道德經(jīng)的感悟分享精選(九篇)

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第1篇：道德經(jīng)的感悟分享范文

[關鍵詞]中國茶道 ；老子 ；《道德經(jīng)》 ； 靜品心法

[中圖分類號〕H0[文獻標識碼〕A[文章編號〕1008-2689（2016）02-0113-05

傳統(tǒng)文化猶如江海，波瀾壯闊，源遠流長；諸子百家好比山花，姹紫嫣紅，分外妖嬈。在中國文化的群山中，老子無疑是最高的一座。老子《道德經(jīng)》內(nèi)涵深邃、詞句洗煉，其精煉的九九八十一章，以“道”為核心，憑借優(yōu)美的五千韻文，勾勒出一個自然、豁達、飄逸的宇宙觀和人生觀的宏大框架。對中國幾千年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠影響，堪稱中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，亦是中國茶道的重要源泉和靈魂所在。茶與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)緣，孕育了古樸而精深的茶道。中國茶道是修身養(yǎng)性、追尋自我之道，如何從小小的茶壺中體悟宇宙之奧妙？如何從淡淡的茶湯中品味人生？如何通過研修中國茶道來滌蕩精神、鍛煉人格、超越自我呢？

中國茶道與道家思想的淵源

茶之源在中國，茶道之魂在華夏。茶，原本僅是用作解渴治病之物，在唐代，經(jīng)過茶圣陸羽的發(fā)揚與傳播之后，漸漸從物質(zhì)生活中凸顯出來，成為精神生活的重要元素，特別是融入宗教哲學思想后，茶，便從物質(zhì)的茶，演變?yōu)榫竦牟璧馈?jù)陸羽《茶經(jīng)》記載：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公。”茶道興于唐而盛于宋，飲茶方式在唐代逐漸由藥飲和煮飲，發(fā)展成為細煎慢啜的品飲，進而演進為藝術性、哲理性的茶文化。茶飲作為一種修身養(yǎng)性之道，唐代《封氏聞見記》如是說：“茶道大行，王公朝士無不飲者”這是現(xiàn)存文獻中對茶道的最早記載。

茶乃萬物之精， 萬品之華， 清而不浮， 靜而不滯， 淡而不薄。中國茶道在產(chǎn)生發(fā)展過程中以海納百川之勢，不斷演進，廣泛汲取了中國傳統(tǒng)文化的精華。在中國傳統(tǒng)文化中，道家最早與茶結(jié)緣，茶從產(chǎn)生之初就與道家有著千絲萬縷的聯(lián)系， 從魏晉南北朝時期茶道的萌芽， 到中唐時期茶道的最終形成， 處處打上了道家思想的深刻烙印。一方面，茶是汲天地靈氣的自然圣物， 人乃宇宙精靈， 人與茶之間的交流，代表著人與天地靈物的交流，茶的品性中蘊含著道家淡泊寧靜、返璞歸真的神韻， 亦可作為追求“天人合一”思想的載體， 于是道家之“道”與飲茶之“道”和諧地融為一體；另一方面，中國的茶文化無處不浸潤著道家的思想， 茶與“道”結(jié)下不解之緣，共同融匯而成中國茶道的精神元素。

中國茶道是人類品茗活動的根本規(guī)律，是從回甘體驗（滋味）、茶事審美（品味）升華到生命體悟（真味）的必由之路。中國茶道蘊含了豐富的道家精神，體現(xiàn)了歷代茶人對自然之趣的執(zhí)著追求。道家“無為而無不為”的理念， 自身與天地、宇宙合為一氣的目標， 在品飲之中亦可得到充分發(fā)揮。在精神追求方面， 茶與道家思想有頗多相通之處。茶事活動中，倡導用本地之水煎飲本地之茶，強調(diào)茶與水的自然和諧。茶，終于寂靜；水，終于無言。水漫，茶透，只是一個過程。品茗時，茶人強調(diào)“獨啜曰神”、“獨品得神”，以達到“天地與我并生， 萬物與我為一”的境界（《莊子?齊物論》）， 追求“天地大美”之境，將人與自然融為一體，通過品茗去感悟茶道、天道、人道。就茶道精神而言， 真正的茶人胸懷寬廣， 虛懷若谷， 與自然完美契合。于芬芳的香氣中， 細細品味茶湯的滋味， 不知不覺， 茶與我俱忘，達到大道無我之佳境。中國茶道之要旨， 于無形之處盡顯其精神。因為道家“天人合一”與“道法自然”等思想融入了茶道精神之中，在茶人心里充滿著對自然的熱愛之情，蘊含著回歸自然、親近自然的強烈渴望，所以茶人最先領略大自然的奧妙，文人雅士置身于幽谷深林，煮泉品茗，觀云聽籟，與自然融為一體，達到“思與境偕、情與景冥”之境界。

茶道是茶與道的結(jié)緣，是形而下的物質(zhì)載體與形而上的精神理念的有機融合。茶之精神蘊涵于道中，道融合在茶中，二者互融互通。茶通人生之道， 品茶悟道， 亦是提升人生境界的不二法門。道是無形的，難以表達、描述和超越的，所謂“道可道，非常道”，而茶卻是有形的，可以品飲、體驗和感知的。因此，茶道研修為人們接近道、體驗道和感悟道提供了一種行之有效的方式方法。

何為“靜品心法”

茶通六藝，是中國傳統(tǒng)文化藝術的載體。茶與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)緣，孕育了古樸而精深的茶道。中國茶道植根于中華民族傳統(tǒng)文化的深厚土壤，內(nèi)容豐富而內(nèi)涵深邃，雖歷經(jīng)千年，仍具有蓬勃的生命力。修道，貫穿于中國古代先賢的幾乎全部精神生活，如撫琴、焚香、書法、品茗等。修行雖無人見，存心自有天知。

茶道研修作為一種修身養(yǎng)性之道，是自然之真、人文之善與藝術之美的有機統(tǒng)一。在茶道研修中，靜與美常常相得益彰。中國茶道正是通過茶事活動創(chuàng)造一種寧靜雅致的氛圍和一空靈舒靜的心境，當茶的清香靜靜地浸潤人們的心田之時，茶人的心靈便在虛靜中逐漸空明，茶人的精神便在靜中升華凈化，在靜中與大自然融涵玄會，達到道家所追求的“天人合一”之境界。唐人盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》詩中寫道：“一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)清汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生?！边@首詩里的“唯有文字五千卷”，指的便是老子《道德經(jīng)》。

老子《道德經(jīng)》是中國古代哲學的精髓，亦是中國茶道精神的重要思想源泉。道家倡導“無為”、“靜修”，通過飲茶能使“靜修”得到提升，所以茶是道家修行時的必需之物?！办o虛則明，明則通”，“無欲故靜”，人無欲，則心虛自明，因此道家講究去雜念而得內(nèi)在之精微。老子有云：“致虛極，守靜篤”一個人內(nèi)心沒有虛靜過，就無法懂得萬物的變化，就不能看到萬物的本真。莊子說：“水靜則明，而況精神。圣人之心，靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也”。道家先哲都認為致虛、守靜達到極點，可以觀察到世間萬物成長之后，各自歸其根，歸根稱之為“靜”，因此，“靜”成為中國茶道研修之必備要件。自古及今，受老子《道德經(jīng)》的深刻影響，歷代茶人在茶道研修中尚“靜”?！办o”能悟道，“道”不是學出來的，而是悟出來的。

道家的“虛靜”之道與茶之“靜”、“性”相通。人們一旦發(fā)現(xiàn)茶的“性之所近”――近乎人性中的清、靜、虛、淡的一面時，也就決定了茶的自然本性與人文精神的結(jié)合成為一種實然形態(tài)，換句話說，也就決定了一種新的文化形態(tài)的出現(xiàn)。茶人需要的正是這種“虛靜”、“醇和”的境界，惟有這樣才能驅(qū)除內(nèi)心雜念，品出茶中所蘊含的茶道精神，品茶調(diào)心，以茶入道，達到“清凈虛明”、“超然物外”的茶人境界。

“靜”乃中國茶道入門的第一課，不“靜”，就不足以生慧，也就不足以悟道，技藝也難以提高。在品茗之中感悟到一個“靜”字，就可以洞察萬物，了然于心，灑脫豁達。善于靜觀，就能在靜中觀察世間諸種現(xiàn)象的根源；善于靜思，就能透過紛繁的人生現(xiàn)象，把握生活的本質(zhì)；善于靜悟，就能了解人生的真諦，領悟真正的哲理。有了靜的工夫，加上重德，便可以使人獲得內(nèi)心的豐富、精神的愉悅和靈魂的安詳，使廣大茶人真正體悟到生活之美與生命之美的和諧統(tǒng)一。

靜者，清心澄慮也；品者，細細體味也，即用冷靜、清凈之心思考、品味人生。所謂靜品，即茶人為尋求內(nèi)心的寧靜所采用的品茗之法，即不動搖，無亂象，靜靜品味，是一種寂靜的境界。欲提升自己的人生品質(zhì)者，心必定要處在靜的狀態(tài)之中，由靜而生的是人性最清凈的思想，這種思想充滿智慧，日常生活中若能如此靜思靜品，自然就不會犯錯造惡。因此，靜品是心靈不受污染，真正靜寂，虛漠，達到心無煩惱的境界，惜茶之人宜時時保持冷靜之心，去思考茶與生命的真正意義所在。

靜品心法是通過品茗活動來享受生活、完善人格、體悟人生的茶道研修方法，是將中國茶道的精神理念在生活中付諸實施的知行合一的過程。靜品心法其實就是茶者品茗之法，它源于中國幾千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是茶人在茶事活動中總結(jié)出來的思維方法，是茶人在平靜如水、回歸本真的狀態(tài)下，對社會和人生展開的思考，從中提煉出對茶事生活具有借鑒意義的理念或方法。靜而能品，品而能參，參而能悟，悟而能道。唯有靜心，方可品出其中真味；唯有細品，才能讀出其言外之意，茶道心法，就是懂得如何去“品”。

茶道是茶人的精神信仰，是茶人探索生命真諦的心靈之路。靜品心法便是茶者探索生命真諦過程中所得的心得體悟。茶者以品茗方式來解讀《道德經(jīng)》其結(jié)果必然是：慢品，細讀，精研。本文所做出的解讀，是一種茶席邊的智慧，亦是茶人將自己的生活體驗投身于茶的理解之上?！耙晃锒浴?、“三位一體”、“對辨參悟”是中國茶道研修的三大定律，亦是靜品心法所運用的主要茶道哲學思維方法。在潛移默化的體驗、分享、感悟中，探尋老子《道德經(jīng)》對于人生的啟示。

一物二性：中國茶道研修的方法論

一物二性，相對的二，絕對的一，這是宇宙間普遍存在的客觀規(guī)律，亦是中國茶道研修所倡導的主要方法論之一。因為“存在”，而“有”宇宙、世界和萬物。因此“存在”被稱為“一”。老子有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！庇钪媸谴嬖?、是系統(tǒng)，是“一”，世界是存在、是系統(tǒng)，是“一”，我亦是存在、是系統(tǒng)，是“一”，萬事無物都是存在、是系統(tǒng)，是“一”。哲學意義上的“一”是普遍性，是一切事物的存在，是永恒存在的“一”。“一”既是萬物的基礎，也是變化的源泉，亦是和諧的整體。

“二”是指事物內(nèi)部對立的兩個方面。宇宙充滿對立，矛盾無處不在?！耙魂幰魂栔^之道”、“萬物負陰而抱陽”，世界上的萬事萬物，一切都在對立之間產(chǎn)生，一切都在對立之間演變，一切都在對立之間發(fā)展。所謂“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已”，“故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ā兜赖陆?jīng)?二章》）在茶道哲學領域，概念總是相伴相對而生：沉浮、甘苦、有無、難易、長短、高下、前后、美丑、損益、剛?cè)?、強弱、福禍、榮辱、智愚、多少、生死、成敗、攻守、進退、靜噪、重輕等等，一系列對立統(tǒng)一的概念皆蘊含一物二性之理。

一物二性，洞悉事物兩個方面的辯證關系，即天地自然界的運動規(guī)律是事物變化的根本原因，亦是構(gòu)成事物千變?nèi)f化的基石。以茶湯為例，普遍存在甘、苦兩種不同的滋味。陸羽《茶經(jīng)?五之煮》中記載：“啜苦咽甘，茶也”。喝一口，茶先是給人以苦澀的感覺；咽下去之后，卻徐徐有甘甜的回味，這就是茶的味覺特性：苦后回甘。茶之苦，不是單調(diào)的苦；茶之甜，也不是膚淺的甜。茶之甜藏于苦中，茶之苦醞釀著甜。

苦與甘，原本是對立的兩種滋味，卻有機地并存于一碗茶湯之中，顯示出茶湯的不尋常之處?？嘀凶鳂?、苦后回甘、化苦為甘的轉(zhuǎn)換機制，引發(fā)人們以更為積極的心態(tài)去面對人生的諸多苦難與磨礪。人世間蕓蕓眾生，何嘗不似沉浮的茶葉？“經(jīng)歷水與火，生命得豐富”，茶道之中，茶葉的起伏與沉浮，茶性的收斂與包容，茶杯的熱與冷，茶香的濃烈與清淡，乃至于茶壺的拿起與放下，都是一物二性法則的重要體現(xiàn)，不經(jīng)歷風雨的人就像溫水沏茶的葉子，只在生活的表面沉浮，浸泡不透生命的芳香。相反，只有那些櫛風沐雨的人，如被沸水沖沏的茶葉，在滄桑的歲月中幾度浮沉，才會散發(fā)出最沁人的清香。

茶如此，人生如此，茶道研修亦如是。

三位一體：中國茶道研修的思維特征

“三位一體”是中國哲學特有的辯證思維方式，亦是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，同樣，“三位一體”也是中國茶道研修的方法論――靜品心法的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)文化在不斷發(fā)展演進的歷史進程中也不斷生長出鮮活的新形式。隨著佛教由印度的傳入與被改造，它融合本土儒家、道家文化因素而形成了中國佛教，數(shù)千年來，儒、道、佛三位一體，在互相爭鳴中互相獲得各自發(fā)展的養(yǎng)料，共同推動著中國傳統(tǒng)文化的繁榮。

《史記?封禪書》中曾將“三位一體”譯為“三一”， 認為“數(shù)始于一，終于十，成于三”這個“三一”，在中國上古文化中，本意指“天一、地一、太一”，是對天地神和宇宙原始的籠統(tǒng)稱謂，其所謂的“一”有原始、至上的意思。老子有言：“吾有三寶，持而盈之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。”老子認為，正因有“慈”，所以才可能有長久的“勇”；正因有“儉”，才可能有長久的“廣”；正因“不敢為天下先”，才可能“成器長”。老子兩千多年前提出的“三寶”，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化有的“三位一體”、“天人合一”的哲學理念。

何謂“三位一體”？為何會一體分三位？怎樣三位而共有一體？在《道德經(jīng)》中，老子運用一分為三的思維方式， 圍繞著“道”這一中心概念的逐步展開， 構(gòu)建起了充滿辯證思維的哲學體系。它論述了“道”為“一”、為“無”、為“無為”、為“自然”的三位一體的哲學內(nèi)涵；“自然”為老子哲學體系的開端；“道”的“萬物得一以生”、“反者道之動”、“物壯則老”、凡事“守中”的一分為三的作用和意義；由“道”的三位一體入手論證宇宙的起源， 世界的形成，事物的產(chǎn)生、變化和發(fā)展的規(guī)律，構(gòu)建起獨樹一幟的、充滿著辯證思維的哲學體系。毫無疑問，這也成為了中國茶道精神的重要源泉。

《道德經(jīng)》的核心是一個“道”字，從某種意義上說，老子哲學體系是從“道”發(fā)端的，是以“道”作為其最高范疇的，老子的“道”充滿了辯證法和三位一體的思想，老子的哲學體系是以“道”為中心概念推導演繹出來的辯證概念體系。沿著《道德經(jīng)》的思路，定義“道”為天地萬物的本體和宇宙形成的最初推動力，宇宙萬物的演變都是“道”的不斷運動變化的結(jié)果。道家之“守中”有三：一是時間維度，要求順勢而為；二是空間維度，要求抱一守雌，變化有度；三是在時空的交互相容上，要求道法自然，變在其中。從“道”的本質(zhì)屬性上講，亦是“合三為一”的。

“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！笔篱g有四“大”，分別是“道”、“天”、“地”、和“人”，其中，道是思想觀念性的，是無所不包的世界本原，而其他三樣是物質(zhì)的，是“道”的產(chǎn)物?！暗馈弊匀皇窍绕渌蠖模喲灾?，由“道”而天、地、人，“道”是先世界而存在的世界本原。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”這是老子描述的創(chuàng)世紀的過程。這個道是老子的命名，為宇宙中的初始能量和源頭智慧，活生生的存在，極富創(chuàng)造力的無上智慧。從道中生出萬物的一體，這是終極的實相，萬物一體，都是一體，一個東西所變化，沒有分別。一生二，是指從一體中演化出二元對立的事物，二元對立后出現(xiàn)的是三位一體，這是更加精致的劃分，時間分為過去、 現(xiàn)在和未來，空間分為這里、那里、這和那之間；人是身、心、靈的完美組合，身為物質(zhì)層面，心是精神層面，靈為靈魂信仰層面，身、心、靈三位一體，共同構(gòu)成了了一個個鮮活的生命體；同樣，在人類的核心價值的追求層面，人的認識活動追求真，意志活動追求善，情感活動追求美，真、善、美三位一體。

對辨參悟：中國茶道研修的實踐原則

當我們對于老子的哲學思維有所體悟，就可盡曉茶道與哲學的思辨之關系。“對辨”是一種哲學思維方式，當有一個概念提出時，就有另一個概念與之對應地產(chǎn)生。哲學本身正是通過兩個極端的產(chǎn)生過程及其所表達的矛盾來展現(xiàn)問題的內(nèi)涵，來展現(xiàn)問題的矛盾斗爭的力量。中國茶道研修亦如此。

“參”是人與天地之間的感應和對話。“參”是研習的過程，“悟”是通過研習從內(nèi)心去得到認知和感悟?！皡⑽颉敝竻⑼割I悟，即通過思考明白了事物中蘊涵的道理，掌握了事物運行的規(guī)律，不為俗物或表面的現(xiàn)象所誤導。“參悟”是東方文化所倚重的方法論，注重知行合一，將研習的心得體會在實踐中進行檢驗和確認。參悟什么呢？參悟天地之大道，參悟人生之真理。《道德經(jīng)》第四十八章有云：“為學日增，為道日損，損之又損，乃至于無為，無為而無不為”。為學是做“加法”，學識與日俱增；為道是做“減法”，減而減， 直至無我，就與道相通。參悟的形式，有頓悟，有漸悟；有解悟，有證悟。正如莊子所言“獨與天地精神往來?！彼?，“品茗”就與“參悟”自然而然發(fā)生了聯(lián)系。

事茶愛茶，愛茶事茶，惜茶愛人，這是中國茶道的核心理念。生命源于一呼一吸間，茶的生命存在于一聞一品間。所以每一個會飲茶的人，都要先聞茶香，觀茶色，最后再品茶味。聞茶香，觀茶色是凈化人的心境，使人脫離喧器浮華，品茶味是凈化意境，使人參悟大道，達到無相無我之意境。如布袋和尚契此一樣，剎那間放下布袋，即放下一切塵緣瑣事，靜下心來，安享茶帶來的片刻灑脫盈滿?！坝_茶道通玄境，除卻靜字無妙法?！贝艘徽Z道破“靜”字對品茗的意義。

中國茶道，不僅承載著茶人的健康而和美的生活方式，更是承載著中國傳統(tǒng)哲學的精髓。茶道是茶人的精神信仰，是茶人探索生命真諦的心靈之路。靜品心法則是探索生命真諦過程的不二法門。

古人云：茶如隱逸，酒如豪士。酒以結(jié)友，茶當靜品。古往今來，無論是羽士、儒者，還是高僧大德，大都把“靜”作為茶道修習的必經(jīng)之路。因為靜則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜可洞察明鑒，體道入微。因此，靜是人們明心見性、洞察自然、反觀自我、體悟大道的無上妙法。萬丈紅塵三杯酒，千秋大業(yè)一壺茶。中國茶道，正是通過茶事創(chuàng)造一種寧靜的氛圍和空靈的心境，滌除玄覽，經(jīng)寂虛漠，茶香熏道，道法自然。在虛靜中與大自然融和、交匯，從而達到“天人合一”之境。

“一物二性”、“三位一體”、“對辨參悟”，這三大茶道研修定律一起構(gòu)成了靜品心法的基本內(nèi)涵，這套獨到的茶道哲學研修方法將為廣大茶人開啟一扇遇上茶、愛上茶，并終身服侍茶的大門，滿足茶人一生的信仰和追求。以茶為媒，使得難以言表的道從此不再遙不可及，以茶載道，使茶人得以在平靜、柔和的氛圍中去體驗、感知道，進而品茗悟道，感受中國茶道精神的獨特魅力。這便是談茶論道，由茶入道，品茶修道，因茶悟道的過程。心即茶，茶即心，茶等的是一個懂他的人，人等的是一杯傾心的茶。一杯茶在手，人緣、茶緣、善緣盡在其中。在此僅摘一片綠葉而探討之。

中國茶道植根于中華民族傳統(tǒng)文化的深厚土壤，內(nèi)容豐富而內(nèi)涵深邃，雖歷經(jīng)千年，仍具有頑強的生命力。執(zhí)古之道，以御今之有！

[參考文獻〕

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[4] 釋德.靜思茶道[M].臺北： 慈濟大學人文叢書2008.

第2篇：道德經(jīng)的感悟分享范文

主持詞的寫作一定要和活動的主題相契合，精彩的文案只有扣住主題思想才能發(fā)揮出的魅力所在。以下是小編精心收集整理的關于道德講堂送吉祥主持詞范文，下面小編就和大家分享，來欣賞一下吧。

道德講堂送吉祥主持詞范文1尊敬的各位領導、各位同事：

大家下午好!

歡迎來到道德講堂。我是今天的主持人吳海燕。

德國哲學家康德曾經(jīng)說過：在這個世界上有兩種東西最能震撼和充實我們的心靈，那就是頭頂?shù)男强蘸托闹谐绺叩牡赖?。道德講堂是按照“以德育人、以文化人”的理念，通過“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊人教身邊人”的形式，大力弘揚社會主義核心價值理念。

今天我們的道德講堂以“愛崗敬業(yè) 無私奉獻”為主題，以“五個一”模式開展，唱一首歌、學模范、誦經(jīng)典、發(fā)善心、送吉祥”五個環(huán)節(jié)進行。

第一環(huán)節(jié)：唱歌曲

首先，我們進入第一個環(huán)節(jié)唱一首歌。請大家一起來唱《無怨無悔》，全體起立。(歌畢)

大家請坐，一曲《無怨無悔》將人間大愛，將無私奉獻描繪得淋漓盡致。只有愛，只有奉獻，才不會讓心靈干涸，讓靈魂枯萎，相信我們每一個人都奉獻出一點愛，就一定能讓小東溝小學的明天更加美好、輝煌。

第二環(huán)節(jié)：學模范

下面，我們進入第二個環(huán)節(jié)，學模范。她是三尺講臺上的一名平凡的教師，每天用微笑、用真誠拉進與每一位師生的距離。她就是小東溝小學的校長陸萍同志，她對待每一位師生就像親人一樣。她就是在教育崗位上默默奉獻一生的人。接下來，就讓我們來看一看陸萍同志在三尺講臺上譜寫的動人之歌。

陸萍校長平凡而動人的事跡，就是對愛崗敬業(yè)的詮釋，就是對無私奉獻的演繹。而在我們的身邊，同樣也有讓我們敬佩，讓我們動容的道德楷模。今天我們就有請到擺春梅、馬梅芬兩位老師，為我們講一講她們的故事。首先掌聲有請擺春梅老師。

是呀!作為一名老師就要有一種滿腔的工作熱情和飽含深情的愛心。下面掌聲有請馬梅芬老師。

一份執(zhí)著、一種信念、一番理想，立足本職，創(chuàng)先爭優(yōu)，兢兢業(yè)業(yè)，我想這應該是我們所有人對于工作的追求，對于愛崗敬業(yè)最平凡卻最有力的解釋。讓我們再一次對所有在平凡崗位上做出努力做出貢獻的教師們送上熱烈的掌聲。謝謝兩位同事的精彩發(fā)言，相信今天的道德講堂讓大家受益匪淺。洗滌心靈，感悟道德，從而踐行道德，這是我們開設道德講堂的根本宗旨。真誠地希望我們每一個人都能成為道德的傳播者、踐行者和受益者。

第三環(huán)節(jié)：誦經(jīng)典

經(jīng)典需要反復品讀，經(jīng)典需要用心感悟，經(jīng)典需要世代傳承。接下來，我們進入誦一段經(jīng)典環(huán)節(jié)，讓我們誦讀經(jīng)典，聆聽先哲教誨。在聽了兩位楷模的故事，重溫了經(jīng)典后，我想現(xiàn)場的同事一定也有著許多的感想、感悟，下面就讓我們進入誦經(jīng)典環(huán)節(jié)。

齊讀

接下來，請大家用熱烈的掌聲，歡迎為今晚的道德講堂致辭。

感謝黃行長，今天我們同樣非常榮幸請到市文明辦主任，下面就讓我們用最熱烈的掌聲，歡迎郁部長為我們講話。

第四環(huán)節(jié)：發(fā)善心

制作精美的到的書簽送給每位教師。

第五環(huán)節(jié)：送吉祥

每一位教師都在這個崗位上默默無聞的奉獻著，在即將接近尾聲的時候送給大家一句祝福的話。

各位領導、各位老師，經(jīng)濟社會的發(fā)展需要道德來支撐、來引領，讓我們立足于本職崗位，做好每一天的工作、接待好每一位教師，從小事做起，從現(xiàn)在做起，崗敬業(yè)、無私奉獻這一傳統(tǒng)美德的傳承者。

本期的道德講堂到此結(jié)束，衷心感謝大家的熱情參與，謝謝大家!

道德講堂送吉祥主持詞范文2尊敬的各位領導、各位來賓，親愛的同事們：

大家上午好!歡迎來到大武口區(qū)石炭井街道道德講堂，我是今天的主持人~~~。

常言道，“人無德不立，國無德不興”，強調(diào)的就是道德對于個人修身立業(yè)和國家長治久安的重要作用。數(shù)千年來形成的中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)，既是蘊藏在中國文化中的巨大思想寶庫，也是華夏兒女的精神支柱。我們的道德講堂通過講述發(fā)生在我們身邊的好人好事，從而營造出“積小德為大德，積小善為大善”的良好風氣。道，源于教育;道，重在傳承;道，貴在堅持。真誠的希望今天走進道德講堂的每個人都能成為道德的傳播者，實踐者和受益者。

今天，道德講堂的主題是“敬業(yè)奉獻”。愛崗敬業(yè)，無私奉獻是一種傳統(tǒng)美德，也是公民基本道德規(guī)范，敬業(yè)奉獻體現(xiàn)著一種責任、一種追求、一種人格?！抖Y記》中提到“敬業(yè)樂群”，《老子》中有“安居樂業(yè)”的訓誡，梁啟超先生提出了“敬業(yè)樂業(yè)”的思想。我們今天的道德講堂以“敬業(yè)奉獻”為主題，就是要引導大家正確對待自己的職業(yè)，把愛崗敬業(yè)作為自己的人生追求，享受工作給自己帶來的快樂和充實感。

今天的道德講堂共分七個環(huán)節(jié)： 自我反省，唱一首歌曲，看一部短片，誦一段經(jīng)典，講一個故事，談一番感悟，向德鞠躬。

首先，進入第一個環(huán)節(jié)—— 自我反省。(放音樂《初雪》)

走進道德講堂，沐浴道德洗禮，品悟道德力量，讓心靈在道德講堂凈化。在這里請大家自我發(fā)問：

我為什么選擇街道、社區(qū)工作成為自己事業(yè)的起點?

我以什么樣的態(tài)度對待我的職業(yè)?

請大家放下心中雜念，沉下心。暫時拋卻工作與生活中的煩惱，剔除心中的雜念，對這兩個問題進行反省...

好，謝謝大家。“靜坐常思己過，閑談莫論人非”，自省是一種自律，一種修養(yǎng)，更是一種節(jié)操，一種追求。希望自省成為我們終身受益的習慣。

現(xiàn)在，我們進入第二個環(huán)節(jié)——唱一首歌曲，請全體起立，合唱《祝你平安》(歌曲音樂)

中華上下五千年文化，如滔滔江水，如濃濃血脈，其精髓便是“道德”二字。一首《祝你平安》傳遞著人與人之間的仁義、關愛和友善，真誠的祝大家好人一生平安。

下面我們進入第三個環(huán)節(jié)，看一段短片：

下面我們?yōu)榇蠹也シ湃珖礃I(yè)奉獻道德模范短片，講述北京首汽集團第三營運分公司車隊司機-于凱的道德模范事跡。

駕駛行車22年，累計行程150萬公里，從未發(fā)生服務投訴，于凱用細節(jié)服務溫暖人心，通過出租車這一流動窗口，展示了中國和首都人民的精神風貌，讓乘客從心底記住這座城市、這個國家。

下面我們進入第四個環(huán)節(jié)——誦一段經(jīng)典

古往今來，道德是永遠的豐碑，是中華文化的總源頭。《論語》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典，作為傳承民族智慧、民族精神和民族美德的重要載體，既有文化積累、智慧啟蒙的作用，又有規(guī)范言行、培養(yǎng)人格的魅力。讓我們循著先賢的足跡，傾聽古人的教悔，感知歷史的脈搏。大家手上拿到的資料中有我們今天要誦讀的兩段經(jīng)典，下面我先來向大家介紹這兩段文字的具體涵義。

“居之無倦，行之以忠” 是出自《論語〃顏淵篇》一書中的名句?！熬又疅o倦”中的居，有居官、居于某個崗位的意思，無倦就是始終如一，不能有疲倦懈怠之意。“居之無倦”的意思是人處于一定的崗位，就要堅守崗位，不松懈倦怠，勤勤懇懇、扎扎實實地工作。這是一種孜孜以求、堅持不懈的敬業(yè)精神，也是一種樂以忘憂、樂此不疲的工作境界。

“行之以忠”里的行，是行動、行為、執(zhí)行。忠，就是言行一致，表里如一;就是忠心、忠實和忠誠，集中體現(xiàn)一個“德”字。意思是要不折不扣地執(zhí)行黨的路線、方針和政策，忠于黨、忠于國家，忠于組織、忠于人民，言行一致，表里如一。

下面由我?guī)ьI大家一起學習誦讀兩遍。：“居之無倦，行之以忠”。(謝謝大家)

(播放背景音樂古箏曲《蓮心不染》.......)

接下來這段經(jīng)典出自諸葛亮《出師表》里的一句名言，“鞠躬盡瘁，死而后已”。意思是指不辭辛苦，勤勤懇懇，竭盡全力，貢獻出全部精神和力量，直到生命的盡頭?！熬瞎M瘁，死而后已”體現(xiàn)的不僅僅是敬業(yè)精神，更是一種無私的奉獻精神、一種勇于開拓進取的人生態(tài)度。作為一名基層工作人員，我們更應在自己平凡的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)、無私奉獻，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。

請大家跟我一起來誦讀，“鞠躬盡瘁，死而后已”預備齊………經(jīng)典需要反復品讀，經(jīng)典需要用心感悟，經(jīng)典需要世代傳承。我們在不斷豐富自己的知識的同時業(yè)務知識的羽翼也在不斷豐盈，我們要以一種兢兢業(yè)業(yè)為民，踏踏實實為己的形象踐行為人民服務的宗旨，這就是對傳統(tǒng)道德經(jīng)典進行著現(xiàn)代詮釋。(背景音樂停)

接下來讓我們進入今天第五個環(huán)節(jié)——講一個故事。

也許我們沒有留意，在我們的身邊有這樣一些人，他們沒有豪言壯語，卻有著感人的品性，他們沒有驚天壯舉，卻有著寬闊的情懷，他們用自已的言行，敬畏著道德規(guī)范，踐行著敬業(yè)奉獻。

今天我們邀請了顧建斌夫婦，為大家講述他們風雨無阻、堅守在石炭井氣象站的模范事跡。十幾年前，顧長斌來到石炭井氣象站，從此扎根在礦區(qū)，面對礦區(qū)的惡劣環(huán)境，他沒有退縮，反而迎難而上，對工作的態(tài)度更加嚴謹，同時還發(fā)動妻子也投身氣象工作，為石炭井居民提供準確的氣象信息?，F(xiàn)在我們掌聲有請顧建斌為大家講述他的精彩氣象人生。

謝謝顧建斌的精彩講述!一個平凡而普通的人，一個用自己行動無言踐行我們愛崗敬業(yè)的普通職工，他用自己的事跡告訴我們什么是責任，什么是厚重、什么是榮辱。

榜樣就在身邊，平凡彰顯偉大，祝愿這種精神能夠源源不斷、經(jīng)久不衰，永遠保持下去。

崗位雖然平凡，工作雖然平常，但平凡中有感動，平常中見偉大。堅持把簡單的事情做好就是不簡單，堅持把平凡的事情做好就是不平凡。這幾位模范用他們的一言一行踐行著自已的職業(yè)道德，為我們樹起了前行路上的標桿。朋友們，可見“道德”二字離我們并不遙遠，她就在我們身邊，看得到，也學得到。讓我們再次用熱烈的掌聲向這些身邊平凡而偉大的道德模范致敬。

六、談一番感悟

剛才我們進行了自我反省，唱歌曲，誦經(jīng)典，看短片，聽故事，相信大家心中一定有很多感觸。接下來，讓我們進入今天的第六個環(huán)節(jié)——談一番感悟，聽聽大家的所思所想。哪位朋友愿意跟我們分享一下內(nèi)心的感悟，請舉手示意。

好，謝謝大家在這里一起分享內(nèi)心感悟!

有句話說得好：“人生可以平凡，但不可以平庸;人生不一定偉大，但一定要崇高?！本礃I(yè)奉獻，并不是一句空話，它是需要我們每個人用行動去踐行的職業(yè)操守，更是一種人生態(tài)度，它決定了你能否成為一名值得信賴、勇?lián)熑蔚娜恕?/p>

七、向德鞠躬

德的含義涵蓋了孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平、勤樸古健、果義敢為、居安思危、善始善終、的一切美好品行的范疇?！暗隆钡膬r值原則被孔子發(fā)展為“道之以德，齊之以禮，有恥且格”的王道原則;被孟子發(fā)展為“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本原則;被《禮記〃大學》發(fā)展為“大學之道在明德，在親民，在止于至善”的道德綱領;《三國志〃諸葛亮傳》中則將其概括為：“有德則貴，無德則賤”。

今天我們在這里向德鞠躬，就是要用“德”來凝聚和傳遞強大的正能量，在社會樹立崇德向善，見賢思齊的美德，把道德建設的正能量轉(zhuǎn)變?yōu)楹霌P道德模范精神的實際行動，讓德的力量成為中華兒女內(nèi)心深處最偉大、最自豪、最敬仰的理想火焰。

下面請各位起立，請和我一起，向“德”鞠躬。

崇德尚善，一直是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們?nèi)w社會成員共同的精神追求。讓我們攜起手來，從我做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起，立于德，踐于行，“做一個有責任感的人，做一個心存感恩的人，做一個愛崗敬業(yè)的人，做一個有道德的人，”與文明相伴，讓道德永存。

各位領導，各位來賓，今天，以“敬業(yè) 奉獻”為主題的道德講堂到這就告一段落了，非常感謝大家的熱情參與!祝愿大家身體健康、工作順利、平安吉祥!謝謝大家!再會!

道德講堂送吉祥主持詞范文3尊敬的各位領導、各位來賓、各位同事、親愛的朋友們：

大家上午好!

歡迎大家來到濟源市農(nóng)機局第二期《道德講堂》活動現(xiàn)場。大家知道，傳統(tǒng)美德是中華民族豐厚的文化寶藏，是華夏兒女的`精神支柱。我們的“道德講堂”正是以此為主要內(nèi)容，通過我們身邊看得見、學得到的“平民英雄”和“凡人善舉”，宣揚助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻和孝老愛親的道德品質(zhì)。身邊人講身邊事，身邊事教身邊人。

今天我們這期“道德講堂”的主題是就是“愛崗敬業(yè)”。

第一環(huán)節(jié)：做反省

下面請大家慢慢輕聲起立，閉上眼睛，和我一起來思考以下幾個問題：

如果你是一滴水珠，你是否滋潤了一寸土地?

如果你是一線陽光，你是否照亮了一份黑暗?

如果你是小小的一顆螺絲釘，你是否永遠堅守在你的崗位?

好，請大家睜開眼睛。愿我們每個人都能夠用責任心去對待工作，從工作中體會快樂。

第二環(huán)節(jié)：唱歌曲

接下來讓我們保持站姿一起同唱歌曲《學習雷鋒好榜樣》。雷鋒不僅是助人為樂的模范，更是愛崗敬業(yè)的模范，正如他所說，要做一顆革命的螺絲釘，忠于革命、忠于黨。

第三環(huán)節(jié)：學模范

下面就讓我們在歌曲旋律的回味中，一起走進敬業(yè)奉獻道德模范楊善洲的事跡里。

這段視頻，我想大家都會由衷的生起一種崇敬之情。楊善洲同志一輩子忠于黨的事業(yè)，一輩子全心全意為群眾謀利益。他的模范事跡和崇高精神感人至深，在看似平凡的工作崗位上默默耕耘，堅持為人民服務，不計得失，數(shù)十年如一日，這就是愛崗敬業(yè)。

第四環(huán)節(jié)：講故事

其實，在我們身邊也有很多愛崗敬業(yè)的典范。李進中，濟源市園藝工作站高級農(nóng)藝師。濟源市第二屆敬業(yè)奉獻道德模范。李進中參加工作以來，先后引進210余項、示范推廣60余項蔬菜新品種、新技術、新模式，使全市設施蔬菜畝產(chǎn)值由原來的不足8000元增加到25000元。先后編寫制定了河南省4項蔬菜農(nóng)業(yè)地方標準、濟源市7項農(nóng)業(yè)地方標準，為濟源市綠色蔬菜生產(chǎn)提供了科學依據(jù)。20~~年，李進中主持的“溫棚越夏及秋延遲番茄無公害優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)栽培技術研究”被確認為河南省科技成果，20~~年獲濟源市科學技術進步一等獎,濟源市職工經(jīng)濟技術創(chuàng)新成果一等獎。

今天我們有幸請到了李進中本人，掌聲有請他講述他的愛崗敬業(yè)歷程。

事跡令人敬佩，在他的身上，我們看到一種精神、一種力量，這就是道德的力量。

第五環(huán)節(jié)：做點評

道德講堂是屬于大家的講堂，相信在我們身邊，還有很多實際行動書寫愛崗敬業(yè)的典范，有哪位朋友愿意和大家共同分享您身邊故事或您此刻內(nèi)心感動，愿意的朋友請您舉手示意。

…..相信還有很多朋友想和我們分享你的所思、所悟。但是由于時間關系，我們現(xiàn)場交流環(huán)節(jié)就到這里了，再次感謝兩位，與我們分享你們的故事與感悟。

第六環(huán)節(jié)：誦經(jīng)典

中華五千年的悠久歷史，孕育了底蘊深厚的民族文化，下面就讓我們從先哲留下的經(jīng)典詩文中，感悟人生的真、善、美。

功崇惟志，業(yè)廣惟勤。

鞠躬盡瘁，死而后已。

百行業(yè)為先，萬惡懶為首。

執(zhí)事敬、事思敬、修己以敬 。

第七環(huán)節(jié)：向德鞠躬(這個環(huán)節(jié)從頭至尾保持德的畫面及音樂)

“德”是人們共同生活及行為的準則和規(guī)范。在價值取向多元化的今天，道德模范令人振奮、感人至深的事跡讓人感到“德”的力量，因此，倡導全社會向“德”鞠躬，才會使“德”的正能量之火熊熊燃燒。

首先，請大家看鞠躬禮示范：行禮時，男性雙手放在身體兩側(cè),女性雙手合起放在身體前面，鞠躬時，請收腹挺胸、腳跟靠攏，腰部以上身體挺直向前彎腰90度。

下面請大家輕聲起立，跟隨我們示范人員一起向德鞠躬： 一鞠躬：讓我們向高尚的品德和道德的力量鞠躬。 再鞠躬.：讓我們樹立崇德向善和見賢思齊的美德。三鞠躬：讓我們把道德的力量轉(zhuǎn)變?yōu)檑`行道德的實際行動。

(切換幻燈片)請大家保持站姿，和我一起做以下承諾： 我承諾：“做一個勤奮執(zhí)著的人，做一個愛崗盡責的人。”

第八環(huán)節(jié)：送歌曲，贈吉祥

接下來有請~~~為臺上人員送吉祥，愿我們在平凡的崗位上干一行、愛一行、精一行，發(fā)揚“愛崗敬業(yè)、奉獻友愛、互助進步”的精神，傳播文明，傳遞正能量。

(音樂聲漸弱再切換幻燈片)下面，讓我們以熱烈的掌聲歡迎 對本期道德講堂進行點評

感謝 的精彩點評。

道德高尚是我們的立身之本，愛崗敬業(yè)是我們的應盡之責。真誠地希望今天在場的每一位都能踐行今天的承諾“做一個勤奮執(zhí)著的人，做一個愛崗盡責的人”。

再次感謝各位領導、各位來賓，感謝朋友們的熱情參與。本期道德講堂到此結(jié)束。再見!

道德講堂送吉祥主持詞范文4尊敬的各位領導、職工朋友們：

大家上午好!歡迎大家走進道德講堂，我是主持人出席今天道德講堂活動的公司領導有：??

讓我們以熱烈的掌聲歡迎領導們的到來??

為大力弘揚中華民族道德力量，在我們蒙西發(fā)電公司統(tǒng)營造出“積小德為大德，積小善為大善”的良好風氣，用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，通過“道德講堂”的形式，厚德善行，內(nèi)化于心、外化于行，不斷提升公司員工的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，構(gòu)建和營造崇德向善、奮發(fā)進取的良好道德氛圍，努力把蒙西發(fā)電公司建設得更加美好。

今天的道德講堂有五個環(huán)節(jié)，分別是“反省一下自我”、“學唱一首歌曲”、“觀看一部短片”、“誦讀一段經(jīng)典”、“送一份吉祥”。

現(xiàn)在我們進入第一個環(huán)節(jié)，“自我反省”

德，乃強國之魂;德，是立身之本。中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們國家豐厚的文化寶藏之一，數(shù)千年來，它一直是華夏兒女精神世界的支柱。那么今天我們首先靜下心來問自己三個問題：

你為企業(yè)的發(fā)展做好準備了么?

在平凡的崗位中，你能為企業(yè)做些什么?

你是否站好了每一班崗，做好了每一件事?

對于這些看似很平常的問題，相信我們心中卻有著十分復雜的答案，是也好，非也好，不管怎樣我們可以從現(xiàn)在開始去做好自己，做好自己該做的每一件事。

下面我們進行今天的第二個環(huán)節(jié)“學唱《敬業(yè)之德》”首先我們一同來聽一遍這首歌曲。

下面由領唱人員和大家一起來唱一遍這首歌??

高亢的歌聲、滿腔的熱情，唱出了我們的激情、唱出了大家的心聲。

在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，行業(yè)競爭日益加劇，企業(yè)要想在激烈的競爭中得以快速發(fā)展，個人要在企業(yè)中得以生存、得以發(fā)展，就要求企業(yè)的員工必須發(fā)揮愛崗敬業(yè)的精神。

在道德講堂，我們用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，讓心靈在道德講堂凈化，下面我們進行第三個環(huán)節(jié)觀看道德模范事跡短片。

道德講堂送吉祥主持詞范文5各位領導、各位同事，大家好：

歡迎來到“道德法治大講堂”，在今天的道德法治大講堂開講前，我想先跟大前分享一個小故事：這個故事發(fā)生一個大雪紛飛的夜晚，布朗先生獨自駕車返家，不料車子卻在一片四下無人的荒野中拋錨了。正當他著急的不知該如何是好且又冷又餓之際，一個年青人正好駕車經(jīng)過，當他知道布朗的遭遇后，立刻幫助布朗先生將拋錨的車拖著到下一個城鎮(zhèn)去修理。布朗先生無法表達對這位年青人的感激之情，拿出一筆錢做為報答。不料年青人卻搖搖頭微笑地拒絕了他告訴布朗說：“我不是為了獲得報酬才做這件事，若你真想報答我，希望今后當你遇到需要幫助的人，你都能夠盡你所能的去幫助他，若他也像你現(xiàn)在這樣想要報答，請你把我現(xiàn)在告訴你的話一樣的告訴他，這就是對我的報答了。”在隨后的20年里，布朗只要遇見需要幫助的人，他總是義不容辭的去助人，碰上受助者想要回報他時，他也總是照著當初那個年青人告訴他的話去說。時光飛逝，一晃20多年過去了，這段時間從沒有忘記對年青人的承諾，有一天布朗獨自駕小船出海去釣魚，不幸遇上暴風雨小船被掀翻，布朗抱著救生圈在海上載浮載沉的漂流了一天一夜，最后被沖上一座荒涼無人的小島。過了幾天，一個來孤島附近釣魚的小伙子，發(fā)現(xiàn)了遇險已命在旦夕的布朗并救了他。對于救命之恩，布朗事后非常感激的拿出一筆錢作為答謝，沒想到小伙子竟告訴他，不需要這樣，只要今后當你遇到需要幫助的人，你都能夠盡量幫助他，并且請他跟你一樣，懂得去幫助需要幫助的人，這就是對我的報答了。這句話剎那間讓布朗熱淚盈眶，他突然明白，原來過去這20多年，他都以為是自己在幫助別人，其實他真正幫助的是他自己。助人的善念在人間傳遞，若干年后像圓圈一樣又傳遞回他身上，若不是有這么多的人共同傳遞這份善念，他今天或許不會獲救。

今天道德法治大講堂的主題是“踐行社會主義核心價值觀，讓善念在人間傳遞”

第一環(huán)節(jié)：自我反省

首先讓我們進入今天道德講堂的第一個環(huán)節(jié)自我反省，請大家欣賞短片《扶不扶》請看大屏幕。

《扶不扶》，大家在捧腹大笑的同時，是否反問過自己“如果我看見老人倒地，我去不去扶?”尊敬、幫扶，是中華民族的傳統(tǒng)美德。而今天，在“老人倒地扶不扶”這個問題上，卻變得如此復雜，這何嘗不是對當下社會風氣的一種考問。如果今天我們不敢去扶起一個老人，那明天誰又能扶起我們的父母或者是我們自己?！叭说沽丝梢苑銎饋?，人心要是倒了就扶不起來了!”生命充滿無限的可能，讓人間變成天堂或地獄，常在你我的一念間。感謝郝建扶起了老人，也扶起了我們心中的善念。今天在這里，我向大家發(fā)出倡議：在事故發(fā)生時，請勇敢的扶起他，為善良伸出雙手;在好人被誤解的時，請為正義調(diào)查發(fā)言。愿我們一起努力，讓惡念的漣漪不起，讓善念在人間傳遞，讓善良不再遭遇糾結(jié)。

第二個環(huán)節(jié)：唱歌曲

接下來進入第二個環(huán)節(jié)“唱一首歌曲”。大家一起來唱《愛的奉獻》。請大家一起唱。(大屏幕播放)

“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間”，在當今中國這個高速發(fā)展的列車上，我們急沖沖向前沖，忘記了看看身邊那些需要幫助的人，也忘記了回頭?！拔鹈Φ娜藗儯埻Ｏ履愕哪_步，等一等你的靈魂。”

第三個環(huán)節(jié)：看短片

“幫助別人，快樂自己”請看短片《感動中國人物—郭明義》及公益短片。

上善若水，從善如流。郭明義是一個平凡的人，有一個勤儉而又溫馨的家，有一個寬容而又愛他的妻子，有一個會耍小脾氣卻最終被他影響的女兒。和普通人不一樣的是，他牢記幫助別人，幫助著比自己更困難的人。有人認為他不值，有人認為他傻，但這并不影響善良的真諦。我們允許“精明”的善良，也敬畏那些義無反顧的從容，卻無法原諒那些袖手旁觀，那些麻木靈魂的丑惡。我們每個人，都應該學習郭明義“幫助別人、快樂自己”的樸實情懷，學習他傳承的“毫不利己，專門利人”的雷鋒精神，讓這種善舉和正能量薪火相傳，彼此關愛的奉獻，會凝聚成一幅巨大的和諧藍圖。

第四個環(huán)節(jié)：詩朗誦《以愛的名義相聚》

下面進入第四個環(huán)節(jié)，請欣賞詩朗誦《以愛的名義相聚》。

再廣泛的社會行動，如果缺少價值觀層面的認知認同，也難以持之以恒;再鮮明的行為導向，如果缺少發(fā)自內(nèi)心的自覺自律，也會變得遙不可及。一種行力，更多人的愛心合聚起來則是偉大的力量。讓我們以愛的名義傳遞善心、傳遞善行，讓愛的力量在幸福中前行，億萬人民必定能在共同的價值認同中，營造“從善如流”的時代風尚。

第五個環(huán)節(jié)，讀經(jīng)典

今天要跟大家分享的經(jīng)典是：“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。”意思是說，多做好事、樂于助人的人闔家幸福，并且會恩澤及于子孫。

“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”好事要從小事做起，積小成大，也可成大事;壞事也要從小事開始防范，否則積少成多，也會壞了大事。所以，不要因為好事小而不做，更不能因為不好的事小而去做。小善積多了就成為利天下的大善，而小惡積多了則“足以亂國家”。

請大家跟我一起讀：“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”

第六個環(huán)節(jié)，講故事

30年風雨來去，30年腳步匆匆。生命長河中的30年，或許只是短暫一瞬，但勇于奮斗的人們足可以用來書寫輝煌而又無悔的人生。下面請聽寧夏平羅縣丁麗萍用真愛溫暖人生的故事。

第七個環(huán)節(jié)談一番感悟

善良其實就在我們的身邊，也許看得見，也許看不見。她像氧氣一樣給我們生命以活力和意義。細心一點，我們會發(fā)現(xiàn)有人在掃公共樓道、有人在彎腰拾起馬路邊的果皮、有人在扶起被風吹倒的單車、有人主動在給老人讓座、有人在孤兒院做義工、有人在無償鮮血。哪怕只是一個善意的微笑，也會溫暖你我他。善良可以很平凡，可以很自然，那是一個人對他人發(fā)自內(nèi)心的關心和幫助。它不要求人有多么遠大的志向，有多么高的知識水平，任何人都可以做到。

第3篇：道德經(jīng)的感悟分享范文

以德育人，以身作則

侯占巍的語速不快，有著篤定、淡然、溫和的氣息，他對談話節(jié)奏的掌控能力讓人得以窺見其對公司局勢的執(zhí)掌風格，不慍不火，淡定自如。

俗話說：“火車跑得快，全靠車頭帶”。侯占巍以獨到的做事風格和人格魅力影響著德馨的員工和公司的發(fā)展。在德馨，品德是非常重要的指標。一個人不管能力多強，智商多高，如果沒有正直、善良的人格，是不可能在德馨公司有所發(fā)展的。侯占巍之所以為公司取名“德馨”，就是希望同事們品德高尚，公司成為同事溫馨的家。

員工對侯占巍最鮮明的印象就是他對學習的熱情，不僅廣泛涉獵國學、政治、管理類書籍，他還號召員工一起學習，共同進步。侯占巍總會從員工的角度出發(fā)，幫著一起解決問題。在他的發(fā)動下，公司每年都會舉辦各種員工的系統(tǒng)培訓，他也在會上講解勵志成長與人生哲學，他希望員工在德馨樹立正確的價值觀、人生觀，在行為準則上嚴格要求自己。侯占巍樂于與員工一同建立和維護公司的企業(yè)文化，鼓勵員工確定遠景目標，達成方法，學到更多的專業(yè)技能，他衷心地希望德馨給他們快樂的工作經(jīng)歷，令他們獲得幸福的人生?！霸诘萝安恢皇巧习?，還能感悟人生哲理，理解生活的真諦，熱愛和珍惜當下，努力完成侯總交給我們的工作。我們都以他為榜樣，向他學習?！眴T工姚遠還說：“對客戶，他以誠相待，廣交朋友。每逢節(jié)日，都不忘給顧客送禮，表達感謝之情。”

攜手麗欣，錦上添花

目前，德馨公司主要LOTUS清水芙蓉、曼珂迪斯兩個品牌。2005年，侯占巍結(jié)識了廣州麗欣公司總經(jīng)理劉健兵?；叵氤醮谓徽剷r的情形，侯占巍強烈地感受到劉健兵對美容行業(yè)的激情和難能可貴的謙卑、實在的經(jīng)營風格，直接促成了他與廣州麗欣公司的精誠合作，互利共贏?！昂献鞯浆F(xiàn) 在，靠的就是誠信、謙虛、低調(diào)的實戰(zhàn)精神。不炒作，不投機，看長遠發(fā)展，做百年企業(yè)。”當劉健兵透露“百年企業(yè)，基業(yè)長青”的愿景時，侯占巍產(chǎn)生了強烈的共鳴，這正是他孜孜以求的發(fā)展之路。攜手麗欣，德馨公司得以穩(wěn)健發(fā)展，走上良性循環(huán)發(fā)展的軌道。多年的合作中，友好、認真、負責的麗欣團隊也讓侯占巍在打造團隊上受到啟發(fā)。

以文化、教育帶動銷售

欲做百年企業(yè)，必以文化領航。侯占巍倡導以文化、教育來帶動銷售，提高技術含量。他重視企業(yè)文化建設，把對道德經(jīng)、孔夫子、弟子規(guī)等的研討心得分享給員工，把傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代企業(yè)管理理念相結(jié)合。新員工首先得補《弟子規(guī)》這一課。他還會跟員工探討如何與愛人、家人相處，如何跟朋友溝通……他總樂于花精力去做一些看似與市場無關、不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益的工作，卻在日積月累中讓企業(yè)文化日漸突顯，在潛移默化中令團隊形成合力。

服務是美容企業(yè)的生命線，侯占巍要求員工以高度的責任心，一流的產(chǎn)品、技術、服務打造德馨企業(yè)，并制定了近百條服務規(guī)范，要求員工從細節(jié)做起，做好，目的只有一個，就是向打造百年企業(yè)的目標前進，讓德馨公司在萬變的市場中站穩(wěn)腳跟，立于不敗之地。

近兩年，侯占巍不惜重金聘請一批批技術人才加入，并成為國家康復保健師證考試基地?！凹哟罅Χ扰囵B(yǎng)人，避免人才的流失，讓他們成為德馨發(fā)展的中堅力量，美容行業(yè)就是靠人的力量去推動的”，侯占巍如是說。

有使命，有夢想

遙想創(chuàng)業(yè)期的清苦，侯占巍并無畏懼，這位性情耿直，責任感超強的意志青年在眾多人為和環(huán)境的阻撓下逐個挺過難關。如今，德馨公司的根基堅實，正欲描繪壯麗的事業(yè)藍圖。

創(chuàng)立前期，德馨公司致力于開發(fā)客戶，做好市場；中期主要完成內(nèi)部優(yōu)化，打造團隊。目前公司的發(fā)展更需要新的思路，創(chuàng)品牌，做附加值。只有提高附加值，以高起點、良好的產(chǎn)品市場定位和真誠熱情的服務，才能打造兼具生命力和競爭力的美容企業(yè)，這是德馨的出路，侯占巍就是要讓“德馨”品牌在河北的美容院中家喻戶曉。如今，德馨公司的規(guī)模逐漸擴大，團隊也不斷成長著。

當今的河北美容市場，全民皆有美容意識，消費能力也僅次于一線城市，這令侯占巍的夢想更大：讓“德馨”在湖北中家喻戶曉。同時，他也有著一個很簡單樸素的愿望——5年之內(nèi)，讓每個德馨人都擁有房子、車子；一個直白的使命——讓河北沒有丑女人；一個崇高的使命——讓美麗不僅停留在表面，還要深入心靈。

第4篇：道德經(jīng)的感悟分享范文

葉瀾教授認為，學生在課堂活動中的狀態(tài)，包括他們的學習興趣、學習方法、思維方式，乃至錯誤的回答等，都是教學過程的生成性資源。教師們從學生身邊的小事入手，巧妙地運用生成性資源，利用不同的形式對學生施教，往往能取得良好的教育效果。

一、德育的良機：及時發(fā)現(xiàn)生成性資源

片段一：

開學的第一天，三年級的小鋒在教室里嘔吐了，同學們亂成一團：有的直接圍上去觀看，有的捂著鼻子說氣味難聞，有的大聲喊“老師，小鋒吐了”。李老師趕緊說：“出來兩個男同學，一個拿笤帚掃掉嘔吐物，一個拿拖把拖地?！币驗槔罾蠋焺偨邮诌@個班級，一時叫不上學生的名字。話音剛落，兩個男生主動站起來，到衛(wèi)生角拿了衛(wèi)生工具，認真打掃起來。李老師則急忙送小鋒到衛(wèi)生室?；貋淼臅r候，兩個男生已經(jīng)打掃完，回到自己的位置上，其他學生都在安靜地看書。李老師靈機一動，說：“大家先停一下手中的事情，我說點事情。剛才打掃衛(wèi)生的兩位男同學請站起來，報一下你們的名字?！眱蓚€學生分別報了自己的名字，原來是小勝和小坤?！靶俸托±げ幌优K不嫌累，打掃了教室里的衛(wèi)生，幫助了生病的小鋒，為我們創(chuàng)造了良好的學習環(huán)境，不然大家聞著那個味兒上課，肯定難受，”李老師用手在鼻子前扇動了兩三下，學生們哈哈大笑，“為了表揚兩位同學助人為樂的精神，我提議為他們鼓掌?！鳖D時，教室里響起了雷鳴般的掌聲。

生成性資源存在于學校日常生活過程之中，存在于教學情境和師生互動、生生互動之中。開學第一天，班級亂成一團，興奮的學生延續(xù)著在假期間的散漫習慣，李老師第一次與學生見面就出現(xiàn)了學生嘔吐的突發(fā)狀況。在這種情形下，李老師沒有慌亂失措，反而發(fā)現(xiàn)了教育的契機。李老師簡單地說明了兩位同學行為的結(jié)果及其身上所體現(xiàn)的精神――助人為樂。但是學生對于如何定義、落實這種精神缺少具體的認知。李老師將抽象的觀念與發(fā)生在眼前的一切結(jié)合起來，學生成為整個事件的經(jīng)歷者，成為德育過程的主要角色：助人為樂不再遙遠，而就發(fā)生在自己的身邊。德育的內(nèi)容變成了物質(zhì)性的呈現(xiàn)，自然得到了學生強烈的反應。

學生們認同了教師的觀點，這是潛在資源轉(zhuǎn)變?yōu)樯尚再Y源的轉(zhuǎn)折點。假若學生們認為兩個人的行為是無所謂的，是不值得鼓勵和表揚的，那么接下來的“傳道”將毫無價值。李老師將發(fā)生在教室里的事件作為生成性資源，利用小勝與小坤兩個人主動打掃衛(wèi)生的善行作為展開教育的契機，通過創(chuàng)設情境來營造氛圍，從而引起學生的情緒體驗，使學生的認知情感有序地深入進行。

二、德育的深化：有效利用生成性資源

片段二：

在學生們一片贊許聲中，李老師趁熱打鐵地問：“同學們，聽說過助人為樂這個詞語嗎？”學生們爭先恐后地說聽過?！澳敲茨銈冎涝趺礃幼霾攀侵藶闃穯幔俊睂W生們大聲地說出自己的想法。李老師說：“老師聽了大家的說法，覺得你們說得都很對。在公交車上給老爺爺老奶奶讓座、把學文具借給同學使用、到福利院去勞動、扶起跌倒的小朋友等都是助人為樂的表現(xiàn)?！苯又?，李老師介紹了雷鋒的故事和每年3月5日學雷鋒日的相關情況。隨后，李老師讓學生們暢談了自己的看法。最后，師生形成一致的認識：幫助別人是高尚的、值得尊敬的，每一個人都可以從身邊的小事做起。

李老師進一步引導學生思考助人為樂的意義以及學生應該如何做，并沒有采取限制性的提問方式，而是直接讓學生自由地交流。德育過程中師生間的活動、交往，對教學而言，意味著人人參與、平等對話與互相合作；對教師而言，意味著上課不僅是傳授知識，而是一起分享理解，促進學習；對學生而言，意味著主體性的凸顯、個性的表現(xiàn)、創(chuàng)造性的解放。[1]討論、交流讓不同學生發(fā)聲，展露了他們內(nèi)心的真實想法。若是一味地控制、打壓，反而不利于建立積極活潑的課堂教學氣氛，不利于發(fā)展師生間自由、平等、自尊的關系，不利于形成道德教育寬容、開放的教育觀念。在出現(xiàn)分歧與抵牾的想法后，教師應采取討論、評價、驗證等方式來引導學生，使其樹立正確的觀念及行為方式。這樣，更能凸顯出生成性資源的價值。

道德的內(nèi)化必須借助個體日常生活中的具體情境，并通過自己的積極建構(gòu)、親歷式體驗加以內(nèi)化。[2]學生經(jīng)驗來自生活之中，教師此時的言行再次認定了學生的經(jīng)驗，給予學生認知的肯定與情感的贊同，使其擁有充足的理由保證道德認知、情感、意志的延續(xù)?！袄斫夂驼J同人是一種渴望確認的存在。”[3]對于教師贊許、表揚的事情，學生心里會想：這是正確的，我要去做，這樣才能贏得老師、同學的表揚。在教師的循循引導與同學的激勵、監(jiān)督下，學生經(jīng)由原先的體驗認知，形成內(nèi)在的認同感和基本的是非感，并付諸實踐。如果教師只是空泛地呼喊道理，學生無法將道理轉(zhuǎn)化成觀念性的認知，更不能將觀念性的認知轉(zhuǎn)變成實際的行動。

三、德育的拓展：鞏固生成性資源價值

片段三：

“同學們說得很好。今天，我們班的兩個同學為我們做出了榜樣，以后，我們要向他們學習，主動幫助別人，更重要的是我們要堅持下去。我們就從今天開始，從幫助同學開始。”

教育是持續(xù)不斷的過程，教師在利用生成性資源時，要完成更高水平的“動”，通過教師這一層面的“動”，形成新的、又具有連續(xù)性的教學步驟，使教學過程真正呈現(xiàn)出動態(tài)生成的創(chuàng)生性質(zhì)。李老師鼓勵學生回家后將校內(nèi)發(fā)生的故事告訴家長，并將家庭對話記錄下來。在周末時，李老師安排了助人為樂的活動――“好人好事大搜索”，讓學生在社區(qū)、商場、公園等地方，發(fā)現(xiàn)助人為樂的行為，用圖畫的形式表現(xiàn)出來。

李老師努力克服德育的瓶頸，將校園與社會聯(lián)系起來，使學生的道德行為延伸到日常生活中。學生從心底接受價值判斷與道德認知之后，擁有一種前所未有的愉悅之感，回家后樂于把這些道理和故事、笑話告訴家長。學生由原來的他授者變成了授他者，進一步鞏固道德經(jīng)驗形成的道德價值。在與家長的交流過程中，學校的生成性資源成為社會道德生活的“油”，起到家校共建的良好效果。

同時，教師要采取相應的后期工作，對學生的道德認知、道德情感、道德意志進行強化、深化，比如班里發(fā)生了助人為樂的事情時，教師要及時地表揚這些好人好事；設立“助人為樂站”，由專門的同學來記錄班里發(fā)生的好人好事，班主任定期公布這些信息。班級逐步形成一種崇尚助人的良好風氣，當學生的內(nèi)在認同感在行動中得到一步一步的確證時，逐漸會養(yǎng)成一種習慣。

生成性資源的出現(xiàn)往往是偶然的、突發(fā)的，如果教師能迅速判?、敏劝d蹲劍因勢利導，由點及面，以小見大，引導學生關注和思考，其必然變成學生共同的知識，形成道德的正確認知與善意情感。善于傾聽是捕捉生成性資源的前提；學會捕捉是利用生成性資源的關鍵；學會點化是捕捉和利用生成性資源的保證。[4]這要求教師善于發(fā)現(xiàn)班級小事背后的隱性趨勢和必然原因，能夠及時抓住良好的教學契機，對學生實施現(xiàn)場性的教育，使學生以事件的直接參與者或第一目擊者的身份出現(xiàn)在“傳道”的杏壇里?！皟和榫w熱烈，使自己全身心地投入到教育教學活動中去，成了真正的主角。教材中原有的邏輯的、抽象的符號化了的內(nèi)容，一下子變得那樣生動、形象、真切?！盵5]這樣，學生在群體氛圍中容易接受教師的“布道”，結(jié)合以往的經(jīng)驗，整合成學生內(nèi)在價值的衡量標準。

課堂教學是一個開放的、動態(tài)的、多元的、生成的過程，學校生活以課堂教學為主，然而，道德教育的關鍵之處不在于課堂教學的傳授、討論及記憶，而是使學生自我逐漸擴展，樂于執(zhí)行善的意愿，使抽象的義務觀念、道德價值轉(zhuǎn)變成具體的道德行為。[6]同時，教育孩子的方法有千萬種，但是必須以學生可接受的方式呈現(xiàn)給他們，以最為切實直觀的實例說明其中所隱藏的道理，讓學生在無邪的笑聲和自由的討論中，形成正確的認知能力和感悟能力，養(yǎng)成良好的生活習慣和道德品質(zhì)。“教育采用的方式不是靠外部規(guī)范，而是靠理智的反思自明自斷?！盵7]教師不能以真理的擁有者、道德的評判者自居，而應該在充分信任和理解的基礎上，引發(fā)學生的自我反思與自我行動，與學生共同成長，一起向更加美好的未來前行！

參考文獻：

[1]楊小英.情境教學中主體精神的凸顯[J].湖北民主學院學報（哲學社會科學版），2008（1）：149.

[2]王映學.論情境性道德學習與育德情境的創(chuàng)建[J].教育研究，2003（9）：21.

[3]陳大偉.觀課議課的理念與實踐策略[M].北京：開明出版社，2009：33.

[4]湯華.課堂教學中生成性資源的捕捉與利用[J].讀與寫，2009（11）：110-111.

[5]李吉林.為全面提高兒童素質(zhì)探索一條有效途徑――從情境教學到情境教育的探索與思考（下）[J].教育研究，1997（4）：55-63.

[6]吳青山.教育思想專題研究[M].高雄：復文圖書出版社，1988：88-89.

第5篇：道德經(jīng)的感悟分享范文

德育貫穿于學校教育教學的全過程和學生日常生活的各個方面，滲透在智育、體育、美育和勞動教育中。小編在這里給大家?guī)碛變簣@德育教育工作年度總結(jié)最新五篇，但愿對你有借鑒作用!

幼兒園德育教育工作總結(jié)1圍繞鎮(zhèn)工作重點和學校德育工作計劃，把德育工作擺在重要位置，在提高德育工作的針對性、實效性上下功夫，努力開創(chuàng)德育工作新局面，不斷完善學校德育工作機制，強化德育工作責任，不斷加強和改進幼兒的思想道德建設工作，切實落實德育實效現(xiàn)就本學期德育工作做如下總結(jié)。

一、在日常生活中滲透德育

1、選擇有利時機，讓日常生活環(huán)節(jié)成為有效的德育教育課堂。

幼兒園的德育工作不是單獨的說教，它是滲透在幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)之中的，每時每刻都影響著孩子們的成長。例如晨間活動時，我們引導幼兒主動地和老師、同伴打招呼，來得早的幼兒還會主動關心班級的自然角，給自然角的植物澆澆水。另外，指導教師改變以往傳統(tǒng)的按名冊一一點名的方法，讓幼兒主動發(fā)現(xiàn)班里哪個同伴沒入園，使幼兒有關心他人的意識，逐步養(yǎng)成熱愛集體的常規(guī)。自由活動時，引導孩子學會互相謙讓，學習與人交往的禮貌用語，培養(yǎng)孩子樂意和同伴分享玩具的習慣;午餐時，提醒幼兒吃飯時不掉米粒、不剩飯菜，吃完后能自覺地將餐具收拾好等良好常規(guī)的養(yǎng)成;結(jié)合相應的節(jié)日和月德育教育重點，有機選擇幼兒喜歡的形式，如兒歌、歌曲、表演、閩南童謠等，在寬松、幽默、愉悅的氛圍中使幼兒受到啟迪。充分抓住一切有利的教育時機，有的放矢地進行品德教育。

2、優(yōu)化教育活動，使幼兒樂意接受行為規(guī)范教育。

各個班級均能根據(jù)學園的總體工作布署，以“孝道教育”為主要工作重點，把內(nèi)容豐富的教育活動作為進行孝敬教育工作的主要載體。與各領域活動有效整合，結(jié)合幼兒的生活經(jīng)驗，重感悟、體驗，采用日常談話、教學游戲、情境表演等形式，讓幼兒主體參與，鼓勵幼兒成為活動的主人。如在幼兒角色游戲中滲透孝道內(nèi)容：給老人家讓座、幫弟妹穿衣、主動招呼客人;開展“自助餐”、“玩具大家玩”等活動，幼兒從中感受到了與他人共享的快樂;將一個個關乎禮讓的小故事通過情境表演，讓幼兒在體驗角色扮演的愉悅情感的同時，學到了助人、關心他人的語言、行為，有助于幼兒將外在的道德觀念內(nèi)化為自己的行為準則。幼兒園德育活動不枯燥乏味，幼兒才會產(chǎn)生學習的興趣和動機，也能充分釋放兒童的“性本善”潛能，引導幼兒向“善”發(fā)展的方向，使幼兒從小學會與他人友好相處，習慣使用禮貌用語等簡單的做人與處世方法。

3、創(chuàng)設主題氛圍，深化愛的禮儀教育。

根據(jù)幼兒園的課程特點，為促使幼兒與不同年齡段同伴、長輩間形成良好的交往能力。學期初，學園組織跨年段的“大帶小”活動，中大班的小朋友充分發(fā)揮了他們做哥哥姐姐的作用，帶領弟弟妹妹參觀了幼兒園，展示才藝，幫助弟弟妹妹了解幼兒園的學習生活，在大帶小的過程中，孩子們的交往能力得到了鍛煉，中大班的幼兒在活動中也逐漸學會去關心照顧弟弟妹妹，學會了謙讓?！傲弧眱和?jié)，我們讓孩子的長輩走進幼兒園，親子一起制作作品、表演節(jié)目，享受著親情的快樂，共同度過了一個愉快的節(jié)日?！坝H子廈門鼓浪嶼一日游”讓家長參與到幼兒園來，教育的作用不言而喻。

4、凸顯特色教育，唱響德育主旋律。

教育是無形的，也是有形的。必須在富有時代氣息和創(chuàng)造性的教育活動中，才能潛移默化地熏陶孩子?！靶⒕唇逃被顒痈且铝纳磉吶?、身邊事入手，精心設計來拓寬其途徑。我園主要從以下幾方面進行滲透：

第一，誦讀“弟子規(guī)”規(guī)范日常行為。

日常早談主要是通過早間上課前與幼兒之間的主題談話，加強對幼兒常規(guī)教育及良好生活、行為習慣的培養(yǎng)。我們以誦讀“弟子規(guī)”，安排了每天一定時間的誦讀，讓幼兒大膽討論表達對“孝道”的看法，充分發(fā)揮了幼兒的主體性。

第二、實施《弟子規(guī)》教材。

《弟子規(guī)》是一本非常好的教材，它通過短短的幾句話便反應了所有有關日常生活中的禮儀教育、待人處事的方法、如何孝順父母等，朗朗上口的歌謠比起長篇大論的道理講述更容易讓幼兒記得牢。我們主要通過組織幼兒觀看《弟子規(guī)》的影視資料、借助形象直觀的動作來幫助幼兒理解、背誦歌謠，再結(jié)合角色表演游戲來達到教育的效果。

第三、評選“孝敬之星”。

早談是幼兒每天必不可少的環(huán)節(jié)，我園各班結(jié)合“孝敬”主題，以談話、討論、小故事播報等形式，開展了《我能為媽媽做些什么?》、《孝道知多少》《我愛你，爸爸》《尊老愛幼是美德》等小主題活動，加強對幼兒常規(guī)教育及良好生活、行為習慣的培養(yǎng)，潛移默化地使幼兒學習孝敬、禮讓和關愛。結(jié)合每周的班級記錄，了解幼兒在家的表現(xiàn)，每月每班各評出兩名孝敬標兵，讓他們講講孝敬事跡、談談心得感受，充分發(fā)揮榜樣的示范作用，讓孝敬之花開在幼兒心中。

通過孝敬教育的開展，培養(yǎng)了幼兒良好的品德、行為習慣，有愛心、感恩之心、有責任心，教師也明白了孝敬教育是使人真正成其為人的教育，要著眼于幼兒的成長、成才。

5、做好家長工作，家園共建促教育。

對幼兒進行德育教育，不能單靠幼兒園一方面的努力，必需保持教育的一致性。因此，家庭、幼兒園和社會各方面都要加強對幼兒德育的教育，促進幼兒的健康成長。我們通過寶寶成長冊、家長園地、家長會、家長開放日及家園聯(lián)誼活動來進行教育。

現(xiàn)在的孩子自私、任性、霸道的有很多。于是，我們通過寶寶成長冊、家長園地要求家長樹立正確的教育思想，多給孩子有利增強集體觀念、勞動觀念的實踐機會，培養(yǎng)幼兒團結(jié)互助、尊老愛幼、熱愛集體、艱苦樸素的好思想，及初步的勞動習慣。家長、教師必需行為正確，做幼兒的榜樣。家長和老師要不斷加強自身修養(yǎng)，嚴格要求自己，以身作則，要求幼兒做到的事，自己要先做到，不許孩子做的事，自己堅決不做，要用自己的言行為孩子創(chuàng)造一個文明健康的環(huán)境，確保幼兒的身心健康發(fā)展。

二、德育工作存在的問題和不足：

一年來在全體教職員工的共同努力下，在家長的支持配合下，我園德育工作有了新的突破，但也有不足之處：

1、家庭對幼兒品德教育的重視程度不夠。

家庭教育中存在的重智輕德與重知輕能，家長對兒童尤其是對獨生子女的過分溺愛、過度保護，使相當一部分兒童以自我為中心，缺乏責任感，基本生活能力和適應生活能力明顯不足，難以具有健康的素質(zhì)和健全的人格。這些問題亟待引起全社會，尤其是家庭教育工作者的關注。家庭教育的主要內(nèi)容是“以德育人”，幫助孩子樹立正確的道德觀，從而建立起實現(xiàn)其自身發(fā)展的思想道德基礎。

2、對德育的目標內(nèi)容和方式方法的探討研究不夠。

在新課程的目標中情感態(tài)度價值觀的目標應該是屬于德育范疇的，但到底是哪些情感態(tài)度價值觀，學校教師還是比較模糊的。另外，在德育的方式方法上也缺乏研究。比如，幼兒園階段的重要德育內(nèi)容應該是幼兒良好習慣的養(yǎng)成教育，這一點老師們都比較清楚。但是如何將養(yǎng)成教育落到實處，真正讓每個孩子養(yǎng)成良好的習慣，似乎缺乏有效的方式方法。

3、德育的針對性和實效性不夠。

當前社會現(xiàn)象比較復雜，而我們的德育內(nèi)容和方法似乎還沒有與時俱進。一些貼標簽似的教育很難激發(fā)幼兒的情感，使其認同，更難促使其內(nèi)化。有些搞得轟轟烈烈的活動只走了表面形式，對幼兒思想靈魂并沒有多大的觸動，情感體驗不深，自然效果也不大。

三、存在的不足：

針對以上這些不足，我覺得應加強以下幾方面的工作：

1、教育主管部門應出臺相關措施。

要根據(jù)學前教育特點，學前兒童發(fā)展規(guī)律，發(fā)揮家長學校作用，針對各個學前階段編制更加符合時代要求的又具有可操作性的綱領性指導意見，確?！暗掠秊槭住辈皇且痪淇赵?。

2、加強德育的通識教育和培訓。

學校里人人都是德育工作者，所以人人都要接受通識教育和培訓，至少應人人明白德育的目標內(nèi)容和方式方法，全方位多角度地對幼兒進行德育，讓幼兒從小明白怎樣做人、如何做事。

3、加強德育工作的評價研究。

當前，評價一個學校的德育工作做得好壞，似乎更多的是看搞了幾個活動，活動的影響如何。當然，如果這個活動能使幼兒的心靈受到震撼，留下深刻印象，并持續(xù)影響其一生，引領和規(guī)范其行為，那肯定是一個有效的教育活動。但德育內(nèi)容更注重“從小事著手”，從平時對某件小事的態(tài)度和行為去引導做人、做事，這樣的德育才是更有效的，所以在評價上也很值得研究。

幼兒園德育教育工作總結(jié)2本學期，我園以提倡幼兒學會生活、學會做人、學會創(chuàng)新為前提，以愛國主義、群眾主義教育為重點，以思想品德教育為基礎，培養(yǎng)幼兒良好的品德，成為講禮貌、守紀律的孩子，在全體老師及家長的共同努力下，德育工作取得了必須的成績，現(xiàn)總結(jié)如下：

一、加強幼兒園文化建設，注重德育的隱性資源

兒童是好模仿的，外界事物的影響容易在兒童身上發(fā)生作用，但兒童的模仿是無選取性的，兒童的是非觀念很薄弱，不可能只選取用心的事物去模仿，因此，我們加強了幼兒園德育隱性資源的建設。因為隱性的德育資源具有潛移默化性和可模仿性，它能時刻無聲無息地影響幼兒，能起到潤物無聲的功效。我們把幼兒園隱性德育資源分為物質(zhì)環(huán)境和人際關系兩類，物質(zhì)環(huán)境包括園容園貌、活動室墻面和區(qū)角環(huán)境，在物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設中，我們滲透了用心向上的思想，以生動、可感、搞笑的形象塑造幼兒可模仿的對象，讓幼兒在不經(jīng)意間受到道德的熏陶。如每學期幼兒園都要進行大規(guī)模的環(huán)境布置。我們抓住這一契機，在園內(nèi)的過道，走廊，活動室等布置團結(jié)友愛、關心群眾、愛祖國、愛家鄉(xiāng)、不怕困難、禮貌禮貌等環(huán)境，每個班級也根據(jù)思想教育的要求創(chuàng)設相應的主題活動環(huán)境，如：“幼兒安全教育宣傳”、“幼兒健康教育宣傳”等。人際關系主要是指師生關系和老師與老師之間的關系。幼兒離開家庭來到幼兒園，老師成為他們一日活動的組織者，成為他們模仿學習的主要對象，教師的一言一行時刻都影響孩子良好行為的構(gòu)成，為此我們加強了教師師德行為的建設，要求教師以身作則，做好表率。要求教師用高尚的行為塑造自身良好的形象，以自身

用心、正確的行為促進幼兒良好道德品質(zhì)的構(gòu)成。在用心向上的環(huán)境中，在潛移默化中，使幼兒變得自信、學會了分享、學會了助人等優(yōu)良品德。

二、開展豐富多彩的德育主題教育[由整理]

幼兒良好的個性品德培養(yǎng)是透過幼兒園的各種教育活動實現(xiàn)的，形式多樣、資料豐富的德育主題活動，是有針對性地對幼兒進行良好行為習慣、個性培養(yǎng)、發(fā)展個性傾向帶給鍛煉的好機會。

幼兒是在活動中成長的，幼兒的發(fā)展是透過活動實現(xiàn)的。因此，我們十分注重透過開展各種各樣的主題活動來豐富幼兒德育的資料。在小班“我愛我家”主題中，老師組織了“爸爸媽媽本領大”、“能干寶寶”等活動，萌發(fā)幼兒愛親人愛同伴的情感，幫忙幼兒明白自己的事情自己做的道理。在中班“馬路上車”主題中，我們請來了交警叔叔為小朋友上了一堂融演示、互動、體驗為一體的生動的交通安全課?；顒又校痪迨逑蛐∨笥呀榻B了自己身上的全副武裝，讓小朋友體會到了交警叔叔的職責及工作的辛苦。并透過圖片、演示等形式詳細介紹了過馬路的安全知識、乘車時的注意事項。在大班“我的本領大”主題中，老師設計開展了“大帶小”愛心體驗主題活動，由大班哥哥姐姐帶領小班弟弟妹妹參加幼兒園組織的活動。如“大帶小”一齊勞動，“大帶小”一齊進餐，“大帶小”一齊游戲等。哥哥姐姐對弟弟妹妹倍加關心，而弟弟妹妹對哥哥姐姐無比信賴。心靈上的共鳴，使大班幼兒體驗到了付出愛的快樂情緒，小班孩子感受到了“幼兒園像我家”。另外，每班均有值日生和好孩子的標志，每個區(qū)域活動角，均有值日生負責整理，且輪流擔任，培養(yǎng)幼兒的勞動意識與群眾榮譽感。

三、節(jié)日活動與品德教育相結(jié)合

一年四季，有不少節(jié)日，節(jié)日活動是幼兒園進行德育的良好契機。我們根據(jù)節(jié)日特點，有計劃地制訂節(jié)日活動方案，利用節(jié)日開展系列教育活動，在多彩的活動中滲透有關德育資料。新學期一開學，就迎來了新小班的小朋友，幼兒園對他們來說既陌生又新鮮，為了幫忙他們盡快適應幼兒園的生活，融入群眾中，我們中大班的小朋友充分發(fā)揮了他們做哥哥姐姐的作用，帶領弟弟妹妹參觀了幼兒園，幫忙弟弟妹妹簡單了解了幼兒園的學習生活，在大帶小的過程中，孩子們的交往潛力得到了培養(yǎng)，中大班的幼兒在活動中也逐漸學會去關心照顧弟弟妹妹，學會了謙讓。中秋節(jié)我們則是以年級組的形式開展大活動，孩子們紛紛從家里帶來了月餅和糖果，在活動中，孩子們你嘗嘗我的，我嘗嘗你的，學會了與人分享。國慶節(jié)到了，我們開展了“我是中國小娃娃”的德育主題活動，在活動中我們和小朋友一齊了解了祖國的大好河山、民族文化，深深促動了孩子們的愛國熱情和民族自豪感。為了打扮教室，孩子們和爸爸媽媽共同制作了有特色的燈籠，還做了小國旗，把我們的教室打扮得格外美麗。

四、將德育活動滲透到幼兒一日生活當中

幼兒園的德育工作不是單獨的說教，它是滲透在幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)之中的，它每時每刻都影響著孩子們的成長。例如在晨間活動時，我們引導幼兒主動地和老師同伴打招呼，培養(yǎng)幼兒講禮貌懂禮貌的意識。來得早的幼兒還會主動關心班級的自然角，給自然角的植物澆澆水。我們改變了以往傳統(tǒng)的點名方法，讓幼兒自己來發(fā)現(xiàn)班中哪個幼兒沒來園，使幼兒學會關心自己的同伴，熱愛群眾。每一天餐點之后，各班都對幼兒進行德育十分鐘教育，透過講故事、談話等形式說說本班好人好事等資料對幼兒進行教育，使幼兒懂得如何做誠實守信、遵紀守法的小標兵;在組織喝水的時候，我們教育幼兒要排隊倒水，不推擠，不浪費水;在進行區(qū)域活動時，讓幼兒懂得團結(jié)友愛、互相幫忙、與人合作等等。自由活動時，我們引導孩子學會互相謙讓，學習與人交往的語言，并樂意和同伴分享自己的玩具。午餐時，我們培養(yǎng)幼兒良好的進餐習慣，吃飯時不掉米粒、不剩飯菜，吃完后能自覺地將餐具收拾好等，抓住有利的教育時機，有的放矢地進行教育。

同時，我們還注重了對孩子的隨機教育。幼兒在日常生活中經(jīng)常會發(fā)生爭執(zhí)甚至還會做錯事。我們教師把它看作是進行德育教育的好時機，一做到及時處理，二做到循循善誘，問清緣由幫忙孩子來分辨是非，有些問題還能夠組織幼兒一齊來討論，以提高孩子處理問題的潛力，使幼兒從身邊的事例中理解深刻的教育，真正做到曉之以理，動之以情。

五、家園共建促德育

對幼兒進行德育教育，不能單靠幼兒園一方面的努力，必需持續(xù)教育的一致性。因此，家庭、幼兒園和社會各方面都要加強對幼兒德育的教育，促進幼兒的健康成長。我們透過寶寶成長冊、家長園地、家長會、家長開放日及家園聯(lián)誼活動來進行教育。此刻的孩子自私、任性、霸道的有很多。于是，我們透過寶寶成長冊、家長園地要求家長樹立正確的教育思想，多給孩子有利增強群眾觀念、勞動觀念的實踐機會，培養(yǎng)幼兒團結(jié)互助、尊老愛幼、熱愛群眾、艱苦樸素的好思想，及初步的勞動習慣。

幼兒園德育教育工作總結(jié)3在開學初期我們根據(jù)本班的實際情況制定了適合我班級的德育計劃，并將它貫穿與幼兒游戲，學習，勞動及一日生活的各個環(huán)節(jié)中，使德育工作無所不在，無時不在，現(xiàn)將本學期德育工作總結(jié)如下：

一、將德育工作滲透與游戲中

在游戲中，鼓勵幼兒多講禮貌用語，如”請”，”謝謝”，”對不起”等，不講臟話，不爭搶玩具，大家一起玩，輪流玩，并鼓勵幼兒試著協(xié)商解決。

二、把德育工作貫穿與教育教學環(huán)節(jié)中

1、在九月份，我們以“我喜歡”拉開了對幼兒進行德育教育的主題。

主要活動有“抱一抱”在集體游戲中感受友誼的溫馨，并讓幼兒懂得關心他人和他人分享快樂?！疤鹈凼终Z”體驗關心殘疾人的情感

2、十月份，在“感官總動員”中的“噓，仔細聽”的活動中讓幼兒懂得尊重他人，上課要遵守紀律認真聽講。

知道傾聽的重要性。

3、在“傘的世界”中“傘下的家”“傘下的感受”等活動中培養(yǎng)了孩子初步的規(guī)則意識，在制作傘的過程中學習小組的合作能力，增強集體意識，培養(yǎng)集體精神。

4、十二月份的“給你一封信”中，通過家長和孩子之間信的交流，讓孩子懂得父母的愛，讓孩子學會愛父母，愛他人的情感。

三、利用節(jié)日對幼兒進行品德教育。

通過”教師節(jié)”，”中秋節(jié)”，”國慶節(jié)”。教育幼兒尊敬長輩，熱愛祖國的情感。

四、家園聯(lián)系，共同教育。

對幼兒進行品德教育，需要家庭，幼兒園，社會多方配合，一致努力，來保障幼兒健康快樂的成長，我們通過家園窗，家長會以及半日活動，電話聯(lián)系等多種渠道，溝通聯(lián)系，努力尋求家長配合，步調(diào)一致的進行德育教育，為幼兒共同創(chuàng)建一個文明健康的環(huán)境，確保幼兒身心全面健康的發(fā)展。

幼兒園德育教育工作總結(jié)4幼兒期是人生的啟蒙期，是塑造健康人格和形成良好道德素質(zhì)的重要時期，但是從當前獨生子女所處的家庭環(huán)境看，幼兒所接受的道德熏陶和教育不容樂觀，眾星捧月般的地位，家長重智輕德的教育，使我們的孩子從小便養(yǎng)成了“以我為中心、任性、驕蠻、無禮”等不良道德意識和行為。幼兒園是孩子接受教育的最基礎時期和主要場所，有責任和義務幫助我們的孩子克服缺點，逐步形成正確的道德意識和良好的道德行為，使他們將來能適應社會的發(fā)展，做一個有益于社會的人。因此在幼兒園向幼兒進行德育是非常重要和必要的。

但是，我們也看到了目前幼兒園德育內(nèi)容與方法上存在的諸多不足。如在德育內(nèi)容上過于抽象，德育內(nèi)容不遵循幼兒社會性發(fā)展的規(guī)律，將幼兒品德教育與幼兒社會教育相割裂。在方法上以教師主導為多，忽視了幼兒的主體作用;以集體教育為多，忽視了幼兒的個體特點和差異;以道德知識灌輸為多，忽視了幼兒的內(nèi)在需要。幼兒園中“重說輕行”的傾向，使得有些孩子講起來頭頭是道，而行動卻是另外一套，德育成效不高，現(xiàn)行的德育內(nèi)容和方法亟待更新。因此，我園也在開展德育工作的過程不斷地摸索著。

一、在日常生活中滲透德育

幼兒園的德育工作不是單獨的說教，它是滲透在幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)之中的，它每時每刻都影響著孩子們的成長。例如在晨間活動時，我們引導幼兒主動地和老師同伴打招呼，來得早的幼兒還會主動關心班級的自然角，給自然角的植物澆澆水。我們改變了以往傳統(tǒng)的點名方法，讓幼兒自己來發(fā)現(xiàn)班中哪個幼兒沒來園，使幼兒學會關心自己的同伴，熱愛集體。自由活動時，我們引導孩子學會互相謙讓，學習與人交往的語言，并樂意和同伴分享自己的玩具。午餐時，我們培養(yǎng)幼兒良好的進餐習慣，吃飯時不掉米粒、不剩飯菜，吃完后能自覺地將餐具收拾好等，抓住有利的教育時機，有的放矢地進行教育。每兩周的升旗儀式也是我園的亮點，因為它也是對幼兒進行德育教育的有利途徑，在活動前我們會結(jié)合相應的季節(jié)和月教育重點，以及社會上的重大事件制定相應的方案，并選擇幼兒喜歡的形式，如兒歌、歌曲、表演等形式，在寬松、幽默、愉悅的氛圍中使幼兒受到啟迪。

二、優(yōu)化教育活動，使幼兒成為德育活動的主人

在開展幼兒園德育活動時，要把豐富多彩的教育活動作為德育工作的重要載體。德育活動要改變形式化、單打一的現(xiàn)狀，與各科活動有機整合，開展綜合性活動，要走到兒童生活中去，重感悟、體驗，并充分釋放兒童的生命潛能，激活創(chuàng)造精神，注重培養(yǎng)幼兒探究性研究、終身發(fā)展的能力，使幼兒在活動中學會做人與處世。我們不是通過灌輸讓幼兒掌握道德知識，而在于幼兒的實踐和親身體驗。我們采用日常滲透、游戲、情境表演、幼兒主體參與的方式進行，鼓勵幼兒成為德育活動的主人。如在幼兒游戲中滲透德育內(nèi)容：給老奶奶讓座、幫小弟弟穿衣。組織幼兒參加自助餐、玩具大家玩等活動，從中幼兒感受到了分享的快樂。一個個故事的表演則讓幼兒體會到了助人、關心他人的樂趣。在活動中幼兒成為活動的主人，幼兒園德育活動不枯燥乏味，幼兒產(chǎn)生了學習的興趣和動機，這有助于幼兒將外在的道德觀念內(nèi)化為自己的行為準則。

三、在德育主題活動中深化德育教育

新學期一開學，就迎來了三個新小班的小朋友，汾西幼兒園對他們來說既陌生又新鮮，為了幫助他們盡快適應幼兒園的生活，融入集體中，我們中大班的小朋友充分發(fā)揮了他們做哥哥姐姐的作用，帶領弟弟妹妹參觀了幼兒園，通過才藝展示，幫助弟弟妹妹簡單了解了幼兒園的學習生活，在大帶小的過程中，孩子們的交往能力得到了培養(yǎng)，中大班的幼兒在活動中也逐漸學會去關心照顧弟弟妹妹，學會了謙讓。中秋節(jié)我們則是以年級組的形式開展大活動，孩子們紛紛從家里帶來了月餅和糖果，在活動中，孩子們你嘗嘗我的，我嘗嘗你的，學會了與人分享。國慶節(jié)到了，我們開展了“我是中國小娃娃”的德育主題活動，在活動中我們和小朋友一起了解了祖國的大好河山、民族文化，深深促動了孩子們的愛國熱情和民族自豪感。為了打扮教室，孩子們和爸爸媽媽共同制作了有特色的燈籠，還做了小國旗，把我們的教室打扮得格外美麗。而“秋天真美麗”“迎新年長大一歲”、“寒冷的冬天”等活動也都充分體現(xiàn)了對孩子進行德育教育的重要性。

四、做好家長工作，家園共建促教育

對幼兒進行德育教育，不能單靠幼兒園一方面的努力，必需保持教育的一致性。因此，家庭、幼兒園和社會各方面都要加強對幼兒德育的教育，促進幼兒的健康成長。我們通過寶寶成長冊、家長園地、家長會、家長開放日及家園聯(lián)誼活動來進行教育。

現(xiàn)在的孩子自私、任性、霸道的有很多。于是，我們通過寶寶成長冊、家長園地要求家長樹立正確的教育思想，多給孩子有利增強集體觀念、勞動觀念的實踐機會，培養(yǎng)幼兒團結(jié)互助、尊老愛幼、熱愛集體、艱苦樸素的好思想，及初步的勞動習慣。家長、教師必需行為正確，做幼兒的榜樣。家長和老師要不斷加強自身修養(yǎng)，嚴格要求自己，以身作則，要求幼兒做到的事，自己要先做到，不許孩子做的事，自己堅決不做，要用自己的言行為孩子創(chuàng)造一個文明健康的環(huán)境，確保幼兒的身心健康發(fā)展。

五、注重幼兒園德育的隱性資源

陳鶴琴先生認為：兒童是好模仿的，外界事物的影響容易在兒童身上發(fā)生作用，但兒童的模仿是無選擇性的，兒童的是非觀念很薄弱，不可能只選擇積極的事物去模仿，我們感到幼兒園應加強德育隱性資源的建設。因為隱性的德育資源具有潛移默化性和可模仿性，它能時刻無聲無息地影響幼兒，能起到潤物無聲的功效。建設好積極的德育隱性資源能給幼兒提供正面的、積極的模仿對象，讓幼兒在不知不覺中受到影響，并能逐步將學得的道德經(jīng)驗內(nèi)化為自己的品德行為。因此我們通過挖掘、建設幼兒園隱性的、潛在的德育資源來提高幼兒園德育的實效。我們把幼兒園隱性德育資源分為物質(zhì)環(huán)境和人際關系兩類，物質(zhì)環(huán)境包括園容園貌、活動室墻面和區(qū)角環(huán)境，在物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設中，我們滲透了積極向上的思想，以生動、可感、有趣的形象塑造幼兒可模仿的對象，讓幼兒在不經(jīng)意間受到道德的熏陶。人際關系主要是指師生關系和老師與老師之間的關系。幼兒離開家庭來到幼兒園，老師成為他們一日活動的組織者，成為他們模仿學習的主要對象，教師的一言一行時刻都影響孩子良好行為的形成，為此我們加強了教師師德行為的建設，要求教師以身作則，做好表率。要求教師用高尚的行為塑造自身良好的形象，以自身積極、正確的行為促進幼兒良好道德品質(zhì)的形成。在積極向上的環(huán)境中，在潛移默化中，使幼兒變得自信、學會了分享、學會了助人等優(yōu)良品德。

幼兒園德育教育工作總結(jié)5一年來在全體教職員工的共同努力下，在家長的支持配合下，我園德育工作有了新的突破，但也有不足之處：

1、家庭對幼兒品德教育的重視程度不夠。

家庭教育中存在的重智輕德與重知輕能，家長對兒童尤其是對獨生子女的過分溺愛、過度保護，使相當一部分兒童以自我為中心，缺乏責任感，基本生活能力和適應生活能力明顯不足，難以具有健康的素質(zhì)和健全的人格。這些問題亟待引起全社會，尤其是家庭教育工作者的關注。家庭教育的主要內(nèi)容是“以德育人”，幫助孩子樹立正確的道德觀，從而建立起實現(xiàn)其自身發(fā)展的思想道德基礎。

2、對德育的目標內(nèi)容和方式方法的探討研究不夠。

在新課程的目標中情感態(tài)度價值觀的目標應該是屬于德育范疇的，但到底是哪些情感態(tài)度價值觀，學校教師還是比較模糊的。另外，在德育的方式方法上也缺乏研究。比如，幼兒園階段的重要德育內(nèi)容應該是幼兒良好習慣的養(yǎng)成教育，這一點老師們都比較清楚。但是如何將養(yǎng)成教育落到實處，真正讓每個孩子養(yǎng)成良好的習慣，似乎缺乏有效的方式方法。

3、德育的針對性和實效性不夠。

當前社會現(xiàn)象比較復雜，而我們的德育內(nèi)容和方法似乎還沒有與時俱進。一些貼標簽似的教育很難激發(fā)幼兒的情感，使其認同，更難促使其內(nèi)化。有些搞得轟轟烈烈的活動只走了表面形式，對幼兒思想靈魂并沒有多大的觸動，情感體驗不深，自然效果也不大。

針對以上這些不足，我覺得應加強以下幾方面的工作：

1、教育主管部門應出臺相關措施。

要根據(jù)學前教育特點，學前兒童發(fā)展規(guī)律，發(fā)揮家長學校作用，針對各個學前階段編制更加符合時代要求的又具有可操作性的綱領性指導意見，確?！暗掠秊槭住辈皇且痪淇赵?。

2、加強德育的通識教育和培訓。

學校里人人都是德育工作者，所以人人都要接受通識教育和培訓，至少應人人明白德育的目標內(nèi)容和方式方法，全方位多角度地對幼兒進行德育，讓幼兒從小明白怎樣做人、如何做事。

3、加強德育工作的評價研究。

第6篇：道德經(jīng)的感悟分享范文

詩意根植文化沃土之中，存在于生命心靈之內(nèi)，詩意使文字變得鮮活，詩意使人生充滿信念，詩意使生活激情激蕩。在詩意視域下，文學教育可以更好起到培養(yǎng)和塑造學生文學意識和優(yōu)秀人格的作用，從教育的本質(zhì)上看，詩意和教育這兩個看似關聯(lián)性較弱的詞匯，卻有著十分緊密的關聯(lián)。本文從詩意對文學教育的熏陶作用入手，提出了詩意視域下的文學教育的具體措施，期盼對文學教育工作有所裨益。

審美是學生感受文學作品魅力的最直接方式，文學的藝術性和豐富性可通過審美獲得展示和接受，而詩意就是文學審美中最巧思的致用，對于培養(yǎng)學生文學愛好具有十分重要的作用。詩意恰似文學教育的一扇窗，可使學生在比較繁重的學習中，輕松的呼吸到文學特有的清香，在潛移默化中完成品格和素質(zhì)的提升，真正用愛好的手，捧起文學作品。在詩意的視域下，文學教育能夠為學生插上審美和想象的翅膀，引導學生深入文學作品當中，加深對文學知識的理解和吸收。

詩意視域下的文學教育可以通過藝術審美吸引學生，觸發(fā)學生語言靈感，促進學生對文學語言的吸收，完成超水平語言體驗，可有效提升其文字能力和語言表達能力。詩意視域不僅是一種語言形式也是一種唯美教學表達。在浪漫的文學氛圍中，優(yōu)美的文學范本可以將雋永的意境自然表達出來，使學生對文學載體的性質(zhì)有更加準確的把握，同步完成語言同行和順化，對于提升學生語言表達能力意義重大。在文學教育開展中，詩意是通往內(nèi)心最直接的橋梁之一，可直觀反映出教育工作者的教學思維理念和教學技巧。

一、實施詩意審美教學，多維度順暢交流

教師在詩意視域下實施文學教學中，既要充當學生文學意識的啟迪者，更應成為學生文學世界的引領者。通過文學作品的解讀，召喚學生對文學的熱情，使學生在教師的引導下，用藝術美學的角度來發(fā)現(xiàn)文學之美，教師應通過帶有濃厚文學情感的審美語言，完成學生文學知識的重構(gòu)。詩意視域下文學教學中的交流應是多維度的，在交流過程中，文學作品的藝術審美特點是開發(fā)學生想象空間的金鑰匙。教師在對文學作品進行解讀評價過程中，不僅應深入開展學生之間的交流，老師與學生之間的交流，更應引導學生深入到作品本身，展開想象，透過文字與作者進行交流。努力將抽象的教學語言轉(zhuǎn)換為富有激情、富有詩意的教學內(nèi)容，以詩意視域下強大的感染力來激發(fā)學生情感和審美的共鳴。用充滿靈性的語言，培養(yǎng)學生的想象力，讓學生依托文學作品本身，盡情拓展想象空間，獲得個人特有的文學作品心理體驗。

二、實施詩意情感教學，提升學生學習效果

詩意視域下的文學教育，對教師的文化底蘊要求更高，在實施文學教育過程中，教師應根據(jù)文學作品特點，作出深刻而細膩的講解，感情因素是文學作品研究深度的重要標志，也就是我們通常所說的“情講”。用情感分析作品，用情感總結(jié)作品。抓住文學作品“情感點”，情感充沛的進行講解，以詩意為載體，以文學為根基，使學習知識的過程更加主動和順暢。有助于幫助學生掌握文學作品內(nèi)在特點，深入探究文學作品核心思想。實施情感教學，教師不僅要深刻領會文學作品的感情內(nèi)涵，還要根據(jù)學生對文學作品的理解能力，將知識轉(zhuǎn)化為學生內(nèi)在的才情。一些學生喜歡古代文學，一些學生喜歡現(xiàn)代文學，一些學生喜歡外國文學，教師應鍛煉自己善于“發(fā)現(xiàn)情感”的眼睛，及時了解學生情緒發(fā)展情況，因“情”施教，有針對性的激起其學習熱情。

三、實施詩意賞析教學，構(gòu)建自由交流氛圍

詩意視域下的文學教育，更加重視學生文學鑒賞能力的培養(yǎng)，通過詩意引導，向?qū)W生介紹文學作品賞析模式。教師在教學中切忌枯燥的、格式化的解釋和評價?？刹扇∫粚σ?，一對多，多對多多種形式的交流形式，讓學生充分表達對文學作品的賞析理解，師生之間形成自由、順暢、平等的交流。在詩意視域下文學教育中，溝通交流可表現(xiàn)為分組討論、研究報告、文學社團創(chuàng)辦等形式。在這一過程中，教師可引導學生分組提交文學作品研究成果，相互分享賞析感悟，并組織學生對作品賞析情況進行評分，通過溝通交流，培養(yǎng)學生獨立學習能力和溝通能力。實施詩意視域下的文學教育應注意文學作品的選擇，應充分考慮作品難易程度和學生知識結(jié)構(gòu)，對于長篇文學作品和文言作品等對理解能力要求較高的作品，應投入更多精力進行細致講解。

四、實施詩意閱讀積累，引導探究文化溯源

實施詩意文學教育，應注重文學素養(yǎng)的積累和文學作品的“溯源”，如同河道治理一樣，對支流的治理結(jié)果不及對源頭的治理效果，筆者建議從以下三個方面進行文化溯源和閱讀積累。

（1）明確文學作品

誦讀要求良好的閱讀習慣對于學生而言是獲得文學能力提升的重要手段，在詩意文學教育中，應結(jié)合學生年齡特點，進行文學作品推薦?？蓮耐扑]的《蘇菲的世界》、《詩經(jīng)》、《伊索寓言》、《道德經(jīng)》、《簡愛》等中文經(jīng)典作品入手，逐步向理性較強的文學讀本進行延伸，通過課外閱讀積累，使學生獲得更加廣泛的文學知識積累，引導學生主動把握文學作品的特點，增加文學藝術審美體驗，不斷提升其美感鑒賞能力，喚醒其內(nèi)心深處的詩意。

（2）充分尊重學生自由思想

在實施文學作品閱讀過程中，不同的學生對文學作品內(nèi)在的情感解讀往往也不同，學生新奇、獨特的非常規(guī)的解讀，只要不嚴重偏離詩意文學教育軌道，教師應給予充分的肯定和鼓勵，讓學生能夠在自由的空間中大膽進行思維的支撐，盡情進行情感表達，教師可通過最終的教學評語等方式，引導學生對文學作品的主旨進行回歸性引導，但必須對學生自由文學思想給予尊重和理解。

（3）努力培養(yǎng)傳統(tǒng)文學意識

在詩意文學教育中，教師應表現(xiàn)出對我國傳統(tǒng)文學的必要的敬畏，在學習傳統(tǒng)文學過程中，實現(xiàn)對學生傳統(tǒng)文化意識和培養(yǎng)，提升學生的文化認同感和民族自豪感。傳統(tǒng)文學作品對于學生在以后的人生觀、價值觀上將會起到積極的作用。在實際領域應用當中，學習漢語言文學的學生與學習企業(yè)管理專業(yè)的學生在企業(yè)管理后期發(fā)展上，漢語言文學的學生會有很多優(yōu)勢強于學習管理專業(yè)的學生，這源于其本身的基礎知識的豐富內(nèi)涵，以及對于學習知識掌握性。通過傳統(tǒng)文學作品，向?qū)W生傳導其內(nèi)涵的深意，發(fā)現(xiàn)本民族的文化基因，讓學生領略中華文學的非凡魅力，讓學生在文學教育過程中，增加歷史知識、人文知識，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化知識的沉淀。

結(jié)語：

第7篇：道德經(jīng)的感悟分享范文

一、捕捉生活現(xiàn)象走進童心世界

在杜威那兒，教育就是兒童生活本身，兒童的課堂生活伴隨著他們的成長。兒童具有的交際、探究、制作和藝術:請記住我站域名的興趣等本能，本能的實踐就是兒童的生活，就是兒童的教育生活或課堂生活。對于教學內(nèi)容的設計應關注學生在現(xiàn)實生活中的需求和興趣；關注學生現(xiàn)有的經(jīng)驗和能力；從生活中尋找教學內(nèi)容，充分利用生活中的多種教學資源，讓教學更加生活化，讓學生能在各自熟悉的環(huán)境中領悟思品課中所傳達的道德觀念，要讓課堂中的每一個細節(jié)貼近生活，讓課堂不在充滿嚴肅的氣氛中進行，真正地走進童心世界，這就需要平時多多注意觀察學生的生活，真切的接近他們的生活，為思品課堂積累一定的生活材料。

1、收集學生喜歡的話題

“回歸生活、關注兒童現(xiàn)時生活”的課程理念決定生活化是小學思品課程的首要特征。遵循兒童生活的邏輯，以兒童的現(xiàn)實生活為主要源泉，從兒童生活中普遍存在的問題生成活動主題，符合學生學習的規(guī)律?，F(xiàn)在的孩子基本上都是獨生子女,在“四二一”的家中，以自我為中心，缺乏合作、不懂團結(jié)，在小事上斤斤計較，對社會、家鄉(xiāng)缺乏應有的了解。因此，無論是低年級，還是高年級思品教學我們都從學生的生活實際出發(fā)，尋找來自學生生活中的，又經(jīng)常談論的話題，從而指導學生生活，加強課堂教學的針對性、實效性。

收集學生喜歡的話題途徑有很多，在平時的生活中，老師要引導學生做一個傾吐者，把自己想說的話，要表達的觀點說出來，而教師自身要善于做一個耐心的傾聽者。在課余，教師要抽出一定的時間加入到學生的談話中，所謂的“談心”這時候是最真實的，這時候最容易引導學生把真實的一面流露出來。孩子各個都很單純，他們能直接把自己的想法告訴身邊的人，這時候，我們老師就能從學生的口中知道孩子們心里所想的，了解到他們所關注的事情。在思品課中，一個有針對性的現(xiàn)象提出，討論的過程中，孩子的好多想法就暴露出來，他們理解事情的方式也從中體現(xiàn)出來了。同時也可以通過個別交談問問：現(xiàn)在你們都在說些什么事情，最感興趣的事是什么？事后做個簡單的記錄，就能在課堂教學中結(jié)合進去。

比如，一年級的小學生剛進校門，很多事情和幼兒園不一樣，什么都感到新鮮，但也會遇到一些苦惱的事情，下課了總是聽見他們在討論小學和幼兒園的不同。在一年級品德與生活中，《我是小學生》的導入就可以這樣設計：小朋友，從你背上嶄新的書包，蹦蹦跳跳地去上學的那一天起，你已經(jīng)長大了。告別無憂無慮的幼兒園生活，你習慣這里的生活嗎？你有什么苦惱，來告訴大家，讓我們一起解決好嗎？一個問題讓學生爭先恐后地回答，有的說下午老想睡覺怎么辦？有的說沒有點心吃，不好。有的說，幼兒園里沒有那么多的書，也有的說，在小學里下課比幼兒園更自由，更好玩……

課堂中結(jié)合學生生活中常見的事例、話語進行教學更能激發(fā)學生的學習興趣，激起他們討論的欲望，從而在輕松的討論氛圍中掌握孩子的道德認知情況。

2、了解學生喜歡的活動

玩，是孩子的天性，各種各樣的活動時刻吸引著他們，如果能了解孩子喜歡的活動，并運用到課堂中，改變課堂的交流模式，一定會受到學生地歡迎。《課程標準》也指出，本課程的呈現(xiàn)形態(tài)，主要是兒童直接參與的主題活動、游戲和其他實踐活動。課程目標主要通過教師指導下的各種教學活動來實現(xiàn)?；顒邮墙膛c學共同的中介。新課程中設計了很多活動，但我們還應真實的了解到孩子們現(xiàn)在最想做什么，最想玩什么。現(xiàn)在的孩子好奇心特別重，因此玩的花樣也多種多樣，很多活動都能結(jié)合我們的思品課進行品德行為的教育，讓活動為品德服務，讓品德指導活動。

如：剛進小學的一年級學生對自己的老師不太熟悉，課程一多，老師也就多了，所以總是認錯，如果一一介紹，學生不但記不住，同時也沒有耐心聽，借助學生對猜謎語比較感興趣這一點，在上《老師，您好》一課時，可以這樣設計：小朋友們，我們在美麗的新學校一定認識了許多新伙伴，也一定認識了許多老師。大家一起生活，一起學習，你們有什么事情可以找老師，老師有時像大家的長輩，有時就像 大家的好朋友?，F(xiàn)在我們做個猜謎語的游戲，同桌合作，說出一個老師的外貌或所教的課程，你們猜猜是哪位老師，好嗎？

有位女老師，頭發(fā)卷卷的，眼睛大大的，彈琴很好聽，教我們音樂的

有位男老師，個子高高的，身體壯壯的，跑步特別快，教我們體育的

……

要了解學生喜歡的活動，不但要在下課時注意觀察，有時候也要和學生們一起參與進去，親身體會各項活動的樂趣，體會孩子在做這項活動時的快樂，這真實的感受能幫助教師在設計教案時站在學生的角度考慮，貼近他們的生活，感受童心的快樂，收集到學生喜歡的活動，在活動中讓孩子領悟、感染某種道德，這種道德的獲取比灌輸式來得直接有效。

3、熟悉學生喜歡的人物

要了解學生，貼近學生思想，走進童心世界，還得和他們一起關注他們想關注的人，一起關心他們想關心的人，熟悉他們心中喜歡的人，“這些人”都是生活在他們周圍的，是真實生活中存在的，能走進他們生活的，與之生活反差太大，學生就很難理解，很難體會“榜樣們”的思想、生活。在教育中，往往會太多的強調(diào)學生對固有榜樣行為的認識，而忽視了他們所能接受的，樂于接受的榜樣。或許孩子們喜歡的人物并不優(yōu)秀，反而有很多的壞習慣，像這類人物就更應該多去熟悉，多去了解。孩子缺乏一定的是非辯解能力，判斷事物對錯的能力，老師就利用“熟悉學生喜歡的人物”這點，和孩子們一起“喜歡”他們喜歡的人，并幫助他們找到各種人物身上的閃光點，理出他們身上所存在的缺點，引導孩子們客觀地評價，理性喜歡自己心中的“榜樣”。

在思品課堂中有時會出現(xiàn)一些英雄人物，用他們的事跡作為教育的題材，但往往這些人物屬于離學生比較遠，又是學生不去關注的范疇，所以在講述他們的故事，引導學生道德行為的時候，學生大多會表現(xiàn)出無所謂，似懂非懂的樣子，達不到課前所預定的品德教育目標。如果我們用學生喜歡的人物為切入口，用這些人的事跡為教學材料，讓學生自由評價心中關注的人，而教師只在一旁指正引導，然后再來引出課本上“學習的榜樣”，或者直接就放棄書上舉出的，脫離學生生活的人物。我們利用的這些人物比如：朋友、親戚、老師或者同學來影響學生的道德認識，學生會覺得更真實、可信。

如：《天生我材必有用》一課，要客觀全面的認識自我，了解自己的優(yōu)點和特長，樹立信心。在班級中，學生一定有自己的好朋友，有自己喜歡的同學，說說自己好朋友的優(yōu)點，是他們樂意的事情，你一言我一語來評價自己的好朋友，誠懇地提出一些意見，然后綜合學生的意見，讓學[文秘站:]生對自己有一個客觀的認識。

教師有了一定的生活現(xiàn)象的積累，融入了學生的生活，真實的體會了童心世界的樂趣，那樣設計的課堂教學形式，運用的教學手段一定也是生活化的。

二、打造生活課堂保護純真童心

每一個孩子都有一顆美麗的童心，傳統(tǒng)的道德灌輸式的思品課堂可能會把這份難得的美麗泯滅，同時也可能讓學生產(chǎn)生對思品課堂的排斥，我們教育中還普遍存在著一個問題，就是：教育所展開的世界是成人的世界，在這種世界中，兒童感到陌生、感到受剝奪，沒有“在家”的舒適與安寧。魯迅先生說過：沒有興趣的學習，無異于一種苦役；沒有興趣的地方，就沒有智慧和靈感。我們的思品課堂是要讓學生在教學中充分得到“領悟”，在信息的傳輸方式上下工夫。“領悟”要在參與學習的過程中才能實現(xiàn)，也就是說，只有讓學生自己選擇、思考、討論“悟”出來的東西，才能在頭腦中產(chǎn)生認同，產(chǎn)生行為意志和動力。美好的生活會影響學生品德的形成，感染學生的思維品質(zhì)，同時要讓學生積極參與學習生活，就必須在教學方法與教學手段上有所改變，要扣響童心世界的大門，保護純真童心，就要打造一個生活化的課堂。

1、和孩子建立平等對話的關系

著名的教育心理學家贊可夫說："我們要努力使學習充滿無拘無束的心理氣氛，使兒童和教師在課堂上都能自由呼吸。"我們應摒棄"師道尊嚴"的傳統(tǒng)思想，對學生態(tài)度要溫和、包容，要有和學生共同學習創(chuàng)新的姿態(tài)。課堂上，可讓學生選擇自己喜歡的學習方法，盡量用一些“讓我們一起來學習"、"這個問題我們共同來研究"、"請你幫我……"等話語。甚至允許學生在老師講課時有秩序地插話，發(fā)表自己的見解，給學生提供足夠?qū)捤傻男睦砜臻g，讓學生覺得你是他求知路上的"共同探討者"和健康成長路上的"知心朋友"。構(gòu)建真誠、平等的師生關系，營造民主、活潑的課堂氣氛，使學生敢自由地想和做。

而問答式的教學是思品課教學中遇到的困境，“我問你答”的方式是個封閉的單向交流。在問答式教學過程中，教師根據(jù)教材內(nèi)容，提出一個接一個的問題，學生搶著回答。積極回答的學生雖然有主動的心智與情感活動，但這些心智與情感活動主要是指向教師的，而不是指向班級中的其他人?；卮饐栴}的人只是教師問題的“應答器”，是教師按即定軌道推進教學、展示自己教學技能的工具，而其他人覺得回答的內(nèi)容與己無關而不愿意傾聽，或者只關心回答的對錯。雖然“問答式”教學中學生有了一定程度的參與，但這種參與仍然是被動的。未被提問的學生排除在“對話”之外。這種教學方式與新課程所提倡的“讓他們（兒童）從自己的世界出發(fā)，用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受社會，用自己的方式研究社會”思想相去甚遠。

我們現(xiàn)在所要營造的就是讓課堂充滿生活味，老師學生平等的進行對話式的交流。教學不能僅僅意味著講，教學應當成為一種定約：教師指出一條路，學生經(jīng)由此路能夠理解并能進入他自己的那個活著的、流動的傳統(tǒng)中去。兒童自己的“活著的、流動的傳統(tǒng)”不是別的，而是其以生活體驗和經(jīng)驗為基礎的生活經(jīng)歷，是學生可感、可觸、可說的一些因素。在這個對話形式的構(gòu)建中教師首先要淡化角色意識，要成為對話的激發(fā)者和全身心參與者，而不能是游離于教學過程之外，以“導演”的身份來控制教學，教師和學生都應當把自己豐富的情感、認知或者記憶帶入課堂。對于一個話題，只有學生一方的思想和活動，而沒有教師同類活動，對話哪能形成。

比如《什么是真正勇敢的行為》這一課，在播放"抗洪"和"一個頑皮學生為了逞能爬電線竿"的錄像片段后，教師問學生："剛才哪個是勇敢行為？"學生會說叔叔抗洪是勇敢行為。此時，如果有學生說，爬電線竿也是勇敢行為，因為他做了別人不敢做的事。這時，教師應當以傾聽者的身份認真聽完學生的理由，肯定學生敢于說心里話的勇氣，然后再次設疑"敢做他人不敢做的事都是勇敢行為嗎？到底什么是真正勇敢的行為，"從而和學生一起分析課文中黃強做的三件事（掏雞蛋、拳砸磚頭、練跳山羊）的動機和結(jié)果。在充分分析討論中，教師也要把自己的想法告訴學生，并結(jié)合身邊的事例，和學生一起討論，明白"有正確的動機，不怕困難、挫折，勇于伸張正氣，勇于承認并改正錯誤"都是真正勇敢的行為，而"逞能、蠻干"則是無知行為。這作為學生是一次學習的過程，作為老師也要是一次學習的過程。

教師現(xiàn)在已越來越少地傳授知識，而更多的是激勵思考，其職責將更多的是成為學生的顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾、問題的引路人，而不是拿出現(xiàn)成真理的授道者。2、構(gòu)建互動開放的課堂

長期以來，我們的思品教育往往只重視知識的傳承，教師采取"告知"式的方式把學生當成知識的容器，當成考試的機器。學習內(nèi)容固定、學習方式單一、問題和答案標準，忽視學生個性、忽視學生自己的認識、體驗和感悟。這樣的教育無意中在剝奪學生思考、體驗、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的權(quán)利。孩子只會服從、接受，不會探究和創(chuàng)造，迷信權(quán)威、迷信書本，壓抑自己內(nèi)心的感受，教育成為共性的教育，缺乏個性的風采。我們所提出的“互動”是主體間的相互聯(lián)系與能動反映，是教學活動中的師生相互交流、影響、不斷作用的狀態(tài)。生活并不是一幅靜止的畫面，生活化課堂教學需要有豐富的多樣化的教學活動，多樣化的教學是教學回歸生活的最好體現(xiàn)。現(xiàn)在提到的“互動”可以是師生互動，也可以是生生互動。學習本身是一個互動的過程，課堂中加強溝通與交流，相互啟發(fā)與補充，分享 彼此的思考，共同探究的學習是生活化教學追求的課堂氛圍。

構(gòu)建一個互動開放的課堂可以從兩點著手：

一個互動開放的的課堂首先應該是一個充滿“寬容”的課堂。

要包容學生各異的想法：在我們傳統(tǒng)的思品教學中，學生對一個社會現(xiàn)象提出質(zhì)疑，學生會被其他同學取笑，學生的“個性化”理解會被老師不厭其煩地更正，在不“寬容”的課堂中，學生機械地接受著來自書本來自老師的道德觀念，“槍打出頭鳥”“木秀于林，風必摧之”，因此學生往往強壓自己的想法，可正因為這種壓抑，讓學生對課堂中所要學習的道德行為產(chǎn)生排斥、反感，在這些充滿著各種好奇想法的腦袋中打滿了許多問號，為什么這樣不對？為什么我一定要向他一樣？為什么……

長期以來，個人僅僅作為集體的一分子存在，“同”成為知識擁有者理解與交往的尺度。在同一性的權(quán)威話語下，“個人”、“不同”、“差異”往往與超長越軌、離經(jīng)叛道、胡作非為、有悖公德相聯(lián)系，在新課程引導下的思品課堂應該寬容地接受學生多樣化的見解。

一次思品課上，討論什么是真正勇敢的行為？有的學生覺得消防員非常了不起，他們機智勇敢，所以認為當發(fā)生火災的時候，自己去救火就是英雄，這就是真正勇敢的行為，也有的學生說這是逞能，不是什么勇敢的行為，大家都認為自己有道理。其實有些學生的行為確實有點逞能的傾向，現(xiàn)在的教育教育中不主張那些不具經(jīng)驗，沒有能力的學生去救火，但馬上進行反駁，把行為標準強加給學生，他就會產(chǎn)生排斥心理，所以可以先承認他們的出發(fā)點都是對的，有舍己救人的精神是值得我們佩服，同時也要講明如果真的去救火，老師并不支持，因為還沒有救火的能力，學生的能力范圍是撥打119。我們要做一些自己力所能及的事情，在能力范圍以外的就不要無謂的犧牲自己的生命。這么一講，既沒有否定兩種的想法，讓學生產(chǎn)生排斥感，又較好地引導了學生的行為。

還要包容學生“凌亂”的秩序：一個平等對話、互動開放的課堂，學生的紀律肯定受到一定影響，特別是對于一些社會現(xiàn)象、是非觀念的討論，學生由為興奮。在我國課堂教學中，存在著專制式的課堂管理傾向，不允許學生思想開小差；不允許學生無意間的說話；不允許學生自由表達心中所想……除了一系列的“不允許”之外，學生一旦觸犯了紀律，教師往往不問青紅皂白、不假思索地用專制的方式進行處理，這些都是阻礙構(gòu)建互動開放課堂的攔路虎，所以在教學中，我們要專心傾聽學生的意見，對于學生自由式的回答與討論，來個睜一只眼閉一只眼。

比如在思品課中讓學生實話實說，有一個又臟又臭的垃圾箱倒在路邊，你會怎么想？怎么做？問題一經(jīng)提出，學生們反映熱烈。在學生交流爭論的整個過程中，教師更多的只是鼓勵地微笑著，看著，聽著學生毫無顧慮地大膽發(fā)表各自的意見，到最后，才小結(jié)肯定學生的意見?？梢姡處熝舆t判斷，為學生提供了心理安全的環(huán)境。學生在這樣的氛圍中，就會勇于發(fā)現(xiàn)自我，表現(xiàn)自我，逐漸具有獨立思考的能力和強烈的問題意識。

一個互動開放的的課堂還應該是一個充滿“合作”的課堂。

這個合作可以是學生與學生之間的合作，也可以是教師與學生之間的合作。美國心理學家、學生行為咨詢專家格拉塞通過調(diào)查指出，學校是滿足學生需要的主要場所。學生到學校來學習和生活，主要的需要是自尊和歸屬。但傳統(tǒng)的思品教學在獎勵與評價方面以全班或個人為獎勵對象，從而使一部分行為習慣欠佳的學生失去被表揚的機會。針對這種情況，我們采用合作學習的形式，把個人之間的競爭變?yōu)樾〗M間的競爭，形成了組內(nèi)合作、組間競爭的格局。在這種目標結(jié)構(gòu)中，小組成員有著共同的期望和目標定向，改變了單純的“好——壞”關系，增強了“利益共同體”的集體榮譽感，從而激發(fā)學生參與學習，樂于學習的興趣和動機。同時在合作中為了達到共同的學習目標，成員之間必須相互了解、彼此信任，經(jīng)常進行交流，互相幫助和支持，還要妥善地解決可能出現(xiàn)的各種矛盾，同學之間建設起一種融洽、友愛的親密伙伴關系?？梢哉J為，合作學習對于學生的合作精神和人際交往能力提出了更高的要求，也提供了更多的鍛煉的機會。

三年級品德與社會中《農(nóng)產(chǎn)品的家園》目的是要學生了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，知道什么是綠色食品。在比較以前生產(chǎn)和現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有什么不同這個環(huán)節(jié)時，可以在課前調(diào)查好的情況下，學生分組合作，把自己查到的結(jié)果在小組內(nèi)進行統(tǒng)計、整理、分析，把自己了解到的知識與同學分享，最后整理出一份較為詳細的資料。

在合作中，學生可以在自己喜歡的氛圍中交流學習，尊重他們學習交流的習慣，讓純真的童心得以互相碰撞，互相交流。

三、拓展生活時空塑就美麗童心

每一顆童心都是美麗的，都是充滿靈性的，每一個孩子心里都深藏著一棵種子，哪怕只感受一絲春風，這棵種子就會長出嫩芽，給人欣喜。他們是那么敏感，他們盡情地表現(xiàn)著自己的喜怒哀樂。教師要保護學生的童心，用生活化的思品課堂塑就美麗童心，還要拓展生活時空，把真實的生活當作另一個思品課堂。《課程標準》中指出"課程是以兒童生活為基礎，但并不是兒童生活的簡單翻版，課程的教育意義在于對兒童生活的引導，用經(jīng)過生活錘煉的有意義的教育內(nèi)容教育兒童。"學生品德形成和社會性發(fā)展是受家庭、學校、社會多方面影響的，其中有正面影響也有負面影響，有積極作用也有消極作用。我們應突破課時和教室這個狹小的時間和空間，更多地為學生創(chuàng)造融入社會，接觸社會的機會。

1、借助媒體做“觀眾”

魯迅先生曾說：意美以感心，音美以感耳，形美以感目。"在思品教學過程中適時巧用多媒體教學手段，可創(chuàng)造悅耳、悅目、悅心的直觀情境，使學生產(chǎn)生如見其人，如聞其聲，身臨其境的感覺。我們可以充分利用媒體的直觀性、形象性、可控性等特點，將音樂、圖片、投影等多種媒體組合運用，再現(xiàn)情境，進一步激發(fā)學生的興趣，促進學生從感性認識向理性認識的轉(zhuǎn)化，在這個過程中擴展辨析，用自己學到的觀點來分辨是非，提高他們分析和解決問題的能力，幫助他們選擇正確的道德行為。

例如教學《勞動光榮，懶惰可恥》一課，在學生認識到勞動使人變得聰明能干，使生活過得美好的道理之后，在大屏幕上播放《勞動使我們的家鄉(xiāng)變大、變高、變美了》的錄像片段，在學生明白了勞動使家鄉(xiāng)富饒、國家富強的道理之后又立即播放《勞動最光榮》一曲，學生們都情不自禁地跟著悅耳動聽的旋律唱起來，課堂一下子變得那么輕松自如，在學生身心放松的過程中勞動的光榮卻感油然而生。

的確，多媒體教學手段已成為教師上課必不可少的另一本教師用書，它通過創(chuàng)造適合小學生年齡特點的良好情境，讓學生學中有樂，樂中有學，從而升華情感，大大提高教學效益。

2、真情實景做“演員”

新課程中，思品課堂上的內(nèi)容都是和孩子有關的，很多故事是孩子經(jīng)歷過的，反映的是他們生活中發(fā)聲的真實事情。有的故事中，學生面臨的困惑、苦惱和煩憂在成人看來是微不足道，但從道德發(fā)展的角度看，有些看似與道德無關的事情卻隱含著道德形成的契機。蘇霍姆林斯基說過："要讓學生帶著一種高漲激動的情緒從事學習和思考，在學習中意識和感受自己智慧的力量，體驗到創(chuàng)造的歡樂。"為此，只有為學生提供參與學習的機會，學生的主體性才能得以發(fā)揮和提高。教師要善于創(chuàng)設情境，多設計一些學生自己學習的活動，如：演示小品、實驗操作，既讓學生想想、說說，又讓他們做做、練練，真正讓他們參與到學習活動中去。

在思品課堂中，可以讓學生模擬生活，接觸各種“角色”，體驗社會生活。

比如扮演主持人的角色：現(xiàn)在的生活是豐富多彩的，獲取各種資料的途徑也是多種多樣的，特別是電視，給我們創(chuàng)造了很多的便利。在思品課堂上不妨參照電視節(jié)目，像《實話實說》等，大家一定都看過， 這些節(jié)目有相當高的收視率，同樣也受到部分同學的歡迎，由此想到：我們的思品課堂上是不是可以多一些這樣的創(chuàng)意，開放我們的課堂，轉(zhuǎn)換我們的腦筋，把課堂變成展示學生思想、情感和行為的舞臺，教師只做一個旁觀者，就讓我們微笑著看學生在自己搭建的“舞臺”上盡情地展示自己的思想，展示自己的情感世界，展示自己的道德行為，并讓他們在主動參與、充分展示的過程中，在心靈上有那么一點觸動，在情緒上有那么一點感染，在情感上有那么一點體驗。

俗話說，“人非草木，孰能無情?！鼻楦惺侨藗冃睦砘顒拥囊淮筇攸c，學生本身就具有情感潛能，這種潛能在外界的刺激下就會激發(fā)出來。為此，贊科夫指出：教學法一旦能觸及學生的情緒和意志領域，觸及學生的精神需要，就能發(fā)揮高度有效的作用。創(chuàng)設真情實景的方法有很多，我們做為教育工作者就應當時刻注意身邊發(fā)生的事情，留意每一個細節(jié)，為學生創(chuàng)造這個施展的“舞臺”，觸及他們每一個道德的形成與鞏固。

3、回歸生活做“主角”

美國學者巴特勒認為："教學過程只有讓學生參與連續(xù)的反應才是有效的。"思想品德課是一門實踐性很強的課程，學生所學的道德知識必須在日常生活的真實環(huán)境中去感受、體驗，才能得到鞏固、深化，變成自己的精神財富。因此，教師還要使教學向?qū)W生的生活領域拓展、延伸，讓學生在現(xiàn)實生活的特定環(huán)境中進行探索，自主地運用所學的道德知識推理、判斷，選擇道德行為，獨立地解決自己遇到的各種實際問題，從而發(fā)展創(chuàng)新思維能力和道德實踐能力，使教育具有針對性、實效性、創(chuàng)新性。

我們思品課的最終目的就是要學生在學校、課堂上形成的思想道德品質(zhì)，融入到實際的社會生活中去，引導他們的生活，同時又從新的生活經(jīng)驗中獲取更多的道德經(jīng)驗，充實自己的思想道德，所以我們的思品教學課堂不光是在學校里，教室里，更好的課堂是我們生活的社會，最好的老師是“生活”，我們要讓學生能回歸生活，在生活中做個主角，讓真實的生活塑就兒童美麗的心靈。讓學生利用課余時間積極參加社區(qū)活動，通過實踐活動提高自身素質(zhì)；同時也可以讓學生通過了解不同身份、不同職業(yè)的人，了解各種職業(yè)的特點，了解各種職業(yè)的艱辛。當然，還要讓學生學會思考一些社會問題，在分析問題，解決問題的過程中學習生活，形成某種生活品德。

如教學《保護環(huán)境，人人有責》一課，為了進一步讓學生明白環(huán)境污染的嚴重性，提高學生保護環(huán)境的自覺性，所以把學生分成若干個環(huán)保小組，發(fā)動學生就周圍的環(huán)境進行觀察調(diào)查、訪問，收集有關資料。學生通過親身的實踐收獲真是不少，課堂上讓學生各小組交換資料互評互議，個個踴躍發(fā)言，談自己的所見所聞，談自己的感想。例如環(huán)保1組"的同學匯報："我們發(fā)現(xiàn)我們鎮(zhèn)摩托車大軍’的排氣管的尾氣嚴重污染空氣，建議爸爸、媽媽改騎自行車上班。"多好的發(fā)言，多好的建議！學生通過親身體驗，不僅充分認識到環(huán)保的重要性并提出了合理化建議，而且在參與學習的活動中培養(yǎng)了獨立思考、求新求異的創(chuàng)新精神。

作為教師，能夠進入童心世界，保護童心，你會覺得是一種幸福。在這個世界里，你會了解什么是孩子式的快樂；你會深切地體會到孩子的真愛與不愛；你會從孩子的一個閃爍不定的眼神中看到孩子內(nèi)心的渴望與需要；你還會看到孩子們的某些“古怪行為”的注解。

教學不應該要求孩子死記硬背道德準則，而是要創(chuàng)造各種機會，使孩子們能夠從心靈深處，從日常學習、游戲和生活中去領悟，讓美好的生活去感化學生純凈的心靈，讓美好的生活塑造學生美麗的心靈，在生活化的教學中保護孩子的童心。

參考資料：

《小學各科教與學》20__年第7期——《思想品德課困惑》

《小學各科教與學》20__年第8期——《從問題走向?qū)υ挕?/p>

《中國教育學刊》20__年第9期——《寬容精神關照下的課堂教學變革》

第8篇：道德經(jīng)的感悟分享范文

工作篇

第一天到達學校，把基本的一些情況了解。學校的宿舍只能在某一段時間內(nèi)有電；水從水龍頭里流出來成了隨機事件，時有時無；吃飯在學校的飯?zhí)?，每天有人給我們做（其實有二種選擇：自己做和由他人做，我們選了別人做。因為自己做比較麻煩，在時間上不劃算。）由于學校并沒有幫我們確定哪些學生參加這次活動，所以我們推遲一天活動，決定第二天弄個報名，同時找一些同學幫忙打掃衛(wèi)生。其實開始覺得挺困難的，因為我們擔心沒人愿意幫我們打掃教室，不過后來的結(jié)果讓我們感到很高興，來了很多同學幫忙打掃。當上午還沒過去，報名名額就已經(jīng)滿了之后，發(fā)現(xiàn)還有很多同學來報名。于是特地在校門口亮出了告示，不過還是有同學過來報名。那時即擔心這樣會無法管理，又擔心打擊這些學生學習的積極性，于是還是同意了。最后我們招收了170名學生，比預計多了20名。其實后面斷斷續(xù)續(xù)又來了些，也回去了些，但大部分還是留下了。第三天便是正式上課。早上我們把第二天下午趕出來的分班情況貼在教學樓中廳的黑板上。各個同學按照名單找到了各自的班級。但其實在這個過程中，有部分同學，對分班情況感到不滿，于是欺騙老師，私自調(diào)換班級。對這種情況，開始我們是不允許的，不過后來，實在是管不了了。只要他們不干擾課堂秩序，他們可以去其他班級旁聽。在這一天，我們主要是弄了班級選舉，希望同學們自己選出自己的班委，希望他們知道這個班級是他們的，他們才是主人。下午就有我的課——打軍體拳。其實，剛開始是打軍體拳跟我是沒什么關系的，我只要負責上好我的心理課就行了。不過突然說讓我教軍體拳，我自己都把軍體拳忘的差不多了。沒辦法，老大發(fā)話了，小弟我只能乖乖聽話，找其他會軍體拳的老師學。我的動作其實是很不規(guī)范，招式的名字也忘了。原來想找些視頻，想把動作規(guī)范一下，但后來還是放棄了。因為太多版本了，我跟不知道采用了哪個版本比較好，所以最后我們幾個老師先教，最后表演時再去統(tǒng)一。那天教軍體拳，讓我很受打擊，一節(jié)課教了3個動作（包括格斗準備）。隊列弄了好長時間，課堂紀律不好，教這邊，那邊就顧不上了。下課時，我感到很疲憊。我們只有4節(jié)課，這樣教，肯定是教不完的。還有我們還有選人表演，規(guī)范動作。所以第二節(jié)課，我就對他們嚴了點，上課面無表情。在這個過程中，幾個女同學表現(xiàn)的很好，所以就利用女生激勵一下男生。不過有人給我提意見說，這樣有點打擊他們。其實我的確有點過火了，因為我沒有認清他們才初中，那些方法是我們大學軍訓時，教官對我們用的。記得軍訓時，好像是站軍姿，他說是男人就撐住。我們男生硬是撐到結(jié)束。那時真的好恨他，干嘛要說那種話。在那天晚上，我們開會總結(jié)。當時其實大家都很受打擊，都很擔心這次活動最后不曉得以什么樣的形式結(jié)束。有人告訴我們，我們的課很無聊，有的同學不想來了……第四天，我有2節(jié)心理課，前天晚上，自己基本沒怎么睡。晚上一直在想，我怎么去上那節(jié)課，如何讓他們變的自信。但第二天，課的內(nèi)容基本上講完了，但結(jié)果不怎么樣，很多同學在睡覺。不過我沒有責怪他們，因為課很無聊，我自己也不想聽。我只是告訴他們，自己上課做什么事都可以，但有一個前提：不影響他人，不要自己睡覺，還讓其他人陪著你睡一起睡；上課說話，比老師還大聲；這些是不行的。最后我送了他們一句老子《道德經(jīng)》里的話——勝人者有力，自勝者強。后來，學生寫日記，說的最多的是記住了最后一句話。下課時，我借了他們幾本心理學方面的書，不曉得她們看的怎么樣。緊跟著這節(jié)課，我又去3班上課。我在1班上課時，看出來，覺得這個課題可能不適合他們，但我沒時間改了，所以直接去3班上課。結(jié)果還是很不好。在上課時，我順便提到了催眠與潛能開發(fā)，發(fā)現(xiàn)他們對那個更感興趣。不過當時為了把原來的課講完，就沒有說了。不過后來，越來越來覺得那個課題內(nèi)容需要調(diào)整。（最后我去5班上課時，就換了。）在3班上課時，氣氛同樣被我弄的很沉悶，很多內(nèi)容沒有講完。那天晚上，我又回去反省去了。但其實第二天，我的課題還是沒改，因為我沒帶什么資料來，想改課題，卻發(fā)現(xiàn)沒材料，結(jié)構(gòu)也很混亂。那天我有3節(jié)心理課（不過只上了兩節(jié)，因為我跟曉院調(diào)課了），上午在4班上課，發(fā)現(xiàn)那個課題我講不下去了。中午回去根本沒睡覺，就在那里想下午的課要怎么上。雖然缺資料，但我還是換課題了。下午去5班上課，那節(jié)應該是我講的最好了的吧。那節(jié)課，我只想讓他們知道，他們是有潛能的；想讓他們認識到，自己是強大的；并最終相信自己。給5班上完課后的第二天，我們進行了第二次團體培訓。在這次團培中，我是第七組的輔導老師。在這個過程中，發(fā)現(xiàn)很多同學保持沉默。讓他們開口時，也僅僅只是簡單的幾句。當然，我知道他們在積極的想，只是不知道怎么表達，或者是不敢開口，害怕自己說錯。所以，我們都在鼓勵他們，同時我們對學生們的要求也不高，畢竟他們才初中。這次團培，我僅僅希望他們經(jīng)歷他們未曾經(jīng)歷的，感受他們未曾感受的，希望他們有所收獲。其實，這次下鄉(xiāng)，我希望能經(jīng)歷他們未曾經(jīng)歷的，感受未曾感受的，或許他們現(xiàn)在不一定明白，但以后他們或許會明白。在正式上課的第5天，我在二班又一節(jié)心理課。那節(jié)課我給他們看了一些視頻，跟他們玩了一個小測試。那節(jié)課其實上的也不怎么樣，可能我不適合做老師的人吧。最后一節(jié)課是第六天的心理衛(wèi)生課，那節(jié)課上的比較糟糕，很多想講的東西都沒講，有些原因是我準備不夠充分。好像忘了提軍體拳，其實我還教3個班的軍體拳。最后我們5個班選了20個同學去表演。當我看到他們上臺表演時，我真的很為他們驕傲，內(nèi)心真的充滿了自豪。雖然在表演時出了些差錯，但他們真的很不錯。還有些同學，打的也很不錯，只是不愿上臺表演。還有些同學對自己沒信心，覺得自己學不好。其實沒關系，老師們不可能讓你們準備不充分就上場的。如果真的是那樣的話，那就是老師的錯。所以不必擔心自己打不好，打不好，老師肯定會全心全意的教你的。還有幾個同學，老師要表示歉意，因為你們想學，老師卻沒教。

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生活篇

在上坪生活了10天，記得我們男老師怕麻煩，結(jié)果沒有人帶蚊帳。第一天晚上一夜沒睡，整夜的拍蚊子。那時說了一句很幽默的話：蚊子今晚很興奮，睡不著。然后那里晝夜溫差比廣州大很多，夜里氣溫比較低，而我們老師基本上只帶了一個毛毯。結(jié)果就是我們大部分老師很早就被冷醒了。我自己是沒有一夜是整夜在睡的，我是很怕冷的，雖然我來自還算北的地方（安徽）。晚上只有一段時間有燈，不過那段時間，基本沒人在宿舍。洗澡用的是冷水，這個我沒什么意見，我在廣州用的就是冷水，不過在那里洗冷水澡特別冷。而且我的衣服也經(jīng)常是沒干的，所以還是比較冷的。生活用的水我們得去下面去提，我們男老師倒沒什么。不過她們女生就要麻煩些了，不過她們都很堅強，基本不主動提出讓我們男老師幫忙提水。在那里午餐和晚餐都挺不錯的，我們老師都挺擔心自己變胖。其實一堆人坐在一起吃飯，真的挺有意思的。有時還會有些學生來和我們一起吃飯。記得在那里過了幾天，老師和學生逐漸熟識了，經(jīng)常晚上會去與學生打籃球。還有些學生晚上去辦公室和我們老師聊天。這些都讓我們感到高興。這也讓我們對這次下鄉(xiāng)有了信心。

感悟篇

第9篇：道德經(jīng)的感悟分享范文

加強基礎建設,營造優(yōu)美的

校園環(huán)境是前提

環(huán)境營造氛圍,氛圍產(chǎn)生力量。前英國首相丘吉爾曾說:“我們先塑造環(huán)境,環(huán)境再塑造我們?！睂W校作為育人的一個重要組織,其環(huán)境建設肯定對育人有著重要作用。蘇霍姆林斯基曾說過“無論是種植花草樹木,還是懸掛圖片標語,或是利用墻報,我們都將從審美的角度高度深入規(guī)劃,以便挖掘其潛移默化的育人功能,并最終實現(xiàn)連墻壁都會說話的遠大目標?！爆F(xiàn)代教育愈加重視校園環(huán)境建設在學校人文精神養(yǎng)育中的作用,更賦予校園環(huán)境育人性與生命性的特質(zhì)。校園中的綠樹、草坪和鳥語花香,能讓師生置身于自然的恬美環(huán)境之中,讓自然之美給走進校園的師生帶來好心情;校園中的園林小品和各式建筑能讓師生感受到錯落有致、協(xié)調(diào)一致的美,讓和諧之美、園林之韻給師生帶來美的享受;校園中處處整齊有序,室內(nèi)外布置溫馨沁人,能讓校園充滿人文氣息,讓師生有“家”的暖融融的感覺;校園中的背景音樂和教工的休閑場所能讓校園彌漫文化的高雅氣息,讓師生得到文化的浸潤。總之,學校要營造自然隨意、特征鮮明、層次豐富、自然、建筑和人文巧妙融于一體的優(yōu)美環(huán)境,讓師生通過耳濡目染,陶冶情操,完善人格。

以尊重為導向,創(chuàng)新管理方式是關鍵

對學校的領導最終是一種教育思想的領導,思想的領導實質(zhì)上是一種文化的領導。構(gòu)建高品位的學校文化,是提升師生生命境界的綠色平臺,是學校發(fā)展的強大內(nèi)驅(qū)力。

1.營造融洽的人際關系,構(gòu)建和諧的人文環(huán)境

杜威認為:“所謂人的成長,就是在與環(huán)境相互作用的過程中更新了自己?！睂W校文化建設的過程實質(zhì)上也是教師生命質(zhì)量得到提升的歷程。眾所周知,寬松和諧、彼此尊重理解的人際環(huán)境能產(chǎn)生很強的凝聚力,能使人的主動性、創(chuàng)造性得到最大程度的發(fā)揮,成功的學校關鍵是要打造優(yōu)秀的教師團隊。因此,學校必須為教師創(chuàng)設良好的工作氛圍,讓教師感到他們是在一個充滿支持與關懷的愉悅環(huán)境中工作;學校積極創(chuàng)造條件,為師生的發(fā)展提供服務、搭建平臺。實行人文化管理,建設“寬松、寬容、寬厚”的環(huán)境。熱心關懷教職員工的工作和生活,及時伸出援助之手,讓全體師生安心地在校園里幸福地棲居。

2.讓學校文化與辦學理念相溶共進

愿景是學校文化的核心,也是學校文化建設的方向。我校建校于2007年9月,首批教師來自全區(qū)10所不同的小學,他們大多是有著多年教育經(jīng)驗的老教師,都有著不同的文化背景。以建構(gòu)什么核心價值觀,以增強全校師生員工的凝聚力、自信心和自豪感是學校文化建設面臨的首要問題。學校深入考察師生員工的生存狀態(tài)和生活方式,調(diào)查師生班集體生活、課堂生活、尋訪師生內(nèi)心的真實感受,了解師生對學校文化的期待,形成了“陽光六年,相約成長”的辦學理念和“健康、自信、求知、明理”的育人目標。

“尊重學生,教在心靈;尊重教師,勤學奮進;尊重自己,塑造人生”是我校尊重型教育理想境界。在“尊重型”學校文化的實踐建構(gòu)過程中,學校努力建構(gòu)尊重型生活方式,首先是建立新型的師生關系,形成親和的交往“心理場”。其次是在課堂生活中,讓師生真正進入尊重的“場域”,積極地傾聽,與學生共同進行有關學習主題的創(chuàng)造與分享。最后是教師要重視“平等中的引領”,給學生指導性的關懷與支持,使師生都能獲得智慧的發(fā)展。逐步形成富有“尊重”特征,面向未來的學校文化。師生共同品讀學校的辦學理念,踐行學校的辦學思想,讓學校文化與學校的辦學理念相溶共進。

3.促進教師成長,催生學校文化

教師是學校文化的傳承者,傳承的是文化的“基因”而不是“現(xiàn)象”。學校要創(chuàng)造足夠的機會和平臺,帶領、鼓勵大家做事,形成人人有事做,事事有人做的局面,讓教師在做事中追求理想實現(xiàn)價值,在真實的行動中得到錘煉和鍛造,使生命由內(nèi)而外地浸潤上“文化的基因”,獲得真正的成長和發(fā)展,成為最好的自我,提升生命的質(zhì)量。

要善于為每一位教師搭臺鋪路、創(chuàng)造機會,善于知人善任,讓每一位教師最大程度地發(fā)揮自己的能量,崗位建功,崗位成才。青年教師的課堂練兵,骨干教師的引領磨礪,使學校這幾年走出一批教學能手和新秀;健全學校機構(gòu),給年輕骨干以機會和壓力,為他們搭建了追求事業(yè)的平臺;還有師德標兵、教學能手等的評比,都使學校教師獲得了最大程度的成長和發(fā)展。成長起來的教師群體,勤于、善于并樂于為學生服務,給學生積極的引領,成為學校文化“基因”自覺的傳承者。

4.讓學生的主體人格獲得發(fā)展

學生主體人格的培育是學校文化建設的核心目標。學生的生存地位不僅取決于學生是不是學校的主人,而且取決于其是不是具備了當主人的自主精神和自主能力,即是否具有其應有的生命價值。而對學生生命價值的尊重,體現(xiàn)在他成長過程中迸發(fā)的火花是否得到及時的捕捉與呵護。在建構(gòu)尊重型學校文化的過程中,建設尊重型班級集體文化是很好的抓手。

學校倡導生命化教育,積極地指引學生在尊重的情境中親歷體驗,得到積極的啟發(fā)和暗示,在感悟中發(fā)展尊重素質(zhì)。與此同時,開展豐富多彩的集體體驗活動,讓學生圍繞尊重的共同目標,承擔班集體角色,自我管理工作,角色轉(zhuǎn)換,將優(yōu)化的人物、事件、環(huán)境組成教育場,給學生成長所需的道德經(jīng)歷和刻骨銘心的情感記憶,以此來豐厚學生的人格,激發(fā)每一個學生的生命活力。

構(gòu)建科學的制度文化,激發(fā)師生的創(chuàng)造力是保障

一種學校文化的形成,特別是在其起始階段,需要一系列的規(guī)章制度去約束,這種強制力量是形成群體規(guī)范的重要條件,也是形成良好學校文化的重要條件。為此,學校應該按照現(xiàn)代教育思想觀念和學校新階段的要求,對現(xiàn)有的各種管理制度進行全面梳理,以創(chuàng)新的精神改善和創(chuàng)建各種管理制度,讓所有制度真正起到鼓勵創(chuàng)新、導引發(fā)展、崇尚先進的作用。完善崗位聘任制度與分配制度,加強工作水平評價,實現(xiàn)人力資源的有效、動態(tài)管理。落實學校教科研制度,強調(diào)學校教科研的全員意識、問題意識、反思意識、實踐意識,完善教育科研的組織管理體系。打造相互支持、欣賞、協(xié)作的團隊文化,把它作為一項制度文化常抓不懈。建立和完善學校常規(guī)管理制度,將學校常規(guī)管理制度建設作為實現(xiàn)學校文化建設整體目標的切入口,最終形成凡事有章可循、有章必依、遵章守紀的學校制度文化。這樣的制度文化一旦成功地建立,必將大大減輕學校管理壓力、減少學校管理時間,將學校領導和教職員工從繁重的管理瑣事中解放出來,激發(fā)廣大師生的創(chuàng)造力,投入到創(chuàng)新學校文化的建設中去,對整個學校文化建設起到強勁的推動作用。