精神年齡和心理年齡的區(qū)別精選(九篇)
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第1篇：精神年齡和心理年齡的區(qū)別范文
關(guān)鍵詞：心理學(xué)；童年；生命鐵三角
我們從奧巴馬的成長經(jīng)歷對“生命鐵三角”的內(nèi)涵做出分析：
上世紀(jì)60年代初，奧巴馬的母親鄧納姆還是美國夏威夷的一名17歲的白人少女，父親貝拉克·奧巴馬是來自肯尼亞的黑人留學(xué)生，他們因在夏威夷大學(xué)讀書而相識。兩人深深地相愛了，然后義無反顧地結(jié)婚了。奧巴馬的外公外婆非常反對女兒與大奧巴馬的婚姻，而且，那時候種族主義影響甚廣，美國有22個州立法禁止黑人與白人之間通婚。
1961年8月，年僅18歲的鄧納姆生下小奧巴馬。孩子出生兩年后，大奧巴馬到哈佛大學(xué)攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。不久以后，鄧納姆和大奧巴馬就離婚了。奧巴馬的爸爸有自己的打算，他計劃回到自己的國家肯尼亞，為祖國效力。從此，小奧巴馬的成長環(huán)境變成了“單親家庭”，他先是住在外公外婆家里，幾年后母親再婚后，又搬到印尼，與繼父生活在一起。
這樣就牽扯到幾個問題：
問題1：單親家庭對孩子的成長，有負(fù)面影響嗎？
解讀：在生命的鐵三角里，沒有“單親家庭”一說，只有父母心理年齡是否成熟的區(qū)別。也就是說作為父母他們的心理年齡在成年期以上，那么就能夠做到客觀的看待婚姻，從而能夠理性地對待婚姻的失敗，全面的考慮而不會因離婚而產(chǎn)生怨恨，可以做到和平分手。與此同時，心理成熟的父母知道自己對孩子的責(zé)任，離婚后可以繼續(xù)以孩子的爸爸或媽媽的身份來照顧自己的孩子。因此，孩子并沒有失去爸爸媽媽，生命的鐵三角即使在離婚后也是完整的。只是在從形式上說可能與父母的一方分居了，在這種環(huán)境下成長的孩子，從本質(zhì)上仍然父母雙全，而不是單親家庭。如果扶養(yǎng)孩子的一方，經(jīng)常給孩子講他不在身邊的爸爸或者媽媽的故事，講他們積極、善良、正義、勇敢等方面的故事，于是，在孩子的心里，仍然可以從他身上獲取力量。因此，只要有智慧的父母，就不會有心理上的單親家庭，對于孩子而言，生命的鐵三角同樣是完整的。
在奧巴馬的“生命鐵三角”，爸爸、媽媽從來就沒有缺席過。他和媽媽生活在一起，媽媽也一直關(guān)注著孩子的成長，她自然沒有缺席。而奧巴馬的爸爸雖然遠(yuǎn)離美國回到了非洲，他也一直存在于孩子的心里，鄧納姆不僅一直和大奧巴馬保持著聯(lián)系，同時鼓勵兒子和父親的聯(lián)系。她還經(jīng)常給兒子講他爸爸的故事，講他的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
奧巴馬在他的自傳中回憶了一件母親親口對他講的事。那是奧巴馬父母認(rèn)識不久，有一回，父親叫母親在學(xué)校的圖書館等他。當(dāng)母親到那兒的時候，父親還沒到，天氣很好，母親躺在圖書館前的椅子上睡著了。一個小時后，父親和他的幾個朋友出現(xiàn)了，母親也醒了，父親說：“你看，我說了她是個好女孩，她一定會等我的”。
更加難能可貴的是，即使是奧巴馬的外祖父母，當(dāng)初就極力反對女兒和大奧巴馬的婚姻，后來女兒真的離婚了，大奧巴馬一生在生活、事業(yè)上都不得志。他們不是對女兒說：“你看，當(dāng)初我們就不同意吧，當(dāng)初我們就看出這個家伙有問題吧?！彼麄円膊粫ν馍f：“你爸對你媽多壞，以后你一定要對你媽好?！痹趭W巴馬的回憶錄中，對孩提時代與外祖父母怎樣給他一個父親的形象，做了非常細(xì)致的描述。
外祖父母經(jīng)常會和小奧巴馬談起他父親當(dāng)年一些機(jī)智、勇敢的往事，言語中流露出的總是溢美之詞，沒有任何的抱怨。奧巴馬從外祖父母那里聽到的有關(guān)父親的點(diǎn)滴，是那么真實(shí)、溫馨，父親的在他心里是那么偉岸、高大。奧巴馬的媽媽和外祖父母，不斷地把父親的力量與自信傳遞到孩子幼小的心田。
問題2：若離婚，孩子跟爸爸好還是跟媽媽好？
解讀：只要經(jīng)濟(jì)上達(dá)到最低的生存標(biāo)準(zhǔn)，由離婚中心態(tài)平和、心無抱怨的人扶養(yǎng)，對孩子的成長是最為有利的。
奧巴馬是由母親扶養(yǎng)成人的。奧巴馬說，母親鄧納姆是一生中對自己影響最大的人，我身上最好的東西都要?dú)w功于她?！编嚰{姆離婚時才21歲，許多親友都為她捏把汗，不知道鄧納姆的人生之路將如何走下去。的確，很多人都將婚姻視為人生的重大選擇，而鄧納姆的婚姻還沒等開花，就已結(jié)果。她今后怎么辦？她那么年輕，卻成為，而且她沒有向大奧巴馬索要任何贍養(yǎng)費(fèi)，她必須獨(dú)力撫養(yǎng)才2歲多的孩子……
由于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，鄧納姆只能靠領(lǐng)食品救濟(jì)券度日，她暫時將小奧巴馬交給自己的父母照顧，自己重返校園，她要盡快補(bǔ)回那些落下的功課。
在夏威夷大學(xué)，她又遇到一個外國留學(xué)生——來自印度尼西亞的蘇托洛。1967年，蘇托洛正式向鄧納姆求婚。鄧納姆慎重考慮后欣然應(yīng)允，嫁給了她的最后一任丈夫。幾個月后，小奧巴馬和母親跟隨繼父回到印尼生活，鄧納姆在美國駐印尼大使館得到一份教職。那段時間，為了不耽誤奧巴馬的教育，她每天早上4點(diǎn)就走進(jìn)兒子的房間，讓他在上學(xué)前學(xué)習(xí)英語函授課程。
當(dāng)小奧巴馬埋怨這么早起床學(xué)習(xí)的時候，鄧納姆則對他說：“小家伙，這對我也不是容易的事?！编嚰{姆鼓勵兒子快速學(xué)習(xí)印尼語，在母親的指導(dǎo)、幫助下，奧巴馬的印尼語越說越流利，不久就交了一些新朋友，和印尼孩子們打成一片。奧巴馬的繼父希望有更多的孩子，所以要求鄧納姆把更多的時間留在家里；而鄧納姆則希望多做一些社會工作，更好的實(shí)現(xiàn)自己的價值。這樣倆人的矛盾越來越激化。1980年，鄧納姆再次離婚。就像對奧巴馬的生父一樣，她同樣是和平分手，并一直跟奧巴馬的繼父保持正常的聯(lián)系。專注事業(yè)也關(guān)心孩子成長
鄧納姆職業(yè)生涯的最大成就是幫助的窮人小額信用貸款，這一計劃如今已成為成功范例。她還當(dāng)過美國國際開發(fā)署的顧問，到過加納、印度、泰國、尼泊爾和孟加拉從事鄉(xiāng)村開發(fā)，捍衛(wèi)婦女事業(yè)。1992年，她還完成了自己的博士論文。奧巴馬曾形容她是“一個集工作、求學(xué)和養(yǎng)育兒女于一身的母親”。
鄧納姆對孩子寄望很高，從小教導(dǎo)奧巴馬做人要誠懇、坦率、有主見。奧巴馬的自信、魄力，以及面對強(qiáng)勢女性能處之泰然，處處反映出鄧納姆對他的影響力。他們雖然有很長一段時間是遠(yuǎn)隔重洋，但始終關(guān)系密切母子情深。奧巴馬認(rèn)為他能有今天的成就，母親居功至偉。無論母親和他在一起還是分離的日子，他知道母親的心總是在他身上的。這使他永遠(yuǎn)不懼怕任何東西，因?yàn)樗?，即便是他在生活、事業(yè)上摔倒了，母親那兒也是他永遠(yuǎn)的避風(fēng)港灣。
叛逆、墮落、迷惘、無助……看到今天充滿活力而精神百倍的奧巴馬，我們很難把他同這些詞語結(jié)合在一起，然而這一度就是青春期的奧巴馬，是母親的力量成他的精神家園。正是在這座家園中，母親用自己的身體力行為奧巴馬樹立起了攀登的標(biāo)桿，不乏浪漫而敢于幻想，同時對社會有著深深的責(zé)任感。
母親對世界不同種族的認(rèn)同，以及她對待父親、繼父和周圍朋友的態(tài)度，都為奧巴馬的人生觀樹立了良好的楷模。也正是在母親這座精神家園的呵護(hù)和關(guān)愛下，奧巴馬才獲得了眾多白人、黑人選民的支持，成為美國歷史上的第一個黑人總統(tǒng)。父親：身體上可以離開，但心靈上不能缺席。
奧巴馬的父親來自于肯尼亞一個貧苦的農(nóng)村，年輕時到夏威夷求學(xué)，與鄧納姆結(jié)婚。奧巴馬2歲多時，老奧巴馬到哈佛大學(xué)攻讀博士學(xué)位。不久，他與妻子離婚，后來回到肯尼亞，為自己的祖國效力。盡管老奧巴馬生活、事業(yè)上都不得志，但他并沒有忘記自己是奧巴馬的父親，他經(jīng)常給奧巴馬母子倆寫信。
盡管老奧巴馬不在兒子的身邊，但他的良好的形象卻根植在兒子的心里。1995年，奧巴馬出版了自傳《源自父親的夢想》。這本書在當(dāng)時賣得很差，因?yàn)槟菚r沒人知道奧巴馬是誰，但這本自傳意味著奧巴馬堅定了自己的身份認(rèn)同。與老奧巴馬改變命運(yùn)的成長經(jīng)歷相類似，奧巴馬的從政道路就是一部從社會底層奮斗出頭的個人成長史。奧巴馬的這部成長史正是延續(xù)了父親——這位來自肯尼亞貧窮小村莊的放牛娃，通過自己的努力終于在美國哈佛大學(xué)讀完博士的經(jīng)歷一樣，而奧巴馬沿著父親的足跡，他要問鼎的目標(biāo)是——美國總統(tǒng)。
在生命鐵三角里，父親和母親是生命的源泉。因此，一個否定父親或否定母親的人，生命是不會具有真正的力量的。鄧納姆竭力在兒子的人生中補(bǔ)上了黑人那一課：下班回來的她會帶回美國民權(quán)運(yùn)動的書籍，或黑人歌手瑪哈麗亞·杰克遜的磁帶，或馬丁·路德·金的講稿……她要讓奧巴馬耳濡目染。
自打兩歲以后，奧巴馬很少見到生父，是母親鼓勵他追尋自己黑人血統(tǒng)的根，從而完成了父系力量的延續(xù)。即使她在閱讀奧巴馬的回憶錄草稿時，鄧納姆對兒子刻畫她的部分只字不評，卻急于解釋或維護(hù)奧巴馬父親的一些缺點(diǎn)，她一直在維持著一個“英雄”父親在兒子心目中的高大形象。
出于教育方面的考慮，在奧巴馬10歲那年，他的母親決定把他從印尼送回夏威夷外祖父母身邊，入讀當(dāng)?shù)匾婚g在美國都堪稱一流的學(xué)校。那一年，老奧巴馬到夏威夷探視兒子，在島上和兒子一起待了一個多月。在臨走之前，父親被邀請到小奧巴馬的班里來為孩子們講非洲的故事，演講結(jié)束時，所有人都充滿了感動和欣喜，把最熱烈的掌聲給了他父親，給了他們心中了不起的英雄人物。在同學(xué)們羨慕的眼神中，奧巴馬心目中的虛幻的父親形象實(shí)實(shí)在在地得以定型。兩周后，老奧巴馬離開了夏威夷。不過這次短暫而珍貴的夏威夷之行不僅彌補(bǔ)了奧巴馬心中缺失的父愛和家庭溫暖，也賦予了這個黑人少年也許會受用終生的人生財富——對于自己種族和身份的認(rèn)同與感知。奧巴馬終于能夠毫不猶豫地說出：我是一個黑人！
1982年，老奧巴馬在肯尼亞死于車禍，死后就埋在村內(nèi)。得知父親死訊的那個晚上，奧巴馬做了一個有關(guān)父親的夢，夢中他們相見時，倆人熱烈擁抱，奧巴馬開始抽泣，父親對他說：“我經(jīng)常想告訴你我有多愛你?！毙褋砗螅瑠W巴馬發(fā)現(xiàn)自己還在流淚。
很多的研究表明，孩子其實(shí)是父母親的一面鏡子。在很多優(yōu)秀孩子的背后，必定有優(yōu)秀的爸爸或媽媽，甚至爸爸媽媽都同樣是非常優(yōu)秀的；同樣，在一些問題孩子的背后，至少有一個問題家長，甚至兩個人之間都存在嚴(yán)重的問題。
第2篇：精神年齡和心理年齡的區(qū)別范文
千百年來自從人開始有了思想，其制造出來的物品不單單只是一件冷冰冰的產(chǎn)品，上面蘊(yùn)涵了人類的思想。隨著時間的推移，產(chǎn)品的風(fēng)格也跟著思想的變化而變化。于是出現(xiàn)了原始純樸的陶器，猙獰冷峻的青銅器，優(yōu)美典雅的青花瓷器以及現(xiàn)代簡約，夸張，幽默的工業(yè)產(chǎn)品等包含了人類不同文化思想的物品。上述情況說明了文化思想是影響產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格的一個重要因素。近年來，隨著科技的發(fā)展，人們物質(zhì)生活的水平的不斷提高，人們的思想也發(fā)生著相應(yīng)的變化。有一種社會現(xiàn)象在許多人群中開始流行。這就是人們逃避生理上已經(jīng)成熟的事實(shí)，喜歡在生活中尋找可以保留年幼特征的物品，裝扮，語言等。大量夸張，搞笑的卡通造型，可愛，鮮艷的動植物圖案成為這些人追捧的對象。而體現(xiàn)可愛，活潑，漂亮則成為設(shè)計師追求表現(xiàn)的一種風(fēng)格。這類風(fēng)格的產(chǎn)品受到了很多人尤其是年輕人的歡迎。街頭，屋內(nèi)出現(xiàn)越來越多可愛風(fēng)格的物品，裝飾，打扮便不足為奇了，這正是這個時代人的思想在產(chǎn)品設(shè)計上的體現(xiàn)。
2可愛文化對產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格的影響
2．1可愛文化
文化，最粗略的劃分是物質(zhì)文化和精神文化。它包含四個層次，物態(tài)文化層，制度文化層，行為文化層和心態(tài)文化層。心態(tài)文化層是文化的核心層面，是人類在各種社會實(shí)踐活動和意識活動中形成的思維方式，價值觀念，審美意識等。它既表現(xiàn)為感性的，不系統(tǒng)的，大眾的社會心理，也表現(xiàn)為系統(tǒng)的，理性的社會意識，并以哲學(xué)，藝術(shù)的物化形態(tài)加以保存，流傳。
人們的社會心理特征隨著社會生活條件變化而變化，導(dǎo)致傳統(tǒng)思想受到一定程度的沖擊，新的文化思想出現(xiàn)?？蓯畚幕琼槕?yīng)這種條件產(chǎn)生的。可愛文化時下被流行地稱作“蔻文化”。“蔻”原為英文中的CUTE音譯，意為“可愛”?，F(xiàn)在“蔻”被延伸為天真純潔、清純爛漫、逗人喜愛的意思，近來又被無限擴(kuò)大為甜蜜、稚嫩、卡通等。“蔻”是一種新人類的生活態(tài)度，好玩、年輕、活力，再加上可愛、漂亮、快樂，就叫“蔻”。對“可愛文化”的推崇已經(jīng)進(jìn)入中國，并且培養(yǎng)出了獨(dú)具特色的消費(fèi)群體，形成了獨(dú)特的“蔻一代”，這一代人沒有束縛，思想和行動開放。因?yàn)闋I養(yǎng)好，觀念更新，新新人類的身體發(fā)育呈“性早熟”狀態(tài)，而心理年齡卻成為一種半生不熟的“后兒童時代”，更多人熱衷于扮“蔻”的因素，這種類型的人普遍怕老的心態(tài)促成了“蔻一族”的風(fēng)行。另外，都市生活的工作壓力頗大，善解人意的時尚風(fēng)潮就為這群人提供著年輕化甚至兒童化的消費(fèi)，以緩解他們作為社會中成人的壓力，他們的潛意識仍然希望得到加倍的呵護(hù)和關(guān)愛，逃避社會和成年人的責(zé)任。“小就會有人寵！”渴望被寵被愛的感覺是他們最基本的出發(fā)點(diǎn)。由于上面的原因，導(dǎo)致這一類人的文化價值觀發(fā)生著變化。他們打破傳統(tǒng)的規(guī)則，標(biāo)準(zhǔn)，甚至是背道而馳，表現(xiàn)出與其實(shí)際年齡極不符合的追求兒童特征的思維觀念。
2．2產(chǎn)品可愛風(fēng)格的形成及發(fā)展
2.2.1產(chǎn)品可愛風(fēng)格的形成
設(shè)計藝術(shù)是文化的產(chǎn)物，是一個民族，一個時代的物質(zhì)文化和精神文化相互結(jié)合的結(jié)果。文化不僅制約著設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)容，也制約著設(shè)計藝術(shù)的形式。風(fēng)格是指在藝術(shù)區(qū)別系統(tǒng)中，由獨(dú)特的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，藝術(shù)家的主觀方面特點(diǎn)與藝術(shù)的客觀特征相同意而構(gòu)成的動力結(jié)構(gòu)。設(shè)計風(fēng)格除了受科技水平的影響之外，還是一個時代的文化觀念，審美意識和價值取向在設(shè)計藝術(shù)中的物化表現(xiàn)。
作為一種新的文化觀念，可愛文化必將對產(chǎn)品風(fēng)格造成影響，設(shè)計師將其運(yùn)用到設(shè)計過程中,設(shè)計出了受到許多人歡迎的“可愛文化”型產(chǎn)品。設(shè)計師主要將簡約卡通的造型，歡快的色彩，不同材質(zhì)等因素運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計中，因此卡通可愛的造型，明快的色彩成為“可愛型”產(chǎn)品的主要特征。比如卡通造型的家居產(chǎn)品，交通工具，電子產(chǎn)品等。
（1）意大利ALEESSI公司設(shè)計師設(shè)計的一些家居產(chǎn)品。其產(chǎn)品的造型特點(diǎn)簡潔，可愛，結(jié)構(gòu)簡單，色彩明亮，有時還會添加一些幽默的因素。沒有復(fù)雜的圖案裝飾，這些正符合可愛文化的特征。
（2）奇瑞公司推出的迷你型汽車“QQ”除了考慮人們的購買力之外，其可愛的造型，由其是象一雙美麗大眼睛的前車燈，包括紅，黃，藍(lán)，綠等鮮艷的顏色，正是考慮了年輕人群追求可愛，活潑產(chǎn)品心理，從而取得了不錯的銷售成績。
（3）日本三麗歐(Sanrio)公司的凱蒂貓(HelloKitty)、史努比(Snoopy)成為了世界上最昂貴的貓和狗，正是因?yàn)闇?zhǔn)確地把握住了“可愛文化”的脈絡(luò)；英國的乞丐熊、德國的泰迪熊等，一再在全球掀起收藏，也是因?yàn)椤翱蓯畚幕痹谌騽?chuàng)造出了大量的需求。從中可以看出，這些產(chǎn)品體現(xiàn)了活潑，可愛，快樂的時代風(fēng)格。而這些風(fēng)格的產(chǎn)品正是現(xiàn)今社會許多渴望留住純真美好童年時代的人的需求，盡管他們的年齡已經(jīng)離童年時代很遠(yuǎn)。影響到設(shè)計領(lǐng)域則是設(shè)計師打破了傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格的束縛，將這類輕松，愉快，可愛的特點(diǎn)運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計中。因此日常生活中的許多產(chǎn)品都打上了此種烙印，并受到多數(shù)年輕人的歡迎，成為一種時尚，同時取得了很好的經(jīng)濟(jì)效益。
2.2.2產(chǎn)品可愛風(fēng)格的發(fā)展
由于經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展的不平衡，許多發(fā)達(dá)國家在多年前在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域就已經(jīng)注重將可愛文化在產(chǎn)品中體現(xiàn)出來，并且現(xiàn)在仍是如此。韓國，日本的體現(xiàn)可愛意味的產(chǎn)品就涉及廣泛，種類繁多。如普通家居產(chǎn)品，裝飾品，背包類，及電子通訊產(chǎn)品等。人們購買的熱度也非常高。近年來，這類風(fēng)潮已經(jīng)波及到中國，許多人似乎一夜之間都回到了童年，裝扮，飾物，生活工作空間布置，使用的物品都與可愛掛上了鉤。這大大影響了產(chǎn)品設(shè)計的時代風(fēng)格定位，為了滿足市場需求，設(shè)計師必須將突出天真，浪漫的因素運(yùn)用到產(chǎn)品的造型，色彩設(shè)計中去。
在設(shè)計領(lǐng)域貫穿的一句話就是“設(shè)計必須圍繞人展開的”。而人是一種善于變化的動物，尤其是思維。未來了社會物質(zhì)，精神生活水平將與現(xiàn)在存在差異，可愛文化有可能不復(fù)存在或者說演變成為一種其他的文化類型。與之相應(yīng)的人使用的產(chǎn)品時代風(fēng)格也會發(fā)生變化，風(fēng)靡一時的可愛文化產(chǎn)品可能就不再有生存的空間，取而代之的將是代表那個時代文化特征的產(chǎn)品。
3結(jié)語
伴隨社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，每個時代都有各自的文化特征。從原始社會的古樸單純，奴隸社會的等級森嚴(yán)，及封建社會的崇尚禮儀，道德，現(xiàn)代社會的思想解放，自由，無所顧及等，這些特征在同時期的產(chǎn)品都深刻的體現(xiàn)了出來，并且隨著時代的變化而發(fā)生著變化?？蓯畚幕钱?dāng)今社會的一種文化現(xiàn)象，是適應(yīng)目前社會的特點(diǎn)而產(chǎn)生的并影響到了產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，從而出現(xiàn)了許多體現(xiàn)此類文化特點(diǎn)的產(chǎn)品。由此說明了文化因素對產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格的影響。在未來的社會，新的文化形態(tài)出現(xiàn)的同時必將導(dǎo)致體現(xiàn)此種文化特征的新產(chǎn)品出現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
第3篇：精神年齡和心理年齡的區(qū)別范文
北方區(qū)――內(nèi)蒙古民族商場女裝部經(jīng)理馬怡
“國內(nèi)一線品牌的分布情況與一線城市區(qū)別不大，唯一的差異就是銷量相對少。因?yàn)楹羰械娜丝诜€(wěn)定，不像大城市聚集了很多外來人口，流動性大，購買力也大。以前有經(jīng)濟(jì)能力的人都開車到北京買大品牌，而現(xiàn)在我們做到與北京零差異了’而目，我們的售后服務(wù)也令她們放心，所以我們成功的留住了這些消費(fèi)群。
1954年建成的內(nèi)蒙古民族商場坐落于中山路上，相當(dāng)于北京的王府井，是最早的商業(yè)一條街，目前成為內(nèi)蒙古最繁華的商圈。商場剛被商務(wù)部認(rèn)定為中華老字號企業(yè)，在內(nèi)蒙古人心目中是個值得信賴、誠信度很高的商場。
為了適應(yīng)市場需求，商場從過去的國營單位變成股份制企業(yè)，再到上市公司，而2003年又采用自營模式。與商場模式的改變相對應(yīng)的是名字的變化，最開始叫聯(lián)營商店，后來是中山路百貨商場，現(xiàn)在叫民族商場，如若沒有一系列的轉(zhuǎn)變也不會贏得消費(fèi)者的認(rèn)可。2004年，民族商場跟北京燕莎的商業(yè)管理團(tuán)隊合作對商場進(jìn)行全新打造，定位從面向大眾的中檔商場提升為中高檔商場，定位提升以后，銷售業(yè)績每年增長30％左右。
中年女裝成消費(fèi)主力
在民族商場，女裝以中年消費(fèi)者的購買量占最大份額，她們在購買力、審美水平方面都具有一定水準(zhǔn)。商場三層的女裝區(qū)擁有白領(lǐng)、吉芬、瑪絲菲爾、馬克•張、沐蘭、雅瑩、馬天奴等知名女裝品牌，而且這些品牌都以旗艦店的形式運(yùn)營的。夏季單品的價位主要集中在3000～5000元。年輕化的品牌，如：ONLY,VEROMODA銷量一直不錯，MANGO馬上也要進(jìn)入商場。民族商場95％的品牌都是公司直營，像白領(lǐng)，所有的商品和人員都是他們自己管理，商場只提供服務(wù)和輔助管理，為品牌、導(dǎo)購、店長提供舒適的環(huán)境。
雖然消費(fèi)者對時尚的接受程度越來越高，也越來越快，但跟一線城市和沿海城市依然存在差距，所以民族商場在選擇款式的時候既要考慮時尚度也要考慮消費(fèi)者的接受能力。馬怡在考察一線市場后，說“在內(nèi)蒙古，除了國際大品牌(CHANEL、PRADA等)未開店之外，國內(nèi)的一線品牌我們商場全部都有，跟一線城市沒有差別，這點(diǎn)讓我們很自豪。”
國際品牌蓄勢待發(fā)
通過對消費(fèi)者心理的市場調(diào)研，“我們認(rèn)為呼市在未來兩年，對奢侈品的認(rèn)知和需求會達(dá)到很成熟的水平。所以，我們正在投資一個9億的項目，將用2年時間建造內(nèi)蒙古具有標(biāo)志性意義的‘時代廣場’，到時會引進(jìn)國際一線品牌。但并不是所有國際大牌都會引進(jìn)，畢竟內(nèi)蒙的消費(fèi)者購物具有局限性，就拿手表舉例，我們那的女性大多選擇歐米伽，卡地亞在北京再火她們也不接受。男性也只對勞力土、帝駝感興趣，江詩丹頓也有店，可是他們不太認(rèn)可”所以商場在引進(jìn)國際品牌的時候，首先要考慮品牌的知名度，是否被消費(fèi)者所熟知，像LV、GUCCI、BURBERRY等這些最早進(jìn)入中國的品牌他們會首先考慮。其次，再考慮品牌的銷量。
西北區(qū)――蘭州王府井百貨有限責(zé)任公司
總經(jīng)理林惟
蘭州王府井百貨2009年8月底剛開業(yè)，定位為大眾流行時尚百貨，是一個綜合性高、涵蓋品類廣的商場。百貨店位于蘭州東邊的蘭州大學(xué)附近，旁邊還有部隊、中科院等，所以消費(fèi)群以大學(xué)老師、醫(yī)生、軍人、學(xué)者為主。這些人群對中性休e和運(yùn)動休e比較熱衷，女裝比較喜歡雅瑩、敦奴、哥弟這些風(fēng)格穩(wěn)重的品牌。少淑裝價位集中在200～300元，淑女裝400～500元左右。
商場考慮到要給消費(fèi)者提供全方位的選擇，在其他功能的配套設(shè)施上大下功夫，比如頂層有星美影城、餐廳和茶館，讓消費(fèi)者體會吃飯、娛樂、消費(fèi)于一體。正因?yàn)榇?，商場的銷售業(yè)績同比增長了60％，作為開店2年的商場來說，這一業(yè)績算是不錯?！拔覀兩虉龅馁徫锃h(huán)境、裝修、服務(wù)是蘭州最好的，所以消費(fèi)者來過一次就不想去其他商場了?，F(xiàn)在，人不只為了了購物而購物，更多的是想休e一下，所以對環(huán)境和配套服務(wù)的要求越來越高，商場所提供的選擇越多，消費(fèi)者來商場的機(jī)會就會越多?！?/p>
逐步引導(dǎo)消費(fèi)觀念
因工作的關(guān)系，林性對成都、哈爾濱、新疆的百貨業(yè)有所研究，對中國的零售行業(yè)感受較多。“不同地區(qū)的消費(fèi)者對商場的要求是不同的。蘭州跟一線城市的消費(fèi)能力和審美水平相比還是有差距的，這里的人相對保守，就像剛才說的DGVI這個品牌，對目前的蘭州市場來說是難以接受的，然而，我想兩年以后會有所突破。另外，對國際一線品牌有需求的人群會去北京、上海，或者西安購買，而絕大部分人目前還沒有對國際品牌有迫切的需求，但我們也正在逐步培養(yǎng)消費(fèi)者的購物習(xí)慣和理念。我們商場一層有國際化妝品品牌LANCOME和Dior，男裝品牌有登喜路、喬治•阿瑪尼、杰尼亞等。”
買手制成大趨勢
買手這個行業(yè)在國外已經(jīng)很成熟，買手可以決定商場的命運(yùn)。談到中國商場采用買手制時，林性認(rèn)為買手制是中國零售業(yè)未來的發(fā)展方向，“20多年前，國有百貨商場都是買手制，后來引進(jìn)現(xiàn)代百貨理念以后，以前的模式改變成聯(lián)營合作，而以后的零售行業(yè)必定是買手制的形式，這樣才能解決商場同質(zhì)化的問題，也能凸顯商場自身的競爭力，”但目前還不成氣候。原因一，操作起來具有一定難度。品牌的延展性不足、產(chǎn)品風(fēng)格不豐富等原因?qū)е律虉鲈谶x擇上比較單一。原因二，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所需的時間取決于國內(nèi)人才的培養(yǎng)隋況，此類專業(yè)人才還比較匱乏。
東北區(qū)――遼寧興隆大家庭集團(tuán)
招商總經(jīng)理 范立娜
遼寧興隆大家庭集團(tuán)在遼寧省有21家店，每個店針對不同的消費(fèi)群和購物傾向有不同的定位，銷售情況也略有不同。老店的銷售量穩(wěn)定增長，新店提升速度很快，沈陽大家庭店增長為50％左右?？傮w來說，今年的銷量上升幅度為40％?！澳贻p的快時尚品牌、成熟的新型女裝品牌，以及商務(wù)裝在我們商場銷售業(yè)績最好。我們不是單純?yōu)榱俗錾虉龆錾虉觯钦驹陬櫩偷慕嵌瓤紤]，為其提供吃、喝、玩、樂、購等休e體驗(yàn)。商場里有室內(nèi)公園、餐飲，方便顧客休息?！?/p>
休e時尚最受歡迎
“戶外品牌現(xiàn)在很受市場歡迎，勢頭和趨勢非常好，需求也很大，去年公司還擴(kuò)大了戶外的賣場。像始祖鳥、狼爪、哥倫比亞等都非常受到歡迎。少女品牌，像ONLY，VERO MODA，單店年銷售業(yè)績都在2千萬以上，因?yàn)槭强焖贂r尚，所以銷售量很大。雖然位于東北地區(qū)，但消費(fèi)者對深圳的品牌比較認(rèn)可，因其可用度和設(shè)計感都比較強(qiáng)，有些品牌板型寬松、休e，比較適合東北人的大骨架?！?/p>
顧客更渴求心理消費(fèi)
第4篇：精神年齡和心理年齡的區(qū)別范文
關(guān)鍵詞 6S管理 企業(yè)文化 校園文化
中圖分類號：G637 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
Introduce 6S Management, Build Campus Culture
Integrated with Corporate Culture
DAI Jun
(Jiangsu Wuzhong Secondary Vocational School, Suzhou, Jiangsu 215000)
Abstract In this paper, from three aspects of the potential background, practical meaning and concrete try, the vocational school campus culture 6S management system into the discussion and focus from the "material culture of campus," "sound system, the campus culture," "sublimation spirit of the campus culture, "" temper campus culture, "specifically addressed the four areas I have proof", talking about try and results achieved through the introduction of '6S'management, and corporate culture integration to build a campus culture ".
Key words 6S management; corporate culture; campus culture
校園文化是學(xué)校物質(zhì)財富和精神財富的總稱，往往特指精神財富，①它包括物質(zhì)文化、制度文化及精神文化。校園文化是一種氛圍，是一種精神，更是一筆財富。而一個成功的企業(yè)，也必然會形成其特有的企業(yè)文化，這如同企業(yè)商標(biāo)一樣也是該企業(yè)的一筆巨大的無形資產(chǎn)。
“6S管理”就是整理（SEIRI）、整頓（SEITON）、清掃（SEISO）、安全（SECURITY）、清潔（SETKETSU）、素養(yǎng)（SHITSUKE）六個項目，由日本企業(yè)的5S擴(kuò)展而來，是現(xiàn)代工廠行之有效的現(xiàn)場管理理念和方法，許多企業(yè)已將其中的精髓引入到各自的企業(yè)文化中，豐富和充實(shí)了企業(yè)文化。其作用是：提高效率，保證質(zhì)量，使工作環(huán)境整潔有序，預(yù)防為主，保證安全。通過規(guī)范現(xiàn)場、現(xiàn)物，營造一目了然的工作環(huán)境，強(qiáng)調(diào)安全操作，培養(yǎng)員工良好的工作習(xí)慣，其最終目的是提升人的品質(zhì)，養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣。
對職校來說，校企合作一直是職業(yè)教育中的一個重要的人才培養(yǎng)模式，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中也3處提到“校企合作”，可見職校和企業(yè)是密不可分的，職校校園文化應(yīng)該和也必須與企業(yè)文化緊密接軌，在這樣的文化中成長的職校學(xué)生才能更好地適應(yīng)企業(yè)。我們職業(yè)類學(xué)校培養(yǎng)的主要是現(xiàn)代企業(yè)的技術(shù)工人，為其打好一定的技能基礎(chǔ)，所以對于職校學(xué)生來說如何盡快地接受企業(yè)理念，是尤為重要的，而作為校方來說，營造一個與企業(yè)文化氛圍相近的校園文化環(huán)境，促使學(xué)生能更好、更早地接受企業(yè)文化的見習(xí)和熏陶應(yīng)是一個必須開展的課題。
1 6S管理引入校園文化建設(shè)的背景
進(jìn)入千禧年后，大量80后出生的獨(dú)生子女已成為職業(yè)類學(xué)校的主要生源，由于傳統(tǒng)教育觀念和實(shí)際教育制度的客觀原因，這類入校學(xué)生大多成績一般，經(jīng)歷了中、高考的失落，對學(xué)習(xí)缺乏明確的目的和良好的習(xí)慣，甚至也有相當(dāng)一部分學(xué)生還沾染了一些不良的習(xí)氣，自律性較差，生活上由于家庭無微不至的“照顧”和缺乏集體生活的經(jīng)歷，缺乏鍛煉，自理能力較差，不能很好地安排學(xué)習(xí)和生活，據(jù)不完全統(tǒng)計，六成以上學(xué)生在家不參與洗衣、做飯等家務(wù)，八成以上學(xué)生對家庭的狀況不夠了解，相當(dāng)一部分學(xué)生學(xué)習(xí)沒有目的，對自己的生活不會安排。這些因素?zé)o疑會影響今后的工作，成為拖累學(xué)生個體發(fā)展的絆腳石。
不同于普高學(xué)生，職校內(nèi)的中職類學(xué)生畢業(yè)后面臨直接的社會就業(yè)，年齡一般為十八、九歲，不少人的心理年齡更是不夠成熟，需要較長時間適應(yīng)社會，但現(xiàn)實(shí)不會給他們幾個月甚至一年的適應(yīng)期，誰能在越短的時間內(nèi)適應(yīng)，誰就在職業(yè)生涯的起跑線上領(lǐng)先，企業(yè)對職校學(xué)生的要求不能算高，但也總有不少學(xué)生無法適應(yīng)，遭到企業(yè)棄用。而高職乃至相當(dāng)一部分普專的學(xué)生處境也很尷尬，主觀上存在的眼高手低現(xiàn)象、傳統(tǒng)的就業(yè)觀念與現(xiàn)代企業(yè)客觀的擇人標(biāo)準(zhǔn)有著相當(dāng)大的差異。事實(shí)上不少企業(yè)都會對新員工進(jìn)行培訓(xùn)，其中很重要的部分就是宣揚(yáng)企業(yè)文化。為了能使我們的學(xué)生在最短時間里能更好的融入企業(yè)，在校期間對企業(yè)文化的感知、感受是非常有必要的，而6S管理作為現(xiàn)代企業(yè)文化中的重要構(gòu)成尤其顯得重要。
2 6S管理引入校園文化建設(shè)的意義
表面來看，6S管理似乎是一種企業(yè)管理理念和方法，如何與校園文化聯(lián)系起來了？其實(shí)我們分析6S管理的內(nèi)容、原則、目的后不難發(fā)現(xiàn)：其正是符合了實(shí)踐歸納理論，理論指導(dǎo)實(shí)踐的真理。6S管理注重培養(yǎng)員工的素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)工序的嚴(yán)謹(jǐn)，倡導(dǎo)團(tuán)隊的合作等等，這些理念和做法一旦形成，無異就是一種文化，故而6S的本質(zhì)是一種執(zhí)行力的企業(yè)文化，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律性的文化，不怕困難，想到做到，做到做好，作為基礎(chǔ)性的6S工作落實(shí)，能為其他管理活動提供優(yōu)質(zhì)的管理平臺。如同其他所有的文化一樣，必須是一定規(guī)則基礎(chǔ)上形成的特色才會沉淀為文化。前面我們提到校園文化包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，6S管理可以說是一種制度，又不僅僅是一種簡單的制度，它是一種來源于物質(zhì)，形成于制度，升華為精神的文化理念。在我們校園中有各種具體的文化活動，也有詳細(xì)的各類制度，引入6S管理的目的是要將其升華，形成真正的文化。例如：我們的一些主題活動，不能僅僅停留在活動本身，而就事論事，應(yīng)該嘗試將其形成具有延續(xù)性、長遠(yuǎn)性的常規(guī)活動項目，并且讓學(xué)生在參與活動的過程中，感知更深一層的意義，分享參與和融入的喜悅。由于眾所周知的原因，如今我們的孩子欠缺溝通的技能，習(xí)慣于獨(dú)享，不善于合作，與過去相比就如同公寓樓和農(nóng)家場院的區(qū)別一樣，對周圍的事件顯得冷漠和“坦然”。這就需要我們的校園文化建設(shè)中，關(guān)注培養(yǎng)團(tuán)隊合作的精神，因?yàn)樵?S管理中，團(tuán)隊合作正是其精髓所在。綜上所述，我們可以這樣認(rèn)為，引入6S管理，對于構(gòu)建與企業(yè)文化接軌的校園文化有著重要的實(shí)際意義。
3 6S管理引入校園文化建設(shè)的嘗試
一種文化，必然會經(jīng)歷萌芽、發(fā)展、積累、沉淀、萃取、升華……才能真正得以確立和成型。
3.1 用6S管理的方法來加強(qiáng)校園物質(zhì)文化建設(shè)
物質(zhì)文化是一種直觀性的文化，它直接表現(xiàn)出師生所處的文化氛圍，有較強(qiáng)的直觀性，如校園布局、建筑裝飾、教學(xué)設(shè)施、環(huán)境衛(wèi)生等。作為職業(yè)類學(xué)校，相比普通院校，要更多的營造企業(yè)氛圍，模擬企業(yè)文化。我校在加強(qiáng)各類常規(guī)檢查的同時，突出對學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活中企業(yè)文化的熏陶，例如：在校園內(nèi)各個場所懸掛宣傳橫幅，定期更換，通過多種渠道宣傳6S管理的內(nèi)容、目的、意義，讓學(xué)生在潛移默化中接受教育，感受文化。又如：我們每一個教室、工場、試驗(yàn)室的門口、室內(nèi)都掛了相關(guān)企業(yè)的圖片、介紹，讓每個學(xué)生去感知企業(yè)文化，其實(shí)類似的還有很多，總的來說就是從物質(zhì)條件上讓每一個學(xué)生了解6S管理，感受與以往學(xué)校不盡相同的帶有企業(yè)色彩的校園文化，最終融入其中。
3.2 用6S管理的方式來健全校園制度文化建設(shè)
沒有規(guī)矩，不成方圓。制度是為了達(dá)到無意境界而采取的一種有意識手段，是為了保障學(xué)校教育的有章、有序和有效。目的是先用制度來強(qiáng)化，而后用情境來內(nèi)化。對于6S管理來說，制度的存在是保障，也是一種標(biāo)準(zhǔn)，沒有制度的保障，文化必然是脆弱和單薄的。例如，我校對入學(xué)的新生必須通過儀容儀表檢查后方可報到，這其實(shí)就是讓學(xué)生一進(jìn)入校門就感受了校園制度文化的存在；學(xué)生在校如同企業(yè)員工一樣佩戴胸卡更是企業(yè)文化的體現(xiàn)。當(dāng)然學(xué)校畢竟不同于企業(yè)，必須是以教育為主，培養(yǎng)學(xué)生的能力，故而在我校常規(guī)管理的主力軍就是學(xué)生會的學(xué)生，我們鼓勵學(xué)生參與常規(guī)管理、參與一些制度的修訂，這就更有利于學(xué)生去理解這樣一種制度文化，也能使相關(guān)的制度更切合學(xué)生實(shí)際。
3.3 用6S管理的理念來升華校園精神文化建設(shè)
我們的學(xué)生大部分來自農(nóng)村，近幾年由于大量農(nóng)村勞動力的外流，家庭教育的缺失，農(nóng)村孩子原有的勤奮謙虛、刻苦耐勞等純樸品格已經(jīng)非?！罢湎 ?，這就更顯得學(xué)校對學(xué)生素質(zhì)教育的迫切。在6S管理中強(qiáng)調(diào)素養(yǎng)，包括個人素養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)等各種素養(yǎng)，說得通俗點(diǎn)，其實(shí)就是人的素質(zhì)。人的素質(zhì)不是與生俱來的，而是在后天的學(xué)習(xí)、生活中不斷形成的。對于我們職校學(xué)生來說，也許文化素養(yǎng)比不上重點(diǎn)中學(xué)、名牌大學(xué)的學(xué)生，但面對注重團(tuán)隊協(xié)作的現(xiàn)代企業(yè)來說，某種程度上勞動素養(yǎng)、職業(yè)道德等基本職業(yè)素養(yǎng)也許更為根本，所以結(jié)合實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生良好的個人素養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急，在我們校園文化體系中，這樣的精神文化氛圍是保證學(xué)生能盡快融入企業(yè)的真諦。我校定期開展的校園招聘會，也就是基于讓企業(yè)了解學(xué)生、讓學(xué)生走近企業(yè)的一種思考。學(xué)校架設(shè)一座橋梁、搭建一個舞臺，讓學(xué)生真實(shí)的感受身邊的企業(yè)，與企業(yè)的人事干部面對面的接觸和了解，要比課堂上教師的宣教更直接、更真實(shí)也更客觀。我們不求活動能解決多少就業(yè)實(shí)習(xí)，而更關(guān)注在校學(xué)生能否抓住此次機(jī)會，來真實(shí)的感知企業(yè)的文化和需求，調(diào)整就業(yè)心態(tài)，為今后更快的適應(yīng)社會和企業(yè)增加磨練。
3.4 用6S管理的精髓來錘煉校園特色文化建設(shè)
在一定的基礎(chǔ)上，完全有可能也有必要形成自己學(xué)校的文化特色。例如，我校的普專和五年制高年級的學(xué)生，隨著年齡和閱歷的增長，個體活動能力有了較大的提高，主要表現(xiàn)在組織參與各類活動的能力和視野有了提高和拓展。我們完全可以加以引導(dǎo)，放手讓學(xué)生利用自己的智慧來組織各類健康有益的活動，教師的工作不再是全部負(fù)責(zé)，而只是在關(guān)鍵部位加以引導(dǎo)和督促。這一類活動往往是因?yàn)閬碜詫W(xué)生自己的思考，更容易被全體學(xué)生接受，學(xué)生的參與熱情非常之高。在這樣的一些活動中，無論是組織者還是參與者，都會很好的體會整理、整頓、清掃、安全、清潔、素養(yǎng)這6S的真實(shí)和重要。例如：我校學(xué)生自己創(chuàng)意、策劃的校園文化節(jié)，各部門各司其責(zé)，協(xié)調(diào)溝通已經(jīng)讓我們很好地感受了不同于以往校方布置、教師負(fù)責(zé)、學(xué)生參與的傳統(tǒng)活動形式。而6S的精髓也正是讓參與者由被動參加發(fā)展到主動參與，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，在此基礎(chǔ)上錘煉出來的特色校園文化一定是適合企業(yè)的文化，經(jīng)歷鍛煉的學(xué)生也一定是企業(yè)需要的人才。
也許我們的教育、我們的學(xué)校、我們的老師、我們的學(xué)生、我們的家長要真正理解6S的內(nèi)涵還需要很長的路要走，也會有失敗和教訓(xùn)，但教育作為就業(yè)的上游“產(chǎn)業(yè)”，必定要尊重企業(yè)這位“顧客”的需求。了解6S，適應(yīng)6S，我們的職業(yè)學(xué)校應(yīng)構(gòu)建6S這艘成功通向企業(yè)的方舟；理解6S，參與6S，我們的職校生應(yīng)駕馭6S這艘成功通向企業(yè)的方舟。
注釋
① 文化：人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富?！冬F(xiàn)代漢語詞典》第5版，1427頁
參考文獻(xiàn)
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[3] 李少京.“6S”管理的基本概念[N].航天報,2005-03-07(2).
第5篇：精神年齡和心理年齡的區(qū)別范文
[摘要]本文就如何提高藝術(shù)中專民樂合奏課的質(zhì)量和效率，從三個方面做了探討:一、增強(qiáng)學(xué)生用五線譜固定音高演奏的能力，二、加強(qiáng)與提升學(xué)生的視奏能力，三、努力提高學(xué)生的合奏合作能力。
[關(guān)鍵詞]藝術(shù)中專 民樂合奏 訓(xùn)練
藝術(shù)中專器樂合奏課的設(shè)立，是為提高學(xué)生的協(xié)調(diào)合作能力及團(tuán)隊精神，積累重奏合奏經(jīng)驗(yàn)，并為學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)和工作中能更好把握演奏各種不同風(fēng)格及用各種手法而創(chuàng)作的音樂作品，并在理解、欣賞這些音樂作品方面打下一定的基礎(chǔ)。隨著演奏技術(shù)的不斷提高，大量的現(xiàn)、當(dāng)代音樂作品(包括重奏、室內(nèi)樂、合奏等)不斷涌現(xiàn)。這都對我們的民樂專業(yè)學(xué)生提出了更新更高的要求。就如何提高藝術(shù)中專民樂合奏課的質(zhì)量和效率，我在實(shí)踐中認(rèn)為，應(yīng)該在以下三個方面加強(qiáng)訓(xùn)練。
一、增強(qiáng)學(xué)生用五線譜固定音高演奏的能力
藝術(shù)中專的民族器樂專業(yè)課教學(xué)，大多采用簡譜貫穿始終，而五線譜知識的獲得，則是通過基本樂理和視唱練耳課來進(jìn)行。這樣就導(dǎo)致從主課教師到學(xué)生都對用五線譜固定音高來演奏沒能引起足夠的重視，產(chǎn)生了五線譜學(xué)習(xí)和演奏實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)。在合奏訓(xùn)練課上，當(dāng)學(xué)生拿到一首用固定音高記寫的音樂作品時，往往不知所措，更不知從何下手(因?yàn)楝F(xiàn)在的許多音樂作品是用五線譜記寫，并有大量新的記譜方式)。更有甚者，連正確的音域音區(qū)都會搞錯，演奏出的音距離記譜音相距八度甚至兩個八度，指法弓法也不能正確劃分等。有人說“態(tài)度決定一切”，實(shí)際上這就要首先改變觀念的問題，重視五線譜固定音高的演奏學(xué)習(xí)。只有觀念認(rèn)識改變了，我們才能把專業(yè)主課與集體合奏訓(xùn)練課還有樂理視唱練耳課等專業(yè)必修課相互結(jié)合起來，使這幾門課相互影響滲透，融會貫通。不能把使用五線譜固定音高演奏僅僅看成是改變用譜的問題，這樣做是為了使我們的傳統(tǒng)簡譜教學(xué)得到更好的補(bǔ)充、完善，使其能更全面培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐水平，全面提升其專業(yè)技能。這樣一來，我們除了用五線譜固定音高來演奏之外，還能更好借鑒吸收一些西洋樂器的知識技能。如管樂專業(yè)的學(xué)生，可用線譜演奏一下西洋管樂中黑管、雙簧管等樂譜，在熟悉線間位置的同時，增加一些如外國音樂分句、分段、呼吸連頓、吐音跳音技巧;拉弦樂器可以演奏小提琴、中提琴的一些片段，學(xué)習(xí)其指法、弓法等。既學(xué)習(xí)了線譜，又具有某些固定音高的感覺及概念，還可以學(xué)習(xí)西洋樂器的技巧方法為我所用，并能在理解這些音樂作品時有意想不到的收獲。
同時又可以掌握很多的新音樂記譜方法，對調(diào)性、音程、和弦、節(jié)奏等知識有了更深入更直接的體會，這里的很多方面在專業(yè)主課里是學(xué)不到的。學(xué)生在進(jìn)行五線譜固音高的演奏中，對不同的調(diào)高會有一個從視覺到心理，從心理到實(shí)際音響的感知新認(rèn)識。讓學(xué)生更好的掌握并認(rèn)識自己樂器在線譜上的具置、音域、音區(qū)與簡譜的對照比較，從而能清晰準(zhǔn)確地表達(dá)音樂。不至于在演奏中出現(xiàn)實(shí)際音高和記譜音相差很多的笑話。
二、加強(qiáng)與提升學(xué)生的視奏能力
視奏能力的不足一直是我們專業(yè)院校學(xué)生的軟肋。在合奏訓(xùn)練課中，筆者經(jīng)常見到這樣的情形:一些聽了很多次的簡單而熟悉樂曲分譜發(fā)到學(xué)生手中后，在沒有標(biāo)明各種表情記號及術(shù)語前，他們能自由隨意地奏出一些片段。但是，當(dāng)我們標(biāo)明了弓法和指法、換句氣口、強(qiáng)弱連跳等表情后，他立刻就會暈頭轉(zhuǎn)向，熟悉的片段也因此不能正確演奏。這是什么原因呢?這是因?yàn)閷W(xué)生平時就沒有得到很好的視奏練習(xí)，加上學(xué)生平時的演奏都是隨心所欲，只要把音符、節(jié)奏演奏出來就行了，根本沒有注意過還有這么多表情要求。當(dāng)我們要求學(xué)生認(rèn)真嚴(yán)格地演奏這些音樂，他們往往都不能勝任了。眼、耳、手協(xié)調(diào)能力也不夠好，也反映不過來了，這些都是缺乏有效的訓(xùn)練導(dǎo)致而成。真是要很好地視奏這些音樂片段表現(xiàn)音樂意境，是必須要通過長期訓(xùn)練，嚴(yán)格要求才能夠?qū)崿F(xiàn)的。達(dá)到逐步提高學(xué)生的內(nèi)心聽覺能力與各器官之間的協(xié)調(diào)協(xié)作能力。這樣的訓(xùn)練應(yīng)該在藝術(shù)中專就要得到應(yīng)有重視與加強(qiáng)，從思想觀念的改變到加強(qiáng)實(shí)踐練習(xí)，都要提高學(xué)生的視奏練習(xí)的免疫能力。具體方法是:在合奏訓(xùn)練前，有意識地讓學(xué)生齊奏線譜C大調(diào)音階(平均律、西洋大小調(diào))、模進(jìn)和和弦分解，然后找一些現(xiàn)有的簡單熟悉的片段或樂曲，(必要時老師還可以編配一些能適應(yīng)學(xué)生演奏的音型織體)要求他們嚴(yán)格按照表情標(biāo)記演奏。還可以集體演奏視唱教材中的譜例，(包括單聲部，二聲部等)必要時還可以把原有弓指法，連吐法等表情重新劃分標(biāo)識，看看有什么變化，哪樣的最合理，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，變被動學(xué)為主動學(xué)。齊奏完后就要安排演奏一些有主奏和伴奏分工合作、織體變化較多的樂曲了。另外，也可找出一些民族管弦樂中本聲部的技術(shù)性、抒情性等段落要求視奏。使視奏訓(xùn)練一舉多用，有的放矢，既進(jìn)行了視奏練習(xí)又熟悉了音樂作品，并在這時候講解并強(qiáng)調(diào)學(xué)生的內(nèi)心聽覺和預(yù)先聽覺能力地培養(yǎng)與訓(xùn)練方法，使學(xué)生養(yǎng)成良好的演奏習(xí)慣，并長期堅持，這樣的學(xué)習(xí)對學(xué)生來說將受益匪淺。 轉(zhuǎn)貼于
三、努力提高學(xué)生的合奏合作能力
合奏訓(xùn)練是集體實(shí)踐活動，為了提高學(xué)生的協(xié)調(diào)合作能力而設(shè)，并能使學(xué)生在課中培養(yǎng)團(tuán)隊意識，提高學(xué)生理解、欣賞和演奏診釋音樂作品的水平。通過合奏訓(xùn)練，還可以讓學(xué)生自己檢驗(yàn)專業(yè)主課的學(xué)習(xí)，對音樂作品也會有一個更加深入的理解和把握。
在合奏訓(xùn)練時，在合奏音量方面，要讓學(xué)生注意本聲部的音量平衡，學(xué)會傾聽自己所奏音量和本聲部所奏音量及整個樂隊音量是否融和。因?yàn)橐粋€人演奏的弱奏或強(qiáng)奏與本聲部及整個樂隊所奏的弱奏或強(qiáng)奏會有很大的區(qū)別，并讓學(xué)生學(xué)會正確處理主旋律與伴奏及低音聲部的關(guān)系。在演奏柱式和聲時，要注意旋律音與低音及內(nèi)聲部的力度關(guān)系(前兩者相對內(nèi)聲部較強(qiáng))。在處理復(fù)調(diào)性質(zhì)的段落時則要注意對比復(fù)調(diào)中的主要旋律與從屬旋律的平衡，模仿復(fù)調(diào)各聲部進(jìn)入的起始部分力度一致，而與主題同時出現(xiàn)的對題則要弱等問題。在演奏法方面:則要注意弦樂弓法、指法、連斷等是否統(tǒng)一，揉弦的頻率、速度、內(nèi)外弦運(yùn)用等能否一致。管樂則要注意句法、呼吸及起落音、抹滑音的距離同步協(xié)調(diào)。彈拔樂則要在注意音量平衡的同時，在奏法上，如長音輪奏在頻率上力求一致。因?yàn)樵谘葑喾椒ㄉ希俸椭腥?、大阮、三弦是用拔片，而琵琶是指甲，揚(yáng)琴則是竹鍵擊弦，很不容易在力度上和點(diǎn)的疏密上取得同步。
第6篇：精神年齡和心理年齡的區(qū)別范文
美育是在追求真善美和諧統(tǒng)一上的人格教育，是在關(guān)注人的整體素質(zhì)和個性自由全面發(fā)展上的素質(zhì)教育，是在提高生命質(zhì)量、人生價值的人的終極關(guān)懷上的生命教育。正如近代教育家先生所說：“美育可以陶冶情操，使人的心靈日趨高尚純潔；去私忘我，使人的心靈日趨和諧平等；發(fā)展個性，使人提高創(chuàng)造精神；美化人生，忘卻憂患，去掉生活惡習(xí)，代替不良消遣，使人的性靈寄托于美的享受；豐富科學(xué)知識，充實(shí)人生，使人增添勇敢活潑的進(jìn)取精神。”
在中國的藝術(shù)長河中，不管是繪畫，還是雕塑、建筑、工藝等都蘊(yùn)涵著相當(dāng)豐富的美術(shù)語言，它所透露出來的人類文明的力量和巧奪天工的奇美構(gòu)思，無不吸引人們向往它，駐足凝視。人們或多或少都能感悟到其中的一些意義，如果人們絲毫不能感悟到其中的意義，人們就無法產(chǎn)生共鳴，任何一個國家的公民不管他的美術(shù)語言能力多么低下，他對本國國旗形象的敏感和激情都會大大區(qū)別于他對其他形象的感覺，就是因?yàn)閲煨蜗髮Ρ緡墓駚碚f總是賦予了特別的意義。因此，美術(shù)教育的首要任務(wù)無疑是要使受教育者理解感悟到每一藝術(shù)形象所蘊(yùn)涵的基本意義。一般認(rèn)為，科學(xué)語言交流的是知識，美術(shù)語言交流的是感受。由于人們生理結(jié)構(gòu)的一致性，決定了人類對世界的感受方式感受結(jié)果具有很大的一致性。
用美術(shù)語言表達(dá)自己的思想和感情當(dāng)然是令人向往的，但學(xué)會運(yùn)用美術(shù)語言表達(dá)自己的最有效的辦法，首先得看懂，并能夠感受它們?？梢赃@么說，看懂了美術(shù)語言，就或多或少地能夠運(yùn)用美術(shù)語言表達(dá)自己，而不能看懂美術(shù)語言，想要運(yùn)用美術(shù)語言表達(dá)自己勢必成為一句空話。就和我們的文學(xué)語言一樣，總是先看懂才會講，才能拿它來交流。而在實(shí)際的美術(shù)教學(xué)中，我們的教學(xué)基本上忽視甚至放棄了看懂這一感受和欣賞的階段，試圖一步達(dá)到運(yùn)用的水平。結(jié)果雖然學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)學(xué)習(xí)了不少美術(shù)類課程，畫了不少畫，但并不能真正感受美術(shù)作品的內(nèi)涵所在。
培養(yǎng)學(xué)生的多元文化觀是美術(shù)教育的基本任務(wù)。 我們應(yīng)當(dāng)樹立一種適應(yīng)時代和社會需求的“超繪畫性目的”的現(xiàn)代美術(shù)教育觀念，學(xué)校美術(shù)教育的具體任務(wù)和目標(biāo)都應(yīng)從此觀念出發(fā)，并采取措施加以落實(shí)，從根本上樹立起美術(shù)教育應(yīng)有的地位，實(shí)現(xiàn)其真正的價值現(xiàn)階段，我國高等美術(shù)院校的審美教學(xué)的比較科學(xué)的途徑應(yīng)當(dāng)是理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育方式，對學(xué)生進(jìn)行的是理論知識與實(shí)踐能力的雙重培養(yǎng)。具體而言，專業(yè)理論知識培養(yǎng)的是學(xué)生的精神素質(zhì)；而專業(yè)實(shí)踐教育培養(yǎng)的是學(xué)生的技巧與技能，二者是缺一不可，相得益彰的。只有在既重視學(xué)生專業(yè)理論知識的學(xué)習(xí)，又重視對學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)的情況下，才能培養(yǎng)出社會所需要的合格的美術(shù)人才。1不管是立志成為藝術(shù)家的創(chuàng)作者，還是實(shí)用美術(shù)領(lǐng)域中的從業(yè)者，都需要相應(yīng)的美術(shù)理論基礎(chǔ)。值得慶幸的是，越來越多的人逐步認(rèn)識到美術(shù)理論知識的不可替代性及重要意義。有一句名言：在藝術(shù)領(lǐng)域之中，人的思想意識與理論知識的高度決定著他眼界的高度，也影響著其自身的發(fā)展。美術(shù)語言是我們表現(xiàn)客觀世界與主觀世界的重要載體，是提升人類的生活質(zhì)量和生活品位，獲得幸福感的美妙途徑。美術(shù)語言是一種世界語言，它與數(shù)學(xué)語言、科學(xué)語言一樣，可以不分種族、不分膚色、不分年齡、不分文化進(jìn)行思想和感情的表達(dá)與溝通?，F(xiàn)在，我們的學(xué)校教育對數(shù)學(xué)語言、科學(xué)語言的重要性已有足夠的認(rèn)識，而把美術(shù)看做是人類語言的一大部分來認(rèn)識，就顯得很不夠了。美術(shù)教育在我們的教育系統(tǒng)中只不過是一種技法技巧和調(diào)節(jié)生活的雕蟲小技、小三門、副科而已，這種認(rèn)識極大地削弱了美術(shù)教育在整個教育內(nèi)容的地位，同時也極大地影響了美術(shù)教育的形式。美術(shù)教育的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一種技法技巧或裝飾，它是人類精神世界的一種特殊的境界。從當(dāng)下的功利價值說，美術(shù)語言不能幫我們算數(shù)學(xué)，不能幫我們進(jìn)行理化實(shí)驗(yàn)，不能進(jìn)行生物解剖，可是從長遠(yuǎn)的功利價值看，從人類精神世界的豐富與深化的角度來看，與其他熟悉的語言相比，美術(shù)語言更能反映人的本性和心智。那么，在美術(shù)教育教學(xué)中，如何讓學(xué)生能真正了解基本的美術(shù)語言的表達(dá)方式和方法，表達(dá)自己的情感和思想呢？我認(rèn)為關(guān)鍵在于感悟。這不僅是教學(xué)方法的問題，主要的還是對美術(shù)教育的觀念問題。學(xué)會看懂美術(shù)語言并不僅僅是為了學(xué)會表達(dá)，對大多數(shù)人來說學(xué)會看懂美術(shù)語言更重要，也更現(xiàn)實(shí)。所謂看懂就是能夠理解、感受到繪畫、雕塑、建筑、工藝等等美術(shù)語言所表達(dá)的感情和意境。就如同語文教育并不以培養(yǎng)小說家為目標(biāo)一樣，美術(shù)教育并不以培養(yǎng)美術(shù)家為目標(biāo)，但無論如何，基礎(chǔ)教育一定要完成培養(yǎng)學(xué)生能夠欣賞美術(shù)的任務(wù)。不過語文教育與美術(shù)教育還有不同，語文教育同樣重視甚至更重視語文文字的運(yùn)用能力，因?yàn)檫@是一個人在文明世界的基本生活需要。而美術(shù)教育對美術(shù)語言運(yùn)用能力的培養(yǎng)不可能提出這么高的要求。我們現(xiàn)在的美術(shù)教育之所以難以令人滿意，關(guān)鍵就在于把看懂美術(shù)語言與運(yùn)用美術(shù)語言的輕重和先后顛倒了。
因此，要提高當(dāng)前的美術(shù)教育教學(xué)的質(zhì)量，提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，我們就必須用美術(shù)語言進(jìn)行美術(shù)教育。人們常說，美術(shù)教育是情感教育，而美術(shù)語言則是情感教育的表現(xiàn)手段，它不是擺事實(shí)講道理，更不是客觀描述，而是感受的敘說，情感的抒發(fā)，主觀的表現(xiàn)。美術(shù)的核心是情，美術(shù)語言的本質(zhì)是抒情，是情動于中，而形于外。美術(shù)教育的本質(zhì)是傳情，檢驗(yàn)傳情的目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)就是看有沒有打動學(xué)生。如果學(xué)生在美術(shù)課程中若無其事、無動于衷、鸚鵡學(xué)舌、小僧念經(jīng)，那這樣的美術(shù)教育一定不藝術(shù)了。要使學(xué)生動情，關(guān)鍵在于學(xué)生自身的參與，學(xué)生對美術(shù)創(chuàng)作背景的了解，對美術(shù)內(nèi)容的理解，對美術(shù)表現(xiàn)對象的關(guān)心。美術(shù)教育中同樣有以學(xué)生發(fā)展為本的問題。與學(xué)生的關(guān)系太遠(yuǎn)，與學(xué)生的生活太隔膜，與學(xué)生的生理心理年齡太脫節(jié)，與時代的色彩太偏離，要引起學(xué)生的共鳴，要打動學(xué)生自然就比較困難。這就要求美術(shù)老師關(guān)心學(xué)生，研究學(xué)生，了解學(xué)生；關(guān)注社會，把握時代的脈搏，了解美術(shù)時尚。應(yīng)該說，在學(xué)校課程這個層面上，美術(shù)教育的空間是十分廣闊的。每個富有成就的美術(shù)家對于藝術(shù)形象的創(chuàng)造、對于美術(shù)語言的運(yùn)用都常常達(dá)到一往情深、達(dá)到癡迷的程度。每個大畫家都有著動人的創(chuàng)作故事。這里不必重復(fù)“吳帶當(dāng)風(fēng)、曹衣出水”的故事，藝術(shù)創(chuàng)造離不開創(chuàng)造主體，美術(shù)教育離不開主體故事。在引導(dǎo)學(xué)生欣賞《雅典學(xué)院》作品時，我曾提出過希望注意對科學(xué)家發(fā)現(xiàn)科學(xué)奧秘的動人故事和心路歷程的教育，那可以激勵學(xué)生對科學(xué)的熱愛和探索科學(xué)的熱情。但感情和科學(xué)畢竟是兩回事。而感情對于藝術(shù)來說卻是一回事。藝術(shù)與感情分離開來就不再是藝術(shù)了。如果我們同意美術(shù)教育中看懂美術(shù)語言的欣賞教育比能夠運(yùn)用美術(shù)語言更基本、更重要的話，那么，使學(xué)生有機(jī)會接觸盡可能多的繪畫、雕塑、建筑、工藝等作品，感受語言藝術(shù)的豐富色彩，領(lǐng)略美術(shù)語言綽約多姿，就是很自然的要求。如果說在印刷文化時代提出這樣的要求還比較苛刻的話，在進(jìn)入多媒體時代、網(wǎng)絡(luò)時代的今天，滿足這樣的要求對于絕大部分中小學(xué)來說，已經(jīng)是比較現(xiàn)實(shí)的了。
第7篇：精神年齡和心理年齡的區(qū)別范文
李鼐含生于哈爾濱，20世紀(jì)80年代中期移居北京，在那個外來文化觀念爆炸式介入藝術(shù)圈的年代度過了童年。其后她于1999年前往英國學(xué)習(xí)建筑，2004年回到北京成立Naihanli&Co設(shè)計工作室。身為80后的她坦言對自己人生影響最大的階段是童年時期，還開玩笑說她的心理年齡“一直停留在五歲半”，也許正是因此，她的設(shè)計作品都具有玩具般的游戲性，不管是可隨意組合、移動的“集裝箱家具”，還是以摩天大樓為造型的“Flammable”系列蠟燭。
因?yàn)樘貏e反感豐碑式建筑，李鼐含以名為“I Am a Monument”的系列作品來了一次不乏戲謔的“挑釁”，將今日國際社會著名的標(biāo)志性建筑以中國傳統(tǒng)工藝制作的家具、飾品等形式重現(xiàn)。這個長不大的女孩兒身上仿佛有著與生俱來的自然不羈與玩樂精神，再加上對時代的敏感度，這一切都成了她設(shè)計中與眾不同的符號?，F(xiàn)在，李鼐含和她的箱子一起住在草場地，她把家具演變成了一個時尚且具有社會性的概念，包容中國當(dāng)代不斷遷徙的生活和極速蛻變的現(xiàn)實(shí)。
LOOK：你在國外學(xué)的專業(yè)對后來的設(shè)計之路有什么影響或者改變嗎？
李鼐含：我在英國倫敦大學(xué)學(xué)的是建筑學(xué)專業(yè)，很多人好奇我到底為什么選這個專業(yè)，可能我就是一個比較較真的人，我很怕麻煩，但是在做設(shè)計的時候又不得不逼著自己麻煩，而且每一個細(xì)節(jié)都要精準(zhǔn)，這可能就是建筑設(shè)計帶給我的最大的幫助。國外上學(xué)這幾年確實(shí)對我影響很大，我從小就夢想有一天能出國留學(xué)，尤其是想要做一名設(shè)計師，真正出國之后我的視野更開闊了，在國外學(xué)習(xí)的這段時間讓我成長很快，當(dāng)然，陌生的環(huán)境也確實(shí)滿足了我的好奇心，于是我把我的風(fēng)格定位于藝術(shù)、設(shè)計和建筑的分水嶺，可以說獲益匪淺。
iLOOK：“集裝箱家具”這一系列設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)是什么？
李鼐含：這是很早的作品了，“集裝箱”系列更多的是源于當(dāng)代城市居民臨時而多變的生活方式，就好像北京無數(shù)建筑經(jīng)歷的修建、腐朽、重建過程，而這也是藝術(shù)界過去數(shù)十年來很受歡迎的創(chuàng)作題材。我出生在哈爾濱，之后搬去和姥姥一起住，然后漂到北京，再到后來出國再回北京，我就在這種動蕩中不斷地搬家，在這個過程中我丟失了很多有回憶的東西，覺得十分可惜，所以希望自己能設(shè)計出一種拖著走的家具，這樣我無論到哪里都不會丟失這些生活中的點(diǎn)滴。
iLOOK：“集裝箱家具”是一個全新的概念，在制作過程中有沒有碰到困難？
李鼐含：這個系列作品突出了原始的集裝箱式樣外殼，同時順應(yīng)了急速的全球化進(jìn)程以及時刻準(zhǔn)備搬家的生活方式。木板變成了外殼，包裹著軀體、物品以及我們的記憶。從材料的選擇到后來的制作，每一步都是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，在這方面我對自己的要求特別苛刻，這可能也是因?yàn)槲抑皩W(xué)的建筑專業(yè)，我必須把每個數(shù)字都測量得非常精準(zhǔn)。最難的部分應(yīng)該是生產(chǎn)過程中將圖紙變成真實(shí)產(chǎn)品的階段，因?yàn)楝F(xiàn)有工藝和五金產(chǎn)品等限制，需要不斷調(diào)整和改進(jìn)，但又不能讓最初的設(shè)計打折扣。最好玩的階段應(yīng)該是突然一個概念在腦子里浮現(xiàn)，困難對于我來說是一件好事，我會跟自己不斷較真，直到做到最好。
iLOOK：一組“集裝箱家具”通常會有幾件？
李鼐含：我比較鐘情于深思在當(dāng)代流動人口社會的居家之道。我所有的創(chuàng)作都是用來設(shè)計改善生活，要達(dá)到這樣的目的，你必須懂得生活究竟是怎樣的。而這是一個過程，比如一開始只有少數(shù)的幾件做出來，到后來不斷地延伸，我發(fā)現(xiàn)家里的每個角落都很適合這樣的家具，沙發(fā)、床、書架、工作臺……將整個空間營造出完整統(tǒng)一且獨(dú)一無二的空間語境。你看到的就是這樣一個簡單的沙發(fā)或者書架，但它們可以打開，可以折疊，可以自由變換，非常靈活。
iLOOK：你的設(shè)計打破了傳統(tǒng)家具的概念，這種思維方式能不能算你設(shè)計上的一種特點(diǎn)？
李鼐含：可以這么說，諸多生活元素對我的作品都有著相當(dāng)潛移默化的影響，我一直希望做簡單、優(yōu)雅和別出心裁的設(shè)計，而這一切正好能活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)北京數(shù)百萬人的現(xiàn)代生活。能做不一樣的設(shè)計，改變?nèi)藗兊纳?，這就是我的追求，做與眾不同的人。我設(shè)計的箱子系列基本上跟現(xiàn)在家庭中常用的家具尺寸沒有什么區(qū)別，只是這種材質(zhì)跟設(shè)計樣式看起來比較巨型，實(shí)際上這樣的家具反而會更節(jié)省空間。家對于我來說是一種珍貴的回憶，正是因?yàn)橛辛讼渥舆@樣家具的設(shè)計，以后無論我走到哪里，只要把它們一一展開，那又變成了我的家。我是將一個系統(tǒng)的概念演化成多種多樣的產(chǎn)品個體，堅持功能導(dǎo)向，尊重材料本身的特點(diǎn)和審美。還有，我堅持的，無論做的是什么，都一定要美。
iLOOK：你參加過多次國際設(shè)計展，比較而言，你覺得中國目前的原創(chuàng)設(shè)計還有哪些不足？
李鼐含：這是不可避免的，確實(shí)，中國的原創(chuàng)設(shè)計還存在一定問題，尤其是版權(quán)問題，這也是一直很困惑我的。我不知道這個問題到底怎么改善，設(shè)計和商業(yè)總是存在一個紐帶關(guān)系，設(shè)計師希望自己的作品能夠投入生產(chǎn)，然而市面上卻一直存在盜版，所以設(shè)計師的作品沒法得到保護(hù)。中國現(xiàn)在的設(shè)計周做的可謂是越來越好，我們正處于大變革的起始階段。我想在未來兩年，中國設(shè)計行業(yè)會更加蓬勃發(fā)展，一些企業(yè)也會更加重視設(shè)計。我剛從英國回來時，沒人愿意購買一個精巧的設(shè)計，他們那時只想要最便宜的東西。但是在過去幾年里，這方面發(fā)生了真正的變化。
iLOOK：生活中什么樣的事情會給你的創(chuàng)作帶來啟發(fā)？
李鼐含：我做了很多嘗試，不斷地挑戰(zhàn)自己。比如之前的一個項目是和貴州當(dāng)?shù)厣鐣C(jī)構(gòu)聯(lián)系的，設(shè)計作品用中國傳統(tǒng)的刺繡呈現(xiàn)，我覺得這是一個很好的嘗試，也是一個好的開端。我一直認(rèn)為中國真的是個地大物博的地方，每個角落都有財富。像我們這次做的這個項目，就是一個良性循環(huán)的過程，既可以滿足設(shè)計師產(chǎn)品方面獨(dú)一無二的特性，又能把中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)我去貴州當(dāng)?shù)氐臅r候，我發(fā)現(xiàn)那里真的很原始，女人們干著手工活，很自在的生活，這就很吸引我的目光，我覺得設(shè)計師應(yīng)該有個使命感，把這些最原始、最傳統(tǒng)、最稀有的文化應(yīng)用到現(xiàn)代的設(shè)計當(dāng)中。
iLOOK：你的設(shè)計充滿變化和不同的可能性，我比較好奇在你的整個設(shè)計脈絡(luò)中，不變的核心是什么？
李鼐含：我的作品總是可以隨環(huán)境變化和功能需要任意移動和變換組合的，我相信家具可以像變形金剛一樣，在滿足多種功能的同時也可以用來游戲。比如一個包含背投式家庭影院及音響，派對用的DJ打碟臺和小型表演舞臺背景，還有燈光集合一體的“屏風(fēng)”裝置，幾種功能會隨著屏風(fēng)的折疊和變形相互交替。我有自己的工廠，這可能也是我的優(yōu)勢。我一直在嘗試新的設(shè)計，比如折疊類的家具，不同風(fēng)格的設(shè)計。我設(shè)計出來的作品可以馬上投入到自己的工廠中制作，這些作品現(xiàn)在全國各地很多地方有賣，也有很多地方有展覽，我不希望我們生活在素食家居的狀態(tài)中，應(yīng)該向往更有個性的家居生活。
第8篇：精神年齡和心理年齡的區(qū)別范文
［關(guān)鍵詞］主體；教育主體；主體性；教育質(zhì)量
一、主體及主體性之涵義
主體與客體是哲學(xué)中的一對范疇，是同一活動中相反相成的兩個要素。主體一般是指有意識、有主觀能動性的人。人只有從事認(rèn)識和實(shí)踐活動時才能成為主體?？腕w永遠(yuǎn)作為滿足主體需要的對象而存在，“客體是存在于主體以外，作為主體——人的活動的一切對象的東西……客體是包括人自身在內(nèi)的人所生活的世界的總體”[1]。這說明，人作為主體，還在于從事著改造自我、塑造自我、建構(gòu)自我、發(fā)展自我的實(shí)踐活動。普遍而抽象地說人是主體，沒有任何意義。人只有在自我意識支配下的有目的的認(rèn)識和實(shí)踐活動中才是主體；反之，人不是主體?？梢?，主體的存在有如下特征：首先，所從事的是有自我意識的活動；其次，這種活動包括認(rèn)識活動和實(shí)踐活動；再次，這種活動是有目的有需要的。而且，“主體和客體是相互規(guī)定、相互轉(zhuǎn)化的，在一定條件（關(guān)系）下的主體，在另一種條件（關(guān)系）下又可以是客體。作為主體的人，他往往‘一生兼兩任’：既是主體又是客體”[2]。這就是說，主客體及其相互關(guān)系是由不同的認(rèn)識和實(shí)踐活動，在不同的認(rèn)識和實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的。因此，主客體存在于一種需要能否滿足的認(rèn)識與實(shí)踐的相互關(guān)系中。在特定的教育關(guān)系與教育實(shí)踐中，教育有著一定的主體。
何謂人的主體性？對它進(jìn)行歸納、梳理，可以有以下幾種認(rèn)識：一是把主體性看作是區(qū)別于物性、神性的人性；二是把主體性理解為主體對客體的主觀能動性；三是把主體性看作是主體對客體的優(yōu)越性、支配性、為我性；四是從人的實(shí)踐活動出發(fā)，把主體性看作是人的實(shí)踐性；五是把主體性看作是作為活動主體的人，其在與客體相互作用中得到發(fā)展的人自覺、自主、能動和創(chuàng)造的特性?？傊?，主體性就是人發(fā)出需要的主動性、能動性和創(chuàng)造性，是不同于物的根本特性。在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，人本身的自然力（人的潛能）、為主體所掌握并進(jìn)入教育活動領(lǐng)域的知識和能力、對實(shí)現(xiàn)教育目的起積極作用的情感和意志，等等，這多種要素有機(jī)結(jié)合而成的復(fù)雜整體，就是教育中的主體性。教育就是要培育和發(fā)展人（包括教師和學(xué)生）的主體性，使其主動、積極、進(jìn)取的方面不斷豐滿和完善。
因此，教育主體既包括教師，也包括學(xué)生；教育主體的特性是教師和學(xué)生共同具有的性質(zhì)?，F(xiàn)代教育理論對主體及主體性的認(rèn)識，已經(jīng)從單一走向復(fù)合，從膚淺走向深入，更多地是將教與學(xué)作為一種統(tǒng)一的認(rèn)識活動，將教師和學(xué)生看成這一過程中既相對獨(dú)立又密切聯(lián)系的主體。求得教師和學(xué)生兩者的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，正成為各個流派研究的方向。前蘇聯(lián)“合作教育派”的代表人物之一的阿莫納什維利，把現(xiàn)代教育過程的性質(zhì)看作是在教師指導(dǎo)下，學(xué)生積極參與的“亞研究”過程，是師生共同進(jìn)行創(chuàng)造性勞動的過程。因此，重新認(rèn)識教育主體意義深遠(yuǎn)。
二、以往對教育主體的認(rèn)識及其“一體兩面”性質(zhì)1-“教師中心論”與“學(xué)生中心論”
關(guān)于教師和學(xué)生在教育中的地位及其關(guān)系，是近代和現(xiàn)代教育史上爭論激烈的問題，曾經(jīng)主要有兩種截然不同的觀點(diǎn)：“教師中心論”和“學(xué)生中心論”。
以赫爾巴特為代表的“教師中心論”，強(qiáng)調(diào)教師在教育過程中的絕對支配地位，從而主張學(xué)生是教育的對象而無視其主體地位。它的哲學(xué)基礎(chǔ)是機(jī)械唯物論，心理學(xué)基礎(chǔ)是行為主義。而以盧梭、杜威等人為代表的“學(xué)生中心論”，是在批判傳統(tǒng)教育理論的過程中，針對“教師中心論”而提出的。它認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展是一種主動過程，教師的作用只在于引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以滿足學(xué)生的需要。它的哲學(xué)基礎(chǔ)是內(nèi)因論，心理學(xué)基礎(chǔ)傾向于人本主義。
從主客體的角度看，“教師中心論”與“學(xué)生中心論”分別對應(yīng)著“教師惟一主體論”與“學(xué)生惟一主體論”。此兩種觀點(diǎn)，在實(shí)踐上越來越成為影響教育質(zhì)量的重要因素，在理論上也各存偏頗，原因是它們不能辯證地看待學(xué)生與教師在教育過程中的地位，對教師與學(xué)生關(guān)系的認(rèn)識采取了二元對立的思維方式，根本否認(rèn)教育過程中教師與學(xué)生平等的交往關(guān)系，把教育視為一種控制過程。因此，這兩種觀點(diǎn)不僅扭曲了作為教師的一方，也扭曲了作為學(xué)生的一方。
目前，這兩種極端觀點(diǎn)已不多見。教育，作為人之自我建構(gòu)的認(rèn)識活動與實(shí)踐活動，教育過程，主要是學(xué)生主體的自我建構(gòu)過程。如果教師是教育過程的惟一主體，那么，教育過程便是教師的實(shí)踐活動過程，學(xué)生成為了被動的客體，教育也就成為教師而非學(xué)生的發(fā)展過程。于是就有了“主導(dǎo)－主體論”對其進(jìn)行修正。
2-從“主導(dǎo)-主體論”到“雙主體論”
“主導(dǎo)－主體論”，即教育過程中教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，曾成為我國教育理論和實(shí)踐中流行的一種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)將屬于兩個不同范疇的概念“主體”和“主導(dǎo)”放在一起，是違反邏輯規(guī)律的。但它明確地承認(rèn)學(xué)生在教育過程中的主體地位，顯然，與“教師中心論”及“學(xué)生中心論”相比有重大進(jìn)步。但是，“主導(dǎo)－主體論”雖然強(qiáng)調(diào)學(xué)生不是客體，卻仍固守著“教育是教育者有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加影響，以培養(yǎng)一定社會所需要的人的活動”這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)。教育者仍然居于教育過程的主導(dǎo)地位，不同之處是，教育者不再把受教育者當(dāng)作“物”，而是當(dāng)作“人”來看待。學(xué)生是被教師當(dāng)作主體來看待的，其主體地位是教師賦予的，是“虛擬”存在的，主體性是要教師來培養(yǎng)的。所以，這種觀點(diǎn)難脫自相矛盾之嫌。在確立教師在教育過程中的主導(dǎo)地位并發(fā)揮主導(dǎo)作用的時候，學(xué)生“主體”地位實(shí)際是被教師主導(dǎo)的，因此，學(xué)生的主體地位難以真正體現(xiàn)。反之，當(dāng)學(xué)生的主體地位得以真正確立時，教師的主導(dǎo)作用又何以體現(xiàn)？
“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”在教育過程的主客體關(guān)系中地位不清。故而，試圖調(diào)和“教師中心論”與“學(xué)生中心論”的“主導(dǎo)－主體論”，并未真正超越“兩中心論”。當(dāng)教師的教與學(xué)生的學(xué)是以課程為背景的平等、民主的交往過程時，教師和學(xué)生就是交互主體地參與教育過程，二者的關(guān)系似乎是“雙主體”的關(guān)系。于是，就有了“雙主體”之說。人們對“雙主體論”的批評主要在于：承認(rèn)教育中有兩個主體，就等于沒有主體；混淆了“主體”和“主要矛盾”兩個不同范疇的概念；“教師是教的主體，學(xué)生是學(xué)的主體”的說法，割裂了教育這一統(tǒng)一活動過程，而將其視為教與學(xué)的簡單相加；“輪流主體說”實(shí)質(zhì)上還是“惟一主體論”，此時“教師惟一主體”，到彼時“學(xué)生惟一主體”?？梢姡半p主體論”異化成了“惟一主體說”，也受到了很大的挑戰(zhàn)。
3-教育主體的“一體兩面”性質(zhì)
對教育過程的本質(zhì)問題的不同認(rèn)識，反映了不同教育觀的根本差異。我們認(rèn)為，教育過程是教師與學(xué)生以課程為主要背景的交流過程，是教師與學(xué)生之間的平等對話、觀念共享和思維激活的過程。在這一過程中，缺少教師與學(xué)生哪一方，都不成其為教育。沒有學(xué)生，教育無的放矢；沒有教師，教育成了自學(xué)。從實(shí)質(zhì)意義上說，雙方在教育教學(xué)過程中，無時無刻不在發(fā)出主體性活動，產(chǎn)生主體性作用，這種主體性活動和作用體現(xiàn)了“主體間性”或“互主體性模式”。主體間性是在某一主體內(nèi)部發(fā)生的主體間的相互影響、相互作用，它賦予主體“兩面”結(jié)構(gòu)以顯著的特點(diǎn)；在教育活動中，主體之一面均是另一面的反映、認(rèn)識、轉(zhuǎn)移和升華。如果說教育是一種特殊的認(rèn)識活動，那么，教與學(xué)就是這種活動的兩端，呈現(xiàn)出“一體兩面”的性質(zhì)，具有兩面間作用的主客性、直接性、交互性和情感性等特點(diǎn)。其它任何客體是被認(rèn)識和改造的對象，是不能產(chǎn)生這種特性的。因此，在教育活動中，教育主體只有一個，這就是不斷產(chǎn)生需要與滿足需要的教師與學(xué)生的合二為一，是教師與學(xué)生在相互關(guān)聯(lián)中的合作、互動與協(xié)同。教育過程是教師教與學(xué)生學(xué)的兩面的統(tǒng)一，觀念交流、思維互動與人格養(yǎng)成是這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)。
毫無疑義，教育過程是教師與學(xué)生共同參與的雙邊性活動?！秾W(xué)記》早就指出：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！痹诖嘶顒又?，師生共享教育經(jīng)驗(yàn)并共同發(fā)展。教育是教和學(xué)的辯證統(tǒng)一，教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”有共同的目標(biāo)，一同構(gòu)成教育活動的兩個活動要素。“教”是“學(xué)”的先導(dǎo)，“學(xué)”是“教”的延伸，二者統(tǒng)一于教育過程，其本質(zhì)是同一的，既不能撇開“學(xué)”論“教”，也不能離開“教”談“學(xué)”。
因此，“教”和“學(xué)”是一個過程的兩個側(cè)面，但不是兩個過程。學(xué)生的“學(xué)”是教育的出發(fā)點(diǎn)和目的，學(xué)生又是具有主觀能動性的人，所以，學(xué)生是整個教育活動中的主體之一面。但是，我們在強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位的同時，不應(yīng)否認(rèn)教師的主體地位。教師是教育實(shí)踐的實(shí)施者之一，其永遠(yuǎn)處在教育實(shí)踐活動的主體地位，我們沒必要為了突出學(xué)生的主體地位而否認(rèn)教師是教育過程的主體。在教育中，教師和學(xué)生都是教育活動的行為者，二者共同構(gòu)成主體——亦可謂“協(xié)同主體”或“關(guān)聯(lián)主體”——不可缺少的一部分。教師與學(xué)生主體作用的發(fā)揮應(yīng)該是相互依賴、相互滲透的，只是發(fā)揮的量不同而已，根本沒有質(zhì)的區(qū)分，不可能如同雞生蛋，蛋又孵出雞一般可以劃分出明確的界限。很難說，在教育過程的這一階段是教師主體，在另一階段是學(xué)生主體，某一瞬間又是兩個主體的轉(zhuǎn)換。因此，在教育過程中，教師和學(xué)生共同構(gòu)成了教育的完整主體，既有教的一面，也有學(xué)的一面?！耙惑w兩面”構(gòu)成了教育過程中的惟一主體，他們協(xié)同地認(rèn)識和改造著滿足其需要的客體。
三、“兩面”的積極性：教育質(zhì)量的前提
什么是教育質(zhì)量？簡言之，教育質(zhì)量就是對教育水平高低和效果優(yōu)劣的評價。它可以包括教育工作質(zhì)量和學(xué)生發(fā)展質(zhì)量兩方面的內(nèi)容。教育工作質(zhì)量以教師的教育水平質(zhì)量為核心，學(xué)生發(fā)展質(zhì)量是教育質(zhì)量的核心和根本，指學(xué)生主體性發(fā)展的實(shí)際狀態(tài)所達(dá)到特定的教育或規(guī)格的程度。因此，提高教育質(zhì)量就必須促進(jìn)學(xué)生發(fā)展質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展就必須提高其主體性，而主體性發(fā)展的前提就是在教育過程中調(diào)動教師與學(xué)生主體“兩面”的積極性。因?yàn)?，人的發(fā)展不是一個外塑的結(jié)果，而是一個在認(rèn)識、實(shí)踐中的主動建構(gòu)的過程。
1-調(diào)動教師一面的積極性
調(diào)動教師一面的積極性非常關(guān)鍵。因?yàn)?，教師不僅標(biāo)志著國家科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展的水平，而且還是社會人才的設(shè)計師、開拓者和把舵人。只有調(diào)動了教師一面的積極性，才能樹立起教師不斷提高其專業(yè)價值、人格價值、倫理價值等的發(fā)展的觀點(diǎn)，保證他們的學(xué)術(shù)研究不斷接近本學(xué)科的最前沿，并以一流的水平進(jìn)行教學(xué)，促進(jìn)教育質(zhì)量可持續(xù)提高。教師作為教育活動中的“主體的一面”，其積極性的發(fā)揮，首先體現(xiàn)在，這不僅能最大限度地提高教師的教育水平質(zhì)量，而且還直接影響著學(xué)生的發(fā)展質(zhì)量。教師引導(dǎo)學(xué)生積極地參與教育過程，可充分發(fā)揮學(xué)生主體一面的作用，促使他們的智力因素和非智力因素均能獲得正常的、健康的和諧發(fā)展，使每一個學(xué)生都能較好地完成三個轉(zhuǎn)化：在知識上從少知到多知的轉(zhuǎn)化；在能力上從“學(xué)會”到“會學(xué)”的轉(zhuǎn)化；在態(tài)度上從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)化。其次，教師主體一面的積極性還表現(xiàn)在對學(xué)生的指導(dǎo)與激勵方面。學(xué)習(xí)過程主要作為學(xué)生與文化的相互作用的雙向建構(gòu)過程，是學(xué)生通過自身的實(shí)踐活動和對文化的內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)著自身主體性的不斷提高。但是，由于學(xué)生的身心發(fā)展尚未完全成熟，其對文化的領(lǐng)悟、理解能力以及對教育活動的實(shí)踐能力都存在一定的局限性，于是，他與文化的雙向作用受到限制。這就需要“聞道”在先、“術(shù)業(yè)”專攻的教師對“文化”經(jīng)過選擇、加工與激活，以期與學(xué)生的發(fā)展能力相適應(yīng)，并在教育過程中多使用激勵手段，通過給學(xué)生適切的激勵而開啟他們的主觀能動性，調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性，使他們朝著教育所期待的目標(biāo)自主發(fā)展。
此外，“沒有教師的生命質(zhì)量的提升，就很難有高的教育質(zhì)量；沒有教師精神的解放，就很難有學(xué)生精神的解放；沒有教師的主動發(fā)展，就很難有學(xué)生的主動發(fā)展；沒有教師的教育創(chuàng)造，就很難有學(xué)生的創(chuàng)造精神……教育是一個使教育者和受教育者都變得更完善的職業(yè)，而且，只有當(dāng)教育者自覺地完善自己時，才能更有利于學(xué)生的完善與發(fā)展”[3]。也就是說，教師一面的個性自由體現(xiàn)著學(xué)生一面的個性自由，教師的完美人格塑造著學(xué)生的完美人格，教師的治學(xué)風(fēng)范影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度等等。蘇霍姆林斯基說過，能力、去向、才干的問題，沒有教師的個性對學(xué)生個性的直接影響，是不可能實(shí)際解決的。有了“教師一面”積極進(jìn)取、不斷完善、實(shí)現(xiàn)其素質(zhì)的不斷提高，并實(shí)施對學(xué)生的積極指導(dǎo)與激勵，“學(xué)生一面”的活動就可活躍而有效地展開。學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力得以激發(fā)，他們自愿、主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)。教、學(xué)雙方進(jìn)行能動的、有意義的創(chuàng)造性活動，教育效率、教育質(zhì)量才能有效提高。
2-調(diào)動學(xué)生一面的積極性
克林伯格說過：“教與學(xué)是統(tǒng)一的，但不是同一的。教師的某一種活動未必能使學(xué)生必然地產(chǎn)生相應(yīng)的活動，即所期待的學(xué)生的反應(yīng)。學(xué)習(xí)不是教授的簡單的反射?！盵4]學(xué)生主體一面的實(shí)踐活動才印證了教育實(shí)踐活動的本質(zhì)。在教育活動中，學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生，學(xué)生是知識的真正建構(gòu)者，是教育活動中最活躍最積極的因素。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來看，學(xué)生知識的掌握、能力的培養(yǎng)都離不開調(diào)動作為主體一面學(xué)生的積極性，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)學(xué)生自身的智力活動的主動內(nèi)化，是任何其它因素都無法替代的一種特殊的認(rèn)識活動。
而且，經(jīng)過教師選擇、加工與激活的文化——課程，不是以教師的單方意愿就可促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)展，惟有當(dāng)學(xué)生成為自我活動的主體，即惟有當(dāng)學(xué)生積極地鉆研學(xué)習(xí)內(nèi)容，獨(dú)立思考，展開活動時，真正的學(xué)習(xí)過程才能形成，文化才能經(jīng)過學(xué)生的內(nèi)化而實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體性的提高。學(xué)生作為教育實(shí)踐活動和教育過程的一面，其主體性是在他自主地、能動地、創(chuàng)造性地發(fā)展自我的過程中形成的。唯有積極學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考并展開活動時，即學(xué)生唯有成為自我活動的主體一面時，真正的學(xué)習(xí)過程才能形成。
因此，在教育活動中，只有把學(xué)生作為實(shí)踐活動的發(fā)出者，激發(fā)與調(diào)動學(xué)生主體的主觀能動性和學(xué)習(xí)積極性，即激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，使其發(fā)揮到最佳程度，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變，變不學(xué)為學(xué)、苦學(xué)為樂學(xué)、學(xué)會為會學(xué)等等，以促使學(xué)生主體性的積極發(fā)揮。只有調(diào)動了學(xué)生一面的積極性，學(xué)生發(fā)展質(zhì)量——教育質(zhì)量的根本體現(xiàn)，才能得以具體落實(shí)和真正提高。
總之，教師作為主體一面積極性的調(diào)動，不僅影響著教師主體性的發(fā)揮與發(fā)展，影響著教師的教育水平，還直接影響著學(xué)生的發(fā)展質(zhì)量，對提高學(xué)生主體性有著重要作用。因?yàn)?，“一個人的發(fā)展取決于他直接和間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[5]。教師作為教育活動中的一面，因其勞動的復(fù)雜性而促使自身不斷發(fā)展與健全，如此才能促使學(xué)生主體性得以不斷提高。因此，有了師生主體的協(xié)同與共同發(fā)展，以及主體“兩面"積極性的發(fā)揮，才能實(shí)現(xiàn)《學(xué)記》提出的“教學(xué)相長”。
四、“主體兩面”諧和的基本途徑
我們提倡把師生關(guān)系建立在教育主體兩面之間的平等交往基礎(chǔ)之上，把教育雙方都看作是育活動的主體的兩面。主體間哲學(xué)是消除主客二元分立和主體中心的新主體哲學(xué)。主體間的交往教育過程是一種師生平等對話、交流、激發(fā)潛能的過程，其追求的是一種民主、平等、和諧、自由、寬容的心理氛圍。這種氛圍“在于其在‘富于想象’地探討學(xué)問中把年輕人和老一輩聯(lián)合起來。由積極的想象所產(chǎn)生的激動氣氛轉(zhuǎn)化為知識。在這種氣氛中，一件事實(shí)就不再是一件事實(shí)，而被賦予了不可言狀的潛力”[6]。
主體兩面的關(guān)系，應(yīng)是教師與學(xué)生在自由、平等、寬容、激勵等前提下的主體間的交往關(guān)系，在由這種師生關(guān)系所創(chuàng)設(shè)的民主、平等、柔靜、寬容的心理氛圍中，師生共同研討問題，教學(xué)相長，以提高教育質(zhì)量、發(fā)展人的主體性為最終目標(biāo)。
1-民主與平等
教師和學(xué)生都是擁有完整生命的不同個體，雙方的個性都需得到張揚(yáng)，雙方的人格都應(yīng)得到尊重。民主是建立在人格平等基礎(chǔ)上的師生交往，是一種人與人之間的平等的對話、交流與激發(fā)的過程，不把教師與學(xué)生在知識能力水平上的差異誤認(rèn)為是二者在主體人格上的不平等。
教師作為教育活動中“教的主體”的一面，要以人格平等的態(tài)度對待“學(xué)的主體”的一面，以正確處理好“一體兩面”的關(guān)系。教師要注重發(fā)揚(yáng)教育民主，在教育過程中堅持從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，并允許和鼓勵學(xué)生充分表達(dá)自己的不同見解，以創(chuàng)造良好的教育心理氛圍。在此前提下，教師通過啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵，激發(fā)學(xué)生因需要而產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生自己渴望學(xué)習(xí)，讓個體不同的潛質(zhì)得以開發(fā)，形成完整的人格，促進(jìn)其自我實(shí)現(xiàn)和個性的自由發(fā)展。
教的一面和學(xué)的一面，同時作為教育過程主體的兩面，相互影響、相互作用、相互滲透，是主體兩面之間在民主基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，在平等基礎(chǔ)上的交融。教師作為教育主體之一面，要拋棄師道尊嚴(yán)的觀念，建立平等的師生關(guān)系，與學(xué)生共同研究，共同探索。如此，不只學(xué)生也包括教師得到了發(fā)展，真正做到“教”“學(xué)”相長。民主與平等作為人的一種情操，是教師和學(xué)生諧和的基本途徑，更是教育主體兩面追求的理念。
2-交流與理解
交流是教育的必要前提。一般認(rèn)為，所有的系統(tǒng)存在三個普遍的要素：合作的意愿、共同的目標(biāo)和溝通。在組織系統(tǒng)中，人是依靠其觀念、行動、行為模式等組織起來的，個人的協(xié)作意愿是不可缺少的，但還必須有一個協(xié)作的目的或目標(biāo)。為了了解愿望和目標(biāo)達(dá)成的情況，就需要通過書面、口頭或其它的信息溝通。溝通是意愿和目標(biāo)達(dá)成的手段。在教育系統(tǒng)中，愿望和目標(biāo)都是很明確的，因此，教育主體兩面之間更需要協(xié)作、溝通與交流。校長和教師、教師與教師、教師與學(xué)生等，都需要坦誠的交流和人際互動。這種溝通與交流是全面的互動，不僅局限于學(xué)習(xí)的某一方面，還包括生活與工作的全方位?！耙簧贤暾n就走，課后見不到人”的教師是無法與學(xué)生進(jìn)行交流的。
雙向交流是理解的基礎(chǔ)。交流的對方有著與自己不同的生活經(jīng)歷、成熟程度、認(rèn)識水平和品德修養(yǎng)，他們的思想、知識、心理也有著年齡、性格、性別等差異。如果總是以“自我”的心理位置為中心，向?qū)W生提出要求或灌輸思想，習(xí)慣于單向交流，不管對方的心理反饋或要求，那么，這必然會阻礙交流雙方之間思想的碰撞和情感的傳遞，難以達(dá)到好的教育效果。交流雙方需要尊重各自的需要、興趣、愛好和人性，能夠在縮短雙方因心理年齡與生理年齡所造成的各種差距的基礎(chǔ)上，用心靈去感受、體驗(yàn)和思考問題，通過對方的反饋信息及時調(diào)整自己思考問題的方式方法與交流策略。師生間通過思想交流、情感溝通、人格碰撞等，產(chǎn)生精神的感染、道德的濡化、人格的震憾，這才會有真正的理解。從教師一方來說，他需要創(chuàng)設(shè)多種情境，引導(dǎo)學(xué)生將自己置于交往對方的心理位置來理解問題、體驗(yàn)問題和思考問題，讓他們學(xué)會主動地為別人著想，進(jìn)行自我控制、自我調(diào)節(jié)和自我教育。從學(xué)生一方來說，他們不僅對教師的知識水平、教學(xué)水平做出反應(yīng)，對教師的道德水平、精神風(fēng)貌更會做出反應(yīng)，用各種方式表現(xiàn)他們的評價和態(tài)度，這對教師來說確實(shí)是其他任何一種職業(yè)都無法比擬的精神挑戰(zhàn)。
在理解的基礎(chǔ)上，教育主體雙方通過共同的努力，才能變被動為主動，從相互依賴轉(zhuǎn)為自主，從興趣不高甚至興趣索然轉(zhuǎn)為興趣濃厚，從缺乏自我意識轉(zhuǎn)為有自我意識和自律，從而朝著共同的教育愿望和目標(biāo)前進(jìn)。因此，教育系統(tǒng)中的交流與理解是愉悅教育、成功教育的必經(jīng)之途，也是自由與寬容的基石。
3-自由與寬容
寬容是自由的必然結(jié)果，它是承認(rèn)他人主體性存在的一種深層次的主體的品質(zhì)。它并非囿于一家之言，而是激勵他人去追求真理，是一種仁愛、自尊、自信、貌似柔弱實(shí)則強(qiáng)大的超然表現(xiàn)。學(xué)生在表達(dá)自己的觀點(diǎn)時不會受到打擊、嘲笑和強(qiáng)迫趨同，在主動驗(yàn)證自己想法的正確性時不會感到孤立，師生交往的氛圍充滿了自由、民主與活力，學(xué)生卸卻了復(fù)述“標(biāo)準(zhǔn)答案”的負(fù)荷，受到了多元和發(fā)散的鼓勵，有了獨(dú)立表達(dá)自己觀點(diǎn)和驗(yàn)證自己想法的自由，并不時創(chuàng)生出思想的火花，這就有了適于學(xué)生主體性發(fā)展的環(huán)境。當(dāng)年“北大人”的創(chuàng)造精神，正是在先生“兼容并蓄”的寬容的辦學(xué)思想中形成和弘揚(yáng)的。應(yīng)該說，在大學(xué)里最高的寬容是對失敗的允許?！笆∈浅晒χ浮?，已耳熟能詳，但很少大學(xué)能真正寬容失敗。寬容失敗，才能讓師生重拾信心，更能認(rèn)真而負(fù)責(zé)地面向未來。寬容就是要學(xué)會容忍超出常人的那些人的怪癖和盡量少殘忍地對待那些低于常人的人。
而且，師生交往中的自由，強(qiáng)調(diào)權(quán)利與責(zé)任的統(tǒng)一。個體在擁有做事自由的同時，必須為自己的自由行為承擔(dān)責(zé)任?！胺彩窃谧杂沙蔀榱擞泻Φ牡胤?，我們就必須去請教于法律”[7]。如此，師生的教育交往方能做到自由而不失有序。在自由、寬容的師生交往中，教師通過對教育事業(yè)的高度責(zé)任感，滿腔熱情地承擔(dān)“教”的責(zé)任，以引起與學(xué)生在情感、意識和人格力量上的溝通與共鳴，從而使學(xué)生在心理上產(chǎn)生對教師的親切感和信任感，激發(fā)對學(xué)習(xí)文化知識的向往與追求。因此，在調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的同時，也培養(yǎng)了學(xué)生良好的心理品質(zhì)。所謂“親其師，信其道”，講的就是這個道理。
有了這些相互認(rèn)識的前提，師生才能于校園內(nèi)外、課堂上下，在一種輕松、愉悅、安全、自由的心理氛圍中進(jìn)行無拘無束的交流，向正統(tǒng)思想挑戰(zhàn)，不盲從任何陳說、陳論，交往才能暢通而走向深入。作為教師，不僅要以寬容的胸懷鼓勵學(xué)生，啟發(fā)、調(diào)動學(xué)生積極思考和主動參與，還要積極創(chuàng)設(shè)一個具有很強(qiáng)的親和力、滲透力、感染力的人文教育環(huán)境，使學(xué)生時時處處置身于一種潤物細(xì)無聲的發(fā)展氛圍之中。在這種氛圍中，學(xué)生才能真切地感受到師生之間的平等、信任、合作、寬容，感受到自身價值被肯定而煥發(fā)出巨大的積極進(jìn)取的活力與精神，從而實(shí)現(xiàn)“由外部強(qiáng)制到內(nèi)省自律的轉(zhuǎn)化”。并且，在學(xué)生的主體性得以高度發(fā)展之同時，教師的生命價值也得以展現(xiàn)，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的境界。
綜上所述，認(rèn)識教師和學(xué)生是教育過程主體的“一體兩面”——教師為“教的一面”和學(xué)生為“學(xué)的一面”，具有重要意義，確立“一體兩面”的教育主體觀更是新時期提高教育質(zhì)量的需要。教育是一項教師與學(xué)生相依相存的活動，在這個活動中，教師積極性的調(diào)動和學(xué)生積極性的發(fā)揮是兩個同樣重要的方面，不能有所偏廢，否則，就會影響教育質(zhì)量的提升?！耙惑w兩面”說，整合了教育活動中的教與學(xué)兩個方面，關(guān)注教育主體兩面間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，把“教與學(xué)”矛盾的對立轉(zhuǎn)化為師生主體兩面的統(tǒng)一體，使教育活動的主體性能充分地體現(xiàn)出穩(wěn)定、和諧與協(xié)同的特征。調(diào)動“一體兩面”的積極性，創(chuàng)造“一體兩面"協(xié)調(diào)的基本途徑，能夠使教育活動在兩面統(tǒng)一的優(yōu)
化互動與良性循環(huán)中，確保教師與學(xué)生積極性的雙向激勵，最終提高教育質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)教育目的。
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