現(xiàn)代科學(xué)起源精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代科學(xué)起源范文

財神軟件（北京大友時代軟件技術(shù)有限公司）是家電連鎖企業(yè)行業(yè)軟件提供商和家電行業(yè)企業(yè)經(jīng)營管理咨詢及培訓(xùn)的專業(yè)公司。公司創(chuàng)立于1993年，是中國最早的軟件開發(fā)商之一，國內(nèi)高新技術(shù)企業(yè)，雙軟認(rèn)證企業(yè)。財神軟件致力于為中國連鎖企業(yè)全面提供具有自主知識產(chǎn)權(quán)的企業(yè)軟件、行業(yè)化的整體解決方案、專業(yè)化的客戶服務(wù)。

為推動國內(nèi)家電企業(yè)管理水平的提高，“財神”憑借多年成熟的管理經(jīng)驗，率先在國內(nèi)家電行業(yè)創(chuàng)建了實戰(zhàn)派咨詢管理和培訓(xùn)團(tuán)隊，咨詢和培訓(xùn)團(tuán)隊成員都是來自國內(nèi)優(yōu)秀家電企業(yè)的總經(jīng)理、總監(jiān)。咨詢和培訓(xùn)具有實戰(zhàn)經(jīng)驗豐富、理論知識系統(tǒng)、切合行業(yè)實際、多方推動管理等服務(wù)特色。

北京《現(xiàn)代家電》雜志社是中國商業(yè)聯(lián)合會主管，全國交電商品科技經(jīng)濟(jì)情報中心站主辦的國家一級期刊，經(jīng)過十余年的發(fā)展，已成為全國家電行業(yè)各級管理人員手頭必備的一本工具書，成為面向家電商、零售商、制造商的內(nèi)容務(wù)實，客觀理性，編輯專業(yè)的家電業(yè)第一品牌雜志。多年來，現(xiàn)代家電強(qiáng)化管理，采用CRM管理系統(tǒng)解決方案，致力于溝通工商合作，促進(jìn)行業(yè)發(fā)展，打造了一個全國性家電行業(yè)溝通交流平臺。雜志社管理基礎(chǔ)好，機(jī)制合理有效。使各類人才得以有效發(fā)揮。多年來積累了一批優(yōu)秀精英，形成了以學(xué)習(xí)精神、敬業(yè)精神、合作精神、務(wù)實精神為特色的企業(yè)文化。

“務(wù)實、專業(yè)、理性”是《現(xiàn)代家電》雜志的基本品格。正源于此，現(xiàn)代家電穩(wěn)步發(fā)展，成為業(yè)內(nèi)最具影響力的期刊。一直以來，我們以推進(jìn)工商雙方合作為己任，全面協(xié)助品牌企業(yè)拓展經(jīng)銷渠道，優(yōu)化營銷網(wǎng)絡(luò)，提升業(yè)內(nèi)形象，開發(fā)品牌價值。2007年，在原有發(fā)行渠道的基礎(chǔ)上，全新打造2000個家電家居連鎖店現(xiàn)代家電書架，針對專業(yè)群體進(jìn)最有效的傳播，同時，拓展1000個經(jīng)銷商俱樂部優(yōu)秀商與業(yè)內(nèi)共同打造供需對接平臺，傳遞業(yè)內(nèi)信息，促進(jìn)工商合作。

一個企業(yè)沒有學(xué)習(xí)力，就沒有生命力；一個企業(yè)高管的能力，決定一個企業(yè)的競爭力。

為了切實提高國內(nèi)家電企業(yè)的綜合競爭能力，“財神現(xiàn)代家電商學(xué)院”率先在國內(nèi)開辦專門以家電企業(yè)高級管理人員為培訓(xùn)對象的高級研修班，主要授課對象為店長、部門主管、總監(jiān)、總經(jīng)理、董事長。

特色辦學(xué) 注重實效

1.實戰(zhàn)性：聘請國內(nèi)行業(yè)成功者現(xiàn)身說法，理論聯(lián)系實際，直觀生動形象；

2.行業(yè)性：專門為國內(nèi)家電企業(yè)高級管理人員量身打造的高級研修班；

3.兼顧性：研修課程設(shè)置深入淺出，彼此既能自成一體，又可互相關(guān)聯(lián)；

4.交流性：為學(xué)員打造家電圈內(nèi)人士工作信息交流平臺，便于互相溝通有無；

5.靈活性：開設(shè)四大門類課程可一人全程參加，也可按排不同人員學(xué)習(xí)；

6.方便性：充分考慮企業(yè)實際，每期開班時間為四天，學(xué)習(xí)工作互相兼顧兩不誤；

7.考察性：學(xué)員可實地學(xué)習(xí)考察北京地區(qū)大中電器、國美電器、蘇寧電器旗艦店。

課程體系

營銷的“四大要領(lǐng)”――定位、整合、管控、創(chuàng)新下的現(xiàn)代營銷

營銷是現(xiàn)代企業(yè)最核心的活動，它不僅關(guān)系到一個企業(yè)的現(xiàn)在，更涉及到一個企業(yè)的未來。企業(yè)要想在競爭中立于不敗之地，就必須要把握好營銷的“四大要領(lǐng)”。

?經(jīng)營定位----是決定一個企業(yè)生命力的關(guān)鍵所在

?整合營銷----確保企業(yè)不斷力攬市場競爭的經(jīng)營主動權(quán)

?營銷管控----促使企業(yè)在激烈的市場競爭中健康快速發(fā)展

?營銷創(chuàng)新----是企業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展的源動力

?案例剖析----豐富、講解深入淺出

?經(jīng)銷商基層團(tuán)隊與激勵體系建設(shè)

?商零售商合作之道

?應(yīng)對壓貨 加大促銷 盤活庫存

?大中城市及縣鄉(xiāng)市場推廣促銷的策劃與實踐

?三四級市場開發(fā)

?分銷渠道體系建設(shè)之道

店面經(jīng)營與管理――怎樣開店和管店

面對日趨激烈的市場競爭，如何在新的市場環(huán)境中開設(shè)一家有生命力的店面，怎樣保證原有店面整體實力的提升，店面經(jīng)營與管理的各環(huán)節(jié)調(diào)控顯得尤為重要。

?新店如何選址----開店成功選址有何規(guī)律可循

?老店怎樣升級----怎么去保持一個店面旺盛的生命力

?品牌的監(jiān)控和維護(hù)----品牌建設(shè)和競爭力之間怎樣互相促進(jìn)

?采購的技巧----如何運(yùn)用策略和信息調(diào)控好進(jìn)貨資源

?布局和陳列結(jié)合----不能疏忽的一些細(xì)節(jié)

?現(xiàn)場的管控----怎樣強(qiáng)化薄弱環(huán)節(jié)顧此不失彼

?商品科學(xué)儲存----庫存運(yùn)行良性的控制要點(diǎn)

?服務(wù)的提升----如何建立切實可行的控制模式

?管控要點(diǎn)突出、切合企業(yè)實際

人力資源管理――怎樣識人、用人、管人、育人

如何建設(shè)一個高績效的管理團(tuán)隊已成為當(dāng)前企業(yè)普遍關(guān)注的內(nèi)容，切實提高企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的素養(yǎng)和把握科學(xué)的管理方法也是一個亟待解決的問題，人力資源的基礎(chǔ)工作是很多企業(yè)在現(xiàn)實管理中迫切需要改進(jìn)的方面，這就要求一個企業(yè)對如何識人、用人、管人、育人必需要系統(tǒng)掌握。

?識人----通過什么方式識別人才，怎樣進(jìn)行招聘和測評，人才梯隊的構(gòu)筑。

?用人----如何做到人盡其才，怎樣對人力資源管理進(jìn)行自我診斷，柜組長、店長、高管的選拔和使用。

?管人----對人員管理的相關(guān)指標(biāo)要進(jìn)行科學(xué)量化，績效管理的關(guān)鍵性指標(biāo)怎樣提取。

?育人----領(lǐng)導(dǎo)者如何提高自身能力和基本素養(yǎng)，怎樣對員工進(jìn)行有針對性的培訓(xùn)，建設(shè)高績效管理團(tuán)隊的基本方法。

?強(qiáng)調(diào)科學(xué)體系、注重實用價值。

財務(wù)管理――突破傳統(tǒng)思維，如何讓財務(wù)控制落地

從被動到主動，控制環(huán)境的打造。教會您該管什么，能管什么，如何去管；

從微觀到宏觀，控制程序的建立。教會您如何從財務(wù)控制契入，定位管控節(jié)點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，滲入企業(yè)運(yùn)營全過程。

從目標(biāo)到結(jié)果，控制系統(tǒng)的持續(xù)。教會您如何將企業(yè)內(nèi)部控制納入績效考評體系，反饋控制目標(biāo)，提高經(jīng)營效率，達(dá)成企業(yè)戰(zhàn)略。

?內(nèi)部控制

?經(jīng)營分析

?預(yù)算管理----怎樣做預(yù)算

預(yù)算四大誤區(qū)

預(yù)算與干預(yù)式管理

預(yù)算與目標(biāo)達(dá)成

?家電企業(yè)稅收籌劃

?家電企業(yè)核算實務(wù)

?行業(yè)經(jīng)典案例、模型剖析講解

財神現(xiàn)代家電商學(xué)院為家電企業(yè)提高競爭力搭建提升平臺！

近期多班開課 面向全國招生…….省略

聯(lián)系人：

蔣士樺 13811601999

黃元斌 18604723277

財神現(xiàn)代家電商學(xué)院04期商高級研修班精彩分享

聚焦行業(yè) 立足創(chuàng)新

月中旬，繼在北京、珠海舉辦的3期商高級研修班之后，財神現(xiàn)代家電商學(xué)院04

期培訓(xùn)班移師中原重鎮(zhèn)鄭州，并取得了巨大的成功。在積累了前三期的經(jīng)驗之后，財神現(xiàn)代家電商學(xué)院04期鄭州培訓(xùn)班無論在師資的安排、內(nèi)容的選擇，還是在授課形式上都有所突破，參與的人數(shù)更是創(chuàng)了新高，達(dá)到近90人。與前三期的培訓(xùn)班相比，本次培訓(xùn)呈現(xiàn)出三個特點(diǎn)：

師資力量強(qiáng)大，側(cè)重一線

本期培訓(xùn)的內(nèi)容仍然是以目前涉及商數(shù)量最多的廚房、居室電器產(chǎn)品為主，因此，我們在授課內(nèi)容上向商關(guān)注的產(chǎn)品推廣、終端促銷、導(dǎo)購員管理、超市營銷等家電銷售最前沿的內(nèi)容方面做了側(cè)重，并力求做到理論與實際相結(jié)合?；趦?nèi)容的側(cè)重，04期鄭州培訓(xùn)班在授課教師的安排上也挑選了在這個行業(yè)有多年實戰(zhàn)經(jīng)驗的幾位精英，他們的講課內(nèi)容各有側(cè)重，講課方式也各有特色，但都受到了學(xué)員的一致好評。我們希望以后能夠有更多的業(yè)內(nèi)的精英走上我們商學(xué)院的講臺，為行業(yè)的交流做貢獻(xiàn)。

商組團(tuán)，人數(shù)創(chuàng)歷屆之最

經(jīng)過半年多、3期培訓(xùn)班確實在各區(qū)域商圈內(nèi)形成了一定的品牌效應(yīng)，財神現(xiàn)代家電商學(xué)院04期培訓(xùn)班報名初期就受到了很多商的關(guān)注。由于我們采取了雜志、網(wǎng)絡(luò)、電話等多種宣傳推廣方式，力求讓更多的商和讀者得到相關(guān)的信息。有的學(xué)員是看到雜志上的信息之后直接打電話到我們的組委會報名的；有的學(xué)員是聽同行的介紹之后慕名咨詢報名的；還有的學(xué)員是在廠家的支持下報名的。繼03期的廈門天贏和云南浩帆組團(tuán)之后，本期山西順波商貿(mào)公司、寧波海曙鴻升商貿(mào)公司、南陽申邦電器、山西宇信商貿(mào)公司以及鄭州眾勝商貿(mào)公司也組團(tuán)參與了學(xué)習(xí)，他們派出了多名骨干人員，成為本期學(xué)員最重要的力量。這充分說明，我們的商都是學(xué)習(xí)型的團(tuán)隊，也只有學(xué)習(xí)型的團(tuán)隊才能夠更上一層樓。

側(cè)重團(tuán)隊，互動性更強(qiáng)

特別值得一提的是，本次培訓(xùn)在學(xué)習(xí)得過程中，全方面地引入的互動和競爭的機(jī)制。全體學(xué)員被分為10個小組，每個小組就是一個團(tuán)隊，根據(jù)每個小組學(xué)員回答問題的次數(shù)、方案制作的分?jǐn)?shù)、出勤情況等各方面的表現(xiàn)，綜合評分，并在培訓(xùn)班結(jié)束的時候，評選出最佳小組和最佳學(xué)員。只要有人的地方，就存在競爭，商場更是如此。事實證明，這種競爭和互動的形式不但活躍了現(xiàn)場的授課氣氛，也讓一些理論性的內(nèi)容更加易于學(xué)員的掌握和接受，讓學(xué)員意識到團(tuán)隊協(xié)作的重要性，更讓很多學(xué)員的思想得到了充分的表達(dá)，使得整個學(xué)習(xí)效果得到了切實的提升。相信在以后的培訓(xùn)中，我們還會有更多的新模式，新知識給我們的學(xué)員。

市場推廣的精髓把握及環(huán)節(jié)設(shè)計

主講人：原哈爾濱紅帆船電器有限公司

市場總監(jiān) 李君

來自于哈爾濱紅帆船電器有限公司的李君老師，有著近十年豐富的行業(yè)經(jīng)驗，畢業(yè)之后從一個送貨員、倉庫管理員、店長到深諳產(chǎn)品推廣內(nèi)涵的行業(yè)內(nèi)精英。洛貝阿迪鍋從不為人知到爭相購買，在家電連鎖，在超市，在專賣店，無論是市場占有率還是品牌地位，阿迪鍋都“趕蘇超美”，一次次地創(chuàng)造了銷售的奇跡，成為東北地區(qū)電壓力鍋的第一品牌。而這背后是李君老師和他的團(tuán)隊為阿迪鍋制定了一整套的品牌推廣方案。在這個戰(zhàn)略方案的指導(dǎo)下，李君老師及其團(tuán)隊在東北、河北和內(nèi)蒙古五省，策劃組織了多次豐富多彩的各類型推廣和促銷活動。李君老師本次講解的市場推廣就是以阿迪鍋的推廣為背景展開的，圍繞著廚房電器品牌市場推廣的精髓所在；推廣創(chuàng)新的要點(diǎn)及避免走進(jìn)的誤區(qū)；如何讓市場推廣更有力度；新產(chǎn)品上市、提升區(qū)域市場份額、新品牌入市等背景下的市場推廣思路等貼近市場的內(nèi)容。多年的市場推廣的總結(jié)，李君老師總結(jié)了一整套商做市場推廣的基本模板，并讓每個小組利用這個模板現(xiàn)場制作了一個“教師節(jié)促銷方案”，并評選出了最佳方案。

終端促銷之風(fēng)險控制

主講人：王永久

十年營銷工作歷練，有著與企業(yè)品牌共同成長的豐富經(jīng)歷，深諳市場運(yùn)作、渠道規(guī)劃、客戶管理、團(tuán)隊建設(shè)與品牌塑造，并多次參與企業(yè)的各項經(jīng)營決策。王永久老師善于結(jié)合營銷管理實踐，總結(jié)商貿(mào)企業(yè)營銷管理的戰(zhàn)術(shù)方略及系統(tǒng)運(yùn)作方案。本次培訓(xùn)，王永久老師重點(diǎn)講解了促銷與推廣的相同與不同點(diǎn)，與強(qiáng)勢零售商合作促銷需要把握的要點(diǎn)，著重分析了如何規(guī)避與賣場合作促銷的風(fēng)險。結(jié)束后，王永久老師為學(xué)員留了一個制作促銷方案的作業(yè)，這個方案也成了優(yōu)秀團(tuán)隊評選的重要參考之一。

終端運(yùn)營實戰(zhàn)之促銷隊伍的建設(shè)

主講人：鄭州某品牌人力資源總監(jiān) 劉宏

曾經(jīng)任某家電品牌河南分公司督導(dǎo)的劉宏老師，有著多年導(dǎo)購管理及培訓(xùn)經(jīng)驗，在2005年舉辦的“現(xiàn)代家電終端培訓(xùn)年會”上就有過精彩的表現(xiàn)，并被同行所熟知。經(jīng)過五年的成長，劉宏老師已經(jīng)成為某知名快銷品牌的人力資源總監(jiān)。在激烈的競爭環(huán)境歷練中，劉宏老師不但熟悉導(dǎo)購員的招聘、培訓(xùn)、職能分工與管理，同時在節(jié)假日營銷與小分隊組建和臨促管理上也有著非常豐富的實戰(zhàn)經(jīng)驗。劉宏老師的經(jīng)歷本身就告訴我們，人的學(xué)習(xí)能力是何等的重要。本次劉宏老師傳授了自己在家電、快消品等行業(yè)多年積累的經(jīng)驗，還對學(xué)員提出的現(xiàn)實問題一一解答。而在授課的方式上，劉宏老師則利用心理測試、簡易手勢等多種方法，為學(xué)員創(chuàng)造輕松的氛圍。

終端運(yùn)營實戰(zhàn)之促銷隊伍的激勵

主講人：洛陽 馮杰

作為即熱式行業(yè)的排頭兵哈佛的核心商之一，馮杰在洛陽市場打造了屬于自己的新天地。在市場操作方面，馮杰老師不但熟悉二級市場的特點(diǎn)，組建了與二級市場規(guī)模相應(yīng)的團(tuán)隊，同時更懂得利用各種關(guān)系在復(fù)雜的環(huán)境中取勝。在員工管理方面，他也有很多的心得。本次他授課的重點(diǎn)就是促銷員薪酬體系設(shè)計的幾個要點(diǎn)，導(dǎo)購隊伍建設(shè)及終端合作實戰(zhàn)有效的方法和措施，并用多個真實的案例為學(xué)員剖析自己在導(dǎo)購員激勵方面的種種方法。馮杰老師演講詼諧幽默，非常富有感染力，現(xiàn)場多次博得了學(xué)員的掌聲。這也是馮杰老師第二次站上財神現(xiàn)代家電商學(xué)院的講臺為學(xué)員講課。

深入三四級市場 做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)促銷

主講人：濟(jì)南朗旭商貿(mào)有限公司 楊玉坤

1995年畢業(yè)于南昌大學(xué)化學(xué)工程系的楊玉坤老師，大學(xué)畢業(yè)后就進(jìn)入濟(jì)南三聯(lián)，負(fù)責(zé)采購及三聯(lián)家電SHOP365網(wǎng)絡(luò)銷售體系的構(gòu)建及運(yùn)營。2003年，楊玉坤從零售業(yè)轉(zhuǎn)入商貿(mào)型企業(yè)，成為濟(jì)南斯麥爾電器公司的核心人員，負(fù)責(zé)渠道分銷工作,尤其是蘇泊爾在山東市場開拓。山東是我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的省份之一，斯麥爾以蘇泊爾生活館為核心做立體化布局，成功開發(fā)了山東省大部分三四級市場。2010年，楊玉坤組建濟(jì)南朗旭商貿(mào)有限公司，成為蘇泊爾在德州和聊城地區(qū)的商。由于多年深入三四級市場，楊玉坤老師深諳三四級市場促銷的關(guān)鍵環(huán)節(jié)及流程，熟知如何與廠家聯(lián)動推動促銷，并強(qiáng)調(diào)了促銷實施過程的控制與推進(jìn)要點(diǎn)。尤其重點(diǎn)講解了鄉(xiāng)鎮(zhèn)促銷活動的過程控制，如排產(chǎn)安排，物料組織，廣告物料組織，媒介排期預(yù)訂，人員培訓(xùn)溝通，終端現(xiàn)場布置，經(jīng)銷商溝通與管理。最后，多名學(xué)員就自己在三四級組織促銷活動中遇到了問題與楊玉坤進(jìn)行了互動式問答，楊老師更是知無不盡。

聚焦行業(yè) 立足創(chuàng)新

商超推廣與促銷實務(wù)

主講人：深圳紅紫金商貿(mào)公司 石禮海

作為全國廚房電器十強(qiáng)商之一，深圳紅紫金商貿(mào)公司是國內(nèi)知名以運(yùn)作超市見長的廚房電器商之一，不但多個知名品牌，并在華南地區(qū)建立了密集的超市網(wǎng)絡(luò)，年銷售額也已經(jīng)超過了億元的規(guī)模。石禮海作為紅紫金的高級經(jīng)理，多年來負(fù)責(zé)與眾多國內(nèi)、國際知名超市的業(yè)務(wù)工作，終端運(yùn)營實踐經(jīng)驗豐富。

他講課的內(nèi)容包括：在促銷活動中，如何與商超合作以及超市策劃方案要點(diǎn)的把控。

網(wǎng)銷豆?jié){機(jī)產(chǎn)品現(xiàn)狀及趨勢分析

現(xiàn)代家電雜志社不但是業(yè)內(nèi)的第一專業(yè)媒體，更是在電子商務(wù)上努力探尋著行業(yè)的發(fā)展規(guī)律，力爭成為電子商務(wù)大潮的弄潮兒。憑著在現(xiàn)代家電近十年的業(yè)內(nèi)閱歷，連小衛(wèi)深入實踐電子商務(wù)，對電子商務(wù)有著專項的研究，不但負(fù)責(zé)運(yùn)作淘寶等電子商務(wù)平臺，同時在廚房電器產(chǎn)品的研究上與百度等搜索平臺有著非常密切的聯(lián)系。本次連小衛(wèi)通過數(shù)據(jù)為學(xué)員展示了主要廚電品牌網(wǎng)銷數(shù)據(jù)，分析了豆?jié){機(jī)網(wǎng)絡(luò)銷售的特點(diǎn)和價格現(xiàn)狀，并著重與商分享了商涉足網(wǎng)銷的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

學(xué)員感言 點(diǎn)點(diǎn)滴滴

鄭州眾勝商貿(mào)公司 閻森

以往參加了多次培訓(xùn)，但是內(nèi)容針對性不強(qiáng)。沒想到現(xiàn)代家電組織的商培訓(xùn)內(nèi)容這么貼近我們的市場，貼近我們商。不但讓我們學(xué)到了真東西，還成了與同行交流的平臺。作為蘇泊爾在河南的商，我們以后會不斷的學(xué)習(xí)，深耕市場，做強(qiáng)終端。

寧波海曙鴻升公司 劉勝開

我認(rèn)為，一個人的能力再強(qiáng)，也需要團(tuán)隊的配合，同時，一個人只有在團(tuán)隊中，才能最大化地體現(xiàn)自己的價值。本次培訓(xùn)我們的團(tuán)隊被評為最佳團(tuán)隊，是因為每一個人都盡了自己努力，積極回答問題，做促銷方案是集思廣益。所以，商一定要把打造自己的團(tuán)隊作為公司發(fā)展的第一戰(zhàn)略，只要有了一支戰(zhàn)斗的團(tuán)隊，無論商什么品牌，都會戰(zhàn)無不勝。

山西順波商貿(mào)公司 李維剛

本次順波公司一共派出了16位學(xué)員，都是公司的骨干力量。以前做市場推廣的時候，都是把想法告訴市場部的人員，然后基本上就不管了，但是通過這次老師詳細(xì)地講解市場推廣的步驟和環(huán)節(jié)以及思路，并實踐制作了市場推廣的方案，我才體會，一個好的市場推廣方案要做好每一個細(xì)節(jié)，否則就不能產(chǎn)生預(yù)期的效果，同時也領(lǐng)悟了推廣人員的辛苦。

安陽瑞龍商貿(mào)公司 馬杰

第2篇：現(xiàn)代科學(xué)起源范文

但是，即便是古希臘的哲人也都沒有找到正確的答案。例如，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，世界的構(gòu)造源于數(shù)字；而泰勒斯則認(rèn)為世界是由六種元素構(gòu)成的，比如，土、水、空氣、陽光等等。只是到了近代科學(xué)起源之后，人類才逐步揭開世界構(gòu)造的面紗。

而這種飛躍式的認(rèn)識，來自于近代科學(xué)之父——伽利略。

伽利略眼中的世界構(gòu)造

出版于1632年的《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》一書被視為人類近代科學(xué)的起源。在這本巨著中，伽利略用科學(xué)的方法分析出了自然界的一個著名規(guī)律——關(guān)于運(yùn)動和動力學(xué)的世界體系。

在此之前的1000余年，古希臘哲人亞里士多德也曾對運(yùn)動和動力學(xué)做過描述。到了中世紀(jì)，這一描述被教會發(fā)揚(yáng)光大，但是，這是一個完全錯誤的對世界的描述。而伽利略通過對光滑木槽中小球運(yùn)動規(guī)律的研究，發(fā)現(xiàn)了運(yùn)動學(xué)和動力學(xué)的奠基理論—一慣性定理，以及關(guān)于運(yùn)動變換的規(guī)則———伽利略變換。從此，過去無序的世界在伽利略的理論體系中，被構(gòu)造成一個可以定量描述的、由慣性定律支配的動力學(xué)世界。

伽利略的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，不僅在物理學(xué)史上，而且在整個科學(xué)史上都占有極其重要的地位。他不僅糾正了統(tǒng)治歐洲近2000年的亞里士多德的錯誤觀點(diǎn)，更創(chuàng)立了研究自然科學(xué)的新方法。伽利略在總結(jié)自己的科學(xué)研究方法時說：“這是第一次為新的方法打開了大門，這種將帶來大量奇妙成果的新方法，在未來的年代里，會博得許多人的重視?！?/p>

可以說，伽利略邁出的這一步，具有里程碑的意義。這個紛繁世界，可以被人的心智去認(rèn)識，主要是因為有客觀的規(guī)律在里面，這個規(guī)律就是慣性定律和伽利略變換。當(dāng)時人們爭相傳頌：“哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，而伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙。”今天，史蒂芬·霍金說：“自然科學(xué)的誕生要?dú)w功于伽利略，他在這方面的功勞大概無人能及。”

然而，雖然伽利略提出這個劃時代的世界構(gòu)造理論是在歐洲大陸，但在當(dāng)時歐洲大陸的教會里，中世紀(jì)遺留的思維還在作怪，伽利略這位被后人尊稱為近代科學(xué)之父的先驅(qū)者，晚年竟然被教會軟禁。

雖然伽利略的世界構(gòu)造理論沒有在歐洲大陸廣泛傳播開來，但令人欣慰的是，在伽利略去世10天后，另一位科學(xué)巨人——牛頓——在英國的鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)伍爾索普出生了。后來，這位英國青年不僅發(fā)展了伽利略的世界構(gòu)造理論，并且將經(jīng)典的運(yùn)動學(xué)和動力學(xué)理論推向極致。

牛頓的世界體系

后人一般這樣評價牛頓的世界體系和構(gòu)造：牛頓的世界構(gòu)造是一個完全機(jī)械式的世界。確實如此。在出版于1687年的、被稱為“自然科學(xué)的《圣經(jīng)》”的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書中，牛頓運(yùn)動三大定律以及萬有引力公式，是“機(jī)械觀”世界構(gòu)造的基石。

雖然在牛頓謝世之后的一個世紀(jì)里，也有人試圖重新表述這個“機(jī)械觀”的世界構(gòu)造體系，如拉格朗日、哈密爾頓以及20世紀(jì)初的德國女?dāng)?shù)學(xué)家諾特。但是這些數(shù)學(xué)形式的改變，都沒能撼動牛頓“機(jī)械觀”世界構(gòu)造的基礎(chǔ)—慣性定律和運(yùn)動的絕對性（當(dāng)然也包括時間的絕對性）。直到1905年，一個名不見經(jīng)傳的專利局職員愛因斯坦的出場。

愛因斯坦手中的世界構(gòu)造

關(guān)于愛因斯坦如何提出世界構(gòu)造的新理論——相對論，這方面的傳記作品汗牛充棟，流行比較廣的有丹尼斯·奧弗比撰寫的《戀愛中的愛因斯坦》，以及沃爾特·艾薩克森撰寫的《愛因斯坦：生活和宇宙》。

從任何角度看，愛因斯坦都是現(xiàn)代科學(xué)的引領(lǐng)者。因為他的相對論以及相對論下的世界構(gòu)造圖景，撼動了流行近三個世紀(jì)、并已深入人心的牛頓的“機(jī)械觀”世界構(gòu)造。

在愛因斯坦的世界構(gòu)造中，一切皆相對運(yùn)動，沒有絕對的運(yùn)動，沒有絕對的時間，一切物理單元都是和運(yùn)動的相對性密切聯(lián)系的。

雖然這個新的世界構(gòu)造圖景在被提出的20年中沒有得到廣泛的承認(rèn)，但隨著日后物理學(xué)實驗技術(shù)的進(jìn)步，愛因斯坦相對論下的新的世界構(gòu)造圖景被證明是現(xiàn)代物理學(xué)的基石，和同一時代由普朗克提出的量子理論一起構(gòu)建了現(xiàn)代物理學(xué)的大廈。

也正因為如此，20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)中心之一的“維也納學(xué)派”及其代表人物卡爾納普，在20世紀(jì)20年代末，用哲學(xué)家的眼光寫出了這個物質(zhì)世界構(gòu)造的基本特征——世界是由邏輯鏈條串聯(lián)起來的一個邏輯嵌套。

卡爾納普筆下的世界構(gòu)造

魯?shù)婪颉た柤{普于1928年出版的科學(xué)哲學(xué)鴻著《世界的邏輯構(gòu)造》（英譯本名字改成了《世界的構(gòu)造》），是20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的巔峰之作。

20世紀(jì)是人類思想最為活躍的世紀(jì)。在那個世紀(jì)中，世界出現(xiàn)了三個活躍的思想中心，也就后人所稱的三個科學(xué)哲學(xué)中心，分別是：在英國倫敦的“倫敦學(xué)派”，德國柏林的“柏林學(xué)派”和奧地利維也納的“維也納學(xué)派”。其中，“維也納學(xué)派”對20世紀(jì)的科學(xué)思想有最廣泛的影響。這個學(xué)派的代表人物就是魯?shù)婪颉た柤{普，他在1926年撰寫的科學(xué)哲學(xué)著作《世界的邏輯構(gòu)造》，被視為20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)十大名著中的壓軸之作。

在這本著作中，卡爾納普用哲學(xué)家的眼光，構(gòu)造出一個真實的物理世界的最基本特征——世界是由邏輯鏈條構(gòu)成的邏輯嵌套。

人類要認(rèn)識自然的奧秘，必須從一個最初級的邏輯單元出發(fā)，以此為基礎(chǔ)去解釋更高一級的邏輯規(guī)律，依次上升。這就像一個鏈條，一環(huán)緊扣一環(huán)，形成一個邏輯構(gòu)成的解釋鏈條，不斷向高級延伸。

確實如此。人類的知識進(jìn)化，正是遵從這樣一個基本規(guī)律。近代科學(xué)的起源，便是伽利略提出的兩個最基本的邏輯單元——摜性定理和伽利略變換，而此后物理世界的構(gòu)造就是在這個基礎(chǔ)上一步一步地向更高深處延伸。

第3篇：現(xiàn)代科學(xué)起源范文

兩位作者——肯尼斯·霍博（Kenneth Hopper）和他的弟弟威廉·霍博（William Hopper），是管理學(xué)大師彼得·德魯克（Peter Drucker）的生前好友，以研究美國工廠管理方法的文化起源為人所知。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)美國社會具有4個緊密相連的特點(diǎn)，影響著大部分美國公民的價值觀：建造人間天國的堅定信念；親力親為的技師精神；把集體利益置于個人利益之上的道德觀念；根據(jù)目的去協(xié)調(diào)財力、物力和人力的組織能力。這4個特點(diǎn)成為4個優(yōu)良基因，塑造了美國的管理文化，塑造了美國的企業(yè)精神。而這4個特點(diǎn)都源于17世紀(jì)早期移民北美的清教徒從歐洲帶來的文化傳統(tǒng)。

在霍博兄弟看來，美國在上世紀(jì)中期崛起為世界第一大工業(yè)國，日本和其后的“亞洲四小龍”創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡，乃至中國最近30多年來經(jīng)濟(jì)的高速增長，都得益于美國的這種管理文化。相反地，由于美國從上世紀(jì)七八十年代開始拋棄這種管理文化，企業(yè)管理中盛行的“專家崇拜”代替了“清教傳統(tǒng)”，結(jié)果導(dǎo)致美國工業(yè)實力的衰落和金融危機(jī)的爆發(fā)。

所謂清教，是基督教新教的一支。簡而言之，新教產(chǎn)生于16世紀(jì)的歐洲宗教改革，它反對羅馬教廷對教會的控制，實現(xiàn)了各國教會的獨(dú)立，它反對教會對《圣經(jīng)》教義的壟斷，認(rèn)為每個信徒都可以與上帝直接交流而不必通過神父；新教有三大主流教派：路德宗、加爾文宗、圣公會，其中的加爾文宗在英格蘭被稱為清教。16世紀(jì)末至17世紀(jì)初，清教中的激進(jìn)派因反對英國的國教制度、主張政教分離而遭到迫害，紛紛背井離鄉(xiāng)奔赴新大陸，去那里創(chuàng)建理想中的“天國”。

馬克斯·韋伯在他的名著《新教倫理與資本主義精神》中認(rèn)為：新教所恪守的價值觀、行為準(zhǔn)則在諸多重要方面為資本主義的經(jīng)濟(jì)活動提供了強(qiáng)大的倫理支持，特別是為其無休止地追逐利潤的行為提供了終極價值——塵世中的工作（創(chuàng)造財富）是修道的方式，是上帝安排的任務(wù)，是神圣的天職；財富越多，意味著對上帝賦予的使命完成得越好，也就越能夠使靈魂得到救贖。而在新教諸流派的門徒當(dāng)中，清教徒又是最為虔誠、最為圣潔的教徒，因而更加恪盡職守、努力工作。他們勤儉節(jié)約，限制、享樂甚至消費(fèi)行為，以促進(jìn)財富的增長；同時也珍視信譽(yù)，愿意擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，具有回饋社會的意識。

在到達(dá)新大陸之后的兩個半世紀(jì)里，隨著人口的遷移，清教徒的生活觀念、工作觀念、組織觀念逐漸滲透到整個北美殖民地的社會生活和經(jīng)濟(jì)管理當(dāng)中，并在18世紀(jì)與來自法國的工業(yè)技術(shù)相結(jié)合，為日后美國崛起為世界工業(yè)強(qiáng)國打下了基礎(chǔ)。

然而，以清教傳統(tǒng)為核心的“偉大的”（作者語）美國管理文化在20世紀(jì)七八十年代遭遇了巨大挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)來自作者所說的“專家崇拜”。在作者筆下，“專家崇拜”源自管理者的自大和貪婪，與清教傳統(tǒng)背道而馳，是導(dǎo)致美國工業(yè)衰落和金融危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)祝黄渲饕攸c(diǎn)是：“去人性化”、“脫離一線實際”、“盲目崇拜專家”、“決策效率低下”、“企圖用數(shù)字指標(biāo)測量一切”。在全書近300頁的篇幅中，有近140頁被用來批駁“萬惡的”“專家崇拜”。對于中國的讀者來說，可能這一部分才是真正的“禮物”，因為其中的許多案例和論述都可以在中國當(dāng)下的管理實踐中找到注腳。

比如在中國當(dāng)下被許多管理者奉為圭臬的“績效管理”，就被當(dāng)作“專家崇拜”的一個典型，遭到霍博兄弟的抨擊?！翱冃Ч芾怼钡耐怀鎏攸c(diǎn)就是“企圖用數(shù)字指標(biāo)測量一切”。對此，作者先是引用愛因斯坦辦公室里掛著的一幅標(biāo)語：“并非所有有價值的都能計量，也并非所有能計量的都有價值?！边M(jìn)而質(zhì)疑：員工的知識、經(jīng)驗、士氣、誠信和敬業(yè)程度等等，這些東西的價值要如何測量，“如何換算成美元”。

不僅如此，作者還以越戰(zhàn)為例，指出片面地以量化指標(biāo)評價工作業(yè)績所帶來的嚴(yán)重后果。1961年初，曾任福特公司總裁的羅伯特·麥克納馬拉出任美國國防部長后，在指揮越戰(zhàn)時駕輕就熟地用上了企業(yè)中的量化指標(biāo)管理——以“尸體數(shù)”來評估戰(zhàn)事進(jìn)展，結(jié)果可想而知。

作者認(rèn)為，“專家崇拜”使美國管理文化中的清教傳統(tǒng)遭到了全面的破壞：對金錢的貪婪代替了建造“人間天國”的理想；盲目的“專家崇拜”代替了親力親為的技師精神；首席執(zhí)行官制度和強(qiáng)調(diào)個人貢獻(xiàn)的績效考核把個人置于組織之上，削弱了組織的整體性……所有這些“惡行”不但削弱了美國的企業(yè)競爭力，毀掉了美國優(yōu)秀的管理文化，還對美國的教育、醫(yī)療、經(jīng)濟(jì)政策甚至戰(zhàn)爭勝負(fù)產(chǎn)生了惡劣影響。

綜觀全書可以發(fā)現(xiàn)，霍博兄弟長于實證分析而拙于理論構(gòu)建。書中關(guān)于清教傳統(tǒng)與美國管理文化的理論闡述還不夠完整，難成體系；而書中大量的案例分析則令人讀來津津有味。

掩卷之余，這樣一個問題也許值得深思：50多年前，英國科學(xué)家李約瑟在他主編的巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》中提出了著名的“李約瑟難題”——“為什么資本主義和現(xiàn)代科學(xué)起源于西歐而不是中國或其他文明？”李約瑟本人在嘗試回答這一難題時，特別提出了中國人不懂得用數(shù)字進(jìn)行管理、不注重定量分析。而在霍博兄弟的筆下，注重定量分析、強(qiáng)調(diào)以數(shù)字進(jìn)行管理卻是背離清教傳統(tǒng)的“專家崇拜”的重要表現(xiàn)，給美國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會帶來種種惡果。

誰是誰非？無論思考的結(jié)果如何，這個問題都可以說是《清教徒的禮物》帶給讀者的又一個禮物。

（作者為光明日報記者部副主任）

《一網(wǎng)打盡》

[美]布拉德·斯通 著

李晶/李靜 譯

中信出版社

2014-01

亞馬遜最早起步于通過郵購來經(jīng)營圖書業(yè)務(wù)，但貝佐斯卻不滿足于僅做一名書商，他發(fā)展了一種企業(yè)文化，這種文化蘊(yùn)含著執(zhí)著的雄心與難以破解的秘訣。

《美國十講》

資中筠 著

廣西師范大學(xué)出版社

2014-01

這不是美國通史，也不是學(xué)術(shù)著作，是作者多年觀察美國的心得，盡量用淺顯的“大白話”講出來。

《孩子們》

[日]伊坂幸太郎 著

黃真 譯

南海出版公司

2014-01

這是日本文壇獨(dú)樹一幟的新銳作家伊坂幸太郎“偽”裝成短篇小說的長篇小說

《鐘罩》

[美]西爾維亞·普拉斯 著

朱世達(dá) 譯

上海譯文出版社

第4篇：現(xiàn)代科學(xué)起源范文

【關(guān)鍵詞】思想品德課 中學(xué)生 主動探究能力

【中圖分類號】G623.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）07-0051-01

我國《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》把“改變課程實施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力”作為課程改革的一個具體目標(biāo)。這就要求在思想品德教學(xué)中注重實施探究式學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生在探究活動中，體驗學(xué)習(xí)的樂趣，提高探究的興趣，增強(qiáng)主動探究的能力。

一、依托教材，挖掘現(xiàn)有主動探究性因素

新編思想品德課教材一改過去陳舊的編排模式，具有鮮明的時代色彩。

首先，在內(nèi)容上堅持了思想性與知識性相結(jié)合的原則。知識是載體，思想性寓于知識性之中，所以，教師必須要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會的基本知識和原理，體會其立場、觀點(diǎn)和方法，從總體上把握知識的內(nèi)在聯(lián)系。這樣才能使思想品德課的探究功能和日常思想教育的功能結(jié)合起來，發(fā)揮思想品德課的優(yōu)勢。

其次，新教材在編排上還注重了知識性與趣味性的結(jié)合。通過設(shè)置“圖景”、“漫畫”、“相關(guān)鏈接”等欄目，展示了大量鮮活真實的事例，豐富鮮明的插圖，生動活潑的寓言故事，富有哲理的名言警句。這些都很容易吸引學(xué)生的注意力，是極好的引發(fā)學(xué)生探索興趣的因素。所以，教師在教學(xué)中要以教材為依據(jù)，善于發(fā)現(xiàn)，充分發(fā)揮這些因素的作用，引導(dǎo)學(xué)生展開想象的翅膀，培養(yǎng)其探究思維的能力。

二、改變方式，啟迪學(xué)生主動探究性思維

傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式過分突出和強(qiáng)調(diào)接受和掌握，冷落和貶低了發(fā)現(xiàn)和探究，這窒息了人的思維和智力。新課程改革，要求注重培養(yǎng)學(xué)生的批評意識和懷疑意識，鼓勵學(xué)生獨(dú)特化與個性化的理解和表達(dá)。所以，教師要引導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)習(xí)方式，通過自學(xué)、質(zhì)疑和探索，啟發(fā)學(xué)生的主動探究性思維。

首先，以“自讀書”為啟動點(diǎn)，積極探究知識。根據(jù)中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，一是要讓學(xué)生依據(jù)導(dǎo)讀、提問，閱讀指定教材和相關(guān)案例材料，增強(qiáng)感性認(rèn)識；二是要指導(dǎo)學(xué)生對重要的概念、觀點(diǎn)和原理進(jìn)行重點(diǎn)閱讀，形成初步的理性認(rèn)識；三是要讓學(xué)生通過對理性認(rèn)識的感悟、內(nèi)化，迸發(fā)出探究的火化。

其次，以“自設(shè)疑”為突破點(diǎn)，強(qiáng)化探究能力?！皩W(xué)起源于思，而思源于疑”，有了疑問才會進(jìn)一步思考問題，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，所以，懷疑往往是探究的原動力。根據(jù)新課改的要求，一是要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會“自析”，即根據(jù)教材目錄要求的難易度，讓學(xué)生通過獨(dú)自分析提出疑問；二是要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“試析”，即根據(jù)教材能力要求的難易度，讓學(xué)生通過大膽試探提出疑問；三是要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會“辨析”，即根據(jù)教材實踐要求的難易度，讓學(xué)生在討論中提出問題，增強(qiáng)自我探究能力。

再次，以“自求索”為制高點(diǎn)，提高探究素質(zhì)。同學(xué)們在自設(shè)疑后，內(nèi)心必然希冀得到解決，完善自我。這時就可以通過同學(xué)們的相互解答，解決學(xué)生自設(shè)的知識疑點(diǎn)，從而擴(kuò)大創(chuàng)新的知識面；通過相互介紹，解決學(xué)生自設(shè)的學(xué)習(xí)方法疑點(diǎn)，從而拓寬探究的渠道；通過相互辯論，解決學(xué)生自設(shè)的思想終點(diǎn)，從而增強(qiáng)探究的意識。

三、營造氛圍，激發(fā)學(xué)生主動探究的熱情

營造和諧的氣氛和塑造良好的師生關(guān)系可以激發(fā)學(xué)生主動探究的熱情、開拓學(xué)生的探究思維，是有效開展新課改的重要環(huán)節(jié)。

首先，要營造主動探究的教學(xué)氛圍。新課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)主動的、多樣的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)師生之間是一種平等的關(guān)系，所以，要塑造師生之間多種多樣、多層面、多維度的溝通情景和溝通關(guān)系。

其次，要營造主動探究的學(xué)習(xí)氛圍。根據(jù)教材內(nèi)容，開展各種形式的辯論會，鼓勵學(xué)生積極主動參與，激勵學(xué)生進(jìn)行辯證思維，作出深刻思考。這對造就有個性的人才十分重要。

四、建立機(jī)制，保護(hù)學(xué)生主動探究的精神

良好的評價機(jī)制，是提高思想品德課效率的有效手段，也是培養(yǎng)學(xué)生主動探究學(xué)習(xí)習(xí)慣的有力保障。建立良好的思想品德課評價機(jī)制，充分發(fā)揮評價功能的導(dǎo)向作用，可以更好地保護(hù)學(xué)生的主動探究熱情。

首先，保護(hù)中學(xué)生的主動探究興趣。俗話說：“興趣是最好的老師”。一旦學(xué)生對某個問題產(chǎn)生了興趣，其發(fā)現(xiàn)思維就可轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新思維，對這種主動探究的興趣，作為老師必須及時予以鼓勵。

其次，保護(hù)中學(xué)生的主動探究過程。有了興趣，同學(xué)們必然會刨根問底一探究竟，或者運(yùn)用已知探求未知。不論是否科學(xué)、正確，這種敢于探究的精神都應(yīng)得到認(rèn)可。

再次，保護(hù)中學(xué)生的探究成果。同學(xué)們的探究精神不僅表現(xiàn)在學(xué)習(xí)過程中，還表現(xiàn)在考核、考試中。所以，在考核中應(yīng)注意選擇那些探究訓(xùn)練題，如一材多用題、圖表漫畫題等。在撰寫評價細(xì)則時，對具有獨(dú)特見解的正確分析要給予高分，以鼓勵學(xué)生們的主動探究意識。

五、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高老師主動探究的素質(zhì)

要想培養(yǎng)具有主動探究精神和主動探究能力的學(xué)生，必須擁有具備探究精神和探究才能的教師，而這一點(diǎn)正是世界各國、各個領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)的21世紀(jì)教師必須具備的能力素質(zhì)之一。21世紀(jì)是一個信息化的社會，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，打破了“一支粉筆、一張嘴”的傳統(tǒng)教學(xué)格局，現(xiàn)代化教學(xué)手段，如錄音、投影、電視、錄相、電子網(wǎng)絡(luò)課堂等已經(jīng)廣泛進(jìn)入課堂。在這種形勢下，教師向?qū)W生傳遞知識，實際上就是向?qū)W生傳遞信息。因此，教師應(yīng)具備較強(qiáng)的掌握信息和知識更新能力。

思想品德課教師的教學(xué)活動面對的是一群各具個性的學(xué)生，這就要求教師要通過創(chuàng)造性工作，把教材中的理論和自己面臨的新問題、新情況有機(jī)結(jié)合起來，避免墨守成規(guī)，這樣，才能用自己的創(chuàng)造性勞動激發(fā)學(xué)生的主動探究性思維，從而培養(yǎng)出社會需要的具有主動探究能力的人才。

第5篇：現(xiàn)代科學(xué)起源范文

【關(guān)鍵詞】中職計算機(jī) CorelDraw課程 項目教學(xué)法

一、引言

中職計算機(jī)CorelDraw課程是一門非常重要的課程，具有諸多特點(diǎn)，比如技術(shù)更新?lián)Q代迅速，應(yīng)用性和實踐性強(qiáng)，與項目實際聯(lián)系緊密等。中職計算機(jī)教育工作者必須采取科學(xué)、有效的教學(xué)方法，將理論與實際有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生學(xué)好這門課程。實踐證明，運(yùn)用項目教學(xué)法可以有效實現(xiàn)CorelDraw課程的教學(xué)目的，因為這是一種廣泛適用于學(xué)習(xí)各種實踐性和操作性都很強(qiáng)的知識、技能的方法。本文嘗試研究如何在CorelDraw課程中應(yīng)用項目教學(xué)法，希望能對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到幫助，能對其他教師的教學(xué)起到一定的實踐意義和參考作用。

二、項目教學(xué)法概述

所謂項目教學(xué)法，起源于美國著名教育學(xué)家杜威提出的“設(shè)計教學(xué)法”，是指教師與學(xué)生通過實施一個完整的項目而進(jìn)行的教學(xué)活動，其目的是在課堂教學(xué)中把理論與實踐教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，充分發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，提高學(xué)生解決實際問題的綜合能力。

毋庸置疑，項目教學(xué)法最大的優(yōu)點(diǎn)就是“以項目為主線，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”，改變了以往教學(xué)模式中教師“滿堂灌”、學(xué)生“埋頭聽”的現(xiàn)象。創(chuàng)造了學(xué)生主動參與、積極合作、自主探究的新型教學(xué)模式。在教學(xué)過程中使用這種教學(xué)方法，可以改變教師的角色，由主導(dǎo)者變?yōu)榻M織者，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，開啟智慧，主動搜集資料、獲取信息，分析問題，解決問題。因此，使用項目教學(xué)法有利于學(xué)生集中精力練習(xí)技能，在主動積極地學(xué)習(xí)環(huán)境中，激發(fā)其好奇心和創(chuàng)造力，培養(yǎng)他們分析和解決實際問題的能力。此外，項目教學(xué)法注重理論與實踐的結(jié)合，可以在有限的時間和空間范圍內(nèi)進(jìn)行，并且教學(xué)效果的可測評性好。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及生產(chǎn)組織形式對職業(yè)教育要求的不斷提高，人們更多地傾向于采用項目教學(xué)法來培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力、社會能力及其他關(guān)鍵能力。

項目教學(xué)法，是師生通過共同實施一個完整的項目工作而進(jìn)行的教學(xué)活動。在這里，項目指以生產(chǎn)一件具體的、具有實際應(yīng)用價值的產(chǎn)品為目的的任務(wù)，它應(yīng)該滿足以下條件：

該工作過程用于學(xué)習(xí)一定的教學(xué)內(nèi)容，具有一定的應(yīng)用價值；能將某一教學(xué)課題的理論知識和實際技能結(jié)合起來；與企業(yè)實際生產(chǎn)過程或現(xiàn)實商業(yè)經(jīng)營活動有直接的關(guān)系；學(xué)生有獨(dú)立制定計劃并實施的機(jī)會，在一定時間范圍內(nèi)可以自行組織、安排自己的學(xué)習(xí)行為；有明確而具體的成果展示；學(xué)生自己克服、處理在項目工作中出現(xiàn)的困難和問題；項目工作具有一定的難度，要求學(xué)生運(yùn)用新學(xué)習(xí)的知識、技能，解決過去從未遇到過的實際問題；學(xué)習(xí)結(jié)束時，師生共同評價項目工作成果。

在項目教學(xué)中，學(xué)習(xí)過程成為一個人人參與的創(chuàng)造實踐活動，注重的不是最終的結(jié)果，而是完成項目的過程。學(xué)生在項目實踐過程中，理解和把握課程要求的知識和技能，體驗創(chuàng)新的艱辛與樂趣，培養(yǎng)分析問題和解決問題的思想和方法。以模具設(shè)計與制造課程教學(xué)為例，可以通過一定的項目讓學(xué)生完成模具設(shè)計、加工生產(chǎn)、產(chǎn)品質(zhì)量檢驗等生產(chǎn)流程，從中學(xué)習(xí)和掌握機(jī)械原理、材料處理、制造工藝以及各種機(jī)床的使用與操作。還可以進(jìn)一步組織不同專業(yè)與工種，甚至不同職業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生參加項目教學(xué)小組，通過實際操作，訓(xùn)練其在實際工作中與不同專業(yè)、不同部門的同事協(xié)調(diào)、合作的能力。

三、如何在CorelDraw課程中應(yīng)用項目教學(xué)法

近些年來，中職院校的學(xué)生大多以90后為主，他們的年齡集中在15-20歲之間，心思活躍，精力旺盛。他們剛剛從初中升入中職，對新環(huán)境、新學(xué)校有些許不太適應(yīng)。中職院校倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立意識。但是剛?cè)雽W(xué)的中職生已經(jīng)適應(yīng)了以往教師手把手傳授知識的教學(xué)模式，他們不愿意自己看書理解知識，也沒有耐心長時間聽講。所以，教師必須尋求一種教學(xué)方法能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。項目教學(xué)法就是這樣一種教學(xué)法。

如今，中職計算機(jī)教學(xué)都是在計算機(jī)實驗室授課，每個學(xué)生都有自己的一臺電腦，在CorelDraw課程中應(yīng)用項目教學(xué)法，可以采取以下措施：

1. 設(shè)計、制定貼近生活，有操作性的項目

中職生掌握的計算機(jī)知識還比較有限，所以一般由教師設(shè)計、制定項目。在選擇、制定項目時，教師不僅要考慮可操作性，要與學(xué)生的實際生活緊密結(jié)合，還要考慮到學(xué)生的專業(yè)發(fā)展。中職生接受的是不同專業(yè)學(xué)習(xí)，他們接受的知識有針對性和專業(yè)性，才能為他們?nèi)蘸蟮陌l(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。比如針對動漫專業(yè)方向?qū)W生，我在講授“曲線繪制工具與漸變填充”這部分教學(xué)內(nèi)容時，選取的是繪制旅游雜志插畫這個項目。具體要求是繪制主題要明白、突出、醒目；色彩搭配要自然、清新，讓人眼前一亮。這樣的項目與學(xué)生的專業(yè)緊密結(jié)合，不僅貼近生活實際，而且可選擇的相關(guān)素材也比較多，能夠激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性。

2. 為學(xué)生仔細(xì)剖析項目，訓(xùn)練他們的操作技能

整體而言，中職生的知識水平、綜合素質(zhì)參差不齊，他們的操作技能普遍不強(qiáng)。如果一開始就要求他們自主合作完成教師所指定的項目任務(wù)，必然不會收到良好的效果。所以，教師要圍繞知識點(diǎn)為學(xué)生剖析項目例題，運(yùn)用實際案例進(jìn)行理論知識講解和操作技能演示。之后再放手讓學(xué)生完成獨(dú)立的項目制作，才有可能提高學(xué)生的實踐技能。教師所選取的項目實例必須要有針對性和生活性，而且容易模仿，這樣才能吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如在“繪制旅游雜志”這個項目中，教師可以一開始用“繪制小鳥圖形”這個實例剖析相關(guān)知識點(diǎn)，然后促使學(xué)生逐步掌握“貝塞爾工具”的操作。

3. 以學(xué)生為主體完成項目操作

實施、操作項目是應(yīng)用項目教學(xué)法的核心部分。在掌握了相關(guān)知識之后，學(xué)生要按照自愿原則自由組隊，共同完成完整的項目操作。每個小組可以模仿一家廣告設(shè)計公司，組內(nèi)的每個成員都有自己的工作職責(zé)，有的可以敲定旅游主題，有的可以商定插畫版面，有的可以通過網(wǎng)絡(luò)搜集、整理旅游插畫相關(guān)資料，有的可以進(jìn)行圖片美化處理。小組內(nèi)的每個成員都擔(dān)任著相應(yīng)職責(zé)，不僅可以鍛煉自己的能力，還能培養(yǎng)合作意識。值得注意的是，在合力完成項目的過程中，學(xué)生是主體，學(xué)生是引導(dǎo)者。教師要放手讓學(xué)生去嘗試，讓他們帶著實際任務(wù)區(qū)進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣不僅可以鞏固他們的已有知識，還能構(gòu)建他們的新知識。當(dāng)學(xué)生遇到實在不能獨(dú)立解決的問題時，教師要適時給予幫助，樹立學(xué)生的信心。

4. 展示、評價項目成果

項目完成之后，還要進(jìn)行項目展示和評價環(huán)節(jié)，以此為學(xué)生搭建一個相互學(xué)習(xí)和交流的平臺。各小組選派一個代表匯報本組完成項目的情況，介紹作品的特色和創(chuàng)新點(diǎn)，并交流項目設(shè)計心得。項目評價要有綜合性意義，以幫助學(xué)生掌握知識點(diǎn)、形成操作能力為宗旨。教師還要表揚(yáng)學(xué)生的作品，幫助學(xué)生樹立信心。還要將小組自評和小組互評有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生按照社會崗位的要求不斷提升自身素質(zhì)。

四、結(jié)束語

總之項目教育模式是建立在工業(yè)社會、信息社會基礎(chǔ)上的現(xiàn)代教育的一種形式，它以大生產(chǎn)和社會性的統(tǒng)一為內(nèi)容，以將受教育者社會化，以使受教育者適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的社會現(xiàn)實與發(fā)展為目的，即為社會培養(yǎng)實用型人才為直接目的的一種人才培養(yǎng)模式。項目教學(xué)法以項目為中心，以培養(yǎng)技能為目標(biāo)，可以有效促進(jìn)中職計算機(jī)CorelDraw課程教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量的有效提升。中職計算機(jī)教師要為學(xué)生選擇合適的、貼近實際生活的、有操作性的項目讓學(xué)生合作完成，在此過程中鞏固學(xué)生的知識，并促進(jìn)他們綜合素質(zhì)的大力提升！

【參考文獻(xiàn)】

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第6篇：現(xiàn)代科學(xué)起源范文

一、進(jìn)一步更新教育觀念是強(qiáng)化化學(xué)教學(xué)改革的前提

為了適應(yīng)高考及整個教育改革發(fā)展的新形勢、新要求，迎接新的挑戰(zhàn)，必須明確科學(xué)素質(zhì)教育和學(xué)科素質(zhì)教育主要目標(biāo)，實現(xiàn)教育思想觀念的更新轉(zhuǎn)變。

1.從重傳授知識轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^傳授雙基知識和技能，著重發(fā)展智能素質(zhì)。把加強(qiáng)“雙基”教育與發(fā)展培養(yǎng)智能素質(zhì)統(tǒng)一起來?；瘜W(xué)教學(xué)重點(diǎn)是培養(yǎng)“四種能力”（即觀察、思維、自學(xué)和實驗?zāi)芰Γ┖蛣?chuàng)新精神。觀察能力是基礎(chǔ)，實驗?zāi)芰κ鞘侄?，思維能力是核心，自學(xué)能力是關(guān)鍵，創(chuàng)新是目的。

2.從以教為中心，轉(zhuǎn)變?yōu)橐越虨橹鲗?dǎo)，以學(xué)為主體的統(tǒng)一。教師主導(dǎo)作用的充分發(fā)揮表現(xiàn)在：①教學(xué)程序的設(shè)計；②是否吃透“兩頭”，熟練地運(yùn)用教法；③能否因材施教，分類推進(jìn)；④能否體現(xiàn)化學(xué)學(xué)科教育教學(xué)規(guī)律；⑤能否適度把握化學(xué)與其他跨學(xué)科知識能力的切系和綜合。

學(xué)生主體作用的充分發(fā)揮表現(xiàn)在：①學(xué)習(xí)動機(jī)、目標(biāo)是否明確；②求知欲是否強(qiáng)烈；③自學(xué)習(xí)慣品質(zhì)是否優(yōu)化；④學(xué)習(xí)任務(wù)是否完成；⑤綜合能力和科學(xué)素質(zhì)是否增強(qiáng)。

3.從以授課為己任轉(zhuǎn)變到科學(xué)性與思想性的統(tǒng)一。在教育教學(xué)中，應(yīng)善于應(yīng)用科學(xué)世界觀和方法論，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識物質(zhì)世界的存在、變化及規(guī)律，結(jié)合化學(xué)等學(xué)科的發(fā)展史和科學(xué)知識在生活、生產(chǎn)、自然和高科技中的廣泛應(yīng)用，進(jìn)行科學(xué)思維和品質(zhì)的教育。

4.從教學(xué)目的是“學(xué)會”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皶W(xué)”，使“學(xué)會”與“會學(xué)”統(tǒng)一起來。要引導(dǎo)學(xué)生遵循科學(xué)的認(rèn)識論，以本學(xué)科為主干，綜合運(yùn)用多學(xué)科知識及探究的方法去認(rèn)識和解決社會實際問題。

總之，要適應(yīng)時代對人才的需要和全面推進(jìn)素質(zhì)教育的大目標(biāo)，我們必須徹底克服傳統(tǒng)的“重授予，輕自學(xué)”、“重教法，輕學(xué)法”、“重智力，輕非智力”、“重應(yīng)試，輕素質(zhì)”、“重終端，輕過程”、“重單科，輕綜合”等觀念和做法。

二、在教育觀念素質(zhì)化的指導(dǎo)下，進(jìn)一步強(qiáng)化教學(xué)內(nèi)容和方法的改革

當(dāng)前，我國的化學(xué)教學(xué)改革和教學(xué)質(zhì)量有了很大的提高，但是發(fā)展很不平衡，現(xiàn)狀并不完全適應(yīng)時代和素質(zhì)教育的要求。高考改革的實際仍然是在素質(zhì)教育的大目標(biāo)下，進(jìn)一步強(qiáng)化日常教學(xué)過程中教學(xué)內(nèi)容和方法的改革。

1.強(qiáng)化設(shè)疑，設(shè)問研究，抓好過程教學(xué)

要實現(xiàn)教學(xué)過程優(yōu)質(zhì)化，必須強(qiáng)化教學(xué)大綱所要求的教學(xué)目標(biāo)的分解、設(shè)疑、設(shè)問和聯(lián)系的研究。因為，依據(jù)現(xiàn)代教學(xué)論的觀點(diǎn)，任何教學(xué)內(nèi)容及過程都可用一個個恰當(dāng)?shù)膯栴}呈現(xiàn)出來。教師在編擬自學(xué)思考題或引導(dǎo)學(xué)生分析討論、歸納總結(jié)和練習(xí)講評教學(xué)中的設(shè)疑、設(shè)問，可不斷地促使學(xué)生存疑、質(zhì)疑，激活學(xué)生思維，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，導(dǎo)之于科學(xué)認(rèn)識探究的方法，達(dá)到好的學(xué)習(xí)效果。

首先，要切實編擬設(shè)計好本學(xué)科、本課時教學(xué)內(nèi)容的問題，包含基本的知識和技能，以及學(xué)科內(nèi)的相關(guān)知識和能力的小綜合。然后，立足本學(xué)科，跨入外學(xué)科（一門、兩門或多門），以本課時知識的切入點(diǎn)、聯(lián)系學(xué)生接觸到的事物及現(xiàn)象編擬設(shè)計綜合性適度的問題。如果本課時教學(xué)內(nèi)容并不存在跨學(xué)科知識的切入點(diǎn)和關(guān)聯(lián)性，或者從某一層面或角度切入難度過大，就應(yīng)放棄或暫時放棄這種跨學(xué)科綜合設(shè)問、設(shè)疑的編擬設(shè)置，以免影響本學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。

2．在強(qiáng)化本學(xué)科知識結(jié)構(gòu)研究的同時，抓好整體教學(xué)

所謂整體教育，就是反映學(xué)科素質(zhì)形成的教學(xué)或相關(guān)學(xué)科綜合素質(zhì)形成的教學(xué)。伴隨著高考對綜合能力素質(zhì)測試要求的逐步提高，整體教學(xué)的探討也必須逐步深入。在學(xué)科增多、學(xué)時減少、學(xué)業(yè)減負(fù)、綜合素質(zhì)增強(qiáng)的情況下，必須抓好整體教學(xué)，實現(xiàn)教學(xué)過程素質(zhì)化。

（1）要以素質(zhì)、能力形成為出發(fā)點(diǎn)，加強(qiáng)教學(xué)常規(guī)的各個環(huán)節(jié)改革的研究。在備課、授課、作業(yè)、輔導(dǎo)等常規(guī)教學(xué)的過程中，強(qiáng)化本學(xué)科的雙基和能力，力求每個環(huán)節(jié)做到少而精。搞好單元整體教學(xué)，把握學(xué)科本身獨(dú)特性的知識結(jié)構(gòu)、基本原理、基本規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系，形成學(xué)科性知識網(wǎng)絡(luò)化和學(xué)習(xí)、認(rèn)識方法科學(xué)化?？朔^去常規(guī)教學(xué)中重知識面、死記硬背，輕學(xué)能、搞題海和脫離實際的做法。

（2）強(qiáng)化各學(xué)科協(xié)同教學(xué)研究，抓好整體教學(xué)。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正朝著既不斷分化而又不斷綜合的方向發(fā)展，新知識的生長點(diǎn)往往是出現(xiàn)在學(xué)科的邊緣和學(xué)科之間的交叉處。如出現(xiàn)的并且現(xiàn)實生活中存在的理論問題和實際問題是錯綜復(fù)雜的，是各種因素的綜合，是一變化發(fā)展的過程。對這些相關(guān)因素的存在狀況及其變化發(fā)展過程的揭示，必然要涉及到學(xué)科內(nèi)容部分的關(guān)系，涉及到學(xué)科之間的聯(lián)系，涉及到理論與實踐之間的關(guān)系。所以建議組建精干的“綜合科目”教研小組，開展課題研究探討活動。如物理、化學(xué)、生物學(xué)科是從不同角度來研究物質(zhì)存在的不同形式、不同層面及其特征的。一方面可從知識結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行研究，另一方面可從綜合能力試測題編制方面進(jìn)行研究，還可組織一定的社會實踐考察活動。

（3）組織部分尖子生參與教學(xué)研究活動，鼓勵學(xué)生關(guān)注教學(xué)改革與社會的發(fā)展。這樣不僅使學(xué)生形成跨學(xué)科知識的整體性網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，而且可強(qiáng)化學(xué)生關(guān)注不斷涌現(xiàn)的新信息、新觀點(diǎn)和新方法；不僅有利于提高他們的社會責(zé)任心，還有利于在整體教學(xué)過程中起到帶動全體學(xué)生的作用，讓全體學(xué)生的創(chuàng)新意識和綜合實踐能力得到全面的發(fā)展。

3．強(qiáng)化學(xué)科共性研究，抓好實驗教學(xué)

各學(xué)科的結(jié)構(gòu)、功能是不同的，單學(xué)科和跨學(xué)科問題有其特殊性，有不能互代的一面，但還有相互滲透、切入、存異求同的一面。我們在立足本學(xué)科教學(xué)研究的基礎(chǔ)上，應(yīng)強(qiáng)化學(xué)科共性的研究，以便逐步實現(xiàn)教學(xué)過程高效化，或不久的將來為“綜合課程”的編輯工作起到鋪路石子的作用。理、化、生理科綜合，以下幾個方面值得強(qiáng)化研究。

（1）學(xué)科知識和表達(dá)形式的結(jié)合點(diǎn)的主要表現(xiàn)：

①物質(zhì)的微粒結(jié)構(gòu)。如分子運(yùn)動論、原子及原子核結(jié)構(gòu)等知識三科都有不同的形式的表達(dá)。

②概念與規(guī)律的結(jié)合。三科有許多相同或相通的概念，如質(zhì)量、溫度、密度、比熱、功和能等；三科也有一些普遍適用，只不過不同的學(xué)科在不同的部分有不同表達(dá)形式的規(guī)律。如質(zhì)量守恒定律、電荷守恒定律、能的轉(zhuǎn)化和守恒定律等。

③問題處理的結(jié)合。三科對自然現(xiàn)象或?qū)嶒灛F(xiàn)象的觀察、借助模型、圖表等，對規(guī)律用語言描述、表格、公式和圖示的表達(dá)等等。

（2）物、化、生三科綜合考試命題的三維構(gòu)架，也為學(xué)科素質(zhì)化教學(xué)改革的整體教學(xué)模式。因教學(xué)過程和測試命題的改革方向是一致的，其目標(biāo)是使學(xué)生把握各學(xué)科的整體知識網(wǎng)絡(luò)，形成科學(xué)的方法和創(chuàng)新綜合能力。

①可首先從相應(yīng)學(xué)科知識或再次相關(guān)學(xué)科知識網(wǎng)絡(luò)出發(fā)，設(shè)問、設(shè)疑展開教學(xué)過程或取材命題。一個問題立足某學(xué)科或多學(xué)科知識的“最近發(fā)展區(qū)”，從多層面、多角度、多方法去設(shè)問、設(shè)疑或取材作為自學(xué)思考和測試命題的知識背景。

②可以廣泛貼近學(xué)生的日常生活、生產(chǎn)、健康、環(huán)保、高新科技和自然生態(tài)的材料為背景，從認(rèn)識角度和探究解決方法的層面設(shè)問、設(shè)疑，展開教學(xué)過程或取材命題。

（3）理、化、生三科都是實驗科學(xué)，立足實驗探究方法的結(jié)合，抓好實驗教學(xué)。

“科學(xué)起源于實驗”。實驗是科學(xué)實踐的一部分，也是檢驗科學(xué)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。揭示事物存在、變化及創(chuàng)造的規(guī)律，形成科學(xué)的世界觀及方法論，使學(xué)生“一通百通”，終身受益。

①開足教材全部實驗，強(qiáng)化實驗技能訓(xùn)練。應(yīng)創(chuàng)造條件，克服困難，為學(xué)生提供更多的儀器使用和實驗操作技能練習(xí)機(jī)會。只有通過多次反復(fù)的嚴(yán)格訓(xùn)練，才能形成良好的實驗技能。

②將教材中驗證性實驗變?yōu)樘剿餍詫嶒灒瑥?qiáng)化實驗思維的力度。

探索性的實驗要求學(xué)生根據(jù)問題確定實驗的目的，根據(jù)實驗?zāi)康倪M(jìn)行實驗的設(shè)計，恰當(dāng)?shù)剡x擇儀器和器材，合理的設(shè)計實驗步驟和正確的動手操作；在實驗中進(jìn)行正確的觀察和記錄；實驗后對現(xiàn)象和結(jié)果進(jìn)行分析、綜合，作出明確的解釋、結(jié)論或評價。

③加強(qiáng)實驗習(xí)題教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生實驗思維的發(fā)散性和創(chuàng)新能力。

完成實驗習(xí)題是高層次實驗?zāi)芰λ刭|(zhì)的展示。學(xué)生通過對已知和未知知識的分析，對比、綜合等思維加工，設(shè)計出實驗方案；再篩選出最佳實驗方法來解決問題。因而，加強(qiáng)實驗習(xí)題教學(xué)，十分有利于培養(yǎng)學(xué)生思維的發(fā)散性和創(chuàng)新能力。

第7篇：現(xiàn)代科學(xué)起源范文

【關(guān)鍵詞】實用性；超實用性；累積；突現(xiàn)

數(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立的理性學(xué)科，是在古希臘數(shù)學(xué)的全面發(fā)展基礎(chǔ)上確立起來的。但早期的古代文明社會已經(jīng)累積出現(xiàn)數(shù)學(xué)的開端和萌芽，其中不乏天才性的數(shù)學(xué)思想和知識。

一、數(shù)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程的累積性

公元前3000年左右的古巴比倫和古代埃及出現(xiàn)了簡單的數(shù)學(xué)思想。此時的數(shù)學(xué)思想主要產(chǎn)生于生產(chǎn)實踐活動：對生活必須品的物物交換逐漸催生了簡單的計數(shù)與計算，如有些原始文明知道且能運(yùn)算較大的整數(shù)，產(chǎn)生了一些數(shù)的特殊記號，甚至還發(fā)明了簡單的運(yùn)算法則及用文字表述的分?jǐn)?shù)的運(yùn)算規(guī)律。對物質(zhì)實體的長期觀察慢慢形成了最初始的幾何概念，如直線，圓和角。在這些原始文明中，數(shù)學(xué)的運(yùn)用僅僅限于田地面積的粗略測算，織在布上的花格和記時等。

以古巴比倫為代表的算術(shù)和以古埃及為代表的幾何共同構(gòu)鑄了數(shù)學(xué)的雛形。古埃及數(shù)學(xué)以“林德數(shù)學(xué)書卷”最為著名，其內(nèi)容大致如下：

表1 林德數(shù)學(xué)手卷算題內(nèi)容綜述

算題編號 算題內(nèi)容 附注

7—23 單分?jǐn)?shù)相加，結(jié)果成1的問題

單分?jǐn)?shù)加倍表 將單分?jǐn)?shù)1/n加倍即2/n表為單分?jǐn)?shù)之和 n=5，7，9

24—38；47；80—81 一元一次方程 系數(shù)為整數(shù)加單分?jǐn)?shù)

1—6；39—40；61；63—65；67—68 面包之平均與多項不均分配 分?jǐn)?shù)與負(fù)比例問題

62；66；69—78；82—84 價值、交換、供食 簡易比例問題

41—43；48；50 圓柱體積，相當(dāng)于用圓面積A=（8d/9）2 相當(dāng)于π=256/81≈3.16

44—46；49；51—60 長方、三角及梯形面積；斜率

79 求特殊幾何級數(shù)之和：r=U（0）；U（n）=rU（n-1）；S（n）=r[1+S（n-1）]

手卷內(nèi)容可分為簡單分?jǐn)?shù)運(yùn)算、比例問題、一元一次方程和幾何形球體求面積、體積等。后續(xù)的如莫斯科手卷等大都記載日常生產(chǎn)中的幾何問題。希臘歷史學(xué)家希羅多德（Herodotus）談到，古埃及是因為尼羅河每年洪水過后需要重新劃定農(nóng)民土地的邊界，而這一邊界的劃定會直接影響農(nóng)民的上稅，因此才產(chǎn)生了受重視的幾何學(xué)，可以說，幾何學(xué)是“尼羅河的恩賜”。生產(chǎn)勞作使得人們需要知道洪水的汛期與季節(jié)變化的規(guī)律，這就需要知道洪水到來前的天文現(xiàn)象，數(shù)學(xué)就被拓展到天文和土地測量方面。

蘇美爾時期，巴比倫就摸索出了六十進(jìn)制的記數(shù)法和簡單算術(shù)，這套系統(tǒng)至今仍被用于角度與時間的計量上；在算術(shù)上，古巴比倫人對整數(shù)和分?jǐn)?shù)提出了較系統(tǒng)的記法，使得算術(shù)被推進(jìn)到相當(dāng)高的程度，并利用實踐獲知的知識來解決眾多實際問題，特別是天文學(xué)上的問題。雖然兩個文明擁有如此輝煌的數(shù)學(xué)成就，但卻無傳世的數(shù)學(xué)家與哲學(xué)家，這是因為此間的數(shù)學(xué)與其他知識一樣，都來自于豐富的實際生產(chǎn)活動，作為經(jīng)驗知識一部分的數(shù)學(xué)知識，在解決日常問題的過程中逐漸累積形成的，與其他知識相比并沒有本質(zhì)的區(qū)別，因此也就不需要專門的抽象的、理論化的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家出現(xiàn)，這一時期的數(shù)學(xué)觀也就不是很明顯，數(shù)學(xué)也就自然不是一門獨(dú)立的學(xué)科而存在。

亞歷山大時期，被尊奉為數(shù)學(xué)圭臬的《幾何原本》涉及平面幾何知識、比例的理論知識、立體幾何計算、算術(shù)和數(shù)論知識、無理數(shù)知識、幾何代數(shù)學(xué)等知識，其中以研究拋物線之面積、球體與圓柱體、圓的測量等內(nèi)容的阿基米德，被稱為“度量幾何學(xué)專家”，這些研究內(nèi)容具有高度的一致性和繼承性。此間還形成的強(qiáng)大機(jī)械傳統(tǒng)，包括氣體力學(xué)、流體力學(xué)、彈道學(xué)、發(fā)石機(jī)等一系列制造等工藝，都出自數(shù)學(xué)家和機(jī)械師之手。

中世紀(jì)后期，數(shù)學(xué)開始復(fù)蘇，數(shù)學(xué)的實用性和累積式的發(fā)展特征依舊明顯，歐幾里得幾何學(xué)最重要的應(yīng)用仍然是土地測量，除此之外還有天文學(xué)和光學(xué)領(lǐng)域，學(xué)習(xí)幾何學(xué)的目的也往往被局限在它的應(yīng)用方面。

從大航海一直到工業(yè)革命，技術(shù)科學(xué)的急速發(fā)展催生了大量新的應(yīng)用性數(shù)學(xué)。在航海方面，為了確定船只位置，要求更加精密的天文觀測；軍事方面，彈道學(xué)成為研究的中心課題；準(zhǔn)確時計的制造；運(yùn)河的開鑿；堤壩的修筑；行星的橢圓軌道理論等，都以復(fù)雜的實用性數(shù)學(xué)知識為基礎(chǔ)。英國實用科學(xué)傳統(tǒng)對數(shù)學(xué)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用，“和西班牙一樣，英國開頭依靠的是熱那亞人的領(lǐng)港員，突出的有卡波特父子和外國的數(shù)學(xué)家，如法國人詹·羅茲（Jean Rotz）就在公元1524年被任命為亨利八世的御用水文學(xué)家。但是當(dāng)航海和貿(mào)易發(fā)展起來時，本國的領(lǐng)港員和數(shù)學(xué)家不久就出現(xiàn)了?！?/p>

站在科學(xué)發(fā)展的角度來講，從古代天文學(xué)再到近代以定量研究為標(biāo)志的物理學(xué)的輝煌，也是以數(shù)學(xué)研究為基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)在這些學(xué)科當(dāng)中的應(yīng)用推動數(shù)學(xué)自身的發(fā)展和進(jìn)步。應(yīng)用數(shù)學(xué)的出現(xiàn)加快了數(shù)學(xué)社會化進(jìn)程，不僅有自然科學(xué)數(shù)學(xué)化，連整個社會科學(xué)也越來越多的應(yīng)用到數(shù)學(xué)。生物學(xué)研究將統(tǒng)計學(xué)知識應(yīng)用于遺傳和生物進(jìn)化，嘗試著使用微分方程模擬生物遺傳和進(jìn)化的過程；電子計算機(jī)的使用則完全建立在數(shù)學(xué)編碼程序基礎(chǔ)之上；社會管理、文化樣態(tài)分析等都離不開數(shù)學(xué)知識，這些新的社會需求和實踐為數(shù)學(xué)的發(fā)展提出了新要求，基于實用要求而產(chǎn)生的數(shù)學(xué)更具實用性的特征。

小結(jié)：數(shù)學(xué)肇端于實物記錄和簡單測量等日常經(jīng)驗活動，天文觀測、航海定位、地圖測繪、彈道研究、水利勘測這些領(lǐng)域的研究都已數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，這些常規(guī)性的實踐活動推動著數(shù)學(xué)漸進(jìn)式的發(fā)展。數(shù)學(xué)是“充滿凝聚力的團(tuán)體的力量和眾多個人貢獻(xiàn)共同決定事業(yè)的成就?，F(xiàn)代科學(xué)中定量研究方法的創(chuàng)立，并不是伽利略單槍匹馬完成的。微積分是牛頓和萊布尼茨創(chuàng)造的，也同樣是歐多克斯、阿基米德和許多17世紀(jì)數(shù)學(xué)家的創(chuàng)造……數(shù)學(xué)中的各個分支的發(fā)展是由匯集不同方面的成果，點(diǎn)滴累積而成的，常常需要幾十年，甚至幾百年的努力才能邁出有意義的幾步”。因此可以說，數(shù)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展因為實用性的需求而體現(xiàn)出強(qiáng)烈歷史“累積”性特點(diǎn)。

二、數(shù)學(xué)形成過程中的“突現(xiàn)”

強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)產(chǎn)生的經(jīng)驗積累性并不等于忽視其超實用性。隨著數(shù)學(xué)自身抽象化和復(fù)雜化，它的發(fā)展和突破要依賴于“超實用”的興趣與動機(jī)，或者說依賴純粹的好奇或者某種炫耀，這些動機(jī)和活動是數(shù)學(xué)長久發(fā)展必不可少的構(gòu)件。超實用的數(shù)學(xué)科學(xué)始于希臘，希臘人對數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)在于他們提出了數(shù)學(xué)的演繹特征，用非經(jīng)驗化的、純理性的方法來研究數(shù)學(xué)，把對數(shù)學(xué)的研究變成一種純粹依靠邏輯推理的活動。

從純粹好奇、炫耀性的或者宗教性的研究來看數(shù)學(xué)，首當(dāng)其沖的是畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出了數(shù)本原思想，把數(shù)學(xué)研究看作是一種純化靈魂、純化身體的宗教的行為，追求人生的完美與和諧。柏拉圖在《理想國》中談到，數(shù)學(xué)是“一切技術(shù)的、思想的和科學(xué)的知識都要用到的，它使大家都必需學(xué)習(xí)的最重要的東西之一”；它是“把靈魂拖著離開變化世界進(jìn)入實在世界的學(xué)問”。在柏拉圖看來，數(shù)學(xué)是從可變世界通向?qū)嵲谑澜绲拈T徑，這很大程度上繼承了畢氏學(xué)派 “萬物皆數(shù)”的觀點(diǎn)，并將其與他的理念論相結(jié)合，使其具有了形而上的成分。

柏拉圖的數(shù)學(xué)哲學(xué)思考的研究為數(shù)學(xué)發(fā)展開辟了一條新的途徑，數(shù)學(xué)研究成為接近和解釋上帝的最終途徑。研究上帝的宗教情感推動數(shù)學(xué)演繹自身的發(fā)展，這種超實用性的數(shù)學(xué)研究使得累積式發(fā)展的數(shù)學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)跳躍性和突現(xiàn)性，數(shù)學(xué)在數(shù)學(xué)家這種出于宗教目的的研究過程中出現(xiàn)“躍遷”。

近代是科學(xué)與數(shù)學(xué)興起和發(fā)展的時代，韋達(dá)、開普勒、伽利略、笛卡兒、帕斯卡、牛頓、萊布尼茨等數(shù)學(xué)先驅(qū)都懷有強(qiáng)烈的宗教情感。近代數(shù)學(xué)的奠基者之一的伽利略曾說：“哲學(xué)（自然）是寫在那本永遠(yuǎn)在我們眼前的偉大的書本里的——我指的是宇宙——但是，我們?nèi)绻幌葘W(xué)會書里所用的語言，掌握書里的符號，就不能了解它，這本書是用數(shù)學(xué)語言寫出的，符號是三角形、圓形和別的幾何圖形。沒有它們的幫助，是連一個字也不會認(rèn)識的；沒有它們，就像在一個黑暗的迷宮里勞而無功地游蕩著。開普勒在《宇宙的神秘》中因襲了畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖用數(shù)來解釋宇宙構(gòu)造的神秘主義理論，“我企圖去證明上帝在創(chuàng)造宇宙并且調(diào)節(jié)宇宙的次序時，看到了從畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖時代起就為人們所熟知的五種正多面體，上帝按照這形體安排了天體的數(shù)目、它們的比例和它們運(yùn)動間的關(guān)系?！奔僭O(shè)盡管荒唐，但卻促使他用數(shù)學(xué)構(gòu)造去探尋宇宙構(gòu)造，他甚至覺得這是上帝對自己的青睞，上帝的榮耀使他感受到了純粹數(shù)學(xué)的偉大。

數(shù)學(xué)發(fā)展出一種嶄新的研究樣態(tài)，數(shù)學(xué)研究以超實用性學(xué)術(shù)團(tuán)體為平臺，數(shù)學(xué)似乎成了一門純粹的理論事業(yè)。古希臘時代以Plato學(xué)園為代表，17世紀(jì)英國皇家學(xué)會又是一個典型的事例。英國皇家學(xué)會的早期創(chuàng)始人之一約翰·沃利斯（John Wallis）在他的自傳中記載了皇家學(xué)會的早期活動情況，“大約在1645年，當(dāng)我住在倫敦時，與一群有名的神學(xué)學(xué)者為鄰……探求自然哲學(xué)及其它一些高雅的學(xué)問……我們的主要議題是討論和思索哲學(xué)問題及有關(guān)的方面，諸為物理、解剖學(xué)、幾何、天文、航海、統(tǒng)計學(xué)、磁學(xué)、化學(xué)、力學(xué)和自然實驗，并結(jié)合了當(dāng)時國內(nèi)外對它們的研究水平來討論?！背擞幕始覍W(xué)會以外，像法國的以尼古拉·布爾巴基（Nicolas Bourbaki）為筆名的年輕的數(shù)學(xué)家群體，國際的數(shù)學(xué)家大會等，也都是推動數(shù)學(xué)發(fā)展的重要力量。這些學(xué)術(shù)團(tuán)體非實用的理論探討和哲學(xué)反思是數(shù)學(xué)發(fā)展的重要推動力。

數(shù)學(xué)的發(fā)展得益于數(shù)學(xué)難題的迎刃而解，但更具突破性的進(jìn)展在于數(shù)學(xué)猜想的提出，因為提出問題比解決問題更重要。純粹數(shù)學(xué)的發(fā)展少不了猜測和個人好奇，數(shù)學(xué)猜想貫穿于數(shù)學(xué)發(fā)展的始終。非歐幾何的出現(xiàn)源自于人們對歐幾里得《幾何原本》第五條公設(shè)的懷疑和猜測，由此產(chǎn)生的羅氏幾何成為宇宙空間或者原子世界遵循的空間原則，黎曼幾何成為地球表面研究、航海航空問題研究的理論依據(jù)。業(yè)余數(shù)學(xué)家的費(fèi)馬憑借豐富的想象力和洞察力提出了著名的“費(fèi)馬猜想（Xn+Yn=Zn，當(dāng)n>2時，此方程式無整數(shù)解）”，后人用300多年時間解答這個猜想，對代數(shù)數(shù)論和算術(shù)代數(shù)幾何的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。笛卡爾的解析幾何以及牛頓和萊布尼茨的微積分的發(fā)明都是個人大膽的、跳躍性的猜測和研究實現(xiàn)的。“數(shù)學(xué)和科學(xué)中的巨大進(jìn)展……需要有一個人來走那最高的和最后的一步，這個人要能足夠地從紛亂的猜測和說明中清理出前人的有價值的說法，有足夠的想象力把這些碎片重新組織起來，并且能夠大膽的制定一個宏偉的計劃。在微積分中，這個人就是艾薩克·牛頓?！?17世紀(jì)可以稱得上是數(shù)學(xué)發(fā)展的時代，與同時代的英國和法國相比，天才性的數(shù)學(xué)家以法國居多，何也？這其實是實用主義經(jīng)驗數(shù)學(xué)觀和猜測演繹數(shù)學(xué)觀之間的差異，超實用性猜測性數(shù)學(xué)發(fā)展是純粹的實用立場上的數(shù)學(xué)發(fā)展的“質(zhì)變”和“躍遷”?，F(xiàn)在數(shù)學(xué)理論已經(jīng)發(fā)展到了極其完善的時代，數(shù)學(xué)家們?nèi)匀挥泻芏嘁靶?，比如他們希望把流形按照各種不同的結(jié)構(gòu)完全分類，他們希望建立在代數(shù)，幾何，分析之間的更多深刻的聯(lián)系等等。

數(shù)學(xué)發(fā)展到一定程度，自然就會出現(xiàn)自身理論性的問題，對自身存在問題的理論探討也是一種創(chuàng)造性的發(fā)展。數(shù)學(xué)自產(chǎn)生以來出現(xiàn)過三次嚴(yán)重的數(shù)學(xué)危機(jī)。數(shù)學(xué)危機(jī)的探討涉及諸多創(chuàng)造性的數(shù)學(xué)假設(shè)，對這些數(shù)學(xué)假設(shè)的回答是數(shù)學(xué)跳躍式發(fā)展的集中體現(xiàn)。可以看出，這樣一種研究樣態(tài)，必然使得數(shù)學(xué)的發(fā)展在一定時期內(nèi)走向“超實用性”，也必然導(dǎo)致數(shù)學(xué)“突現(xiàn)式”發(fā)展。

小結(jié)：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)學(xué)是追求凈化心靈的虔誠的宗教行為，是世界秩序、萬物之源；柏拉圖學(xué)派堅持?jǐn)?shù)學(xué)是通向絕對真理的必由之路，因此數(shù)學(xué)尤其是作為理念的數(shù)更具有神性。這些認(rèn)識表現(xiàn)出了一致性，即數(shù)學(xué)發(fā)展并非是為了實用目的，而僅僅是一種神圣的宗教行為。這種觀點(diǎn)既是對古希臘輝煌的哲學(xué)抽象思想的借鑒和響應(yīng)，將哲學(xué)思辨和思維抽象深入數(shù)學(xué)發(fā)展的骨髓之中去；同時這種觀點(diǎn)的出現(xiàn)也符合數(shù)學(xué)自身的發(fā)展特性，作為一門逐漸成熟的理論性學(xué)科，只有自身理論的超前性，才有可能更好地指導(dǎo)現(xiàn)實生活，這種自身要求導(dǎo)致數(shù)學(xué)的發(fā)展必須要具有“超實用性”，近代數(shù)學(xué)是在柏拉圖式的數(shù)學(xué)演繹觀念下發(fā)展起來的，其發(fā)展離不開數(shù)學(xué)家發(fā)散性和創(chuàng)造性的突破，大數(shù)學(xué)家出于個人興趣的滿足、自我的炫耀或者濃厚的宗教情感，提出一系列大膽的數(shù)學(xué)假設(shè)和合理性的猜想，使得數(shù)學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出“突現(xiàn)”性。

三、累積與突現(xiàn)的交替出現(xiàn)

上古時期，生產(chǎn)力低下，人們對事物的認(rèn)識依賴于感觀和簡單思維。人們感覺到事物的數(shù)量關(guān)系以及變化可能具有某種“規(guī)律性”，經(jīng)過實踐驗證后，便認(rèn)定該事物具有此種“數(shù)學(xué)”性質(zhì)。這種直觀驗證方法是早期人類實踐活動的性質(zhì)和在實踐中產(chǎn)生的對客觀世界的空間形式及數(shù)量關(guān)系的認(rèn)識的初級方法，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的數(shù)學(xué)往往具有實用性質(zhì)，其自身發(fā)展呈現(xiàn)出漸進(jìn)的、經(jīng)驗的積累式發(fā)展。數(shù)學(xué)曾被應(yīng)用于計算天文歷法和航海，數(shù)學(xué)創(chuàng)造靠大量的實際問題的激發(fā)和推動。這種以實用為目的的數(shù)學(xué)觀念曾經(jīng)使古埃及、巴比倫、中國數(shù)學(xué)在世界上處于領(lǐng)先地位，但這樣的數(shù)學(xué)觀念會導(dǎo)致數(shù)學(xué)的“短命”，數(shù)學(xué)的累積漸進(jìn)式發(fā)展往往會萎縮為獨(dú)立的幾個歷史階段，一旦數(shù)學(xué)知識滿足社會問題的需要，對數(shù)學(xué)的探求也就停止了?？巳R因批評道：“那些堅信數(shù)學(xué)僅僅具有實用價值的學(xué)者，經(jīng)常自以為是地認(rèn)為，歷史上的數(shù)學(xué)活動靠實際需要的推動，不可能存在什么來自邏輯的推動（理論的推動）。”這樣的認(rèn)識完全不符合數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程，其結(jié)果往往是葬送了數(shù)學(xué)的前程。

數(shù)學(xué)的發(fā)展和人們對世界認(rèn)識水平的提高使得數(shù)學(xué)家們不滿足于靠直觀驗證得來的數(shù)學(xué)結(jié)論，開始運(yùn)用抽象的演繹推理，從已經(jīng)掌握的知識中推演出新的極富創(chuàng)造性的結(jié)論或者某種猜想。個人的興趣愛好或者個人宗教心理的滿足等超實用目的越得到體現(xiàn)，數(shù)學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出跳躍式的“突現(xiàn)性”。歐洲文明的淵源之一——基督教，在近代數(shù)學(xué)興起過程中的重要作用發(fā)揮了重要作用?！皩ふ掖笞匀坏臄?shù)學(xué)規(guī)律是為了研究上帝的本性和行為，以及上帝安排宇宙的方案”是近代數(shù)學(xué)家們從事數(shù)學(xué)研究的強(qiáng)烈動機(jī)。牛頓規(guī)劃的世界圖景使世人折服：自然界是依數(shù)學(xué)設(shè)計的，自然界的真正定律是數(shù)學(xué)。牛頓之所以提倡他的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理，而且確信數(shù)學(xué)是他所描述的現(xiàn)象的真正解釋，其基礎(chǔ)也是與他那個時代的所有數(shù)學(xué)家和科學(xué)家同樣的信念：上帝創(chuàng)造的世界與數(shù)學(xué)原理吻合。牛頓多次表明對上帝的信仰是他進(jìn)行數(shù)學(xué)和科學(xué)研究的真正動力。他認(rèn)為科學(xué)也是崇拜上帝的一種形式，科學(xué)將揭開上帝輝煌設(shè)計的秘密。他為自己的工作揭示了無所不在的上帝的秘密而備感欣慰。

純粹數(shù)學(xué)和應(yīng)用數(shù)學(xué)兩者的分野，恰恰在一定程度上可以表明數(shù)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的兩種模式和運(yùn)行邏輯，歷史也表明，進(jìn)入19世紀(jì)以后，從事純粹數(shù)學(xué)的越來越具規(guī)模，20世紀(jì)初出現(xiàn)純粹數(shù)學(xué)家貶低應(yīng)用數(shù)學(xué)家現(xiàn)象。這也就表明，數(shù)學(xué)的超實用性在那個時代展現(xiàn)出了絕對的優(yōu)勢。

借用庫恩的科學(xué)范式理論來看數(shù)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，以實用為目的數(shù)學(xué)發(fā)展實則是常規(guī)數(shù)學(xué)向科學(xué)革命的“經(jīng)驗累積”過程，以“超實用性”為目的的數(shù)學(xué)發(fā)展則是數(shù)學(xué)革命或者新范式的“突現(xiàn)”過程，數(shù)學(xué)發(fā)展是這兩種過程的交替轉(zhuǎn)換，這兩種邏輯和發(fā)展路徑所彰顯的“累積”和“突現(xiàn)”特點(diǎn)也全面表征了數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史過程。

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第8篇：現(xiàn)代科學(xué)起源范文

有一種說法認(rèn)為西方哲學(xué)經(jīng)歷了兩次大的轉(zhuǎn)型，一次是以蘇格拉底為標(biāo)志的從本體論哲學(xué)向認(rèn)識論哲學(xué)的轉(zhuǎn)型；一次是由近代認(rèn)識論哲學(xué)向現(xiàn)代語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)型。

這種說法有一定道理，但也存在著嚴(yán)重不足。以蘇格拉底為標(biāo)志的從本體論哲學(xué)向認(rèn)識論哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，嚴(yán)格地說應(yīng)是向知識論哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，這我們在文章的后面論述。這種說法需要說明的是，我們是把希臘化時期、羅馬時期以及中世紀(jì)基督教時期看作西方哲學(xué)發(fā)展的異端而加以略去的，將近現(xiàn)代西方哲學(xué)看作是對中世紀(jì)基督教哲學(xué)的反叛和對古希臘哲學(xué)的承繼而加以接上的。因為，西方歷史受外族入侵的影響很大，外族入侵常常改變了西方文化的精神、西方的社會制度及人種結(jié)構(gòu)。中國雖然也多次遭到過外族入侵，但入族入侵并未從根本上改變中國的文化、社會制度和人種結(jié)構(gòu)，而常常是被中國所同化。在這一點(diǎn)上特殊的是中國而不是西方，因為很多文明都因外族的入侵而遭到過毀滅性的打擊，比如古巴比侖、古埃及、古印度文明，唯有中國，其文明并未因外族入侵而遭受過中斷或根本改變－－創(chuàng)造中國文明的依然是華夏人的后裔，不過1840年西方的入侵或許要成為例外。

希臘化時期，亞歷山大大帝雖然是古希臘文明的積極推廣者和傳播者，但由于多年戰(zhàn)爭所帶來的不安全感使這一時期的哲學(xué)缺乏生機(jī)和活力，這使得這一時期的哲學(xué)以倫理哲學(xué)和人生哲學(xué)為主，而不是認(rèn)識論哲學(xué)。羅馬雖然也是希臘文明的承繼者，但希臘文明的根本精神卻已經(jīng)改變，古希臘人熱衷于理性思考，羅馬人則只重實用技術(shù)。中世紀(jì)基督教時期更是西方文明的“黑暗時代”，古希臘的理性精神被宗教信仰所取代。

事實上，不僅西方哲學(xué)，西方文化和西方社會雖然完全忽略希臘化時期、羅馬時期和中世紀(jì)基督教時期不考慮是不對的，但將近代西方文化和社會看作是對中世紀(jì)基督教時期的反叛和對古希臘文化和社會的承繼卻是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

關(guān)于所謂的西方哲學(xué)的第二次轉(zhuǎn)型，即由近代認(rèn)識論哲學(xué)向現(xiàn)代語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，這是不正確的。因為語言哲學(xué)只是現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個流派，這個哲學(xué)流派并未起到統(tǒng)括現(xiàn)代西方哲學(xué)的其它流派的作用，并且這一哲學(xué)流派由于其自身的一些缺陷而在二十世紀(jì)五十年代后隨著現(xiàn)代物理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展而衰落了，取而代之的是波普爾的批判理性主義及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的科學(xué)歷史主義。

事實上，與其說西方哲學(xué)的第二次轉(zhuǎn)型是由近代認(rèn)識論哲學(xué)向語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，不如說西方哲學(xué)正處于第二次轉(zhuǎn)型的過程中，整個現(xiàn)代西方哲學(xué)正是這種轉(zhuǎn)型期的哲學(xué)，并且其轉(zhuǎn)型的方向也不會是語言哲學(xué)，而將是向古希臘早期的本體論哲學(xué)回歸。當(dāng)然，這種回歸并不是指在同一層次基礎(chǔ)上回到古希臘哲學(xué)的起始狀態(tài)的本體論階段，而是指在更高一層次的基礎(chǔ)上的螺旋上升到類似于古希臘哲學(xué)起始時期的本體論階段。

我們這個時代的許多方向非常象古希臘哲學(xué)從本體論哲學(xué)向認(rèn)識論哲學(xué)轉(zhuǎn)型的過渡階段－－詭辯家時期，這個時期的特征是“古代的風(fēng)紀(jì)終于變得非常松弛。富有的人懶惰而奢侈，窮人犯法作亂，年輕人越來越對長上傲慢無禮，宗教遭到嘲弄，各個階級都精神抖擻，抱有想法弄錢、把它花在聲色享受上的共同欲念?！保ā豆畔ＥD哲學(xué)》第一卷第74頁）在西方哲學(xué)的第一次轉(zhuǎn)型的過渡期是詭辯家盛行的時期，而我們這個時代則是非理性主義泛濫成災(zāi)的時期。

之所以說未來哲學(xué)將向本體論哲學(xué)回歸，是因為認(rèn)識論哲學(xué)所存在根本問題的解決必須求助于本體論哲學(xué)，正如本體論哲學(xué)所存在的問題的解決必須求助于認(rèn)識論哲學(xué)一樣。因為本體論和認(rèn)識論是一個相互纏繞的“雞生蛋，蛋生雞”的問題，正是有了宇宙才有了人，從而有了人的認(rèn)識；但我們之所以知道有宇宙存在以及知道我們的宇宙的具體情況又是得益于我們的認(rèn)識。

二、古代部分

最初的西方哲學(xué)和中國哲學(xué)、印度哲學(xué)一樣，熱衷于思考宇宙的本原等本體論問題，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建宇宙觀。這一時期的哲學(xué)不論是唯物主義，還是唯心主義，都屬于人類認(rèn)識的非常低級的直觀主義階段。這里所謂的直觀是指人類無意識的憑借自己的理性、認(rèn)識功能從自然界中獲取知識，而沒有對人類的理性、認(rèn)識功能進(jìn)行反思，從而弄清楚人類認(rèn)識自然的方法、途徑和限度等問題，從而可以讓更多的人通過學(xué)習(xí)掌握這種方法、認(rèn)識原理，有意識的認(rèn)識自然。西方哲學(xué)比中國哲學(xué)、印度哲學(xué)的進(jìn)步之處就在于他們從直觀主義階段發(fā)展到了認(rèn)識論階段，而中國哲學(xué)和印度哲學(xué)則只停留在直觀主義階段。

認(rèn)識問題是一個很重要的問題，人類和動物的最大差異是人類有理性可以認(rèn)識自然，而動物卻沒有這樣的能力。中國哲學(xué)、印度哲學(xué)和西方哲學(xué)的最大差距就是中國哲學(xué)、印度哲學(xué)只停留在無意識的運(yùn)用自己的理性認(rèn)識自然的階段，而沒能將人類的理性發(fā)展成為一種有意識的認(rèn)識活動。當(dāng)人類懂得通過墊椅子、架梯子的方式拿高處東西，通過拉的方式開門而動物卻不會（動物只會通過推的方式開站）之時，人類和動物的巨大差距顯露無疑；當(dāng)西方人懂得通過觀察和實驗研究自然規(guī)律，并力圖將人類的知識建立成為類似于歐幾里德幾何學(xué)的公理體系的形式，而中國、印度卻不會之時，西方哲學(xué)和中國哲學(xué)、印度哲學(xué)的巨大差距顯露無疑。西方之所以能夠發(fā)展出科學(xué)，并進(jìn)而發(fā)展出工業(yè)文明的根本原因，就在于他們的哲學(xué)從直觀主義階段發(fā)展到了認(rèn)識論哲學(xué)階段。科學(xué)其實是認(rèn)識論哲學(xué)發(fā)展的必然果實，而工業(yè)文明則是科學(xué)發(fā)展的必然果實。

我們比較一下老子哲學(xué)中的宇宙觀和現(xiàn)代科學(xué)中的宇宙觀，就會發(fā)現(xiàn)直觀主義的嚴(yán)重缺陷。老子哲學(xué)的宇宙觀是一種相當(dāng)深遂的宇宙觀，但這種深遂的宇宙觀卻存在著兩個嚴(yán)重的缺陷：一是它具有模糊性；二是它具有難以深入性。我們看老子哲學(xué)會感覺到它好象什么都說了，但又什么都沒有說透，它給我們的只是一種蒙蒙朧朧的宇宙觀，這就是它的模糊性；我們希望將它弄的更清楚、更詳細(xì)，但又不知道該如何下手、該采用什么方法，這就是它的難以深入性。相反，現(xiàn)代科學(xué)中的宇宙觀卻是相當(dāng)清晰明確的，并且我們還知道該如何將它認(rèn)識的更清晰、更明確，這就是通過已有理論的推演并與觀察和實驗結(jié)果進(jìn)行比較。其實，西方宇宙觀的明晰性和可深入性早在希臘哲學(xué)的早期就已經(jīng)顯現(xiàn)，原子論就是一種明晰的宇宙，從泰勒斯的“水”到德謨克利特的原子論就是一個逐漸深入的過程。這里其實蘊(yùn)含著西方哲學(xué)能從直觀主義階段發(fā)展到認(rèn)識論階段的原因，西方人的思維注重刨要究底，而中國人的思維只求了其大概。

可悲的是，現(xiàn)今中國的很多民間思想者的認(rèn)識還只停留在直觀主義階段，還在用佛老的方式研究哲學(xué)問題。江上朗網(wǎng)友說，現(xiàn)今的中國思想者99％的還在用古樸的方式研究哲學(xué)。這是實情。我曾說過，如果中國未來有可能產(chǎn)生新思想家，那么他們九成將來自民間，一成將來自學(xué)院。因為學(xué)院知識分子主要是學(xué)問家，而不是思想家，他們是前人知識的承繼者，而不是新思想的開拓者；民間知識分子則相反，他們是新思想的開拓者。就學(xué)問而言，民間知識分子一般是趕不上專業(yè)學(xué)者的，但就知識的廣度和創(chuàng)新精神而言，則是學(xué)院知識分子遠(yuǎn)不及的。但我也曾說過，民間知識分子百分之九十幾的是研究學(xué)問走入誤區(qū)了的“神漢”性的人物，只有百分之幾的是研究學(xué)問走對路了的人?！皩W(xué)海無涯，十見九謬”，這話對于民間知識分子特別具有警醒作用。我認(rèn)為，民間知識分子應(yīng)該經(jīng)常對自己的思想進(jìn)行反思，反思自己的思想是不是陷入了誤區(qū)？經(jīng)常和別人交流，根據(jù)別人的批評意見思考自己的觀念是不是真的有問題？我這里之所以說這么多，是因為我認(rèn)為中國未來的新思想的希望在民間，而民間知識分子由于社會資源的缺乏、缺少前人的指導(dǎo)等先天不足，因此很容易走彎路、走錯路，我希望民間知識分子少一些無謂的犧牲。

我在上面指出過，西方在直觀主義階段就已經(jīng)蘊(yùn)含有發(fā)展為認(rèn)識論哲學(xué)的因素，而中國哲學(xué)和印度哲學(xué)則不具有這種因素。不過，相對于唯物主義而言，畢達(dá)哥拉斯的客觀唯心主義對于西方哲學(xué)從直觀主義階段發(fā)展到認(rèn)識論階段起了決定性作用。事實上，如果我們說唯物主義旨在尋求一種正確的世界觀的話，那么唯心主義則旨在尋求一種有效的認(rèn)識方法。相對于德謨克利特的“原子論”而言，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為萬物的本原是“數(shù)”顯得荒謬不經(jīng)。不過，畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)論”卻顯示了人類的認(rèn)知夢想，即將一切知識都表示為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)形式。關(guān)于概念，關(guān)于推理方法，關(guān)于證明，所以這些重要的方法問題，在畢達(dá)哥拉斯那里都突然顯現(xiàn)。正是畢達(dá)哥拉斯的客觀唯心主義促使西方哲學(xué)從直觀主義階段發(fā)展到了認(rèn)識論階段。

柏拉圖是第一個建立完整認(rèn)識論哲學(xué)并由此構(gòu)建龐大哲學(xué)體系的人，自此以后西方哲學(xué)的重點(diǎn)就轉(zhuǎn)為了認(rèn)識論哲學(xué)。柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對數(shù)學(xué)知識的偏好，對數(shù)學(xué)證明的追求。數(shù)學(xué)知識是一種相當(dāng)清晰明了的知識，數(shù)學(xué)證明一旦被確認(rèn)為是正確的之后它便無可懷疑。柏拉圖認(rèn)為只有象數(shù)學(xué)知識這樣的知識才是真實的知識，象數(shù)學(xué)證明這樣的方法才是可靠的方法。柏拉圖的目的就在于尋找到這些真實的知識，并用類似數(shù)學(xué)證明的方法將它們從最基礎(chǔ)的知識開始，建構(gòu)成嚴(yán)密的體系。不過柏拉圖不認(rèn)為這些知識存在于感官所知覺的世界，而是一種天賦或先驗的存在。因為，柏拉圖認(rèn)為感官所知覺的世界是變化流動的、是現(xiàn)象和虛幻，是不真實的。而真實的知識是一般的、普遍性知識，一種常住不變、永恒的東西。柏拉圖認(rèn)為，在人的靈魂中蘊(yùn)藏著作為其他一切知識起點(diǎn)的最真實、最普遍性的某些知識、原理、觀念或理念，其他的知識都是這些最基本的知識的推演。柏拉圖認(rèn)為，人們學(xué)習(xí)和得到知識的過程，就是靈魂逐漸“回憶”的過程。而感官對客觀世界的知覺則對這種“回憶”起到激發(fā)作用。

亞里斯多德明確的將類似數(shù)學(xué)證明這樣的可靠方法用三段論的形式表述為演繹邏輯，比如：

所有的人都會死

蘇格拉底是人

─────────

所以蘇格提底會死

這是用三段論的形式表述的演繹推理。亞里斯多德以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了一套完整的邏輯學(xué)體系。另外，亞里斯多德還研究了另外一種不象數(shù)學(xué)證明那樣可靠、那樣具有必然性的推理方法－－歸納邏輯，比如，我們看到“張三會死，李四會死等”，然后推出“所有人都會死”，這就是運(yùn)用的歸納法。歸納推理只具有或然性，因此亞里斯多德對這一方法并不十分看好。不過關(guān)于知識的來源問題，亞里斯多德并不象柏拉圖那樣排斥經(jīng)驗世界，認(rèn)為是靈魂對先驗知識的“回憶”，而是認(rèn)為人類的知識是通過歸納法從客觀世界中歸納得到的，沒有對經(jīng)驗的歸納不可能有知識。不過由于他對歸納法并不看好，因此他還保留了柏拉圖的先驗真理論。他認(rèn)為，沒有對經(jīng)驗的歸納，不能認(rèn)識真理；沒有對隱然于人心的先天理性中的真理的演繹，知識不具備必然性。他在這方面是矛盾的、二元論的。

歐幾里德是第一個將亞里斯多用三段論形式表述的演繹法用于構(gòu)建實際知識體系的人，歐幾里德的幾何學(xué)正是一站嚴(yán)密演繹體系，它從為數(shù)不多的公理出發(fā)推導(dǎo)出眾多的定理，再用這些定理去解決實際問題。比起歐幾里德幾何學(xué)中的幾何知識而言，它所蘊(yùn)含的方法論意義更重大。事實上，歐幾里德本人對它的幾何學(xué)的實際應(yīng)用并不關(guān)心，他關(guān)心的是他的幾何體系內(nèi)在邏輯的嚴(yán)密性。歐幾里德的幾何學(xué)是人類知識史上的一座豐碑，它為人類知識的整理、系統(tǒng)闡述提供了一種模式。從此以后，將人類的知識整理為從基本概念、公理或定律出發(fā)的嚴(yán)密的演繹體系成為人類的夢想。斯賓諾莎的倫理學(xué)就是按這種模式闡述的，牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》同樣如此。

三、近代部分

近代西方哲學(xué)對古希臘哲學(xué)有所發(fā)展，但總的來說并沒有超出古希臘哲學(xué)的范圍。

笛卡爾的“我思故我在”為人類的認(rèn)識確立了一個無可懷疑的出發(fā)點(diǎn)，那就是人的思維、理性、認(rèn)識功能或柏拉圖說的“靈魂”。但是關(guān)于人類知識的來源卻還有先驗論和經(jīng)驗論之爭；關(guān)于人類認(rèn)識的方法也還有演繹法和歸納法之爭。這種爭論表現(xiàn)在整個認(rèn)識論哲學(xué)上就是唯理主義與經(jīng)驗主義之爭，唯理主義在人類知識的來源上是先驗論者，在人類的方法論上是演繹主義者，他們認(rèn)為存在著一些先驗真理，人類的知識來源于這些先驗真理，人類的方法是演繹法，通過演繹法可以從這些先驗真理出發(fā)推導(dǎo)出其他一切知識；經(jīng)驗主義在人類知識的來源上是經(jīng)驗論者，在人類的方法論上是歸納主義者，他們認(rèn)為根本不存在所謂的先驗真理，一切知識都來源于人類的經(jīng)驗，而人類從經(jīng)驗中獲取知識的方法就是歸納法。但是由于哲學(xué)家們的思想并非總是前后一致的，而是常常有矛盾的，因此也存在著這樣的哲學(xué)家，他們在人類的知識來源上是經(jīng)驗主義者，在方法論上卻是演繹主義者；還有這樣的哲學(xué)家，他們在人類的知識來源上既是先驗論者，又是經(jīng)驗論者，在人類的方法論上既是演繹主義者，又是歸納主義者，他們是二元論者。另外，許多哲學(xué)家所研究的領(lǐng)域常常側(cè)重于哲學(xué)的某個或某些領(lǐng)域，因此也存在著這樣的哲學(xué)家，他們在認(rèn)識論上只考慮了知識的來源問題或方法論問題，而沒能建立起一套完善的、系統(tǒng)的認(rèn)識論哲學(xué)。通常所說的唯理主義和經(jīng)驗主義常常是根據(jù)哲學(xué)家們的主要思想傾向來區(qū)分的。

認(rèn)識論中的唯理主義和經(jīng)驗主義之爭早在古希臘時期已顯現(xiàn)，柏拉圖是一位唯理主義者，亞里斯多德則主要是經(jīng)驗主義者，盡管他的思想也具有較重的唯理主義成份。在近代，英國的哲學(xué)主要傾向于經(jīng)驗主義，歐洲大陸的哲學(xué)主要傾向于唯理主義。就哲學(xué)家而言，笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲、康德、黑格爾是唯理主義者；培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨是經(jīng)驗主義者。笛卡爾為認(rèn)識論指出了一個無可懷疑的起點(diǎn)，但他的哲學(xué)存在很多問題，他以后的哲學(xué)家圍繞著這些問題同樣展開了唯理主義和經(jīng)驗主義之爭。笛卡爾是一位唯理主義者，不過他也極為注重經(jīng)驗。笛卡爾被視為“近代哲學(xué)之父”。到了康德那里，康德試圖調(diào)合由笛卡爾開始的唯理主義和經(jīng)驗主義之爭，但是他本質(zhì)上也是一位唯理主義者。他認(rèn)為知識的內(nèi)容來自經(jīng)驗，但是，心靈是按唯理的方式思考經(jīng)驗的。康德的哲學(xué)存在著許多矛盾，康德之后的費(fèi)希特、謝林、著手解決這些矛盾，他們所采用的方法就是從康德的先決條件出發(fā)，認(rèn)為精神是知識的本原，將人類的認(rèn)識看作是精神的活生生的演化過程，并認(rèn)為這種由精神演化出知識的過程也是客觀宇宙的創(chuàng)造演變過程，因此人類的認(rèn)識和宇宙的創(chuàng)造、發(fā)展和演變是同一的。到了黑格爾那里，這種解決康德哲學(xué)矛盾的思路終于完工。黑格爾認(rèn)為，整個宇宙是從客觀的“絕對理念”或“絕對精神”出發(fā)，按照辯證法的模式演繹的，而人的認(rèn)識活動不過是它外化的一個階段。自此，黑格爾建立了一個唯理的宇宙觀，人類的認(rèn)識也變成了不是由人類主動的從客觀世界中獲取知識的過程，而是被動的接受“客觀精神”演繹的過程。黑格爾的哲學(xué)使我們想起了柏拉圖的（或許應(yīng)該說是蘇格拉底的）“靈魂回憶”說，在柏拉圖那里，人類的認(rèn)識被看作是“靈魂”回憶其本身固有的天賦理念、先驗知識的過程。如果說黑格爾的哲學(xué)是客觀唯心主義，那么柏拉圖的哲學(xué)則是主觀唯心主義。黑格爾和柏拉圖雖然都建立了包羅萬象的唯理的哲學(xué)體系，但是他們的哲學(xué)在認(rèn)識論上其實都導(dǎo)向了非理性主義，因為在黑格爾那里，人類的認(rèn)識失去了主動獲取知識的能力，而在柏拉圖那里，“靈魂”回憶知識的方法變成了難以言說的激發(fā)過程。他們雖然是演繹主義者，但是演繹法在他們那里其實都變成了精神創(chuàng)造知識、從而創(chuàng)造世界的過程而失去了方法論的含義，方法意味著我們能夠通過學(xué)習(xí)的方式掌握和運(yùn)用它來主動的去獲取知識。

黑格爾從“絕對精神”或“絕對理念”出發(fā)，按辯證法的模式演繹出整個宇宙的理論，是一套包羅萬象的自恰的唯理的客觀唯心主義哲學(xué)。這種哲學(xué)得到了普魯士國家的支持，從1820年到1840年在德國占統(tǒng)治地位。不過，這種理論畢竟顯得荒謬不經(jīng)，正如馬克思指出的，這是一種“頭腳倒立”的理論，另外，這種學(xué)說的認(rèn)識論本質(zhì)是非理性主義的，因此好景不長，黑格爾死后不久，這種唯理的哲學(xué)一反變成了反理性主義稱之謂非理性主義。

事實上，從更深的層面說，黑格爾的哲學(xué)其實是以反證的方式說明了，將演繹法作為人類的根本理性、根本認(rèn)知方法最終結(jié)局的荒謬性，就是它必將導(dǎo)致認(rèn)為人類的知識增長過程和宇宙的演化過程是同一個過程的不同階段的唯心主義觀點(diǎn)，以及在認(rèn)識論上的反理性主義。因為演繹法是從前提推出結(jié)論的方法，它的推理方向和宇宙的演化方向以及人類知識的表述方向是一致的，但和人類的認(rèn)知方向（獲取知識的方向）卻是相反的。人類獲取知識的方向是破壞一個基本前提，從而建立一個更基本的前提，這和歸納法的方向是一致的，但唯理主義都常常以歸納法的非必然性而否認(rèn)這種方法，但是否認(rèn)這種方法的結(jié)果只能導(dǎo)致直覺主義、神秘主義等非理性主義。

不過，黑格爾的哲學(xué)象所有演繹主義哲學(xué)一樣，反映了人類的認(rèn)知雄心，即試圖將人類的所有知識表述為由一些為數(shù)不多的基本前提為起點(diǎn)的統(tǒng)一的體系；另外，黑格爾的哲學(xué)也象所有演繹主義哲學(xué)一樣反映了宇宙的演化方式，即宇宙是從最初的起始狀態(tài)開始的演化體系。事實上，所謂演繹法反映的正是宇宙的演化模式和構(gòu)建模式，而人類的知識又是對客觀宇宙的反映，這就使得人類的知識也是演繹的。但是黑格爾哲學(xué)認(rèn)為宇宙的演化和人類知識的發(fā)展是同一的卻是不對的。其實人類的理性象一面鏡子，鏡子里面的世界－－即人類的知識是一個虛擬的世界，但是這個虛擬的世界是對客觀真實世界的反映，而人類之所以能象鏡子那樣透視客觀世界在于人類的理性具有歸納能力，而客觀世界又是可歸納的或可被鏡子透視的。

四、現(xiàn)代部分

一般將黑格爾之后的哲學(xué)稱之謂現(xiàn)代哲學(xué)，現(xiàn)代哲學(xué)的最大特點(diǎn)是近代唯理主義一反變成了反理性主義或非理性主義，近代經(jīng)驗主義則順利的發(fā)展為現(xiàn)代經(jīng)驗主義－－實證主義。

非理性主義在哲學(xué)史上一直都存在，但是在唯理主義昌盛之時它被壓制，黑格爾建立了包羅萬象的唯理主義哲學(xué)體系卻也為非理性主義打開了大門，因此他之后的唯理主義迅速轉(zhuǎn)向了非理性主義，這種反理性主義思想傾向的出現(xiàn)也得到了來自科學(xué)界的支持。隨著非歐幾何的出現(xiàn)（后來又相繼出現(xiàn)了集合論、相對論等），那種認(rèn)為存在著一些絕對正確的先驗真理，企圖將人類的一切知識都建立在這些先驗真理的演繹主義夢想破滅了。歐氏幾何長期以來被看作是這種先驗的演繹主義的標(biāo)準(zhǔn)模式，非歐幾何的出現(xiàn)說明被看作先驗的絕對真理的歐氏幾何的公理并非是先驗的，也并非是絕對真理，它只是后驗的、相對真理。但是這種先驗的演繹主義的唯理哲學(xué)的失敗并非是證明了非理性主義的正確性，而是非理性主義失去了來自這方面的壓制，從而得以興盛。事實上，這種先驗的演繹主義的唯理哲學(xué)的失敗證明的是經(jīng)驗主義的正確性，一切知識都來自經(jīng)驗，人類是通過歸納法獲取知識的，盡管歸納法是或然的。非理性主義從本質(zhì)上講是行不通的，因為非理性主義也必須尋找種種理由來說明自己是正確的，而這種尋找理由說明自己是正確的，這本身就是理性主義的任務(wù)。

現(xiàn)代經(jīng)驗主義是對近代經(jīng)驗主義的發(fā)展，孔德確立的將知識局限于主義經(jīng)驗、反對深入到現(xiàn)象背后的實證主義原則標(biāo)志著現(xiàn)代經(jīng)驗主義的開端，穆勒、斯賓塞發(fā)展了這一哲學(xué)，馬赫更是將這一哲學(xué)發(fā)展為第二代實證主義，羅素則進(jìn)一步將其發(fā)展為第三代實證主義，即邏輯實證主義。邏輯實證主義是馬赫實證主義的數(shù)理邏輯化，即用現(xiàn)代數(shù)理邏輯、符號邏輯解釋實證主義。日常語言哲學(xué)和和邏輯實證主義具有親緣關(guān)系的哲學(xué)，它們都屬于第三代實證主義。通常所說的語言哲學(xué)就是指邏輯實證主義和日常語言哲學(xué)，所不同的是邏輯實證主義屬于形式語言或人工語言哲學(xué)，而日常語言哲學(xué)則贊同自然語言，主張自然語言是完善的。與邏輯實證主義同時產(chǎn)生，但在之的流行的波普爾的證偽主義（或稱之謂批判理性主義）是對實證主義的反對，他認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展是“經(jīng)驗證偽”的，而非“經(jīng)驗證實”的。實證主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展中的肯定因素，而證偽主義則強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展中的否定因素。取證偽主義而代之的是科學(xué)歷史主義，科學(xué)歷史主義是實證主義和證偽主義的結(jié)合。科學(xué)歷史主義將人類科學(xué)的發(fā)展看作是一個動態(tài)的、逐漸進(jìn)步的過程，其中既有實證主義所強(qiáng)調(diào)的肯定因素所導(dǎo)致的量上的增長，也有證偽主義所強(qiáng)調(diào)的否定因素所導(dǎo)致的質(zhì)上的增長。我們在文章的開頭說過，將語言哲學(xué)看作是西方哲學(xué)的第二次轉(zhuǎn)型，即由認(rèn)識論哲學(xué)向語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)型是不對的，因為語言哲學(xué)本身已被證偽主義和科學(xué)歷史主義所取代，并且它也無法解決非理性主義泛濫的問題。真正能看作西方哲學(xué)的第二次轉(zhuǎn)型的是整修現(xiàn)代西方哲學(xué)，因為先驗的唯理主義的失敗使得西方哲學(xué)失去了一個統(tǒng)一的基礎(chǔ)，即將一切知識構(gòu)建成由基本公理開始的統(tǒng)一體系。經(jīng)驗主義雖然取得了勝利，但經(jīng)驗主義將人類的經(jīng)驗僅僅局限于主觀經(jīng)驗、現(xiàn)象界則是不對的，這樣使得以經(jīng)驗主義為指導(dǎo)思想的科學(xué)研究常常將自己局限于各自的狹隘的研究領(lǐng)域，而對別領(lǐng)域的毫無了解。這樣就使得人類的科學(xué)研究是各自為陣的，而缺乏一個統(tǒng)籌按排和一個統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。

事實上失敗的根本就不是唯理主義，而只是先驗的唯理主義，但經(jīng)驗的唯理主義卻是正確的。人類的知識來源于經(jīng)驗，是通過歸納法獲得的，但人類的知識卻是用演繹法表述的，并且這種知識的演繹體系是對客觀世界的演繹性和唯理性的反映。它不象唯心主義所認(rèn)為的宇宙的演繹過程和知識的演繹過程是同一的，而是象唯物主義所認(rèn)為的只是對客觀物質(zhì)世界的反映。

盡管歸納法是或然的，經(jīng)驗也并非完全可靠，但這其實恰恰真實的反映了人和宇宙的關(guān)系，人只是宇宙的微小一部分，而不是象主觀唯心主義所認(rèn)為的，宇宙是人的意識的演化，或象客觀唯心主義認(rèn)為的，宇宙是客觀精神的演化產(chǎn)物。因此，作為宇宙的微小一部分的人并不先天的具有可以推演出整個宇宙的先驗知識，而只能通過自己的理性對客觀世界的不斷觀察和實驗，不斷歸納和總結(jié)。

另外，宇宙究竟能不能認(rèn)識，以及怎樣認(rèn)識？這不僅僅是一個人類理性的問題，而更是一個宇宙本身的形成和結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)的問題。如果宇宙本身是變化莫測、彼此毫無聯(lián)系和共性的，那么宇宙是不可認(rèn)識的，不論人類的理性有多強(qiáng)和采用哪樣的方法。宇宙的可認(rèn)識性在于宇宙存在著廣泛的同源性、同質(zhì)性和同構(gòu)性，即許多不同的事物常常是起源于一個共同的初始狀態(tài)，許多看似差異很大的事物常常是由共同的質(zhì)料組成的，并且事物與事物之間常常存在著相同的結(jié)構(gòu)。而宇宙中的所有事物則起源于一個共同的初始本源和由一個共同的本原（單位）組成。這使得宇宙是一個統(tǒng)一的、演繹的、唯理的體系，而人類的認(rèn)識則是對宇宙的不同階段和不同層次的本源和本原的歸納。

歸納法的有效性取決于宇宙的某種同源、同質(zhì)和同構(gòu)的范圍，當(dāng)我們歸納的事物未超出某種同源、同質(zhì)和同構(gòu)而得到的知識卻是關(guān)于這一范圍的同源、同質(zhì)和同構(gòu)的知識，那么歸納法就是有效的，我們得到的知識就是可靠的；如果我們歸納的事物超出了這種同源、同質(zhì)和同構(gòu)的范圍，那么我們歸納得出的關(guān)于這種同源、同質(zhì)和同構(gòu)的知識對這一事物就是我效的，我們就需要?dú)w納更廣泛的同源、同質(zhì)和同構(gòu)的知識才能適用于這一事物。 正是由于宇宙存在著廣泛的同源性、同質(zhì)性和同構(gòu)性，所以宇宙是有規(guī)律變化的、相互間存在著緊密聯(lián)系和共性的宇宙，所以宇宙才能被人類的歸納理性所認(rèn)識。

總的來說，宇宙應(yīng)該存在著一個最初的起源，盡管它的起始時間可能無限遙遠(yuǎn)，其它所有事物都是由這個最初的起源演化而來的；另外，宇宙也應(yīng)該有一個最根本的本原，即組成單位，其它所有事物都是由這個最根本的本原組成。我們只要認(rèn)識清楚了這個最初的起源和最根本的本原，那么萬事萬物的狀態(tài)都可以由關(guān)于這個最初的起源和最根本的本原的知識推演出來。但是這需要我們通過無限的時間、步驟和努力才能得到。

宇宙的同源性、同質(zhì)性和同構(gòu)性也就是宇宙的統(tǒng)一性，宇宙的廣泛的同源性和多層次的同質(zhì)性說明宇宙是一個龐大的統(tǒng)一體系。而宇宙的統(tǒng)一性和宇宙的演繹性是一種互逆的表述方式，本質(zhì)上沒有什么區(qū)別。宇宙的統(tǒng)一性的表述方式是，“宇宙統(tǒng)一于其本源或本原”，宇宙的演繹性的表述方式是，“宇宙由其本源或本原演繹”。宇宙的演繹性說明了宇宙是一個唯理的宇宙，而不是一個非理的宇宙。正是由于宇宙的統(tǒng)一性、演繹性和唯理性，才使得人類通過歸納法歸納的關(guān)于客觀宇宙的知識也是統(tǒng)一的、演繹的和唯理的。人們通常所說的演繹法其實并不是認(rèn)知方法（獲取知識的方法），而是知識的一種表述方法，我們是用演繹法來表述人類的知識體系的，但我們獲取知識的方法是歸納法。

當(dāng)然我們上面所說的唯理的宇宙只是經(jīng)驗的唯理的宇宙，而不是先驗的唯理的宇宙，它是根據(jù)人類的經(jīng)驗從客觀宇宙中歸納出來的，而不是象先驗的唯理的宇宙是從先驗的知識、存在、意識和精神演繹的。由于歸納法在沒有對整個宇宙都進(jìn)行完全歸納之前，它只具有或然性，因此經(jīng)驗的唯理的宇宙觀也并不能說是絕對真理，它只能說是我們通過對人類的有限經(jīng)驗歸納后得到信念，但是這種信念對于指導(dǎo)人類的進(jìn)一步認(rèn)識卻是非常重要的。畢竟我們的未來發(fā)展和認(rèn)識不能是盲目的，而是根據(jù)已有有經(jīng)驗所總結(jié)的規(guī)律或信念作指導(dǎo)的。這種經(jīng)驗的唯理的宇宙觀和知識觀可以解決純粹經(jīng)驗主義（只將經(jīng)驗局限于人類的主觀經(jīng)驗或現(xiàn)象界）所導(dǎo)致的科學(xué)研究的狹隘性和各自為陣性，并且它本質(zhì)上和經(jīng)驗主義是一致的和統(tǒng)一的，而不是象先驗的唯理的宇宙觀和知識觀，是和經(jīng)驗主義相矛盾的。另外，它也可以有效的消滅現(xiàn)代西方哲學(xué)中非理性主義泛濫成災(zāi)的問題。

我認(rèn)為西方哲學(xué)的未來發(fā)展方向就是確立這樣的唯理的經(jīng)驗的宇宙觀和知識觀，和建立與之相統(tǒng)一的哲學(xué)體系。如果這個論斷是正確的，那么整個現(xiàn)代西方哲學(xué)則可以看作是由先驗的唯理的知識觀、宇宙觀向經(jīng)驗的唯理的知識觀、宇宙觀的轉(zhuǎn)型。將經(jīng)驗限定在人類的主觀經(jīng)驗和現(xiàn)象界的實證主義是這種轉(zhuǎn)型期的經(jīng)驗主義，是不成熟的經(jīng)驗主義。 五、西方哲學(xué)的未來

人們常常把第一階段的西方哲學(xué)稱之謂本體論哲學(xué)或宇宙觀哲學(xué)，而把第二階段的西方哲學(xué)稱之謂認(rèn)識論哲學(xué)。但事實上，第二階段的西方哲學(xué)主要發(fā)展的是演繹法以及與之相統(tǒng)一的先驗的唯理主義哲學(xué)，演繹法到羅素那里已經(jīng)符號化，發(fā)展為數(shù)理邏輯，先驗的唯理主義到黑格爾那里也發(fā)展到了極致。但是歸納法到目前為止連其基本問題－－“歸納合理性”的哲學(xué)問題都還未解決，經(jīng)驗的唯理主義也自今還未發(fā)展起來。我認(rèn)為未來的西方哲學(xué)將重新返回到本體論哲學(xué)和宇宙觀哲學(xué)階段，當(dāng)然這種返回的嚴(yán)格地說法是更高層次上的螺旋上升，而并非同一層次上的往復(fù)運(yùn)動，因為這是解決“歸納合理性”問題的需要。歸納法的合理性問題只能用本體論哲學(xué)和宇宙觀哲學(xué)來解決，這就是我們前面說的具有廣泛同源性和多層次同質(zhì)性的唯理的宇宙觀哲學(xué)。休謨認(rèn)為歸納法是人的心理習(xí)慣和信念，但這只能說明人類具有這樣的心理基礎(chǔ)，而并不能說明歸納法具有合理性，能有效的從客觀世界中獲取知識。歸納法的合理性只能用具有廣泛同源性和多層次同質(zhì)性的唯理的宇宙觀哲學(xué)來解決。這樣經(jīng)驗的唯理的哲學(xué)就必須確立，這樣認(rèn)識論哲學(xué)又必須轉(zhuǎn)回到本體論哲學(xué)或宇宙哲學(xué)。

人類在認(rèn)識論哲學(xué)主要發(fā)展的是演繹法以及與之相統(tǒng)一的先驗的唯理的宇宙觀和知識觀，而不是認(rèn)識論哲學(xué)本身，因為認(rèn)識論哲學(xué)應(yīng)該是關(guān)于獲取知識的方法的哲學(xué)，而不是關(guān)于表述知識的方法的哲學(xué)。人類在第三階段的本體論或宇宙觀哲學(xué)階段主要將發(fā)展的是歸納法以及與之相統(tǒng)一的經(jīng)驗的唯理的宇宙觀和知識觀。人類有時在事后才會明白先前所認(rèn)為和某種東西與后來所認(rèn)識清楚的東西并不一致，先前的認(rèn)識只是一種錯覺?？偟膩碚f，第二階段的西方哲學(xué)主要發(fā)展的是知識論哲學(xué)，而不是認(rèn)識論哲學(xué)；我個人認(rèn)為人類在第三階段的哲學(xué)階段才會真正的發(fā)展認(rèn)識論哲學(xué)，不過其基石和總體表現(xiàn)將是本體論和宇宙觀哲學(xué)，因為歸納法的合理性問題依賴于本體論哲學(xué)和宇宙觀哲學(xué)。作為人類知識表述的方法的演繹法，發(fā)展的高級階段是數(shù)理化或符號話，我認(rèn)為作為人類認(rèn)識宇宙的方法的歸納法，發(fā)展的高級階段應(yīng)該是和人類的觀測工具和實驗工具結(jié)合起來。因為人類的知識的表述本質(zhì)上就是語言表達(dá)的問題，而數(shù)學(xué)語言和自然語言是人類的兩種不同的語言形態(tài)，演繹法本質(zhì)上就是和它們緊密相連的，這也是演繹法發(fā)展到高級階段－－數(shù)理化和符號化導(dǎo)致語言哲學(xué)興盛的根本原因。而人類的認(rèn)識本質(zhì)上就是和人類的感官以及人類感官的延伸－－觀測工具和實驗工具緊密相關(guān)聯(lián)的，因此作為人類的認(rèn)知方法的歸納法發(fā)展的高級階段必然和人類的觀測工具和實驗工具緊密的相結(jié)合。

當(dāng)然，有人也可能認(rèn)為本體論或宇宙觀現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)化為科學(xué)家的任務(wù)而不需要哲學(xué)家來操心，以此來否定未來的哲學(xué)將重歸于本體論哲學(xué)或宇宙觀哲學(xué)。我個人并不贊同這種觀點(diǎn)，我認(rèn)為那種認(rèn)為哲學(xué)的某個領(lǐng)域成熟后就轉(zhuǎn)化為科學(xué)家的任務(wù)，而不需要哲學(xué)家操心的觀點(diǎn)是實證主義的經(jīng)驗主義的誤區(qū)，因為任何成熟的理論的最前沿都是不成熟的，這樣哲學(xué)家就有了自己的用武之地。哲學(xué)家和科學(xué)家的另外一個區(qū)別就是，科學(xué)家總是將其研究建立在觀察和實驗事實的基礎(chǔ)上或原有理論的邏輯推理之下，而哲學(xué)家更愿意透過觀察和實驗事實或原有理論看本質(zhì)。

上面我們在論述了現(xiàn)代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)型及未來可能發(fā)展的方向之后，有必要再回到語言哲學(xué)的問題上。我們在前面說過，語言哲學(xué)是伴隨著演繹法的數(shù)理化和符號化而發(fā)展起來的一種哲學(xué)流派。語言哲學(xué)的實質(zhì)是關(guān)于概念的演繹邏輯。我們在前面還說過，演繹法就其本質(zhì)而言，它不是認(rèn)識方法，而是知識的表述方法，這種知識的表述方法是對客觀世界的演繹性的反映。而語言的作用就是我們用于表述客觀世界的，只是語言有自然語言和數(shù)學(xué)語言之分。自然語言是一種較靈活、較模糊的語言，而數(shù)學(xué)語言則正好相反，是一種很嚴(yán)謹(jǐn)、很精確的語言。演繹邏輯其實就是將自然語言的靈活、模糊與數(shù)學(xué)語言的嚴(yán)謹(jǐn)、精確相結(jié)合研究語言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和形式的學(xué)科。

演繹邏輯的語言實質(zhì)在柏拉圖和黑格爾的哲學(xué)中表現(xiàn)的很清楚，這兩個人都創(chuàng)建了包羅萬象的唯理的哲學(xué)體系。柏拉圖哲學(xué)的一個基本概念就是“理念”，他所說的“理念”說透了就是具有主觀實在性的概念，柏拉圖是一位主觀唯心主義者，他認(rèn)為概念具有主觀實在性，只有關(guān)于概念的知識才是真實的知識，關(guān)于概念的世界才是真實的世界，經(jīng)驗世界是虛幻的、不真實的；黑格爾哲學(xué)的基本概念是“絕對理念”，他說的絕對理念說透了就是具有客觀實在性的概念，黑格爾是一位客觀唯心主義者，在他看來概念具有客觀實在性，整個宇宙就是從真實的絕對概念出發(fā)，按辯證法的模式演繹出萬物，又回歸到絕對概念的過程。

第9篇：現(xiàn)代科學(xué)起源范文

[關(guān)鍵詞]科學(xué)；人文；理性；人類

一、從人類理性看科學(xué)與人文融合的理論溯源

前工業(yè)社會，人、自然、社會是和諧的統(tǒng)一整體。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工業(yè)社會來臨，在人與自然、人與社會的作用中，科技因素突顯出來，它在推動社會突飛猛進(jìn)的同時，打破了人、自然、社會原有的和諧狀態(tài)。一種因素突顯引起失衡，必然需要另外的因素來制衡，在這種動態(tài)平衡之中，社會才能得到發(fā)展、自然才能得以平衡，從而人實現(xiàn)自己的發(fā)展。因而在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)今社會，人文精神更應(yīng)得到重視。這是人類理性的要求，也是人類理性的體現(xiàn)和回歸。科學(xué)與人文同源共生、互利互動，兩種文化都是人性的品質(zhì)和才能的表征，它們根植于人性之中，是人類理性的兩條不同表現(xiàn)路向，缺一不可，二者涉及“是”與“應(yīng)當(dāng)”、事實與價值、工具與目的的關(guān)系。在人類文明發(fā)展史上，理性內(nèi)容具有具體性、多樣性和相對性，有價值理性、目的理性、工具理性、交往理性等概念，并爭論不一，從馬克思的實踐理性角度可以整合這些概念。理性具有合邏輯性、合規(guī)律性、合目的性的基本內(nèi)涵，這保證了科學(xué)與人文雖有諸多不同之處，但是作為人類不同文化的表現(xiàn)卻可共存于人類社會之中。

一般說來，“理性”(英語中來自拉丁語的reason，德語的Vernuh)是指人自身的內(nèi)在本性或能力，“理性”具有“超越性”與“規(guī)范性”雙重品格。如果作詞源考據(jù)，理性的雙重品格正源自古希臘阿那克薩哥拉的超越的“努斯”(nous)精神與赫拉克利特的規(guī)范的“邏各斯”(logos)精神?！芭埂笔侵干鼪_動的力量，是在超越具體有限事物而對萬物的動因或運(yùn)動的終極來源的尋求中所反思到的；“邏各斯”則是指邏輯規(guī)范的力量，通過對“始基”和“一”的不懈追求而日益突顯出來。人類認(rèn)識發(fā)展的主線是從神話到哲學(xué)，再到科學(xué)。在原始時代，也就是在神話思維時代，人們對世界充滿好奇和追問，但當(dāng)時人們對世界的認(rèn)識只是停留在一種神話幻想的方式，不能說明和解釋世界，圖騰和巫術(shù)是人們認(rèn)識世界的主要方式。隨著人類生存能力和生產(chǎn)能力的提高，生活世界發(fā)生變化，人類對世界的認(rèn)識與了解加深，思維方式也發(fā)生了變化，不再是神話思維，而是迎來了哲學(xué)與科學(xué)的思維方式，召喚理性成為了必然。人類正是因為具有理性精神才成為人，區(qū)別于其他物種，人類的理性表現(xiàn)在思維方式上，它是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。又對人類的實踐活動具有能動的反作用，在認(rèn)識自然、改造自然的實踐活動中起著導(dǎo)向性的重要作用。

現(xiàn)代社會最根本的問題是所謂理性的吊詭，或者說是理性的自我否定，這不是簡單的完全否定，而是對于絕對理性主義的批判和否定，消除理性的至高無上性和絕對性。對理性某一特質(zhì)的單純追求會造成理性的偏失，出現(xiàn)“理性主義”、“科學(xué)主義”等種種觀念問題。對理性的反思與批判，引出“合理性”概念，來強(qiáng)調(diào)人、主體評價、價值等因素，從而理性不再走向絕對與孤立，人類由對純粹自然的關(guān)注到對自身的關(guān)注。由對自然科學(xué)的關(guān)注到對社會文化的關(guān)注，科學(xué)與人文的關(guān)系被關(guān)注。事實與價值、認(rèn)知與評價、描述與規(guī)范等應(yīng)該互相結(jié)合，無論用事實取代價值，否認(rèn)價值的科學(xué)實證主義，還是以價值取代事實，否定事實的文化科學(xué)、價值哲學(xué)等均有偏頗。

傳統(tǒng)的、絕對的理性主義是在本體論意義上產(chǎn)生，柏拉圖是奠基者和主要代表人物之一，理性至上，是人作為人的本質(zhì)，在黑格爾那里，絕對精神是理性的最高形式，是宇宙的最高本體、世界的最終本原，自然、人類和社會不過是絕對精神的外化和表現(xiàn)。啟蒙理性主義是從認(rèn)識論和人性論的角度來考察理性，理性是人所特有的一種能力，它是人區(qū)別于動物的根本特性，它把人從神性的過分張揚(yáng)中解放出來。理性從關(guān)注彼岸世界的“絕對精神”回到了此岸世界的人類社會，人作為人成為人，具有理性能力的人根據(jù)其理性精神構(gòu)建社會，賦予社會中的一切事物以意義，人類生活展現(xiàn)出意義。理性不再是處于絕對的神化地位，而具有價值因素，這為關(guān)注價值領(lǐng)域，關(guān)注主體內(nèi)在精神追求的人文文化的發(fā)展，提供了理論支撐。

近現(xiàn)代科學(xué)與人文的分離，造成人類道德與精神的危機(jī)，究其原因在于理性的兩個有機(jī)組成部分——工具理性與價值理性的嚴(yán)重扭曲、分裂，因而反思理性、整合理性是解決科學(xué)與人文分裂的出路。工具理性及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不能最終解決人的精神問題。工具理性描述世界的實然狀態(tài)，不能取代價值理性而成為一種對應(yīng)然狀態(tài)的表述，它注重可計算性，用定量分析的方法，“導(dǎo)致根據(jù)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)來闡釋自然，把現(xiàn)實同一切內(nèi)在的目的分割開來，從而把真與善、科學(xué)與倫理分割開來”。西方追求確定性的理性傳統(tǒng)，成為科學(xué)精神的思維基礎(chǔ)。近代以來，人的理性能力主要與自然科學(xué)和工程技術(shù)相聯(lián)系，因而對理性的理解出現(xiàn)偏差，更多的是關(guān)注與科技有關(guān)的工具理性。理性追求確定性，形成科學(xué)理性的確定性、客觀性、邏輯性等特質(zhì)，但是理性并不簡單等同于科學(xué)理性，大寫的“理性”更應(yīng)有合邏輯性、合規(guī)律性、合目的性的統(tǒng)一之意。

二、從科學(xué)自身的發(fā)展看科學(xué)與人文融合的內(nèi)在要求

科學(xué)文化與人文文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，人文文化是伴隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，時間上先于科學(xué)文化，二者又相互影響、促進(jìn)。哲學(xué)大約產(chǎn)生于公元前7世紀(jì)至前6世紀(jì)這一期間，當(dāng)時科學(xué)與哲學(xué)是不分的，二者渾然一體，科學(xué)包含在哲學(xué)之中，統(tǒng)稱為“智慧”。古希臘自然哲學(xué)是科學(xué)的前身，是科學(xué)產(chǎn)生的土壤，關(guān)注自然，把人作為研究客觀世界的主體，人和自然分開，人作為獨(dú)立于自然的主體，對自然界的客觀事物進(jìn)行研究，這正蘊(yùn)含了科學(xué)精神的萌芽。從15世紀(jì)下半葉開始，逐漸產(chǎn)生了以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)實踐和對自然進(jìn)行分門別類研究的近代自然科學(xué)。17～18世紀(jì)，許多學(xué)科已經(jīng)取得嚴(yán)密的科學(xué)形式，相繼從哲學(xué)中分化出來，建立了獨(dú)立的科學(xué)門類，如天文學(xué)、力學(xué)及為它們服務(wù)的“數(shù)學(xué)方法的發(fā)現(xiàn)和完善化”。恩格斯清醒地看出近代自然科學(xué)的產(chǎn)生是以哥白尼的太陽中心學(xué)說開始和以牛頓的經(jīng)典力學(xué)為標(biāo)志，這表明自然科學(xué)從哲學(xué)中分化出來，成為獨(dú)立的學(xué)科，這是人類認(rèn)識的重大進(jìn)步。

人文一詞來源于拉丁語，包含有四重意思：人道或仁 慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛或慷慨的行為或性情；人類；人性，人的屬性；人文科學(xué)?？梢?，人文是關(guān)于人的文化，形文化。科學(xué)是關(guān)于認(rèn)識對象的本質(zhì)及其變化發(fā)展規(guī)律的知識體系，包含豐富的內(nèi)容，它包括科學(xué)主體即從事科學(xué)研究的科學(xué)工作者，科學(xué)客體即在科學(xué)活動中被認(rèn)識和研究的對象；又包括科學(xué)工具、方法、手段、目的等；科學(xué)又可按照研究領(lǐng)域的不同，分為多種學(xué)科。因而，在不同領(lǐng)域，形成了有特定組織形式的科學(xué)家共同體，他們普遍認(rèn)可共同的思想觀念、研究方法、價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范等，思想觀念、研究方法、價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范等受到科學(xué)共同體所處時代的時代特征與歷史文化等因素影響。因而，科學(xué)不再僅僅是僵硬固定的公式、定律、原理等形式表現(xiàn)，科學(xué)就是一定文化的代表，并且只有在一定的文化大環(huán)境中才能產(chǎn)生，文化形式的改變，終究是由人類的生產(chǎn)和生存方式?jīng)Q定的?？茖W(xué)探究的是客觀自然物和現(xiàn)象的本質(zhì)，這種探究活動通過人的實踐進(jìn)入人的生活世界，科學(xué)在本體論、認(rèn)識論、存在論等領(lǐng)域產(chǎn)生影響，影響到社會，形成獨(dú)特的科學(xué)文化。

在文藝復(fù)興時期，科學(xué)作為一種異己的力量反對宗教權(quán)威，向一切教條挑戰(zhàn)，深受社會的歡迎，推動了思想解放，解放了人類的體力。隨著科學(xué)的飛速發(fā)展，出現(xiàn)了唯我獨(dú)尊的“科學(xué)主義”思潮，它在壓倒其他文化形式的同時，負(fù)面效應(yīng)日益顯現(xiàn)，反科學(xué)主義浪潮日見高漲，科學(xué)和人文兩種文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)了關(guān)系不協(xié)調(diào)甚至緊張的狀況，加劇了人類社會種種危機(jī)?？茖W(xué)與人文的分裂對立日益加深，沖突愈加嚴(yán)重，這是“我們這個時代最可怕的沖突”?？茖W(xué)文化與人文文化的分裂及其矛盾不是兩者本身所固有的，而是由于人認(rèn)識的差異或人為因素造成的。源于古希臘的原子論傳統(tǒng)，走向機(jī)械論，西方近代工業(yè)文明興起，實驗和定量方法引入，實證研究得以實現(xiàn)，科學(xué)的發(fā)展日益滿足人們的物質(zhì)生活需要?？茖W(xué)文化戰(zhàn)勝并取代了有機(jī)論和神秘主義，成為主導(dǎo)文化。近代哲學(xué)以二元論的思維方式形成了自然界與人相互分離的基本觀念，認(rèn)為自然界是脫離人類社會歷史之外的客觀存在，研究自然的科學(xué)與社會歷史文化之間無關(guān)。事實上，二元論所導(dǎo)致的機(jī)械論范式隨著科技的高速發(fā)展而導(dǎo)致社會問題層出不窮，一種古老而又賦有創(chuàng)意的整體有機(jī)論范式得到重視。

科學(xué)文化與人文文化有著不同的范式，是人類生存和發(fā)展的兩條路向，應(yīng)對人類生存和發(fā)展中的不同方面和問題，二者不可通約，卻可以對話?；ゴ倩ミM(jìn)，共存于人類的存在和活動方式之中，的“實踐”是溝通二者的橋梁?？茖W(xué)文化與人文文化二者同根——源于人，同向——為了人類更好的生存和發(fā)展。因而，它們不應(yīng)該是絕對對立。新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，需要新的人文因素與其相適應(yīng)，“每當(dāng)一種新技術(shù)被引進(jìn)社會，人類必然會產(chǎn)生一種要加以平衡的反應(yīng)，也就是說產(chǎn)生一種高情感，否則新技術(shù)就會遭到排斥。技術(shù)越高級，情感反應(yīng)也就越強(qiáng)烈。”而人文因素改變，科學(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代也迫在眉睫。

20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮成為20世紀(jì)的主流，獲得了新的發(fā)展。當(dāng)代西方出現(xiàn)多種新興學(xué)科和方向，對科學(xué)和人文進(jìn)行研究、探討，有科學(xué)的社會研究、STS(科學(xué)、技術(shù)與社會)，20世紀(jì)80年代，在英國等地興起的SSK(科學(xué)知識社會學(xué))、CSS(科學(xué)文化研究)等。科學(xué)史學(xué)之父薩頓首倡科學(xué)人文主義，力圖使科學(xué)人性化；中國亦提出“科學(xué)發(fā)展觀”來解決科學(xué)與人文之間的沖突，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，從而達(dá)到科學(xué)人文之間相互促進(jìn)、共同發(fā)展，在實現(xiàn)人民物質(zhì)生活極大豐富的同時，為人類自由全面的發(fā)展掃清障礙。

科學(xué)的來源有哲學(xué)家和工匠兩種傳統(tǒng)，科學(xué)起源于古希臘對自然宇宙神秘的好奇心，到愛因斯坦，科學(xué)都是“純粹科學(xué)”，是為了科學(xué)而科學(xué)，不是為了其他利益等因素；到了19世紀(jì)的近代科學(xué)，電磁學(xué)的產(chǎn)生把哲學(xué)家傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)結(jié)合起來，科學(xué)與現(xiàn)實生活關(guān)系逐漸密切。從科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。到技術(shù)的利用，再到實用成果的產(chǎn)出，周期越來越短，頻率越來越高，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)一體化是目前的常態(tài)，科技成為人類在開發(fā)利用自然時所進(jìn)行的一種工具性的活動，它不單單是人與自然作用的中介，更已經(jīng)廣泛深入到人類社會之中，成為一種社會活動，它從本質(zhì)而言是社會建構(gòu)起來的，與社會系統(tǒng)的其他要素和規(guī)則融合為一體?？茖W(xué)與人文自然融合不可分。

科學(xué)思想發(fā)展到某種程度，就會形成一種眾所共識的世界觀，進(jìn)而對科學(xué)研究的主題、目的、方法等采取相似的取向，庫恩稱此種科學(xué)思想共識為范式，范式形成后對同領(lǐng)域的科學(xué)家具有規(guī)范作用，大家均遵從范式去思考問題、研究問題并建構(gòu)理論。科技的每一次重大變革都會對社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，新的科技的產(chǎn)生及其社會應(yīng)用又受到群體利益、文化選擇、價值取向和權(quán)力格局等社會因素的決定。公元二世紀(jì)托勒密首創(chuàng)“地心說”，16世紀(jì)哥白尼提出日心說，17世紀(jì)牛頓提出的萬有引力論，20世紀(jì)愛因斯坦的相對論修正了牛頓的理論，成為新范式。人類世界觀歷經(jīng)革命性改變，科學(xué)哲學(xué)從邏輯實證主義到歷史主義的轉(zhuǎn)變，也從另外一個角度反映了對科學(xué)與人文關(guān)系認(rèn)識的轉(zhuǎn)變與演進(jìn)。

科技創(chuàng)新需要先進(jìn)文化的導(dǎo)向，需要理論創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新為先導(dǎo)，也需要適宜的人文環(huán)境，“思想、價值觀念和信念并非無用的玩物，而是在世界上起著重要作用的催化劑，不僅產(chǎn)生技術(shù)革新，更重要的是為社會和文化的發(fā)展鋪平道路”。在當(dāng)今科技現(xiàn)代化環(huán)境下，“環(huán)境友好型社會”、“可持續(xù)發(fā)展”等關(guān)涉人類社會長遠(yuǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)，與科學(xué)技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)，在某種意義和程度上，應(yīng)作為有時代意義的“科學(xué)范式”，引起科學(xué)家和人類的關(guān)注及思考。 　三、從人類的生存看科學(xué)與人文融合的現(xiàn)實基礎(chǔ)

人的類本質(zhì)隨著人及其活動方式的變化而不斷變化，從人的依賴性社會到物的依賴性社會，再到實現(xiàn)個人全面發(fā)展的社會，科學(xué)與人文實現(xiàn)融合與共同發(fā)展?！吧鐣侨送匀唤绲耐瓿闪说谋举|(zhì)的統(tǒng)一，在人的世界中，人、自然、社會的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文的融合發(fā)展，是人的類生存的需要。

從古至今，人類的思維方式經(jīng)過了幾個時期的轉(zhuǎn)變，與此相應(yīng)，作為時代精神的哲學(xué)，也表現(xiàn)出幾個轉(zhuǎn)向，即從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識論，又轉(zhuǎn)向?qū)嵺`論。古代以柏拉圖、亞里士多德為代表的客體性形而上學(xué)是本體論思維方式，以自然為中心；近代以笛卡爾、康德等為代表的主體性形而上學(xué)是人類中心主義思維方式，把人抽象化、絕對化，看成是脫離自然的、不受自然規(guī)律制約的、無所不能的獨(dú)立存在；現(xiàn)代哲學(xué)的實踐論思維方式，是一種哲學(xué)的人類中心主義的思維方式，從對絕對的本體世界的好奇經(jīng)過近代人性抽象化的形上追求，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實的此岸人類生活的關(guān)注，人恢復(fù)了自然屬性和社會屬性的有機(jī)統(tǒng)一，是在現(xiàn)實中從事實踐活動的活生生的具體的

人。

從原始的圖騰崇拜，到神權(quán)至上，人的主體性只有在理性從神本主義的蒙昧中覺醒之后，才得到了彰顯。人從唯神論中解脫出來，爭取自由得益于人本主義思想的興起，可是，近代哲學(xué)對理性的推崇，發(fā)展到黑格爾那里卻走向了自己的反面，人本主義逐漸發(fā)展成為“人類中心主義”。人類自認(rèn)為是世界中心，人類認(rèn)識、改造、利用自然界的時候，科學(xué)至上，對抗大自然，破壞生態(tài)環(huán)境。西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。曾為人的個性解放和自由發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，它使歐洲在民主和科學(xué)兩方面都創(chuàng)建了輝煌成就。但科學(xué)技術(shù)盲目發(fā)展，人對自然橫加掠奪、壓迫，造成了人與自然乃至人與人之間關(guān)系的極度緊張，工具理性的迅速膨脹遮蔽了價值理性，也剝奪了人作為人而成為人的豐富性，人的生存及其活動的價值和意義被忽視，造成了人本身的工具化和異化，人類陷入尷尬的境地。人成為“經(jīng)濟(jì)人”、“理性人”，人作為有意識存在物的主體能動性被忽略，人精神世界的豐富性被抹殺。人變成了單向度的人。因而我們必須重新審視人在自然、科學(xué)、社會中的地位。

人類的勞動能力包括體力和智力兩類，人的體力能力除了依靠自身的工具之外，還要發(fā)展體外工具，以獲得強(qiáng)化和延伸，而體外工具的發(fā)明和應(yīng)用就是智力能力的展現(xiàn)，但活動空間和生存工具的擴(kuò)大與強(qiáng)化無法替代內(nèi)省的精神訴求。人是一個物質(zhì)與精神的二元存在物，他在這個世界上生存有著肉體與精神的雙重需要，人、人的實踐活動是溝通自然、社會的橋梁，世間萬物作為有意義的“在”。必須是與人發(fā)生關(guān)系并被認(rèn)識到的“在”，反之則是“存在著的無”，人類正是在這個生存和發(fā)展自身的勞動實踐過程中，體現(xiàn)了物質(zhì)與精神的融合。人類歷史實質(zhì)上就是人類勞動實踐的歷史，人文文化是人類歷史的積淀?？茖W(xué)在人對客觀自然界認(rèn)識和改造的勞動實踐中發(fā)展，正是人類為實現(xiàn)自己生存的勞動實踐活動實現(xiàn)了人類作為類的生活，在尋求物質(zhì)生命的過程中實現(xiàn)了人的精神生活。

“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！笨茖W(xué)在古希臘誕生之初，是一種純粹的對科學(xué)的追求，對理性、對真理的追求，科學(xué)發(fā)展到如今，與技術(shù)、社會密切聯(lián)系，產(chǎn)學(xué)研一體化，科學(xué)成為當(dāng)今特有人文文化的產(chǎn)物?？茖W(xué)求真，“真理概念本身就其內(nèi)容而言就依賴我們的合理的可接受標(biāo)準(zhǔn)，而這些合理的可接受標(biāo)準(zhǔn)則依賴于并預(yù)設(shè)了我們的價值?！币话阕鳛槭聦嵉目茖W(xué)，不應(yīng)該與價值、人文分開，規(guī)律和真理是被人認(rèn)識到的，各種人文因素?fù)诫s于其中，所以，科學(xué)是人的科學(xué)，是在人文環(huán)境中被人建構(gòu)出來的，真理是暫時的、有限的、相對的，而不是高高在上脫離于人的社會性存在的絕對客觀和真理。對真理性與價值性的追求是人的本性。也正是在對真理和價值的追求之中，人實現(xiàn)了自己的生存，通過科學(xué)與人文的融合，人類實現(xiàn)其求真、求善、求美的生活。求人與自然之真、求人與人之善、求人與自我之美，以達(dá)人與自然、人與社會、人自身的真正和諧。這是建立在科學(xué)與人文融合的基礎(chǔ)之上。

現(xiàn)代漢語的“科學(xué)”一詞譯自英文或法文的science，science來自拉丁文scientia。scientia涵義廣泛，是一般意義上的“知識”。不僅指自然科學(xué)，也包括人文科學(xué)。廣義上的“科學(xué)”就是希臘人所開創(chuàng)的一種自由探求的精神，“為知識自身而求取知識”，這是希臘和中世紀(jì)的“知識”傳統(tǒng)。這種“求知”的精神成為孕育近代自然科學(xué)的母體，同時也是人文科學(xué)的母體，所以，近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源，始于人類的求知精神，二者亦是同向的：科學(xué)研究、認(rèn)識與掌握客觀事物的本質(zhì)及規(guī)律，是人生存之基礎(chǔ)；人文為人類提供一個意義的世界、心靈的家園，是人為人之本，“科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系，二者即分別處于較低和較高層次。前者是后者的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，后者對前者進(jìn)行批判和引導(dǎo)，與此同時建設(shè)與完善自身。”[g’