寫的能力與生活