自然現(xiàn)象的形成精選(九篇)

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第1篇：自然現(xiàn)象的形成范文

一、書(shū)法不斷發(fā)展的過(guò)程也是書(shū)寫(xiě)者不斷吸取自然萬(wàn)象的過(guò)程

書(shū)法對(duì)點(diǎn)的描述“高山墜石”，對(duì)橫的描述“千里陣云”，對(duì)書(shū)勢(shì)的描述如右軍如龍、北海如象等都是自然之象，這些象是肇于自然，又不簡(jiǎn)單模仿自然，它以簡(jiǎn)馭繁，用抽象的線條在內(nèi)在的意象上和理法上與自然現(xiàn)象相溝通。同時(shí)融入個(gè)人的主觀臆想。形成了意向的、多樣的線條空間構(gòu)成，使自己的學(xué)識(shí)、情感得到較好的發(fā)揮，使觀賞者能在書(shū)法作品中找到自然之象和共鳴。歷代書(shū)法大家皆取法自然，行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)，實(shí)踐與理論相結(jié)合，實(shí)踐與自然相結(jié)合，尋找物象之靈性，如王羲之愛(ài)鵝，從鵝的姿態(tài)中體悟出書(shū)法的靈動(dòng)和力量，把中國(guó)書(shū)法推向了頂峰，被尊稱(chēng)為書(shū)圣；張旭觀公孫大娘舞劍，懷素觀擔(dān)夫爭(zhēng)道、夏云變幻，體會(huì)感悟到自然的變化而書(shū)藝大進(jìn)，成為一代草書(shū)大家。

在篆、隸、楷、行、草書(shū)的演變過(guò)程中，同樣也是取自然之象融入書(shū)中，篆書(shū)從象形文字演變而成，如日、月等，隸書(shū)是篆書(shū)演變而成，它的象形性更加抽象，最初的隸書(shū)沒(méi)有蠶頭燕尾，只是快速出峰，在隸書(shū)的形成過(guò)程中，古人取隸書(shū)簡(jiǎn)便易寫(xiě)之勢(shì)輔以裝飾，添加了蠶頭燕尾。蠶頭燕尾乃自然之象也。在隸書(shū)的演變過(guò)程中，楷書(shū)、章草、草書(shū)逐漸萌芽，楷書(shū)永字八法側(cè)、勒、努、超、策、掠、啄、磔。皆自然之作、自然之象。行書(shū)、草書(shū)的連、斷、開(kāi)合、向背、朝揖、收放皆自然物象之動(dòng)作。

閱讀《中國(guó)歷代書(shū)論選》，從漢代崔瑗到清代康有為大部分是以自然現(xiàn)象、動(dòng)物欲動(dòng)或動(dòng)之象，事件瞬間之象而寫(xiě)書(shū)論的。如崔瑗書(shū)論中的“獸跋鳥(niǎo)躊、志在飛移、狡兔暴駭、將奔未馳”，孫過(guò)庭《書(shū)譜》“或重若崩云，或輕若蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安，纖纖乎似初月之天涯，落落乎猶眾星之列河漢”。古人對(duì)書(shū)法空間結(jié)構(gòu)的描述有如龍、如象，古人為什么用自然之象寫(xiě)書(shū)論?為什么對(duì)好的書(shū)法作品用道法自然來(lái)形容?亂石鋪街、野鶴游天、群鴻戲梅，對(duì)筆畫(huà)的描述有屋漏痕、錐畫(huà)沙、折叉股等。因書(shū)法是從自然萬(wàn)象中出，必用自然現(xiàn)象進(jìn)行描述，則合乎情理。

二、書(shū)法創(chuàng)作如何取象

萬(wàn)象入書(shū)，不是要求書(shū)法向具體的形象化回歸，更不是以“書(shū)法畫(huà)”的形式去表現(xiàn)，而是提取自然現(xiàn)象之精靈，合理地融入到書(shū)法中，使書(shū)法產(chǎn)生新的意味，新的狀態(tài)，并符合現(xiàn)代人的審美需要。

書(shū)法取象不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)，而是提取特性和精華，擇勢(shì)、擇題、擇味而用，首先是發(fā)現(xiàn)象的美的一面，如柳樹(shù)的柔性、松樹(shù)的高潔、白楊的筆直、虎的威猛、兔的急馳、云的變幻等。把現(xiàn)象的象變成抽象的具有現(xiàn)代氣息的、鮮活的書(shū)法符號(hào)。書(shū)法取象是通過(guò)觀察、發(fā)現(xiàn)感悟象的意趣，尋找與書(shū)法藝術(shù)相通的個(gè)性，尋找能夠引發(fā)藝術(shù)靈感及共鳴的藝術(shù)成分，使書(shū)法藝術(shù)形成另一種獨(dú)特的藝術(shù)形象。

三、書(shū)法創(chuàng)作取象之源

世間萬(wàn)象各有其勢(shì)，并根據(jù)時(shí)間、時(shí)空的不同在變化，同一種物質(zhì)雖質(zhì)相同，但形是不同的，因此書(shū)法取象多體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：(1)固象，即相對(duì)固定的象，如山川、河流、天象、植物、動(dòng)物、建筑、工具等。(2)動(dòng)象，即運(yùn)動(dòng)的象。人動(dòng)之象：走、跑、攀、爬、競(jìng)技、舞蹈；動(dòng)物動(dòng)之象：奔跑、騰躍、廝殺、嬉戲；水動(dòng)之象：海水之浪、江河之流、小溪之奔、湖水之靜及風(fēng)吹之浪；云動(dòng)之象：黑云、白云、高云、低云等變幻之云；風(fēng)動(dòng)之象：狂風(fēng)、暴風(fēng)、龍卷風(fēng)、臺(tái)風(fēng)、和風(fēng)、熏風(fēng)及風(fēng)吹之動(dòng)等。(3)潛象即預(yù)想可能發(fā)生之象，這種現(xiàn)象有：虎臥鳳閣，欲擲之姿，欲接之勢(shì)，動(dòng)物掠食時(shí)的蓄勢(shì)待發(fā)，高高欲墜的山石，黑云壓城城欲摧之勢(shì)等。這些現(xiàn)象如何發(fā)現(xiàn)，如何融入到書(shū)法藝術(shù)中，是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新者的一個(gè)重要課題。

四、如何將自然之象融入書(shū)法藝術(shù)中

書(shū)法藝術(shù)不是一門(mén)孤立的藝術(shù)，她是中華民族幾千年來(lái)的文化體現(xiàn)，她是用抽象的線條反映人的思想和情感的抽象藝術(shù)。因此書(shū)法藝術(shù)融象創(chuàng)新應(yīng)做好以下五點(diǎn)：

1.學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，勤學(xué)苦練，臨像摹像法帖，體會(huì)并掌握各種書(shū)體的意趣和意象，體會(huì)并理解各種書(shū)體的演變過(guò)程。對(duì)古人的字法、筆法、意境有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

2.認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)歷史、中國(guó)書(shū)法史、中國(guó)文學(xué)史及中國(guó)古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)，理解風(fēng)、雅、頌，賦、比、興的含義，具備理解、分析、推斷、寫(xiě)作的能力。清代書(shū)法家趙之謙說(shuō)：“不讀五千卷書(shū)者無(wú)得入此室?！?/p>

3.博采廣取其他藝術(shù)形象，如繪畫(huà)、雕塑、舞蹈、音樂(lè)等。

4.走出去到大自然中體察山川之秀美、江河之靈性，春看云之變化、夏看雨之狂放、秋看月之皎潔、冬看雪之飄舞，發(fā)現(xiàn)美的象，捕捉美的象。

5.敢于創(chuàng)新和突破，敢于把自然界美的象去和書(shū)法相容，敢于突破傳統(tǒng)法則。

第2篇：自然現(xiàn)象的形成范文

從文化的深層次層面，也即文化的狹義方面理解，文化是一種精神活動(dòng)，它由人們的思維方式，信仰信念，價(jià)值取向等思想觀念因素組成。這些因素是文化的核心，是文化“進(jìn)化”的“基因”。

眾所周知，文化有強(qiáng)烈的民族性，不同的民族有不同的文化?！翱茖W(xué)是一種文化過(guò)程” ，“作為一種文化現(xiàn)象，科學(xué)同其他文化一樣，也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族性”。不同民族或國(guó)家有著不同的文化，有著不同的科學(xué)?！拔鞣娇茖W(xué)幾乎是唯一存留到今天的科學(xué)形態(tài)，取得了深刻影響人類(lèi)社會(huì)生活的卓越成就，并展現(xiàn)了發(fā)展的遠(yuǎn)景”。為什么只有西方科學(xué)能夠如此呢? 這無(wú)疑是由于西方科學(xué)攜帶了西方文化的全套基因，并在這種文化基因的“遺傳”下生存競(jìng)爭(zhēng)，在創(chuàng)新中持續(xù)發(fā)展。

西方科學(xué)的發(fā)展實(shí)際上是科學(xué)創(chuàng)新的過(guò)程。表現(xiàn)在科學(xué)家身上是他們具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，表現(xiàn)在西方國(guó)家則是他們有著良好的創(chuàng)新氛圍，而這些都與文化息息相關(guān)。一年一度的諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)就是一個(gè)最好的證明，至今獲獎(jiǎng)的科學(xué)家已經(jīng)有幾百位了，他們當(dāng)中大多數(shù)是西方科學(xué)家。華裔科學(xué)家只有 等六人獲得，而他們都不是在中國(guó)本土成長(zhǎng)的或成就科學(xué)事業(yè)的，中國(guó)本土至今未曾有一人獲得。這說(shuō)明，每個(gè)做出重大科學(xué)創(chuàng)新的科學(xué)家都受到西方文化的熏陶，思想觀念上打上了西方文化的烙印。

西方科學(xué)是在西方文化的滋潤(rùn)下發(fā)展起來(lái)的，并造就了西方國(guó)家的國(guó)富民強(qiáng)。本文試圖以西方傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，探討科學(xué)創(chuàng)新中的西方文化因素，分析這些文化因素在科學(xué)創(chuàng)新中所起的作用，以及我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的影響。

一、熱衷于探索自然界的奧秘是科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉

西方科學(xué)和西方文化都起源于古希臘的自然哲學(xué)，這種哲學(xué)同時(shí)也是科學(xué)。古希臘自然哲學(xué)是西方科學(xué)的萌芽，古希臘的哲學(xué)家?guī)缀跞亲匀徽軐W(xué)家。

古希臘哲學(xué)家熱衷于探索自然界的奧秘。他們探索自然界主要集中在三個(gè)方面。第一，探索自然界的本原是什么。第二，探索常見(jiàn)的自然現(xiàn)象。第三，熱衷于幾何學(xué)研究。如亞里士多德研究小雞發(fā)育，準(zhǔn)備了21只雞蛋，每天打破一個(gè)雞蛋，詳細(xì)記錄小雞坯胎的發(fā)育過(guò)程。又比如阿里斯塔克對(duì)太陽(yáng)、月亮和地球三個(gè)星球進(jìn)行深入的研究，得出《太陽(yáng)和月亮的大小與距離》。再比如歐幾里得由5個(gè)公設(shè)、5個(gè)公理、23個(gè)定義，推導(dǎo)出467個(gè)命題，得出歐氏幾何定理。

古希臘哲學(xué)家思考自然問(wèn)題到了癡迷的境界。關(guān)于這一點(diǎn)，泰勒思掉進(jìn)土坑的傳說(shuō)很能說(shuō)明問(wèn)題。泰勒思成天思考天體問(wèn)題，連走路也在思考。一天掉進(jìn)土坑里，被一名色雷斯婦女看見(jiàn)。這位婦人笑他說(shuō)：你眼前的路都看不清，還去研究天上的事情。

古希臘人熱衷于探索自然界的奧秘使西方科學(xué)得以誕生，成為科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉。與之相反的是，中國(guó)古代哲學(xué)屬于道德哲學(xué)，儒家文化占主導(dǎo)地位，古代哲人對(duì)研究自然界興趣不大，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“天道淵微，非人力所能窺測(cè)”， 而更多關(guān)注和研究人與人之間的關(guān)系，因此無(wú)科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉。

二、為了求知和擺脫愚昧是科學(xué)創(chuàng)新的本意和目的所在

古希臘人思考自然，研究自然，他們把這看做是人類(lèi)最有意義，最有價(jià)值的學(xué)術(shù)活動(dòng)。這是由他們的價(jià)值取向決定的。正如亞里士多德所說(shuō)：“他們探索哲理只是為擺脫愚蠢，顯然，他們是為了求知而從事學(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用目的”。在他看來(lái)，“求知是人類(lèi)的本性”。古希臘人的這種僅僅為了“求知”，為了“擺脫愚蠢”而從事自由學(xué)術(shù)研究，并不賦予其任何實(shí)用目的的價(jià)值取向?yàn)檎麄€(gè)西方文化所繼承。在探索自然的目的這一點(diǎn)上，古代東方各民族與古希臘人是有顯著區(qū)別的。比如古代埃及有比較發(fā)達(dá)的幾何學(xué)，但埃及人之所以重視這門(mén)學(xué)科，是因?yàn)檎闪客恋氐男枰?。又比如古代中?guó)人的天文學(xué)發(fā)達(dá)，但中國(guó)的天文學(xué)主要是為王朝政治服務(wù)的，同占星術(shù)密不可分。

在科學(xué)史上，法拉第花了11年時(shí)間研究磁生電的方法，并最終得到磁感應(yīng)原理。他絕沒(méi)有想到他的這一原理會(huì)成為未來(lái)改變整個(gè)世界面貌的電氣技術(shù)的基礎(chǔ)；麥克斯韋也絕不是為了今天的無(wú)線電通訊技術(shù)才把法拉第的電磁學(xué)理論抽象化、數(shù)學(xué)化，并預(yù)言電磁波存在的；普朗克也絕不是為了今天的量子計(jì)算機(jī)、激光技術(shù)和超導(dǎo)技術(shù)才提出量子假說(shuō)的；孟德?tīng)?、韋斯曼、摩爾根更不是為了今天的轉(zhuǎn)基因技術(shù)才去研究生物的遺傳現(xiàn)象的。事實(shí)上，西方科學(xué)的幾乎所有重大成果的獲得都與實(shí)用目的無(wú)關(guān)。當(dāng)然，其中許多成果后來(lái)都變成了技術(shù)，有了實(shí)用價(jià)值，但那只是科學(xué)的“副產(chǎn)品”。

對(duì)此，科學(xué)史家丹皮爾有過(guò)一段發(fā)人深省的話：“不幸，科學(xué)主要是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的觀念，傳播到許多別的國(guó)家，科學(xué)研究的自由又遭到了危險(xiǎn)?？茖W(xué)主要是追求純粹知識(shí)的自由研究活動(dòng)。如果實(shí)際利益隨之而來(lái)，那是副產(chǎn)品，縱然它們是由于政府資助而獲得的發(fā)現(xiàn)。如果自由的、純粹的科學(xué)遭到忽略，應(yīng)用科學(xué)遲早也會(huì)枯萎而死的?！?/p>

三、注重探尋自然現(xiàn)象背后的原因使科學(xué)創(chuàng)新的源泉永不枯竭

西方科學(xué)的本質(zhì)在于它是對(duì)自然現(xiàn)象背后原因的猜測(cè)或揭示，而這正是古希臘理智的一個(gè)鮮明特征，并作為西方文化的一個(gè)主要傳統(tǒng)沿傳至今。

看一看古希臘自然哲學(xué)家的思想，我們可以深刻地體會(huì)到這一文化因素的內(nèi)涵。赫拉克利特認(rèn)為，“自然界喜歡躲藏起來(lái)”。留基伯首先提出“沒(méi)有什么事情無(wú)緣無(wú)故而發(fā)生，一切事情的發(fā)生都有原因和必然性”。德謨克利特寧肯找到一個(gè)因果的說(shuō)明，也不愿獲得一個(gè)波斯王位。亞里士多德更把認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象背后的原因看做是哲學(xué)探索的基本任務(wù)。他明確指出：“認(rèn)識(shí)是我們研究的目標(biāo)；人們?cè)谡莆找粯訓(xùn)|西的為什么(即根本原因)之前，是不會(huì)認(rèn)為自己認(rèn)識(shí)了它的”?！爸腔劬褪怯嘘P(guān)某些原理與原因的知識(shí)”。所以，“我們必須求取原因的知識(shí)，因?yàn)槲覀冎荒茉谡J(rèn)明一事物的基本原因后，才能說(shuō)知道了這事物?！惫畔ＥD人的這種注重探尋自然現(xiàn)象背后的原因以統(tǒng)一地解釋某類(lèi)現(xiàn)象的傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興后又進(jìn)一步得到了發(fā)揚(yáng)光大，并不斷推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步。

大自然的無(wú)限，從宏觀世界的廣垠宇宙，到微觀世界的原子、質(zhì)子；從生物界的人、動(dòng)物到遺傳基因、染色體，這些自然現(xiàn)象背后的原因成為科學(xué)創(chuàng)新素材的寶庫(kù)，是科學(xué)創(chuàng)新源源不斷的河流。正是西方人這種熱衷于探索自然現(xiàn)象背后原因，才使得新的科學(xué)理論層出不窮，科學(xué)創(chuàng)新的源泉永不枯竭。

值得比較的是，中國(guó)沒(méi)有這種文化因素，所以中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)不具備探索自然現(xiàn)象背后原因的本質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)偏重于對(duì)自然現(xiàn)象的忠實(shí)描述和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?？v觀中國(guó)科學(xué)史，人們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的經(jīng)典著作,諸如《墨經(jīng)》、《徐霞客游記》、《齊民要術(shù)》、《農(nóng)政全書(shū)》、《傷寒雜病論》、《夢(mèng)溪筆談》等，幾乎無(wú)一不是對(duì)自然現(xiàn)象的描述或經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而對(duì)這些自然現(xiàn)象為什么會(huì)產(chǎn)生，這些經(jīng)驗(yàn)是如何獲得的，則從不加以深入探討。

四、具有強(qiáng)烈的懷疑和批判精神使得科學(xué)創(chuàng)新永無(wú)止境

科學(xué)的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，而創(chuàng)新需要懷疑和批判。沒(méi)有懷疑和批判，就意味著科學(xué)生命的終結(jié)。西方科學(xué)之所以能持續(xù)向前發(fā)展，不斷出現(xiàn)舊理論的淘汰和新理論的誕生，一個(gè)根本原因就是西方文化中滲透著強(qiáng)烈的懷疑和批判精神。

西方文化中的懷疑和批判精神起源于公元前3世紀(jì)皮浪的懷疑主義。懷疑主義作為一種哲學(xué)流派在古希臘羅馬時(shí)期持續(xù)了500多年時(shí)間，對(duì)古希臘羅馬時(shí)期人們的思想產(chǎn)生了不可忽視的影響。皮浪認(rèn)為,“沒(méi)有一件事情可以固定下來(lái)當(dāng)作教訓(xùn)，因此我們對(duì)任何一個(gè)命題都可以說(shuō)出相反的命題來(lái)?！逼だ思捌渲蟮膽岩芍髁x思想不僅代表了希臘羅馬時(shí)期的一種哲學(xué)思潮，同時(shí)也反映了這一時(shí)期學(xué)術(shù)界的實(shí)際情況。

當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界確實(shí)幾乎不存在任何權(quán)威，每一位哲學(xué)家除了相信自己外，不相信其他任何人，包括自己的老師。亞里士多德的“吾愛(ài)吾師,吾更愛(ài)真理”的名言不僅是他自己離開(kāi)老師，獨(dú)立門(mén)戶的充分理由，也是后來(lái)所有學(xué)生在學(xué)術(shù)上與老師分道揚(yáng)鑣的理由。

從科學(xué)史也可以看出，懷疑和批判精神是推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的決定因素。試想，如果哥白尼對(duì)“地心說(shuō)”深信不疑，他會(huì)創(chuàng)立“日心說(shuō)”嗎？如果達(dá)爾文對(duì)物種不變論深信不疑，他會(huì)創(chuàng)立生物進(jìn)化論嗎？如果愛(ài)因斯坦對(duì)絕對(duì)時(shí)空觀深信不疑，他會(huì)創(chuàng)立相對(duì)論嗎？所以說(shuō)，科學(xué)上的懷疑、批判精神與創(chuàng)造精神是一對(duì)孿生兄弟；沒(méi)有懷疑和批判就沒(méi)有創(chuàng)造；沒(méi)有創(chuàng)造，也不需要懷疑和批判。勇敢地懷疑和批判，大膽地標(biāo)新立異、自創(chuàng)理論，循著這條創(chuàng)新的路走下去，才有可能攀登上科學(xué)的一座又一座高峰。西方文化中的這種懷疑和批判精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是非常缺乏的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒家文化，崇尚的是中庸之道，打擊的是標(biāo)新立異。諸如“人怕出名豬怕壯”，“槍打出頭鳥(niǎo)”等俗語(yǔ)人人皆知。這與西方文化的懷疑和批判精神形成鮮明對(duì)比。西方人認(rèn)為科學(xué)是“可錯(cuò)的”，中國(guó)認(rèn)為真理神圣不可侵犯；西方人尊重自己的老師，但“吾愛(ài)吾師,吾更愛(ài)真理”，中國(guó)學(xué)生極力維護(hù)自己老師的學(xué)說(shuō)，不敢越雷池一步。

五、重視個(gè)人自由和人與人之間的平等是形成科學(xué)創(chuàng)新良好氛圍的前提

西方的民主傳統(tǒng)是自古就有的。經(jīng)過(guò)聲勢(shì)浩大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的洗禮后，西方文化中又增添了所謂的自由、人權(quán)、民主、平等的思想，在這種思想基礎(chǔ)上建構(gòu)起的社會(huì)政治體制從制度上保證了學(xué)術(shù)的自由和繁榮，從而大大地推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)步。

誰(shuí)也不能否認(rèn)，近代以來(lái)自由、人權(quán)、民主、平等思想已經(jīng)逐漸成為西方人的一種根深蒂固的觀念，成了西方文化的一塊不可動(dòng)搖的基石。無(wú)論是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命，還是美國(guó)獨(dú)立革命、南北戰(zhàn)爭(zhēng)都直接與這些思想密切相關(guān)。不言而喻，西方文化中的這種尊重人的自由權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互平等的思想極大地促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的自由化、多樣化和不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的平等爭(zhēng)鳴。這種自由化、多元化和平等爭(zhēng)鳴的風(fēng)氣對(duì)科學(xué)的“進(jìn)化”(發(fā)展)而言，無(wú)疑起了一種“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的作用。

第3篇：自然現(xiàn)象的形成范文

【關(guān)鍵詞】 自然 觀察 培養(yǎng)

初中階段的學(xué)生，對(duì)世界充滿了好奇，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，全面、正確、深刻的認(rèn)識(shí)事物的特點(diǎn)是每個(gè)中學(xué)教師所要思考的重要問(wèn)題。為了使中學(xué)生從“學(xué)會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皶?huì)學(xué)”，在自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中，觀察力的培養(yǎng)就顯得尤為重要了。

一、為什么要培養(yǎng)中學(xué)生的觀察力

1.1 觀察是研究自然科學(xué)最基本的方法。

大自然是人類(lèi)永恒的家園。自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)最大的特點(diǎn)在于，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是能夠通過(guò)肉眼觀察出來(lái)的，所以培養(yǎng)學(xué)生的觀察力是學(xué)好自然科學(xué)的前提條件。

1.2 觀察是認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象研究自然規(guī)律的首要步驟。

自然科學(xué)的大多數(shù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是以自然界存在的實(shí)際事物作為主要研究對(duì)象，學(xué)生們通過(guò)首先其進(jìn)行細(xì)致的觀察，對(duì)自然現(xiàn)象和規(guī)律產(chǎn)生感性的認(rèn)識(shí)，才能在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行積極的思維，從而形成概念、掌握規(guī)律。

1.3 良好的觀察力能使中學(xué)生更快的適應(yīng)以后的學(xué)習(xí)，適應(yīng)現(xiàn)代科技的發(fā)展，使他們成為具有創(chuàng)造精神的智能型人才有著深遠(yuǎn)的意義。

二、如何培養(yǎng)中學(xué)生的觀察能力

2.1 引導(dǎo)中學(xué)生明確觀察的目的和任務(wù)，

做任何事情，都需要有明確目標(biāo)和任務(wù)，才能在實(shí)踐的時(shí)候，帶著目標(biāo)和任務(wù)進(jìn)行觀察，自然科學(xué)中，觀察能力尤其重要。例如，老師在講授不同植物的葉子有何區(qū)別的時(shí)候，可以讓學(xué)生自己去野外采集不同種類(lèi)的葉子，通過(guò)實(shí)踐采摘、對(duì)比從而獲得比較直觀和感性的認(rèn)識(shí)。

2.2 要有充分的觀察準(zhǔn)備

自然現(xiàn)象千變?nèi)f化，學(xué)生在實(shí)際生活中已經(jīng)有切身的體驗(yàn)，但是，在研究自然科學(xué)的時(shí)候，單純的依靠生活經(jīng)驗(yàn)，則非常容易出現(xiàn)生活經(jīng)驗(yàn)影響實(shí)驗(yàn)判斷的現(xiàn)象。研究目前還處在比較在教學(xué)過(guò)程中，中學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)會(huì)直接影響觀察效果，無(wú)論是課外觀察還是實(shí)驗(yàn)觀察，引導(dǎo)中學(xué)生復(fù)習(xí)或預(yù)習(xí)有關(guān)知識(shí)是非常必要的，實(shí)驗(yàn)觀察應(yīng)事先安排好實(shí)驗(yàn)程序，明確觀察的重點(diǎn)和難點(diǎn)，準(zhǔn)備好實(shí)驗(yàn)材料和用品，必要時(shí)演示一次，以便摸索成敗的經(jīng)驗(yàn)。野外觀察也應(yīng)考慮好觀察的程序和步驟，觀察的要點(diǎn)，可能發(fā)生的問(wèn)題以及對(duì)中學(xué)生的具體要求等。這些充分的準(zhǔn)備，周密的計(jì)劃是引導(dǎo)中學(xué)生完成觀察任務(wù)的重要條件。例如：在做脊蛙反射實(shí)驗(yàn)時(shí)，最好先和中學(xué)生一塊回憶反射弧的五個(gè)部分及其作用，然后在指導(dǎo)中學(xué)生動(dòng)手操作并進(jìn)行觀察。

2.3 培養(yǎng)學(xué)生良好的觀察習(xí)慣

不同的學(xué)生有不同學(xué)習(xí)習(xí)慣，老師應(yīng)該根據(jù)每個(gè)學(xué)生的性格特點(diǎn)展開(kāi)針對(duì)性的教學(xué)。培養(yǎng)學(xué)生較為全面的觀察習(xí)慣，有的中學(xué)生只憑興趣，抓不住重點(diǎn)；有的中學(xué)生走馬觀花，觀察不能深入；有的草率急躁，觀察欠持久；還有的眼光狹窄觀察不全面……。因此，教師有針對(duì)性的對(duì)中學(xué)生進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)是完全必要的。例如：中學(xué)生在觀察兔子時(shí)，有的中學(xué)生看到兔子在吃草，這時(shí)注意它的生活習(xí)性；有的中學(xué)生注意到兔子的外表顏色，身披白毛；有的中學(xué)生注意到兔子的外部形態(tài)，長(zhǎng)耳朵，裂嘴唇等等。此時(shí)教師應(yīng)給予個(gè)別指導(dǎo)，指導(dǎo)他們?nèi)嬗^察兔子的外部形態(tài)。對(duì)于觀察較遲鈍，覺(jué)得周?chē)鷽](méi)有什么可看的中學(xué)生，教師應(yīng)激發(fā)和培養(yǎng)他們的觀察興趣和習(xí)慣。

自然界是一個(gè)整體，教師在教授的過(guò)程中應(yīng)該對(duì)注重于對(duì)學(xué)生整體觀察能力的培養(yǎng)，鍛煉他們從大處著眼，小處落腳的習(xí)慣。能夠從整體到部分，在從部分到整體，例如：在做解剖青蛙的實(shí)驗(yàn)中，許多中學(xué)生認(rèn)為只要把青蛙解剖好就完事了，這時(shí)候教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)中學(xué)生從解剖的青蛙中找出心臟、肺、胃、肝、膽、腸等器官。

三、在培養(yǎng)中學(xué)生的觀察能力過(guò)程中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

3.1 培養(yǎng)學(xué)生的觀察興趣

只有培養(yǎng)了濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才能讓學(xué)生們產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，對(duì)各種實(shí)驗(yàn)和自然現(xiàn)象產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的學(xué)習(xí)動(dòng)力。教師應(yīng)創(chuàng)造條件使中學(xué)生接觸各種自然現(xiàn)象。一方面，在教學(xué)中加強(qiáng)觀察和實(shí)驗(yàn)，以引起中學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)的興趣；另一方面，對(duì)自然科學(xué)學(xué)習(xí)的興趣又能對(duì)觀察能力的培養(yǎng)起積極作用。教師通過(guò)精彩的實(shí)驗(yàn)，配合生動(dòng)的語(yǔ)言，讓中學(xué)生聚精會(huì)神，喚起他們學(xué)習(xí)自然科學(xué)的興趣。例如：演示針輕微刺手后縮手，落葉下落等實(shí)驗(yàn)后，教師再提出問(wèn)題：為什么手被針刺之后總是先縮手而后感到疼；為什么落葉總是背面向上……中學(xué)生對(duì)這些現(xiàn)象感到新奇而又有趣，其中不少情形就發(fā)生在自己身邊，但從未想過(guò)為什么，對(duì)老師提出的問(wèn)題不明所以，難以回答。這樣他們就會(huì)被這些現(xiàn)象所吸引，帶著濃厚的興趣開(kāi)始注意觀察教師的演示，思考與日常生活有關(guān)的現(xiàn)象。特別當(dāng)中學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)的興趣較高時(shí)，他們已由“看熱鬧”上升到要解決“為什么”的階段。此時(shí)，他們會(huì)帶著積極的思維參與觀察活動(dòng)，尋找現(xiàn)象的原因，這樣觀察中細(xì)致性、持久性就會(huì)得以加強(qiáng)，從而提高觀察能力。

3.2 觀察時(shí)要尊重客觀事實(shí)

自然學(xué)科主要采用實(shí)驗(yàn)教學(xué)的方法。其主要目的就是讓學(xué)生們?cè)趯?shí)驗(yàn)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律的客觀性。許多客觀現(xiàn)象或結(jié)果與所采用的條件有密切關(guān)系，有時(shí)會(huì)使實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象不明顯，甚至觀察不到實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，還有可能實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象與所給的實(shí)驗(yàn)結(jié)果不符。遇到這種情況，應(yīng)尊重實(shí)驗(yàn)的客觀事實(shí)（在一切操作無(wú)誤的情況下），同中學(xué)生一塊尋找原因。例如：在做脊蛙反射實(shí)驗(yàn)時(shí)，因所用青蛙大小不一，有的特別小，做出來(lái)的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象就不很明顯。原因是特別小的脊蛙神經(jīng)系統(tǒng)還不夠完善。又如：在做碘液遇淀粉變藍(lán)的實(shí)驗(yàn)中，碘液濃度直接會(huì)影響實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。所以，在觀察中要尊重客觀事實(shí)，這也是培養(yǎng)中學(xué)生一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。

四、總結(jié)

中學(xué)自然學(xué)科的學(xué)習(xí)都是建立在詳細(xì)觀察的基礎(chǔ)之上，通過(guò)對(duì)學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生們?cè)诹私庖欢茖W(xué)的基礎(chǔ)之上，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣才能更好的在觀察活動(dòng)中學(xué)習(xí)新的知識(shí)?？傊跻浑A段是剛剛開(kāi)始學(xué)習(xí)觀察，主要是逐步的認(rèn)識(shí)觀察、學(xué)會(huì)觀察，為以后更深入、更有效的進(jìn)行觀察打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

五、

參考文獻(xiàn)

[1]馬光華；淺談數(shù)學(xué)教學(xué)中中學(xué)生觀察力的培養(yǎng)[J]；中國(guó)校外教育

第4篇：自然現(xiàn)象的形成范文

UFO在世界上多個(gè)地區(qū)出現(xiàn)過(guò)，早已受到廣大愛(ài)好者的關(guān)注和研究，有的被寫(xiě)成科幻小說(shuō)搬上銀幕，因此成為街談巷議的熱門(mén)話題。綜合眾多目擊者的資料，對(duì)UFO的基本特征可以歸納為以下幾點(diǎn)：

①有圓盤(pán)狀的輪廓，如在2002年8月28日21時(shí)前后，中國(guó)的內(nèi)蒙古、山西、陜西、甘肅、四川、河南、河北、山東、安徽等地出現(xiàn)了一種圓形不明飛行物，如滿月大小，發(fā)白色亮光；

②能旋轉(zhuǎn)飛行和空中懸停；

③速度快，能從天而降或騰空而起。

UFO現(xiàn)象作為自然現(xiàn)象不但現(xiàn)在有，而且過(guò)去同樣有。史料中對(duì)UFO的記載在古代和近代較少，最多的是現(xiàn)代和當(dāng)代。UFO的名字雖然是舶來(lái)的，但早已被各國(guó)認(rèn)可。那么在遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)UFO有沒(méi)有符號(hào)記載呢？筆者認(rèn)為不但有，而且已被廣泛使用，只是人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到而已，那就是“卍”符號(hào)。為什么說(shuō)“卍”是最早記錄UFO的符號(hào)呢？因?yàn)槎咧g有多個(gè)相似之處。

“卍”符號(hào)出現(xiàn)于何時(shí)？淵源是什么？且它根植于何物而產(chǎn)生？發(fā)展演化如何？它的含義或真實(shí)寓意是什么？凡此種種，據(jù)我接觸到的資料，可以說(shuō)前之古人、今之學(xué)者均未論及，也尚無(wú)窺破其端倪者。UFO既然是自然現(xiàn)象，那么古人看到的與我們看到的應(yīng)該很相似，具有同樣的特征。目前，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，最早的“卍”符號(hào)出現(xiàn)在距今7000年左右的河姆渡文化遺址中的刻花陶豆和刻紋陶紡輪上?？袒ㄌ斩篂槟噘|(zhì)灰陶?qǐng)A缽形，盤(pán)內(nèi)有旋轉(zhuǎn)的“卍”符號(hào)與四鳥(niǎo)合一的抽象圖案。而且，人們?cè)诟拭C、青海等地的多處新石器遺址中的彩陶上也發(fā)現(xiàn)了“卍”符號(hào)。

在世界的其他地區(qū)，原始氏族部落的“卍”圖像藝術(shù)，分布的地域非常遼闊，延續(xù)的時(shí)間綿綿不斷，經(jīng)久不衰，充分地表現(xiàn)了它的生命力。在歐洲，“卍”形紋飾在各個(gè)地區(qū)都能見(jiàn)到，而且其出現(xiàn)的時(shí)間也很早。波利尼西亞人、南美洲和中美洲的瑪雅人、北美洲的納瓦霍印第安人，也都用過(guò)“卍”符號(hào)。之后，“卍”符號(hào)又在多個(gè)教派（薩滿教、佛教、苯教、火襖教、婆羅門(mén)教）中固定使用，直到武則天時(shí)開(kāi)始以“卍”為字?！锻ㄋ拙帯?shù)日》引《華嚴(yán)音義》：“‘卍’本非字，周（武則天）長(zhǎng)壽二年（公元693年）上權(quán)制此文，著于天樞，音之為‘萬(wàn)’，謂吉祥萬(wàn)德之所集也?！庇?guó)著名美術(shù)理論家貢布里希在其名著《秩序感》中稱(chēng)“‘卍’符號(hào)為‘曲十字’，是一種‘正在運(yùn)動(dòng)中的形式”’，并分析了“卍”符號(hào)為何會(huì)體現(xiàn)出一種“動(dòng)態(tài)感”。

“卍”符號(hào)向來(lái)被認(rèn)為是富有運(yùn)動(dòng)力的，這種運(yùn)動(dòng)力是如何來(lái)的呢？為什么對(duì)稱(chēng)的希臘十字架給人以平衡感，而“卍”看上去會(huì)翻轉(zhuǎn)呢？

“卍”的產(chǎn)生與任何文字的產(chǎn)生一樣有一個(gè)過(guò)程，它的起源與發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，絕不可能一蹴而就，由某一位圣人靈機(jī)一動(dòng)，一夜之間就創(chuàng)造出成熟的文字。最早的文字是由刻畫(huà)符號(hào)產(chǎn)生，符號(hào)是對(duì)自然界事物及現(xiàn)象的模仿?！皡d”符號(hào)應(yīng)該是一個(gè)記事符號(hào)，用抽象的圖畫(huà)來(lái)記錄一句話或一種現(xiàn)象。如果說(shuō)是記事，那么在遠(yuǎn)古時(shí)期，有什么自然現(xiàn)象與有動(dòng)態(tài)感的“卍”形狀相雷同呢？有的學(xué)者認(rèn)為，“十”字相交的點(diǎn)象征太陽(yáng)，向四周延伸的就是光芒四射，所以說(shuō)“十”字是太陽(yáng)的象征，而“十”字符與“卍”符號(hào)相關(guān)。但太陽(yáng)是不會(huì)旋轉(zhuǎn)的，為什么會(huì)有動(dòng)態(tài)感的符號(hào)呢？從“十”到“卍”的形成，絕對(duì)不是憑空想象出來(lái)的，它的出現(xiàn)應(yīng)該與自然現(xiàn)象有著密切的聯(lián)系，而且其中必有當(dāng)代人意想不到的演進(jìn)過(guò)程。

古代先民崇拜太陽(yáng)，把人的禍福歸于上天，但上天又是如此高不可攀，怎么樣才能與上天的神靈溝通呢？他們?cè)谧匀唤缰邪l(fā)現(xiàn)了圓盤(pán)狀發(fā)光的UFO，它能從天而降，又能騰空而起，正好可以借助它的力量達(dá)到實(shí)現(xiàn)心愿的目的。而UFO既然能擔(dān)當(dāng)如此重任，那么用什么符號(hào)代表呢？這就與象征太陽(yáng)的“十”字聯(lián)系到一起了，二者均為發(fā)光體，UFO還能旋轉(zhuǎn)飛行，所以就在象征太陽(yáng)光芒四射的“十”字的四個(gè)頂部加上了有動(dòng)感的線段，以此來(lái)區(qū)別太陽(yáng)與UFO。這樣一來(lái)，靜止的太陽(yáng)符號(hào)也就變成有動(dòng)態(tài)感的“卍”符號(hào)了。因此，“卍”也就成了人類(lèi)崇拜的對(duì)象。

從使用范圍來(lái)說(shuō)，“卍”符號(hào)地跨各大洲，相距萬(wàn)里竟然驚人的相同，不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。我們知道，文字的發(fā)明也是人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象或周?chē)挛锏哪７驴坍?huà)，它在漫長(zhǎng)的成熟過(guò)程中分化得千差萬(wàn)別，難以統(tǒng)一，互相不融，而唯獨(dú)“卍”符號(hào)綿延亙古。這種現(xiàn)象起碼可以說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：一是各地人類(lèi)的智力相似，都先后發(fā)明了“卍”符號(hào)用來(lái)表示UFO，也可能是一種偶然現(xiàn)象；二是由一個(gè)地方發(fā)明了“卍”符號(hào)，后來(lái)隨著人類(lèi)的遷徙傳播到各地，逐漸被人們接受，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的各地先民對(duì)用“卍”符號(hào)表示UFO這一自然現(xiàn)象都有一致的認(rèn)同感，才使它在長(zhǎng)期的傳播中沒(méi)有走樣。這就進(jìn)一步證實(shí)人類(lèi)對(duì)不明飛行物是多么重視。

我們正在走前人沒(méi)有走過(guò)的路，還有很多領(lǐng)域沒(méi)人涉足，也有很多現(xiàn)象沒(méi)被說(shuō)明，這些都需要我們?nèi)ヌ剿?、去發(fā)現(xiàn)。探索不但需要有科學(xué)的態(tài)度，更需要豐富的想象力。筆者僅對(duì)“卍”符號(hào)與UFO的聯(lián)系提出假說(shuō)，希望對(duì)讀者能起到拋磚引玉的作用，也希望感興趣的愛(ài)好者共同求證這一論點(diǎn)的正確性。

“卍”符號(hào)是上古時(shí)代許多部落的一種符咒，在古代印度、波斯、希臘、埃及、特洛伊等國(guó)的歷史上均有出現(xiàn)，后來(lái)被古代的一些宗教所沿用。最初人們把它看成是“太陽(yáng)”或“火”的象征，以后普遍被視為吉祥的標(biāo)志。隨著古代印度佛教的傳播，“卍”符號(hào)也傳入中國(guó)。

這個(gè)字梵文讀做“室利踞蹉洛剎那”，意思是“吉祥海云相”，也就是呈現(xiàn)在大海云天之間的吉祥象征。它被畫(huà)在佛祖如來(lái)的胸部，被佛教徒認(rèn)為是“瑞相”，能涌出寶光，“其光晃昱，有千百色”。

在印度，右旋和左旋的“卍”符號(hào)都有，代表不同的意思。因?yàn)樗且粋€(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，所以在不同的人類(lèi)社會(huì)中使用情況也不同?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的萬(wàn)字符是在距令至少10 000余年的一個(gè)石洞里，畫(huà)在墻壁上。

北魏時(shí)期的一部經(jīng)書(shū)把它譯成“萬(wàn)”字，唐代玄奘等人將它譯成“德”字，強(qiáng)調(diào)佛的功德無(wú)量，女皇武則天又把它定為“27”字，意思是集天下一切吉祥功德。

第5篇：自然現(xiàn)象的形成范文

關(guān)鍵詞：風(fēng)；感受風(fēng)；制造風(fēng)；捕捉風(fēng)

一、調(diào)動(dòng)感官，感受風(fēng)

風(fēng)無(wú)孔不入，無(wú)論它在哪里？或發(fā)飆，或溫情，或隱匿……但只要我們停下腳步立于其中，或者眺望遠(yuǎn)方看那樹(shù)梢，或者閉目靜聽(tīng)聲音，我們總能感受它的存在，總能體會(huì)它在我們身邊。

（一）用眼睛看見(jiàn)風(fēng)。在日常生活中，通常情況下我們觀察身邊的事與物，最直接的感官是我們的眼睛。因此有“先入為主”之說(shuō)。幼兒的世界更是如此，哪里有比較顯性的事物，他便會(huì)投入更多的關(guān)注，會(huì)目不轉(zhuǎn)睛地盯著對(duì)方。當(dāng)我們將幼兒置身于自然起風(fēng)的環(huán)境中，讓他們留意身邊生長(zhǎng)的小樹(shù)、小草、掛著彩旗、衣服等有什么變化？幼兒會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)小樹(shù)在點(diǎn)頭，小草在彎腰，彩旗在飄揚(yáng)，衣服在舞動(dòng)，水面漣漪不斷……原本以為的一切自然現(xiàn)象，原來(lái)都是風(fēng)所留下的蛛絲馬跡。其實(shí)，風(fēng)悄悄地存在于我們身邊。

（二）用耳朵傾聽(tīng)風(fēng)。讓幼兒們閉上眼睛，豎起耳朵靜靜傾聽(tīng)，外面起風(fēng)的聲音，時(shí)而窗外“呼呼”連續(xù)作響，吹得樹(shù)葉“沙沙”發(fā)音；時(shí)而“嗖嗖”極速作響，吹得小樹(shù)折斷了腰。結(jié)合日常不同的天氣，讓幼兒們?cè)诓煌h(huán)境中體驗(yàn)風(fēng)聲，感受大小不一的風(fēng)所產(chǎn)生的音效是不同的。

（三）用皮膚體驗(yàn)風(fēng)。風(fēng)沒(méi)有顏色，既看不見(jiàn)，也摸不著，但是敏感的皮膚能夠感覺(jué)得到。隨著季節(jié)的變換，借助最為明顯的夏、冬兩個(gè)季節(jié)，讓幼兒體驗(yàn)風(fēng)的冷熱。當(dāng)幼兒身著短袖之時(shí)，光著皮膚，明顯感覺(jué)吹來(lái)的風(fēng)帶著一陣陣熱意；當(dāng)穿著厚厚的羽絨服，行走在路上，手臂、小臉以及脖子被呼呼的西北風(fēng)吹得冰冷冷的，自感寒戰(zhàn)不斷。此時(shí)，幼兒們不僅體驗(yàn)到了風(fēng)的存在，更明白了不同季節(jié)的風(fēng)有冷熱之分。

二、巧用形式，制造風(fēng)

《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》指出，成人要支持和鼓勵(lì)幼兒的探索行為，幫助他們通過(guò)自己的動(dòng)手動(dòng)腦發(fā)現(xiàn)事物。為了讓風(fēng)的探究活動(dòng)更深入，教師組織幼兒在無(wú)風(fēng)之時(shí)，在自己喜歡的空間里自主游戲，讓他們用不同的方法進(jìn)行人工造風(fēng)活動(dòng)。

（一）用“吹”制造風(fēng)。當(dāng)幼兒們知道風(fēng)可以讓熱水變涼，情不自禁想到了用嘴不停吹氣，加快空氣流動(dòng)，從而形成風(fēng)。有的幼兒為讓風(fēng)變得更大些，除了加快吹氣速度，還借助卷好的紙筒對(duì)著物體使勁吹，進(jìn)而達(dá)到預(yù)想的效果。

（二）用“扇”制造風(fēng)。幼兒們憑借日常經(jīng)驗(yàn)，利用電風(fēng)扇風(fēng)葉的轉(zhuǎn)動(dòng)，制造速度不同的風(fēng)。同時(shí)，幼兒們不僅學(xué)會(huì)了用硬紙板，或者扇子不停擺動(dòng)的辦法制造風(fēng)，而且逐漸明白了父母生煤爐時(shí)為何用扇子在爐口不停扇的道理，原來(lái)是為了制造風(fēng)，讓風(fēng)促進(jìn)火苗加快助燃。

（三）用“跑”制造風(fēng)。天氣晴朗的日子，組織幼兒在操場(chǎng)上，從慢走到快速地走，再到小跑，最后到快速跑，觀察有什么變化？細(xì)心的幼兒發(fā)現(xiàn)同伴的衣角掀起來(lái)了，長(zhǎng)頭發(fā)飄起來(lái)，忽然明白，原來(lái)我們制造了風(fēng)。

三、親密接觸，捕捉風(fēng)

行走在自然風(fēng)隨意吹的校園，讓幼兒置身于風(fēng)的環(huán)境之中，思考如何能捕捉到風(fēng)，真可謂是奇思妙想。

（一）用“袋子”捕捉風(fēng)。幼兒手拿不同的袋子，張開(kāi)袋口讓風(fēng)自然進(jìn)去，然后合上袋口，用繩及時(shí)扎緊。神奇發(fā)現(xiàn)，原來(lái)剛用布袋裝感覺(jué)鼓鼓的，一會(huì)就癟了；剛用塑料袋裝的還依然鼓鼓的。當(dāng)再次打開(kāi)時(shí)，用手輕輕按，風(fēng)從袋口中吹到臉上有涼涼之感，幼兒玩得不亦樂(lè)乎。在活動(dòng)中，他們不僅學(xué)習(xí)到風(fēng)可以被我們貯藏起來(lái)，而且知道了風(fēng)有不同的方向。

（二）用“風(fēng)車(chē)”捕捉風(fēng)。在組織一次讓風(fēng)車(chē)轉(zhuǎn)起來(lái)的戶外游戲活動(dòng)時(shí)，幼兒們舉著風(fēng)車(chē)在操場(chǎng)上一會(huì)往左，一會(huì)往右，還不停地叫嚷著：“快看，快看，我的轉(zhuǎn)起來(lái)了?！敝灰?jiàn)幼兒胸前舉著風(fēng)車(chē)，一路小跑著。一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人，其他幼兒跟著跑起來(lái)，不僅捕捉到了風(fēng)，而且發(fā)現(xiàn)了風(fēng)車(chē)轉(zhuǎn)得快慢與跑得速度有聯(lián)系。另外，在組織教學(xué)過(guò)程中，教師還滲透了“風(fēng)車(chē)”如何捕捉風(fēng)進(jìn)行發(fā)電的生活實(shí)景，讓幼兒明白風(fēng)的價(jià)值。

（三）用“紙鳶”捕捉風(fēng)。春天來(lái)了，正是幼兒放紙鳶的最佳時(shí)機(jī)。在風(fēng)力適宜時(shí)，幼兒逆風(fēng)奔跑一段距離，放飛手中的紙鳶，隨著紙鳶上升的方位和風(fēng)勢(shì)，不斷調(diào)整自己站的位置，并調(diào)整放線的速度和長(zhǎng)度，使風(fēng)箏借助風(fēng)力沖向藍(lán)天?？吹郊堷S在空中飛舞，幼兒們又蹦又跳。久而久之，在一次次試飛中，幼兒逐漸明白了風(fēng)向與風(fēng)力對(duì)紙鳶能否成功放飛起著關(guān)鍵作用。

幼兒雖然無(wú)法真正了解風(fēng)的形成，但是他們可以用自己的所見(jiàn)所聞和親身感受證明風(fēng)的存在。通過(guò)大量實(shí)踐活動(dòng)的累積，我們可以鼓勵(lì)幼兒用自己特殊的方法把“風(fēng)向”“風(fēng)力”用箭頭、畫(huà)圖等獨(dú)特的方式記錄下來(lái)，也可以鼓勵(lì)幼兒用語(yǔ)言進(jìn)行描述，請(qǐng)人協(xié)助記錄，進(jìn)而初步學(xué)會(huì)科學(xué)的記錄方式。

四、結(jié)論與啟示

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“科學(xué)教育應(yīng)密切聯(lián)系幼兒生活實(shí)際，利用身邊的事物和現(xiàn)象作為科學(xué)探索的對(duì)象。從幼兒身邊的事物著手，有益于幼兒真正理解科學(xué)、熱愛(ài)科學(xué)。幼兒會(huì)感到“科學(xué)并不遙遠(yuǎn)，科學(xué)就身邊”。

（一）從簡(jiǎn)單的操作到有深度的思考。幼兒在“探究風(fēng)”的活動(dòng)中，雖然無(wú)法真正了解它的形成，但通過(guò)親身體驗(yàn)一系列的實(shí)踐活動(dòng)與小實(shí)驗(yàn)，逐漸了解或明白了風(fēng)的存在、風(fēng)的大小、風(fēng)的方向，甚至還掌握了用自己獨(dú)特的方式制造風(fēng)。知道風(fēng)給人們帶來(lái)的好處與危害，并愿意積極與別人進(jìn)行交流。在整個(gè)活動(dòng)中，以“玩風(fēng)”為切入點(diǎn)，幼兒在尋找、嘗試的過(guò)程中，將自己的經(jīng)驗(yàn)與同伴表達(dá)，將自己的發(fā)現(xiàn)向同伴交流，彼此互相得到啟發(fā)。這樣，不僅發(fā)展了幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力，還拓寬了幼兒的思維空間。

（二）從無(wú)目的的玩樂(lè)到有目的的樂(lè)玩。風(fēng)是我們幾乎每天都可接觸到的一種自然現(xiàn)象，但是對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，卻是最熟悉的陌生事物。當(dāng)初無(wú)目的地在風(fēng)中奔跑，或者說(shuō)隨意地張開(kāi)雙臂去迎接風(fēng)，感受風(fēng)，到日后帶著探索的意愿去體驗(yàn)，去挑戰(zhàn)，不僅表現(xiàn)出幼兒對(duì)自然現(xiàn)象的好奇心，更折射出幼兒對(duì)風(fēng)探究的耐心與持久力。如文中所呈現(xiàn)的幼兒從感受風(fēng)，制造風(fēng)，捕捉風(fēng)，每次不同的探究活動(dòng)無(wú)不表現(xiàn)出幼兒小小腦袋中的奇思妙想，充滿著無(wú)限的想象。

（三）從粗淺的認(rèn)識(shí)到有全新的了解。從當(dāng)初幼兒對(duì)風(fēng)的片面認(rèn)識(shí)，覺(jué)得它會(huì)把大樹(shù)、房屋吹倒，把航行的輪船掀翻等危害人類(lèi)的事件，到隨著活動(dòng)的不斷深入，有了更客觀的全新認(rèn)識(shí)。尤其是幼兒通過(guò)自己不斷地收集信息與資料，逐步發(fā)現(xiàn)風(fēng)能幫助人類(lèi)做許多事情，利用它可以發(fā)電、讓我們光明常在；利用它可以讓大氣流動(dòng)，給我們帶來(lái)不同的天氣；植物利用它還可以傳播種子，繁衍后代等等。在長(zhǎng)期的互動(dòng)過(guò)程中，幼兒不僅能辨證地看待事物，從小形成科學(xué)的思維方式，而且對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的渴望。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：自然現(xiàn)象的形成范文

關(guān)鍵詞：隱喻概念 李清照 詞

一、隱喻

隱喻基于人們的身體感知和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，并廣泛存在于人們的日常生活之中。傳統(tǒng)的隱喻觀主要包括：比較論、替代論和互動(dòng)論（劉蘇麗、李瑛，243）。現(xiàn)代著名的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Lakoff & Johnson（1980）和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)中認(rèn)為，隱喻是語(yǔ)言深層的認(rèn)知機(jī)制，能組織我們的思想，形成我們的判斷，構(gòu)造我們的語(yǔ)言，有很強(qiáng)的語(yǔ)言生成力。隱喻是比較，也是一種思維創(chuàng)新；隱喻通過(guò)兩個(gè)詞項(xiàng)的相似點(diǎn)開(kāi)展比較。從此，對(duì)于隱喻的研究突破了文學(xué)和修辭學(xué)等傳統(tǒng)隱喻理論的范圍，隱喻一躍跨入認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的范疇。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Ungerer & Schmid（2001）在對(duì)隱喻進(jìn)行更進(jìn)一步的研究后，認(rèn)為隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)是意象圖式，并且是發(fā)生在兩個(gè)概念模型（即概念域）之間的概念映射。（Ungerer & Schmid， 2001：120）

二、隱喻分類(lèi)

據(jù)統(tǒng)計(jì)，普通語(yǔ)言中大約70%的表達(dá)方式源于隱喻概念（趙艷芳，106）。萊考夫與約翰遜（1980）在《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)中曾將概念隱喻分為三類(lèi)：方位隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻和實(shí)體隱喻，都體現(xiàn)了隱喻是不同領(lǐng)域內(nèi)由源域向目標(biāo)域的映射，以達(dá)到對(duì)目標(biāo)域的理解。上面提到的這三種隱喻是常規(guī)隱喻。除了常規(guī)隱喻外，隨著隱喻的不斷發(fā)展、創(chuàng)新，在詩(shī)詞等文學(xué)作品中出現(xiàn)了創(chuàng)新隱喻。

本文的研究重點(diǎn)是通過(guò)對(duì)北宋婉約派詞人李清照的詞作分析，揭示詩(shī)詞語(yǔ)言是日常生活中隱喻的擴(kuò)展，詩(shī)喻也可歸于基本隱喻概念的框架之中。

三、李清照詞中的隱喻認(rèn)知模型

本文選取的語(yǔ)料是湖北人民出版社2010年出版的《自是花中第一流：細(xì)品李清照》，對(duì)書(shū)中45首詞進(jìn)行了分析。通過(guò)分析，作者對(duì)本書(shū)中的隱喻做了具體分類(lèi)：

（一）用具體物體代替抽象概念

人們將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動(dòng)、事件、狀態(tài)等無(wú)形的概念看作是具體的、有形的實(shí)體，因而可以對(duì)其進(jìn)行談?wù)?、量化，識(shí)別其特征及原因等（趙艷芳，2001）。人類(lèi)每天必須無(wú)數(shù)次與具體有形的物體或物質(zhì)打交道，這為我們表達(dá)抽象概念提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，此類(lèi)隱喻在語(yǔ)言中無(wú)處不在。

在李清照的詞中，也反映出這種類(lèi)型的隱喻。

人生比喻為旅程，把一生當(dāng)成一天

《漁家傲》：“我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮，學(xué)詩(shī)漫有驚人句?！薄奥烽L(zhǎng)嗟日暮”雖然只有五個(gè)字，卻暗含了兩個(gè)概念隱喻。如圖1所示。詞人將抽象的“人生”比作“旅程”，將“生命”比喻為“一天”。“路長(zhǎng)”指人生漫長(zhǎng)，此處暗指詞人自己已處于人生盡頭；“日暮”指太陽(yáng)快落山的時(shí)候、傍晚。作者用“日暮”隱喻自己已至人生的暮年，感到前途茫茫、內(nèi)心傍徨。

圖1：人生比喻成旅程

在《蝶戀花》中，“獨(dú)抱濃愁無(wú)好夢(mèng)，夜闌猶剪燈花弄”，將濃愁比喻成物體?？梢該肀У奈矬w這一特性映射到情感“愁”這一目標(biāo)域上，暗含了孤寂與愁思縈繞在胸中須臾不散的情形。在《武陵春》中，“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動(dòng)許多愁”一句也運(yùn)用了隱喻。這句話的意思是“只怕雙溪中如蚱蜢一般大的小舟會(huì)載不起、拖不動(dòng)如許之愁”。詞人將“愁”喻為實(shí)物，使“愁”這一目標(biāo)域富有形象感。通過(guò)隱喻的運(yùn)用，抽象的“愁”變得具體、可觸、可見(jiàn)、可感，從而使讀者更形象地感受到詞人的愁緒。如圖二所示：

圖2：情感比喻成物體

（二）自然現(xiàn)象看作人/物體

第二種隱喻是將自然現(xiàn)象，如月亮的陰晴圓缺、四季的變化、氣候的冷暖、刮風(fēng)下雨、白天黑夜等，比喻成人或物。這種隱喻在現(xiàn)實(shí)生活中并不少見(jiàn)，比如“太陽(yáng)公公、風(fēng)姑娘、月亮姐姐”等將自然現(xiàn)象比作人的稱(chēng)呼。另外，還有許多將自然現(xiàn)象比作物的隱喻成語(yǔ)，如“滿城風(fēng)雨、高山流水、呼風(fēng)喚雨”等。為什么會(huì)產(chǎn)生這種隱喻呢？這是因?yàn)槿藗冊(cè)谡J(rèn)知一種事物時(shí)，傾向于通過(guò)思維中已經(jīng)熟知的事物來(lái)理解把握陌生或抽象的事物。相對(duì)于變化無(wú)常的自然現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，人們對(duì)自身的了解比對(duì)身邊熟知的具體事物要清楚得多，因此我們習(xí)慣把“人”或“物”作為始源域，將其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)投射到目標(biāo)域“自然現(xiàn)象”之上。李清照的詞中對(duì)這一隱喻概念的運(yùn)用主要有兩類(lèi)：

1.自然現(xiàn)象比喻成人

（1）春到長(zhǎng)門(mén)春草青，江梅些子破，未開(kāi)勻（《小重山》）

例（1）中的“長(zhǎng)門(mén)”具有深刻的歷史意義?！伴L(zhǎng)門(mén)”是漢代長(zhǎng)安離宮名，漢武帝之陳皇后失寵后，曾居此地。李清照把自己的住所比成“長(zhǎng)門(mén)”，暗示自己如當(dāng)年的陳皇后一樣孤獨(dú)、寂寞，有著刻骨的相思。而“春到長(zhǎng)門(mén)春草青”中，詞人將丈夫的歸來(lái)比作春天的到來(lái)，該隱喻中的始源域?yàn)檎煞颍繕?biāo)域?yàn)榇禾?。春天的到?lái)給萬(wàn)物帶來(lái)生機(jī)和希望，詞人將丈夫的歸來(lái)比作春天的到來(lái)，突出了她與丈夫久別重逢的欣慰、興奮。

（2）遠(yuǎn)岫出云催薄暮，細(xì)風(fēng)吹雨弄輕陰（《浣溪沙》）

例（2）運(yùn)用了擬人手法，將“遠(yuǎn)山”“風(fēng)雨”比作人。遠(yuǎn)山噴出云霧，仿佛無(wú)意中催促著日落快快下沉；風(fēng)雨故意播弄著氣象的陰晴不定?！按叽佟薄安ヅ边@兩個(gè)特屬于人的動(dòng)作，詞人卻用在了遠(yuǎn)山、風(fēng)雨這兩個(gè)目標(biāo)域上，其實(shí)隱含了詞人百無(wú)聊賴的心情。

2.自然現(xiàn)象比喻成物體

（3）小閣藏春，閑窗鎖晝，畫(huà)堂無(wú)限深幽。（《滿庭芳》）

例（3）中的“藏”字運(yùn)用了隱喻手法。春天本是抽象的，藏不住的，詞人卻賦予它特殊的品質(zhì)，將“春”成為可以感觸，可以手持，可以收藏的東西。春天如物體般被藏起來(lái)了，詞人將這個(gè)抽象的自然現(xiàn)象形象化、具體化，讓讀者更真切地感受到春氣可言的閣樓。

（三）自然現(xiàn)象被視為社會(huì)現(xiàn)象

（4）恨蕭蕭、無(wú)情風(fēng)雨，夜來(lái)揉損瓊肌。（《多麗》）

創(chuàng)作《多麗》這首詞時(shí)，李清照與丈夫趙明誠(chéng)正經(jīng)受宦海風(fēng)雨的沖擊。丈夫受奸人迫害被迫離開(kāi)京師，回到故里躲難。丈夫的遭遇與慘遭風(fēng)雨蹂躪的一樣。詞人將“風(fēng)雨”比作“社會(huì)的風(fēng)雨”，兩者的相似之處都是蹂躪、糟蹋美好的事，暗含了詞人對(duì)黑暗社會(huì)的痛恨。

（5）看取晚來(lái)風(fēng)勢(shì)，故應(yīng)難看梅花。（《清平樂(lè)》）

此處的“風(fēng)勢(shì)”既指“自然風(fēng)”，又指“社會(huì)黑暗勢(shì)力”，這是李清照晚年的作品，表達(dá)了詞人對(duì)國(guó)運(yùn)衰敗的深深憂慮。這句話是詞作的最后一句，表面上是指風(fēng)勢(shì)很大，源域映射到社會(huì)這一目標(biāo)域上，實(shí)則表明了當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)狀，表達(dá)了李清照為國(guó)勢(shì)衰頹而擔(dān)憂的心緒。

（四）植物/動(dòng)物/無(wú)生命物體比喻成人

在我們的思維中，習(xí)慣把植物、動(dòng)物和一些無(wú)生命的物體當(dāng)作人，賦予它們?nèi)说母惺?、人的情懷。在李清照的詞中，運(yùn)用的最多的是將植物賦予人的感受。例如：

（6）寵柳嬌花寒食近，種種惱人天氣。（《念奴嬌》）

在例（6）中，“寵”和“嬌”本是用來(lái)描繪人的字眼，詞人巧妙地加以移用，將“花”和“柳”擬人化，仿佛可以觸摸、可以感覺(jué)到，這種形象化的描寫(xiě)讓人感覺(jué)惹人寵愛(ài)的垂柳和鮮花已浮現(xiàn)在眼前。

（7）風(fēng)度精神如彥甫，太鮮明（《攤破浣溪沙》）

將物比人，將物人格化。詞中只字未提桂花的高貴品質(zhì)，但是通過(guò)這一隱喻，讀者卻能感受到桂花超凡脫俗的高貴品格。

（8）香臉半開(kāi)嬌旖旎 ，當(dāng)庭際，玉人浴出新妝洗。（《漁家傲》）

詞人將梅花比喻成美貌的女郎，將源域美麗的女子絕妙傳神的映射到目標(biāo)域梅花身上，突出了梅花的嬌羞、高雅、柔美。

（五）人比喻成植物

“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”是《醉花陰》之佳句妙語(yǔ)。詞人將自己比作黃花（），表明思夫之切使她瘦比黃花。和李清照來(lái)自兩個(gè)不同的認(rèn)知域，詞人將自己比作，的纖細(xì)、瘦弱這一形象映射到了目標(biāo)域身上，使詞人憔悴、消瘦的形象呼之欲出。

（六）以物體的性狀喻物體

性狀即一事物的特征，如大小、形狀、顏色、氣味等。這一隱喻在李清照的詞中也很常見(jiàn)。比如：《蝶戀花》中的“山枕”以枕頭的形狀似山而作山枕，“山”這一源域的形狀投射目標(biāo)域枕頭上；釵頭的形狀似鳳而叫作“釵頭鳳”，“鳳”這一源域的形狀投射到釵頭上。通過(guò)隱喻，使枕頭、釵頭的形狀躍然紙上?！而P凰臺(tái)上憶吹簫》：“香冷金猊，被翻紅浪?！薄敖疴ァ笔侵釜{子形狀的銅制香爐，猊即獅子，因香爐形狀似獅子，而稱(chēng)為金猊。詞人以紅色綢緞被子隨人身體翻動(dòng)所呈現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)狀貌而稱(chēng)作“紅浪”。波浪的形狀為大家熟知，詞人將“紅浪”這一源域的形狀映射到翻動(dòng)的紅色的綢緞被子上，描繪更形象，暗指詞人在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！稊偲其较场分小叭嗥泣S金萬(wàn)點(diǎn)金”將“黃金”比作“桂花”，源域黃金的特征映射到目標(biāo)域桂花上，突出了桂花色彩的絢麗及可貴程度。

七、結(jié)語(yǔ)

隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象和修辭手段，也是一種概念現(xiàn)象和認(rèn)知過(guò)程。通過(guò)隱喻的運(yùn)用，李清照不僅準(zhǔn)確傳神地表達(dá)了其心境和情感，還讓讀者感同身受。隱喻作為人類(lèi)的一種思維方法和認(rèn)知方式，是豐富文學(xué)作品語(yǔ)言的重要手段。本文從認(rèn)知角度分析了李清照的部分詞作，為中國(guó)古代文學(xué)作品的研究提供了一種全新的視角。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：自然現(xiàn)象的形成范文

關(guān)鍵詞：科學(xué) 影響 發(fā)展方向

一、科學(xué)的內(nèi)涵

科學(xué)一詞，英文為science，源于拉丁文的scio，后來(lái)又演變?yōu)閟cientin，最后成了今天的寫(xiě)法，其本意是“知識(shí)”、“學(xué)問(wèn)”。 science的本來(lái)含義是系統(tǒng)知識(shí)，即分成許多許多專(zhuān)業(yè)，而這些專(zhuān)業(yè)知識(shí)又不象其它知識(shí)那樣是互不聯(lián)系的。除了專(zhuān)業(yè)概念外，基礎(chǔ)概念是一致的，基本方法也是一樣的，“科”的意思是分類(lèi)或?qū)哟螚l理的意思【1】。

科學(xué)的誕生和人類(lèi)的歷史幾乎一樣久遠(yuǎn)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，大約距今30萬(wàn)年前，原始人就在制造石器的過(guò)程中，開(kāi)始了認(rèn)識(shí)自然、改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí),科學(xué)是人種人類(lèi)意識(shí)對(duì)客觀自然的一種正確的認(rèn)識(shí)，它是來(lái)源于實(shí)踐（人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)），指導(dǎo)人類(lèi)進(jìn)行新一輪的實(shí)踐并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)從而進(jìn)行具體有續(xù)的整理的周而復(fù)始的過(guò)程[2][3]。實(shí)際上，由于科學(xué)一詞從來(lái)就沒(méi)有嚴(yán)格定義過(guò)，西方學(xué)者對(duì)于科學(xué)的定義也是含糊其辭，如科學(xué) “就是一個(gè)智力上的愿望” [4]； 科學(xué) “是基于一定的科學(xué)知識(shí)的完成、積累（理論上或經(jīng)驗(yàn)上的已知事實(shí)，即它的各階段上的確實(shí)知識(shí)），為解決某種未知而提出的任務(wù)”[5]等，所以會(huì)引起一系列的混亂和無(wú)謂的爭(zhēng)論。比如：中國(guó)古代有沒(méi)有科學(xué)？中醫(yī)是否是科學(xué)？科學(xué)與偽科學(xué)的區(qū)別是什么？科學(xué)與宗教的區(qū)別是什么？等等。而這些問(wèn)題又是非常非常吸引人的問(wèn)題，所以時(shí)代要求我們盡早地給出恰當(dāng)?shù)亩x以解決這些爭(zhēng)議。

在我看來(lái)，科學(xué)是由人類(lèi)感知的自然現(xiàn)象，通過(guò)觀察、抽象、總結(jié)形成家教個(gè)性論說(shuō)，再形成有因果系統(tǒng)的宗教共性論說(shuō)，再通過(guò)設(shè)置實(shí)驗(yàn)環(huán)境、證明宗教論說(shuō)的真假、形成有因果系統(tǒng)的科學(xué)個(gè)性結(jié)論，再形成有因果系統(tǒng)的科學(xué)共性結(jié)論，進(jìn)而形成有因果系統(tǒng)的有實(shí)驗(yàn)共性結(jié)論的可重復(fù)驗(yàn)證的學(xué)問(wèn)，這就是科學(xué)?？茖W(xué)最基本的特征是可重復(fù)性；科學(xué)精神的核心是創(chuàng)新精神。

二、研究科學(xué)的目的

這個(gè)世界的演化是有邏輯規(guī)律的， 這個(gè)宇宙間豐繁多姿的現(xiàn)象背后是有原因的，這是科學(xué)存在的前提，也是任何智慧存在的前提。

就象這世上所有其它的存在一樣，科學(xué)的存在也是有因果的， 科學(xué)存在的具體形式是和它所要達(dá)到的目的緊密相聯(lián)的。環(huán)顧我們周?chē)氖澜纾?從草木竹石到飛禽走獸，從戈壁草原到冰川湖泊，小至螻蟻塵埃，大至日月星辰，世間的現(xiàn)象是如此的千變?nèi)f化，無(wú)窮無(wú)盡，就象滿地的珍珠 如若沒(méi)有絲線相串，何以盡拾？科學(xué)也是這個(gè)道理，萬(wàn)物無(wú)窮而人力有限，理解事物的唯一辦法就是簡(jiǎn)化。尋求對(duì)自然現(xiàn)象的這種簡(jiǎn)化是人類(lèi)試圖理解、 預(yù)言和利用自然現(xiàn)象的最重要途徑，也是科學(xué)樸素而優(yōu)美的目標(biāo)。人性有弱點(diǎn)，科學(xué)家也不例外。疏忽、 偏見(jiàn)，甚至蓄意的偽造都可能帶來(lái)謬誤?？茖W(xué)之所以能夠在探索自然的漫途中去蕪存菁， 獲得卓越的發(fā)展，正是得益于科學(xué)理論嚴(yán)密的邏輯性和科學(xué)界這種公正、 謙虛和理性的態(tài)度，這是人類(lèi)智慧的驕傲[6]。

綜上所述，科學(xué)的目的可以大致地?cái)⑹鰹椋嚎茖W(xué)尋求的是對(duì)自然現(xiàn)象邏輯上最簡(jiǎn)單的描述。

三、科學(xué)對(duì)人類(lèi)的影響

這里所指的影響是個(gè)中性詞，有好壞兩方面?？茖W(xué)對(duì)于人類(lèi)事務(wù)的影響有兩種方式。第一種方式是大家都熟悉的：科學(xué)直接地、并在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類(lèi)生活的工具。第二種方式是教育性質(zhì)的――它作用于心靈。

從一般的說(shuō)，科學(xué)發(fā)達(dá)，促進(jìn)了人類(lèi)的物質(zhì)文明，增進(jìn)了生活的享受；而另一方面，也改變了人類(lèi)的生活，特別在都市方面，由于工業(yè)發(fā)達(dá)，人口密集，工作繁忙，生活緊張，都市病的患者日益增多，尤其是物質(zhì)文明高漲的國(guó)家?？茖W(xué)豐富了人類(lèi)物資生活，也為人類(lèi)帶來(lái)了更多的煩惱，推其原因[7]，主要的不外下列數(shù)點(diǎn)：A、過(guò)去維系人心的道德觀念，，由于科學(xué)發(fā)達(dá)而逐漸被沖淡了。B、科學(xué)本身并未建立新的道德或新宗教，致使人類(lèi)精神方出現(xiàn)了真空狀態(tài)，失卻了精神的寄托。C、物質(zhì)方面的成就，增加了人類(lèi)對(duì)物欲的享受，所謂欲壑難填，是現(xiàn)代人苦惱的根源！人除了工作、享樂(lè)外，就惶惶然無(wú)所適從。

關(guān)于科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響 ,愛(ài)因斯坦指出:“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具,怎樣運(yùn)用它，究竟是給人類(lèi)帶來(lái)幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。這樣論述并非危言聳聽(tīng)，是對(duì)科學(xué)負(fù)面影響的客觀反映?？梢赃@樣說(shuō)，20世紀(jì)，也包括人類(lèi)剛剛踏入的21世紀(jì)，科學(xué)的負(fù)面影響始終、并將繼續(xù)困擾著人類(lèi)[8]。

科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響是擺在人類(lèi)面前的一個(gè)鐵的事實(shí)，必須正視這一客觀現(xiàn)實(shí)，才有可能尋找妥善的解決途徑。

四、科學(xué)向何處去

科學(xué)向何處去？其實(shí)應(yīng)該問(wèn)掌握科學(xué)技術(shù)的人類(lèi)，我們要向何處去?？茖W(xué)正如一柄雙刃劍，在給人類(lèi)帶來(lái)繁榮和便利的同時(shí)也讓人不得不面對(duì)它帶來(lái)的麻煩。如果掌握科學(xué)知識(shí)的人類(lèi)能夠約束自己的行為，從符合人類(lèi)根本利益的角度去開(kāi)發(fā)和使用科學(xué)技術(shù)，那么科學(xué)就能更好的造福與人類(lèi)了[9]。

總而言之，人類(lèi)必須提高對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)水平，在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)理性防范其負(fù)面影響，是科學(xué)技術(shù)真正成為促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的有效手段。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐夢(mèng)秋.科學(xué)規(guī)范的內(nèi)涵、類(lèi)別、功能、結(jié)構(gòu)和形式[J].自然辯證法研究. 2004年第3期：14-19

[2]劉玲.客觀精神是科學(xué)精神之實(shí)質(zhì)――科學(xué)精神內(nèi)涵辨析[J].社會(huì)科學(xué)論壇,2007,下:8-11.

[3]孫玉忠.科學(xué)的真理溯求與科學(xué)精神[J].北方論,1991年第5期

[5]巖奇允胤,宮原將平.科學(xué)認(rèn)識(shí)論[M].黑龍江人民出版社,1984年版:312-311

[6]西德尼?布雷納.社會(huì)對(duì)科學(xué)的影響[J].世界科技研究與發(fā)展,第21卷第1期：88-89

[7]張人杰.科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào),1999年第2期:1-11

第8篇：自然現(xiàn)象的形成范文

2 009年7月22日是返校日，也是我們集體觀測(cè)三百年一遇日全食奇觀的日子。為了這一天，媽媽特地給我買(mǎi)了一副護(hù)目鏡。早上，我興致十足的到學(xué)校去，路上我發(fā)現(xiàn)天空是陰沉沉的，烏云密布，而且還十分悶熱。到學(xué)校后，老師先給我們講解了日全食的原理和古代關(guān)于日全食的傳說(shuō)。到9點(diǎn)左右，雨暫停了，我們班都站到了四樓的露臺(tái)上作好觀測(cè)的準(zhǔn)備，但云層太厚，什么也看不到，只感到天空的亮度與熱度有了些下降。9：10，云層中突然露出了一點(diǎn)陽(yáng)光，我興奮地對(duì)大家說(shuō)：“快來(lái)看，太陽(yáng)出來(lái)了，可以看到日全食啦！”可惜太陽(yáng)只是露了一下頭很快就縮回去了，這時(shí)天越來(lái)越黑了。

9：35，天完全變黑了，就像到了晚上一樣，我知道這就是日全食了。5分鐘后，天空又漸漸地亮了起來(lái)，可惜由于天公不作美，我們無(wú)法完整的看到日全食現(xiàn)象，只是感受到日全食來(lái)臨時(shí)瞬間白晝變黑夜的感覺(jué)。

回家后，我在電視上補(bǔ)看了日全食的全過(guò)程?！俺跆潯睍r(shí)，圓潤(rùn)的太陽(yáng)隨著時(shí)間的推移，變得殘缺起來(lái)，成了“日牙兒”，最后一反常態(tài)地躲到了月亮的身后去了，形成“食既”。這時(shí)，明亮的天空突然變得昏暗，最亮的恒星和行星在天空閃爍，鳥(niǎo)兒也紛紛歸巢，大地就像又到了晚上……數(shù)分鐘后，太陽(yáng)又從月亮的黑影邊緣逐漸的露了出來(lái)，開(kāi)始“生光”，這時(shí)太陽(yáng)就像一枚耀眼奪目的鉆戒放射出七彩霞光定格在天空?！皬?fù)圓”后，天空逐漸變得明亮起來(lái)，太陽(yáng)又呈現(xiàn)出圓盤(pán)狀，整個(gè)日全食過(guò)程就宣告結(jié)束了。

這次日全食觀測(cè)活動(dòng)，雖然有點(diǎn)遺憾，但我也從電視上看到了日全食時(shí)的初虧、食既、食甚、生光、復(fù)圓五個(gè)階段的自然現(xiàn)象，而且也明白了發(fā)生日全食的天體原理。日全食時(shí)的神奇、壯觀的自然現(xiàn)象給我們留下了深刻的印象，令人終身難忘

第9篇：自然現(xiàn)象的形成范文

1、海市蜃樓，又稱(chēng)蜃景，是一種因?yàn)楣獾恼凵浜腿瓷涠纬傻淖匀滑F(xiàn)象，是地球上物體反射的光經(jīng)大氣折射而形成的虛像。其本質(zhì)是一種光學(xué)現(xiàn)象。

2、海市蜃樓的出現(xiàn)與地理位置、地球物理?xiàng)l件以及那些地方在特定時(shí)間的氣象特點(diǎn)有密切聯(lián)系。其特點(diǎn)是同一地點(diǎn)重復(fù)出現(xiàn)和出現(xiàn)的時(shí)間一致。

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