生態(tài)學(xué)理論精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的生態(tài)學(xué)理論主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：生態(tài)學(xué)理論范文

1.1課程設(shè)置探索

生態(tài)學(xué)課程主要分為基礎(chǔ)生態(tài)學(xué)和應(yīng)用生態(tài)學(xué)兩個(gè)部分。基礎(chǔ)部分主要包括有機(jī)體與環(huán)境、種群、群落和生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)；應(yīng)用生態(tài)學(xué)主要介紹全球氣候變化與環(huán)境污染、人口與資源、農(nóng)業(yè)生態(tài)、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)及生物防治等內(nèi)容。由于受課時(shí)數(shù)限制，故課程安排應(yīng)做到精選教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)掌握情況進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。例如本專(zhuān)業(yè)學(xué)生在大一及大二時(shí)進(jìn)行過(guò)動(dòng)植物學(xué)野外實(shí)習(xí)，對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)具有一定的感性認(rèn)識(shí)，且通過(guò)近兩年的專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，已經(jīng)掌握了一定的動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)及微生物學(xué)等相關(guān)知識(shí)，因此涉及環(huán)境、個(gè)體的內(nèi)容僅作簡(jiǎn)要介紹；而種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)以及應(yīng)用生態(tài)學(xué)的內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)較多，需進(jìn)行深入、具體地講解。課程設(shè)置的原則依據(jù)學(xué)生對(duì)本專(zhuān)業(yè)相關(guān)知識(shí)掌握的具體情況，以教材為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)前國(guó)內(nèi)和國(guó)際研究的熱點(diǎn)問(wèn)題和最新研究現(xiàn)狀，做到精選、精講教學(xué)內(nèi)容，突出教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)視野。

1.2教學(xué)方法探索

對(duì)生態(tài)學(xué)課程的教學(xué)，以往多以課堂板書(shū)教學(xué)的方式進(jìn)行，且僅限于理論知識(shí)的介紹，授課效果往往受到制約。教師在教學(xué)活動(dòng)中采用多樣化、靈活化的教學(xué)方式能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。鑒于生態(tài)學(xué)本身課程的特點(diǎn)，課程中配合多媒體影音資料，如圖片、視頻、動(dòng)畫(huà)等方式將一些生態(tài)現(xiàn)象、過(guò)程、機(jī)制等以可視化的方式呈現(xiàn)，生動(dòng)、形象地將一些專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)直接地呈現(xiàn)，極大提高學(xué)生對(duì)生態(tài)學(xué)學(xué)習(xí)的感性認(rèn)識(shí)以及學(xué)習(xí)積極性。當(dāng)前生態(tài)學(xué)研究突飛猛進(jìn)，在很多方面都有優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)視頻，例如在進(jìn)行生物與各種無(wú)機(jī)及有機(jī)環(huán)境間關(guān)系講解時(shí)，可配合英國(guó)廣播公司（BBC）制作的“植物之歌”系列視頻，能夠?qū)⒌厍颦h(huán)境的演變過(guò)程與生物進(jìn)化過(guò)程相聯(lián)系，讓學(xué)生了解和掌握環(huán)境變化如何決定生物的分布以及多度，生物的生存又可以改變環(huán)境，生物與環(huán)境間相互制約、相互依存的關(guān)系。視頻放映過(guò)程中教師可結(jié)合影片中的一些現(xiàn)象進(jìn)行及時(shí)補(bǔ)充和分析，幫助學(xué)生對(duì)抽象知識(shí)的理解和記憶。

2實(shí)驗(yàn)課程

生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)是生態(tài)學(xué)課程的重要組成部分，通過(guò)實(shí)驗(yàn)課對(duì)一些生態(tài)現(xiàn)象的過(guò)程及機(jī)制的驗(yàn)證、探討，一方面可對(duì)理論課程的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行理解和驗(yàn)證，另一方面通過(guò)實(shí)驗(yàn)課程可培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力以及動(dòng)手實(shí)踐能力。

2.1實(shí)驗(yàn)內(nèi)容改革

調(diào)整實(shí)驗(yàn)內(nèi)容結(jié)構(gòu)，合并部分實(shí)驗(yàn)，變驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)為驗(yàn)證-設(shè)計(jì)相結(jié)合實(shí)驗(yàn)，增加創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)。驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)是深入開(kāi)展生態(tài)學(xué)研究的基礎(chǔ)，單純的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)會(huì)降低學(xué)生實(shí)驗(yàn)的積極性和探索性。通過(guò)對(duì)部分驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)進(jìn)行改進(jìn)，引入一些研究型實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生在掌握基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)技能的基礎(chǔ)上，拓展學(xué)生的研究思路，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和獨(dú)立實(shí)驗(yàn)的能力。例如“土壤水分的測(cè)定”實(shí)驗(yàn)僅涉及水分測(cè)定，內(nèi)容較簡(jiǎn)單，同學(xué)們能夠掌握土壤水分測(cè)定方法但不能深刻理解土壤水分含量變化與植被類(lèi)型以及植株生理活動(dòng)的關(guān)系。通過(guò)調(diào)整實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生在完成土壤水分測(cè)定的基礎(chǔ)上，通過(guò)室內(nèi)實(shí)驗(yàn)探討土壤水分變化對(duì)一些植株生長(zhǎng)、色素、光合以及呼吸等生理、生化過(guò)程的影響，以此能夠加深學(xué)生對(duì)土壤水分的生態(tài)學(xué)意義的理解。創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)開(kāi)設(shè)可由老師根據(jù)當(dāng)前的研究前沿，結(jié)合教師的課題內(nèi)容以及當(dāng)前可用實(shí)驗(yàn)儀器資源進(jìn)行擬定。分別設(shè)立了各項(xiàng)國(guó)家級(jí)、省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目，因此通過(guò)生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)課的開(kāi)展，鼓勵(lì)、指導(dǎo)學(xué)生自主設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)并進(jìn)行相關(guān)研究課題的申報(bào)，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的科研熱情和科研興趣。尤其是在一些尚無(wú)研究生招生資質(zhì)的二本院校，通過(guò)實(shí)驗(yàn)課程，培養(yǎng)、引導(dǎo)本科生從事科學(xué)研究，能夠提高學(xué)生的自信心，培養(yǎng)學(xué)生思維創(chuàng)新與動(dòng)手操作能力。

2.2實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)及流程控制

生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)往往都是建立在團(tuán)隊(duì)合作的基礎(chǔ)之上，尤其是一些野外實(shí)驗(yàn)，更是需要集體的力量。因此生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)需充分考慮這一特點(diǎn)，注意培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)同合作能力。例如，在進(jìn)行水生浮游植物群落結(jié)構(gòu)調(diào)查實(shí)驗(yàn)中，對(duì)不同采樣點(diǎn)進(jìn)行取樣的同時(shí)，需要對(duì)水體其他理化參數(shù)進(jìn)行測(cè)定?？筛鶕?jù)班級(jí)人數(shù)以及實(shí)驗(yàn)的規(guī)模，建立小組制度。每個(gè)小組的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容可根據(jù)情況進(jìn)行不同程度的調(diào)整，保證每個(gè)小組的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容都不同。指導(dǎo)教師明確每個(gè)小組的實(shí)驗(yàn)?zāi)康募皩?shí)驗(yàn)內(nèi)容，小組組長(zhǎng)及成員對(duì)該小組實(shí)驗(yàn)流程進(jìn)行規(guī)劃，組長(zhǎng)在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中統(tǒng)籌安排該小組的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容以及每位組員的實(shí)驗(yàn)任務(wù)。實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)完成后由小組組長(zhǎng)與指導(dǎo)老師進(jìn)行溝通，對(duì)實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行修改和補(bǔ)充。實(shí)驗(yàn)過(guò)程中指導(dǎo)教師全程跟蹤，并要求每個(gè)小組組長(zhǎng)及時(shí)匯報(bào)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，并根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果情況對(duì)實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行調(diào)整。通過(guò)這種形式，能夠充分發(fā)揮每位學(xué)生的能動(dòng)作用，使他們都能在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中充分鍛煉其動(dòng)手操作、協(xié)同合作能力，增強(qiáng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)的積極性以及創(chuàng)新能力。

2.3實(shí)驗(yàn)報(bào)告撰寫(xiě)及成績(jī)?cè)u(píng)定規(guī)則

規(guī)范實(shí)驗(yàn)報(bào)告寫(xiě)作，提高寫(xiě)作質(zhì)量。實(shí)驗(yàn)報(bào)告撰寫(xiě)涉及較多內(nèi)容，要求學(xué)生掌握多項(xiàng)技能，例如實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的處理、統(tǒng)計(jì)分析、圖表制作、實(shí)驗(yàn)結(jié)果描述以及討論等，因此可在實(shí)驗(yàn)開(kāi)展之前對(duì)學(xué)生進(jìn)行提前培訓(xùn)。通過(guò)實(shí)驗(yàn)報(bào)告的撰寫(xiě)培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的工作態(tài)度，為以后更好地從事科學(xué)研究、論文寫(xiě)作等奠定基礎(chǔ)。改革考核方式，加強(qiáng)監(jiān)督。分組實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蝈憻拰W(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作以及協(xié)調(diào)溝通能力，然而也容易使部分學(xué)生養(yǎng)成偷懶的習(xí)慣，把實(shí)驗(yàn)任務(wù)交給小組組長(zhǎng)或其他成員。因此進(jìn)行分組實(shí)驗(yàn)，需要改革考核方式，加強(qiáng)監(jiān)督，同時(shí)要求每位小組成員結(jié)合實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)操作、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等，能夠獨(dú)立對(duì)該實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的問(wèn)題、現(xiàn)象進(jìn)行解釋?zhuān)⑻岢鰧?duì)應(yīng)的解決辦法，嚴(yán)禁抄襲、雷同等。改革實(shí)驗(yàn)成績(jī)?cè)u(píng)定方式。以往實(shí)驗(yàn)成績(jī)都是以教師直接進(jìn)行評(píng)定，通過(guò)改革，在公平、公正原則基礎(chǔ)上，將學(xué)生實(shí)驗(yàn)成績(jī)分成兩個(gè)模塊，即小組組長(zhǎng)評(píng)議和教師評(píng)分兩個(gè)部分。小組組長(zhǎng)需嚴(yán)格按照實(shí)驗(yàn)規(guī)范及評(píng)分細(xì)則（具體制定加、減分條目）對(duì)小組各成員的操作規(guī)范和實(shí)際貢獻(xiàn)打出分?jǐn)?shù)（具體排名），教師結(jié)合課堂提問(wèn)、實(shí)驗(yàn)報(bào)告質(zhì)量（格式、內(nèi)容、結(jié)果、分析討論等）進(jìn)行綜合評(píng)定。

3生態(tài)學(xué)理論教學(xué)與實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)互補(bǔ)

生態(tài)學(xué)的理論課教學(xué)應(yīng)注意把具體的生態(tài)學(xué)知識(shí)融合到整體的生態(tài)思想和理論中，突出對(duì)學(xué)生系統(tǒng)觀、動(dòng)態(tài)觀、時(shí)空尺度觀等生態(tài)思維方式的培養(yǎng)；實(shí)踐課程教學(xué)中應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的基本實(shí)驗(yàn)技能，提高分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。理論教學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容，應(yīng)予以突出，并在實(shí)驗(yàn)課時(shí)，對(duì)該理論進(jìn)行回顧、強(qiáng)化，通過(guò)實(shí)驗(yàn)加強(qiáng)對(duì)理論知識(shí)的理解和記憶，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)驗(yàn)內(nèi)容互補(bǔ)。

4小結(jié)

第2篇：生態(tài)學(xué)理論范文

[關(guān)鍵詞]關(guān)鍵種；食物鏈/網(wǎng)；生態(tài)系統(tǒng)多樣性；生態(tài)工業(yè)園

[作者簡(jiǎn)介]楊華萍，開(kāi)封市環(huán)境科研設(shè)計(jì)所工程師；張亞妮，開(kāi)封市環(huán)境科研設(shè)計(jì)所助理工程師，河南　開(kāi)封475000

[中圖分類(lèi)號(hào)]F207　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-2728(2009)10-0055-02

生態(tài)工業(yè)園區(qū)是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和資源的綜合地域復(fù)合體，是依據(jù)清潔生產(chǎn)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念及工業(yè)生態(tài)學(xué)原理而設(shè)計(jì)建立的一種新型工業(yè)園區(qū)。

生態(tài)工業(yè)園區(qū)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念在工業(yè)領(lǐng)域一定區(qū)域?qū)哟蔚木唧w體現(xiàn)，遵從循環(huán)經(jīng)濟(jì)的減量(Reduce)、再用(Reuse)、循環(huán)(Recycle)“3R”原則，從生態(tài)系統(tǒng)的承載力出發(fā)，通過(guò)模擬自然生態(tài)系統(tǒng)建立工業(yè)系統(tǒng)“生產(chǎn)者－消費(fèi)者－分解者”的循環(huán)途徑和食物鏈網(wǎng)，充分利用不同企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、項(xiàng)目或工藝流程之間資源、產(chǎn)品和廢棄物的相互利用，形成橫向耦合、縱向閉合、上下銜接、協(xié)同共生的關(guān)系，尋求能源與原材料使用的最小化，廢物最小化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、自然生態(tài)學(xué)理論

(一)關(guān)鍵種理論

關(guān)鍵種(Key species)是為了最大程度地保護(hù)生物多樣性而優(yōu)先保護(hù)的目標(biāo)，它確定了關(guān)鍵種在生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用，一般指一些珍稀、龐大、特有、對(duì)其他物種具有不成比例影響的物種。它對(duì)其他種的分布和多度起著直接或間接的調(diào)控作用，決定著群落的穩(wěn)定性、物種多樣性和多種生態(tài)過(guò)程的持續(xù)或改變。它有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)，一是如果它消失或減弱，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)可能發(fā)生根本性的動(dòng)搖；二是與同群落中其他物種相比是很重要的。但又是相對(duì)的。

(二)食物鏈和食物網(wǎng)理論

自然生態(tài)系統(tǒng)中，綠色植物也就是生產(chǎn)者通過(guò)光合作用固定太陽(yáng)能，通過(guò)一系列取食和被取食關(guān)系，能量在生態(tài)系統(tǒng)中逐級(jí)傳遞，生物之間的這種以食物聯(lián)系起來(lái)的鏈條稱(chēng)為食物鏈。多條食物鏈彼此交織在一起，就形成錯(cuò)綜復(fù)雜的食物網(wǎng)。生態(tài)系統(tǒng)中的能量流動(dòng)是通過(guò)各種有機(jī)體和食物鏈進(jìn)行逐級(jí)轉(zhuǎn)化和傳遞的。因此，食物鏈中每一個(gè)環(huán)節(jié)上的物種，都是一個(gè)營(yíng)養(yǎng)級(jí)，自然系統(tǒng)依靠食物鏈和食物網(wǎng)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)，維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。其主要功能為物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)、信息傳遞。

(三)生態(tài)系統(tǒng)多樣性理論

生態(tài)系統(tǒng)多樣性是指不同生境、生物群體以及生物圈生態(tài)過(guò)程的總和，它表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)多樣性以及生態(tài)過(guò)程的復(fù)雜性和多變性，生境是指無(wú)機(jī)環(huán)境，如地形、地貌、氣候、水文等，生境的多樣性是生物群落多樣性的基礎(chǔ)，生物群落多樣性是群落的組成、結(jié)構(gòu)和功能的多樣性。它們的生態(tài)過(guò)程是指生態(tài)系統(tǒng)組成、結(jié)構(gòu)和功能在時(shí)間和空間上的變化，主要包括物種流、能量流、信息流、水分循環(huán)、營(yíng)養(yǎng)循環(huán)等。生態(tài)系統(tǒng)多樣性有助于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。

二、生態(tài)學(xué)理論在工業(yè)園區(qū)中的應(yīng)用

(一)關(guān)鍵種理論對(duì)具有行業(yè)特點(diǎn)的生態(tài)工業(yè)園區(qū)的指導(dǎo)作用

具有行業(yè)特點(diǎn)的生態(tài)工業(yè)園區(qū)是為最終產(chǎn)品提供原材料的，大多是以某一種或幾種特色資源綜合加工體系為核心的園區(qū)，這類(lèi)園區(qū)在我國(guó)起步較早，如貴港國(guó)家生態(tài)工業(yè)(制糖)示范園區(qū)。該園區(qū)是以廣西貴糖(集團(tuán))股份有限公司為核心，制糖工業(yè)是基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，一般包括糖料生產(chǎn)、制糖加工和綜合利用等三大部分，制糖副產(chǎn)品可以應(yīng)用于造紙、發(fā)酵、化工、建材等多種產(chǎn)品生產(chǎn)的原料。于是制糖企業(yè)及其相關(guān)企業(yè)如造紙企業(yè)、酒精企業(yè)、復(fù)合肥廠與外部環(huán)境因素共同構(gòu)成了制糖生態(tài)工業(yè)系統(tǒng)。其中糖廠在企業(yè)群落中使用和傳輸?shù)奈镔|(zhì)最多、能量流動(dòng)的規(guī)模最為龐大，帶動(dòng)和牽制著其他企業(yè)，是“關(guān)鍵種企業(yè)”。這種關(guān)鍵種企業(yè)在行業(yè)性生態(tài)工業(yè)園中居于中心地位，“廢物多”，能量多。橫向鏈長(zhǎng)，縱向連著其他“次要種群”，是園區(qū)內(nèi)的鏈核，具有不可替代的作用。

(二)食物鏈和食物網(wǎng)理論應(yīng)用為工業(yè)鏈和工業(yè)網(wǎng)

食物鏈與食物網(wǎng)理論應(yīng)用于工業(yè)系統(tǒng)中，就是依據(jù)工業(yè)系統(tǒng)中物質(zhì)、能量、信息流動(dòng)的規(guī)律，在制糖、造紙、釀酒、發(fā)電等行業(yè)間建立起生態(tài)聯(lián)系，形成生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，最終實(shí)現(xiàn)各行業(yè)之間的物質(zhì)流、能量流、信息流、價(jià)值流、技術(shù)流和知識(shí)流。

如貴港國(guó)家生態(tài)工業(yè)(制糖)示范園區(qū)，以蔗田為始端，形成了“甘蔗－制糖－廢糖蜜制酒精－酒精廢液制復(fù)合肥”、“甘蔗－制糖－蔗渣制漿造紙”、“制糖廠－熱電廠”等多條生態(tài)工業(yè)鏈條，各鏈條均以環(huán)境綜合治理系統(tǒng)為終端。

蔗田系統(tǒng)主要為制糖企業(yè)提供基本原材料，是制糖生態(tài)工業(yè)系統(tǒng)的“生產(chǎn)者”；制糖企業(yè)以甘蔗為原料，是系統(tǒng)的“初級(jí)消費(fèi)者”；其他企業(yè)是以制糖過(guò)程中產(chǎn)生的“廢物”為原料，可稱(chēng)為“次級(jí)消費(fèi)者”；環(huán)境綜合治理系統(tǒng)對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈中各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)產(chǎn)生的廢物進(jìn)行回收、分解、循環(huán)利用，在整個(gè)生態(tài)工業(yè)系統(tǒng)中起到的是“分解者”的角色。

各條生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈之間通過(guò)物質(zhì)、能量、信息和技術(shù)知識(shí)的共享、循環(huán)利用，縱橫交錯(cuò)，相互耦合，最終形成這樣一個(gè)多行業(yè)綜合性的比較完整的生態(tài)工業(yè)鏈網(wǎng)結(jié)構(gòu)。

(三)生態(tài)系統(tǒng)多樣性理論在提高生態(tài)工業(yè)園區(qū)穩(wěn)定性中的指導(dǎo)作用

生態(tài)工業(yè)園的多樣性是指生態(tài)工業(yè)園類(lèi)型的多樣性，園區(qū)內(nèi)企業(yè)組成的多樣性，產(chǎn)品類(lèi)型、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的多樣性。中間產(chǎn)品、副產(chǎn)品類(lèi)型、結(jié)構(gòu)、利用方式的多樣性，產(chǎn)業(yè)鏈形式的多樣性、工業(yè)技術(shù)的多樣性、管理政策的多樣性以及景觀的多樣性等。

具有區(qū)域特點(diǎn)的生態(tài)工業(yè)園區(qū)，即對(duì)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)或高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)改造的生態(tài)工業(yè)園區(qū)，以及新規(guī)劃建設(shè)的生態(tài)工業(yè)園區(qū)，一般存在多個(gè)大型企業(yè)，形成多條主體鏈條，同時(shí)每家大企業(yè)又吸附大量中小企業(yè)，形成主體鏈網(wǎng)，這些中小企業(yè)之間也存在產(chǎn)業(yè)鏈關(guān)系，這樣主產(chǎn)業(yè)鏈、副產(chǎn)業(yè)鏈之間相互交織形成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的鏈網(wǎng)結(jié)構(gòu)。通過(guò)設(shè)計(jì)多層次的產(chǎn)品，構(gòu)建多樣化、生態(tài)可持續(xù)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，建立多樣性園區(qū)成員，企業(yè)的多渠道輸入輸出方案，園區(qū)生態(tài)功能分區(qū)的多樣性建設(shè)，使工業(yè)園區(qū)維持較高的多樣，從而最大程度地實(shí)現(xiàn)園區(qū)系統(tǒng)內(nèi)資源利用的閉路循環(huán)，保證生態(tài)工業(yè)園區(qū)的平衡、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、結(jié)　論

生態(tài)學(xué)中關(guān)鍵種理論、食物鏈及食物網(wǎng)理論和生態(tài)系統(tǒng)多樣性理論在生態(tài)工業(yè)園區(qū)的建設(shè)中能起到綜合性理論指導(dǎo)作用。無(wú)論在具有行業(yè)特點(diǎn)的生態(tài)工業(yè)園區(qū)還是具有區(qū)域特點(diǎn)的生態(tài)工業(yè)園區(qū)的規(guī)劃中，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的這些理論可有助于構(gòu)建生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈、提高企業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)能力和增強(qiáng)生態(tài)工業(yè)園區(qū)的穩(wěn)定性，從而使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境達(dá)到雙贏的局面。

第3篇：生態(tài)學(xué)理論范文

教育生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的系統(tǒng)，包含著眾多的子系統(tǒng)，在此筆者僅從教學(xué)應(yīng)用的角度，就課堂教學(xué)環(huán)境來(lái)談?wù)剼v史教學(xué)的問(wèn)題。按照教育生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，在課堂教學(xué)系統(tǒng)中，教師、學(xué)生、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)材料、教學(xué)手段等各個(gè)教學(xué)要素之間的關(guān)系是否和諧對(duì)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。因此，歷史教師應(yīng)該努力在教學(xué)過(guò)程中營(yíng)造生態(tài)化的課堂，營(yíng)造出動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、綠色的課堂生態(tài)教學(xué)環(huán)境。

一、實(shí)現(xiàn)教師角色的轉(zhuǎn)化，踐行無(wú)聲教育

統(tǒng)觀眾多的中學(xué)歷史課堂教學(xué)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律：如果歷史教師面孔死板、表情嚴(yán)肅、行為僵硬，學(xué)生的反應(yīng)就是死氣深沉、成績(jī)欠佳；相反，則學(xué)生反應(yīng)積極、妙語(yǔ)連珠、成績(jī)進(jìn)步。這就充分說(shuō)明了“綠色教育”的必要性，而“綠色課堂”只存在于生態(tài)化的課堂教學(xué)之下。

（一）改變教育態(tài)度

眾所周知，教師的教育態(tài)度對(duì)于學(xué)生知識(shí)的拓展、習(xí)慣的養(yǎng)成、個(gè)性的展現(xiàn)、人生觀的形成等都有直接的影響。但學(xué)生的行為舉止、思想傾向又何嘗不對(duì)教師產(chǎn)生影響呢？師生之間的這種相互影響不正構(gòu)成了班級(jí)生態(tài)環(huán)境中重要的子系統(tǒng)嗎？因此，筆者認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的歷史教師應(yīng)該具有以下特征：

1.掌握先進(jìn)的理論。這里所說(shuō)的理論不僅僅是指先進(jìn)的教育教學(xué)理論，還應(yīng)該包括與教學(xué)相關(guān)的其他領(lǐng)域的理論知識(shí)。其中教育理論是最為主要的，因?yàn)橹挥姓莆兆銐虻慕逃碚撝R(shí)，我們才能在教學(xué)中做到高屋建瓴。因此，我們應(yīng)該及時(shí)地了解教育領(lǐng)域的理論動(dòng)態(tài)。

2.具有開(kāi)明的思想。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該為學(xué)生提供表演的舞臺(tái)，為學(xué)生提供必要的學(xué)習(xí)資料和幫助，當(dāng)然，在此過(guò)程中教師也不能越俎代庖，應(yīng)像一個(gè)開(kāi)明的導(dǎo)演一樣，既對(duì)課堂教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)控和指揮，又善于接受學(xué)生的意見(jiàn)和建議，使學(xué)生真正發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。

3.掌握必要的心理學(xué)知識(shí)，善于對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)?，F(xiàn)代社會(huì)中患有抑郁癥、多動(dòng)癥的中學(xué)生不少，這同時(shí)也成了家庭和社會(huì)的不穩(wěn)定因素，我們應(yīng)該如何面對(duì)這些學(xué)生？多讀一些心理學(xué)方面的著作無(wú)疑是必不可少的，與此同時(shí)還要研究學(xué)生的心理發(fā)展和變化規(guī)律，真正走進(jìn)學(xué)生的心理世界，努力成為一名合格的心理咨詢(xún)師，為學(xué)生的綠色成長(zhǎng)保駕護(hù)航。

（二）改變教學(xué)方法

1.努力實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的多維互動(dòng)。當(dāng)前，學(xué)生們接受知識(shí)的途徑已經(jīng)不再像從前一樣單一，因此以往的教育方法已經(jīng)行不通了。所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)各種現(xiàn)代化的教學(xué)手段和教學(xué)方法，讓學(xué)生主動(dòng)參與到課堂教學(xué)中來(lái)，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的多維互動(dòng)，只有這樣才能適應(yīng)現(xiàn)在的教學(xué)形勢(shì)。以下是《最可愛(ài)的人》一節(jié)課的教學(xué)片斷：

教師：通過(guò)電視、書(shū)籍和前面的學(xué)習(xí)，我們知道在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中有許多可歌可泣的英雄人物，那么請(qǐng)大家結(jié)合自己所知道的故事和人物，說(shuō)說(shuō)我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)哪些精神呢？

（學(xué)生按規(guī)定進(jìn)行分組學(xué)習(xí)，教師在教室內(nèi)巡視指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生參與到活動(dòng)之中，并指引學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行公正客觀的評(píng)價(jià)，4分鐘之后讓學(xué)生發(fā)言）

學(xué)生1：熱愛(ài)國(guó)家的精神。

教師：好，能不能談一下這種精神的具體表現(xiàn)？

學(xué)生1：我們的志愿軍用生命和鮮血來(lái)捍衛(wèi)祖國(guó)的。

學(xué)生2：他說(shuō)得還不具體，我來(lái)補(bǔ)充……

教師：其他組的同學(xué)也來(lái)說(shuō)說(shuō)。

學(xué)生3：在美國(guó)欺凌我們的鄰邦朝鮮時(shí)，中朝共同抵抗美國(guó)的侵略，這體現(xiàn)了志愿軍的國(guó)際主義精神。

學(xué)生4：我們還應(yīng)該學(xué)習(xí)英雄們?yōu)榱思w利益甘愿犧牲生命的集體主義精神。

教師：那么我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中應(yīng)該如何去做呢？

學(xué)生5：呼吁和平……

這一案例通過(guò)師生之間多樣的互動(dòng)，使學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性淋漓盡致地體現(xiàn)了出來(lái)，改變了傳統(tǒng)教學(xué)中教師單打獨(dú)斗的局面，學(xué)生不由自主地融入到了教學(xué)中來(lái)。

2.且思且行，因材施教?？鬃釉f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，又說(shuō)“學(xué)然后能行，思然后有得”。我們教是為了學(xué)生的學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)是為了引起新的思考，而思考的目的是為了應(yīng)用。所以在教學(xué)中我們應(yīng)該做到不斷地鼓勵(lì)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，既教給學(xué)生陳述性的知識(shí)，也使學(xué)生掌握搜集資料、思考問(wèn)題的方法，加強(qiáng)認(rèn)知的訓(xùn)練，增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力，使其在對(duì)歷史中重大事件、重大人物的思考與審視之中不斷地成長(zhǎng)為有個(gè)性特色的時(shí)代新人。這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中注意對(duì)不同基礎(chǔ)的學(xué)生施以不同的教學(xué)方法。

（三）不斷提高自己的人格修養(yǎng)

“學(xué)高為師，身正為范”，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，不僅僅需要淵博的知識(shí)，還應(yīng)該具有高尚的人格。只有具有較高人格魅力的教師，才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行成功的教育。因此，我們應(yīng)該不斷地提高自己的道德修養(yǎng)，用自己的善心、善行來(lái)感動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生看在眼里、記在心里。

二、注意培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)觀念

學(xué)生是課堂生態(tài)系統(tǒng)的中心，課堂教學(xué)的目的是使其掌握科學(xué)文化知識(shí)，這就是課堂生態(tài)系統(tǒng)之中的子系統(tǒng)“人——文化”系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)之中，占主導(dǎo)地位的是人，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度是系統(tǒng)是否和諧的決定性因素。那么，什么樣的態(tài)度才符合生態(tài)平衡的要求呢？其實(shí)這與花在花盆中生長(zhǎng)的道理極其類(lèi)似?；ㄅ枋且粋€(gè)受人工和自然雙重影響的生態(tài)環(huán)境，在空間上受到較大的限制。由于人為因素影響，花卉可以在一段時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)出較好的長(zhǎng)勢(shì)，但對(duì)生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)能力逐漸下降，一旦離開(kāi)人們的精心料理就會(huì)枯萎或死亡。學(xué)生就像花卉，需要我們對(duì)其進(jìn)行照料，但外部世界又怎能處處是暖棚呢？因此，在教學(xué)過(guò)程中我們不能僅僅教給其陳述性的知識(shí)，更重要的是使其掌握方法，形成合理質(zhì)疑、不斷探究的習(xí)慣。知識(shí)和方法互補(bǔ)才能保障系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定。

第4篇：生態(tài)學(xué)理論范文

【關(guān)鍵詞】淺析 風(fēng)景 園林 設(shè)計(jì) 主要 生態(tài) 理論

生態(tài)主義的設(shè)計(jì)早已不是停留在論文或圖紙上的空談，也不再是少數(shù)設(shè)計(jì)師的實(shí)驗(yàn)，生態(tài)主義已經(jīng)成為風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師內(nèi)在的和本質(zhì)的思考。尊重自然發(fā)展過(guò)程，倡導(dǎo)能源與物質(zhì)的循環(huán)利用和場(chǎng)地的自我維持，發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)等思想貫穿于風(fēng)景園林設(shè)計(jì)、建造和管理的始終。在設(shè)計(jì)中對(duì)生態(tài)的追求已經(jīng)與對(duì)功能和形式的追求同等重要，有時(shí)甚至超越了后兩者，占據(jù)了首要位置。生態(tài)學(xué)思想的引入，使風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的思想和方法發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，也大大影響甚至改變了風(fēng)景園林的形象。風(fēng)景園林設(shè)計(jì)不再停留在花園設(shè)計(jì)的狹小天地，它開(kāi)始介入更為廣泛的環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域，體現(xiàn)了濃厚的生態(tài)理念。

一、生物多樣性原理

生物多樣性理論不僅反映了群落或環(huán)境中物種的豐富度、均勻度等，也反映了群落的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)與穩(wěn)定性，以及不同的環(huán)境條件與群落的相互關(guān)系。城市中的生境條件比較惡劣，環(huán)境資源比較匾乏，物種通過(guò)本身一系列的相應(yīng)變化來(lái)增加自己的適合度，以充分利用有限的環(huán)境資源，從而保持系統(tǒng)的穩(wěn)定。群落中物種多樣性尤其是遺傳多樣性越高，物種對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力就越強(qiáng)，群落抗干擾的能力和維系自身動(dòng)態(tài)平衡的能力也就越強(qiáng)。景觀生態(tài)學(xué)中強(qiáng)調(diào)景觀的異質(zhì)性可提高物種總體共存的潛在機(jī)會(huì)。因此在現(xiàn)代風(fēng)景園林的構(gòu)建過(guò)程中以生物多樣性原理為指導(dǎo)是其最基本的前提。

二、生態(tài)位原理

生態(tài)位理論已在種間關(guān)系、種的多樣性、種群進(jìn)化、群落結(jié)構(gòu)、群演替以及環(huán)境梯度分析中得到了廣泛應(yīng)用。但生態(tài)位的概念不同的學(xué)者有不同的看法。主要有格林尼爾的“生境生態(tài)位”；埃爾頓的“功能生態(tài)位”；哈奇森的“超體積生態(tài)位”。在這里我們主要引用馬世駿的生態(tài)位概念：是指一個(gè)物種在生態(tài)系統(tǒng)中的功能作用以及它在時(shí)間和空間中的地位，反映了物種與物種之間、物種與環(huán)境之間的關(guān)系。城市園林綠化植物的選配，實(shí)際上取決于植物生態(tài)位的配置，這直接關(guān)系到園林綠地系統(tǒng)景觀審美價(jià)值的高低和綜合功能的發(fā)揮。

在現(xiàn)代風(fēng)景園林規(guī)劃過(guò)程中，應(yīng)充分考慮物種的生態(tài)學(xué)習(xí)性與生態(tài)環(huán)境條件，利用不同物種在空間、時(shí)間和營(yíng)養(yǎng)生態(tài)位上的差異，合理地選配植物種類(lèi)，避免種間或種內(nèi)的直接競(jìng)爭(zhēng)，形成結(jié)構(gòu)合理、功能健全、種群穩(wěn)定的復(fù)層群落結(jié)構(gòu)，以利于種間互補(bǔ)，既充分利用光、溫、水、氣及養(yǎng)分等環(huán)境資源，又保證了群落和景觀的穩(wěn)定性。

三、互惠共生原理

互惠共生又稱(chēng)互利共生，是指兩個(gè)物種長(zhǎng)期共同生活在一起，彼此相互依賴(lài)、相互共存、雙方獲利。如地衣即是藻與菌的結(jié)合體，豆科、蘭科、杜鵑花科、龍膽科中的不少植物都有與真菌共生的例子：一些植物種類(lèi)的分泌物對(duì)加一些植物和生長(zhǎng)發(fā)育是有利的，如黑接骨木對(duì)云杉根的分布有利，皂英、白蠟與九里香等在一起生長(zhǎng)時(shí)，互相都有顯著的促進(jìn)作用；但另外一些植物的分泌物則對(duì)其他植物的生長(zhǎng)不利，如胡桃能分泌一種叫胡桃醒的物質(zhì)，它能抑制其他植物的生長(zhǎng)，因此在胡桃樹(shù)下的土表層中一般是沒(méi)有其他植物的；其它如：丁香、洋槐、薄荷、月桂、稠李、風(fēng)信子等都會(huì)分泌一些不利于其他植物生長(zhǎng)的物質(zhì)，在園林中的植物配植時(shí)胡桃與蘋(píng)果、松樹(shù)與云杉、白樺與松樹(shù)等都不宜種在一起，森林群落林下蕨類(lèi)植物狗脊和里白則對(duì)大多數(shù)其他植物幼苗的生長(zhǎng)發(fā)育不利。在生態(tài)園林建設(shè)過(guò)程中應(yīng)用植物間的這種相互關(guān)系，能有效地促進(jìn)群落的穩(wěn)定。

四、生態(tài)平衡原理

生態(tài)平衡是生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要原則，其含意是指處于頂極穩(wěn)定狀態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)，此時(shí)系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能相互適應(yīng)與協(xié)調(diào)，能量的輸入和輸出之間達(dá)到相對(duì)平衡，系統(tǒng)的整體效益最佳。在生態(tài)園林的建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)綠地系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和布局形式與自然地形地貌和河海湖泊水系的協(xié)調(diào)以及城市功能分區(qū)的關(guān)系，著眼于整個(gè)城市生態(tài)環(huán)境，合理布局，使城市綠地不僅圍繞在城市四周，而且把自然引入城市之中，以維護(hù)城市的生態(tài)平衡。近年來(lái)，我國(guó)不少城市己開(kāi)始了城郊結(jié)合、森林與園林結(jié)合、擴(kuò)大城市綠地面積走生態(tài)園林建設(shè)的道路，如上海、北京、合肥、南京、深圳、廈門(mén)等。

五、生態(tài)調(diào)控原理

第5篇：生態(tài)學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：教育生態(tài)學(xué)；教育介體

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）18-0197-02

思想政治理論教育課是當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的主渠道。但是經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的深刻變化，給思想政治理論課教學(xué)帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。生態(tài)環(huán)境的深刻變化導(dǎo)致大學(xué)生們重視精神追求，輕視物質(zhì)利益的價(jià)值觀念逐漸被淡化，取而代之的是重利輕義、急功近利，產(chǎn)生信仰危機(jī)，形成個(gè)人主義、功利主義或是享樂(lè)主義的價(jià)值觀。因此，改善高校思想政治理論課教學(xué)的生態(tài)環(huán)境是當(dāng)務(wù)之急。高校思想政治理論課教學(xué)生態(tài)環(huán)境主要由主體（教師），客體（學(xué)生）、以及介體（教材、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法）共同構(gòu)成。從教育生態(tài)學(xué)生態(tài)平衡原則來(lái)看，就是要構(gòu)建教育主客體雙方和諧的生態(tài)關(guān)系，促使雙方相互協(xié)調(diào)、相互配合，實(shí)現(xiàn)教育主體和教育客體及教育介體的良性生態(tài)互動(dòng)。本文重點(diǎn)從提升高校思政課教學(xué)環(huán)境介體功能進(jìn)行闡述。

思政課教學(xué)環(huán)境介體主要指教材、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。當(dāng)前高校思想政治教學(xué)中存在過(guò)度利用課堂、教材，遵循傳統(tǒng)的教學(xué)方法，遠(yuǎn)離生活等問(wèn)題。本文從優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法兩個(gè)方面來(lái)構(gòu)建教育主客體雙方和諧的生態(tài)關(guān)系。

一、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

當(dāng)前，高校思想政治教學(xué)內(nèi)容脫離學(xué)生實(shí)際，內(nèi)容陳舊重復(fù)，只是抽象地向?qū)W生傳授理論知識(shí)，“假、大、空”，忽視情感培養(yǎng)，造成思想政治教育效果短期化，這是當(dāng)前學(xué)生公認(rèn)的主要問(wèn)題，因此，要增強(qiáng)教學(xué)的效果，就必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化。

（一）科學(xué)規(guī)劃思想政治理論課教材

教材要堅(jiān)持社會(huì)主義方向，從培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人出發(fā)，貼近時(shí)代，貼近學(xué)生實(shí)際，貼近生活。具體要在“新”和“實(shí)”上下功夫，“新”就是教材內(nèi)的案例不可以陳舊，要新穎具有代表性，思想政治課教學(xué)不同于專(zhuān)業(yè)理論課，它是與時(shí)俱進(jìn)，緊貼時(shí)代步伐，需要不斷接納與吸收形形的新鮮思想與觀念；“實(shí)”指思想政治理論教材中加入實(shí)踐環(huán)節(jié)的教學(xué)，真正做到教育與實(shí)踐相結(jié)合，讓大學(xué)生在實(shí)踐中親身體驗(yàn)，將所學(xué)的理論內(nèi)化為自身的信念，破解教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的“花盆效應(yīng)”。

（二）注重思想政治教育課程資源的開(kāi)發(fā)

思想政治理論課不是單一的政治導(dǎo)向性課程，具有生態(tài)整體性，應(yīng)該涵蓋各種能夠走進(jìn)課堂、參于教學(xué)實(shí)踐、促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展的各種課程資源，包括倫理道德、民族精神、社會(huì)風(fēng)俗、心理教育等大量資源信息。一方面，我們要通過(guò)加大對(duì)課程資源的有效、持續(xù)投入，有效管理，促進(jìn)課程資源開(kāi)發(fā)的可持續(xù)發(fā)展；另一方面，要加大力度開(kāi)發(fā)思想政治教育課程資源，特別要把被思想政治理論課程排除在外的內(nèi)涵豐富的生活經(jīng)驗(yàn)以及大學(xué)生對(duì)生活的特殊體驗(yàn)和感受納入到課程資源建設(shè)當(dāng)中。

（三）加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性

教學(xué)內(nèi)容是思想政治教學(xué)生態(tài)環(huán)境中不可缺少的因子同時(shí)也是思想政治教學(xué)中的限制因子，受到教育生態(tài)學(xué)“限制因子定律”的影響。只有排除某種限制因子，就能使受教育者（個(gè)體）在某一方面或某幾方面得到較快的健康發(fā)展，從而促進(jìn)整個(gè)教育群體的良性發(fā)展。作為思想政治教學(xué)生態(tài)環(huán)境中的構(gòu)成因子，我們不能將它排除，教育者要充分發(fā)揮自己主觀能動(dòng)性，主動(dòng)地創(chuàng)造條件，積極反饋調(diào)節(jié)，變限制因子為非限制因子，不斷的根據(jù)實(shí)際情況，充實(shí)教育內(nèi)容，提升教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性，更好的實(shí)現(xiàn)其發(fā)展人、引導(dǎo)人的功能?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面來(lái)克服教學(xué)內(nèi)容的限制性：

1.加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包含四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀，它統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育，可以幫助大學(xué)生樹(shù)立發(fā)展意識(shí)，增強(qiáng)民族自信心，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，自覺(jué)抵御各種消極思想的侵蝕。

2.加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義道德觀教育。社會(huì)主義道德是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。通過(guò)對(duì)社會(huì)主義道德觀的教育培養(yǎng)大學(xué)生的道德主體能力，促使大學(xué)生不斷提升自我道德修養(yǎng)。

3.加強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)觀教育。學(xué)習(xí)觀是指大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的對(duì)學(xué)習(xí)的看法和觀點(diǎn)，它主要回答學(xué)生為什么學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么和如何學(xué)習(xí)等方面的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)觀的教育，讓大學(xué)生意識(shí)到要在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中握有主動(dòng)權(quán)，必須在學(xué)習(xí)中逐步提高自身素質(zhì)，掌握豐富的知識(shí)和培養(yǎng)探索創(chuàng)新的能力。

4.加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的職業(yè)觀的教育。職業(yè)觀是人們?cè)谶x擇職業(yè)和從事某種特定的職業(yè)勞動(dòng)過(guò)程中所持有的價(jià)值取向，是個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在職業(yè)方面的反映。通過(guò)對(duì)大學(xué)生職業(yè)觀的教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的擇業(yè)觀，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德并讓學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)自身?xiàng)l件和專(zhuān)業(yè)合理規(guī)劃職業(yè)生涯，消除就業(yè)前的迷茫感。

二、優(yōu)化教學(xué)方法

思想政治教學(xué)方法對(duì)于思想政治教育效果的好壞有著很大的關(guān)系。實(shí)踐證明，傳統(tǒng)單一灌輸法使思想政治教育課的效果大打折扣。指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想工作，過(guò)去行之有效的好傳統(tǒng)、好辦法要堅(jiān)持，更重要是要適應(yīng)新情況，不斷探索新方法、新手段和新機(jī)制，更要力求作到生動(dòng)活潑，群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，切忌形式主義，切忌簡(jiǎn)單生硬”。因此，我們要在過(guò)去行之有效的教育方法上，不斷積累新的經(jīng)驗(yàn)，拓寬領(lǐng)域，優(yōu)化教學(xué)方法。

第6篇：生態(tài)學(xué)理論范文

[論文摘要]在對(duì)生態(tài)倫理學(xué)進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上，結(jié)合生態(tài)倫理學(xué)所涉及的主要流派對(duì)其內(nèi)部自然觀念的發(fā)展變化進(jìn)行梳理，指出生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的基本理論趨向；進(jìn)而厘清生態(tài)倫理學(xué)的基本發(fā)展路向，即個(gè)體主義路向和整體主義路向。 

關(guān)于生態(tài)倫理學(xué)的界定問(wèn)題，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)是環(huán)境倫理學(xué)內(nèi)部以生態(tài)學(xué)為依托對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)進(jìn)行改造的環(huán)境倫理學(xué)?！€有一些學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)這一概念的基本內(nèi)涵是指自然界有機(jī)體之間的相互聯(lián)系和生態(tài)系統(tǒng)，所以生態(tài)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人只是生態(tài)共同體中的一員，而非其中心。正由于生態(tài)倫理學(xué)以生命實(shí)體乃至整個(gè)自然為研究范圍，關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)中所有自然存在物，強(qiáng)調(diào)生態(tài)的整體利益，所以理論相對(duì)較為激進(jìn)，因此在環(huán)境倫理學(xué)中具有獨(dú)特的理論地位。

就生態(tài)倫理學(xué)的特點(diǎn)和關(guān)注的問(wèn)題而言，可以把動(dòng)物權(quán)利論／解放論、生物中心主義和生態(tài)整體主義涵蓋在其研究范圍之內(nèi)。其中，生物中心主義立足傳統(tǒng)倫理學(xué)理論，以生命個(gè)體的權(quán)益作為自己關(guān)注和研究的重點(diǎn)，而生態(tài)整體主義立足于生態(tài)學(xué)，以生態(tài)整體作為自己研究的重點(diǎn)，試圖把倫理關(guān)懷的范圍由生命個(gè)體拓展到整個(gè)自然系統(tǒng)。

在生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部，針對(duì)自然的倫理觀念從生物中心主義到生態(tài)整體主義經(jīng)過(guò)了一個(gè)從關(guān)愛(ài)生命實(shí)體到關(guān)愛(ài)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的過(guò)程，其目的都是要擴(kuò)展人類(lèi)道德關(guān)懷對(duì)象的范圍。而這種自然倫理觀念的轉(zhuǎn)變恰恰體現(xiàn)出它的兩條基本致思理路，即個(gè)體主義路向和整體主義路向。

一、生物中心主義視角：從個(gè)體生命角度出發(fā)的生態(tài)倫理學(xué)

生物中心主義包括施韋澤‘傲畏生命的倫理學(xué)”、泰勒“生物平等主義倫理學(xué)”以及辛格“動(dòng)物解放的倫理學(xué)”、雷根“動(dòng)物權(quán)利論的倫理學(xué)”，它們的基本觀念是把人以及人之外的其他生命個(gè)體納人道德關(guān)懷對(duì)象的范圍之內(nèi)。

1923年，施韋澤提出一種以生命為中心的敬畏生命的倫理學(xué)，沖破了傳統(tǒng)倫理學(xué)只限于關(guān)注人與人之間行為和關(guān)系的觀念束縛，力圖把善賦予其他的生命。在他的哲學(xué)視域里，一個(gè)人能否成為真正有道德的人，不在于他是否是一個(gè)理性的存在物，不在于他是否具有內(nèi)在的善，而在于他是否把一株植物、一個(gè)動(dòng)物的生命看得與自己的同胞的生命同等重要，自然界中的一切生命沒(méi)有所謂的高低貴賤之分。敬畏生命的基本原則就是：‘菩是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的生命原理?！边@一倫理觀念的顯著特點(diǎn)就是要求我們對(duì)生命采取一種敬畏的態(tài)度，其目的是通過(guò)直覺(jué)、體驗(yàn)等培養(yǎng)、提高我們的德性。本質(zhì)上，這種倫理觀對(duì)以往的傳統(tǒng)倫理觀提出了革命性的挑戰(zhàn)，使人們發(fā)現(xiàn)倫理在本質(zhì)上不是有限的，而是無(wú)限的。

泰勒尊重自然的倫理思想是對(duì)施韋澤敬畏生命倫理思想的延續(xù)和發(fā)展。生命在施韋澤的觀念中不僅僅指的是人類(lèi)的生命，還包括自然界的其他物種，像動(dòng)物、植物等。泰勒繼承和發(fā)展了施韋澤的生態(tài)倫理學(xué)思想，以善為基礎(chǔ)概念提出，任何生物均是由自己的本性決定了它們都擁有自己的善，善是對(duì)其生命事實(shí)的描述，所以，人類(lèi)與其他的生命形式一樣都擁有絕對(duì)平等的天賦價(jià)值和道德價(jià)值。

從理論形態(tài)上看，這類(lèi)生態(tài)倫理學(xué)關(guān)心的對(duì)象僅限于生命個(gè)體，只重視生命個(gè)體的權(quán)利和價(jià)值，而對(duì)生物共同體所具有的實(shí)體屬性卻視而不見(jiàn)，而且也沒(méi)有看到人對(duì)生物種群及生態(tài)系統(tǒng)的道德責(zé)任。但是，無(wú)論是動(dòng)物權(quán)利論還是動(dòng)物解放論，乃至生物平等主義都是從關(guān)愛(ài)個(gè)體生命出發(fā)，試圖重建人類(lèi)對(duì)自然的倫理觀念。

二、生態(tài)整體主義視角：從生態(tài)整體角度出發(fā)的生態(tài)倫理學(xué)

生態(tài)整體主義以生態(tài)學(xué)思想為理論范式，利用生態(tài)學(xué)的基本原理把自然界的有機(jī)體、有機(jī)體及其環(huán)境之間的相互關(guān)系、生態(tài)過(guò)程和生態(tài)系統(tǒng)整體都預(yù)設(shè)為道德主體。其目的是通過(guò)道德主體范圍的拓寬，對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題做出倫理解答。生態(tài)整體主義主要有三個(gè)流派：利奧波德的大地倫理學(xué)、奈斯的深層生態(tài)學(xué)和羅爾斯頓的自然價(jià)值論倫理學(xué)。

三個(gè)流派通過(guò)對(duì)問(wèn)題的解答，力圖轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)待自然的態(tài)度，建立一種生態(tài)的、整體的觀念。例如，利奧波德大地倫理學(xué)的基本思想是要擴(kuò)展道德共同體的邊界，他說(shuō)“土地倫理只是擴(kuò)大了這個(gè)共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動(dòng)物，或者把它們概括起來(lái)：土地”0141193生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗被大地倫理學(xué)視為最高的善。利奧波德同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)已經(jīng)證明人類(lèi)只是生物共同體中的一員，他曾這樣表述道：“……土地倫理是要把人類(lèi)在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊重，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊重?！薄蔽覀?nèi)祟?lèi)要學(xué)會(huì)像山一樣思考，大地倫理學(xué)的建構(gòu)不能缺少人類(lèi)對(duì)自然的情感體驗(yàn)，共同體的拓展過(guò)程不光要依托生態(tài)學(xué)所提供的知識(shí)，而且也需要我們的情感。

從理論形態(tài)上看，同前類(lèi)生態(tài)倫理學(xué)相比，生態(tài)整體主義認(rèn)為不僅生命個(gè)體具有道德主體的地位，而且生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體也是一個(gè)道德主體，所以人類(lèi)應(yīng)把自己倫理關(guān)懷的范圍從個(gè)體生命延伸到整體生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有道德義務(wù)和責(zé)任。為此，生態(tài)整體主義的哲學(xué)家們都從整體生視角出發(fā)，依托生態(tài)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，力圖對(duì)生態(tài)系統(tǒng)所具有的道德主體地位的合法性進(jìn)行確證。他們認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體是其他有機(jī)個(gè)體得以生存和發(fā)展的條件，在其中無(wú)論是有機(jī)物，還是無(wú)機(jī)物都處于相互依存、內(nèi)在關(guān)聯(lián)之中，生態(tài)系統(tǒng)本身固有的整體性、過(guò)程性、相關(guān)性使其具有不依人為判據(jù)的內(nèi)在價(jià)值，所以自然本身就是一個(gè)價(jià)值主體、倫理主體。

正是基于上述兩個(gè)理論視角，生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部形成個(gè)體主義和整體主義兩條基本進(jìn)路。這一方面是源于生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部自然倫理觀念的變化；另一方面是生態(tài)倫理學(xué)作為一門(mén)應(yīng)用倫理學(xué)，擔(dān)負(fù)著一個(gè)責(zé)任，即為解決環(huán)境危機(jī)所表征的一系列問(wèn)題提供指導(dǎo)人類(lèi)行為的道德準(zhǔn)則，但在理論實(shí)踐上，它卻無(wú)現(xiàn)成的倫理原則可以直接運(yùn)用。造成這一狀況的原因就在于，從起源上說(shuō)，應(yīng)用倫理學(xué)不是單獨(dú)發(fā)展了傳統(tǒng)倫理學(xué)中‘原理’之后的‘應(yīng)用’這一部分，而是起源于現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法‘應(yīng)用’傳統(tǒng)倫理學(xué)的原則來(lái)加以理解和解決的問(wèn)題領(lǐng)域，換言之，是起源于現(xiàn)有的原則在同一問(wèn)題上的相互沖突、以至相悖而使現(xiàn)實(shí)實(shí)際上無(wú)原則的問(wèn)題領(lǐng)域”。所以，生態(tài)倫理學(xué)采用了多元化的方法來(lái)探尋解決問(wèn)題的途徑，個(gè)體主義和整體主義是它的兩條基本路向。

三、生態(tài)倫理學(xué)的基本進(jìn)路：個(gè)體主義路向和整體主義路向

如何把道德身份拓展到人之外的其他自然存在物，既是個(gè)體主義路向，也是整體主義路向必須回答的首要問(wèn)題。一般意義上，傳統(tǒng)倫理學(xué)只承認(rèn)人的道德身份，認(rèn)為人對(duì)自然并無(wú)直接的道德責(zé)任和義務(wù)。所以，道德身份范圍的拓展是否具有合法性以及如何拓展的問(wèn)題，是生態(tài)倫理學(xué)需要解決的核心問(wèn)題。

針對(duì)這一問(wèn)題，作為個(gè)體主義路向主要流派的動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)利論和生物中心論是以人之外的生命個(gè)體作為道德的主體，從個(gè)體生命的權(quán)益、價(jià)值出發(fā)論述它們應(yīng)具有何種道德地位、道德權(quán)力和責(zé)任等問(wèn)題。在本質(zhì)上，這些理論是建基于傳統(tǒng)倫理學(xué)的情感范疇框架之內(nèi)，用人的情感來(lái)感知?jiǎng)游?，所以具有西方傳統(tǒng)情感主義的理論特質(zhì)。就具體而言，個(gè)體主義路向的生態(tài)倫理學(xué)是對(duì)邊沁、密爾的功利主義思想和康德的道義論思想的借鑒和運(yùn)用，其實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)理論及概念的延伸和移植。例如，辛格對(duì)平等的基本準(zhǔn)則進(jìn)行重新詮釋和擴(kuò)充，試圖使平等原則運(yùn)用于其它物種，論證了所有動(dòng)物擁有平等權(quán)益的正當(dāng)性。他提出，各種動(dòng)物之間感知能力、智力水平的差異并不能成為他們能否享有平等原則的依據(jù)。這一思想直接源于邊沁功利主義倫理學(xué)，邊沁認(rèn)為感受痛苦和享受快樂(lè)的能力是獲得權(quán)益所不可或缺的條件。

整體主義路向在對(duì)個(gè)體主義路向進(jìn)行批駁時(shí)，首先肯定了個(gè)體主義路向以生命本身作為判據(jù)對(duì)道德身份的拓展，是倫理思考的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一思想把道德關(guān)懷的對(duì)象由人推及到自然界的大多數(shù)生命存在物，從而賦予倫理學(xué)新的理論意義。但是這一思想過(guò)于強(qiáng)調(diào)生命個(gè)體的權(quán)益，而沒(méi)有考慮非生命自然存在物和生態(tài)共同體的實(shí)在性以及整體性，使其理論具有一定的局限性，所以無(wú)論是理論上還是實(shí)踐上都顯得過(guò)于片面。而‘一個(gè)完整的倫理學(xué)必須給非生命的自然物體(比如河流和山川)和生態(tài)系統(tǒng)予以道德關(guān)注……生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)‘整體性’，比如物種和生態(tài)系統(tǒng)以及存在于自然客體間的關(guān)系等生態(tài)‘總體’應(yīng)當(dāng)受到倫理上的關(guān)注”。整體主義路的這種觀念的確立，完全得益于生態(tài)學(xué)思想蘊(yùn)涵的整體性?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的深入發(fā)展，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然界中的物種是普遍聯(lián)系的和相互依存的。受到現(xiàn)代生態(tài)學(xué)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的生物物種之間相互依存關(guān)系以及生物與非生物環(huán)境間緊密關(guān)系和相互作用的啟發(fā)，整體主義路向的學(xué)者通過(guò)強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的整體『生使道德身份拓展到人類(lèi)以外的其他非生命存在物。他們基于生態(tài)學(xué)的相關(guān)知識(shí)提出，這些非生命的自然存在物是生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的一部分，以系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)來(lái)看，它們本身就具有價(jià)值，這種價(jià)值是道德身份的判據(jù)。

第7篇：生態(tài)學(xué)理論范文

一、

生態(tài)學(xué)的整體論意蘊(yùn)與羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的建立

我們知道，倫理學(xué)就傳統(tǒng)而言，是一門(mén)以人類(lèi)社會(huì)的倫理關(guān)系為研究對(duì)象的規(guī)范學(xué)科。20世紀(jì)60年代以來(lái)生態(tài)環(huán)境日益惡化已經(jīng)威脅到人類(lèi)的進(jìn)一步的生存和發(fā)展，作為對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展引起的環(huán)境問(wèn)題從規(guī)范角度所作的反應(yīng)，人類(lèi)逐漸認(rèn)識(shí)到僅僅把倫理關(guān)系設(shè)定在人自身的范圍是不夠的。德國(guó)哲學(xué)家、醫(yī)生施韋茲就曾指出，倫理學(xué)應(yīng)是無(wú)界限的，生命是無(wú)高低貴賤之分的。這里的生命不僅僅指人類(lèi)的生命，還包括自然界的其他物種，像動(dòng)物、植物等的生命。這時(shí)問(wèn)題就轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)當(dāng)以何種途徑實(shí)現(xiàn)這種人類(lèi)道德關(guān)懷范圍的擴(kuò)展。許多環(huán)境倫理學(xué)家選擇以生態(tài)學(xué)作為理論范式去實(shí)現(xiàn)這種規(guī)范擴(kuò)展。但生態(tài)學(xué)是一門(mén)研究自然界有機(jī)體之間、有機(jī)體和環(huán)境之間的關(guān)系的自然(實(shí)證)科學(xué)，它何以有助于環(huán)境倫理學(xué)這樣一門(mén)規(guī)范學(xué)科實(shí)現(xiàn)這樣對(duì)規(guī)范的拓展?應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這首先在于生態(tài)學(xué)具有與其他自然(實(shí)證)科學(xué)相區(qū)別的強(qiáng)烈的整體論意蘊(yùn)。

生態(tài)學(xué)這一概念從?？藸柼岢霭l(fā)展至今，已經(jīng)比較系統(tǒng)地對(duì)生態(tài)系統(tǒng)、生物圈、共同體等作了全面研究?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的深入發(fā)展，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然界中的物種是普遍聯(lián)系的和相互依存的。生態(tài)學(xué)的這種整體主義原則影響了利奧波德的大地倫理學(xué)的建立。利奧波德認(rèn)為倫理學(xué)應(yīng)依據(jù)于一個(gè)共同的前提條件，即每一個(gè)個(gè)體都是共同體的成員這樣一種觀念，據(jù)此他把倫理關(guān)懷從人類(lèi)延伸到整個(gè)大地。美國(guó)著名的研究環(huán)境思想史和環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)史的學(xué)者納什也明確指出，研究相互聯(lián)系的共同體的生態(tài)學(xué)為擴(kuò)展倫理關(guān)懷提供了新的科學(xué)依據(jù)。他指出： “在兩次世界大戰(zhàn)之間，生態(tài)學(xué)所固有的整體主義得到了科學(xué)哲學(xué)和神學(xué)流派的支持。它們的結(jié)合奠定了環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)?！雹?/p>

羅爾斯頓作為一個(gè)對(duì)生態(tài)學(xué)有深入研究的著名的環(huán)境倫理學(xué)家，同樣是依據(jù)生態(tài)學(xué)的整體論原則建立了自己的環(huán)境倫理學(xué)理論。但如何從作為自然科學(xué)的生態(tài)學(xué)的實(shí)證性原則得出人類(lèi)應(yīng)對(duì)自然環(huán)境擔(dān)負(fù)道德義務(wù)這樣的規(guī)范性結(jié)論呢?這個(gè)問(wèn)題從更深刻的層面關(guān)涉到環(huán)境倫理學(xué)學(xué)科確立的根基。羅爾斯頓在建立自己理論的過(guò)程中，對(duì)這樣一個(gè)最終悠關(guān)環(huán)境倫理學(xué)生存的問(wèn)題作過(guò)深入探討。他在他的題為《生態(tài)倫理學(xué)存在嗎?》一文中對(duì)其他一些專(zhuān)家和學(xué)者在這個(gè)問(wèn)題上所持的各種不同的觀點(diǎn)分別作了詳細(xì)的論述。②

羅爾斯頓認(rèn)為的那種生態(tài)倫理學(xué)只不過(guò)是出于對(duì)現(xiàn)有的倫理的修正，它并沒(méi)有視世界為自身具有價(jià)值的，價(jià)值依然是人類(lèi)加于世界的。而加勒特·哈丁的有關(guān)觀點(diǎn)被羅爾斯頓認(rèn)為是一種“基于生態(tài)學(xué)的道德外延”。他分析說(shuō)，哈丁的思想是受到霍布斯理論的影響，只是一種生態(tài)條件制約模式。對(duì)于托馬斯·考韋爾提出的相關(guān)觀點(diǎn)，羅爾斯頓認(rèn)為： “對(duì)于考韋爾最簡(jiǎn)單的解讀，是不管他所用的夸張語(yǔ)，而認(rèn)為人類(lèi)價(jià)值的基礎(chǔ)僅僅意味著一些其本身并沒(méi)有價(jià)值的限制條件，只是人類(lèi)的價(jià)值得在這些條件限制的范圍內(nèi)進(jìn)行建構(gòu)?！雹?/p>

在羅爾斯頓看來(lái)，以上這幾種觀點(diǎn)(其理論內(nèi)容不詳述，將行另文論述)都屬于一種派生意義的生態(tài)倫理觀，因?yàn)樗鼈冎皇桥で笤谏镂锓N內(nèi)的平衡與人類(lèi)的道德之間建立一定聯(lián)系。而與上述觀點(diǎn)相比，羅爾斯頓更認(rèn)同利奧波德大地倫理學(xué)的基本思想，即擴(kuò)展道德共同體的邊界，也就是要使共同體的界限擴(kuò)展到包含土壤、水、植物和動(dòng)物等。生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗被大地倫理學(xué)視為最高的善。人類(lèi)不是存在于共同體之外或之上，而只是共同體中的一員。他曾這樣表述：“……土地倫理是要把人類(lèi)在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊重，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊重。”④羅爾斯頓認(rèn)為以生態(tài)整體主義為特征的這種環(huán)境倫理學(xué)不但應(yīng)涵蓋而且也應(yīng)超越這種派生意義的生態(tài)倫理學(xué)。因?yàn)樗_信“在生態(tài)系統(tǒng)的機(jī)能整體特征中存在著固有的道德要求?！雹?/p>

二、

羅爾斯頓對(duì)生態(tài)學(xué)的價(jià)值論理解和他的自然價(jià)值論倫理學(xué)的確立

羅爾斯頓認(rèn)識(shí)到，僅僅用經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)衡量土地是片面的，應(yīng)轉(zhuǎn)變舊的價(jià)值尺度，確立新的價(jià)值尺度。生態(tài)中心論所主張的有機(jī)的、整體的生態(tài)倫理思想，主導(dǎo)了羅爾斯頓建構(gòu)自己的自然價(jià)值論倫理學(xué)的基本思路。在羅爾斯頓眼里，生態(tài)學(xué)不僅僅是一門(mén)自然科學(xué)而且是一門(mén)倫理學(xué)。他認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)和文學(xué)把自然放置在一個(gè)無(wú)方向、沒(méi)有情感的，需要人來(lái)加以托管和修復(fù)的地位，而利奧波德對(duì)生物共同體的直覺(jué)卻對(duì)此作了徹底否定。

首先，與傳統(tǒng)的對(duì)生物價(jià)值的看法相區(qū)別，羅爾斯頓重新定義了有機(jī)體的所謂客觀價(jià)值。為此他運(yùn)用了大量的生態(tài)學(xué)知識(shí)。有機(jī)體通過(guò)與環(huán)境交換能量來(lái)保持自身的秩序，實(shí)現(xiàn)著生命的維持、延續(xù)和再生。有機(jī)體之所以擁有客觀價(jià)值是因?yàn)樗旧砭褪沁@樣一個(gè)自我維持的系統(tǒng)，而信息和能量是這樣一個(gè)系統(tǒng)不可或缺的特征。在他看來(lái)：“決定有機(jī)體的行為的，即使不是感覺(jué)，也是某種比行為動(dòng)因更為重要的東西。決定行為動(dòng)因的是信息，缺乏信息，有機(jī)體就會(huì)崩潰為一堆散沙。”⑥在羅爾斯頓看來(lái)，有機(jī)體這樣一個(gè)信息系統(tǒng)本身就是一個(gè)規(guī)范系統(tǒng)，它具有把“是什么”和“應(yīng)當(dāng)是什么”區(qū)別開(kāi)來(lái)的功能，并且“有機(jī)體所尋求的那種完全表現(xiàn)其遺傳結(jié)構(gòu)的物理狀況，就是一種價(jià)值狀態(tài)。”⑦他認(rèn)為，在自然中有生命的有機(jī)體不能脫離環(huán)境而單獨(dú)存在，它要與環(huán)境進(jìn)行能量和物質(zhì)的交換，就要作出相應(yīng)的評(píng)價(jià)，所以有機(jī)體是一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，一個(gè)評(píng)價(jià)系統(tǒng)。羅爾斯頓進(jìn)一步從生物學(xué)的角度探討了物種多樣性對(duì)于維持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的重要意義，他作這種探討，為的是論證人們對(duì)生物物種應(yīng)持有道德觀念。

在羅爾斯頓看來(lái)，生態(tài)學(xué)關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)中物種多樣性、共生性和豐富性的理論說(shuō)明，加深了我們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性根源和意義的理解，也為他的自然價(jià)值論原則提供了科學(xué)依據(jù)。他認(rèn)為生態(tài)學(xué)在提供關(guān)于生物體(包括人類(lèi)在內(nèi))與其存在的周?chē)h(huán)境之間進(jìn)行交換的方式的說(shuō)明同時(shí)也表明生態(tài)系統(tǒng)是充滿(mǎn)了某種智慧的。一切價(jià)值的產(chǎn)生不是孤立于相關(guān)環(huán)境的，它們是在與環(huán)境的相關(guān)性中被構(gòu)建出來(lái)的。這樣，生態(tài)學(xué)的共同體概念不僅為羅爾斯頓生態(tài)整體主義思想提供了科學(xué)依據(jù)，也為他建立自然價(jià)值論并以此擴(kuò)展倫理關(guān)懷的范圍提供了科學(xué)證據(jù)。最終，羅爾斯頓認(rèn)為，生態(tài)學(xué)的知識(shí)證明了地球是一個(gè)進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)，而這樣一個(gè)系統(tǒng)本身是能夠產(chǎn)生價(jià)值的，也就是說(shuō)它是價(jià)值的源泉，由此生態(tài)學(xué)不再僅是一門(mén)科學(xué)，而且也應(yīng)是一門(mén)倫理學(xué)。

羅爾斯頓以自然價(jià)值論為基礎(chǔ)，把人類(lèi)道德關(guān)懷的范圍從人類(lèi)自身擴(kuò)展到自然界其他的物種。他認(rèn)為價(jià)值理論到目前為止，曾經(jīng)歷了兩次顛覆。價(jià)值理論在伽利略和洛克那里得到首次顛覆。他們借助機(jī)械還原論把第二性質(zhì)還原為第一性質(zhì)，所以留給我們的只是運(yùn)動(dòng)著的客觀物質(zhì)。隨后，現(xiàn)代物理學(xué)，即相對(duì)論和量子力學(xué)，所顯示的不確定性和不可圖示性進(jìn)一步顛覆了價(jià)值理論。羅爾斯頓認(rèn)為，盡管現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)生了巨大變革，但是在我們關(guān)于事物的感知中有某些東西總是客觀和真實(shí)的。他說(shuō)： “這些科學(xué)以其所展示的天才和嚴(yán)格的懷疑論作風(fēng)去探究終極真理。它們是在最基礎(chǔ)的層次對(duì)簡(jiǎn)單的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行探索，從而撇開(kāi)了我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)到的重大的自然史事件的絕大部分，只留下千分之一。”⑧仿此，羅爾斯頓提出重建價(jià)值理論。他認(rèn)為，應(yīng)該通過(guò)那些更多涉及自然史的學(xué)科，如進(jìn)化論、生物化學(xué)或生態(tài)學(xué)所提供的思維范式的轉(zhuǎn)換來(lái)確立價(jià)值理論。生態(tài)學(xué)在此所具有的形而上學(xué)的涵義就超越了科學(xué)的范疇，為他的環(huán)境倫理學(xué)提供了一種新的價(jià)值觀基礎(chǔ)。

羅爾斯頓進(jìn)一步解釋到，對(duì)于第一、第二、第三性質(zhì)劃分不能解釋清楚的東西，生物學(xué)卻能給它們提供一條路徑。生態(tài)系統(tǒng)中的有機(jī)個(gè)體之所以具有客觀價(jià)值是由于它自身是一個(gè)基因系統(tǒng)，在這種信息的遺傳過(guò)程中它呈現(xiàn)出自身的價(jià)值，而用第一、二、三性質(zhì)來(lái)說(shuō)明遺傳信息是不夠的?！斑@基于DNA事實(shí)并不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為第一、第二性質(zhì)，甚至也不能歸結(jié)為第三性質(zhì)，而是涉及到更高級(jí)的結(jié)構(gòu)層次?！雹醿r(jià)值盡管是通過(guò)生命個(gè)體體現(xiàn)出來(lái)的，但它是超越生命個(gè)體的，它是在一種具有整體交互作用的生命之網(wǎng)中表現(xiàn)出來(lái)的；所以?xún)H用洛克所說(shuō)的第一、第二性質(zhì)的形式是不能完全表現(xiàn)的。因此羅爾斯頓認(rèn)為有必要把第一性、第二性放在生態(tài)系統(tǒng)中加以運(yùn)用，從一種整體的視角來(lái)對(duì)它們進(jìn)行考察。

與此同時(shí)，羅爾斯頓認(rèn)為這些性質(zhì)是人類(lèi)“通過(guò)科學(xué)．我們從自己日常經(jīng)驗(yàn)所及的層次轉(zhuǎn)向建立精確的、但常常是未成定型的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次及其歷史的理論?！雹庖虼?，羅爾斯頓斷言：價(jià)值判斷盡管具有主觀性質(zhì)，但它也不僅限于第一與第二性質(zhì)的水平，而是達(dá)到了高層次的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。其目的是要?jiǎng)訐u那種以事實(shí)判斷為客觀，以?xún)r(jià)值判斷為主觀的觀念。為此他以云杉具有在其棲息的環(huán)境中生活下來(lái)的本領(lǐng)為例，說(shuō)明價(jià)值不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為第一性、第二性，而是應(yīng)涉及到更高的物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次。

在羅爾斯頓眼里，對(duì)自然的評(píng)價(jià)不能是單向度的，而應(yīng)是互動(dòng)性的，是建立在一定的生態(tài)關(guān)系上的。人類(lèi)既不是站在自然之外，也不是站在自然之上，而是在自然的場(chǎng)景之中去完成評(píng)價(jià)行為。這種評(píng)價(jià)是一種生態(tài)的評(píng)價(jià)。價(jià)值判斷并不完全是主體的自我投射，而是對(duì)外部世界的一些性質(zhì)的認(rèn)知。我們?cè)诮?gòu)價(jià)值的過(guò)程中的確不可避免地溶入了一些人的主觀因素，但是必然會(huì)有一些先于這一過(guò)程而存在的東西，它們是構(gòu)成價(jià)值的必要條件。自然價(jià)值既有屬于第一、第二性質(zhì)的價(jià)值，又有從屬于第三性質(zhì)的價(jià)值。

三、

問(wèn)題：生態(tài)規(guī)律可以等同于價(jià)值規(guī)律甚至倫理規(guī)律?

羅爾斯頓的理論體系的建構(gòu)緊密依托現(xiàn)代生態(tài)學(xué)知識(shí)，并以大量自然規(guī)律為根據(jù)。他說(shuō)： “只有通過(guò)在另一極端的涉及自然史之豐富性的學(xué)科，如進(jìn)化論、生物化學(xué)或生物學(xué)所提供的思維范式的轉(zhuǎn)變，我們才能將價(jià)值論重新確立起來(lái)?！雹显谒劾?，生態(tài)學(xué)不僅僅是一門(mén)自然科學(xué)，而且是一門(mén)終極科學(xué)。生態(tài)規(guī)律不僅是我們必須遵循的自然規(guī)律，它還為我們對(duì)自然進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)提供超出第一、第二性質(zhì)的，更高層次的物質(zhì)結(jié)構(gòu)方面的根據(jù)，它表明創(chuàng)生萬(wàn)物的自然是價(jià)值發(fā)生的源泉，它使我們的評(píng)價(jià)活動(dòng)得以在生態(tài)系統(tǒng)層次上進(jìn)行。他認(rèn)為是生態(tài)學(xué)為我們擴(kuò)展倫理關(guān)懷范圍提供證據(jù)，因而生態(tài)學(xué)本質(zhì)上應(yīng)是一門(mén)倫理學(xué)。

總結(jié)起來(lái)可以說(shuō)，羅爾斯頓的做法實(shí)質(zhì)上是把作為自然規(guī)律的生態(tài)規(guī)律直接等同于價(jià)值規(guī)律。這種基本精神特別體現(xiàn)在他對(duì)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系問(wèn)題，即對(duì)所謂“實(shí)然”與“應(yīng)然”之隙的跨越問(wèn)題的解決中。他依據(jù)生態(tài)學(xué)實(shí)證知識(shí)提出，在創(chuàng)生萬(wàn)物的生態(tài)系統(tǒng)中事實(shí)與價(jià)值兩者之間是密不可分共同進(jìn)化的，它們都是創(chuàng)生萬(wàn)物的大自然進(jìn)化的產(chǎn)物，雖然對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)描述(事實(shí)判斷)在邏輯上先于對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值評(píng)價(jià)。就是說(shuō)，他的做法是力圖讓這種實(shí)證知識(shí)一身二任，并以此把這種價(jià)值客觀化。他強(qiáng)調(diào)，有機(jī)體在表現(xiàn)其遺傳結(jié)構(gòu)的物理狀態(tài)時(shí)，自身就是一種價(jià)值狀態(tài)。據(jù)此，羅爾斯頓大膽斷言，有機(jī)體不但是一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，而且是一個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)系統(tǒng)；有機(jī)體既具有自在的價(jià)值，它又能對(duì)自身自發(fā)地進(jìn)行評(píng)價(jià)。

最后，與上述解決方式相聯(lián)系的是怎樣看待生態(tài)學(xué)地位的問(wèn)題。一般認(rèn)為，生態(tài)學(xué)作為自然(實(shí)證)科學(xué)是描述性的，倫理學(xué)由于關(guān)乎價(jià)值則是規(guī)范性的。這里，羅爾斯頓似乎又要借助模糊生態(tài)學(xué)的地位解決上述問(wèn)題。他提出： “生態(tài)系統(tǒng)的評(píng)價(jià)并不是科學(xué)的描述，更不是生態(tài)學(xué)本身．而是元生態(tài)學(xué)。”⑿，這里我們可以看到，羅爾斯頓一方面承認(rèn)生態(tài)學(xué)是基于描述的，同時(shí)強(qiáng)調(diào)這種描述可以視為兼秉評(píng)價(jià)，而這時(shí)它體現(xiàn)元層次意蘊(yùn)。這實(shí)質(zhì)意味的是他的所謂生態(tài)系統(tǒng)的事物只要是合乎自然規(guī)律就是有價(jià)值的信念。事實(shí)上，這種意蘊(yùn)體現(xiàn)在他的目的論式的理論推理中。他借助把生態(tài)價(jià)值目的看作被整個(gè)系統(tǒng)的存在和進(jìn)化所內(nèi)稟來(lái)解決上述問(wèn)題。他提出，就生態(tài)系統(tǒng)中有機(jī)個(gè)體與物種的關(guān)系而言，個(gè)體有如承載物種之形式的容器，編碼了生物的“目的”的基因系統(tǒng)既為個(gè)體所有，又是物種的性質(zhì)。并且在物種的形成過(guò)程中，物種會(huì)超越個(gè)體現(xiàn)有的實(shí)然狀態(tài)，去探求一種有價(jià)值的應(yīng)然狀態(tài)。而物種的存活是不能離開(kāi)它周?chē)男…h(huán)境的，物種的完整性是適應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)的完整性，系統(tǒng)是一個(gè)價(jià)值的轉(zhuǎn)換器。由此生態(tài)系統(tǒng)中物種都有著不依賴(lài)于人的內(nèi)在價(jià)值，它們按照生態(tài)規(guī)律生存、繁衍保持著生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。這樣生態(tài)規(guī)律就可以成為判定物種具有內(nèi)在價(jià)值的一種尺度。由此是“生態(tài)規(guī)律(而非仁愛(ài)或正義)，為我們的倫理學(xué)原則提供了基準(zhǔn)或(至少)基礎(chǔ)。⒀。在羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)中，我們看到了生態(tài)學(xué)理論范式在解決環(huán)境倫理學(xué)的建立和發(fā)展所必須面對(duì)的事實(shí)與價(jià)值過(guò)渡問(wèn)題方面所具有的巨大潛力。我們同時(shí)也看到，以這種范式為據(jù)的環(huán)境倫理學(xué)盡管可以具有高度精致的理論形式，但最終達(dá)到的依然只能是以目的論解釋價(jià)值論。羅爾斯頓認(rèn)定：“我們關(guān)于實(shí)在的存在模式，蘊(yùn)涵著某種道德行為模式?！雹铱梢哉f(shuō)，羅爾斯頓對(duì)生態(tài)規(guī)律作等同擴(kuò)張的論證只能止于被客觀化了的價(jià)值規(guī)律，仍不能達(dá)于倫理規(guī)律。

注釋?zhuān)?/p>

① [美]納什著，楊通進(jìn)譯：《大自然的權(quán)利》，青島出版

社，1999年版。

②⑿ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所自然辯證法研究室：《國(guó)

外自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年

版，第146—157頁(yè)。

③⑤⑧⑨⑩⑾ [美]霍爾姆斯·羅爾斯頓著，劉耳、葉子

譯： 《哲學(xué)走向荒野》，吉林人民出版社，2001年版，

第14頁(yè)，第7頁(yè)，第155頁(yè)，第159頁(yè)，第165頁(yè)，第

160頁(yè)。

④ [美]利奧波德著，侯文惠譯：《沙鄉(xiāng)年鑒》，吉林人民

出版社，1997年版，第193頁(yè)。

⑥⑦⒀⒁ [美]霍爾姆斯·羅爾斯頓著，楊通進(jìn)譯：《環(huán)

第8篇：生態(tài)學(xué)理論范文

【關(guān)鍵詞】 建構(gòu)主義；拋錨式教學(xué)模式；生態(tài)學(xué)

生態(tài)學(xué)是研究生物和人與環(huán)境之間的相互關(guān)系、研究自然生態(tài)系統(tǒng)和人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的一門(mén)科學(xué)，它是大學(xué)資源與環(huán)境、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)和生物等許多專(zhuān)業(yè)的必修課之一，也是其他很多專(zhuān)業(yè)的選修課。生態(tài)學(xué)的內(nèi)容涉及到物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、微生物學(xué)、遺傳學(xué)、生物化學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)等多門(mén)學(xué)科及系統(tǒng)論、自組織理論、耗散結(jié)構(gòu)理論等多種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理論，研究范圍廣、學(xué)科間滲透大、應(yīng)用范圍寬，因此學(xué)生難以理解和接受。如何改革生態(tài)學(xué)課程教學(xué)以提高教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量，是我們當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。根據(jù)作者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，基于現(xiàn)代教學(xué)理念，結(jié)合生態(tài)學(xué)自身的特點(diǎn)，采用建構(gòu)主義理論的拋錨式教學(xué)模式，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自主性、主動(dòng)性和積極性大有幫助，從而為全面提高當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)、人文素質(zhì)發(fā)揮重要作用，為培養(yǎng)21世紀(jì)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才提供了寬闊的環(huán)境生態(tài)基礎(chǔ)知識(shí)平臺(tái)和廣闊的創(chuàng)新思維空間奠定了基礎(chǔ)。

1 建構(gòu)主義理論的內(nèi)涵

建構(gòu)主義是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支，是心理學(xué)家對(duì)人類(lèi)學(xué)習(xí)過(guò)程認(rèn)知規(guī)律不斷深入研究的結(jié)果，是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。建構(gòu)主義理論的內(nèi)容很豐富，但其核心只用一句話(huà)就可以概括：以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師的直接傳授得到的，而是通過(guò)學(xué)習(xí)者在一定的情境中借助教師和其他學(xué)習(xí)者的幫助，通過(guò)意義的主動(dòng)建構(gòu)而獲取的。

2 建構(gòu)主義理論的教學(xué)模式

基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)模式主要包括：支架式教學(xué)、隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)和拋錨式教學(xué)等。支架式教學(xué)將復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)分解，為學(xué)習(xí)者提供概念框架，這種框架中的概念有助于學(xué)習(xí)者對(duì)問(wèn)題的進(jìn)一步理解，從而將學(xué)習(xí)者的理解逐步引向深入。隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)指學(xué)習(xí)者通過(guò)不同途徑和方式進(jìn)入相同教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而獲得對(duì)同一問(wèn)題的多方位理解和認(rèn)識(shí)。拋錨式教學(xué)將教學(xué)建立在真實(shí)事件和真實(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，也被稱(chēng)作問(wèn)題性教學(xué)或?qū)嵗浇虒W(xué)。

在建構(gòu)主義理論的拋錨式教學(xué)模式中，“情境”“協(xié)作”“會(huì)話(huà)”“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。為了促進(jìn)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)內(nèi)容的意義建構(gòu)，建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)真實(shí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和模擬，因此教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)資料進(jìn)行搜集與分析，提出假設(shè)與并進(jìn)行驗(yàn)證、評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)成果及建構(gòu)最終的意義，這些學(xué)習(xí)過(guò)程都涉及協(xié)作，包括學(xué)生之間的相互協(xié)作，也包括教師與學(xué)生以及教師與教師之間的協(xié)作。在協(xié)作過(guò)程中，各學(xué)習(xí)小組成員之間通過(guò)會(huì)話(huà)來(lái)商討、交流彼此的意見(jiàn)與學(xué)習(xí)成果，共同完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)。會(huì)話(huà)是協(xié)作過(guò)程中必不可少的環(huán)節(jié)，是達(dá)到意義建構(gòu)的重要手段之一。意義建構(gòu)是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目標(biāo)。幫助學(xué)習(xí)者建構(gòu)“意義”，就是要幫助學(xué)習(xí)者對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系有較深刻的理解。

3 拋錨式教學(xué)模式指導(dǎo)下的生態(tài)學(xué)教學(xué)

根據(jù)拋錨式教學(xué)模式的指導(dǎo)思想和生態(tài)學(xué)的特點(diǎn)，生態(tài)學(xué)教學(xué)以實(shí)例牽引學(xué)生的好奇心，調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生帶著問(wèn)題學(xué)，帶著興趣學(xué)，不拘泥于枯燥的原理，而是從實(shí)用角度出發(fā)，使學(xué)生掌握有關(guān)生態(tài)學(xué)的基本理論和基本知識(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和方法觀察、認(rèn)識(shí)自然界、人類(lèi)社會(huì)、生態(tài)破壞和環(huán)境污染等各種問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的自主思維能力、自學(xué)能力和知識(shí)創(chuàng)造能力，從而全面提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新思維。

3.1 創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。近20年，由于人口劇增、環(huán)境污染日趨嚴(yán)重和資源枯竭日益突出，從而使得環(huán)境與發(fā)展已成為了國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，也成為了全人類(lèi)緊迫而又艱巨的任務(wù)，而生態(tài)學(xué)原理正是解開(kāi)生態(tài)系統(tǒng)自然規(guī)律的鑰匙。因此，在生態(tài)學(xué)教學(xué)中采用拋錨式教學(xué)模式可以使學(xué)生在完整真實(shí)的事件背景中產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要，教師針對(duì)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)出具有思考價(jià)值的問(wèn)題情境，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，然后在此基礎(chǔ)上提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生深入思考。

例如在比較生物的生殖對(duì)策時(shí)，首先引入近日網(wǎng)絡(luò)上正熱烈討論的野生華南虎是否存在、野生華南虎照片真?zhèn)芜@一真實(shí)事件，由于當(dāng)代大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的熱點(diǎn)事件較為關(guān)注，因此這一情境非常容易激發(fā)起學(xué)生的興趣。然后教師提出問(wèn)題，為何人們要建立自然保護(hù)區(qū)保護(hù)華南虎，但卻不需要保護(hù)蝗蟲(chóng)；它們之間有什么區(qū)別？學(xué)生協(xié)商討論發(fā)表自己的見(jiàn)解，教師做出點(diǎn)評(píng)并使問(wèn)題深入化，進(jìn)而提出問(wèn)題，這兩種生物生殖對(duì)策的本質(zhì)區(qū)別在哪里？通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境、提出問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，進(jìn)一步幫助學(xué)生建立學(xué)習(xí)目標(biāo)。

生態(tài)學(xué)作為一門(mén)應(yīng)用范圍寬的正在蓬勃發(fā)展的前沿學(xué)科，其快速的發(fā)展和大量的應(yīng)用實(shí)例為激發(fā)學(xué)生的興趣提供了很多適合的情境，因此，教師要積極創(chuàng)設(shè)“問(wèn)題情景”引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，質(zhì)疑問(wèn)題。這樣不僅激起學(xué)生感知新知識(shí)、探求真理的欲望，而且使學(xué)生發(fā)展了求異思維、發(fā)散思維，突破思維定勢(shì)，嘗試從不同的角度、不同的方式、不同的層次深入思考問(wèn)題，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更主動(dòng)、更深入。

3.2 創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氛圍，使學(xué)生自主學(xué)習(xí)、協(xié)作交流。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教師和學(xué)生的地位、作用和傳統(tǒng)教學(xué)相比已發(fā)生很大變化。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師處于中心地位，教師按照自己的思維方式去組織教學(xué)，學(xué)生只是被動(dòng)地接受，這種教學(xué)方式注重了知識(shí)的傳授，卻忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位。而自主學(xué)習(xí)不是由教師告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何去解決面臨的問(wèn)題，而是向?qū)W生提供解決該問(wèn)題的線(xiàn)索。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，每個(gè)學(xué)習(xí)者都有自己的經(jīng)驗(yàn)，不同的學(xué)習(xí)者可以對(duì)某個(gè)問(wèn)題形成不同的假設(shè)和推論，通過(guò)合作和溝通，學(xué)習(xí)者可以看到問(wèn)題的不同側(cè)面和解決途徑，從而對(duì)知識(shí)產(chǎn)生新的理解。因此，教學(xué)中需要充分的交流，要激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探索、發(fā)問(wèn)、討論，教師對(duì)此進(jìn)行提煉、概括和點(diǎn)評(píng)，幫助學(xué)生建立正確的思維方法和解決問(wèn)題的信心。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組，通過(guò)討論與交流加深對(duì)問(wèn)題的理解，教師通過(guò)聆聽(tīng)討論的進(jìn)程指導(dǎo)和點(diǎn)撥學(xué)生，肯定并鼓勵(lì)學(xué)生，從而加強(qiáng)教師與學(xué)生之間的協(xié)作、交流和知識(shí)的反饋。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)更加關(guān)注，因此，在生態(tài)學(xué)教學(xué)中可以通過(guò)熱點(diǎn)性問(wèn)題聯(lián)系課程內(nèi)容，例如，“如何運(yùn)用生態(tài)學(xué)中物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)理論建立生態(tài)農(nóng)業(yè)”；“怎樣從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)評(píng)價(jià)和分析大型的經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響”，“怎樣應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理解決世界環(huán)境問(wèn)題”等等。通過(guò)協(xié)作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對(duì)于這些熱點(diǎn)性問(wèn)題展開(kāi)討論，不但促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的更新，使學(xué)生接近學(xué)科的前沿，教師同時(shí)介紹一些新知識(shí)的獲取方法，使學(xué)生的自學(xué)能力有所加強(qiáng)。

3.3 意義建構(gòu)，知識(shí)創(chuàng)新。意義建構(gòu)是要“解決的”和“實(shí)際的”之間存在的不協(xié)調(diào),建立新舊知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系以及原有知識(shí)點(diǎn)之間建立的新聯(lián)系,形成自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。創(chuàng)新是意義建構(gòu)的升華,是學(xué)習(xí)的最高境界。創(chuàng)新學(xué)習(xí)的過(guò)程是學(xué)習(xí)者對(duì)獲取的信息進(jìn)行批判,探尋其本質(zhì),實(shí)現(xiàn)對(duì)新知識(shí)的意義建構(gòu),并進(jìn)行拓展、延伸、創(chuàng)新的過(guò)程,整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程積極關(guān)注學(xué)生自我體驗(yàn)和個(gè)性張揚(yáng)。

例如，在講授種群適應(yīng)對(duì)策時(shí)，首先設(shè)計(jì)一些知識(shí)性問(wèn)題，如“為什么人一胎一般只生一個(gè)孩子，而魚(yú)類(lèi)一次可產(chǎn)卵數(shù)萬(wàn)個(gè)；為什么東北虎的體型比華南虎的大？”等等，從而引出種群適應(yīng)對(duì)策的概念，并引導(dǎo)學(xué)生將適應(yīng)對(duì)策分為不同的類(lèi)型，進(jìn)一步討論形態(tài)適應(yīng)對(duì)策、生理適應(yīng)對(duì)策和生態(tài)適應(yīng)對(duì)策的特征，最后由學(xué)生歸納知識(shí)點(diǎn)。在討論過(guò)程中啟發(fā)學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)與自己身邊的實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，促使學(xué)生完成知識(shí)的活化和遷移，最終實(shí)現(xiàn)真正的意義建構(gòu)。

拋錨式教學(xué)將學(xué)習(xí)活動(dòng)變成一種積極主動(dòng)探索的過(guò)程，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，獨(dú)立思考，主動(dòng)地運(yùn)用原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)去同化擴(kuò)展和建立新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。教師要把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生去自主學(xué)習(xí)、大膽探索、充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性?；诮?gòu)主義的拋錨式教學(xué)模式可以為學(xué)生提供廣闊的創(chuàng)新思維空間，滿(mǎn)足知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)高等教育人才培養(yǎng)提出的新要求。因此，在生態(tài)學(xué)教學(xué)中構(gòu)建拋錨式教學(xué)模式具有相當(dāng)大的實(shí)踐意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳柒柱.淺談建構(gòu)主義教學(xué)理論對(duì)教學(xué)改革的啟示[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，13(2)：105～106

[2] 王友保,劉高峰.大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)與生態(tài)學(xué)教學(xué)改革[J].黑龍江教育(高教研究與評(píng)估)，2007，5：40～41

[3] 杜道林.論《生態(tài)學(xué)》課堂教學(xué)中創(chuàng)新精神的培養(yǎng)[J].海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2002,15(2):114～117

[4] 竺小恩,田,黃梅君.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用[J].寧波工程學(xué)院學(xué)報(bào),2007,19(2):94～96

[5] 黎婉勤，曾熙.建構(gòu)主義理論對(duì)我國(guó)高校教學(xué)改革的啟示[J]. 東莞理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，14（2）：9～12

第9篇：生態(tài)學(xué)理論范文

[關(guān)鍵詞] 生態(tài)醫(yī)學(xué)模式;理論基礎(chǔ);研究

[中圖分類(lèi)號(hào)] R-1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-4721(2010)04(c)-01-03

Study on theoretical basis of ecological medical model

YU Xiuping,LIU Dianen,LIU Wenxiu,WANG Xiaoqin

(Weifang Medical College,Shandong Province,Weifang 261042, China)

[Abstract] “Bio-psycho-social medical model” has exposed its defect gradually with the scientific and technological development and social progress.Especially it can't reflect the important of ecological environment in human health.Therefore,we are likely to need a mew medical model ecological medical model.This paper analyses ecologic view of nature,system theory,ecological ethics and so on,then find there has a solid theoretical basis for the production and development of ecological medical model.It is the inevitable trend of medical model.

[Key words] Ecological medical model; Theoretical basis; Study

20世紀(jì)70年代,一些專(zhuān)家提出,當(dāng)前的醫(yī)學(xué)模式已從生物醫(yī)學(xué)模式向“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”轉(zhuǎn)變,即以前人類(lèi)的疾病主要由生物因素引起的傳染病,而今后的主要疾病則是由社會(huì)和心理(生活方式和行為方式)引發(fā)的“慢性病”,這一理念也得到了WHO的認(rèn)同[1]。但是近年來(lái)的一系列傳染病,如2003年的SARS、在部分地區(qū)流行的禽流感、2009年的H1N1流感等,不僅給人類(lèi)上了一堂生動(dòng)的生態(tài)教育課,同時(shí)也對(duì)該醫(yī)學(xué)模式進(jìn)行了一次全面檢驗(yàn),迫使人們不得不對(duì)“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”在后SARS時(shí)代存在的合理性作些思考[2]。

雖然不少學(xué)者已經(jīng)看到了“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”存在著缺陷,并在系統(tǒng)思維指導(dǎo)下提出了有別于“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”的概念,甚至有人提出了“大生態(tài)模式”、“四元醫(yī)學(xué)模式”、“人工-自然-生態(tài)醫(yī)學(xué)模式”、“整體醫(yī)學(xué)模式”、“大小宇宙相應(yīng)模式”、“衛(wèi)生生態(tài)學(xué)醫(yī)學(xué)模式”等,但作為一個(gè)科學(xué)概念的醫(yī)學(xué)模式,應(yīng)該符合科學(xué)的要求并與已有的科學(xué)概念相融洽。“生態(tài)醫(yī)學(xué)模式”就是符合這樣要求的一個(gè)概念,它的產(chǎn)生有其廣泛的理論基礎(chǔ)。

1 生態(tài)自然觀

生態(tài)自然觀是隨著生物科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展而提出的,馬克思、恩格斯理論也有豐富的生態(tài)思想,是生態(tài)自然觀直接的理論來(lái)源[3]。生態(tài)自然觀在關(guān)于人與自然關(guān)系的描述上認(rèn)為,在人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中,在人與自然界的關(guān)系上,自然界始終處于優(yōu)先地位,因?yàn)榭茖W(xué)史證明了,自然界是先于人類(lèi)歷史而存在的。自然界是人類(lèi)生存與發(fā)展的基礎(chǔ),人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是自然界的一部分,人的發(fā)展離不開(kāi)自然界;環(huán)境創(chuàng)造人,人也創(chuàng)造環(huán)境。人類(lèi)不斷改造、支配自然界, 使自然界深深地打上人類(lèi)的烙印,人在改造自然的同時(shí)也改造了自己。20世紀(jì),科學(xué)特別是生態(tài)學(xué)的發(fā)展,豐富了馬克思的生態(tài)自然觀,使馬克思生態(tài)自然觀又有了新的發(fā)展,強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與大自然及其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的,人類(lèi)不僅要尊重生命體中的其他伙伴,而且要尊重共同體本身,主張人與自然要和諧一致。這些充滿(mǎn)生態(tài)智慧的光輝思想,在醫(yī)學(xué)上也有重要的指導(dǎo)意義。在馬克思生態(tài)自然觀指導(dǎo)下的醫(yī)學(xué)認(rèn)為,人類(lèi)本身應(yīng)與自然環(huán)境和體內(nèi)環(huán)境和諧一致、共生共存、相互適應(yīng)、共同發(fā)展,這也是生態(tài)醫(yī)學(xué)模式的主要觀點(diǎn)。

2 系統(tǒng)論思想

“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”的提出是以人類(lèi)的疾病譜以及健康觀念的變化為依據(jù)的。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn),這種醫(yī)學(xué)模式的思維方式仍然是以“分析、還原”為特征的線(xiàn)性思維方式,它雖然考慮到了致病因素和治病方法不僅僅只有生物方面,還包括社會(huì)、心理方面,但是并沒(méi)有考慮全面,忽視了生態(tài)環(huán)境等因素。顯然,以“還原論”為指導(dǎo)思想的“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”已經(jīng)不能完全適應(yīng)人類(lèi)醫(yī)學(xué)研究的需要,這時(shí)就需要更先進(jìn)的方法論及更完善的醫(yī)學(xué)模式,以“系統(tǒng)論”為指導(dǎo)思想的生態(tài)醫(yī)學(xué)模式便進(jìn)入了人們的研究領(lǐng)域。

系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)。它研究各種系統(tǒng)的共同特征,用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能,尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學(xué)模型,是具有邏輯和數(shù)學(xué)性質(zhì)的一門(mén)新興的科學(xué)。系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)整體性、關(guān)聯(lián)性、等級(jí)結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)平衡性、時(shí)序性,其核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。它認(rèn)為,系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著,每個(gè)要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上,起著特定的作用,要素之間相互關(guān)聯(lián),構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。系統(tǒng)論的基本方法是把所研究和處理的對(duì)象當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng),分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能,研究系統(tǒng)、要素、環(huán)境三者的相互關(guān)系和變動(dòng)的規(guī)律性,并優(yōu)化系統(tǒng)觀點(diǎn)看問(wèn)題。系統(tǒng)論不僅為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展提供了理論和方法,也為解決現(xiàn)代社會(huì)中各種復(fù)雜問(wèn)題提供了方法論基礎(chǔ),系統(tǒng)觀念正滲透到各個(gè)領(lǐng)域,也為醫(yī)學(xué)模式的研究開(kāi)辟了新的思路。

生態(tài)醫(yī)學(xué)模式以系統(tǒng)論為指導(dǎo),強(qiáng)調(diào)把健康和疾病放在全方位的背景下考察, 認(rèn)為人是一個(gè)多層次的相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的有機(jī)整體,人的健康和疾病取決于這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)中各層次、各子系統(tǒng)的相互作用以及人體與外界自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相互作用[4]。疾病的發(fā)生除病原體這一外因外,還與人體內(nèi)、外環(huán)境之間的生態(tài)平衡受到破壞有關(guān)。

3 生態(tài)倫理思想

生態(tài)倫理又稱(chēng)環(huán)境倫理,是伴隨著全球環(huán)境危機(jī)的到來(lái)而形成的一種全世界的倫理觀念。生態(tài)倫理觀以尊重和保持自然生態(tài)環(huán)境為宗旨,以未來(lái)人類(lèi)繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)和自律,強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共存共融。但是在社會(huì)化、工業(yè)化高度發(fā)展的今天,人們無(wú)視人與自然界的關(guān)系,過(guò)度消耗自然資源,導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化,引發(fā)了一系列傳染病,如瘋牛病、SARS等,嚴(yán)重危害了人類(lèi)的健康。因此,人們必須吸取教訓(xùn),走出人類(lèi)中心主義的泥潭,學(xué)會(huì)尊重自然、尊重其他生物,在生態(tài)倫理思想的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)人與自然的依存、共生、和諧。

生態(tài)倫理思想自古有之,如“天人合一”的生態(tài)觀便符合當(dāng)代的生態(tài)倫理思想,在這一思想的指引下,中國(guó)古代醫(yī)學(xué)形成了“人體陰陽(yáng)五行說(shuō)”、“自然診治”等具有現(xiàn)代生態(tài)倫理思想的理論和實(shí)踐,這些都對(duì)當(dāng)代醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展具有重要的意義[5]。生態(tài)醫(yī)學(xué)模式繼承了我國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想,摒棄人類(lèi)中心主義,把人擺在了自然界的正確位置上,認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)與不同層次的內(nèi)外環(huán)境保持生態(tài)平衡,達(dá)到生理、心理及社會(huì)適應(yīng)的完好狀態(tài),使人的壽命達(dá)到理想水平。

4 學(xué)者對(duì)生態(tài)醫(yī)學(xué)模式的觀點(diǎn)

“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”比生物醫(yī)學(xué)模式更具科學(xué)內(nèi)涵,贏得了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)它的認(rèn)同。但是隨著人類(lèi)的科學(xué)認(rèn)識(shí)與科學(xué)實(shí)踐的長(zhǎng)足發(fā)展和進(jìn)步,該醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)不能正確引領(lǐng)、指導(dǎo)醫(yī)學(xué)的發(fā)展,許多學(xué)者在如何消除其缺陷、建立新的醫(yī)學(xué)模式方面進(jìn)行了探討。

將生態(tài)納入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的觀點(diǎn)早就有人提出過(guò)。陶功定教授在17年前就提出了“大生態(tài)醫(yī)學(xué)模式”的觀點(diǎn),其專(zhuān)著《大生態(tài)醫(yī)學(xué)模式論-醫(yī)學(xué)未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略之哲學(xué)和倫理學(xué)論證》首創(chuàng)大生態(tài)醫(yī)學(xué)模式理論。他認(rèn)為醫(yī)學(xué)正面臨新的革命,最佳的醫(yī)學(xué)研究方法就是確立一個(gè)充分體現(xiàn)人類(lèi)理性精神而不是滿(mǎn)足于現(xiàn)有有利技術(shù)手段的宏觀的醫(yī)學(xué)理論形態(tài)。應(yīng)該建立最佳的“醫(yī)學(xué)模式”,即以“大生態(tài)醫(yī)學(xué)模式”取代“生物醫(yī)學(xué)模式”和“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”。盧焯明、陳詩(shī)慧等提出了“基因、生物、心理、自然、社會(huì)模式”。梁兆科認(rèn)為:“目前倍受推崇的生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式,仍存在很大缺陷,能全面和深刻反映現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的模式應(yīng)為自然-生物-心理-社會(huì)模式?！彼J(rèn)為這一醫(yī)學(xué)模式既能全面地反映人的本質(zhì),反映影響健康和疾病的因素,也能全面概括當(dāng)代實(shí)踐領(lǐng)域,并能給健康下一個(gè)較完美的定義。在對(duì)中西醫(yī)學(xué)的比較研究中,很多學(xué)者認(rèn)識(shí)了中西醫(yī)學(xué)各自的優(yōu)勢(shì)和局限,探討了在當(dāng)前醫(yī)學(xué)模式下二者互補(bǔ)的必要性和可能性,又提出了人體生態(tài)醫(yī)學(xué)、人工自然生態(tài)醫(yī)學(xué)模式等觀點(diǎn)。

從認(rèn)識(shí)發(fā)展的邏輯上來(lái)看,樹(shù)立生態(tài)理念,并適時(shí)將其納入醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)有了一定的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),生態(tài)醫(yī)學(xué)模式將成為引領(lǐng)未來(lái)醫(yī)學(xué)發(fā)展的基本模式。

5 傳統(tǒng)的生態(tài)醫(yī)學(xué)思想

傳統(tǒng)的中國(guó)醫(yī)學(xué)文化中有著豐厚的社會(huì)人文與醫(yī)學(xué)相統(tǒng)一的辨證思想,也體現(xiàn)著生態(tài)觀。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》將人的生命活動(dòng)放在自然和社會(huì)的生態(tài)環(huán)境來(lái)考察,確立疾病的形成原因、診斷、防治原理和思路、方法,生態(tài)醫(yī)學(xué)思想是貫穿全書(shū)的主線(xiàn)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的核心思想之一就是在醫(yī)學(xué)實(shí)踐整體運(yùn)動(dòng)中貫穿平衡論思想,它的平衡觀十分豐富,包括自然界的平衡、人體內(nèi)的平衡,以及體內(nèi)外環(huán)境的平衡[6]。如《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰:“喜怒不節(jié),寒暑過(guò)度,生乃不固”,即從兩個(gè)生態(tài)環(huán)境失調(diào)論疾病形成的原因?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還有著順應(yīng)環(huán)境四時(shí)、“形與氣相任則壽”、“志閑而少欲”的養(yǎng)生觀,“正氣存內(nèi),邪不可干”的心身健康觀,“形與神俱而盡終其天年”的自然死亡觀等順應(yīng)自然發(fā)展的生態(tài)醫(yī)學(xué)觀[7]。

同樣,中醫(yī)學(xué)中的生態(tài)醫(yī)學(xué)思想也有著廣泛的應(yīng)用歷史。中醫(yī)理論的本質(zhì)和科學(xué)內(nèi)核,始終是一種生態(tài)醫(yī)學(xué)適應(yīng)理論,中醫(yī)強(qiáng)調(diào)整體觀、辨證施治和治未病都很好地反映了這一點(diǎn)[8]。如中醫(yī)的整體觀不僅重視人體自身組成的生態(tài)體,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人和自然生態(tài)環(huán)境應(yīng)和諧統(tǒng)一,“人與天地相參”,就指出人與自然界是一個(gè)整體,在觀察人體生理、病理變化的同時(shí),不能僅著眼于人體本身,應(yīng)看到人與自然界是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體。中醫(yī)治病強(qiáng)調(diào)辨證施治,它認(rèn)為,疾病的不同階段,可以出現(xiàn)不同的證候;不同的疾病,在其發(fā)展過(guò)程中可能出現(xiàn)同樣的證候。因此,同一疾病的不同證候,治療方法就不相同;而不同疾病如果證候相同,也可運(yùn)用同一治療方法。

6 科學(xué)發(fā)展觀呼喚新的醫(yī)學(xué)模式

總書(shū)記在十七大報(bào)告中提出了“落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的目標(biāo),這一戰(zhàn)略目標(biāo)是在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期,各個(gè)社會(huì)層面的矛盾不斷加劇,全球性生態(tài)危機(jī)日益突出的背景下提出的?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅是發(fā)展理念的進(jìn)步,也顯示出發(fā)展戰(zhàn)略和政策調(diào)整的方向,它對(duì)我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)面臨的改革方向、總體模式和發(fā)展戰(zhàn)略等重大問(wèn)題上的指導(dǎo)意義不言自明。特別是思考醫(yī)學(xué)模式變革這樣重大問(wèn)題,更應(yīng)該自覺(jué)地遵循科學(xué)發(fā)展觀指引的方向[9]。

努力把握人與自然之間關(guān)系的平衡、尋求人與自然的和諧發(fā)展,是科學(xué)發(fā)展觀的基本前提。同時(shí),還要求必須把人的發(fā)展同資源的消耗、環(huán)境的退化、生態(tài)的脅迫等聯(lián)系在一起。而生態(tài)醫(yī)學(xué)模式也是以此為前提的。

生態(tài)醫(yī)學(xué)模式持有和諧平衡觀,與自然界及其他生物共生共存、相互適應(yīng)。要求在對(duì)醫(yī)學(xué)中關(guān)于人的健康、疾病、診斷、治療、護(hù)理等相關(guān)學(xué)科理論的構(gòu)建時(shí),必須給包括病原體在內(nèi)的自然界的其他成員以相應(yīng)的存在空間;對(duì)于那些不和諧的因素、影響平衡的因素應(yīng)通過(guò)相互磨合與調(diào)整的方式加以解決,對(duì)不適應(yīng)問(wèn)題的干預(yù)應(yīng)該采取多元化的手段,而不僅僅是簡(jiǎn)單地去除或回避。生態(tài)醫(yī)學(xué)模式還主張協(xié)調(diào)發(fā)展。某些科學(xué)技術(shù)成果的運(yùn)用,有可能對(duì)生態(tài)環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)造成重大沖擊,破壞人類(lèi)自身的協(xié)調(diào)發(fā)展。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中表現(xiàn)為醫(yī)源性與藥源性疾病、不合理的醫(yī)療資源配置、醫(yī)療高新技術(shù)的過(guò)度應(yīng)用、醫(yī)患關(guān)系的僵硬、高額的醫(yī)療費(fèi)用等,而這些都有望在生態(tài)醫(yī)學(xué)模式中得到緩解甚至是解決,從而使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)回到協(xié)調(diào)、科學(xué)發(fā)展的良性循環(huán)中來(lái)。同時(shí),現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展又是相互依賴(lài)的。社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展改善了人類(lèi)的生存環(huán)境和生活條件,為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展提供外部條件;現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有著公平、公正的原則,這就使得人人都能享受同等的醫(yī)療資源,生理、心理、社會(huì)健康都有保障,也能與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展,從而推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這為人們真正做到從生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度防治疾病提供了可能性,既是生態(tài)醫(yī)學(xué)模式的主導(dǎo)方向,也是建立生態(tài)醫(yī)學(xué)模式的最終目的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張?zhí)锟?宋立新.疫病簡(jiǎn)史[M].北京:中國(guó)青年出版社,2003:182-184.

[2]劉典恩,楊瑞貞.生態(tài)醫(yī)學(xué)模式:后SARS時(shí)代的選擇[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué),2003,24(11):27.

[3]黃順基.自然辯證法概論[M].北京:高等教育出版社,2004:14.

[4]譚得俅.以系統(tǒng)論為指導(dǎo),全方位貫徹現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式[J].醫(yī)學(xué)與社會(huì),1999,12(4):29.

[5]紀(jì)文靜.中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中的生態(tài)倫理思想[J].柳州師專(zhuān)學(xué)報(bào),2006,21(3):123.

[6]陶功定.《黃帝內(nèi)經(jīng)》生態(tài)醫(yī)學(xué)思想溯源(待續(xù))[J].山西中醫(yī),2005,21(2):44.

[7]陶功定.生態(tài)醫(yī)學(xué)思想是貫穿《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主線(xiàn)[J].山西中醫(yī),2004,20(3):36.

[8]馬伯英.中醫(yī)學(xué)是優(yōu)質(zhì)的生態(tài)醫(yī)學(xué)[J].發(fā)明與創(chuàng)新,2007,1(3):29-3O.