社會變遷的影響精選(九篇)

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第1篇：社會變遷的影響范文

關(guān)鍵詞：社會文化變遷；新詞新語；影響

中圖分類號：G632 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）29-298-01

隨著社會的不斷發(fā)展與進步，人們實踐的領(lǐng)域不斷擴大，詞匯作為語言中最活躍的因素也在變化。詞匯對社會的發(fā)展有很大的應(yīng)變性，它能適應(yīng)社會發(fā)展的需要不斷地調(diào)整與創(chuàng)新，從而完善和豐富起來。新詞語的產(chǎn)生極大地豐富了現(xiàn)代漢語詞匯系統(tǒng)，顯示出無與倫比的社會文化內(nèi)涵?？梢哉f，一定時期出現(xiàn)的新詞新語與人們的生活方式、觀念緊密相連。如今，隨著中國國際地位的不斷上升，各國之間的頻繁交流，外來文化必然對我國帶來一定的影響力，尤其在新詞新語上，我們可以看出。同時，新詞新義的大量產(chǎn)生，也更加豐富和滿足了人們交際的需要。

什么是新詞新語？各家均有不同的看法。從字面意義上解釋就是新近產(chǎn)生的新詞語，狹義上的新詞語認為音和義都是新的。廣義上的新詞語既包括新事物、新思想、新概念的詞，又包括新義的舊詞，還包括語義未變卻產(chǎn)生了新的語音形式的詞。近年來，新詞產(chǎn)生的數(shù)量和速度超過歷史上任何一個時期，它以簡約、新穎的面貌給我們的語言應(yīng)用帶來新鮮空氣，如：囧、雷人、hold住......新詞語是社會的一面鏡子，它能直觀、迅速地反映社會的發(fā)展，歷史上社會發(fā)展快的時期往往也是新詞語產(chǎn)生的高峰時期。面對大量涌現(xiàn)的新詞新語，它們主要包括網(wǎng)絡(luò)用語、外來語等等。

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語言的誕生成為社會變遷對新詞新語影響的一個重要表現(xiàn)。在詞匯系統(tǒng)中，詞類的區(qū)別使得某些詞語只在一定語境中使用某個詞性，比如名詞經(jīng)常作主語、賓語，動詞經(jīng)常作謂語，形容詞經(jīng)常作定語等等。而在網(wǎng)絡(luò)用語中，往往靈活運用詞語，經(jīng)常打破詞性的限制，從而使某些詞語增加了一些義項：比如，汗/寒——敬畏；頂——支持；暈——吃驚；滴——的、地等等，尤以“萌”最具代表性。

例如下面幾個新聞標(biāo)題中出現(xiàn)的“萌”：

1、《清純可愛 超萌美少女高中生一炮走紅》（新浪網(wǎng)）

2、《80后玩家的萌式長假》（天極網(wǎng)）

3、《萌到心跳不能！很有愛的夢龍MV》（TOM網(wǎng)）

《說文解字》中解釋“萌，草芽也”，現(xiàn)代漢語中“萌”是萌芽，萌生，發(fā)端之義，可見從古代漢語道現(xiàn)代漢語，“萌”的意義沒有大的變化和復(fù)雜的引申。而從上文的例子來看，新興詞“萌”則不同于我們熟知的“萌”的意義，形成新的語義。

一般都認為，“萌”一字是由“燃”所變化而來，來源是出自日文的IME輸入法。“萌”本意是指讀者在看到美少女角色時，產(chǎn)生一種熱血沸騰的精神狀態(tài)。熱血類作品經(jīng)常使用“燃燒”來形容這狀態(tài)。為了區(qū)分因為美少女而熱血的狀態(tài)和傳統(tǒng)的熱血的分別，就借用同音的“萌”來形容，并成為ACG界的一種網(wǎng)絡(luò)黑語。另一個說法則跟漢字的本身意義有關(guān)。根據(jù)《商務(wù)學(xué)生詞典》，“萌”指草木發(fā)芽，及比喻事物的開始，所以用作“開始吸引目光”的“引申義”也是有可能的。也有說是指看到美少女時，就如春天降臨一樣的感覺，而草木萌芽則在春天，因此就借用來代表這種“心花怒放”的狀態(tài)。

新興詞“萌”的起源眾說紛紜。但“萌”的系統(tǒng)化發(fā)展，與養(yǎng)成游戲及GALGAME（俗稱美少女游戲）有密切的聯(lián)系，戀愛游戲與“萌”的系統(tǒng)化發(fā)展，有著相當(dāng)密切的關(guān)系。這關(guān)系是很理所當(dāng)然的，是“Gal Game”必然的發(fā)展結(jié)果。一般都認為，《心跳回憶》（臺譯：純愛手札）是戀愛培育游戲的始祖。這一點本身沒有錯，但在它之前已有不少H-Game有追求女孩的成份，《心跳》固然是促進了“萌”的系統(tǒng)化發(fā)展，而在它之前的PC H-Game《同級生》更具有殿堂級的意義。

隨著“萌文化”的興起，萌在原來的基礎(chǔ)上又增加了幾個意義。其基本自義可以羅列如下：

1、植物的芽：～蘗。

2、發(fā)芽，開始發(fā)生：～生。～發(fā)?！??！珓印?/p>

3、古同“氓1”。

4、一瞬間讓人覺得可愛，單純。

5、動詞有“狂熱”，“喜歡”，“愛戀”，“欣賞”，可愛，讓人有感覺的意思（此用法為日本語用法）。但用起來又有一點不同。萌用法是XX+萌，XX可以是人名（角色名），職業(yè)等等。除此之外，還有“人名+萌”即使很喜歡那個人（物）。非常喜歡的心情。這種喜歡的心情，就如草木發(fā)芽般，打心底而來。

6、很可愛的意思：萌貓，指很可愛的貓。

“萌”字在網(wǎng)絡(luò)爆紅，其新的含義的出現(xiàn)是必然的事情。又如近幾年出現(xiàn)的“雷人”?！袄住庇米髅~時較多，可是在“雷人”出現(xiàn)之后，“雷”作為動詞的“使人震驚”的意義就變得普遍起來?！皣濉北緛硎莻€生僻字，本意是“刻鏤分明，多孔明亮的窗子”，而因其字形外觀貌似失意的表情，可以用來表示“尷尬”“無奈”“真受不了”“被打敗了”等意義；又因為普通話的“囧”與“窘”同音；讀起來的感覺也很容易跟窘境、窘?jīng)r聯(lián)想在一起。“雷”和“囧”的用法也是義項增加的體現(xiàn)。

新詞新語都是隨著社會發(fā)展而產(chǎn)生的語言現(xiàn)象，語言是人們最重要的交際工具，語言的交際職能規(guī)定了一個社會的語言系統(tǒng)必須具有一定的穩(wěn)定性。然而，語言系統(tǒng)又具有一定的可變性，它是隨著社會發(fā)展變化而變化的，其中詞匯的發(fā)展變化是這個體系中變化最為明顯的部分。人類的歷史進入現(xiàn)代以后，由于科技進步，人們的生活發(fā)生了日新月異的變化，與日常生活密切相關(guān)的語言也逐漸地產(chǎn)生了一些新詞新語。這些新詞新語的出現(xiàn)必然對現(xiàn)代漢語詞匯系統(tǒng)產(chǎn)生一定的影響。探討這些影響可以加深我們對現(xiàn)代漢語詞匯系統(tǒng)的認識和理解。

參考文獻：

[1]趙元任.語言問題[M].商務(wù)印書館.1980.

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[4] 黃伯榮，廖序東.現(xiàn)代漢語（增訂三版）.高等教育出版社， 2002.

第2篇：社會變遷的影響范文

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)方式；演進過程；變革；影響

Abstract: Production pattern is an important category of historical materialism. Production pattern unceasingly changes in human history，it’s form and feature are different in different times. Production pattern will has some changes , takes on informationizational feature,and has positive and negative influence on society in information times.

Key Words: production pattern;evolving process; Transformation; influence

生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但它不是固定不變的，而是隨著人類社會的變遷而發(fā)展。在社會的發(fā)展歷程中，人們在各個時代的不同的生產(chǎn)活動都形成了與該時代相適應(yīng)的獨特的生產(chǎn)方式。上世紀中葉發(fā)生的信息技術(shù)革命使人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，信息技術(shù)和設(shè)備開始廣泛應(yīng)用，促使人類社會向信息社會邁進。與此相適應(yīng)，信息社會的生產(chǎn)方式也發(fā)生了巨大的變化，給我們的社會帶來了更加深刻的影響。

一、     生產(chǎn)方式的演進過程

生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。但是，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在生產(chǎn)方式內(nèi)的統(tǒng)一不是平靜的，而是處于不斷的矛盾運動之中，二者的矛盾運動使生產(chǎn)方式不斷的新陳代謝，在每一個時代都表現(xiàn)出不同的歷史特點。迄今為止人類社會已經(jīng)經(jīng)歷了漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會三種形態(tài)生產(chǎn)方式的依次更替，正向信息社會邁進。

漁獵社會的生產(chǎn)方式。漁獵社會是人類剛剛從動物界分化出來的時期，大約一萬年以前的所有歷史都屬于這個時期。當(dāng)時，科學(xué)技術(shù)尚處于萌芽狀態(tài)，人們制造和使用工具受到極大的限制，使用的大多是打磨粗糙的石器工具，以利用自然為主，通過采集果實、捕魚、打獵等生產(chǎn)活動獲取維持生存的食物。在這種生產(chǎn)力水平相當(dāng)落后的情況下，單靠一個人的力量在當(dāng)時惡劣的自然環(huán)境中很難存活下去，人們不得不以群居的方式生活，并以群體活動的方式進行生產(chǎn)實踐。

農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)文明的興起是人類社會發(fā)展的第一次轉(zhuǎn)折?？茖W(xué)技術(shù)開始產(chǎn)生并逐漸形成，定居的村莊漸漸星羅棋布蔓延開來，人們使用畜拉的耕犁、鐵鍬、金屬鐮刀、木耙等工具在土地上勞作，開始了新的生活和生產(chǎn)方式，其特有的標(biāo)志就是動物的馴養(yǎng)，繁殖和植物的種植。在農(nóng)業(yè)社會中，絕大多數(shù)人都是從事這種田間勞作的農(nóng)民，“他們的生活僅是以糊口、茍延生命和供他們的主人尋歡作樂而已。沒有長期儲備糧食的設(shè)備，沒有把產(chǎn)品運往遠處市場必不可少的道路?！盵1](p36)因此，農(nóng)業(yè)社會是一個自給自足的生產(chǎn)和消費融為一體的社會。

工業(yè)社會的生產(chǎn)方式。18世紀60年代蒸汽機的發(fā)明和廣泛應(yīng)用，拉開了工業(yè)革命的序幕，建立起了機器生產(chǎn)的工廠制度，形成了以機器為主的大工業(yè)生產(chǎn)體系，煤、石油、天然氣等不能再生的化石燃料成為社會的主要能源，動力逐步代替人力和畜力，人類社會進入工業(yè)社會時代。在這個時期，人們的生產(chǎn)不再僅僅是為了自己享用，更多的是為了出售，人類歷史上首次出現(xiàn)了大規(guī)模的銷售系統(tǒng)和大規(guī)模的商業(yè)體系，從而打破了農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)與消費的統(tǒng)一，實現(xiàn)了生產(chǎn)和消費的分裂。

工業(yè)社會的發(fā)展和文明為工業(yè)社會向信息社會的轉(zhuǎn)換奠定了基礎(chǔ)。20多年以前，未來學(xué)家們曾預(yù)測工業(yè)社會將向信息社會轉(zhuǎn)換，現(xiàn)在，這一預(yù)測正在成為現(xiàn)實，社會信息化正在以人們預(yù)料不到的范圍、規(guī)模和速度向前推進，引起了社會方方面面的變化，其中包括生產(chǎn)方式的變革。

二、信息化進程中生產(chǎn)方式的變革

不同時代生產(chǎn)方式的變化和特點主要表現(xiàn)在它的各構(gòu)成要素上。要了解信息化進程中生產(chǎn)方式的變革，我們就應(yīng)從現(xiàn)代生產(chǎn)力的構(gòu)成要素和和生產(chǎn)關(guān)系的各環(huán)節(jié)入手。具體說來，主要表現(xiàn)在：

 1、信息化進程中生產(chǎn)力的變革

（1）以腦力勞動為主、從事信息活動的人是社會的主要勞動者。在生產(chǎn)活動中勞動者既要支出體力，也要支出智力。在不同時代，因為科技和生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，人們體力和智力支出的比例是不同的。在農(nóng)業(yè)社會乃至以前的時間段里，科技發(fā)展水平?jīng)Q定了生產(chǎn)力對勞動者的素質(zhì)要求主要是體力型的，人們的勞動支出以體力為主；工業(yè)社會科學(xué)技術(shù)水平明顯提高，人們先后發(fā)明了蒸汽機、內(nèi)燃機、電動機等動力機械，進入機械化大生產(chǎn)階段，在這一階段，生產(chǎn)力所要求的勞動者素質(zhì)是腦體并用型的；隨著信息技術(shù)革命的推進，信息資源的開發(fā)和利用大大加強，信息產(chǎn)業(yè)成為信息社會發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，需要有大量的勞動者從事與信息有關(guān)的工作，這就使工業(yè)社會延續(xù)下來的就業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化，人們的勞動支出逐漸轉(zhuǎn)向以腦力支出為主。

（2）由電子計算機控制的智能化、網(wǎng)絡(luò)化的智能機器體系成為人們的主要生產(chǎn)工具。人類使用的勞動資料，已經(jīng)經(jīng)歷了簡單工具和機器體系為標(biāo)志的兩個階段，其中，簡單工具在工業(yè)革命以后被機器所代替。在人類進入信息時代以后，人們將會逐步用智能機代替工業(yè)時代的機器體系。智能機是具有人的部分智能的工具系統(tǒng)，它的使用不僅擴展了人們的體力，而且也擴展了人們的部分腦力，使勞動者更輕松、更準確地完成工作。

（3）作為社會經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略性資源的信息成為人們的主要勞動對象之一。資源是人類生產(chǎn)的勞動對象，人們對其進行開發(fā)和利用的范圍是伴隨著生產(chǎn)的發(fā)展而不斷擴大的。在漁獵社會中，可再生的野生動植物是最重要的資源；到了農(nóng)業(yè)社會，土地成為為人類提供生存資料的第一資源；發(fā)展到工業(yè)社會，因為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們可利用的資源的范圍達到了有史以來的最高峰，煤、石油、天然氣得到了廣泛開發(fā)，但這些資源都是非再生性資源，過度開采會造成生態(tài)失衡等惡劣后果；隨著信息技術(shù)革命的推進，人類對資源的開發(fā)和利用，從空中到地下，從宇宙到海洋，從無機到有機，無所不及，這些資源中就包括信息資源。在信息時代，它雖然不是唯一的資源，但卻是最重要的資源，將會引起越來越多的人投身信息事業(yè)。

（4）作為現(xiàn)代科技革命的標(biāo)志和核心的信息科學(xué)技術(shù)成為核心技術(shù)。在人類歷史上，20世紀以來的科學(xué)技術(shù)是空前發(fā)達和最為輝煌的，信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)等高科技群體不斷涌現(xiàn)。在這些高科技群體中，任何高科技的發(fā)展不能不依賴于以計算機和通信技術(shù)為核心的、特別是以網(wǎng)絡(luò)為標(biāo)志的現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)，因此，信息科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為信息時代的核心技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的主導(dǎo)因素，它廣泛滲透到生產(chǎn)力的其他諸要素中，促進經(jīng)濟增長。

第3篇：社會變遷的影響范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游，社會變遷，影響

 

20世紀80年代后期，我國的鄉(xiāng)村旅游悄然興起，進入90年代中后期，我國鄉(xiāng)村旅游進入了發(fā)展較為快速的階段。國家旅游局1998年推出了“華夏城鄉(xiāng)游”，1999年推出了“生態(tài)旅游年”，全國各地紛紛抓住機遇，形成了一股鄉(xiāng)村旅游熱。這一旅游形式和農(nóng)村以及農(nóng)民生活息息相關(guān)。鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村社會的生產(chǎn)方式、農(nóng)民生活、農(nóng)村文化等產(chǎn)生了方方面面的影響。免費論文。免費論文。

一、鄉(xiāng)村旅游吸引力的內(nèi)在機制

鄉(xiāng)村旅游吸引力的本源在于城市與鄉(xiāng)村文化勢差。文化在旅游的發(fā)展過程中總是最活躍的因素?，F(xiàn)代旅游已然不再僅僅停留在自然景觀的表層，它更需要文化元素的充實。古老而厚重的鄉(xiāng)村文化積聚著中華上下5000年文化的精華，千百年來歷史不斷沖刷而形成風(fēng)格各異的村落民居，承載了豐富的文化、民俗等人文信息，傳承著中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化面前，中國城市文化呈現(xiàn)著另一番文化形態(tài)。中國城市文化在發(fā)展過程中受到西方文化的沖擊，滲透了西方文化的因子，它是中西文化的混血兒，難以保存中國本身最為原真的文化面貌。兩者之間出現(xiàn)了文化勢差，這正是鄉(xiāng)村旅游形成的吸引力本源。這是一種現(xiàn)代人追求的生存質(zhì)量，更是一種生活時尚。這種文化勢差是建立在空間勢差、視覺勢差、心理勢差的基礎(chǔ)之上。城市的喧囂繁雜與鄉(xiāng)村的寧靜悠然、城市的鋼筋水泥與鄉(xiāng)村的磚瓦木房、城市快速的生活節(jié)奏與鄉(xiāng)村的慢調(diào)節(jié)奏，這些形成了鮮明的對比，是文化勢差的表層現(xiàn)象。生活在城市的人們空前地渴求著遠離城市的喧囂，返璞歸真，親近泥土，將情感、智慧和理想納入一片寧靜平和之中。鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村旅游的中心和獨特的賣點，客源地的城市性與目的地的鄉(xiāng)村性級差或梯度是鄉(xiāng)村旅游的動力源泉。都市人在追求清新寧靜的鄉(xiāng)村環(huán)境，釋放心理積郁的同時，他們更深層的是在體驗與城市文化截然不同的鄉(xiāng)村文化。

二、鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)村社會變遷的關(guān)系

鄉(xiāng)村旅游是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游地區(qū)農(nóng)村社會變遷的加速器，社會變遷促進或影響鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游作為一種旅游形式，反映出了旅游動態(tài)的一個特征――流動。最基本的一點是鄉(xiāng)村旅游帶動了人的流動。人的流動又帶動了信息，資金和人才的流動,把現(xiàn)代文明,外部信息帶進了鄉(xiāng)村，促進了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民思想觀念，價值觀念的改變。作為鄉(xiāng)村旅游接待者，他們開始注意到科學(xué)文化知識,經(jīng)營管理知識和精神文明建設(shè)的重要性和緊迫性，他們開始放棄過去頭腦中長期形成的小農(nóng)經(jīng)濟觀念，不斷參與就業(yè)市場競爭，他們開始以商品經(jīng)營者的身份，按照市場經(jīng)濟的規(guī)律和要求去生產(chǎn)經(jīng)營。鄉(xiāng)村旅游加速了鄉(xiāng)村人觀念的轉(zhuǎn)變，進而加速了鄉(xiāng)村社會的變遷。社會變遷之于鄉(xiāng)村旅游有一個先被動后主動的過程，鄉(xiāng)村旅游首先帶動和促進了鄉(xiāng)村社會變遷，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鄉(xiāng)村社會又會主動改變自己以適應(yīng)旅游產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展的需要。社會變遷促進或影響鄉(xiāng)村旅游的進一步發(fā)展。

三、鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村社會變遷的影響

鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村社會變遷的影響牽扯到方方面，包括人口變遷、經(jīng)濟變遷、社會結(jié)構(gòu)變遷、社會價值觀念和生活方式的變遷、風(fēng)俗文化的變遷等。當(dāng)然，影響社會變遷的因素有很多，和大時代的發(fā)展息息相關(guān)，但在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的地區(qū)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是影響農(nóng)村社會變遷的主導(dǎo)因素。

1. 人口變遷

旅游業(yè)屬于勞動密集型產(chǎn)業(yè)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游需要一整套的服務(wù)設(shè)施，不僅需要導(dǎo)游、管理人員、服務(wù)人員，還需要住宿、飲食、商場、交通、文化等行業(yè)，能吸收利用大量勞動力就業(yè)。根據(jù)乘數(shù)效應(yīng)理論估算，旅游業(yè)每創(chuàng)造1個直接就業(yè)機會，將產(chǎn)生另外3個間接就業(yè)機會。這將在一定程度上解決農(nóng)村剩余勞動力問題。

2. 經(jīng)濟變遷

鄉(xiāng)村旅游是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物,其吸引力之一就是具備一定的生態(tài)環(huán)境、一種為人類提供各種服務(wù)的特殊資源。在人類社會早期，良好的生態(tài)環(huán)境就像陽光，空氣，水一樣，是自然界本身提供的，并不具備經(jīng)濟意義。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城市污染日益加劇，人們對鄉(xiāng)村清新的空氣、優(yōu)美的自然風(fēng)光產(chǎn)生強烈的需求，使鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境成了稀缺資源，具有了經(jīng)濟價值。鄉(xiāng)村旅游能夠使生態(tài)效益轉(zhuǎn)化經(jīng)濟效益,成為充分利用資源,促進經(jīng)濟發(fā)展的手段，而這種促進反映在鄉(xiāng)村旅游中就是鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展勢必對鄉(xiāng)村旅游地的農(nóng)民和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展起到一個帶動作用。表現(xiàn)在：

（1）鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，使一大批老少邊貧地區(qū)走上了脫貧致富的道路。貧困地區(qū)依托本地旅游資源開發(fā)旅游業(yè)，是脫貧致富征途上做出的一種實事就是、因地制宜的選擇。這種選擇，使脫貧致富的路子越走越寬廣。據(jù)河南省有關(guān)調(diào)查，全省通過發(fā)展旅游業(yè)而脫貧致富的農(nóng)村即達到1200多個，30萬戶，近百萬人。據(jù)此推算，全國通過發(fā)展旅游業(yè)而脫貧致富的村莊不會少于1萬個，人口不會少于300萬人。這是發(fā)展旅游業(yè)對我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展所做出的一個具有重大意義的貢獻，同時，對促進我國旅游業(yè)更好更快地發(fā)展產(chǎn)生積極影響。

（2）鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，為閑散的勞動力開辟了廣闊的就業(yè)門路。旅游業(yè)是勞動密集型行業(yè)，能夠創(chuàng)造大量的就業(yè)機會，當(dāng)?shù)鼐用駠@著游客吃、住、游、購、娛的需要，興辦了各類企業(yè)，圍繞旅游點而發(fā)展起來的餐飲業(yè)、運輸業(yè)、旅館業(yè)等比比皆是。人們通過開展各種為旅游者服務(wù)的活動，找到就業(yè)機會，有了生財之道。促進了農(nóng)村剩余勞動力的就地轉(zhuǎn)移，減輕了各級政府解決勞動就業(yè)問題的壓力。

（3）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游縮小了城鄉(xiāng)差別。在我國大城市的郊區(qū)縣，具有發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的區(qū)位優(yōu)勢，其主要表現(xiàn)就是直接面對周末假期、民俗佳節(jié)、慶典活動等需求的穩(wěn)定而龐大的城鎮(zhèn)居民市場。在大城市發(fā)達的工業(yè)文明的輻射下，都市附近的縣郊區(qū)已經(jīng)進入現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)文明階段。發(fā)展起來的鄉(xiāng)村旅游，不僅使本地的經(jīng)濟有了較大的發(fā)展，也使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增加了收入，加快了大城市的城鄉(xiāng)一體化進程,城鄉(xiāng)落差已越變越小。

3. 社會結(jié)構(gòu)變遷

鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進農(nóng)村管理層面的全面改革，旅游產(chǎn)業(yè)增加了村莊管理者的業(yè)務(wù)量，促使管理者改進管理方法，使許多管理者由原來的“兼職”管理村內(nèi)事務(wù)的同時，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是其家庭收入的主要來源，變?yōu)?ldquo;全職”，家庭收入的主要來源是參與管理所得。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，管理機構(gòu)的主體也發(fā)生了變化。原先村委會負責(zé)村內(nèi)的所有事務(wù)，現(xiàn)在可能很大一部分事務(wù)由村民組建的“股份公司”處理，經(jīng)濟組織與政治組織呈現(xiàn)相分離的趨勢。社會成員地位結(jié)構(gòu)也隨著旅游經(jīng)濟的發(fā)展而產(chǎn)生顯著的變化。旅游業(yè)的發(fā)展增加了村民生產(chǎn)致富的機會，但是由于村民們資源條件的差異以及抓住機遇的能力不盡相同，總有一部分人更快發(fā)財致富，貧富差距進一步擴大。經(jīng)濟地位影響社會地位，對于不同村民來說，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在提高他們收入水平的同時，也帶來了不同的社會地位體驗，這就是農(nóng)民階層的分化。農(nóng)民的分化是由于財產(chǎn)關(guān)系與職業(yè)系統(tǒng)的變遷，出現(xiàn)了多樣化的職業(yè)類型、生產(chǎn)資料的所有形式及經(jīng)營形式的背景下產(chǎn)生的。也就是說，當(dāng)農(nóng)村在集體經(jīng)濟之外引入了個體經(jīng)濟與私營經(jīng)濟、所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)相分離的雙層經(jīng)營形式，在農(nóng)業(yè)勞動之外引入了其他多種職業(yè)類型之后，農(nóng)民相互之間的地位差別才變得明顯起來。此外，鄉(xiāng)村旅游業(yè)很好的結(jié)合了第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，村民職業(yè)由原來的“純”農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)業(yè)從業(yè)者與農(nóng)民的混合職業(yè)者，村民職業(yè)由單一向多元化轉(zhuǎn)變。

4. 社會價值觀念和生活方式的變遷

社會價值觀念的變遷主要是通過人們的行為規(guī)范和思想體系表現(xiàn)出來。人們的社會活動都是程度不同地在價值觀念指導(dǎo)下發(fā)生的，社會價值觀念的變化往往成為整個社會變遷的先聲。鄉(xiāng)村旅游帶動了人的流動，而人的流動又帶動了信息，資金和人才的流動,把現(xiàn)代文明,外部信息帶進了鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價值觀念產(chǎn)生了最強烈、最直接的沖擊，促進了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民思想觀念，價值觀念的改變。他們轉(zhuǎn)變了對待傳統(tǒng)和變革的態(tài)度，由恪守古訓(xùn)，求穩(wěn)怕變轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃佑有聲r代，接受新觀念；轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)村民知足常樂、固步自封的態(tài)度，轉(zhuǎn)而積極進取，主宰命運；他們轉(zhuǎn)變了怕冒風(fēng)險和膽小守舊的處世態(tài)度，逐漸提高了風(fēng)險意識和承擔(dān)風(fēng)險的承載能力；他們轉(zhuǎn)變浪費時間、不講效率的勞動態(tài)度，使“時間就是金錢，效率就是生命”的觀念日益深入人心；他們轉(zhuǎn)變了對待知識與科學(xué)的態(tài)度，更加重視對自身知識水平的提高和對下一代的教育投入。

生活方式由價值觀念所主導(dǎo)。農(nóng)民的衣食住行不斷追求品質(zhì)與高效。例如中國民間飲食結(jié)構(gòu)逐步由過去的主食消費向主副食相結(jié)合轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的粗糧細吃、稀稠搭配也有了新的內(nèi)涵。

5. 鄉(xiāng)村文化的變遷

這是分析社會變遷內(nèi)容的一種綜合角度，主要是指文化內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化，包括因文化的積累、傳遞、傳播、融合與沖突而引起的新文化的增長和舊文化的改變。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游使得社會文化的表現(xiàn)更加豐富多彩。

（1）鄉(xiāng)村旅游本身存在的傳統(tǒng)文化對旅游者產(chǎn)生的影響。旅游者（主要是城市居民）離開居住地到鄉(xiāng)村地區(qū)旅游的最大起因就是城鄉(xiāng)之間在自然景觀、自然環(huán)境、社會經(jīng)濟、生活方式、文化特征等方面具有差異性,因此決定了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)和組合中可以作為最重要的素材和著眼點的地位。天人合一式的環(huán)境,健康、樸素、簡單的生活,可以讀到歷史,可以看見的美德,正是這些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地區(qū)所獨有的魅力,也是鄉(xiāng)村與現(xiàn)代化城市環(huán)境,生活的差異成就了鄉(xiāng)村的旅游吸引,因此可以說,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村活動的最大特點。鄉(xiāng)村旅游注重傳統(tǒng)事物和傳統(tǒng)價值,將旅游活動和旅游者融入鄉(xiāng)村生活之中,為旅游者提供一個安靜、自然和原原本本的鄉(xiāng)村生活體驗。免費論文。

（2）鄉(xiāng)村旅游有助于保護鄉(xiāng)村文化和歷史遺產(chǎn)，增強鄉(xiāng)村社區(qū)的自豪感。有一種觀點認為，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游將對旅游地造成較大的文化沖擊，破壞傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，同時游客的大量涌入將對旅游地的古建筑等歷史遺產(chǎn)造成破壞。而國外的很多研究案例表明的情況則恰恰相反，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)之前，鄉(xiāng)村社區(qū)的一些獨特文化和歷史傳承很少為人所知，處于逐步衰微的狀態(tài)，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)不僅沒有破壞鄉(xiāng)村的獨特文化，而且在保留歷史傳承、發(fā)掘鄉(xiāng)村文化上起到了較好的作用。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，通過發(fā)掘、包裝和宣傳當(dāng)?shù)氐臍v史傳承和獨特文化，提高了鄉(xiāng)村的知名度，增強和復(fù)興了鄉(xiāng)村社區(qū)的自豪感。事實上，鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營者和當(dāng)?shù)卣偸菚饾u認識到鄉(xiāng)村文化在旅游業(yè)中的核心作用而加以保護開發(fā)。某些鄉(xiāng)村文化和歷史遺產(chǎn)，其最好的保護方法是讓它成為鄉(xiāng)村旅游項目的組成部分。

參考文獻

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[2] 夏林根.鄉(xiāng)村旅游概論[M]. 北京：東方出版中心出版社, 2007.6

[3] 蒙睿等. 鄉(xiāng)村生態(tài)旅游理論與實踐[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社, 2007.6

[4] 李慧欣.發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟思考[J]. 中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 2003(2)

[5] 鄒統(tǒng)釬.鄉(xiāng)村旅游的圍城效應(yīng)與對策[J].旅游學(xué)刊,2006（3）

第4篇：社會變遷的影響范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；籃球場；公共空間；人際關(guān)系；新農(nóng)村建設(shè)

中圖分類號：F320 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）03-0053-02

前言

如今，新農(nóng)村建設(shè)已遍布全中國，農(nóng)村地區(qū)從政治制度到生活都獲得了明顯改善。在新農(nóng)村建設(shè)過程中，我們明顯發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村間多了很多之前沒有的設(shè)施，如水渠、寬帶網(wǎng)絡(luò)等。其中最吸引人的就是那平整寬闊的籃球場。籃球場上的活動各式各樣，村民其樂融融。

閱讀閻云翔《漢堡包和社會空間：北京的麥當(dāng)勞消費》一文時，筆者認為每個人都有自己的生活空間。公共空間不像個人空間，可以隨自身想法改變，公共空間需要集合大家的力量才能有所變化，每個人對它影響不同，結(jié)果也無法預(yù)測。利用公共空間勢必對社會變遷造成影響。農(nóng)村籃球場的存在對鄉(xiāng)村的變遷有著不可忽視的影響?；@球場和麥當(dāng)勞都是大家所熟知的公共空間，只是籃球場城鄉(xiāng)都有，麥當(dāng)勞卻在城市中才有。那么鄉(xiāng)村與城市新興的公共空間發(fā)揮的作用是否一樣？答案不盡相同。鄉(xiāng)村公共空間由于利用程度大，與城市公共空間在不同方面起作用，鄉(xiāng)村公共空間更直接地反映出社會變遷的結(jié)果，即現(xiàn)代性。

一、A鄉(xiāng)的籃球場公共空間的利用

A鄉(xiāng)籃球場在鄉(xiāng)村十分醒目，有統(tǒng)一的水泥地面，綠色的籃球架，四周有的用水泥砌成階梯作為觀眾席。鄉(xiāng)村籃球場并不單單用來打籃球賽，還用來播放露天電影、搭戲臺唱戲，甚至圩日集市都有村民利用這塊醒目的地方做買賣，與之前沒有籃球場時形成鮮明對比。之前，人們會選擇鄉(xiāng)村里做買賣的空地播放電影和唱戲。

露天電影是鄉(xiāng)村重要的一項集體娛樂活動，由鄉(xiāng)政府或某些廣告公司出資，委派負責(zé)人到各村落播放電影。播放露天電影只需要一臺播放機、音響、一塊大幕布、足夠大的場地即可?；@球架可作幕布的支點，村民隨意坐在籃球場上觀看。雖然鄉(xiāng)村里電視已經(jīng)普及，但是村民們還是喜歡這種露天電影，因為在籃球場播放，場地寬闊，比之前泥濘不平或擁擠的小場地舒服很多，并且村民們可以有說有笑地一起看電影。

搭臺唱戲也是深得民心的鄉(xiāng)村娛樂活動之一。鄉(xiāng)政府會組織一批有文藝特長的中青年到各村落間唱廣西彩調(diào)，詼諧幽默，貼近生活，村民很喜歡看。以前唱戲花大量時間搭戲臺，還要準備照明和場地，費時費力。因此在村里唱戲的機會不多，村民將唱戲當(dāng)做一項時尚現(xiàn)代的娛樂活動?，F(xiàn)在，戲臺就是籃球場，唱戲的人化妝穿彩綢服上場表演，旁邊配上奏樂的人。球場大燈當(dāng)做聚光燈，村民們?nèi)宄扇鹤杂勺?。唱戲時經(jīng)?？梢月牭酱迕駛儦g快的笑鬧聲，會唱的曲調(diào)大家還會跟著一起唱，小孩更是圍著整個球場跑。

最后是村落間的籃球賽。每年過年時，外出打工的青年人回到村里，鄉(xiāng)政府會組織舉辦村落籃球賽，優(yōu)勝者可以獲得豐厚的現(xiàn)金和物資獎勵?；@球場這時發(fā)揮它最根本的用途，寬闊的球場給年輕人自由奔跑的機會。大家在籃球場上放下工作的壓力與苦悶，取而代之的是共同比賽的快樂，是向往城市生活的感情抒發(fā)，是自己成長的表現(xiàn)。

在平時，籃球場也會用做集市買賣場所和公共勞動用地，例如曬東西或開村里大會。籃球場是村里現(xiàn)代性的標(biāo)志，是生活改善的體現(xiàn)，是人們精神文明提升的呼吁，因而能吸引村民的興趣。

二、社會變遷與公共空間利用

（一）公共籃球場與鄉(xiāng)村人際關(guān)系調(diào)節(jié)

新農(nóng)村建設(shè)給鄉(xiāng)村帶來了籃球場，而籃球場的出現(xiàn)，使A鄉(xiāng)各村落人們的交流變得更加細膩自然。大家處在同一公共空間中的機會增多，利用籃球場交換信息，交流感情，加強社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。

對于村落，籃球場的建立給村落增加了一個顯眼的標(biāo)志。它占據(jù)村落中心或顯著位置，用來舉行各種重大節(jié)慶和娛樂活動，參與者都是村里人。沒有籃球場時村落間除了形式化的活動交流外就不再有其他活動。布迪厄曾經(jīng)提出慣習(xí)的概念。他將社會場所區(qū)分等級和人群，認為人們根據(jù)環(huán)境而改變，也因空間而不同。新農(nóng)村建設(shè)使村里有了現(xiàn)代化的籃球場?；@球場占用一大塊空地，但正因為它的大氣，才使村落人們感受到城市的氣息。有了籃球場，人們就會想著利用它。每個村都有籃球場，村落集體有公平的競爭環(huán)境，也可以增強自信與凝聚力。張莉在《Contesting Spatial Modernity in Late-Socialist China》中提到，家鄉(xiāng)舊城改造后自己感覺國家落后，全球化發(fā)展“遲到”，地方政府合作出現(xiàn)才真正建立發(fā)展。而A鄉(xiāng)政府在新農(nóng)村建設(shè)中與各村委“合并”，發(fā)揮集體力量，將籃球場這個公共空間建立起來。改變的空間意味著對權(quán)力的一種重建，是現(xiàn)代化的體現(xiàn)，對公共空間的意識加強體現(xiàn)了人們價值觀的改變。

對個人而言，籃球場是擴大自己生活空間的好地方。社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)理論中提到，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是社會融合與社會交換的反映。沒有籃球場，人們在閉塞的環(huán)境里生活，人際交往停滯，同村人的交情雖友好卻很難深入。有了籃球場，人們心里就多了牽掛的地方，它散發(fā)著現(xiàn)代的氣息，有強大的吸引力。村民們期盼著圩日到籃球場去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，去感受城市氣息。年輕人過年回家看到家鄉(xiāng)有和城市一樣的籃球場，親朋好友間也多了共同話題。球場將成為年輕人日后思念家鄉(xiāng)的又一媒介。常年留守家中的老人和小孩，也終于可以擺脫以往在家的苦悶日子和單調(diào)的生活。老人不重視籃球場的實際意義，只覺得這個地方人氣旺，想來吸吸“人氣”。小孩子好奇心重，當(dāng)然要來新奇的地方玩耍。他們不僅想?yún)⒓踊@球場上的活動，還想以后設(shè)法到外邊的大世界去看更多現(xiàn)代的東西。

（二）社會變遷中城鄉(xiāng)公共空間對比

隨著社會變遷，城鄉(xiāng)差距在一點點縮小，對于公共空間的利用也有著異同。閻云翔對城市麥當(dāng)勞公共空間的研究，與筆者提到的鄉(xiāng)村籃球場有些許相似之處。我們不妨用表1作個簡單對比：

從表1中我們可以清楚地看到，城市和鄉(xiāng)村對公共空間利用有異同。筆者更看重兩者的不同之處。城市公共場所隨著社會變遷會有新舊交替，城里人轉(zhuǎn)換于各種公共空間中，無法對每一公共空間都全情投入。而鄉(xiāng)村則不同，物以稀為貴，籃球場是難得的公共空間，是聯(lián)系城鄉(xiāng)的紐帶。村民相對城里人需要更全面地利用這個公共空間。因此，出現(xiàn)了上文提到的露天電影、搭臺唱戲和籃球賽等多種活動。城市里有單獨的電影院放電影，有專門的戲院聽?wèi)颍曰@球場用來打籃球就夠了，而這也反映出鄉(xiāng)村社會生活水平的差異。城市中小部分的改變與鄉(xiāng)村翻天覆地的變化還是有差距的。城鄉(xiāng)公共空間的對比說明，鄉(xiāng)村對公共空間的需求和城市一樣重要，也許更重要。

三、社會變遷與鄉(xiāng)村公共空間利用的關(guān)系及相互作用

社會變遷是順應(yīng)時代的發(fā)展，是不可逆轉(zhuǎn)的潮流，是社會進步的表現(xiàn)。鄉(xiāng)村人際關(guān)系的改善也是社會變遷的一方面。公共空間在社會變遷中出現(xiàn)，被社會所利用，是體現(xiàn)社會進步的象征符號，是鄉(xiāng)村現(xiàn)代性的標(biāo)志之一。

籃球場作為一個公共社會娛樂空間，受到鄉(xiāng)村人們的支持。人們利用空間鞏固人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展新的關(guān)系，實現(xiàn)平等及互助。社會公共空間是個想象的空間。沒有籃球場時，人們交流的機會不多，關(guān)系相對僵化。有籃球場后，球場激發(fā)了人們交流的欲望，家庭關(guān)系轉(zhuǎn)好，老人小孩得到了更多的照顧，青年人對家鄉(xiāng)也產(chǎn)生了更深厚的感情?；@球場帶來一種新的交流方式，邊娛樂邊交流。空間與人際交往是互助關(guān)系，籃球場刺激人際關(guān)系的改善，人際關(guān)系調(diào)節(jié)也提升了籃球場這個社會空間的價值。

結(jié)論

社會變遷中出現(xiàn)了公共空間這一象征，城鄉(xiāng)公共空間對比出鄉(xiāng)村公共空間的重要，變遷中鄉(xiāng)村公共空間——籃球場的出現(xiàn)給鄉(xiāng)村帶來了人際交往的動力。利用鄉(xiāng)村的社會公共空間調(diào)節(jié)人際關(guān)系的方法可行有效。人際關(guān)系在現(xiàn)代性的公共空間中被重新認識，受到重視，并獲得改進，而公共空間也因為人際關(guān)系的改變而得到更大的利用，成為村落溝通的標(biāo)志。從而體現(xiàn)出現(xiàn)代化過程對鄉(xiāng)村的重要性，空間改變意味著權(quán)力的重組，而權(quán)力又控制著人際關(guān)系及公共空間的使用。我們應(yīng)從空間和時間上理解國家的現(xiàn)代化進程。

參考文獻：

[1] 閻云翔.漢堡包和社會空間：北京的麥當(dāng)勞消費[G]//中國城市的消費革命.戴慧思，盧漢龍，譯.上海：上海社會科學(xué)院出版社，2003：231-259.

第5篇：社會變遷的影響范文

[關(guān)鍵詞]習(xí)俗；理性；美德；社會變遷；道德秩序

[中圖分類號]D64 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）03-0070-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.03.032 [本刊網(wǎng)址]http：∥

一、“美德是什么”問題的遮蔽

在蘇格拉底的時代，幾乎城邦所有的公民都會談?wù)撁赖?，甚至有智者派到城邦公開宣揚教授美德，但除蘇格拉底外，很少有人問“美德是什么？”。之所以如此，是因為他們把“美德是什么”當(dāng)做是自明的。他們認為問這樣的問題是奇怪的，甚至是愚蠢的。在《美諾篇》中，美諾一開始就問：“美德能教嗎？或者說，美德是通過實踐得來的嗎？或者說，美德既不是通過教誨也不是通過實踐得來的，而是一種天性或別的什么東西？”蘇格拉底說：“我根本不知道美德是否能教，也不知道美德本身是什么。”美諾很詫異，反問道：“你說連你也不知道什么是美德，這是真的嗎？”

那么當(dāng)時城邦中人所自明的美德是什么呢？在《美諾篇》中，蘇格拉底通過推論，暗示了那些在城邦中被尊崇為有德的人所具備的美德來自于他們所具有的“正確的意見”。而“正確的意見”就是道德直覺，是人們按照習(xí)俗與法律不斷地實踐的產(chǎn)物。在《普羅泰戈拉篇》中，普羅泰戈拉認為每一個個體在城邦中長大的過程，同時也是接受城邦的法律、習(xí)俗和城邦中的每一個人的美德教育的過程。“美德”其實是由習(xí)俗和法律等所塑造的有用的行為或品性。總之，當(dāng)時人們所談?wù)摰拿赖缕鋵嵕褪堑赖铝?xí)慣。什么是對，什么是錯，什么是高尚，什么是卑劣都是自明的，不言而喻的。人們不會問“美德是什么”，因為那是常識。但習(xí)俗的權(quán)威來源于環(huán)境的穩(wěn)定，一旦環(huán)境發(fā)生變化，習(xí)俗所認可的行為的價值和效用就不那么不證自明了，為了應(yīng)對新出現(xiàn)的問題，人們不得不反思習(xí)俗。這種反思就從蘇格拉底發(fā)問“美德是什么”開始。

二、蘇格拉底對美德本身的探尋

（一）美德即知識

蘇格拉底經(jīng)過探尋得出：美德即知識。理解“美德即知識”這一命題的關(guān)鍵在于怎樣理解“知識”。首先，“知識”與“意見”不同?！耙庖姟笔侵饔^的、變化的、不確定的、個別的；而“知識”是公共的、普遍的、穩(wěn)固的、確定的。區(qū)別“意見”和“知識”的標(biāo)準就是看是否經(jīng)過了論證。也就是說，“知識”是經(jīng)過證明了的“意見”。一個人擁有“意見”可能也會知道“什么是正確的或應(yīng)該做的”，但是并不知道“某事為什么正確或應(yīng)該做”。而“知識”則是要證明某一規(guī)范的正確性，追蹤行為規(guī)范背后的緣由，找到道德的原則。

其次，“美德即知識”中的“知識”不僅僅是關(guān)于善惡的知識，即什么是善，什么是惡的知識，還包括實現(xiàn)善的手段性知識。善惡的知識在一切知識中起到統(tǒng)領(lǐng)的作用。在《美諾篇》中，蘇格拉底論證了不管是外在的善（財富），身體的善（健康、強壯），還是靈魂的善（勇敢、正義和節(jié)制等）都需要智慧才能真正的實現(xiàn)。在《普羅泰戈拉篇》中蘇格拉底認為勇敢的實現(xiàn)不僅需要有應(yīng)該追求什么、害怕什么的知識（即善惡知識），還要有一些手段性知識（在潛水中需要有潛水的知識，在打仗時要有騎馬的知識）。

最后，“美德即知識”中的“知識”是有實踐能力的，是能夠支配人的行為的，而不是像奴隸一樣被情感和欲望拖來拖去的東西。在這一點上，蘇格拉底認為沒有人會知善不行善或知惡行惡。在論證中，蘇格拉底把善與幸福等同，把惡與痛苦、不幸等同，因此，如果某人知道某種東西是惡的，還依然選擇它，就意味著人希望獲得不幸。而人怎么會希望獲得不幸呢？由此推出，人們之所以會知善不行善或知惡行惡，從根本上說是因為人們沒有真正的善惡知識。

（二）認識你自己

既然蘇格拉底認為美德即知識，那么這種知識要如何尋覓呢？答案是對話。而且這種對話是蘇格拉底式的對話，包括提問、討論、反諷、辯駁等。事實上，這種方法并沒有幫助對話者獲得關(guān)于善的終極知識。例如，探討虔敬、勇敢等，最終也沒得到虔敬和勇敢到底是什么。恰恰相反，跟蘇格拉底對話的人都覺得很苦惱，很多時候雖然被蘇格拉底辯敗了，但口服心不服。之所以苦惱是因為他們一直以來都視作理所當(dāng)然的事兒經(jīng)過蘇格拉底的提問都變得不那么明顯是真的了，他們體會著矛盾和痛苦。

但對話的意義不僅沒有被這些痛苦和矛盾覆蓋，反而借由它們彰顯。對話的過程是人認識自己的過程，是理性關(guān)照自身的過程，也是引導(dǎo)自身精神成長和教化自己的過程。對話把對話者自身所依賴的信念帶到對話的主體之間，帶到他們自己的面前。對話所建立的關(guān)系不僅僅是主體與主體之間的關(guān)系，更是人與自身的關(guān)系。他們借著對話的理性之光照查自己的靈魂，在對話中，他們盤問、辯駁、重塑著自己的信念，在真理的引導(dǎo)下重塑自我，使自己成為應(yīng)該成為的人。他們向應(yīng)然的領(lǐng)域去探尋，去存在。正如卡西爾所說：“只有靠著對話式的亦即辯證的思想活動，我們才能達到對人類本性的認識。”而認識自己是為了實現(xiàn)自己的精神創(chuàng)造。在柏拉圖的對話錄中，蘇格拉底經(jīng)常拿技藝知識來類比美德知識，如果說雕刻術(shù)是要雕出完美的藝術(shù)品，那么美德知識則是要實現(xiàn)理性照看下的有德之人。

三、蘇格拉底之問的倫理意義

（一）理性應(yīng)作為社會變遷中道德秩序重建的基礎(chǔ)

在蘇格拉底時代，人們的道德水平本質(zhì)上處于習(xí)俗道德階段。這時，“習(xí)俗”與“道德”等同，凡是習(xí)俗認可的，就是道德的，反之亦然。人們在習(xí)俗中獲得自我，獲得他人與城邦的認同，這種獲得是潛移默化的，是“日用而不知的”，是自在的。這種習(xí)俗道德合理性的根據(jù)在于它曾經(jīng)符合雅典城邦的生產(chǎn)生活方式，促進了雅典城邦的極大繁榮，穩(wěn)定了雅典城邦的秩序。但伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后，雅典城邦的經(jīng)濟社會秩序遭到破壞，習(xí)俗道德面臨著社會變遷所帶來的挑戰(zhàn)。面對挑戰(zhàn)，一部分人牢牢地固守著習(xí)俗與習(xí)慣，甚至把他們提升到神圣的高度，對于任何的越軌都給予罪惡的標(biāo)簽。另一部分人堅決主張把這些都廢棄掉，一切唯欲望是從，“霸主們公開宣揚血與火的殺伐，聲稱弱肉強食就是‘正義’和‘公道’。”這些都是習(xí)俗道德由于缺乏理智性而具有僵化性和絕對主義傾向的表現(xiàn)。面對習(xí)俗道德的崩塌，蘇格拉底試圖重新為道德奠基，這種奠基是通過追問“美德是什么”來凸顯和完成的。“美德是什么”之問，意味著理性對習(xí)俗道德的反思，反思習(xí)俗道德的合理性在哪里，它所起的作用與價值在哪里。只有通過對習(xí)俗道德的反思和批判，人們才能實現(xiàn)對習(xí)俗道德的超越，才能掌控習(xí)俗而不是被習(xí)俗所掌控。被掌控的習(xí)俗才能成為應(yīng)對社會變遷的重要資源，才能幫助人們建構(gòu)適應(yīng)社會變遷的新的道德秩序。

（二）每一個公民應(yīng)作為社會變遷中道德秩序重建的主體

“美德是什么”之問，不是蘇格拉底對城邦某一部分人的提問，而是針對每一個階層，每一個愿意跟他交談的人的提問。這是涉及到城邦中每一個公民的問題，因為社會變遷影響著每一個人。如果把人們的身心需要作為一個問題，那么城邦的習(xí)俗就提供了解決這些問題的方法。正是城邦的習(xí)俗在解決每一個公民需要的過程中，塑造了公民的信念，態(tài)度，情感和行為，而所有這些交錯縱橫就形成了公民的自我。社會穩(wěn)固，習(xí)俗就穩(wěn)固，習(xí)俗所設(shè)定的解決人們各種需要的渠道、方式和方法就穩(wěn)固，每一個人所形成的自我就穩(wěn)固。在社會穩(wěn)固期，自我并不成為一個問題，對自我的反思，也就是認識自己并不是一件要緊的事，人們過著“從心所欲不逾矩”的生活。當(dāng)社會變遷來臨時，習(xí)俗所提供的滿足人們的欲望或需要的方法行不通了，這種矛盾也同樣反映在自我的沖突當(dāng)中。這時，反思欲望或需要與習(xí)俗之間的關(guān)系及反思自我的重要性，才被特別地凸顯出來，表現(xiàn)為“認識你自己”這一命題。蘇格拉底意在提醒，城邦中的每個公民已經(jīng)不再是那個順習(xí)俗而行的自在的自我了，而是要去重新成為、重新建構(gòu)一個自我。建構(gòu)的基點就是存在于每一個公民靈魂當(dāng)中的理性，當(dāng)蘇格拉底說“人知善必行善”時，意味著人應(yīng)該讓理性支配自己的行為。如果理性不能引導(dǎo)人向善，意味著人自身的遮蔽而不自覺。蘇格拉底的目的正是要喚醒每一個公民在重建道德秩序時的主體力量。

四、蘇格拉底之問對我國現(xiàn)代化進程中道德重建的啟示

當(dāng)代中國正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的深刻轉(zhuǎn)型，即現(xiàn)代化。作為一個歷史悠久的農(nóng)業(yè)文明古國，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成了極其穩(wěn)定牢固的傳統(tǒng)道德觀念。主要表現(xiàn)在三個方面：從人與自然關(guān)系的角度講就是“天人合一”的觀念，具體來說，就是“憑借著關(guān)于大自然周而復(fù)始地運行的經(jīng)驗常識和人之生老病死的自然流程而自在自發(fā)地過著衣食住行、飲食男女等重復(fù)性日常生計?！睆娜伺c社會關(guān)系的角度講就是“家庭本位”的觀念，具體來說，就是家庭或家族作為社會的基本結(jié)構(gòu)進行著新陳代謝的功能，個體只有依靠家庭、家族等天然共同體才能成長為社會成員。從人與人關(guān)系的角度講就是基于血緣、人情關(guān)系而形成的“等差之愛”的觀念，具體來說，就是“孝悌也者其為人之本與?！薄暗茏尤雱t孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！?/p>

第6篇：社會變遷的影響范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代旅游　社會學(xué)　社會變遷

中圖分類號：C91

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-3973（2012）005-165-02

1 引言

旅游作為一種社會行為，古代即已存在。但世界性的旅游組織和導(dǎo)游，是在五千年前由古埃及興起的。旅游的迅即發(fā)展，逐漸形成了一個行業(yè)、產(chǎn)業(yè)，而且對整個世界的社會經(jīng)濟發(fā)展與變遷起了巨大的助推作用。旅游的產(chǎn)生是客觀社會經(jīng)濟發(fā)展、人們生活方式的變化、社會成員收入的增長、閑暇時間的增多以及人們旅游消費需求和心理需求等綜合因素影響的結(jié)果。本文所指的旅游，是將其看成一種社會行為，它是具有綜合影響的并對社會發(fā)展及社會變遷有重要作用的個體行為和群體行為的結(jié)合，而社會學(xué)就側(cè)重把其當(dāng)作群體行為來研究。旅游社會學(xué)的核心思想：旅游作為一股較強促進社會文化變遷的力量，旅游社會學(xué)的研究不應(yīng)把旅游社會文化現(xiàn)象孤立地加以研究，而應(yīng)該把其融入“促進社會文化變遷的眾多因素中作情景化的審視”。

2 旅游與社會學(xué)的關(guān)系

社會學(xué)是研究社會的一門綜合性學(xué)科，它以整個社會以及構(gòu)成整體的各種社會現(xiàn)象為研究對象，并揭示這些現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律與機制，以促進社會良性運行的綜合性具體學(xué)科。旅游學(xué)是一門具有較強實用性和操作性的學(xué)科。社會學(xué)為旅游學(xué)和旅游研究提供了基礎(chǔ)性的理論、研究方法和視角。

2.1 社會學(xué)為旅游研究開辟新視角

2.1.1 旅游是一種異化體驗

現(xiàn)代社會中社會成員的旅游行為以及由此而形成的旅游現(xiàn)象，實質(zhì)是旅游者、旅游目的地、旅游機構(gòu)之間發(fā)生的相互關(guān)系過程。而且，這些行為、現(xiàn)象、關(guān)系及其過程構(gòu)成了社會成員的生活方式。從社會學(xué)的視角解釋現(xiàn)代社會的旅游現(xiàn)象，可以這樣表述：旅游現(xiàn)象，是整體上具有群體性綜合性表征的社會文化行為現(xiàn)象，也是現(xiàn)實生活中的人們借助旅游對自我進行一種“調(diào)試和重塑”的過程并為此作出努力的行為表現(xiàn)。該現(xiàn)象由旅游者的消費需求和提供消費產(chǎn)品的旅游業(yè)共同構(gòu)成，其形成原因是旅游者的消費需求，而需求的本質(zhì)屬于文化娛樂性需求。

(1)從旅游者的角度看

旅游者的消費需求是文化需求，是滿足了其生理需求之上的需求。這種文化需求在古代社會即已存在，但是由于生存的艱難和語言、交通、資金、閑暇等方面的限制，很難在多數(shù)社會成員中實現(xiàn)。古代社會中只有極個別的社會成員能實現(xiàn)異地旅游的愿望，如徐霞客、馬可-波羅等人。由于異地旅游的需求很難在多數(shù)人中得到滿足，因而也不可能出現(xiàn)旅游大眾化和社會化的現(xiàn)象。現(xiàn)代社會由于生產(chǎn)力水平的提高、交通的便捷、可支配資金的充裕、剩余時間的增多以及社會政策的傾斜，特別是帶薪休假、退休、養(yǎng)老保障制度的建立健全，使得越來越多的社會成員把旅游作為休閑度假的首選。

(2)從旅游產(chǎn)業(yè)的角度考察

旅游開發(fā)和旅游消費形成社會生產(chǎn)的新門類——旅游產(chǎn)業(yè)，并且有日益壯大的趨勢。旅游產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代社會文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一部分，在國民經(jīng)濟中的地位日益重要，甚至能起到改變社會結(jié)構(gòu)和引起社會變遷的作用。

2.1.2 旅游是社會成員之間的群體性互動行為和人際行為的結(jié)合

社會學(xué)側(cè)重將旅游行為看作是一種群體行為來研究，它是旅游者和旅游目的地人們的群體間互動行為，當(dāng)然其更多地具體表現(xiàn)為人際行為，如旅游者之間、旅游者與旅游目的地的居民互動等等，我們在旅游的整個過程中，傳遞著各種各樣的訊息符號，并借此來進行互動和做出相應(yīng)的行為。符號互動主義也有類似的觀點，符合互動論提出，通過對“自我”(self)中孿生組合——“主我”(“I”)和“賓我”(“Me”)關(guān)系的探討來審視社會個體的變化。

2.1.3 現(xiàn)代旅游是人們對現(xiàn)代社會生活影響的一種特殊回應(yīng)

旅游者既在逃避日常生活中的某些東西，又在異地尋求某些東西。旅游者的“逃避”與“追求”動機，正是現(xiàn)代性所帶來的缺失造成的。旅游是一面鏡子，透過它，人們重新審視自己與日常生活的關(guān)系，審視自己與現(xiàn)代性的關(guān)系。人們現(xiàn)實生活中的每一次對現(xiàn)代性的不滿，都可以通過出行而得到暫時緩解擬或克服。我們可以這樣說，每一次出行是為了更好地歸來，它是人們再次找到社會認可和角色認同，正確對待現(xiàn)代生活理性危機的一種社會再適應(yīng)的活動。

2.2 旅游反映社會變遷

2.2.1 旅游反映了人們消費心理需求旺盛

探討社會變遷與旅游之間的關(guān)系是旅游社會學(xué)研究的重要問題。1978年改革開放以來，社會經(jīng)濟的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進步、政治制度的寬松，以及國際環(huán)境的變化刺激了國民旅游消費需求的增長，并引起社會結(jié)構(gòu)的改變。表現(xiàn)如下：(1)旅游消費需求年增長率超過GDP年增長率。(2)社會成員收入增加。旅游消費需求增長的直接原因是，社會成員的收入日益增加。國民旅游消費的需求逐年增長，旅游消費改變了家庭消費的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，我國家庭的恩格爾系數(shù)在城市和農(nóng)村出現(xiàn)了“雙降”。(3)交通支出大幅度增加。無論城鎮(zhèn)還是農(nóng)村，交通、教育、娛樂等方面消費的比例皆呈現(xiàn)出上升趨勢。(4)閑暇時間增多。2008年國家調(diào)整黃金周休假制度、增加小長假和帶薪休假。人們擁有閑暇時間，才能追求自我價值的實現(xiàn)和精神生活的滿足。

2.2.2 旅游消費不斷增長反映了社會結(jié)構(gòu)改變

社會成員不斷增長的旅游消費需求和相關(guān)機構(gòu)滿足旅游消費需求的能力和行為，構(gòu)成了旅游者、旅游機構(gòu)和旅游目的地之間的互動，這種互動又不斷地改變著社會結(jié)構(gòu)。(1)人們對旅游的認知發(fā)生了改變。旅游，這種具有強社會地位和自身優(yōu)越感的表征意義現(xiàn)在已經(jīng)被大大地削弱了。許多人已經(jīng)認識到只要我們條件具備我們每個人都可以去旅游。(2)旅游方式的改變。我國的私家車數(shù)量的不斷增長，這較大促使了更多旅行者選擇自駕游。(3)旅行社和旅游目的地接待能力持續(xù)增強。(4)旅游目的地日益增多。國際環(huán)境的變化直接影響旅游目的地的數(shù)量。近年來，國內(nèi)外旅游目的地也在不斷增加。

2.2.3 旅游發(fā)展反映的社會功能

21世紀以來，旅游者的旅游消費行為逐漸成為公民的社會化行為，并對我國的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會狀況正發(fā)揮著重要影響。(1)刺激消費，拉動內(nèi)需。我國自1999年實行黃金周休假制度的初衷就是為了刺激消費、拉動內(nèi)需，這個目的，現(xiàn)在看來確實達到了。旅游業(yè)刺激消費、拉動內(nèi)需的社會功能有目共睹。(2)影響社會政策。2007年12月7日國務(wù)院常務(wù)會議，審議并原則通過《國務(wù)院關(guān)于修改的決定(草案)》和《職工帶薪年休假條例(草案)》。從社會學(xué)的視角評價帶薪休假制度，仍然是旅游消費行為影響社會政策的范例。帶薪休假的實施說明政府充分認識到旅游消費拉動內(nèi)需的社會功能和巨大能量，以及社會成員對旅游消費潛在的社會需求。這項政策對旅游業(yè)和老百姓而言也是福音，既增加了社會成員的閑暇時間，又緩解了公民大規(guī)模旅游行為帶來的超負荷弊端。(3)改變了人們的生活方式和觀念。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們收入的不斷提高，人們開始更加注重生活的質(zhì)量和滿意度，這種享受生活的需求逐漸增強。適時適當(dāng)?shù)厝ヂ糜我呀?jīng)成為人們的心理追求，也逐漸進入了人們的現(xiàn)實生活。對旅游主體而言，旅游已經(jīng)成為人們現(xiàn)代生活中尤其是城市人生活中不可缺少的一部分，同時也是受到整個社會關(guān)注的社會化消費行為。比如，過去人們見面第一句話就是“你吃飯了嗎？”，而今這已經(jīng)演變成“你今年旅游了嗎？”、“在哪旅游了？”這一變化，反映了社會變遷。

參考文獻：

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第7篇：社會變遷的影響范文

一、大學(xué)生同居現(xiàn)象現(xiàn)狀及特點

課題組對四川三所高校在校大學(xué)生同居現(xiàn)象進行了問卷調(diào)查，調(diào)查對象平均年齡20歲，包括文、理、工、管等專業(yè)的學(xué)生，我們采用對發(fā)放問卷部分、部分確定樣本班級和現(xiàn)場答卷的方式或無記名填寫的調(diào)查方法。共發(fā)放問卷400份，回收387份。分析數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生同居有以下幾個方面特點：

（一）對同居現(xiàn)象認同度高。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對同居這一現(xiàn)象既不回避、也不忌諱，高達87%的大學(xué)生認為“同居是很普遍的事情”，還有42%的大學(xué)生表示“自己或者身邊的好朋友正處于同居狀態(tài)中”，其中，男生比例更高一些。

（二）對性關(guān)系上認識有差異。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)雖然大學(xué)生對同居現(xiàn)象認同度高，但對于同居是否發(fā)生性關(guān)系的認識上存在差異，在這點上，男生對同居等同發(fā)生性關(guān)系的認識是一致的，甚至有35%的男生認為，“女生同意同居就等于認同可以發(fā)生關(guān)系”，但女生在這一認識上與男生差異很大，如有12%的女生認為“同居不等于發(fā)生性關(guān)系”，23%的女大學(xué)生認為“同居不可能不發(fā)生性關(guān)系”。

（三）對同居的所引發(fā)的社會問題認識不夠。調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，對同居問題，大學(xué)生的最大擔(dān)心是懷孕，高達67%的大學(xué)生認為“除了懷孕以外，沒有任何后果”，問及同居是否表示你已經(jīng)做好準備與對方共渡一生時，有52%的大學(xué)生選擇“不一定”，只有13%的認為“有結(jié)婚的準備才開始同居的”。

二、大學(xué)生同居原因探析

（一）社會變遷期價值觀的沖擊。大學(xué)生是最具有時代性的社會群體，他們的思想道德根植于社會，同時又具有一定的先鋒性。但長期以來，對我國大學(xué)生性觀念、性行為的研究一直都沒有取得足夠的重視，當(dāng)代大學(xué)生的一部分，對于同居，他們的價值觀并不認為是不道德的，相反認為是對自由個性的解放，并認為性和婚姻是可以完成分開獨立理解的事情，不能正確處理同居、愛情、婚姻三者的關(guān)系。

（二）大學(xué)生的自身的生理和心理需求與傳統(tǒng)道德的沖突。大學(xué)生從生理角度來講，都完全處于性生理成熟狀態(tài)，從弗洛伊德的需求理論來分析，他們迫切需要愛和尊重的需求，戀愛就完全滿足他們這種需求。所以從生理和心理角度分析，當(dāng)代大學(xué)生都迫切需要從愛和性中獲取自我認同感，滿足自我需要。而五千年儒家文化的傳統(tǒng)道德標(biāo)榜的是先立業(yè)再成家，社會認知也依舊將大學(xué)生歸為孩子一類，完全忽視他們自身的年齡的生理和心理需求。

三、大學(xué)生同居問題的對策

（一）加強德育教育，樹立正確的榮辱觀。當(dāng)代中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會矛盾凸顯，各種思潮激蕩，在這樣的社會環(huán)境中，高校教育工作者就一定要加強對大學(xué)生思想教育的力度，提升大學(xué)生的政治素養(yǎng)和思想高度，讓他們學(xué)會自我教育、自我管理和自我成長。筆者認為可以從三個方面下功夫：一要吸收和發(fā)揚傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的凝聚力，積極發(fā)揮傳統(tǒng)德育尤其是儒學(xué)對大學(xué)生思想道德的熏陶作用；二加強思想政治教育的主陣地的建設(shè)。三要大力加強志愿者服務(wù)工作或公益心社會實踐活動，引導(dǎo)和鼓勵大學(xué)生參加豐富多彩的校園文化活動和各種社會實踐，在活動中受到感染和教育，使大學(xué)生在學(xué)校所接受的價值觀教育與社會所奉行的價值觀盡可能一致。

（二）加強性教育，防止傷害發(fā)生。大學(xué)生同居現(xiàn)狀其原因是復(fù)雜的，調(diào)查表明，在這一行為過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)其實他們也是矛盾的，缺乏足夠的認識。傳統(tǒng)的教育往往采取“堵”的方式，這是不科學(xué)的，處于社會變遷期教育要與時俱進，作為高校德育工作者，在對待大學(xué)生的同居問題上，我們不能“堵”，而是要“疏”，所以，針對性的加強大學(xué)的性教育是非常必要的。

（三）盡快完善大學(xué)生婚戀的相關(guān)法律法規(guī)。大學(xué)生同居問題不是一個簡單的大學(xué)生群體問題，而是一個社會問題，涉及到社會對大學(xué)生的正確定位和認識的問題。所以要真正解決大學(xué)生同居問題，就必須要盡快完善大學(xué)生婚戀的相關(guān)法律法規(guī)，筆者認為包括三個方面，第一從立法上保障他們的婚戀自由；第二學(xué)校的校規(guī)校紀上對大學(xué)生婚戀明確界限和底線；第三，應(yīng)該明確對婚前同居現(xiàn)象法律上認定。社會變遷期各種價值觀使得社會大眾對婚前同居現(xiàn)象所引發(fā)的道德問題更為寬松，這也是大學(xué)生同居問題產(chǎn)生的重要原因之一，所以在法律法規(guī)上對婚前同居現(xiàn)象的認定也顯得尤為重要。

第8篇：社會變遷的影響范文

關(guān)鍵詞:法律 民約 社會控制 沖突

電影《秋菊打官司》的結(jié)尾，秋菊說，“我只是要個說法，不能抓人啊”，這句話完全詮釋了秋菊心中關(guān)于法律的困惑，秋菊所討要的說法，大致是要上級領(lǐng)導(dǎo)批評村長，村長認個錯，但現(xiàn)實是村長受到了被行政拘留15天的處罰，與自己心中的說法大相徑庭。而這個說法正是秋菊自己打官司的目的，但結(jié)果并不是她想要的。

一、法律與民約的正式?jīng)_突

在村長和她丈夫關(guān)于在承包地里蓋辣子樓起了沖突，實際上秋菊已經(jīng)默認了個體間直接的暴力救濟是一種糾紛解決方法，因為自己丈夫言語的過激，村長的毆打行為實際上是對感知的不公正形式進行的報復(fù)，但是不可以踢他丈夫的下半身，在她看來，村長的報復(fù)過分了，這也是她決定打官司的起因，也是她討說法的依據(jù)。在農(nóng)村里，人們最底層的道德標(biāo)準認為，犯錯就應(yīng)該道歉，同時態(tài)度必須誠懇，如果沒有做到這一點的話，村民對那些不符合其期望的人會表現(xiàn)出不滿，所以可以說秋菊尋求的賠禮道歉性質(zhì)上是一種非正式的社會控制即民約規(guī)制，但刑事拘留無疑是一種正式的社會控制，是一種法律制裁，在這種非正式控制與正式控制之間，正式法律制度和中國社會背景深刻裂痕之間，秋菊的困惑便來源于此。

二、法律對民約的影響

首先，我們來看兩組名詞，“打官司”和“”，“包攬是非”和“法律顧問”，這套名詞的改變代表了社會性質(zhì)的改變，也就是禮治社會變?yōu)榉ㄖ紊鐣?，同時代表了非正式社會控制向正式社會控制的轉(zhuǎn)變，在禮治社會，社會假定每一個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮，人們更多的依靠身內(nèi)的良心來維持禮俗，而法律訴訟被當(dāng)做是那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物的一種新的保障，他們可以不服從鄉(xiāng)間的調(diào)節(jié)而告到司法處去，值得注意的是在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認為敗類的，基于此我們看到法律制度對秋菊案的處理結(jié)果，損害了社區(qū)中曾長期有效、且在可預(yù)見的未來村民們?nèi)詫⒁蕾嚨?、看見的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。實際上這一點在秋菊告狀的過程中已經(jīng)有所表現(xiàn)了，秋菊又一次碰到李公安后，李公安話中有話的說，“我這個公安連你的事都么辦好只能尋牛了”。

若深層次的來究其原因，可以說法律與民族志，如同駕駛、園藝、政治及作詩一般，都是跟所在地方知識相關(guān)聯(lián)的工作，法律的功能是為解決糾紛提供一種機制，并且假定其可靠合理是我們普遍的一致看法為基礎(chǔ)的，用生物學(xué)中器官移植的排異反應(yīng)來比喻，不是一致的看法便遭到排異，法律作為社會變遷的一種工具，抵制法律某種程度上變?yōu)榱说种粕鐣冞w。

三、法律不一定代替民約

事實上這種“困惑”已經(jīng)接納了法律的適用，接納了“現(xiàn)代化法治”，正在經(jīng)歷由制度設(shè)計（design）向自發(fā)性遵守（spontaneous order）轉(zhuǎn)變的過程。

秋菊的例子只是鄉(xiāng)村法制化一個比較和諧的例子，但是例如現(xiàn)在瀘沽湖的走婚是不被法律所肯定的，那么到底何種情況下法律才會發(fā)揮其作用？若鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展到一定的水平，根據(jù)霍費爾德權(quán)利分析方法，一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)下，社會成員要求公權(quán)者給予某種對待、處理某種事務(wù)的主張（claim-right），要求訴訟，要求司法救濟，要求公平對待以尋求正義。有需求才會有發(fā)展，正是有了對公權(quán)力的需求，鄉(xiāng)村民約才會進一步的減少與國家法的對立。

誠然，現(xiàn)代化的進步，在所不論其中的“動機”，當(dāng)國家法與民間法發(fā)生沖突的時候，不能認為，國家制定法總比民間法優(yōu)越，與民間法的形成和變遷一樣，國家制定法的制定和實施過程也是漫長的，發(fā)揮實效的過程也許更加久遠，一部《物權(quán)法》竟然在人大常委會經(jīng)過七次審議，但從目前物權(quán)法的實施來看效果是顯著的。但值得注意的是民間法有一種看不見的力量支持，其懲治帶來的社會制裁甚至比法律更強大更無孔不入，那我們是不是可以用用經(jīng)濟分析的方法讓其自由博弈，或者按照生物學(xué)的觀點，讓其物盡天擇，適者生存，一切的過度擔(dān)憂都不會逼中國的法治實踐更有說服力。

四、結(jié)論

如果說我們看待法律在社會變遷中的作用是把法律放在社會發(fā)展的時間軸上來看，那么本文的著眼點僅僅在某一時間點來看法律與民約的關(guān)系，我們往往認為法律是推動社會發(fā)展的直接動力，但是在閱讀資料的時候我發(fā)現(xiàn)法律可以起到其有效地作用一定是回應(yīng)社會變遷，民約與法律有互動的過程，法律才會成為社會發(fā)展的助推器，否則我們看到的便是制度不合理所帶來的一系列沖突，正如上文所闡釋的法制的使用來源于需求，法律不一定要代替民約。

參考文獻：

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［5］江平.《沉浮與枯榮》［M］ 北京：法律出版社，2010.9

第9篇：社會變遷的影響范文

論文關(guān)鍵詞：影視人類學(xué),賈樟柯電影,社會變遷

影像人類學(xué)以影像與影視手段表現(xiàn)人類學(xué)原理，記錄、展示和詮釋一個族群的文化或嘗試建立比較文化的學(xué)問。[①]上世紀七十年代，中國有關(guān)學(xué)者首次呼吁攝制中國少數(shù)民族社會歷史諸形態(tài)，反映和記錄各民族社會的歷史、現(xiàn)狀和文化遺產(chǎn)的影片。就在當(dāng)時，中國知名的影視人類學(xué)專家楊光海拍攝了《苗族》、《清水江流域苗族的婚姻》等五部影片，也成為中國獨立拍攝人類學(xué)影視片第一人。隨后，中國影視人類學(xué)開始生產(chǎn)出大量有關(guān)民族文化的、具有人類學(xué)意義的民族影視片。而以拍紀錄片為主的賈樟柯，從1995年開始，相繼拍了《小武》，《站臺》，《三峽好人》，《無用》，《二十四城記》，《海上傳奇》等三部紀錄片和八部劇情片。近幾年他的作品越來越受到重視，他用膠片一寸一寸地記錄了變遷中的中國，其電影被認為是“傳遞著最為真切的生命體驗，在表現(xiàn)新時期個體與環(huán)境的強烈沖突中，始終冷靜客觀地關(guān)注著最底層人民的生存狀態(tài)?！盵②]“電影實踐以及對社會文化的思考，在諸多方面與文化人類學(xué)的理念有諸多相似之處”。[③]本文將結(jié)合人類學(xué)的基本方法和基本理論，從人類學(xué)視角對賈樟柯電影進行分析，探討其中反映的人類學(xué)理念與方法，以及蘊含的人類學(xué)色彩。

《三峽好人》拍攝于2006年，以三峽拆遷移民為背景的電影，地點是四川奉節(jié)。賈樟柯及其同事在三峽呆了一年，前后去了6次，[④]拍出了奉節(jié)周期一年的變化。這是田野工作

式的實踐方法。田野工作一般是指經(jīng)過訓(xùn)練的人類學(xué)者對一個社區(qū)及其生活方式從事長期研究，一般一年以上，通過參與觀察，訪談，住居體驗等方法獲取第一手研究資料的過程。人類學(xué)學(xué)科奠基人英國人馬林諾夫斯基曾說：“田野工作是人類學(xué)家的看家本領(lǐng)?！彼粌H是人類學(xué)研究最主要，最基本的研究方法，也是獲取資料的最基本途徑和民族志構(gòu)架的源泉。而通過這樣的田野工作，賈樟柯獲得了一種對于當(dāng)?shù)匚幕睦斫狻ＹZ樟柯在導(dǎo)演筆錄《賈想》里說，“在三峽，如果我們僅僅作為一個游客，我們?nèi)匀荒芸吹角嗌骄G水，不老的山和靈動的水。但是如果我們上岸，走過那些街道，走進街坊鄰居里面，進入到這些個家庭，我們會發(fā)現(xiàn)在這些古老的山水里面有這些現(xiàn)代的人……我們同時也在承受著這個時代帶給我們的壓力。”《三峽好人》講了兩個故事，一個是礦工韓三明，坐船來到奉節(jié)，尋找16年前他買的妻子，后兩人見面決定復(fù)婚；一個是護士沈紅，她的丈夫到奉節(jié)工作。兩年前卻中斷了和她的聯(lián)絡(luò)，他們的感情已不能挽回，做了一個決定，離婚。這兩個故事都是講外來者到奉節(jié)尋親的過程。在這個過程中，每個人面對感情問題都果斷地做出了一個決定。不管復(fù)合還是離婚，用一種決定給自己一種自由和尊嚴。每一個文化都給它的成員某種確定的世界觀，某種確定的對生命的熱情。這種從不同的，為某種文化所獨有的角度體諒生命和世界，看待他者的世界觀，他者所呼吸的生命氣息和生活的現(xiàn)實，被稱為“他者的理解方式。”通過他者的眼光，我們得出了這樣一個啟示：在復(fù)雜、快速、多變的社會環(huán)境中，每個人要要面對自己我的生活，為做一個負責(zé)任的決定。正如馬林諾夫斯基所說，“我們可以進入他們的意識里，并通過他的眼睛觀察外面的世界，……我們最后的目的是豐富和深入我們的世界觀，認識自己。”[⑤]從田野方法到“他者的眼光”，不僅是一種以中國其研究技術(shù)與工具的手段，也是一種文化實踐的認識論和方法論。

賈樟柯的電影結(jié)構(gòu)，采用了多點民族志的方法。多點民族志，最早是郝瑞提出來的，他主要應(yīng)用于西南地區(qū)少數(shù)民族的比較研究上。而后馬爾庫塞提出了“多點民族志”，是指作為一個世界模式的論述，田野的場景轉(zhuǎn)化是必須的?！度龒{好人》中，同一個地點三峽，分別講述互不相關(guān)的兩個人物的故事。在《無用》中，馬可因為反叛服裝流水線的機器生產(chǎn)，產(chǎn)生了無用的創(chuàng)作；在山西，遙遠礦區(qū)的裁縫店因為廣州大型服裝加工廠的存在而日漸調(diào)零。廣州的服裝流水線，巴黎的時裝會，山西的小裁縫店被一部電影結(jié)構(gòu)在一起，彼此參照，看到一個相對完整的空間。不同的人際關(guān)系和地域空間，通過參照和對比，形成了新的經(jīng)驗世界。這種整體主義觀把事物看成一個整體，各部分相互聯(lián)系。任何一個層面的文化要素發(fā)生變化都會帶動其它層面的文化要素發(fā)生變化。多點民族志揭示了文化要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，在研究某一種要素時，把它置于整體文化的結(jié)構(gòu)中，通過研究它與其它要素及外界條件的聯(lián)系，建立了一種深刻全面的認識。

而賈樟柯把《三峽好人》分成煙酒茶糖四個部分，反映了賈樟柯對物的重視。物的概念在人類學(xué)中也很重要，法國人類學(xué)家莫斯考察交換制度，研究禮物載的人的精神；列維-施特勞斯考察婚姻交換，探討人作為物的流通。而兩千多年前，莊子提出了“齊物論”，主張人與物之間的混融。[⑥]這種混融關(guān)系反映在看人賦予物的社會意義，物也是人，從物性看對人的影響，人也是物?！度龒{好人》的英文片名取名靜物，就是指被人忽略，依舊沉默的人。放在桌子上的瓶子，和黝黑的民工，是同一種的物。

他們共同留有時間的印跡，保守著生活的秘密。而煙酒茶糖這種物的取擇在于是生活交際不可缺少的東西,它被拿來在在親戚朋友中贈送流通，滲透到普遍的人際關(guān)系中。而在電影《無用》里，延展了人物共融的觀點?！盁o用”是指在活躍的經(jīng)濟生活中，人們的判斷標(biāo)準發(fā)生很大的變化，一切都被量化，不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益的東西往往被視作無用。電影里馬可的服裝采取完全的手工制作，體現(xiàn)的是對記憶的珍惜，對時間積累帶給人的心理感受的重視。另一個地域空間里，在珠三角的服裝廠，流水線上的工人，完全是一種密集型勞動，而中小城市的成衣店多半已經(jīng)消失不見，裁縫店非常凋敝，除了定制一些高級的服裝如旗袍之外，多半都是改短褲長等縫補的活?！稛o用》是對中國當(dāng)下經(jīng)濟生活的審視，呈現(xiàn)出了同一條經(jīng)濟鏈條上完全不同的勞動方式。這部電影從服裝角度看人的生存現(xiàn)狀，沿著服裝提供的線索，發(fā)現(xiàn)了同一個經(jīng)濟鏈條下不同人的現(xiàn)實存在。無用”本身有一種對中國快速發(fā)展，對速度本身，對以發(fā)展的理由抹殺記憶，及過度浪費自然資源的質(zhì)疑和反叛。而在對記憶的追尋下，馬可把衣服埋在土里，將時間作為另一個設(shè)計師，讓物自己留下痕跡。物不再是等待著被人激活和被人賦予著色彩的靜態(tài)的物，它本身的生命力和記憶更新了它的社會意義。

賈樟柯電影里是從個人的角度書寫歷史，通過對人物不斷的累積和提煉典型，最終形成了讓更多的人、更多的作品形成新的書寫歷史的方式。電影《二十四城記》是一個關(guān)于在50年代建立的老廠的故事。工廠被夷為平地之后蓋起了摩天大樓，三代廠花——60，80年代和現(xiàn)代的三位女性，和其他人物典型，面對變遷回憶，講述的不同的人生和情感經(jīng)歷。賈樟柯接觸了一百多個工人，拍了五十多個工人，在這些被采訪的人物里，找了五個真實人物放在影片里。另外四個人物是虛構(gòu)的典型的個人表達。從1950年代到當(dāng)代，每個人物又有一個封閉的但是屬于他自身的時間，通過這九個人的接力，來講述一個線性的歷史。這九個人個人講述的組合，形成了一個集體群像。不過從個體出發(fā)來書寫歷史在學(xué)術(shù)上存在疑義。中國藝術(shù)研究院李云雷認為，從個人的角度難以解釋歷史，也無法解釋個人的遭遇。因為歷史的豐富性、復(fù)雜性與偶然性，個人記憶不能從整體上認識與表現(xiàn)我們的時代。在賈樟柯認為，個人表達排成了集體群像之后，就不再局限于封閉的個人表達，而最后形成一個完整的、不被封閉、不被個人講述局限的歷史經(jīng)驗。在這其中，個人的弱點、局限性、甚至迷茫變成了歷史講述中珍貴的知識。換句話說，賈樟柯式的個人表達是集體下的典型表達，是對文化記憶的記錄，也使我們感受到，中國城市化進程中，城市的變遷給普通人帶來的影響。魏斌宏認為，“與現(xiàn)代虛無主義相比，賈樟柯更是從不故弄玄虛，傾力專注于歷史變遷中的細枝末節(jié)，在冷酷的現(xiàn)實中保持著一種溫暖的基調(diào)。追求影像‘對現(xiàn)實表象的穿透力?！盵⑦]這種“對現(xiàn)實表象的穿透力”就是歷史的真實感。在《二十四城記》，我們可以感受到這種對歷史真實感的追求。換句話說，賈樟柯認為歷史是一種想象的真實，而追求真實感要大于真實本身。而《二十四城記》式的個人表達，是集體式的個人表達，“集體”反映在常識性、代表性的表達上與個人表達組合形成的集體影像。

當(dāng)今世界已經(jīng)步入數(shù)字化、信息化時代，數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等手段改變和擴展了人們的視聽方式，深刻影響著當(dāng)代社會和學(xué)術(shù)研究。賈樟柯的電影采用了人類學(xué)的田野工作方法，由他者的眼光，來思考社會變遷的意義。多點民族志的電影結(jié)構(gòu)包含了不同的人際關(guān)系和地域空間，建構(gòu)了相對完整地社會變遷中的狀態(tài)。對物的重視，電影里則探討了人與物的關(guān)系，及其對社會記憶的關(guān)注。由個人表達書寫歷史，電影通過人物的接力，講述了一個線性的歷史，形成了一個集體層面的典型表達，發(fā)展出了新的書寫歷史的方式。換句話說，其電影實踐集中反映了人類學(xué)的文化理念，人類學(xué)方法與電影實踐相結(jié)合，不僅是影視人類學(xué)的一個典范，而且對于社會變遷及其多元文化理解有著重要意義。

[①]莊孔韶主編，《人類學(xué)通論》.太原：山西教育出版社，2004

[②]魏斌宏，《底層的呼喊——從《世界》看賈樟柯的電影創(chuàng)作風(fēng)格》，《大眾文藝》，2010年第21期

[③]馬旭，《用影像記錄社會生活變遷——從人類學(xué)視角看賈樟柯電影》，《電影評介》，2009年第20期

[④]賈樟柯，《賈想》，北京：北京大學(xué)出版社，2009

[⑤]馬林諾夫斯基，《西太平洋的航海者》.北京：華夏出版社，2002