中醫(yī)藥文化背景精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)藥文化背景范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)；跨文化意識(shí)；構(gòu)建

作者簡(jiǎn)介：彭愛(ài)民（1969-），男，湖南長(zhǎng)沙人，廣東第二師范學(xué)院外語(yǔ)系，講師。（廣東廣州510303）

中圖分類(lèi)號(hào)：G642     文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A     文章編號(hào)：1007-0079（2012）16-0141-02

一、文化、跨文化意識(shí)與英語(yǔ)教學(xué)

文化是聯(lián)系人與人之間的紐帶，是人們共同擁有的思想和標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)生活的每一方面如個(gè)人如何表達(dá)自己感情及思維方式、如何交往、如何解決問(wèn)題等都與文化相關(guān)并隨之改變。文化在很大程度上與無(wú)線(xiàn)電波一樣，它承載信息，盡管無(wú)形但無(wú)處不在。正如大多數(shù)常聽(tīng)收音機(jī)的人卻難以描述無(wú)線(xiàn)電波是怎樣轉(zhuǎn)化成聲音的一樣，人們難以描述文化，盡管文化是構(gòu)成人們行為、態(tài)度和生活方式的基礎(chǔ)。文化的無(wú)限性很明顯，同時(shí)也很微妙、難以理解。人類(lèi)特定的行為、價(jià)值觀和人生觀就是在這無(wú)形、難以捉摸的文化中逐步形成的。但如果把收音機(jī)調(diào)到正確的頻率，它便能傳達(dá)強(qiáng)大的信息。因此很有必要構(gòu)建準(zhǔn)確的跨文化意識(shí)。

英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)其所習(xí)得的以英語(yǔ)為母語(yǔ)的文化要有較好的知識(shí)掌握和較強(qiáng)的適應(yīng)能力與交際能力，能像這些母語(yǔ)本族人的思維一樣思考問(wèn)題并做出正確的反應(yīng)以及進(jìn)行各種交往活動(dòng)。這就要求英語(yǔ)學(xué)習(xí)者具備跨文化意識(shí)。具有良好的跨文化意識(shí)，意味著英語(yǔ)學(xué)習(xí)者能自覺(jué)地消除在與以英語(yǔ)為母語(yǔ)的本族人進(jìn)行交往的過(guò)程中可能遇到的各種障礙，從而保證整個(gè)交際過(guò)程的有效性。英語(yǔ)教師講授英語(yǔ)知識(shí)時(shí)，只教語(yǔ)言知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須教會(huì)學(xué)生怎樣正確、得體地使用語(yǔ)言，也就是必須掌握使用語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力，必須懂得何時(shí)何地該用何種語(yǔ)體、語(yǔ)言形式和表達(dá)方式。因此英語(yǔ)教師要著力于學(xué)生跨文化意識(shí)的構(gòu)建。R. Lado認(rèn)為：“在倡導(dǎo)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)對(duì)比的同時(shí)，也要對(duì)不同的文化進(jìn)行對(duì)比，以幫助學(xué)生克服外語(yǔ)學(xué)習(xí)中由于文化背景不同所引起的學(xué)習(xí)上的困難。”

醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)更應(yīng)該進(jìn)行文化比較，構(gòu)建跨文化意識(shí)，這是由醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的特點(diǎn)決定的。從詞源學(xué)來(lái)看，醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯的一個(gè)顯著特點(diǎn)是拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)占極高比率，其語(yǔ)源差不多全部來(lái)自希臘語(yǔ)和羅馬語(yǔ)，其次是來(lái)自法語(yǔ)、德語(yǔ)和意大利語(yǔ)，其本身所含的文化信息量就多，加之中醫(yī)傳統(tǒng)文化本身難以理解和學(xué)習(xí)，中西醫(yī)藥文化差異極大，因此醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)?？缥幕庾R(shí)不僅是一種技能，而且是各種技能的集合體。構(gòu)建學(xué)生跨文化意識(shí)，有助于他們語(yǔ)用能力的培養(yǎng)，提高交際效率。

二、了解中西醫(yī)文化背景，消除跨文化交際誤會(huì)

中華文化有數(shù)千年的歷史，是世界文化史上光輝燦爛的一頁(yè)，中醫(yī)是其瑰寶之一，是中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分，它在中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略中具有不可替代的地位。中醫(yī)不但對(duì)中華民族的繁榮昌盛作出了巨大貢獻(xiàn)，直到今天仍起著不容忽視的作用，并日益受到世界的重視，對(duì)國(guó)際醫(yī)學(xué)產(chǎn)生越來(lái)越重要的影響。

我國(guó)政府曾經(jīng)提出了團(tuán)結(jié)中西醫(yī)、中西醫(yī)并重、實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化和促進(jìn)中西醫(yī)結(jié)合的政策和措施。中西醫(yī)結(jié)合的根基源自中西醫(yī)文化。不懂得中醫(yī)和西醫(yī)的文化背景就不可能真正理解中西醫(yī)學(xué)。因此，醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教師要比較中西醫(yī)學(xué)，讓學(xué)生在中西醫(yī)學(xué)對(duì)比中體會(huì)中醫(yī)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和碩果，在對(duì)比和構(gòu)建中繼承中醫(yī)文化，同時(shí)也接受西醫(yī)文化的精髓。

以美國(guó)為例，美國(guó)是文化大熔爐，它經(jīng)歷了從“一元”到“多元”，從以“WASP”為主流的文化到“大熔爐”文化再到“多元大拼盤(pán)”文化的演變過(guò)程，其醫(yī)藥文化也是世界諸多民族醫(yī)藥文化的綜合。在美國(guó)，不同的文化背景有不同的醫(yī)治疾病的模式，病人和醫(yī)生之間文化的脫離往往會(huì)造成少數(shù)民族中不成比例的疾病和死亡。美國(guó)白人常對(duì)少數(shù)民族文化持偏見(jiàn)態(tài)度，例如，黑人患心臟充血或肺炎時(shí)，接受治療的待遇比白人差；黑人或西班牙人很難得到腎透析或腎移植。目前，美國(guó)的醫(yī)院、醫(yī)療機(jī)構(gòu)、政府健康組織，特別是醫(yī)藥和護(hù)理學(xué)校都在招募不同種族的人，以更好地訓(xùn)練他們治療不同背景、不同民族的病人，擺脫文化偏見(jiàn)。

因此，在吸收西方優(yōu)秀醫(yī)藥文化的同時(shí)，也要了解這些醫(yī)藥文化的背景，消除與國(guó)外醫(yī)務(wù)人員或病人交際時(shí)的跨文化障礙，消除文化偏見(jiàn)和民族歧視，讓不必要的跨文化交際誤會(huì)消滅于未然之時(shí)。

三、醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中跨文化意識(shí)的構(gòu)建

1.詞匯層面跨文化意識(shí)的構(gòu)建

詞匯在語(yǔ)言中占有重要地位。威爾金斯（Wilkins）曾說(shuō)：沒(méi)有語(yǔ)法不能很好地表達(dá)意思，沒(méi)有詞匯則什么都無(wú)法表達(dá)。詞匯的差異本身就體現(xiàn)了文化的不同特點(diǎn)。語(yǔ)言學(xué)家萊昂斯（Lyons）曾這樣描述：每種語(yǔ)言在詞語(yǔ)上的差異都會(huì)反映這種語(yǔ)言的社會(huì)產(chǎn)物、習(xí)俗以及各種活動(dòng)在文化方面的重要特征。這主要表現(xiàn)在內(nèi)涵豐富的成語(yǔ)、諺語(yǔ)和格言、比喻和聯(lián)想、典故、委婉語(yǔ)、禁忌語(yǔ)中。

醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯通常有七種構(gòu)詞方式：詞綴、合成、詞類(lèi)轉(zhuǎn)換、混成、逆構(gòu)法、剪切、首字母縮寫(xiě)。根據(jù)詞源，醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯可以分為兩大類(lèi)：本土詞匯和外來(lái)詞匯。本土詞匯來(lái)源于古英語(yǔ)，外來(lái)詞匯來(lái)源于其他語(yǔ)種。而大部分醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯是來(lái)自希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等外來(lái)詞匯。因此教醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)這些醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯時(shí)，很有必要讓他們了解這些詞匯不同的文化背景來(lái)源，這樣學(xué)生既可以加深對(duì)詞匯的記憶，又能了解國(guó)外文化，避免詞匯記憶時(shí)的單調(diào)、枯燥、乏味感。

如cold一詞，先說(shuō)明其癥狀類(lèi)似于“寒冷”，來(lái)源于古英語(yǔ)，有兩種詞形，即盎格魯方言的cald和西撒克遜方言的ceald。1537年引入其“感冒、低溫”之意。隨著文藝復(fù)興的到來(lái)，大量古拉丁語(yǔ)和古希臘語(yǔ)詞匯被引入到英語(yǔ)中來(lái)，醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯也同樣受到希臘語(yǔ)的沖擊。

又如anorexia一詞，它是1598年引入英語(yǔ)的希臘詞匯，由前綴an-（意為“沒(méi)有”）和詞根orexis（意為“口味”、“食欲”）構(gòu)成，因此原詞意為“缺乏食欲”。1873年，英國(guó)著名醫(yī)生William Whitney Gull創(chuàng)造了Anorexia nervosa一詞，意為“神經(jīng)性厭食癥”，是一種多發(fā)生在青少年女子中的心理失常，其特征為非正常地害怕身體發(fā)胖，體形不佳，連續(xù)性厭食和體重銳減，通常伴有自發(fā)性嘔吐，經(jīng)閉和其他生理變化。

再如來(lái)自拉丁語(yǔ)的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯，最早受其影響可以追溯到羅馬帝國(guó)時(shí)期。隨著羅馬帝國(guó)的日益擴(kuò)大，羅馬人把其語(yǔ)言也帶到整個(gè)帝國(guó)的其他地區(qū)。英格蘭被征服者威廉領(lǐng)導(dǎo)的諾曼人征服以后，受拉丁語(yǔ)影響更大，因?yàn)橹Z曼人的語(yǔ)言就來(lái)自拉丁語(yǔ)。如abscess一詞來(lái)源于1543年拉丁語(yǔ)abscessus，字面意思為“離開(kāi)”，由前綴ab-（意為“離開(kāi)”）和詞根cedere（意為“走”）構(gòu)成。意為“瘺管，即由于受傷、疾病或先天性變形引起的把膿腫、腔洞或空器官同身體或其他空器官連接起來(lái)的病變的通道。”

醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教師通過(guò)諸如上述詞匯教學(xué)，醫(yī)學(xué)生便能了解醫(yī)學(xué)詞匯中不同的詞源，從而熟悉詞源背后不同國(guó)家的醫(yī)藥文化。

2.文化背景知識(shí)層面跨文化意識(shí)的構(gòu)建

文化背景知識(shí)指的是與具體某一語(yǔ)言材料有關(guān)的政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、地理、文教、科技等背景知識(shí)。醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教師在處理語(yǔ)言材料前，應(yīng)適當(dāng)介紹與材料有關(guān)的背景文化知識(shí)，這樣既能建構(gòu)學(xué)生的跨文化意識(shí)，又能使學(xué)生更深刻、全面地理解材料內(nèi)容。

中醫(yī)學(xué)是一門(mén)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的醫(yī)學(xué)，有著豐富的文化內(nèi)涵。中醫(yī)學(xué)中現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語(yǔ)雖不多見(jiàn)，卻有大量的中國(guó)文化哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。如果教師不從傳統(tǒng)文化背景上去講解，只從定義出發(fā)是不行的，況且，教科書(shū)、工具書(shū)上的定義都有可斟酌之處。因此，只有從這些術(shù)語(yǔ)發(fā)生、發(fā)展的文化背景著手，才能真正把握中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵和本質(zhì)。以“陰陽(yáng)”（yinyang）為例。傳統(tǒng)文化中儒家突出乾陽(yáng)剛健、自強(qiáng)不息的精神，偏重于“陽(yáng)”；道家強(qiáng)調(diào)陰柔的歸藏、包容功能，以貴柔尊、自然無(wú)為、致虛守靜為“道”，偏于“陰”。中醫(yī)學(xué)則強(qiáng)調(diào)“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”，注重“陰陽(yáng)和合”，陰陽(yáng)并重，兼蓄儒道兩家之精髓?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)篇說(shuō)道：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)?！边@不僅是中醫(yī)藥整個(gè)文化在診治疾病方面的總原則，而且是中醫(yī)藥學(xué)在養(yǎng)生方面的總原則。

西醫(yī)學(xué)有很多新的現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語(yǔ)，人們常能通過(guò)一些西方地名、人名等了解西方醫(yī)藥文化背景。例如，川崎氏?。↘awasaki’s disease）最早在日本發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在仍然發(fā)病頻率最高。在美國(guó)，川崎氏病是兒童后天性心臟病的首要原因，每年有4000多名兒童發(fā)此病，80％的患者年齡小于5歲；波動(dòng)熱（Brucellosis）或馬耳他熱是病人患的一種細(xì)菌感染疾病，由布魯桿菌引起，通過(guò)與受感染的動(dòng)物接觸而傳染，癥狀是發(fā)燒、虛弱、頭痛，也稱(chēng)布魯氏菌病或地中海熱；霍奇金病（Hodgkin’s disease），亦稱(chēng)淋巴肉芽腫（lympho-granulomatosis）或霍奇金肉瘤（Hodgkin’s sarcoma），根據(jù)惡性度和宿主的免疫狀態(tài)，分類(lèi)不斷在變動(dòng)，本病是一種以淋巴結(jié)系統(tǒng)的腫脹為特征的重癥疾病。

3.文化價(jià)值觀念層面跨文化意識(shí)的構(gòu)建

無(wú)論是在醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)學(xué)英語(yǔ)特定詞語(yǔ)文化內(nèi)涵的教學(xué)，還是醫(yī)藥文化背景知識(shí)的介紹，其最終目標(biāo)就是要對(duì)學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)文化價(jià)值觀念的構(gòu)建，這樣才能真正構(gòu)建學(xué)生的跨文化意識(shí)，培養(yǎng)其跨文化交際能力。

西方文化價(jià)值觀念強(qiáng)調(diào)個(gè)性、金錢(qián)、超越、進(jìn)取精神、上帝、標(biāo)新立異、效率、守時(shí)等，而中國(guó)文化價(jià)值觀念則強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義、團(tuán)隊(duì)精神、奉獻(xiàn)、回報(bào)、謙遜、和諧、禮貌、道德、和平、勤勞等。中醫(yī)藥文化的價(jià)值觀念是中華民族深邃的哲學(xué)思想、高尚的道德情操和卓越的文明智慧在中醫(yī)藥中的集中體現(xiàn)，主導(dǎo)著中醫(yī)醫(yī)院的基本特征和基本方向。中醫(yī)英語(yǔ)教學(xué)要結(jié)合西方文化價(jià)值觀念，體現(xiàn)中醫(yī)藥文化中“醫(yī)乃仁術(shù)”、“大醫(yī)精誠(chéng)”等價(jià)值觀念，認(rèn)清自身價(jià)值需要、價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，在思想理念、價(jià)值取向、培育方針等方面充分弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，實(shí)現(xiàn)跨文化的構(gòu)建。

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第2篇：中醫(yī)藥文化背景范文

1內(nèi)容多，學(xué)時(shí)少

中醫(yī)學(xué)概論教學(xué)內(nèi)容多，醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)，涉及面廣，需要記憶的知識(shí)點(diǎn)很零碎、抽象，如望診、問(wèn)診、切診的相關(guān)內(nèi)容。中醫(yī)本科生300多學(xué)時(shí)的內(nèi)容要在非醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)80學(xué)時(shí)講授完畢，并且這些專(zhuān)業(yè)的學(xué)生大多在一年級(jí)、二年級(jí)接觸這門(mén)課程，沒(méi)有經(jīng)過(guò)西醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對(duì)人體的解剖結(jié)構(gòu)、組織生理尚不熟悉，因此如何把握教學(xué)的深淺度，成為一個(gè)難題。

2學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)不足，方法欠缺

通過(guò)與學(xué)生的交談及問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)過(guò)程中一些學(xué)生甚至對(duì)開(kāi)設(shè)這門(mén)課程的必要時(shí)產(chǎn)生疑問(wèn)，如計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)學(xué)生認(rèn)為只要學(xué)習(xí)好計(jì)算機(jī)編程就可以，體育健康專(zhuān)業(yè)學(xué)生認(rèn)為練好自己的體育專(zhuān)項(xiàng)就行，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)尤其是中醫(yī)學(xué)對(duì)其專(zhuān)業(yè)并不重要，對(duì)今后的就業(yè)也無(wú)幫助，因此學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，積極性不高，嚴(yán)重影響了教學(xué)效果。一些學(xué)生雖然對(duì)中醫(yī)學(xué)概論感興趣，但認(rèn)為需要記憶的內(nèi)容繁多，也很抽象，不知從何學(xué)起，也不知道如何能在短時(shí)間內(nèi)掌握中醫(yī)的思想精華，并在本專(zhuān)業(yè)中得以應(yīng)用。

3實(shí)踐性強(qiáng)，操作難度大

中醫(yī)學(xué)是在實(shí)踐中產(chǎn)生并不斷發(fā)展的醫(yī)學(xué)科學(xué)，臨床實(shí)踐性很強(qiáng)。但由于中醫(yī)學(xué)概論學(xué)時(shí)非常有限，培養(yǎng)目標(biāo)與醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)有所不同，沒(méi)有臨床見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)階段，與臨床病人相脫節(jié)，因此缺乏客觀性、具體性和操作性。如脈診中脈象的學(xué)習(xí)，問(wèn)診的內(nèi)容及技巧，用藥的規(guī)律及療效。

二、教學(xué)改革思路和方法

1結(jié)合文化背景，詮釋中醫(yī)理論

中醫(yī)學(xué)孕育于中國(guó)傳統(tǒng)人文土壤之中，與西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有明顯的異質(zhì)性。因此，在中醫(yī)基礎(chǔ)理論內(nèi)容講授時(shí)，要時(shí)時(shí)結(jié)合古代文化知識(shí)，如中醫(yī)學(xué)的氣一元論、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等哲學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景;病因?qū)W說(shuō)中“風(fēng)邪”與自然界中“風(fēng)”的聯(lián)系;兵法在治法中的運(yùn)用等等。因此，我們?cè)诒M可能的條件下，組織學(xué)生進(jìn)行中醫(yī)多元文化背景的討論與交流，從而讓學(xué)生逐步領(lǐng)悟到中醫(yī)學(xué)中陰陽(yáng)、氣血、藏象、正邪等基本概念的內(nèi)涵，整體觀和辨證論治的科學(xué)性，中醫(yī)臨床療效的特色優(yōu)勢(shì)，在潛移默化中提高學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的興趣。

2合理安排教學(xué)內(nèi)容

從學(xué)生角度出發(fā)，換位思考，認(rèn)真分析部分學(xué)生因內(nèi)容多、學(xué)時(shí)少、醫(yī)學(xué)知識(shí)面廣導(dǎo)致學(xué)習(xí)積極性不高的原因，將教學(xué)內(nèi)容安排合理化，盡可能“博覽”，而不宜“精深”，以適應(yīng)非醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的接受能力。在教學(xué)內(nèi)容上層次深淺恰當(dāng)，如詳講中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中藥學(xué)內(nèi)容，而略講中醫(yī)診斷學(xué)、方劑學(xué)內(nèi)容;并將相關(guān)重復(fù)的內(nèi)容合并，如病機(jī)學(xué)中“氣血失?！迸c辨證中“氣血津液辨證”，病因與發(fā)病中“邪正與發(fā)病”與病機(jī)學(xué)中“邪正盛衰”、辨證中“八綱辨證－虛實(shí)辨證”。這樣不僅節(jié)約學(xué)時(shí)，還可使內(nèi)容有機(jī)整合。針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)，教學(xué)內(nèi)容有所側(cè)重。如體育健康專(zhuān)業(yè)由于大強(qiáng)度的訓(xùn)練容易引起損傷及疲勞，因此對(duì)祛風(fēng)濕、活血化瘀、補(bǔ)益方藥等重點(diǎn)講授;醫(yī)學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)由于需要對(duì)中醫(yī)藥知識(shí)進(jìn)行英語(yǔ)翻譯，因此對(duì)中醫(yī)藥文化背景、醫(yī)理的疏通、名醫(yī)名藥介紹及現(xiàn)代研究進(jìn)展有所側(cè)重。計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)由于長(zhǎng)期接觸電腦，頸椎病及視力下降較普遍，因此對(duì)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、按摩手法及養(yǎng)肝明目中藥進(jìn)行重點(diǎn)介紹。

3教學(xué)方式多樣化

制作大量的多媒體課件，并購(gòu)置了成套的VCD光盤(pán)，在課堂上運(yùn)用了各種有效的直觀手段，如圖片、影片、動(dòng)畫(huà)等，以多方位刺激學(xué)生的感官，增強(qiáng)學(xué)生的理解力。整個(gè)教學(xué)活動(dòng)都圍繞著臨床常見(jiàn)病和學(xué)生日常生活中遇到的問(wèn)題展開(kāi)，學(xué)以致用，并向?qū)W生灌輸中醫(yī)對(duì)老齡化社會(huì)“治未病”、養(yǎng)生保健、藥膳、涼茶等所作的貢獻(xiàn)。在講授中醫(yī)望診、問(wèn)診、脈診教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)經(jīng)過(guò)優(yōu)化的情景演練，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。通過(guò)臨床模擬、病例分析學(xué)習(xí)辨證論治。對(duì)學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)還留出1～2學(xué)時(shí)讓學(xué)生自行制作PPT，并上臺(tái)試講;對(duì)熟練掌握計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)開(kāi)展中醫(yī)藥文化知識(shí)網(wǎng)頁(yè)制作小競(jìng)賽，并作為平時(shí)成績(jī)納入考核范圍。教學(xué)過(guò)程中靈活運(yùn)用啟發(fā)式、互動(dòng)式教學(xué)方法，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加我校中醫(yī)藥文化節(jié)，撰寫(xiě)中醫(yī)藥在本專(zhuān)業(yè)中的應(yīng)用構(gòu)想等相關(guān)論文。

4以導(dǎo)為教，發(fā)揮學(xué)習(xí)的自覺(jué)性

雖然中醫(yī)學(xué)概論課時(shí)縮減，但內(nèi)容仍然博大精深，運(yùn)用“填鴨式”教學(xué)模式不僅不利于課堂教學(xué)，而且忽略學(xué)生思維方式和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，因此，我們?cè)诮o學(xué)生上課的第一節(jié)課時(shí)就給出具體參考書(shū)目，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)，要求每周做兩次讀書(shū)筆記，并就學(xué)生提出的問(wèn)題做出相應(yīng)解答。在講授“陰陽(yáng)”、“五行”、“藏象”學(xué)說(shuō)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)講義》;講授“氣血”功能時(shí)引導(dǎo)學(xué)生理解當(dāng)歸補(bǔ)血湯、補(bǔ)陽(yáng)還五湯、血府逐瘀湯等方義;講授“臟腑辨證”時(shí)不僅引導(dǎo)學(xué)生翻閱臨床醫(yī)案、醫(yī)話(huà)，而且將醫(yī)案提前拷貝給他們，以便節(jié)約課堂時(shí)間，加強(qiáng)辨證思維能力;講授中藥學(xué)時(shí)帶領(lǐng)他們到我校藥王山辨識(shí)中藥性狀、功能。始終引導(dǎo)學(xué)生處于積極的思考狀態(tài)，去“發(fā)現(xiàn)”知識(shí)，而不是簡(jiǎn)單的給他們“灌輸”知識(shí)。在整個(gè)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，注重將中醫(yī)學(xué)宏觀、思辯的內(nèi)容向直觀、形象化方向轉(zhuǎn)變。

5加強(qiáng)溝通，服務(wù)就業(yè)

針對(duì)部分非醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生認(rèn)為中醫(yī)學(xué)概論的學(xué)習(xí)與本專(zhuān)業(yè)的相關(guān)性不大，通過(guò)與學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、輔導(dǎo)員溝通，明確培養(yǎng)目標(biāo)，加強(qiáng)其就業(yè)思想指導(dǎo)。如計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)方向?yàn)?“從事醫(yī)療信息系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)，醫(yī)學(xué)影像處理技術(shù)應(yīng)用，醫(yī)院計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)和維護(hù)，醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)開(kāi)發(fā)以及生物醫(yī)學(xué)計(jì)算機(jī)應(yīng)用領(lǐng)域……”公共衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)為從事醫(yī)院的管理。因此，要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，既要貫徹中醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐知識(shí)教育的系統(tǒng)性，更要注重服務(wù)于所學(xué)專(zhuān)業(yè)，豐富和優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，緊密與本專(zhuān)業(yè)知識(shí)相結(jié)合，打破傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)課程中以學(xué)科為基礎(chǔ)的課程體系，注重醫(yī)學(xué)與非醫(yī)學(xué)間的交叉融合。如心理學(xué)專(zhuān)業(yè)，在講授五志相勝、七情致病的教學(xué)過(guò)程，尋求心理學(xué)與中醫(yī)學(xué)的學(xué)科交叉點(diǎn);國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易專(zhuān)業(yè)，在講授疫癘致病時(shí)，對(duì)中醫(yī)藥在防治“非典”、“甲流”中所發(fā)揮的作用及經(jīng)濟(jì)價(jià)值加以論述;體育健康專(zhuān)業(yè)，強(qiáng)調(diào)武術(shù)等體育技能與中醫(yī)陰陽(yáng)五行、穴位經(jīng)絡(luò)、子午流注等思想息息相通、相互影響;對(duì)藥學(xué)、制藥工程專(zhuān)業(yè)，將白云山制藥廠(chǎng)的“板藍(lán)根顆?！迸c中醫(yī)辨證論治思想的聯(lián)系及中醫(yī)藥制劑的前景等加以發(fā)揮，適時(shí)介紹本專(zhuān)業(yè)的中醫(yī)藥發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展前景，將學(xué)生對(duì)中醫(yī)藥的興趣愛(ài)好與所學(xué)專(zhuān)業(yè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

第3篇：中醫(yī)藥文化背景范文

1中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承戰(zhàn)略提出的背景

1.1繼承是中醫(yī)藥學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重要基礎(chǔ)和前提目前中醫(yī)藥學(xué)的一些先進(jìn)的理念、科學(xué)的認(rèn)知方法、行之有效的技術(shù)手段越來(lái)越被現(xiàn)代科學(xué)界和社會(huì)所認(rèn)識(shí)和接受。越來(lái)越多的其他相關(guān)學(xué)科的人員對(duì)中醫(yī)藥產(chǎn)生了興趣并有意參與到中醫(yī)藥的研究中來(lái)，這為中醫(yī)藥的創(chuàng)新發(fā)展提供了良好的條件和難得的機(jī)遇。同時(shí)也出現(xiàn)了一些對(duì)中醫(yī)藥只是略知皮毛或僅停留在一些似是而非的概念之上，就簡(jiǎn)單聯(lián)系倉(cāng)促創(chuàng)新的情況，出現(xiàn)了一些利用現(xiàn)代技術(shù)方法為科研而科研的現(xiàn)象。這些都非常不利于中醫(yī)藥的創(chuàng)新發(fā)展，所以迫切需要加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)藥學(xué)原來(lái)的知識(shí)體系、學(xué)術(shù)本質(zhì)、理論精髓、特色優(yōu)勢(shì)的闡釋和傳承，從而引導(dǎo)人們創(chuàng)新的方向，使中醫(yī)藥的創(chuàng)新真正有利于中醫(yī)藥的發(fā)展。

  1.2中醫(yī)藥學(xué)的傳承面臨前所未有的挑戰(zhàn)

隨著社會(huì)文化環(huán)境的變遷，中醫(yī)學(xué)的傳承發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)。具體表現(xiàn)為:在醫(yī)療方面，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，一些傳統(tǒng)行之有效的診療技術(shù)〔包括針灸)未能得到很好的繼承和充分的運(yùn)用；名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想未能有效地繼承；中藥飲片的質(zhì)量及使用量大幅度下降;一些傳統(tǒng)的中藥加工炮制方法失傳等等。在教育方面，中醫(yī)注重臨床實(shí)踐、跟師學(xué)藝、熟讀經(jīng)典的成才規(guī)律未被有效傳承等等。在科研方面，臨床的系統(tǒng)觀察與分析、經(jīng)典文獻(xiàn)的整理與應(yīng)用等傳承方法未被很好運(yùn)用和發(fā)展。

  1.3中醫(yī)學(xué)的傳承是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的代表

  實(shí)際上，中醫(yī)藥的傳承問(wèn)題只是中國(guó)文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展問(wèn)題的一個(gè)方面。中醫(yī)學(xué)在傳承方面形成了獨(dú)特的機(jī)制和規(guī)律。例如，中醫(yī)學(xué)在傳承方面注重德業(yè)相輔、智能相因、理術(shù)兼顧、注重臨床的教學(xué)過(guò)程。在傳承的內(nèi)容上，注重德育和人文教育，并將其置于廣闊、幽深的文化體系中去思考。151中醫(yī)學(xué)作為技術(shù)還只是“黑箱”—知其然，而不必知其所以然;作為藝術(shù)與人的修養(yǎng)、境界相關(guān)，而不僅僅是 客觀性知識(shí);作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景的產(chǎn)物，注重的是臨床效果，而非經(jīng)濟(jì)效益，與現(xiàn)時(shí)代的技術(shù)經(jīng)濟(jì)觀念有很大距離。我們應(yīng)該看到，由于忽視了傳統(tǒng)文化資源的重要性，特別是長(zhǎng)期沒(méi)有尊重中醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，中醫(yī)藥的文化精神及其行業(yè)規(guī)模都有萎縮的趨勢(shì)。

2中醫(yī)學(xué)傳承的基本內(nèi)容和形式

2.1中醫(yī)學(xué)傳承的基本內(nèi)容

中醫(yī)學(xué)傳承“傳什么”其內(nèi)容是隨著社會(huì)發(fā)展與中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展的需求而變化、演進(jìn)的，在不同時(shí)期具有不同的特點(diǎn)。與其他自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相比，中醫(yī)學(xué)傳承的實(shí)質(zhì)內(nèi)容不僅是理論知識(shí)、實(shí)踐技術(shù)、道德修為，更重要的是把握其認(rèn)知方式。因此，對(duì)認(rèn)知方式的把握，是中醫(yī)學(xué)傳承“傳什么”問(wèn)題中最具特殊性的內(nèi)容。

2.2中醫(yī)學(xué)傳承的基本形式

中醫(yī)學(xué)傳承“怎么傳”需要與時(shí)俱進(jìn)。中醫(yī)學(xué)傳承問(wèn)題，是涉及中國(guó)文化與科技發(fā)展的重要問(wèn)題，僅僅依靠目前高等中醫(yī)教育的“工具化”培養(yǎng)模式，使學(xué)生成為一個(gè)好的“醫(yī)匠”己經(jīng)很難了，做出理論和實(shí)踐的創(chuàng)新更難。在現(xiàn)代文化背景下，僅僅“以經(jīng)解經(jīng)”的模式也是不夠的，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)大更新的局面是無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代中醫(yī)必須克服對(duì)西醫(yī)的簡(jiǎn)單模仿、對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)的異化和肢解，準(zhǔn)確把握中醫(yī)研宄的切入點(diǎn)。在努力提高臨床療效的同時(shí)，對(duì)其理論體系作重新解析。更應(yīng)該將其放在產(chǎn)生的自然背景下，利用現(xiàn)代多學(xué)科的知識(shí)，找到中醫(yī)藥的“活頭源水”來(lái)豐富和發(fā)展中醫(yī)藥的臨床技術(shù)。其更深刻的意義在于，利用中醫(yī)藥這一原創(chuàng)的思想技術(shù)體系，來(lái)啟迪和促進(jìn)我國(guó)的“原始技術(shù)創(chuàng)新”建立中國(guó)的自主創(chuàng)新體系。

  3中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的戰(zhàn)略目標(biāo)

中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的戰(zhàn)略目標(biāo)是:“保護(hù)為先、弘揚(yáng)文化、維護(hù)健康、創(chuàng)新發(fā)展?！?/p>

保護(hù)為先:就是要從國(guó)家宏觀發(fā)展戰(zhàn)略層面上加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)學(xué)的保護(hù)，避免市場(chǎng)化對(duì)中醫(yī)生存領(lǐng)域的沖擊，避免所謂“科學(xué)主義”對(duì)中醫(yī)理論的曲解和支解，從理論、知識(shí)、技術(shù)到實(shí)物，按照其不同的屬性要求，制定相應(yīng)的政策和制度，創(chuàng)新方式和途徑，給予最大限度的保有和留存。

弘揚(yáng)文化:就是要從弘揚(yáng)民族精神的高度挖掘中醫(yī)學(xué)所蘊(yùn)含的中華文化傳統(tǒng)，以中醫(yī)“大醫(yī)精誠(chéng)”的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)為基礎(chǔ)，營(yíng)造有利于中醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展的思維方式和社會(huì)及文化氛圍，抵制西方文化的不良影響，使中醫(yī)學(xué)的傳播和傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)相互促進(jìn)、

維護(hù)健康:就是要認(rèn)真挖掘中醫(yī)學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的理念、知識(shí)、方法和技術(shù)，充分體現(xiàn)中醫(yī)藥作為應(yīng)用科學(xué)的價(jià)值，發(fā)揮其臨床服務(wù)的優(yōu)勢(shì)特色，在實(shí)踐應(yīng)用中促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)并更好地服務(wù)人類(lèi)健康。

創(chuàng)新發(fā)展:就是要將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果融入中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)知識(shí)與技術(shù)，通過(guò)自主創(chuàng)新，促進(jìn)中醫(yī)理論和技術(shù)的發(fā)展完善，為以后的傳承發(fā)展提供新的源泉。

4中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承戰(zhàn)略的建議

4.1從國(guó)家層面加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)學(xué)的全面、完整保護(hù)

（1）確立中醫(yī)學(xué)傳承的戰(zhàn)略地位。從國(guó)家戰(zhàn)略的高度重視中醫(yī)學(xué)傳承的重要意義，把中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承作為我國(guó)弘揚(yáng)民族文化、建設(shè)醫(yī)療衛(wèi)生體系、發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，乃至構(gòu)建和諧社會(huì)、提高國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要戰(zhàn)略。

（2）加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)學(xué)傳承實(shí)物的保護(hù)。中醫(yī)藥傳承物包括中醫(yī)藥古籍、文物、圖譜、現(xiàn)代出版物、數(shù)據(jù)庫(kù)等，所承載的知識(shí)一般可視為文獻(xiàn)化的知識(shí)。文獻(xiàn)化既是存續(xù)形式，也是傳承方式和手段。有創(chuàng)造能力的傳承人通常要從傳承物中獲取知識(shí)，并需要傳授、體會(huì)、感悟;傳承物多由古今傳承人形成，后出的傳承物則承載了前代傳承物和傳承人的知識(shí)。一方面要對(duì)己有的傳承物加以保護(hù)，一方面要鼓勵(lì)產(chǎn)生新的補(bǔ)充的傳承物。

（3）加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)學(xué)傳承人的保護(hù)。掌握、持有或能夠傳承中醫(yī)藥知識(shí)的特定個(gè)人、集體或群體是中醫(yī)藥得以保存和發(fā)展的基礎(chǔ)力量。他們或分布在醫(yī)療、教育、研宄、企業(yè)等行業(yè)內(nèi)，或分散在民間。他們既可能是知識(shí)的承載者、創(chuàng)造者、應(yīng)用者，也可能僅為持有者，也可能幾種角色兼?zhèn)洹ｋx開(kāi)他們，中醫(yī)藥知識(shí)就會(huì)有部分因失傳而滅絕。建議依據(jù)不同情況，盡快采取措施，固化或轉(zhuǎn)移或傳播其承載的內(nèi)容。

（4）創(chuàng)建一批中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)容的保護(hù)機(jī)構(gòu)。國(guó)家出資建立和維護(hù)一批中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的特殊機(jī)構(gòu)，重視對(duì)與中醫(yī)藥相關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)與技術(shù)的傳承和保護(hù)，在學(xué)術(shù)研宄上保持寬容、客觀的態(tài)度，收集那些看上去并不符合現(xiàn)代市場(chǎng)需求，或目前無(wú)法用現(xiàn)代科技解釋的稀有的、瀕臨滅絕的中醫(yī)傳統(tǒng)項(xiàng)目或掌握傳統(tǒng)項(xiàng)目的人，使其得以延續(xù)。

   4.2政府要主動(dòng)承擔(dān)回歸傳統(tǒng)文化、喚起民眾信心的責(zé)任

（1）各級(jí)政府要把中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承納入當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展規(guī)劃。中醫(yī)學(xué)是承載和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的各級(jí)政府必須以發(fā)展中醫(yī)學(xué)為己任，增加投入，制定規(guī)劃，明確責(zé)任，大力扶持。

（2）加大整個(gè)社會(huì)對(duì)中華文明和傳統(tǒng)文化的宣教力度。中醫(yī)學(xué)傳承必須基于良好的傳統(tǒng)文化氛圍，而中醫(yī)學(xué)又是民族文化、民族精神、民眾凝聚力以及民族認(rèn)同感的重要體現(xiàn)形式，因此中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承也是民族文化傳播和弘揚(yáng)的重要載體。建議引導(dǎo)全社會(huì)重新認(rèn)識(shí)多元民族文化的重要價(jià)值，開(kāi)展專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)，采取多種方式和途徑，加大針對(duì)社會(huì)不同群體傳統(tǒng)文化的教育，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸。特別建議在中小學(xué)的課本中加入介紹中醫(yī)藥的內(nèi)容，從兒童開(kāi)始，誘發(fā)和引導(dǎo)青少年對(duì)中醫(yī)藥的興趣，培養(yǎng)民眾對(duì)中醫(yī)藥文化的認(rèn)同感。

（3）加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)學(xué)科學(xué)性、先進(jìn)性的客觀宣傳。中、西醫(yī)產(chǎn)生于不同的文化背景，其哲學(xué)思想不同，理論迥異，認(rèn)識(shí)和研宄生命和疾病方法也大不相同。中醫(yī)學(xué)盡管在微觀準(zhǔn)確性方面顯得不足，在許多情況下難以像現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣進(jìn)行定量處理，然而，二者相比，中醫(yī)藥更具有先進(jìn)性和發(fā)展優(yōu)勢(shì)，代表著人類(lèi)醫(yī)療保健的發(fā)展方向。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)科學(xué)性、先進(jìn)性和臨床療效以及傳統(tǒng)醫(yī)德的宣傳弘揚(yáng)，加強(qiáng)社會(huì)主流媒介對(duì)中醫(yī)的正面宣傳，使廣大群眾客觀看待中醫(yī)、充分相信中醫(yī)、積極使用中醫(yī)，不斷增強(qiáng)民族自信心。

4.3加大對(duì)中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)與技術(shù)體系的梳理和研究

（1）系統(tǒng)梳理中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)知識(shí)、理論框架和技術(shù)體系。要認(rèn)識(shí)和尊重中醫(yī)知識(shí)與技術(shù)體系的完整性，開(kāi)展中醫(yī)藥理論和經(jīng)典文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理和詮釋。傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)的傳承、應(yīng)用與保護(hù)必須維護(hù)其完整性，如果只是片面的、割裂的傳承或保護(hù)其中的某些所謂“有用”的知識(shí)，實(shí)際上是對(duì)傳承的阻礙，其最終結(jié)果將導(dǎo)致理論體系破壞。要尊重中醫(yī)學(xué)知識(shí)應(yīng)用的個(gè)體性與普適性規(guī)律，重視因人、因時(shí)、因地制宜。要加強(qiáng)中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的研宄，系統(tǒng)整理中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)知識(shí)和理論框架，梳理中醫(yī)臨床診療技術(shù)體系，豐富發(fā)展生命科學(xué)認(rèn)知體系。充分利用現(xiàn)代多學(xué)科的知識(shí)與技術(shù)多學(xué)科結(jié)合，深入認(rèn)識(shí)和挖掘中醫(yī)藥理論的科學(xué)內(nèi)涵。

（2）加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)臨床診療技術(shù)的整理、規(guī)范和推廣。大力加強(qiáng)中醫(yī)臨床特色診療技術(shù)的篩選研宄，規(guī)范評(píng)價(jià)其安全性、有效性和推廣成熟度。在整理評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，加大對(duì)中醫(yī)臨床診療技術(shù)的推廣力度。要進(jìn)一步完善中醫(yī)診療技術(shù)遴選、評(píng)價(jià)及推廣的模式，針對(duì)不同區(qū)域、不同層次的需求，建立多模

（3）加強(qiáng)對(duì)民族醫(yī)藥體系的復(fù)原和挖掘。各民族的醫(yī)藥正如中醫(yī)藥各有其源流，各具特點(diǎn)規(guī)律，各有臨床優(yōu)勢(shì)。對(duì)于不同民族的理論體系和實(shí)踐方法，要尊重其理論和實(shí)踐價(jià)值，采取適合的方式方法，恢復(fù)其原貌，加以傳承，不斷豐富發(fā)展、推廣應(yīng)用。

（4）重視收集整理流傳在國(guó)外及民間的中醫(yī)藥內(nèi)容。中醫(yī)藥的發(fā)展歷史導(dǎo)致許多有價(jià)值的理論和方法散在民間或國(guó)外，建議及時(shí)對(duì)散落在民間和流失在國(guó)外的中醫(yī)藥內(nèi)容，如特殊理論、秘方和技術(shù)等進(jìn)行搶救性的發(fā)掘和回收。同時(shí)，制定相關(guān)政策，吸引鼓勵(lì)國(guó)外的中醫(yī)藥人員將有關(guān)學(xué)術(shù)內(nèi)容再次回傳國(guó)內(nèi)。

4.4完善和創(chuàng)新中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的有效方式

（1）尊重傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)傳承方式以師承、家傳為主，其形式是階段性的一師一徒或一師多徒，傳承脈絡(luò)清晰，其長(zhǎng)處是分源別流，能夠反映學(xué)術(shù)思想上的承續(xù)性。理論知識(shí)需要理解和體悟，經(jīng)驗(yàn)、技巧、技能等用語(yǔ)言不易充分表達(dá)者，只有通過(guò)師承式傳承才能達(dá)到較好效果。師承傳授具有綜合性，便于形成學(xué)術(shù)流派，在差異中相互促進(jìn)發(fā)展。應(yīng)充分尊重傳統(tǒng)，要給予各種傳承方式的結(jié)果，包括人和成果在臨床應(yīng)用和科研教學(xué)等方面的合理出路。

（2）改革主流院校教育。高等中醫(yī)藥院校和其它大學(xué)所屬中醫(yī)藥院系，要按照中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的原則和思路，根據(jù)辦學(xué)目標(biāo)和模式，研究確立人才培養(yǎng)目標(biāo)和模式，并相應(yīng)地進(jìn)行課程體系內(nèi)容、授課方式、教學(xué)方法、考試方式、教材等的調(diào)整創(chuàng)新。積極調(diào)整招生面向，改革招生體制、內(nèi)容、方法和標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)化生源質(zhì)量，加強(qiáng)人文科學(xué)和臨床實(shí)踐課程在課程體系的比重，努力提高中醫(yī)藥專(zhuān)門(mén)人才的素質(zhì)和水平，提升目前主流傳承方式的效果。

（3）探索創(chuàng)新傳承方式。結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境影響和不同需求，鼓勵(lì)開(kāi)展中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承方式模式的探索研宄。如建立以“師徒制”與現(xiàn)代教育結(jié)合的職業(yè)技術(shù)型現(xiàn)代傳承制度，選聘?jìng)鞒腥耍峁﹤鞒袟l件，制定傳承制度，作為現(xiàn)代院校教育和傳統(tǒng)師承教育的創(chuàng)新，建立與之相匹配的制度措施。

（4）建立傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)應(yīng)用示范機(jī)構(gòu)。制定傾斜政策，創(chuàng)建或設(shè)立特區(qū)，鼓勵(lì)傳承和應(yīng)用純粹的傳統(tǒng)中醫(yī)臨床思維、方式和技術(shù)。一是在中醫(yī)臨床研宄基地的建設(shè)中，強(qiáng)化以保持和發(fā)揚(yáng)特色優(yōu)勢(shì)為原則，以科研為導(dǎo)向，最大范圍地應(yīng)用中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)手段和方法。二是在更多的中醫(yī)院建設(shè)傳統(tǒng)醫(yī)療科室和中心，要求必須應(yīng)用傳統(tǒng)方法和技術(shù)，并在相關(guān)制度方 區(qū)，讓確有中醫(yī)傳統(tǒng)診療思維的人員按照自己獨(dú)有的方式開(kāi)展臨床診療活動(dòng)。

（5）開(kāi)展針對(duì)中醫(yī)特有技術(shù)方法的研究型傳承。設(shè)立科研專(zhuān)項(xiàng)，對(duì)目前中醫(yī)一些獨(dú)特的瀕臨滅絕的診療技術(shù)進(jìn)行普查，并組織相應(yīng)的傳承與保護(hù)性研宄。對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)流派及傳人進(jìn)行保護(hù)性研宄，探索新的試驗(yàn)性、示范性保護(hù)的傳承模式，并與現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)保護(hù)、名老中醫(yī)傳承項(xiàng)目等協(xié)調(diào)。

（6）深入開(kāi)展名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想臨證經(jīng)驗(yàn)傳承研究。名老中醫(yī)代表了當(dāng)代中醫(yī)學(xué)最高水平，是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)傳承的典范。建議國(guó)家和地方分層次有計(jì)劃地組織對(duì)名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想、臨證經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)繼承。對(duì)名老中醫(yī)在臨床實(shí)踐中對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論、臨床診斷、臨床治療等方面積累的獨(dú)到學(xué)術(shù)見(jiàn)解、觀點(diǎn)進(jìn)行研宄和提煉。挖掘眾多名老中醫(yī)共性的診療思想和經(jīng)驗(yàn)，揭示名老中醫(yī)臨床診療思維的特點(diǎn)和規(guī)律，可有效地對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論、臨床診斷方法學(xué)、臨床治療學(xué)有豐富和創(chuàng)新作用的臨床辨證論治方法的規(guī)律進(jìn)行研宄和提煉。總結(jié)中醫(yī)學(xué)重大基礎(chǔ)理論傳承的方法和規(guī)律，探索符合中醫(yī)臨床實(shí)踐需求的現(xiàn)代中醫(yī)辨證方法體系。

（7）加大對(duì)中醫(yī)學(xué)古籍文獻(xiàn)整理的支持力度。建議國(guó)家設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)，增加經(jīng)費(fèi)和人員投入，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，全面開(kāi)展對(duì)各類(lèi)中醫(yī)古籍、現(xiàn)代文獻(xiàn)以及民族醫(yī)藥文獻(xiàn)的現(xiàn)狀調(diào)查、整理保護(hù)和數(shù)字化研究，提高中醫(yī)藥文獻(xiàn)的利用水平。

4.5加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的評(píng)價(jià)研究

（1）研究建立符合中醫(yī)學(xué)自身特點(diǎn)的療效評(píng)價(jià)體系。中醫(yī)的傳承需要不斷去偽存真缺乏客觀的療效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是中醫(yī)理論和臨床技藝傳承的瓶頸問(wèn)題。建立一種符合中醫(yī)療效特點(diǎn)，適合臨床需求的臨床療效評(píng)價(jià)方法和體系，是中醫(yī)臨床急需解決的重大問(wèn)題。

（2）探索建立符合中醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的研究方法。中醫(yī)有著與中國(guó)其他傳統(tǒng)科學(xué)一脈相承的認(rèn)識(shí)論和方法論。在當(dāng)今科技和社會(huì)條件下，如何結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)建適合于中醫(yī)學(xué)現(xiàn)展的能夠被科學(xué)界廣泛認(rèn)可的研宄方法，最終形成既符合中醫(yī)學(xué)自身發(fā)展需求，又能夠?yàn)楫?dāng)下現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理解認(rèn)可的方法體系，也是中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承發(fā)展的最為關(guān)鍵的問(wèn)題之一。

（3）研究建立對(duì)中醫(yī)人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和體系。根據(jù)中醫(yī)學(xué)見(jiàn)仁見(jiàn)智和不同類(lèi)別需求各異的特點(diǎn)，重點(diǎn)依據(jù)對(duì)中醫(yī)學(xué)傳承的深度和廣度，充分考慮對(duì)中醫(yī)學(xué)傳承的指標(biāo)和因素，研宄建立針對(duì)不同類(lèi)中的培育和發(fā)展。

（4）建立結(jié)合中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的成果評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。改革現(xiàn)行的中醫(yī)藥科研成果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整方向和指標(biāo)體系，充分考慮各類(lèi)醫(yī)療科研教學(xué)成果中的中醫(yī)學(xué)內(nèi)涵和對(duì)中醫(yī)學(xué)傳承的貢獻(xiàn)度，專(zhuān)設(shè)中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承成果評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)勵(lì)體系，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)傳承，促進(jìn)中醫(yī)藥的發(fā)展。

4.6營(yíng)造有利于傳承發(fā)展的良好的法制和政策環(huán)境

（1）加緊制定有利于中醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展的法律法規(guī)。法律支持的立法重點(diǎn)領(lǐng)域主要應(yīng)集中在以下幾個(gè)方面：一是制訂中醫(yī)藥傳承促進(jìn)法，以法律形式規(guī)定中醫(yī)藥的地位，發(fā)展中醫(yī)藥的方法、途徑、保障方式、推進(jìn)步驟等。二是制訂、完善中醫(yī)藥管理規(guī)范，使中醫(yī)藥研宄、生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)走上規(guī)范化的軌道。三是加強(qiáng)中醫(yī)藥監(jiān)督管理立法，重點(diǎn)是加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)、中醫(yī)醫(yī)療服務(wù)、中藥生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的監(jiān)督管理。四是加快傳統(tǒng)醫(yī)藥立法的步伐，制定《傳統(tǒng)醫(yī)藥法》。

（2）改革完善適合國(guó)情適合中醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展的醫(yī)療衛(wèi)生制度。我國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生體系必須是普遍服務(wù)的，真正以全體中國(guó)人民作為服務(wù)對(duì)象;必須是公平的，真正讓大多數(shù)人都能享受最基本的醫(yī)療服務(wù)；必須是價(jià)格合理的，真正讓大多數(shù)人都能夠支付得起基本醫(yī)療服務(wù)費(fèi)用；必須是方便有效的，真正讓大多數(shù)人能夠享受方便與快捷、效率與效果兼具的基本醫(yī)療服務(wù)。而這樣的新型的醫(yī)療衛(wèi)生保障體系必須以中醫(yī)藥為主、中西醫(yī)并重。要建立這樣的新型體系，必須重建中醫(yī)藥重要戰(zhàn)略地位，改革現(xiàn)行體制中不利于中醫(yī)藥發(fā)揮作用的環(huán)節(jié)和制度，充分發(fā)揮中醫(yī)藥的重大作用。

（3）大力實(shí)施符合中醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展需求的標(biāo)準(zhǔn)戰(zhàn)略。隨著標(biāo)準(zhǔn)時(shí)代的到來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛從技術(shù)戰(zhàn)略發(fā)展到標(biāo)準(zhǔn)戰(zhàn)略，從技術(shù)立國(guó)到知識(shí)產(chǎn)權(quán)立國(guó)。我國(guó)標(biāo)準(zhǔn)政策還存在重大缺陷，阻礙了我國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。中醫(yī)學(xué)要在現(xiàn)代傳承中保持特色為我所用，就要根據(jù)傳承的需求制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)體系，包括符合中醫(yī)自身特點(diǎn)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、人員標(biāo)準(zhǔn)、機(jī)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)等，以促進(jìn)對(duì)中醫(yī)學(xué)的更好的傳承和發(fā)展。

（4）加強(qiáng)建立促進(jìn)中醫(yī)藥傳承的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度。加強(qiáng)宣傳、培訓(xùn)工作，提高中醫(yī)藥行業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，加快制定中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律法規(guī)，提升中醫(yī)藥行業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與管理工作水平，積極參與國(guó)際中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面的國(guó)際規(guī)則的制定，積極開(kāi)展中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)綜合保護(hù)策略研究，使中醫(yī)藥傳承成果得到充分的保護(hù)。

5結(jié)語(yǔ)

中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承從一定意義上直接決定著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向，決定著中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代應(yīng)用，也決定著其承載傳統(tǒng)文化的生死存亡。我國(guó)必須把中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承戰(zhàn)略作為中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展的首要戰(zhàn)略選擇，并為之建立專(zhuān)屬的法律體制和社會(huì)文化環(huán)境，方能使中醫(yī)學(xué)及傳統(tǒng)文化薪火相傳、發(fā)揚(yáng)光大。

  作者：楊龍會(huì)、陳夢(mèng)生、王思成、陳麗娜/國(guó)家中醫(yī)藥管理局科技司  

      鐘相根/北京中醫(yī)藥大學(xué)

      徐春波/世界中醫(yī)藥學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)

第4篇：中醫(yī)藥文化背景范文

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥企業(yè) 文化營(yíng)銷(xiāo) 問(wèn)題 對(duì)策

中醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它被譽(yù)為國(guó)粹和我國(guó)最大的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。許多的中醫(yī)藥企業(yè)在開(kāi)展?fàn)I銷(xiāo)活動(dòng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)藥的營(yíng)銷(xiāo)光靠質(zhì)量和療效是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須和我國(guó)的中醫(yī)藥文化相結(jié)合。因此文化營(yíng)銷(xiāo)成為一種新興的中醫(yī)藥企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)方式。

1.文化營(yíng)銷(xiāo)的定義

文化營(yíng)銷(xiāo)實(shí)質(zhì)上是一種利用文化作為手段來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的行為。這種文化貫穿于企業(yè)生產(chǎn)和銷(xiāo)售的各個(gè)環(huán)節(jié)。企業(yè)運(yùn)用這種文化因素來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品和服務(wù)的差別化，提升產(chǎn)品和服務(wù)的內(nèi)在價(jià)值，進(jìn)而提高顧客的滿(mǎn)意度和忠誠(chéng)度，增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

文化營(yíng)銷(xiāo)體現(xiàn)的是文化與營(yíng)銷(xiāo)的互動(dòng)和交融。整個(gè)文化營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程其實(shí)就是將文化價(jià)值觀念傳遞給消費(fèi)者的過(guò)程。它不僅關(guān)注消費(fèi)者的物質(zhì)需求，還強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)足消費(fèi)者更深層次的文化需求，如審美需求、知識(shí)需求等等。中醫(yī)藥文化營(yíng)銷(xiāo)成功的關(guān)鍵就是必須要充分體現(xiàn)出中醫(yī)藥產(chǎn)品和中醫(yī)藥文化的淵源關(guān)系。既滿(mǎn)足對(duì)療效的需求，又滿(mǎn)足消費(fèi)者的文化情感需求。

2.中醫(yī)藥企業(yè)文化營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中存在的問(wèn)題

2.1企業(yè)管理人員和營(yíng)銷(xiāo)人員對(duì)文化營(yíng)銷(xiāo)的認(rèn)知較為片面，不完整、不充分

由于缺乏對(duì)文化營(yíng)銷(xiāo)全面而又系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，企業(yè)的管理人員和營(yíng)銷(xiāo)人員在開(kāi)展文化營(yíng)銷(xiāo)的過(guò)程中往往容易將目光聚焦于營(yíng)銷(xiāo)策略與中醫(yī)藥文化的結(jié)合，比方說(shuō)在產(chǎn)品上強(qiáng)調(diào)純天然、無(wú)毒副作用，在廣告宣傳上強(qiáng)調(diào)企業(yè)或產(chǎn)品悠久的中醫(yī)藥文化背景，核心訴求為百年老店或家傳秘方等等。但是卻忽視了我們所提倡的這種文化營(yíng)銷(xiāo)的方式，更多的是要將中醫(yī)藥文化與企業(yè)文化相結(jié)合，使中醫(yī)藥企業(yè)從各個(gè)方面、各個(gè)階段來(lái)開(kāi)展文化營(yíng)銷(xiāo)。

2.2開(kāi)展文化營(yíng)銷(xiāo)的模式不豐富，宣傳力度不夠

中醫(yī)藥企業(yè)一般從產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品介紹、企業(yè)文化介紹等方面來(lái)開(kāi)展文化營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，這幾個(gè)方面是將注意力放在企業(yè)自身，很少與社會(huì)大背景相結(jié)合，模式不豐富。即使有的企業(yè)想法頗多，也缺乏付諸實(shí)施的執(zhí)行力，很多時(shí)候都只是“紙上談兵”，宣傳力度不夠。

2.3文化營(yíng)銷(xiāo)與區(qū)域特色醫(yī)藥文化的結(jié)合不到位

區(qū)域特色醫(yī)藥文化，指的是在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響力，明顯區(qū)別于其他地區(qū)或者是為這個(gè)地區(qū)所獨(dú)有的醫(yī)藥文化。這些特色醫(yī)藥文化也是我們文化營(yíng)銷(xiāo)的重要資源。但現(xiàn)在大多數(shù)的中醫(yī)藥企業(yè)在開(kāi)展文化營(yíng)銷(xiāo)時(shí)，對(duì)文化營(yíng)銷(xiāo)和區(qū)域特色醫(yī)藥文化的結(jié)合不到位，這不僅是一種資源的浪費(fèi)，也不利于企業(yè)文化營(yíng)銷(xiāo)和企業(yè)自身的發(fā)展。

2.4在國(guó)際化進(jìn)程中，對(duì)中醫(yī)藥文化傳播的重視程度不高，傳播方式過(guò)于單一

隨著“崇尚天然、回歸自然”浪潮的興起，我國(guó)的中醫(yī)藥企業(yè)也邁開(kāi)了國(guó)際化發(fā)展的步伐。但是在中醫(yī)藥產(chǎn)品走向國(guó)際市場(chǎng)的進(jìn)程中，我國(guó)中醫(yī)藥企業(yè)的文化營(yíng)銷(xiāo)和傳播方式還存在著許多不足，比方說(shuō)很少單獨(dú)提及中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，與西方醫(yī)藥文化結(jié)合不緊密，傳播方式單一等等。

3.對(duì)策及建議

（1）建立以中醫(yī)藥文化為主體的企業(yè)文化，從企業(yè)愿景、企業(yè)精神、企業(yè)制度、企業(yè)道德規(guī)范等方面著手，對(duì)員工進(jìn)行中醫(yī)藥文化方面的培訓(xùn)，內(nèi)化員工的價(jià)值觀念，提升員工的職業(yè)技能，培養(yǎng)員工良好的道德操守和職業(yè)習(xí)慣。

（2）針對(duì)營(yíng)銷(xiāo)模式不豐富，宣傳力度不夠的問(wèn)題，企業(yè)首先可以從社會(huì)熱點(diǎn)話(huà)題和事件入手尋找文化營(yíng)銷(xiāo)的切入點(diǎn)。例如可以積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，開(kāi)展向?yàn)?zāi)區(qū)捐贈(zèng)藥品，資助貧困學(xué)子，拍攝公益廣告等活動(dòng)來(lái)宣傳中醫(yī)藥文化，拓展文化營(yíng)銷(xiāo)的渠道。其次可以利用微電影等新興的宣傳推廣方式，在微電影中通過(guò)植入式廣告來(lái)達(dá)到使企業(yè)產(chǎn)品和形象為觀眾所知曉的目的。還可以舉辦中醫(yī)藥文化節(jié)，中醫(yī)藥文物收藏展或者是讓人們免費(fèi)參觀中草藥種植基地和中成藥生產(chǎn)車(chē)間，利用這種社會(huì)公眾能廣泛參與的方式來(lái)進(jìn)一步向社會(huì)宣傳和普及中醫(yī)藥文化。

（3）我國(guó)幅員遼闊，地域差異較大，因此形成了一系列頗具特色的中醫(yī)藥地域文化。最具代表性的就是道地藥材。道地藥材在其長(zhǎng)期的栽培過(guò)程中，不僅具備了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境所蘊(yùn)含的特點(diǎn)，同時(shí)也能反映出當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣?。如：東北人參，寧夏枸杞，四川貝母、黃連、大黃，甘肅當(dāng)歸等眾多道地藥材，我國(guó)四大藥都：安徽亳州、河北安國(guó)、江西樟樹(shù)、河南百泉。這些無(wú)不反映了當(dāng)?shù)氐赜蛭幕厣?。中醫(yī)藥企業(yè)在開(kāi)展文化營(yíng)銷(xiāo)的同時(shí)，也要注意將頗具特色的地域醫(yī)藥文化融入進(jìn)來(lái)。

（4）多渠道推廣中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，利用合適的傳播媒介，運(yùn)用合理的外國(guó)語(yǔ)言，將我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化融入到西方人的生活中去，促進(jìn)中西藥文化的結(jié)合。另外還可以積極開(kāi)展國(guó)際學(xué)術(shù)交流和科技合作，一方面能有利于中醫(yī)藥在國(guó)際市場(chǎng)的發(fā)展；另一方面，也能豐富中醫(yī)藥的科學(xué)和理論體系。

參考文獻(xiàn)：

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[2]羅紀(jì)寧.文化營(yíng)銷(xiāo)與我國(guó)中醫(yī)藥發(fā)展[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化.2007（3）

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第5篇：中醫(yī)藥文化背景范文

【關(guān)鍵詞】淺析 中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科 建設(shè)發(fā)展與挑戰(zhàn)

我國(guó)的中醫(yī)藥文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，目前，我國(guó)很多醫(yī)療機(jī)構(gòu)和教學(xué)機(jī)構(gòu)都已經(jīng)將中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科作為重點(diǎn)建設(shè)的學(xué)科。明確中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科的發(fā)展方向，組建專(zhuān)業(yè)的中醫(yī)藥英語(yǔ)培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)，對(duì)提高中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科的教學(xué)水平至關(guān)重要。

一、建設(shè)中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科的重要意義

中醫(yī)藥學(xué)科所使用的英語(yǔ)不同于日常交流所使用的英語(yǔ)，中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科所學(xué)習(xí)的英語(yǔ)是專(zhuān)門(mén)為中醫(yī)藥知識(shí)的使用者和傳播者服務(wù)的，學(xué)習(xí)的內(nèi)容完全存在于中醫(yī)藥研究領(lǐng)域之內(nèi)。另外，中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科英語(yǔ)的文法與日常使用的英語(yǔ)有很大的區(qū)別，大多屬于科技文體，因此，中醫(yī)藥英語(yǔ)是一種不太容易學(xué)習(xí)的學(xué)科，而這一學(xué)科的知識(shí)也是其他掌握英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人所不能替代的。中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科主要是將中醫(yī)藥學(xué)科的知識(shí)同英語(yǔ)學(xué)科的知識(shí)相結(jié)合所形成的學(xué)科，并且結(jié)合了翻譯學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的特點(diǎn)。中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科的發(fā)展，能夠?qū)⑽覈?guó)眾多中醫(yī)藥典籍翻譯成英文，促進(jìn)我國(guó)中醫(yī)藥理論的傳播。另外，中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科還能夠?yàn)槲覈?guó)中醫(yī)藥領(lǐng)域培養(yǎng)許多全能型人才，使我國(guó)的中醫(yī)藥文化能夠在與西方文化的交流借鑒中獲得更好的發(fā)展。

二、我國(guó)中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科的建設(shè)發(fā)展歷史

早在上世紀(jì)六十年代，我國(guó)的中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科就已經(jīng)開(kāi)始發(fā)展，在五十多年的發(fā)展歷程中，我國(guó)的中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科的發(fā)展并不順利，在我國(guó)的中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科建設(shè)初期，我國(guó)的中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科發(fā)展較為穩(wěn)定，在上世紀(jì)八十年代，我國(guó)的中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科更是達(dá)到了歷史上最好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。但是，隨著八十年代后期我國(guó)教育體制改革的深入，我國(guó)的中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科受到了沖擊，很多大學(xué)都將四六級(jí)考試作為衡量大學(xué)生綜合能力的重要因素，也使得我國(guó)很多中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科的教學(xué)工作者將教學(xué)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了基礎(chǔ)英語(yǔ)方面。上世紀(jì)九十年代以來(lái)，我國(guó)的教育體制改革逐漸深化，在發(fā)展過(guò)程中也修正了一些問(wèn)題，中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科也又一次引起了教育工作者的重視，很多高等學(xué)校已經(jīng)將培養(yǎng)中醫(yī)藥英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才作為教學(xué)工作的重點(diǎn)，并將中醫(yī)藥英語(yǔ)的教學(xué)與基礎(chǔ)英語(yǔ)的教學(xué)結(jié)合起來(lái)。近些年來(lái)，越來(lái)越多的高等學(xué)校將中醫(yī)藥英語(yǔ)教學(xué)當(dāng)做重要的教學(xué)任務(wù)，自2003年起的八年間，全國(guó)三十多所高等學(xué)校將中醫(yī)藥英語(yǔ)納入教學(xué)計(jì)劃。

三、中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科的研究方向

1.中醫(yī)藥著作翻譯研究。中醫(yī)藥著作的翻譯研究是中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科研究的重點(diǎn)，將中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥典籍標(biāo)準(zhǔn)的翻譯成英文，是弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀中醫(yī)藥文化的關(guān)鍵。將每一個(gè)中醫(yī)藥典籍上的名字準(zhǔn)確的翻譯成英文，既需要翻譯者具備良好的英文翻譯功底，也需要翻譯者具備良好的中國(guó)傳統(tǒng)文化功底，只有翻譯者能夠準(zhǔn)確的理解古文的含義，才能在語(yǔ)言學(xué)和翻譯學(xué)的理論指導(dǎo)下，準(zhǔn)確的將傳統(tǒng)中醫(yī)藥典籍翻譯成英文。

2.中醫(yī)藥知識(shí)對(duì)外宣傳研究。中醫(yī)藥知識(shí)的對(duì)外宣傳工作是中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科的主要教學(xué)方向，對(duì)外宣傳工作是保證中醫(yī)藥知識(shí)被世界更多國(guó)家理解和接受的重要工作，而不同國(guó)家在醫(yī)藥方面的法律和政策是宣傳研究的重點(diǎn)，研究人員還需要將不同國(guó)家的文化作為研究的重點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識(shí)的傳播方式和傳播途徑進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃，并促進(jìn)中醫(yī)藥研究與其它國(guó)家的醫(yī)學(xué)研究相結(jié)合，共同借鑒對(duì)方的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

3.中醫(yī)藥英語(yǔ)教學(xué)研究。中醫(yī)藥英語(yǔ)教學(xué)的研究以教育學(xué)和中醫(yī)藥學(xué)科等幾個(gè)學(xué)科為主要研究對(duì)象，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的中醫(yī)藥英語(yǔ)知識(shí)的人才，研究的內(nèi)容既包括中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科教學(xué)的相關(guān)理論，也包括中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，尤其要對(duì)不同文化背景的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)加強(qiáng)重視。

四、中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科發(fā)展建議

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的逐漸加強(qiáng)和我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的不斷深化，世界上會(huì)有越來(lái)越多的國(guó)家加強(qiáng)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，中醫(yī)藥知識(shí)是我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，必然會(huì)引起越來(lái)越多外國(guó)人的關(guān)注。因此，我國(guó)教育領(lǐng)域應(yīng)該將中醫(yī)藥英語(yǔ)的教學(xué)作為重要的教學(xué)工作，并組建中醫(yī)藥英語(yǔ)的科研平臺(tái)。例如，教育機(jī)構(gòu)可以將中藥藥材的名字以及中藥使用的術(shù)語(yǔ)制定成規(guī)范的英文表達(dá)方式，并對(duì)所有的中醫(yī)藥英文著作進(jìn)行規(guī)范，還要將規(guī)范的中醫(yī)藥英文表達(dá)方式及時(shí)告知外國(guó)科研機(jī)構(gòu)，使不同文化的國(guó)家之間可以在共同的科研平臺(tái)上進(jìn)行中醫(yī)藥學(xué)術(shù)研究，為我國(guó)中醫(yī)藥知識(shí)的普及和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科的發(fā)展是保證我國(guó)中醫(yī)藥文化傳播的關(guān)鍵，深入的分析中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科的發(fā)展歷史和研究?jī)?nèi)容，并提出未來(lái)我國(guó)中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科的發(fā)展建議，對(duì)提高我國(guó)中醫(yī)藥英語(yǔ)學(xué)科的教學(xué)水平，促進(jìn)我國(guó)中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：中醫(yī)藥文化背景范文

中醫(yī)藥學(xué)理論體系產(chǎn)生于中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，具有豐厚中華文化底蘊(yùn)，是我國(guó)歷代自然科學(xué)、哲學(xué)、文化的具體體現(xiàn)。通過(guò)中醫(yī)藥的科普，可以提高民眾對(duì)中醫(yī)藥的認(rèn)識(shí)與了解，促進(jìn)民眾運(yùn)用中醫(yī)藥進(jìn)行自我保健和疾病預(yù)防，增強(qiáng)民眾對(duì)偽中醫(yī)的辨別能力。特別是對(duì)青少年開(kāi)展中醫(yī)藥科普教育，不但可以加深青少年對(duì)中醫(yī)藥的認(rèn)識(shí)，提高對(duì)中醫(yī)藥的接受度，更可以培養(yǎng)青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，增強(qiáng)青少年的愛(ài)國(guó)主義情感和民族自豪感。同時(shí)中醫(yī)藥學(xué)也是一門(mén)基于實(shí)踐的學(xué)科，只有不斷地應(yīng)用才能使其得以不斷發(fā)展，對(duì)青少年開(kāi)展中醫(yī)藥科普，培養(yǎng)青少年對(duì)中醫(yī)藥的興趣，是中醫(yī)藥得到繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)。同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“科學(xué)普及尤其要從青少年抓起，這是振興我國(guó)科技事業(yè)的基礎(chǔ)性措施。”為了中醫(yī)藥事業(yè)的振興，中醫(yī)藥科普當(dāng)從青少年抓起。

2如何開(kāi)展青少年中醫(yī)藥科普

2.1甄選科普內(nèi)容，注重內(nèi)容的科學(xué)性中醫(yī)藥科普必須姓“中”，首先要讓青少年了解什么是中醫(yī)、中醫(yī)的基本理論、中醫(yī)防病治病的特點(diǎn)，使青少年對(duì)中醫(yī)有正確、清晰的認(rèn)識(shí)。在日常工作中，筆者遇到過(guò)許多中小學(xué)學(xué)生將小說(shuō)、影視作品中由作者臆想出來(lái)的事物與中醫(yī)藥混為一談，例如大還丹、點(diǎn)穴等。其次要讓青少年了解掌握正確的中醫(yī)養(yǎng)生保健知識(shí)?，F(xiàn)在許多如“劉太醫(yī)“”林光?！薄皬埼虮尽敝?lèi)的“專(zhuān)家”紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳不實(shí)的中醫(yī)藥知識(shí)，將中醫(yī)藥科普變成自己賺錢(qián)的工具。最后要注意宣傳內(nèi)容的科學(xué)性，中醫(yī)藥學(xué)中有許多至今還未被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)的和一些現(xiàn)在還存在爭(zhēng)議的則不適合進(jìn)行科普教育。

2.2創(chuàng)新活動(dòng)形式，增強(qiáng)活動(dòng)的趣味性開(kāi)展中醫(yī)藥科普活動(dòng)，中醫(yī)藥博物館最簡(jiǎn)單最直接的方法就是讓青少年參觀博物館。開(kāi)展參觀前教育，使青少年對(duì)博物館有大概的認(rèn)識(shí)與了解，布置問(wèn)題使學(xué)生帶著問(wèn)題參觀博物館，激發(fā)青少年的好奇心。講解時(shí)注意語(yǔ)言的通俗易懂、生動(dòng)活潑，提高青少年參觀時(shí)的興趣。還可以開(kāi)展“小小講解員”活動(dòng)，由青少年來(lái)?yè)?dān)任講解員，給他們更多時(shí)間來(lái)接觸中醫(yī)藥，同時(shí)也可以鍛煉青少年的社會(huì)實(shí)踐能力。除了開(kāi)展館內(nèi)活動(dòng)外，中醫(yī)藥博物館也可以和學(xué)?；?dòng)，在學(xué)校開(kāi)展形式多樣的中醫(yī)藥科普教育活動(dòng)。博物館與學(xué)校合作開(kāi)展校本課程，將與中醫(yī)藥有關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)文化編入教材，讓中醫(yī)藥科普融入學(xué)校日常教育中。組織對(duì)中醫(yī)藥有興趣的同學(xué)開(kāi)展多種形式的中醫(yī)藥夏令營(yíng)、考察等活動(dòng)，在相關(guān)專(zhuān)家的指導(dǎo)下去藥用植物園采藥；去藥房了解中藥配方、包藥；去藥廠(chǎng)參觀藥物生產(chǎn)的過(guò)程，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)藥的興趣。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的改善和多媒體技術(shù)的提高，可以將傳統(tǒng)的老師教學(xué)生聽(tīng)的科普方式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自主學(xué)習(xí)的方式。我們可以將原本只限于用文字表述的中醫(yī)藥知識(shí)利用多媒體技術(shù)變成集文本、聲音、圖形、圖像、影像于一體的數(shù)字科普作品，使青少年能更直觀形象地學(xué)習(xí)了解中醫(yī)藥知識(shí)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，青少年也能隨時(shí)隨地利用這些數(shù)字科普作品來(lái)學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)，打破了時(shí)間與地域上的限制。

3上海中醫(yī)藥博物館開(kāi)展科普活動(dòng)實(shí)踐案例

第7篇：中醫(yī)藥文化背景范文

【關(guān)鍵詞】整體醫(yī)學(xué)；基因組；中醫(yī)心理學(xué)；中醫(yī)基因組學(xué)

1整體醫(yī)學(xué)

整體醫(yī)學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)正在興起的一種醫(yī)學(xué)體系，將醫(yī)學(xué)看成一個(gè)有機(jī)整體，從整體上來(lái)認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象和目的。整體醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)在外表近似，但是本質(zhì)有所不同。整體醫(yī)學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)，是一種系統(tǒng)論。整體醫(yī)學(xué)就是用整體觀認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的各個(gè)要素。而整體醫(yī)學(xué)的整體觀是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所認(rèn)識(shí)的所有聯(lián)系的基礎(chǔ)上，從科學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展上來(lái)說(shuō)，這是一種弱整體觀，一種綜合論，理論基礎(chǔ)是還原科學(xué)觀。

醫(yī)學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代，即經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)時(shí)代、實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)時(shí)代和當(dāng)前的整體醫(yī)學(xué)時(shí)代。經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)時(shí)代為自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式，實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)時(shí)代為生物醫(yī)學(xué)模式，而整體醫(yī)學(xué)時(shí)代為生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式。當(dāng)今醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)是處在實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)時(shí)代向整體醫(yī)學(xué)時(shí)代的過(guò)渡時(shí)期，整體醫(yī)學(xué)的理論體系尚未正式形成，但已具雛形?，F(xiàn)代的整體醫(yī)學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)尤其是生命科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，但是生命科學(xué)——基因組學(xué)正在走向完善的基因組聯(lián)系，將來(lái)的發(fā)展必然在基因組的普遍聯(lián)系上證明中醫(yī)的基本理論，所以隨著基因組學(xué)的整體化發(fā)展，以及中醫(yī)學(xué)的跨越式發(fā)展，現(xiàn)代整體醫(yī)學(xué)必然走向更完備的、以中醫(yī)學(xué)為核心的整體醫(yī)學(xué)。

2中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化

整體醫(yī)學(xué)的崛起給中醫(yī)藥學(xué)國(guó)際化帶來(lái)了機(jī)遇，整體醫(yī)學(xué)與中醫(yī)藥學(xué)的關(guān)系是十分密切的。從理論體系看，整體醫(yī)學(xué)的理論與中醫(yī)藥學(xué)的學(xué)說(shuō)實(shí)際上是相通的。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出“人與天地相參”的觀點(diǎn)。

中醫(yī)藥學(xué)其實(shí)就是一門(mén)完整的整體醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)有著對(duì)人體自身整體性及人與自然、社會(huì)環(huán)境相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。但是中醫(yī)學(xué)又是一門(mén)模糊的整體科學(xué)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》建立于二千多年前，是古人觀察人體與自然所建立的整體醫(yī)學(xué)，其本質(zhì)就是結(jié)構(gòu)與功能相統(tǒng)一的整體觀，但是由于社會(huì)發(fā)展水平和極端落后的科學(xué)技術(shù)條件的限制，這個(gè)時(shí)候形成的整體只能是粗略與模糊的。隨著時(shí)代的發(fā)展，由于封建禮教的限制，加之受中國(guó)哲學(xué)觀重用輕體、重道輕器價(jià)值取向的影響，人們開(kāi)始疏于人體具體的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，歧視人體解剖，對(duì)人體的細(xì)節(jié)和局部方面未做較深入的剖析研究，隨之《內(nèi)經(jīng)》的結(jié)構(gòu)功能統(tǒng)一的整體觀逐漸演變?yōu)閱渭兊墓δ苄缘恼w觀。由于缺乏了結(jié)構(gòu)和形態(tài)的支持，不能得到有效的可見(jiàn)的物質(zhì)證據(jù)來(lái)說(shuō)明自己的科學(xué)性，本身也缺乏創(chuàng)新發(fā)展，所以隨著以結(jié)構(gòu)為主的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，中醫(yī)學(xué)屢次受到打擊和排斥。

中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展必須從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體思想開(kāi)始做起，真正認(rèn)識(shí)整體的本質(zhì)，結(jié)合現(xiàn)達(dá)的科學(xué)技術(shù)尤其是分子生物學(xué)技術(shù)，發(fā)展新時(shí)代的完整的結(jié)構(gòu)與功能統(tǒng)一的整體觀。所謂中醫(yī)現(xiàn)代化就是用現(xiàn)代語(yǔ)言和科學(xué)技術(shù)重新描述人與自然、人與社會(huì)平衡條件下的人整體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

當(dāng)代分子生物學(xué)在迅猛發(fā)展，借助電子計(jì)算機(jī)技術(shù)處理大量數(shù)據(jù)，基因組學(xué)得到了極大的發(fā)展。在足夠的時(shí)間內(nèi)，基因組學(xué)很可能走向整體，最后可能在基因的相互聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)了中醫(yī)的陰陽(yáng)五行所存在的基因證據(jù)，這時(shí)候中醫(yī)就會(huì)被分子生物學(xué)所吸收，現(xiàn)代的整體醫(yī)學(xué)就可能吸收了中醫(yī)藥學(xué)的優(yōu)勢(shì)發(fā)展成為完善的結(jié)構(gòu)與功能統(tǒng)一的整體醫(yī)學(xué)，中醫(yī)不再是中國(guó)的中醫(yī)了。這是好事，但是對(duì)于國(guó)家和民族，對(duì)于中醫(yī)學(xué)的發(fā)源地，我們將失去一次崛起的機(jī)會(huì)。

3整體的含義

中醫(yī)學(xué)是整體科學(xué)，西醫(yī)學(xué)是還原科學(xué)。中醫(yī)現(xiàn)代化首先必須是基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代化，而基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代化又以整體為前提，整體觀的現(xiàn)代化為首要。以前中醫(yī)現(xiàn)代化的失敗在于從傳統(tǒng)的功能整體觀方法論上而不是從整體的根本意義上看待現(xiàn)代化。而西醫(yī)也是從自身的方法論上看待中醫(yī)，所以在這種前提下根本的中西醫(yī)結(jié)合是不可能的。

整體是物質(zhì)的結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一，兩者互相依存、不能分離，結(jié)構(gòu)是功能的基礎(chǔ)，功能是結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)。整體是局部的整體，局部是整體的局部。整體是物質(zhì)形、氣、能的統(tǒng)一，是結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一，是一種客觀實(shí)在。

任何個(gè)體都是由兩種以上的物質(zhì)要素混化而成的。這一混化物可以呈質(zhì)地均勻無(wú)別的氣態(tài)，也可以呈實(shí)體存在的實(shí)體態(tài)。前者固然是一體，后者，盡管它的實(shí)體組成部分可以形形，各部分的功能也可千差萬(wàn)別，但該實(shí)體物的氣卻遍布全體、貫穿內(nèi)外，使組元形成有機(jī)聯(lián)系的和諧整體。這里所說(shuō)的整體，指形成氣的時(shí)空結(jié)構(gòu)而言，它是維系氣獨(dú)立性、特殊性的根本，也可把整體理解為氣的結(jié)構(gòu)模式。譬如，設(shè)某模式為特殊的比附，這種特定的形狀結(jié)構(gòu)的性質(zhì)是不受其所占位置的大小影響的。因而時(shí)空結(jié)構(gòu)模式一旦形成，不僅可以使全部事物的各個(gè)部分都處在同一結(jié)構(gòu)上，而且這一整體特以滲透到所屬各個(gè)局部中去，使在這一整體中的局部組元可以體現(xiàn)整體，這是與組元作為獨(dú)立存在物的根本區(qū)別：①整體的實(shí)在性。②整體的聯(lián)系性：任何整體都在和其他整體處在密切的聯(lián)系當(dāng)中，聯(lián)系是這個(gè)整體存在的必然條件，沒(méi)有聯(lián)系便沒(méi)有這個(gè)整體存在的必然性了。③整體的層次性：任何整體都是大的整體的一個(gè)組成部分，而這個(gè)整體有包含了小的層次的整體，小的局部組成。④整體規(guī)律的類(lèi)似性：一物生來(lái)有一身，一物自有一乾坤。每個(gè)整體都是從類(lèi)似規(guī)律演化而來(lái)，從無(wú)極演化，有太極，從這太極演化陰陽(yáng)，以至這一整體全部。⑤整體的進(jìn)化性：宇宙從無(wú)極逐漸演化太極，以至現(xiàn)在的萬(wàn)物，在發(fā)展至人這個(gè)宇宙最高級(jí)的生命個(gè)體，便是整體演化的最好的證明。

氣是中醫(yī)學(xué)的核心。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是從有形的結(jié)構(gòu)上研究，形是氣所聚，形散為氣，氣是形的場(chǎng)，形氣是統(tǒng)一的。氣是整體的體現(xiàn)。那么從形氣理論的兩種醫(yī)學(xué)也是可以統(tǒng)一的。

整體性是貫穿人體宏觀和微觀的根本。從宏觀逐漸微觀，每一層次都是結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一，每一層次都服從統(tǒng)一的整體性，而整體性是每一層次運(yùn)動(dòng)聯(lián)系的根本。這個(gè)的整體規(guī)律就是中醫(yī)基礎(chǔ)理論，這個(gè)規(guī)律指導(dǎo)著每一層次的運(yùn)動(dòng)和相互作用。

4建立中醫(yī)基因組學(xué)

基因組是現(xiàn)代生物學(xué)還原到分子的體現(xiàn)，由此生命科學(xué)開(kāi)始轉(zhuǎn)向整體科學(xué)?，F(xiàn)在的功能基因組學(xué)就是這一轉(zhuǎn)向的體現(xiàn)。基因組是整體科學(xué)與還原科學(xué)的交匯點(diǎn)。

基因組是人體的微觀信息調(diào)控中心，更體現(xiàn)了人體的整體性。它是人的精氣的凝聚態(tài)，含有生命的全部信息。宏觀人體整體和微觀的人體基因組整體性是統(tǒng)一的和同源的，基因組整體是由五臟功能模塊組成，這五臟又有亞細(xì)的模塊組成，這亞細(xì)的模塊又有更微小的基因模塊組成，各個(gè)大模塊亞細(xì)模塊之間存在協(xié)調(diào)的相互關(guān)系，這個(gè)關(guān)系就是微觀經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)?；蚬δ苣K由相應(yīng)的基因組成，基因組整體是結(jié)構(gòu)和功能統(tǒng)一的整體。建立中醫(yī)特色的基因組學(xué)是為了完善中醫(yī)藥學(xué)理論，發(fā)展整體醫(yī)學(xué)。建立微觀基因組整體辨證論治，并沒(méi)有否定傳統(tǒng)意義上的辨證論治觀，而是將其發(fā)展一步，深入到基因組整體內(nèi)部，將整體觀深入到基因組整體中，將宏觀整體辨證和微觀基因組整體辨證結(jié)合起來(lái)，建立了一個(gè)從外至里、從里至外的整體的辨證論治觀，建立宏觀和微觀統(tǒng)一的整體的辨證體系。這才是科學(xué)的完整的辨證論治觀。

建立中醫(yī)基因組學(xué)是為了在基因研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合證候研究，證明中醫(yī)證候理論的正確性；進(jìn)而在分子基礎(chǔ)上證明中醫(yī)臟腑經(jīng)絡(luò)理論的正確性，最后深入基因組研究，深入了解基因組所蘊(yùn)含的生命本質(zhì)以及生命的發(fā)展。

中醫(yī)基因組學(xué)的建立是中醫(yī)現(xiàn)代化走向未來(lái)的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，整體科學(xué)與還原科學(xué)都在這一尖端領(lǐng)域進(jìn)行著研究，而中醫(yī)學(xué)進(jìn)入這一領(lǐng)域，一可以完善自己的理論體系，解譯基因組所包含的全部生命信息，促進(jìn)人類(lèi)的健康事業(yè)；二則可以引導(dǎo)還原科學(xué)的整體化演變。

5中醫(yī)心理學(xué)的發(fā)展

這是中醫(yī)心理學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)。也是中醫(yī)現(xiàn)代化的另一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

中醫(yī)心理學(xué)原來(lái)是中醫(yī)學(xué)的一個(gè)分支，以心理的整體功能為本體論述人的心理的，講的是人的先天功能。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)建立在遠(yuǎn)古極端落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，人們看不出人的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展，而現(xiàn)代社會(huì)條件下，人的心理與健康都受到了社會(huì)的極大影響，發(fā)生了很大改變，中醫(yī)心理學(xué)也必須隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。

現(xiàn)代心理學(xué)是以人的大腦的具體結(jié)構(gòu)為生理基礎(chǔ)，論述人在社會(huì)中的各種行為性格等，這是人的后天功能，對(duì)人們的各種行為意識(shí)均有科學(xué)的描述。但是現(xiàn)代心理學(xué)沒(méi)有與人的整體功能結(jié)合在一起，沒(méi)有指出人的根本的社會(huì)本質(zhì)，所以其發(fā)展也是有局限的?，F(xiàn)代心理學(xué)是建立在還原論基礎(chǔ)上的，而人的心理是整體的，所以它本身具有很大的缺陷。

人的各種語(yǔ)言、行為以及意識(shí)思維等都是在人的元神的支配下進(jìn)行的，元神是最根本的自我。而心理的進(jìn)行是在社會(huì)背景條件下的，一切心理行為都有社會(huì)背景的，社會(huì)背景形成了人的心理模塊、人格模式，人格模式下的元神系統(tǒng)構(gòu)成了人的社會(huì)自我，心理的行為是在元神的支配下通過(guò)心理模塊進(jìn)行的，以此結(jié)合這兩個(gè)心理學(xué)，可以從根本上解決人的心理問(wèn)題。佛學(xué)對(duì)人的心性理論有深刻認(rèn)識(shí)，但是借鑒之前必須徹底拋棄佛學(xué)所具有的唯心思想，心性理論中性與元神相關(guān)，而心與元神、元神支配下形成的人格模式有關(guān)。

元神可以接受信息，加工、儲(chǔ)存、提取信息，發(fā)放信息三個(gè)方面。人出生時(shí)意識(shí)是白凈的，但是在人從出生開(kāi)始，人就在不斷接受信息，在一定社會(huì)文化背景下不斷學(xué)習(xí)，不斷加深信息，積累信息，使元神中的信息不斷強(qiáng)化與激活而得到強(qiáng)化，最終形成了比較固定的人格參照模式。這個(gè)模式一旦形成，就形成了新進(jìn)入信息的文化背景，形成了人各種意識(shí)、行為的模板，形成了特定的性格模式。人的性格模式是在元神支配下形成的，但是性格模式一旦形成就對(duì)人的元神人的生理發(fā)生作用，形成了人的后天行為的文化背景和模式。人的性格模式與人的后天社會(huì)文化環(huán)境有很大關(guān)系，它也不是固定不變的。

中醫(yī)心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)是功能與應(yīng)用的結(jié)合。元神是人的整體功能，人的五臟情志、七情等都是人的元神功能的一個(gè)方面，但是這些情志的發(fā)生必然受到人的性格模式的影響，性格模式又決定了情志的發(fā)生模式。中醫(yī)心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)都是不完整的，各講述了人心理的一個(gè)方面，結(jié)合起來(lái)才是真正的人的心理整體過(guò)程。

人的心理在當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)比較陌生的領(lǐng)域，佛學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)、中醫(yī)心理學(xué)都有各自的認(rèn)識(shí)，但是它們又不是完全的，正確的認(rèn)識(shí)是將它們結(jié)合起來(lái)，建立科學(xué)的辨證唯物主義的整體的心理學(xué)體系?，F(xiàn)代中醫(yī)心理學(xué)的建立不但解決了人的意識(shí)的根本問(wèn)題，促進(jìn)人類(lèi)的心理健康發(fā)展，而是還對(duì)社會(huì)的發(fā)展有很大的潛在的作用。

6結(jié)論

第8篇：中醫(yī)藥文化背景范文

一、文化營(yíng)銷(xiāo)的內(nèi)涵、模式及策略

所謂文化營(yíng)銷(xiāo)是指企業(yè)在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中運(yùn)用文化資源，通過(guò)文化理念的設(shè)計(jì)創(chuàng)造來(lái)提升產(chǎn)品及服務(wù)的附加值，在滿(mǎn)足和創(chuàng)造消費(fèi)者對(duì)真善美的文化需求中，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)交換的一種營(yíng)銷(xiāo)方式。

文化營(yíng)銷(xiāo)模式是指跨國(guó)企業(yè)與東道國(guó)的消費(fèi)文化存在不同程度差異時(shí)的相應(yīng)處理模式。根據(jù)施耐德和巴爾索克斯的分析，文化差異可分為三類(lèi)，即：兩種文化間互不相關(guān)；兩種文化相互構(gòu)成威脅；兩種文化可以相互學(xué)習(xí)并成為革新的機(jī)會(huì)或產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。受到文化差異假設(shè)的啟發(fā)，筆者認(rèn)為文化營(yíng)銷(xiāo)模式可分為三種：文化順應(yīng)模式、文化借用模式和文化滲透模式。文化順應(yīng)模式是指企業(yè)對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)文化環(huán)境采取主動(dòng)適應(yīng)策略，對(duì)本身的既有生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行積極改造，以求獲得“準(zhǔn)本土企業(yè)”的身份，從而避免與目標(biāo)市場(chǎng)文化傳統(tǒng)的沖突；文化借用模式是指企業(yè)利用目標(biāo)市場(chǎng)文化進(jìn)行文化營(yíng)銷(xiāo)，使產(chǎn)品契合目標(biāo)消費(fèi)群的文化理念，與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴；文化滲透模式則是指企業(yè)以本民族或企業(yè)固有價(jià)值觀為中心，在營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中傳播自身文化，以求達(dá)到文化認(rèn)同。

而從具體的操作層面上講，文化營(yíng)銷(xiāo)的策略包括產(chǎn)品、價(jià)格、分銷(xiāo)渠道以及促銷(xiāo)四個(gè)營(yíng)銷(xiāo)組合要素。

下文以同仁堂集團(tuán)為案例，從其具體文化營(yíng)銷(xiāo)策略入手，分析其采用的文化營(yíng)銷(xiāo)模式，并從文化營(yíng)銷(xiāo)模式層面提出優(yōu)化對(duì)策，以助于中醫(yī)藥企業(yè)更好地實(shí)施文化營(yíng)銷(xiāo)，加快國(guó)際化步伐。

二、同仁堂集團(tuán)的文化營(yíng)銷(xiāo)策略詮析

北京同仁堂集團(tuán)始創(chuàng)于1669年，至今已有343年的歷史。截至2011年，同仁堂集團(tuán)在海外16個(gè)國(guó)家和地區(qū)開(kāi)辦了66家藥店和1家境外生產(chǎn)研發(fā)基地，產(chǎn)品銷(xiāo)往海外40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。三百多年里，同仁堂形成了獨(dú)具特色的企業(yè)文化。在國(guó)際化進(jìn)程中，同仁堂中醫(yī)藥文化成為進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)的敲門(mén)磚。從文化營(yíng)銷(xiāo)角度看，具體策略體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（一）產(chǎn)品策略

同仁堂產(chǎn)品一直秉承“安全有效方劑、地道潔凈藥材、依法科學(xué)工藝、對(duì)癥合理用藥”的質(zhì)量文化，嚴(yán)格堅(jiān)持“炮制必依古法，購(gòu)料不惜重貨”的產(chǎn)品差異化原則，成為國(guó)內(nèi)中藥行業(yè)第一品牌。在國(guó)際化進(jìn)程中，除了營(yíng)銷(xiāo)產(chǎn)品的質(zhì)量文化，同仁堂還進(jìn)行了其他的努力：迎合時(shí)代需求，樹(shù)立“制藥出京”新理念；積極調(diào)整處方工藝，適應(yīng)目標(biāo)市場(chǎng)文化；因地制宜，精心調(diào)整包裝、品名等；及時(shí)變通。以不同身份進(jìn)入各目標(biāo)市場(chǎng)等。

㈢價(jià)格策略

信息經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，產(chǎn)品價(jià)格差異不僅來(lái)源于產(chǎn)品質(zhì)量，同時(shí)也與產(chǎn)品的文化背景、文化內(nèi)涵和價(jià)值觀等息息相關(guān)。中醫(yī)藥產(chǎn)品蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，這便構(gòu)成了其高附加值的基礎(chǔ)。目前國(guó)際藥物市場(chǎng)上開(kāi)始流行綠色天然藥物，越來(lái)越多的歐美制藥巨頭公司關(guān)注中藥材和中藥產(chǎn)品，他們的研發(fā)行為增加了本地居民對(duì)中醫(yī)藥信息的了解，奠定了中醫(yī)藥企業(yè)國(guó)際化的認(rèn)知基礎(chǔ)。同仁堂集團(tuán)作為質(zhì)量過(guò)硬、信譽(yù)良好的“老字號(hào)”品牌，產(chǎn)品文化附加價(jià)值更不待言。

（三）分銷(xiāo)渠道策略

同仁堂集團(tuán)通過(guò)藥店和中醫(yī)診所的銷(xiāo)售終端的形式直接與消費(fèi)者接觸，提品和服務(wù)，同時(shí)通過(guò)各種方式營(yíng)造中醫(yī)藥文化氛圍，把銷(xiāo)售終端建成了中醫(yī)藥文化傳播的平臺(tái)，讓消費(fèi)者在消費(fèi)產(chǎn)品的同時(shí)感受獨(dú)具魅力的中醫(yī)藥文化，其措施有：門(mén)店選址與裝潢統(tǒng)一化；內(nèi)聘外引儲(chǔ)備專(zhuān)業(yè)人才，培養(yǎng)高度的企業(yè)認(rèn)同度；保持便民服務(wù)，尊崇“患者第一、顧客至上”理念等。

（四）促銷(xiāo)策略

同仁堂集團(tuán)堅(jiān)持產(chǎn)品推廣與文化傳播并舉的策略，開(kāi)展了豐富多彩的促銷(xiāo)活動(dòng)。一是重視公共關(guān)系，樹(shù)立良好的企業(yè)形象，如利用重大節(jié)日出版報(bào)紙專(zhuān)版，舉辦義賣(mài)義演、送醫(yī)送藥等活動(dòng)；以孔子學(xué)院為平臺(tái)，通過(guò)中醫(yī)養(yǎng)生講座，拉近了與當(dāng)?shù)孛癖姷木嚯x。二是充分利用事件營(yíng)銷(xiāo)。精湛的醫(yī)術(shù)、誠(chéng)摯的服務(wù)為同仁堂在海外留下了許多佳話(huà)。同仁堂的影響力也隨之?dāng)U大。三是開(kāi)展多種形式的銷(xiāo)售促銷(xiāo)活動(dòng)，如滿(mǎn)額抽獎(jiǎng)、VIP增值服務(wù)等。

三、中醫(yī)藥企業(yè)海外文化營(yíng)銷(xiāo)優(yōu)化對(duì)策思考

縱觀同仁堂的文化營(yíng)銷(xiāo)策略可知，同仁堂在處理自身企業(yè)文化與目標(biāo)市場(chǎng)文化的關(guān)系時(shí)，并非單純地順應(yīng)、借用或滲透，而往往是多種文化營(yíng)銷(xiāo)模式并用，這對(duì)于其他中醫(yī)藥企業(yè)具有重要的借鑒意義。然而其本身也存在一些需要改進(jìn)的地方。具體看來(lái)，同仁堂的產(chǎn)品策略?xún)A向于文化順應(yīng)模式，對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)文化、價(jià)值觀、藥品標(biāo)準(zhǔn)等采取主動(dòng)適應(yīng)錯(cuò)誤略，從而避免產(chǎn)生沖突；分銷(xiāo)渠道策略和促銷(xiāo)策略則傾向于文化滲透模式，以同仁堂中醫(yī)藥文化為中心，在渠道建設(shè)與管理、促銷(xiāo)的各個(gè)層面進(jìn)行了中醫(yī)藥文化的滲透與傳播，力求實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者的認(rèn)同；而文化借用模式使用相對(duì)較少。事實(shí)上，文化借用模式較之文化順應(yīng)模式與文化滲透模式更易于引起消費(fèi)者的共鳴，妥當(dāng)結(jié)合這三種營(yíng)銷(xiāo)模式，必將進(jìn)一步促使中醫(yī)藥企業(yè)文化營(yíng)銷(xiāo)取得更好的效果。

（一）深度挖掘中醫(yī)藥文化內(nèi)涵，結(jié)合東道國(guó)文化傳統(tǒng)，整合企業(yè)文化資源

文化營(yíng)銷(xiāo)的關(guān)鍵在于把文化內(nèi)涵注入營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)當(dāng)中。在中醫(yī)藥企業(yè)國(guó)際化進(jìn)程中，企業(yè)所面臨的文化環(huán)境不僅包括自身的企業(yè)文化，也包括企業(yè)所在國(guó)的文化傳統(tǒng)，還包括東道國(guó)的意識(shí)形態(tài)。因此，中醫(yī)藥文化的整合需要做到兩方面：一是加強(qiáng)對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《本草綱目》等傳統(tǒng)中醫(yī)藥經(jīng)典的研究，凝練其精華；同時(shí)大力挖掘中醫(yī)藥地方性知識(shí)，豐富完善傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，為更有效指導(dǎo)中醫(yī)藥企業(yè)文化的建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的文化內(nèi)涵基礎(chǔ)；二是在國(guó)際化進(jìn)程中，中醫(yī)藥企業(yè)應(yīng)進(jìn)一步挖掘東道國(guó)的文化內(nèi)涵，采取文化借用模式，使產(chǎn)品契合目標(biāo)消費(fèi)群的文化理念，與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。近年來(lái)西方世界回歸自然和重視保健的消費(fèi)觀念業(yè)已逐步形成，這與中醫(yī)藥產(chǎn)品的純天然性十分契合，這樣的理念可以融入文化營(yíng)銷(xiāo)的任何一個(gè)要素當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)文化資源的整合。而在微觀層面上，東道國(guó)文化理念的具體載體，如詩(shī)歌、格言警句等也可以為我們所用，作為中醫(yī)藥企業(yè)的宣傳標(biāo)語(yǔ)；東道國(guó)重大的節(jié)日活動(dòng)也是開(kāi)展中醫(yī)藥文化營(yíng)銷(xiāo)的極好時(shí)機(jī)。

（二）運(yùn)用文化營(yíng)銷(xiāo)，傳播中醫(yī)藥企業(yè)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定及科技創(chuàng)新進(jìn)展

中醫(yī)藥海外經(jīng)營(yíng)雖然有所進(jìn)展，然而尚未拿到進(jìn)軍全球主流市場(chǎng)的通行證，其問(wèn)題的關(guān)鍵在于這些藥品無(wú)法通過(guò)FDA認(rèn)證，國(guó)外中醫(yī)藥相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)似乎是中醫(yī)藥行業(yè)國(guó)際化難以逾越的鴻溝。在西醫(yī)的話(huà)語(yǔ)體系下，中醫(yī)甚至被貼上“偽科學(xué)”的標(biāo)簽。然而，中醫(yī)和西醫(yī)是兩門(mén)不同的學(xué)科，中醫(yī)理論體系的形成已有兩千多年的歷史，其療效也已被反復(fù)驗(yàn)證，把中醫(yī)納入西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)體系下進(jìn)入評(píng)判是否合理本身就值得商榷。因此，制定適合自身特點(diǎn)的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范體系，并采取文化滲透的模式，逐步讓東道國(guó)接受這樣的規(guī)范體系是中醫(yī)藥企業(yè)國(guó)際化的長(zhǎng)遠(yuǎn)之策。

此外，中醫(yī)藥企業(yè)現(xiàn)有產(chǎn)品是否符合目標(biāo)市場(chǎng)的需求，也是值得思考的問(wèn)題。為此，從文化順應(yīng)模式出發(fā)，一方面，做好市場(chǎng)調(diào)研，進(jìn)一步進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分，針對(duì)不同的目標(biāo)市場(chǎng)改進(jìn)現(xiàn)有產(chǎn)品或研發(fā)新產(chǎn)品；另一方面，堅(jiān)持科技創(chuàng)新，改變過(guò)度依賴(lài)祖方進(jìn)行生產(chǎn)的現(xiàn)狀，加大對(duì)中醫(yī)藥研發(fā)的資金投入。重視通過(guò)文化營(yíng)銷(xiāo)向公眾傳播中醫(yī)藥企業(yè)的進(jìn)展，有助于提高中醫(yī)藥企業(yè)的形象。

（三）推廣中西醫(yī)結(jié)合療法，建立和諧醫(yī)療文化

第9篇：中醫(yī)藥文化背景范文

（南京中醫(yī)藥大學(xué)，江蘇南京，210023）

[摘要] 傳統(tǒng)中醫(yī)藥老字號(hào)百年沉淀的厚德載商、依序遵行、德行合一和寓意釋義的創(chuàng)業(yè)文化精髓代代遞承，中醫(yī)藥院校理應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承和發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化的使命，培育中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化對(duì)貫徹落實(shí)教育部相關(guān)創(chuàng)業(yè)教育文件精神和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)賦予時(shí)代意義。

[

關(guān)鍵詞] 中醫(yī)藥院校；創(chuàng)業(yè)文化；中醫(yī)藥老字號(hào)；路徑

[中圖分類(lèi)號(hào)] G40-058 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-893X(2014)04?0053?03

[收稿日期] 2014-06-16；[修回日期] 2014-07-23

[基金項(xiàng)目] 江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“高校大學(xué)生科技創(chuàng)新工作機(jī)制研究”(2012SJB880061)；學(xué)校 “黨建和思想政治教育研究會(huì)”2013 年度課題“中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化培育路徑研究”(JP2013/14/01)階段性研究成果

[作者簡(jiǎn)介] 劉云龍（1977-），男，江蘇阜寧人，南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)生處講師，主要研究方向：大學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)教育；鄭曉紅(1972-)，女，江蘇六合人，博士，南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)科建設(shè)辦公室主任，主要研究方向：中醫(yī)文化，中醫(yī)基礎(chǔ)理論，中醫(yī)藥教育. 馬新飛（1982-），男，江蘇金壇人，南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)科建設(shè)辦公室講師，博士研究生，主要研究方向：高等教育管理.

一、中醫(yī)藥老字號(hào)的創(chuàng)業(yè)文化內(nèi)涵

古代中國(guó)，老百姓和官員人等看病，均依賴(lài)于中醫(yī)診所、藥鋪等中醫(yī)服務(wù)機(jī)構(gòu)，以及走街串巷的“郎中”。中醫(yī)藥老字號(hào)，是其中規(guī)模最大、技術(shù)最優(yōu)的中醫(yī)服務(wù)機(jī)構(gòu)，具有診療疾病、研制藥物、銷(xiāo)售藥物三大社會(huì)功能。以同仁堂、胡慶余堂、陳李濟(jì)、九芝堂、鶴年堂等為代表的一批批中醫(yī)藥老字號(hào)歷經(jīng)歲月磋跎，百折不撓，艱苦創(chuàng)業(yè)，逐漸形成了“醫(yī)、藥、商”三位一體的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)格局，創(chuàng)造了中醫(yī)藥文化生命力的奇跡。作者認(rèn)為中醫(yī)藥老字號(hào)創(chuàng)業(yè)文化的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)應(yīng)從精神、制度、行為和物質(zhì)四個(gè)維度加以解讀。

（一）“厚德載商”的精神文化

精神文化是觀念形態(tài)和文化心理，是造就中醫(yī)藥老字號(hào)基業(yè)長(zhǎng)青的的核心文化。如同仁堂“同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生”的企業(yè)精神，“修合無(wú)人見(jiàn)，存心有天知”的自律意識(shí)，“以義為上，義利共生”的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，“炮制雖繁，必不敢省人工；品味雖貴，必不敢減物力”的質(zhì)量觀等文化；胡慶余堂“戒欺”文化；陳李濟(jì)“同心濟(jì)世”文化；九芝堂“藥者當(dāng)付全力，醫(yī)者當(dāng)問(wèn)良心”文化。

（二）“依序遵行”的制度文化

制度文化是觀念形態(tài)的轉(zhuǎn)化，是鏈接中醫(yī)藥老字號(hào)創(chuàng)業(yè)文化硬軟外殼的橋梁。如同仁堂設(shè)立了一條嚴(yán)格的“族規(guī)”—分店不稱(chēng)同仁堂，僅可在店名前冠以“ 樂(lè)家老鋪” 四個(gè)字；“采辦務(wù)真”“修制務(wù)精” 和“真不二價(jià)”是支撐胡慶余堂“戒欺”文化的鐵定規(guī)則；陳李濟(jì)最早實(shí)行“職業(yè)經(jīng)理人”和“董事會(huì)”制度，商號(hào)從一開(kāi)始就采取了資本合作，實(shí)行“兩姓合股經(jīng)營(yíng)，兩族輪流選任司理”。

（三）“德行合一”的行為文化

行為文化是一種處在淺層的活動(dòng)，構(gòu)成中醫(yī)藥老字號(hào)創(chuàng)業(yè)文化的軟外殼。如中醫(yī)藥老字號(hào)堅(jiān)持分赴各省及關(guān)外選用產(chǎn)地、季節(jié)、貨色真實(shí)的地道藥材。制作工藝精益求精，針對(duì)不同藥物，注重藥性，不惜工本，專(zhuān)制制藥工具，如金鏟銀鍋。當(dāng)顧客對(duì)藥品微露不滿(mǎn)時(shí)，立即收回原藥或投入香爐以焚之，并準(zhǔn)定在一二天內(nèi)趕制好藥調(diào)換。堅(jiān)持為貧困病人、趕考考生無(wú)償送藥。

（四）“寓意釋義”的物質(zhì)文化

物質(zhì)文化屬于表層，最為具體實(shí)在，構(gòu)成中醫(yī)藥老字號(hào)創(chuàng)業(yè)文化的硬外殼。如字號(hào)、富有特色的店鋪設(shè)計(jì)、牌匾楹聯(lián)、獨(dú)特的產(chǎn)品、技藝、店員的絕活、字號(hào)故事等。尤其，同仁堂特設(shè)“下洼子門(mén)”方便患者；胡慶余堂自設(shè)養(yǎng)鹿園；鶴年堂在每一品種的包裝內(nèi)都放有“ 圖說(shuō)內(nèi)票”，票上印有藥名、產(chǎn)地、氣味、主治何病和藥的圖形，更能體現(xiàn)出中醫(yī)藥老字號(hào)獨(dú)特的物質(zhì)文化。

二、中醫(yī)藥院校培育創(chuàng)業(yè)文化的必要性

（一）傳承和發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化的需要

文化的傳承創(chuàng)新是高校的第四大功能，中醫(yī)藥院校理應(yīng)承載著傳承和發(fā)展中醫(yī)藥文化的使命；中54醫(yī)藥老字號(hào)是集醫(yī)療、保健、養(yǎng)生、制藥、買(mǎi)賣(mài)、流通等于一體的專(zhuān)業(yè)性、行業(yè)性實(shí)體。中醫(yī)藥老字號(hào)的創(chuàng)業(yè)文化是中醫(yī)藥文化的重要組成部分，在文化研究中，相對(duì)于中醫(yī)藥文化的研究，一直處于較隱性位置；隨著創(chuàng)業(yè)文化的演進(jìn)，中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化的研究日趨顯性?xún)r(jià)值。培育中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化承載著傳承和發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化的使命，有助于緩解中醫(yī)藥院校文化慣性和體制創(chuàng)新的糾結(jié)。所謂文化慣性指的是在既定文化形成后，處于這種文化背景下的人們共同遵循的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，以及這種文化作用于人們實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在力量。中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥院校主流文化，在新的文化時(shí)代中，要適時(shí)適當(dāng)?shù)嘏c新興文化進(jìn)行耦合，勢(shì)必需要進(jìn)行體制創(chuàng)新。創(chuàng)設(shè)新的、更能有效激勵(lì)人們行為的制度、規(guī)范體系來(lái)實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

（二）貫徹落實(shí)教育部指示精神的需要

教育是出于社會(huì)與人的發(fā)展需求而存在的，又會(huì)由于社會(huì)與人的時(shí)代變遷而不斷變革。隨著創(chuàng)業(yè)文化的崛起，教育部印發(fā)《關(guān)于大力推進(jìn)高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)工作的意見(jiàn)》和《普通本科學(xué)校創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)基本要求（試行）》兩份文件對(duì)現(xiàn)階段高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的工作開(kāi)展作出具體部署。教育順應(yīng)著當(dāng)前文化形態(tài)的變遷，更能體現(xiàn)出文化與教育的相互依存關(guān)系。教育作為文化傳遞的工具，又有其理論的滯后性，培育校園創(chuàng)業(yè)文化，有助于進(jìn)一步推進(jìn)教育部相關(guān)創(chuàng)業(yè)教育文件精神的落實(shí)。

（三）中醫(yī)藥創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)的需要

大學(xué)教育的成功與否，關(guān)鍵在于它能不能給學(xué)生們提供一種精神資源，這種資源能否幫助他們應(yīng)付各種環(huán)境和挑戰(zhàn)，并在這一過(guò)程中發(fā)展他們的人格和才智，而不被環(huán)境所奴役。在這奏唱?jiǎng)?chuàng)新創(chuàng)業(yè)強(qiáng)音的時(shí)代，高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)顯得尤為重要，要想創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神常青，必須形成創(chuàng)業(yè)文化。有文化，精神就不會(huì)倒，精神還會(huì)在文化中充盈著新的力量。在中醫(yī)藥院校，傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化天地一體、天人合一、天地人和、和而不同的思想基礎(chǔ)，整體觀、系統(tǒng)論、辨證論治的指導(dǎo)原則，以人為本、大醫(yī)精誠(chéng)的核心價(jià)值，深深影響著每一屆中醫(yī)藥學(xué)子的認(rèn)知方式和價(jià)值取向；中醫(yī)藥老字號(hào)歷經(jīng)百年沉淀的創(chuàng)業(yè)品質(zhì)為中醫(yī)藥院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)提供重要的精神資源和無(wú)形資產(chǎn)。培育中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化能夠把傳統(tǒng)文化內(nèi)涵滲透到時(shí)代學(xué)子的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)實(shí)踐中，能夠把時(shí)代學(xué)子創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的感性愿望提升到理性探索層面，有效提高他們的開(kāi)拓能力和創(chuàng)新能力。培育中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化有助于學(xué)生接受良好的創(chuàng)業(yè)教育，隨著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識(shí)的增長(zhǎng)和生活、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀會(huì)逐步確立起來(lái)。

三、中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化的內(nèi)容及其培育路徑

傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化所蘊(yùn)育的創(chuàng)業(yè)文化精髓，賦予了中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化鮮明的特征和豐富的內(nèi)涵；作者基于傳承和發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化視角，從創(chuàng)業(yè)精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化四個(gè)層次探索創(chuàng)業(yè)文化的培育路徑，形成中醫(yī)藥文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化共生、共促的中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化模式；為中醫(yī)藥學(xué)子設(shè)定“創(chuàng)業(yè)遺傳代碼”，造就不斷適應(yīng)時(shí)代需要的中醫(yī)藥人才（如圖1 所示）。

（一）中醫(yī)藥老字號(hào)創(chuàng)業(yè)文化精髓的承傳傳統(tǒng)中醫(yī)藥老字號(hào)厚德載商、依序遵行、德行合一和寓意釋義的創(chuàng)業(yè)文化，與消費(fèi)者建立了深厚的情感聯(lián)結(jié)，能夠充分滿(mǎn)足消費(fèi)者生理的、心理的和精神的需求，為中醫(yī)藥老字號(hào)和消費(fèi)者創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)了價(jià)值。置身于中醫(yī)藥文化之中的中醫(yī)藥學(xué)子，由然而生一種人文文化氣息，更能認(rèn)識(shí)和理解中醫(yī)藥老字號(hào)創(chuàng)業(yè)文化精髓，借此激發(fā)創(chuàng)業(yè)激情與智慧，提高自身創(chuàng)業(yè)警覺(jué)性，善于發(fā)現(xiàn)和抓住機(jī)會(huì)，勇于實(shí)踐，爭(zhēng)接地氣，最終形成一條有利于校園創(chuàng)業(yè)文化培育的良性循環(huán)通路。

（二）中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化的培育

1. 創(chuàng)業(yè)的精神文化培育

中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)精神文化的培育，在遞承中醫(yī)藥老字號(hào)創(chuàng)業(yè)文化精髓的基礎(chǔ)上，還應(yīng)凸顯以下三點(diǎn)：

（1）樹(shù)立中醫(yī)藥學(xué)子文化創(chuàng)業(yè)理念。中醫(yī)藥文化底蘊(yùn)深厚，中醫(yī)藥老字號(hào)的創(chuàng)業(yè)文化彌足珍貴，中醫(yī)藥院校學(xué)子文化創(chuàng)業(yè)有著獨(dú)特的行業(yè)優(yōu)勢(shì)。所謂文化創(chuàng)業(yè)是指基于中醫(yī)藥文化，發(fā)展中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)。原由有三：一是文化創(chuàng)業(yè)是中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量，中醫(yī)藥文化蘊(yùn)藏著生生不息的、取之不盡的資源；二是隨著健康觀念和醫(yī)學(xué)模式的深刻變革，“大健康”產(chǎn)業(yè)面臨著前所未有的機(jī)遇，未來(lái)將成為中國(guó)最重要的支柱產(chǎn)業(yè)之一，中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)將獲益；三是隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高，中醫(yī)藥作為中國(guó)文化的遺傳因子必將加速在世界各國(guó)的傳播進(jìn)程。

（2）營(yíng)造鼓勵(lì)創(chuàng)新、寬容失敗、崇尚合作的文化氛圍。中醫(yī)不適合建立大醫(yī)院，設(shè)立門(mén)診、診所或連鎖店成為造福人類(lèi)的主要方式。中醫(yī)創(chuàng)業(yè)可歸屬于微創(chuàng)業(yè)范疇，具有投資微小、見(jiàn)效快、可批量復(fù)制或拓展的特點(diǎn)，適合中醫(yī)藥院校剛畢業(yè)的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。中藥材經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目也同樣適合。加強(qiáng)中醫(yī)藥院校“鼓勵(lì)創(chuàng)新、寬容失敗、崇尚合作”的創(chuàng)業(yè)文化氛圍營(yíng)造，給創(chuàng)業(yè)學(xué)子以更大的自由度和空間，創(chuàng)業(yè)教育才能因人而異，辯證施教；同時(shí)，把創(chuàng)業(yè)學(xué)子置于創(chuàng)業(yè)信息流中，以提高遇到創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的概率，才能孕育出更多的中醫(yī)藥界創(chuàng)業(yè)精英和創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，才能推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)健康有序發(fā)展。

（3）弘揚(yáng)中醫(yī)藥學(xué)子時(shí)代創(chuàng)業(yè)精神。創(chuàng)業(yè)文化是內(nèi)生于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種特殊文化。創(chuàng)業(yè)文化的載體或表現(xiàn)路徑其實(shí)就是圍繞創(chuàng)業(yè)的整個(gè)商業(yè)價(jià)值鏈上的一些列活動(dòng)，以及支持這些活動(dòng)發(fā)生的理念、價(jià)值觀和信息等。培育創(chuàng)業(yè)文化具體地說(shuō)，是培育以創(chuàng)業(yè)精神為核心價(jià)值取向的創(chuàng)業(yè)文化，并滲透進(jìn)創(chuàng)業(yè)文化的制度、行為、物質(zhì)層面。創(chuàng)業(yè)精神把職業(yè)要求內(nèi)化為信念、道德和心理的力量。使創(chuàng)業(yè)者在任何環(huán)境下都能保持旺盛的斗志、樂(lè)觀的情緒、堅(jiān)定的信念、頑強(qiáng)的意志，在任何環(huán)境下都能自覺(jué)遵守法律法規(guī)、市場(chǎng)規(guī)則、公序良俗。

2.創(chuàng)業(yè)的制度文化培育

培育創(chuàng)業(yè)文化必須固化于制，一要構(gòu)建創(chuàng)業(yè)文化培育的內(nèi)部機(jī)制。學(xué)校要高度重視，認(rèn)真引導(dǎo)并組織落實(shí)，部門(mén)學(xué)院形成共識(shí)，通力合作，細(xì)化職責(zé)，健全制度，厚其內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)第一課堂、第二課堂和第三課堂的有機(jī)結(jié)合，形成創(chuàng)業(yè)文化培育一體化指導(dǎo)服務(wù)體系。二要構(gòu)建創(chuàng)業(yè)文化培育的外部機(jī)制。進(jìn)一步加強(qiáng)政府導(dǎo)向與扶持機(jī)制建設(shè)，完善社會(huì)參與機(jī)制，建立籌資機(jī)制和人才資本蓄養(yǎng)機(jī)制。目前，重點(diǎn)要系統(tǒng)研究校內(nèi)、校外創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐平臺(tái)、基地、創(chuàng)業(yè)園、科技園等規(guī)范化建設(shè)及有效運(yùn)行實(shí)踐工作機(jī)制，要建立社會(huì)企業(yè)參與機(jī)制，使更多中醫(yī)學(xué)子積極參與基地建設(shè)、項(xiàng)目培育、人才培養(yǎng)以及成果轉(zhuǎn)化。

3.創(chuàng)業(yè)的行為文化培育

培育創(chuàng)業(yè)文化必須外化于行。創(chuàng)業(yè)行為文化作為創(chuàng)業(yè)文化“動(dòng)態(tài)”的部分，要以提升中醫(yī)藥院校師生的生命質(zhì)量為切入口，以中醫(yī)創(chuàng)業(yè)文化理念來(lái)改變其行為方式，最終實(shí)現(xiàn)其生命狀態(tài)的改善，尤其學(xué)生的精神狀態(tài)、文明舉止、行為習(xí)慣等的改善?；诖?，創(chuàng)業(yè)典型的生成是一個(gè)最直接的顯性指標(biāo)，創(chuàng)業(yè)典型是創(chuàng)業(yè)文化的特定產(chǎn)品，創(chuàng)業(yè)文化是創(chuàng)業(yè)典型的特有的生存方式和生命狀態(tài)，創(chuàng)業(yè)典型的生成是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)文化自覺(jué)的前提和基礎(chǔ)。

4.創(chuàng)業(yè)的物質(zhì)文化培育

中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)物質(zhì)文化是中醫(yī)藥在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，在深入推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育過(guò)程中，積累下來(lái)的外界的、顯形的物化文化，是創(chuàng)業(yè)精神文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。其內(nèi)涵十分廣泛，主要包括創(chuàng)業(yè)課程、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)師資隊(duì)伍、創(chuàng)業(yè)典型案例、創(chuàng)業(yè)一條街、創(chuàng)業(yè)模擬實(shí)訓(xùn)平臺(tái)、創(chuàng)業(yè)園、科技園以及創(chuàng)業(yè)網(wǎng)、創(chuàng)業(yè)社團(tuán)、創(chuàng)業(yè)教育成果等。這些創(chuàng)業(yè)教育的物質(zhì)基礎(chǔ)承載的那種無(wú)聲的立體的多維的文化，隱含和記載著創(chuàng)業(yè)精神，為師生提供寶貴的物質(zhì)需求和精神養(yǎng)料。

（三）中醫(yī)藥院?！皠?chuàng)業(yè)遺傳代碼”的設(shè)定