政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理解精選(九篇)

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第1篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理解范文

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)趨同化經(jīng)濟(jì)思想馬克思

0引言

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派指的是凱恩斯理論出現(xiàn)以前的經(jīng)濟(jì)思想主流學(xué)派，由亞當(dāng)·斯密在1776年開創(chuàng)。主要追隨者包括大衛(wèi)·李嘉圖、托馬斯·馬爾薩斯和約翰·穆勒。一般說來，該學(xué)派相信經(jīng)濟(jì)規(guī)律(特別如個(gè)人利益、競(jìng)爭(zhēng))決定著價(jià)格和要素報(bào)酬，并且相信價(jià)格體系是最好的資源配置辦法。

不可否認(rèn)的是，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論結(jié)構(gòu)對(duì)后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)受到過度地膜拜，似乎發(fā)展成為了許多后世經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架的起點(diǎn)和基準(zhǔn)線。著名古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家史密斯（Smith），理查德（Ricardo），馬爾薩斯（Malthus），米爾（Mill），甚至包括馬克思（Marx）和凱恩斯（Keynes）撰寫的傳世之作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)過程描繪了第一幅藍(lán)圖。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自此不斷發(fā)展，現(xiàn)今流派紛呈，不過，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)看來已經(jīng)構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論趨同化的理論起點(diǎn)。

1市場(chǎng)自我調(diào)節(jié)理論

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著名定律之一乃是市場(chǎng)自我調(diào)節(jié)原則（marketself-regulation），這是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派立論的出發(fā)點(diǎn)，其對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用不可低估。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，不加以調(diào)控的市場(chǎng)體系（unregulatedmarketsystem）將會(huì)充分地掠奪式開發(fā)社會(huì)的生產(chǎn)潛力。通過亞當(dāng).史密斯（AdamSmith）那只“看不見的手（invisiblehand）”，市場(chǎng)將充當(dāng)最有效的“工具（device）”，分配可以獲得的稀缺資源，最佳地滿足社會(huì)對(duì)資源的無限需求。借助于有價(jià)格修正作用的機(jī)制使之能夠行使分配權(quán)力，具備自我調(diào)節(jié)功能的市場(chǎng)就可以發(fā)揮其功能了。正是由于這種價(jià)格機(jī)制的修正功能，保證市場(chǎng)對(duì)貨物、服務(wù)及勞動(dòng)力的旺盛需求。靈活工資和浮動(dòng)價(jià)格相當(dāng)于市場(chǎng)的自我調(diào)節(jié)。不幸的是，由于在20世紀(jì)30年代那場(chǎng)沉重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所信奉的靈活工資制和價(jià)格機(jī)制頓時(shí)失靈了，從而使古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的大部分理論被永久性地挫敗了，由此為約翰·凱恩斯及其門徒們打開了另一條大門。

2經(jīng)濟(jì)過程的循環(huán)性特征

經(jīng)濟(jì)過程周而復(fù)始地運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出另一條重要定律。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為，社會(huì)階層或勞動(dòng)分工具有內(nèi)成的循環(huán)性質(zhì)。每一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者既充當(dāng)買方又擔(dān)任賣方，從而使商品——貨物、服務(wù)及勞動(dòng)力——發(fā)生交換關(guān)系，形成一個(gè)環(huán)狀的運(yùn)動(dòng)軌跡。一種商品的賣出，為該出售者換取了獲得其它商品的手段和工具。通過這樣的交換，商品的賣方取得了一定數(shù)額的收入。

該項(xiàng)收入又將被用于購(gòu)買和消費(fèi)另一種商品，這是一種需求激勵(lì)因素（demandstimulus）。隨著需求增長(zhǎng)，商品存貨下降。這種供應(yīng)匱乏狀態(tài)又會(huì)刺激生產(chǎn)過程，最終會(huì)回歸原始起點(diǎn)，也即通過商品的最初售賣增加收入。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)思想意味著宏觀的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可以通過對(duì)微觀的經(jīng)濟(jì)決策的觀察和理解得以界定和解釋。一言以蔽之，亞當(dāng)·史密斯對(duì)經(jīng)濟(jì)的理解是：“經(jīng)濟(jì)是多個(gè)企業(yè)單元相互之間的交互關(guān)系?！?/p>

3勞動(dòng)價(jià)值理論

為了使社會(huì)的總有用性實(shí)現(xiàn)最大化，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論要求對(duì)勞動(dòng)階級(jí)進(jìn)行分工并使之走向?qū)I(yè)化和專門化。當(dāng)時(shí)，史密斯相信一個(gè)國(guó)家的總財(cái)富應(yīng)當(dāng)以全體國(guó)民的財(cái)富之總和來計(jì)算和測(cè)度，而不是按照國(guó)王的財(cái)富來測(cè)算的。史密斯還認(rèn)為，最直接地創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的辦法乃是進(jìn)行社會(huì)分工。勞動(dòng)價(jià)值理論（labortheoryofvalue）直接地將勞動(dòng)力的社會(huì)分工與商品交換過程聯(lián)系起來，商品標(biāo)價(jià)是與每一商品生產(chǎn)過程投入的勞動(dòng)力相關(guān)的。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論實(shí)際上在此假定的是，每一個(gè)生產(chǎn)者,通過供應(yīng)恰當(dāng)數(shù)量的產(chǎn)出，將確定地獲得補(bǔ)償，足以“更新其自身的生產(chǎn)方式”。勞動(dòng)價(jià)值理論表明循環(huán)流動(dòng)具有不穩(wěn)定性。如果勞動(dòng)價(jià)值理論不成立，事實(shí)上經(jīng)濟(jì)過程的循環(huán)性破裂了，那么，凱恩斯螺旋形下降模型所帶來的累積性生產(chǎn)效應(yīng)將損害整個(gè)社會(huì)。

當(dāng)然，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們沒有認(rèn)識(shí)到的是，市場(chǎng)也有可能因內(nèi)部協(xié)調(diào)全盤失靈而遭到破壞?！八_亞（Say，1767—1832)法則”，也即“市場(chǎng)法則”是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在的一種古典觀念，斷言：“邏輯上不可能遭遇整體的市場(chǎng)失靈”(CaporasoandLevine)。如果在周而復(fù)始的經(jīng)濟(jì)流動(dòng)過程中發(fā)生了某個(gè)環(huán)節(jié)的爆裂，那么，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論將無法供給一種修復(fù)機(jī)制，無力使裂縫彌合。因?yàn)樗麄儾幌嘈艜?huì)出現(xiàn)這樣的裂縫。例如，凱恩斯主張財(cái)政赤字消費(fèi)以刺激需求，即為著例。

古典學(xué)派的學(xué)者堅(jiān)信，商品價(jià)格可以自由地上漲與下降，總是能夠發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，保證滿足旺盛的市場(chǎng)需求，但是個(gè)體生產(chǎn)者計(jì)算錯(cuò)誤，則是個(gè)例外。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式是承認(rèn)個(gè)體生產(chǎn)商和供應(yīng)商存在計(jì)算錯(cuò)誤的情況。

市場(chǎng)也可能并不接受某個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者所提供的商品。換言之，個(gè)體銷售者可以在市場(chǎng)找不到購(gòu)買他商品的買方，但是，從整個(gè)市場(chǎng)來判斷，交易失靈（transactionfailure）不太可能發(fā)生。

按照古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論必然要得出的結(jié)論便是個(gè)體生產(chǎn)商和銷售商在市場(chǎng)上會(huì)面臨尷尬境地。事實(shí)上這種困境催生了一種動(dòng)機(jī)，按照古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，這種動(dòng)機(jī)將協(xié)助市場(chǎng)發(fā)揮分配功能。1800世紀(jì)的工業(yè)和技術(shù)革命發(fā)生之后，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)道，某些類型的勞動(dòng)力商品將發(fā)現(xiàn)他們?cè)谑袌?chǎng)上“不對(duì)路了”，提供的服務(wù)不再是必需品了。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家相信，本質(zhì)上“失寵的”個(gè)體生產(chǎn)商必須開發(fā)新的商品以供出售，或者轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)新的勞動(dòng)技能,市場(chǎng)終將回報(bào)他們?？傊诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，個(gè)體生產(chǎn)商困境是必然的、不可避免的，也是暫時(shí)的。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提及社會(huì)公共物品（societalpublicgood）的存在，界定為“對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者私人目的的滿足”。實(shí)際上古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系重點(diǎn)放在開發(fā)資本存量以滿足公共物品的需要。遺憾的是，勞動(dòng)力（labor）最終會(huì)被視為市場(chǎng)上的任何其它商品一樣的商品。如果存在勞動(dòng)階級(jí)的話，對(duì)他們的制度性保護(hù)是極其有限的。工廠18小時(shí)輪班倒、童工剝削、骯臟的工作與生活環(huán)境，都是因?yàn)閲?yán)格遵守市場(chǎng)自我調(diào)節(jié)原則所造成的。

按照古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，制度性的政治體制往往是與自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)相伴相生的。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者的逐利行為所無意間帶來的結(jié)果，政府的與政治的政策隨之形成。換句話說，政治要受制于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。如此組織起來的社會(huì)，基本上為了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的便利和效率而存在的，也是由經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的方便與效率而驅(qū)動(dòng)的。

另一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)是，隨著時(shí)間的推移，自我調(diào)節(jié)性質(zhì)的市場(chǎng)將推動(dòng)工資水平向維持勞動(dòng)人口的生計(jì)的趨勢(shì)發(fā)展。在后現(xiàn)代世界里,對(duì)勞動(dòng)力的制度性保護(hù)得到了較大的發(fā)展，限制這種極度不公平現(xiàn)象對(duì)社會(huì)造成的破壞。這種巨大的困難造成人們?cè)?9世紀(jì)很難接受自由放任政策及放任主義經(jīng)濟(jì)措施。史密斯“看不見的手”理論鼓吹自由放任政策，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以不加干預(yù)，公共機(jī)構(gòu)也不得對(duì)之加以干預(yù)，由此導(dǎo)致勞動(dòng)力工作條件惡化、貨幣工資收入減少。

古典理論建立在這樣的基礎(chǔ)上：商品的賣方花費(fèi)金錢，增大消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)一種供需平衡。在一個(gè)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論假定的市場(chǎng)上，人們沒有什么持有貨幣的激勵(lì)，也即不存在什么“凱恩斯流動(dòng)性偏好理論(Keynesianliquiditypreferencetheory)”。

4資本積累理論

在貨幣市場(chǎng)上，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為利息率（interestrates）充分靈活，并隨著經(jīng)濟(jì)情況的變化而作出適時(shí)調(diào)整，使之對(duì)經(jīng)濟(jì)體中的投資與儲(chǔ)蓄達(dá)致平衡。古典學(xué)派（Classics）并不承認(rèn)凱恩斯提出的“節(jié)儉反證（paradoxofthrift）”。

從古典學(xué)派的視角來看，個(gè)人生產(chǎn)商選擇支出還是儲(chǔ)蓄，關(guān)系不大。隨著生產(chǎn)商儲(chǔ)蓄增加，利息率將下調(diào)，刺激投資需求，抵消消費(fèi)削減帶來的負(fù)面效應(yīng)。這種消費(fèi)削減是由于儲(chǔ)蓄增長(zhǎng)造成的。

資本積累在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系下永遠(yuǎn)是要受到市場(chǎng)上的儲(chǔ)蓄供應(yīng)量的限制的。儲(chǔ)蓄是直接測(cè)算資本持有者賺取的再生產(chǎn)盈余或利潤(rùn)的尺度。資本積累要同時(shí)受制于和取決于儲(chǔ)蓄的供應(yīng)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家支持，實(shí)際上鼓吹不平等地分配財(cái)富和社會(huì)階層。生產(chǎn)資料的持有人在經(jīng)濟(jì)循環(huán)流動(dòng)過程中發(fā)揮著重要作用，將經(jīng)濟(jì)盈余和利潤(rùn)轉(zhuǎn)化成為新的資本，由此創(chuàng)造出新的市場(chǎng)，為勞動(dòng)力提供就業(yè)機(jī)會(huì)，出賣售其勞動(dòng)力。古典學(xué)派主張資源的不平等分配，以確保經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)特征是私人對(duì)財(cái)富的積累以及私人對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)。私人財(cái)富（資本）的積累，在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式中，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)能力和效用最大化的增長(zhǎng)。一個(gè)關(guān)鍵的假設(shè)是：整個(gè)社會(huì)的資本存量所能夠產(chǎn)生的生產(chǎn)能力總是被充分地利用。再者，新的資本存量的引入，包含最新的技術(shù)進(jìn)步，隨著機(jī)器生產(chǎn)工藝的運(yùn)用，都可能對(duì)勞動(dòng)階級(jí)發(fā)生“去穩(wěn)定性效果”。

5古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體評(píng)價(jià)及其影響

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。是指大約從1750--1875年這一段政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期內(nèi)的除政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的所有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其起源以大衛(wèi)·休謨（DavidHume）的有關(guān)著作出版（1752年）為標(biāo)志，以亞當(dāng)·斯密(AdamSmith)的代表作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》出版（1776年）為奠基。后來創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判?？枴ゑR克思曾這樣概括地評(píng)價(jià)：“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是屬于階級(jí)斗爭(zhēng)不發(fā)展的時(shí)期的。它的最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識(shí)地把階級(jí)利益的對(duì)立、工資和利潤(rùn)的對(duì)立、利潤(rùn)和地租的對(duì)立當(dāng)作他的研究的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗煺娴匕堰@種對(duì)立看作社會(huì)的自然規(guī)律。這樣，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)也就達(dá)到了它不可逾越的界限?！钡怯捎诖嬖谥@種理論的批判關(guān)系，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也就成為了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要來源。

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第2篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理解范文

20世紀(jì)80年代，學(xué)界在對(duì)傳統(tǒng)教科書體系進(jìn)行整體性反思的過程中提出了一個(gè)很重要的問題，即哲學(xué)的本質(zhì)是什么?在這場(chǎng)討論中，與人本主義的關(guān)系成為理論界關(guān)注的焦點(diǎn)問題，而首先展開的是關(guān)于人道主義和異化問題的討論。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中逐漸形成了三種代表性的研究路向與理論興趣:一是人學(xué)研究思路。代表性的學(xué)者是吉林大學(xué)的高清海先生，他受到馬克思關(guān)于人或社會(huì)的三種形態(tài)理論的啟發(fā)，即最初的人類以族群為本位(“人的依賴關(guān)系”形態(tài))，經(jīng)過個(gè)體本位階段(“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài))，才能到達(dá)人的最高發(fā)展形態(tài)(即“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的形態(tài))，即由人的“類”本性決定其必然去向，由此形成了“類哲學(xué)”的思路。［1］二是實(shí)踐唯物主義研究思路。有許多學(xué)者基于對(duì)蘇聯(lián)理論體系的反思提出了實(shí)踐唯物主義的問題。他們?cè)谖谋緦用嫔弦择R克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、馬克思和恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》等經(jīng)典論著關(guān)于“實(shí)踐”的論述為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn);在理論層面上以“實(shí)踐”為核心概念來重新解釋哲學(xué)，以“實(shí)踐的唯物主義”來概括哲學(xué)的特征本質(zhì)，形成了一股頗具影響的哲學(xué)思潮。三是哲學(xué)史的研究思路。從學(xué)理上講，關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)的回答需要回到經(jīng)典作家即馬克思本人的思想發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行考察;因此，人學(xué)與實(shí)踐唯物主義的研究路向之爭(zhēng)便直接引發(fā)了哲學(xué)史研究的重大理論分歧之爭(zhēng)。其爭(zhēng)論焦點(diǎn)是，代表馬克思成熟思想的經(jīng)典著作，到底是人學(xué)韻味濃厚的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，還是更為強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐邏輯的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，或《德意志意識(shí)形態(tài)》?此外，還有一些學(xué)者無意識(shí)地突破了人學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的范式之爭(zhēng)，十分敏銳地提出，馬克思晚年關(guān)于歷史學(xué)、人類學(xué)的轉(zhuǎn)向以及人類學(xué)這個(gè)問題。從現(xiàn)在的理論視野來看，關(guān)于歷史學(xué)、人類學(xué)的轉(zhuǎn)向以及人類學(xué)這個(gè)問題，顯然是一個(gè)十分重要的理論研究動(dòng)向，也是哲學(xué)研究中無法繞過的問題;但在當(dāng)時(shí)，這一問題并未引起足夠的重視。

事實(shí)上，在20世紀(jì)80年代末，俞吾金先生便已將思考的目光定位在人類學(xué)問題上，他當(dāng)時(shí)提出馬克思對(duì)社會(huì)人類學(xué)問題的思考貫穿其一生，在思想發(fā)展上又可以分為三個(gè)階段:即哲學(xué)階段、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)階段和文化學(xué)階段。［2］但總的來說，在當(dāng)時(shí)人類學(xué)問題對(duì)于重新認(rèn)識(shí)和理解馬克思整個(gè)學(xué)說的重要性并沒有引起整個(gè)學(xué)界的充分重視，因此學(xué)界未能進(jìn)一步對(duì)馬克思的人學(xué)與人類學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)研究。其原因有許多方面，其中一個(gè)十分重要的因素是我們對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解局限于傳統(tǒng)教科書體系(即蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書)有關(guān)。哲學(xué)的發(fā)展需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的研究突破作為支撐(正如馬克思本人哲學(xué)思想的發(fā)展與他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治實(shí)踐是密切聯(lián)系在一起的)———這是哲學(xué)一個(gè)重要理論特質(zhì);在當(dāng)時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治哲學(xué)(科學(xué)社會(huì)主義)等相關(guān)學(xué)科并未同時(shí)取得與哲學(xué)一樣的進(jìn)展，因此單純依靠哲學(xué)界的自我革新很難實(shí)現(xiàn)理論的整體性創(chuàng)新。

在無法獲得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)學(xué)科支持的情況下，哲學(xué)單兵突破的局面必然受挫，從而使得當(dāng)時(shí)的人學(xué)與類哲學(xué)等問題的討論不能突破哲學(xué)的學(xué)科意識(shí)束縛，走向更廣闊的理論天地。當(dāng)前學(xué)界所熱議的理論整體性問題以及“現(xiàn)代學(xué)術(shù)建制和理論研究的學(xué)科化對(duì)理論整體性的影響”正是針對(duì)這種學(xué)術(shù)分工體制的弊端提出的。［3］從研究范式轉(zhuǎn)換的角度來看，80年代的一個(gè)重要成果是中國(guó)的哲學(xué)研究開始擺脫教科書的“體系意識(shí)”來思考自己的“問題意識(shí)”。不過，從現(xiàn)在的理論視野來看，這種問題意識(shí)其實(shí)是一種基于學(xué)科視角的問題意識(shí)。這種基于學(xué)科視角的問題意識(shí)開啟了中國(guó)化哲學(xué)的學(xué)理性思考與學(xué)科建構(gòu)，到了20世紀(jì)90年代，在學(xué)科建設(shè)意識(shí)的主導(dǎo)下，哲學(xué)研究呈現(xiàn)專門化與學(xué)術(shù)化的趨勢(shì)，的哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及政治學(xué)(科學(xué)社會(huì)主義)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展越來越專業(yè)，但與此同時(shí)彼此之間也越走越遠(yuǎn)，甚至有分道揚(yáng)鑣的苗頭與趨勢(shì)。從哲學(xué)變革與發(fā)展的歷史來看，其最重要的經(jīng)驗(yàn)是打破經(jīng)院哲學(xué)(即所謂的學(xué)院哲學(xué))的束縛，而其最重要的理論支持則是來自政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中指出，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的剩余價(jià)值規(guī)律是社會(huì)主義由空想發(fā)展到科學(xué)的理論前提之一，因?yàn)椤罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)”［4］161。哲學(xué)學(xué)科意識(shí)的束縛以及理論研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判范式的缺失，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人學(xué)與類哲學(xué)研究而言，直接導(dǎo)致的問題是沒有理解馬克思“歷史科學(xué)”(即歷史唯物主義)與人學(xué)、類哲學(xué)的重要關(guān)系，同時(shí)也沒能與西方學(xué)者的文化研究、人類學(xué)研究等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行有效對(duì)話。

二、如何理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與人學(xué)思想

從思想史的角度來看，馬克思的歷史科學(xué)與人類學(xué)具有密切的關(guān)系。人類學(xué)把自己的學(xué)科定義為“研究人類的本質(zhì)的學(xué)科”，這一學(xué)科體系的形成，雖然與殖民主義在全球的擴(kuò)張緊密相連———它在19世紀(jì)的學(xué)科分工體系中被定位為對(duì)原始社會(huì)或文化的研究;但是，隨著殖民體系的解體，人類學(xué)已突破異文化研究的局限性，正在重新定義其對(duì)人類整體多樣性的研究。正如有學(xué)者所認(rèn)為的，人類學(xué)學(xué)科除了從某一學(xué)科的角度進(jìn)行人類學(xué)研究，更為前提性的則是哲學(xué)層面的理論基礎(chǔ)，即涉關(guān)存在論———基于人作為一種存在來探討人類發(fā)展的起源、人類發(fā)展的動(dòng)力、人類創(chuàng)造的文化、人類發(fā)展的規(guī)律、人類前進(jìn)的方向等。［5］人的本質(zhì)是什么，不僅是人學(xué)研究所關(guān)注的哲學(xué)問題，實(shí)際上也是一個(gè)人類學(xué)問題。在古希臘哲學(xué)中，有些具有樸素唯物主義傾向的思想家把人看作自然的一部分，而智者學(xué)派把人定義為具有智慧和美德的政治動(dòng)物?；浇躺駥W(xué)則認(rèn)為人是上帝按自己的形象創(chuàng)造出來，絕不可能是像動(dòng)物一樣的自然存在物，使人學(xué)回落到神學(xué)邏輯中。文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想成就是以人為中心對(duì)抗基督教神學(xué)的以神為中心，它不僅重視人的自然本性，也關(guān)注人類的理性和意志，從而引發(fā)了近代哲學(xué)的“主體性”問題大討論。達(dá)爾文的進(jìn)化論以及進(jìn)化學(xué)派觀點(diǎn)把人看作是由猿猴進(jìn)化而來，從而將自然主義人學(xué)推向了極端;作為自然主義人學(xué)思潮的反向運(yùn)動(dòng)，歐洲大陸的思想家們則在對(duì)宗教神學(xué)的反思中發(fā)展出了理性主義人學(xué)思潮，這一基于人類理性的本體論思想在笛卡爾著名的“我思故我在”命題中被準(zhǔn)確地表達(dá)出來———“我思”是人的本質(zhì)特征，“我思”是人與動(dòng)物的關(guān)鍵性區(qū)別。這種人類理性的本體論思想在德國(guó)古典哲學(xué)中發(fā)展到了某種理論上的極致。德國(guó)古典哲學(xué)不僅把“我思”(觀念)理解成人的本質(zhì)，而且把它作為哲學(xué)的對(duì)象來進(jìn)行研究，從而建構(gòu)起龐大的觀念論思想體系，并最終在黑格爾的哲學(xué)體系中達(dá)到頂點(diǎn)。而在德國(guó)的觀念論思想之外，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家還提出了一個(gè)重要的研究路向，即發(fā)現(xiàn)人不僅是一種自然動(dòng)物，而且也是一種文化與歷史的產(chǎn)物，因而提出了“歷史哲學(xué)”的問題，這一問題域在孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德和黑格爾等思想家的不斷探索下，逐漸形成了一種具有深厚歷史感和歷史哲學(xué)韻味的人類學(xué)思潮。這種具有深厚歷史感的人類學(xué)思想路向，用馬克思的話來說便是歷史科學(xué)。今天，隨著馬克思哲學(xué)研究以及國(guó)外研究的深入，我們應(yīng)當(dāng)重新拾起一度中斷的人學(xué)與類哲學(xué)的話題并將這種反思推向一個(gè)自主性的理論建構(gòu)。這是中國(guó)學(xué)界走向理論自信的表現(xiàn)。從20世紀(jì)90年代至今，中國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)過20多年的發(fā)展，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)(包括人類學(xué))、政治學(xué)等學(xué)科上獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，為我們重拾人學(xué)與類哲學(xué)的話題提供了極好的學(xué)科背景。我們應(yīng)當(dāng)在這個(gè)基礎(chǔ)上將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)(類哲學(xué))有效溝通起來，以打開哲學(xué)與人類學(xué)研究的新視野。需要說明的是，本文提出的人類學(xué)只是一個(gè)在學(xué)科意識(shí)的束縛之下不得不采用的“名稱”———因?yàn)閷W(xué)科話語體系似乎已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的行規(guī)。換言之，人類學(xué)這一提法只是一個(gè)“方便法門”，讀者可以不必拘泥于這一名稱本身，重要的是對(duì)這一問題的理解。

關(guān)于這個(gè)問題，涉及兩個(gè)重要的理論:一是我們應(yīng)當(dāng)如何理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué);二是我們應(yīng)當(dāng)如何理解馬克思的人學(xué)(人道主義)思想。關(guān)于第一個(gè)問題，即如何理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。過去我們之所以無法把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與類哲學(xué)有效結(jié)合起來，是因?yàn)槲覀儗?duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解受限于蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書體系。實(shí)際上，在馬恩經(jīng)典著作中，他們所闡發(fā)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)跟蘇聯(lián)所編撰的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是有差異的，其重大差異我們可以用恩格斯的定義來解釋一下。恩格斯認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)層面:一個(gè)是廣義層面，一個(gè)是狹義層面。狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指的是資本主義社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的一般規(guī)律的科學(xué)。因此，蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書里面談?wù)摰膭趧?dòng)價(jià)值論、資本、貨幣、商品等這些實(shí)際上是隸屬于狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。關(guān)于狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的設(shè)想，馬克思有一個(gè)宏大的理論構(gòu)想，但并沒有完成，只出版了其中的一卷(即《資本論》第1卷)。根據(jù)馬克思在1859年寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》設(shè)想，狹義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)有六大部分，分別為資本(這部分后來演化為《資本論》的整個(gè)體系)、國(guó)家、土地、國(guó)際市場(chǎng)、國(guó)際貿(mào)易，還有一部分是關(guān)于勞動(dòng)的問題。換言之，蘇聯(lián)學(xué)界所理解的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，只是馬克思本人關(guān)于狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的一小部分而已，馬克思生前還沒有來得及把他整個(gè)思想完整地建構(gòu)出來。而廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)———實(shí)際是歷史科學(xué)，按照恩格斯的定義，它指的是對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)規(guī)律的研究。廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象和范圍上更為廣闊，它不僅僅包含資本主義社會(huì)，也包含前資本主義社會(huì)，另外還包含東方社會(huì)，這是一個(gè)更大的范疇。這一廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象恰恰與文化人類學(xué)的研究對(duì)象相重合，而狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則與經(jīng)濟(jì)人類學(xué)具有諸多共同之處。關(guān)于第二個(gè)問題，即如何理解和把握馬克思的人學(xué)思想。關(guān)于馬克思的人學(xué)思想不得不提到他與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，在此我們主要以康德和費(fèi)爾巴哈為例來說明。德國(guó)古典哲學(xué)的代表性人物康德最后出版的著作便是《實(shí)用人類學(xué)》，鄧曉芒認(rèn)為它“是康德二十多年講授‘人類學(xué)’課程講稿，也是康德本人自己整理出版的最后一部著作……康德畢生的書齋生涯其實(shí)都是以人的現(xiàn)實(shí)生活為背景，他那一切令人生畏的思辨最終都有一個(gè)集中的主題，這就是人的存在和使命”;因此，“僅僅從認(rèn)識(shí)論上的‘批判哲學(xué)’來看待康德哲學(xué)已經(jīng)顯得過于狹隘，必須從人類學(xué)的立場(chǎng)來考察康德整個(gè)哲學(xué)體系”。［6］1－2從這一角度來看，康德哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)是將神學(xué)(宗教問題)人類學(xué)化。從思想史的角度看，這一思考路向顯然深深地影響了馬克思。費(fèi)爾巴哈作為直接影響馬克思的思想家，他在《基督教的本質(zhì)》一書中對(duì)宗教哲學(xué)進(jìn)行了猛烈的抨擊，以期恢復(fù)人在哲學(xué)中的地位，這使馬克思豁然開朗。

第3篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理解范文

1、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)引入體育發(fā)展研究的社會(huì)價(jià)值和意義

面對(duì)持續(xù)惡化的全球貧困狀況，一些國(guó)家居住著數(shù)百萬世界上最貧窮的人，沒有任何發(fā)展機(jī)會(huì)可言，需要根據(jù)具體環(huán)境采取具體措施，改善生活機(jī)會(huì)以促進(jìn)世界和諧發(fā)展。體育對(duì)全球發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，可以歸結(jié)為在國(guó)際援助和人道主義救援方面的努力。因此，為了縮小貧富差距，體育做出的任何貢獻(xiàn)都必須建立在更大范圍且堅(jiān)持不懈的工作之上。在此廣泛借鑒國(guó)際例證，證明體育在幫助改善當(dāng)今世界貧困人口的生活機(jī)會(huì)方面的潛力。

從非洲一些地區(qū)流向世界各地的運(yùn)動(dòng)員被比喻為一種強(qiáng)有力的國(guó)際貿(mào)易，其中肯尼亞和埃塞俄比亞運(yùn)動(dòng)員離開祖國(guó)，轉(zhuǎn)而效力一些石油大國(guó)，如雅加達(dá)和巴林等。這種對(duì)非洲足球人才的搶奪或許可以等同于不同殖民時(shí)期對(duì)非洲礦產(chǎn)資源的掠奪。生活在貧困中的人出力，而世界各地的富有國(guó)家獲利。對(duì)非洲運(yùn)動(dòng)員的搶奪早在20世紀(jì)60年代就開始了，那時(shí)運(yùn)動(dòng)員被誘惑進(jìn)入美國(guó)的大學(xué)，而如今，世界各地的石油大國(guó)直接從非洲購(gòu)買優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，運(yùn)動(dòng)員的行動(dòng)自由可能會(huì)導(dǎo)致國(guó)際田聯(lián)各成員國(guó)之間的利益沖突。在自由市場(chǎng)規(guī)則和資本主義背景下，個(gè)體的流動(dòng)性在日益增加，這點(diǎn)毋庸置疑。但是運(yùn)動(dòng)員跨國(guó)流動(dòng)原則不應(yīng)該損害成員國(guó)的利益。作為政策回應(yīng)，例如尼日利亞收緊了運(yùn)動(dòng)員出國(guó)簽證的條件，試圖以此阻止運(yùn)動(dòng)員的流失。

當(dāng)前對(duì)體育和資本主義存在兩種觀點(diǎn)。其一是從體育發(fā)展的角度看待資本主義，資本主義可以視為當(dāng)下人民和國(guó)家之間的一系列關(guān)系。體育是一種普遍信仰，體育同樣也是造成國(guó)家和人民之間矛盾的導(dǎo)火索。第二種看法是從歷史的角度看待體育和資本主義的關(guān)系。體育或許能夠給許多地方和人民帶來希望，但它同樣也可能成為歷史上對(duì)平等原則、公正和緩解貧困的工具。過去通過體育進(jìn)行的干預(yù)工作還不足以實(shí)現(xiàn)上述任何一個(gè)可能性。

2009年初，國(guó)際社會(huì)想要努力理解新的金融危機(jī)的意義，它的起因、持續(xù)過程、結(jié)果及可能的解決方案。這場(chǎng)全球危機(jī)始于2007年夏天，由信貸緊縮拉開序幕，國(guó)際金融系統(tǒng)的崩坍也預(yù)示著國(guó)際力量平衡中可能出現(xiàn)巨大的改變。雖然這場(chǎng)金融危機(jī)始于美國(guó)，但權(quán)力平衡的變化給新自由主義意識(shí)形態(tài)帶來了進(jìn)一步的挑戰(zhàn)，而這種意識(shí)形態(tài)至少?gòu)纳鲜兰o(jì)70年代開始就對(duì)西方有著廣泛的影響。美元的價(jià)值和它作為世界儲(chǔ)備貨幣的未來很可能取決于中國(guó)。有學(xué)者觀點(diǎn)認(rèn)為，這些轉(zhuǎn)變是自上世紀(jì)30年代以來，西方世界面臨的最嚴(yán)峻的財(cái)政、經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)危機(jī)。

許多世界最貧困的國(guó)家繼續(xù)拒絕國(guó)際社會(huì)一次又一次提供的可持續(xù)性援助。體育歷來一直被當(dāng)作人道主義的一個(gè)重要方面在充分使用，是許多來自發(fā)展中國(guó)家的運(yùn)動(dòng)員實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)的可行方法。歷史上有關(guān)體育和資本主義的資料中有很多例子，證明歷史上的體育是如何發(fā)揮干預(yù)作用。在此對(duì)既有文獻(xiàn)成果進(jìn)行回顧，在未來可能新世界秩序的背景下，用一種更有依據(jù)的方法對(duì)體育和國(guó)際發(fā)展進(jìn)行描述性研究。發(fā)展面臨的真正挑戰(zhàn)是縮小貧富世界之間的差距，世界上最窮的人，生活在最底層的百萬人民，面臨著不可遏制的悲劇。筆者嘗試探討體育在這一消解世界貧困過程中起到的積極作用。

2、國(guó)際援助與緩解貧困：一個(gè)新的體育發(fā)展議程

第4篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理解范文

在民族地方院校，基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（資本主義部分，下同）課程本身固有的復(fù)雜性、教材編寫的固化，以及生源狀況與師資結(jié)構(gòu)的特殊性等，教學(xué)過程中存在著諸多的問題，致使部分學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦理解不夠、領(lǐng)悟不深，以致更多地把其當(dāng)作政治性、意識(shí)形態(tài)類的批判性課程，而對(duì)其與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，如承認(rèn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、股份制、資本運(yùn)作等的有效性和合理性重視不夠，這種認(rèn)識(shí)上的片面性極不利于學(xué)生對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期某些重大改革問題的認(rèn)知，不利于其自身的社會(huì)適應(yīng)性，進(jìn)而影響民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)體制的全面深化改革，阻礙民族地區(qū)和諧社會(huì)的建構(gòu)。因而對(duì)該課程的改革必要而迫切。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中存在的問題

（一）課程本身：內(nèi)容抽象、邏輯性強(qiáng)、有爭(zhēng)議點(diǎn)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分的基礎(chǔ)是馬克思撰寫于19世紀(jì)的鴻篇巨著《資本論》，內(nèi)容主要是從商品這個(gè)最基本的細(xì)胞開始，分析資本主義的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展的規(guī)律性，涉及到勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、資本積累理論、資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及剩余價(jià)值的分配理論等。該課程內(nèi)容比較抽象，語言較為生澀，需要學(xué)習(xí)者具備高度抽象的閱讀理解能力。比如，對(duì)具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)、商品價(jià)值的構(gòu)成與創(chuàng)造、資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)、馬克思兩大部類理論、生產(chǎn)資料生產(chǎn)優(yōu)先增長(zhǎng)規(guī)律、農(nóng)產(chǎn)品按社會(huì)生產(chǎn)價(jià)值出售等內(nèi)容的描述就屬此類。其次，知識(shí)點(diǎn)前后關(guān)聯(lián)度大，邏輯性強(qiáng)，需要學(xué)習(xí)者具有較強(qiáng)的邏輯思維能力。如若沒有一個(gè)宏觀的體系框架做指引，前面的知識(shí)又不理解、沒記牢，就會(huì)嚴(yán)重影響對(duì)后續(xù)知識(shí)的領(lǐng)悟和掌握。再次，一些論點(diǎn)在學(xué)術(shù)界存有爭(zhēng)議，需要學(xué)習(xí)者具有堅(jiān)定的信仰、去偽存真的能力和與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。比如非物質(zhì)生產(chǎn)部門是否創(chuàng)造價(jià)值、社會(huì)主義國(guó)家的勞動(dòng)力是不是商品、公有制企業(yè)是否存在剩余價(jià)值、資本主義是否滅亡、何時(shí)滅亡、社會(huì)主義國(guó)家的兩極分化貧富差距等問題，所有這些對(duì)生源基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的民族地方院校文科生而言，是有很大難度的。

（二）教材編寫：假設(shè)性案例過多、真實(shí)性案例過少

前已提及，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分的基礎(chǔ)是《資本論》，寫于19世紀(jì)，主要研究的是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展的規(guī)律性，而我們的學(xué)生生活在當(dāng)代，生活在一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，時(shí)代與環(huán)境的不同一定程度上影響了學(xué)生對(duì)問題的理解。而且，相對(duì)于被大家深切感知和受用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來講，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論，似乎離大家很遠(yuǎn)，無法受用，這固然與它們研究對(duì)象的不同有關(guān)———西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，是比較淺層次的問題；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是生產(chǎn)關(guān)系，是比較深層次的問題，但也與教材中案例的多少以及案例與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的貼近程度相關(guān)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材特別是一些國(guó)外教材中的案例生活氣息濃厚，現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)、通俗易懂；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的案例則大多是假設(shè)性的，真實(shí)性差、晦澀難懂。正如不少學(xué)生所反映的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與我們的實(shí)際生活密切相關(guān)，好學(xué)且富有趣味，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)缺少具體實(shí)例的證明，感覺難以理解、深?yuàn)W、枯燥無味?？梢姡?yuàn)W的理論如果沒有真實(shí)性案例的佐證，就會(huì)導(dǎo)致理論陷于抽象、枯燥，缺乏吸引力，容易使理論偏離社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，變成不切實(shí)際的空中樓閣。

（三）生源狀況：生源尤其是少數(shù)民族生源底子薄、漢語水平不高、學(xué)習(xí)積極性較低

伊犁師范學(xué)院地處新疆伊犁，是一所民族地方院校，錄取分?jǐn)?shù)線較低，生源主要為疆內(nèi)生源（93.51%），其中少數(shù)民族生源占三成（30.57%），且其類別大多為“民考民”（70.76%），少數(shù)為“民考漢”（29.24%），就思想政治教育專業(yè)來說，2012年計(jì)劃招生66人，其中“民考民”35人，占到了總招生數(shù)的一半以上（53.03%）。而且由于多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生長(zhǎng)期生活在民語環(huán)境（指在少數(shù)民族家庭內(nèi)部和少數(shù)民族聚居區(qū)用民語交流，在民族學(xué)校由少數(shù)民族教師用民語教材、民語授課、民語問答）中，他們對(duì)漢語的理解、掌握和運(yùn)用的能力較弱；進(jìn)入大學(xué)后，突然轉(zhuǎn)入陌生的漢語教學(xué)環(huán)境（指不懂或不熟悉民語的教師用漢語教材、漢語授課、漢語問答），語言上的障礙非常大，影響了其對(duì)知識(shí)的接收、理解與表達(dá)，以及記憶效果。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少少數(shù)民族學(xué)生將“漢語水平不高”歸為他們學(xué)習(xí)困難的主要原因。而“民漢一體化教學(xué)”的超前與不切實(shí)際，又使少數(shù)民族學(xué)生的語言障礙被人為地放大。所謂“民漢一體化教學(xué)”，是將民、漢班學(xué)生按照學(xué)號(hào)單雙混合編班，由同一位教師進(jìn)行授課。但由于民漢學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)不同、漢語水平不一，也因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻性與高度抽象性，使得教師講解時(shí)在內(nèi)容多少、理論深淺與語速快慢上不好掌握，最終影響了少數(shù)民族學(xué)生對(duì)知識(shí)的接收和理解。此外，由于歷史發(fā)展的慣性、經(jīng)濟(jì)的落后、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的淡薄及非法宗教活動(dòng)的影響，人們對(duì)文化科學(xué)的追求在整體上相對(duì)內(nèi)地是落后的。

（四）師資情況：雙語教師短缺，部分教師教改積極性較低

百年大計(jì)，教育為本。教育大計(jì)，教師為本。教師的有無和水平的高低直接影響著一所院校教育教學(xué)質(zhì)量的好壞?；诿褡逶盒Ｉ礌顩r的特殊性，教學(xué)過程中采用雙語教學(xué)較為適宜。所謂雙語教學(xué)，即在教學(xué)中同時(shí)使用漢語和少數(shù)民族語言及文字教學(xué)，教師用民族語言翻譯、詮釋所教授的內(nèi)容，民族語言起輔助和鋪墊作用，從而幫助學(xué)生更好地理解教學(xué)內(nèi)容。但目前的境遇是雙語教師嚴(yán)重短缺：漢族教師漢語水平與理論水平較高，但不懂或不熟悉民語；少數(shù)民族教師熟悉民語，但在漢語水平和理論知識(shí)方面稍遜一籌，這使得雙語教學(xué)無法實(shí)施。此外，教師作為太陽底下最光輝的職業(yè)，需要從事者具有飽滿的熱情和高度的責(zé)任感———因?yàn)檫@影響著教師的教學(xué)態(tài)度，影響著教師教學(xué)改革與探索的積極性，影響著教師課堂教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)環(huán)節(jié)組織、教學(xué)方式方法的改革與完善，并最終影響課堂教學(xué)效果的好壞。但不容樂觀的是，部分教師的教學(xué)熱情在降低，教學(xué)改革的積極性在下降，表現(xiàn)為：在教學(xué)過程中教師只顧教，而對(duì)學(xué)生學(xué)不學(xué)不太關(guān)心，且多不愿意拿出更多的時(shí)間與精力去鉆研教學(xué)、探究教學(xué)方式方法的改革。

三、對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革的建議

（一）教材雙語化、體系框架化、爭(zhēng)論多元化、授課分層化

基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本身的深刻性與高度抽象性，以及民族院校生源狀況與師資結(jié)構(gòu)的特殊性，為使學(xué)生更好地理解和掌握，可以考慮：一、教材雙語化?？梢杂捎嘘P(guān)專家聯(lián)合編寫一部適合民族地區(qū)學(xué)生實(shí)際，內(nèi)容上更簡(jiǎn)單易懂的、較少涉及數(shù)學(xué)的本土化雙語教材（主體部分用漢語表述，頁腳或章節(jié)之后將一些抽象生澀的專業(yè)術(shù)語和關(guān)鍵語句用民語翻譯和注解）作為必要的過渡；或者由從事教學(xué)的民漢教師合作出一本關(guān)于專業(yè)術(shù)語民漢對(duì)照的輔導(dǎo)小冊(cè)子，作為少數(shù)民族學(xué)生課前預(yù)習(xí)或課下復(fù)習(xí)的輔助。二、體系框架化。由教材編寫者或任課教師將整個(gè)課程的體系框架圖放在導(dǎo)論部分，或?qū)⒉糠挚蚣軋D置于篇前或篇后，以利于學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的串聯(lián)和對(duì)整個(gè)內(nèi)容的宏觀把握。三、爭(zhēng)論多元化。針對(duì)當(dāng)前熱點(diǎn)、難點(diǎn)，特別是有爭(zhēng)議問題，要求學(xué)生獨(dú)立思考或在查尋大量資料的基礎(chǔ)上分組討論，以激發(fā)學(xué)生探求知識(shí)的欲望，于唇槍舌劍中碰撞出思想的火花。四、授課分層化。途徑可以是由同一位教師授課，針對(duì)基礎(chǔ)不同的民、漢班學(xué)生，在內(nèi)容多少、理論深淺、語速快慢以及考查層次上有所區(qū)別；或者可考慮打破行政班級(jí)的自然劃分，根據(jù)學(xué)生漢語水平和知識(shí)水平分班，因材施教。當(dāng)然，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中民漢交流的增多，特別是教育領(lǐng)域“民漢合園”“民漢合?！钡姆€(wěn)步推行，少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平在逐步提高，因而“民漢一體化教學(xué)”也是可以預(yù)見的。

（二）增加與理論相契合的案例，與時(shí)俱進(jìn)關(guān)注時(shí)事

理論只有在案例的佐證下，才能增強(qiáng)學(xué)生的理解力和信服力。雖然任課教師在教學(xué)過程中可用自選案例對(duì)理論進(jìn)行講解，但因水平有限易致所選案例與理論的契合度不高。因此，建議所用案例最好還是由專家經(jīng)過深入研究、審慎選擇后再加入到教材中，以達(dá)致與理論的契合。具體來說，除增加教材中歷史性的案例以對(duì)理論進(jìn)行歷史的考察之外，應(yīng)更多地增加教材中現(xiàn)實(shí)性的案例以對(duì)理論進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性的論證。因?yàn)槔碚撝挥信c實(shí)踐相結(jié)合，解釋現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，才能更好地凸顯其有用性和鮮活的生命力。而所謂契合性，是指能夠真正闡釋理論的，不是生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)的。比如，可以用圈地運(yùn)動(dòng)闡釋資本原始積累，但卻不能用來闡釋資本積累。因?yàn)橘Y本原始積累發(fā)生在資本主義制度確立之前，強(qiáng)調(diào)的是“暴力剝奪”，而資本積累出現(xiàn)在資本主義制度確立之后，突出的是“剩余價(jià)值的資本化”。此外，本著與時(shí)俱進(jìn)的精神，要求任課教師不能僅局限于教材固有內(nèi)容，而應(yīng)更多地關(guān)注當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，適時(shí)地將有關(guān)理論創(chuàng)新或典型案例充實(shí)到教學(xué)過程中，必要時(shí)與學(xué)生展開互動(dòng)討論。

（三）教學(xué)過程輔助情境展示，鼓勵(lì)學(xué)生適當(dāng)參加社會(huì)實(shí)踐

為增加理論的可感知性和可受用性，需要學(xué)生“身臨其境”，即進(jìn)入理論所描述的情境之中，增加切身的體驗(yàn)感。具體做法：一是，在課堂上教師先講解理論知識(shí)，然后讓學(xué)生模擬經(jīng)濟(jì)生活中的場(chǎng)景，最后根據(jù)場(chǎng)景展示的內(nèi)容與學(xué)生共同總結(jié)回應(yīng)所學(xué)理論知識(shí)；或者以作業(yè)形式課后由學(xué)生將所學(xué)理論知識(shí)消化吸收后排成具有一定故事情節(jié)的經(jīng)濟(jì)小品。這種方法生動(dòng)有趣，易調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，可避免空講理論知識(shí)的單調(diào)與枯燥。二是，借助一些社團(tuán)組織，如社會(huì)實(shí)踐與就業(yè)指導(dǎo)協(xié)會(huì)，邀請(qǐng)企業(yè)相關(guān)負(fù)責(zé)人跟大家面對(duì)面、近距離地講述企業(yè)創(chuàng)建、資本運(yùn)作以及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等；或者鼓勵(lì)學(xué)生在保證自身安全的前提下，利用假期參加社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)入工廠、企業(yè)打工實(shí)習(xí)，獲得第一認(rèn)知，以突破意識(shí)形態(tài)的局限，更好地理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展創(chuàng)新，更深刻地領(lǐng)悟我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的全面深化改革，更堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，更好地助推大學(xué)生的多渠道就業(yè)，為民族地區(qū)和諧社會(huì)的建構(gòu)貢獻(xiàn)力量。

（四）探究部分教師教改積極性低的成因，多管齊下予以解決

部分教師教改積極性低是由多種因素造成的，歸結(jié)起來有以下幾種：一是，科研重壓使得教師無暇更多地顧及教學(xué)。在現(xiàn)有考核體制下，達(dá)不到科研標(biāo)準(zhǔn)，無法晉升職稱，完不成科研任務(wù)，就有被高職低聘的風(fēng)險(xiǎn)。在利益的權(quán)衡下，沒有多少人愿意更多地去關(guān)注教學(xué)。二是，陳舊呆板的教學(xué)管理束縛了教師的手腳。教師上課要帶齊教材、教案、大綱、進(jìn)度計(jì)劃等教學(xué)常規(guī)，要嚴(yán)格按照進(jìn)度計(jì)劃授課，否則就有被通報(bào)罰款的風(fēng)險(xiǎn)，這種呆板模式化教學(xué)的規(guī)制和懲罰性的約束使得一些教師傾向于中規(guī)中矩授課，規(guī)避創(chuàng)新。三是，教師的職業(yè)倦怠使然。教學(xué)、科研、學(xué)生工作及家庭生活等多方面的壓力，使得部分教師產(chǎn)生負(fù)面情緒，導(dǎo)致不同程度的職業(yè)倦怠。四是，學(xué)生厭學(xué)情緒的影響。受社會(huì)、學(xué)校、家庭中諸多不利因素的影響，一些學(xué)生根本就不愿學(xué)，如此，也嚴(yán)重挫傷了教師教學(xué)與教改的積極性。鑒于此，要激發(fā)教師教學(xué)與教改的積極性，可以考慮以下幾個(gè)方面：第一，作為高校，應(yīng)該有一個(gè)明確而科學(xué)的目標(biāo)和定位。既然定位于教學(xué)型大學(xué)，就應(yīng)把教學(xué)放在更加突出重要的位置，而不能“唯科研是從”。為此，制度上，要在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，改革現(xiàn)有考核體制，將教學(xué)人員與科研人員分開考核，同時(shí)建立并完善教學(xué)改革的相關(guān)激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)教師的教學(xué)熱情；管理上，要切實(shí)為教師創(chuàng)造一個(gè)良好寬松的教學(xué)環(huán)境，并通過設(shè)立專職班主任等方式，將專職教師從瑣碎的學(xué)生工作中解放出來；服務(wù)上，要為教師教學(xué)改革提供全方位的支持，如經(jīng)費(fèi)劃撥、進(jìn)修訪學(xué)機(jī)會(huì)的提供、軟硬環(huán)境的改善等。第二，作為任課教師，應(yīng)常態(tài)化地通過訪談、問卷調(diào)查、課程評(píng)議等方式傾聽學(xué)生的心聲，了解學(xué)生的合理訴求，并在條件許可的情況下盡可能地加以滿足，因?yàn)榻虒W(xué)過程不是“教”與“學(xué)”彼此分離、毫無關(guān)聯(lián)的“單口相聲”，而是教師與學(xué)生雙向互動(dòng)、彼此交流的“雙口相聲”。如果教師的“供給”與學(xué)生的“需求”不匹配或匹配度不高，教學(xué)效果就會(huì)大打折扣。第三，相關(guān)各方應(yīng)協(xié)同努力化解民族地方院校大學(xué)生的厭學(xué)情緒，激發(fā)其學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。因?yàn)閰拰W(xué)情緒的形成是多因素共同作用的結(jié)果，只有多方配合形成融貫性的合力，才可能化解。

四、結(jié)束語

第5篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理解范文

1.教材的選擇不能體現(xiàn)其民族地區(qū)地方高校的特點(diǎn)民族地區(qū)地方高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的教材與全國(guó)其他高等院校趨同，其民族地方特征未能體現(xiàn)。民族地區(qū)高校的學(xué)生知識(shí)準(zhǔn)備相對(duì)欠缺，一些涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)方法，如：數(shù)學(xué)分析法、模型分析方法等未能學(xué)習(xí)和掌握，學(xué)生學(xué)習(xí)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中相關(guān)知識(shí)時(shí)，只能是一知半解，教師難以開展系統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)。民族地區(qū)高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材一般都選擇全國(guó)統(tǒng)編教材，目前使用的是由逄錦聚等主編的面向21世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材(第四版)，內(nèi)容龐雜，采用的數(shù)據(jù)陳舊，理論內(nèi)在邏輯關(guān)系不緊密，涉及地方尤其是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些熱點(diǎn)、難點(diǎn)和具體問題的內(nèi)容案例很少。

2.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)師資薄弱教師的教學(xué)水平直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)的問題，師資問題是決定教學(xué)環(huán)節(jié)的關(guān)鍵因素。民族地區(qū)地方高校師資存在的主要問題是：數(shù)量少，結(jié)構(gòu)不合理，知識(shí)老化。教授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)教師數(shù)量少，教師年齡普遍偏大，青年教師比例少，教學(xué)能力不高，難以完成教學(xué)任務(wù)。師資培訓(xùn)的經(jīng)費(fèi)欠缺，教師參與學(xué)術(shù)交流的機(jī)會(huì)很少，教學(xué)和科研水平難以提高，教學(xué)質(zhì)量得不到保障，不能滿足培養(yǎng)人才的需求。

3.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的教法與測(cè)試方法亟待改革民族地區(qū)地方高校教授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的大多數(shù)老師仍采用傳統(tǒng)的板書方式授課，上大課，老師臺(tái)上教，學(xué)生臺(tái)下聽，“滿堂灌”致使學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性未能調(diào)動(dòng)起來。民族地區(qū)地方高校的辦學(xué)條件在不斷改善，大多數(shù)學(xué)校已建有多媒體教室，但其設(shè)備現(xiàn)代化程度不高，同時(shí)由于教師年齡偏大在運(yùn)用多媒體教學(xué)設(shè)備、收集材料、PPT制作等方面還存在諸多問題，如：不熟練、收集材料困難、PPT制作難度大、備課量大等因素，致使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些概念、抽象的理論、數(shù)據(jù)分析、模型等，需要用課件影像資料來形象深動(dòng)地闡明，而得不到運(yùn)用，使其問題更加復(fù)雜化和抽象化，傳統(tǒng)的教學(xué)方法既單一，教學(xué)效果又不佳。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很是注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是要運(yùn)用理論去指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，由于受傳統(tǒng)考試方法的影響，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的考核基本是通過期末閉卷考試，既簡(jiǎn)單又單一，造成學(xué)生只關(guān)注書本知識(shí)、死記硬背、脫離實(shí)際，很難體現(xiàn)對(duì)學(xué)生提出問題、分析問題、解決具體問題的實(shí)際能力的考核，不利于學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)揮。

4.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)缺失政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有較高的理論性，又有很強(qiáng)的實(shí)踐性，尤其重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，應(yīng)用性很強(qiáng)，但民族地區(qū)高校由于受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，注重理論知識(shí)的傳授，忽視教學(xué)實(shí)踐，加之高校擴(kuò)招，教師教學(xué)任務(wù)繁重，很難抽出時(shí)間組織學(xué)生深入到基層、企業(yè)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)等去調(diào)研，一些涉及本民族地區(qū)的重大經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、重大經(jīng)濟(jì)問題、熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、民生的問題，無法從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中找到答案，從而削弱了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論指導(dǎo)價(jià)值，削弱了高校為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的服務(wù)功能，極大地挫傷了教師與學(xué)生“教”與“學(xué)”的積極性。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法改進(jìn)的建議

1.結(jié)合民族地區(qū)的實(shí)際著力充實(shí)教材內(nèi)容提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性民族地區(qū)地方高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在使用全國(guó)統(tǒng)編教材的同時(shí)，應(yīng)結(jié)合民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況，在教學(xué)大綱和補(bǔ)充教材編寫工作中，以政治經(jīng)濟(jì)原理為指導(dǎo)，用民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中成熟的案例來突破教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，用民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生討論，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)創(chuàng)造性，完成學(xué)習(xí)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。

2.通過引進(jìn)和培養(yǎng)人才，建立一支結(jié)構(gòu)合理而又穩(wěn)定的師資隊(duì)伍民族地區(qū)地方高校大多數(shù)建校時(shí)間短，師資力量還比較弱，高學(xué)歷、高職稱教師達(dá)不到要求，而且教師隊(duì)伍不穩(wěn)定，為此應(yīng)集中力量重點(diǎn)解決教學(xué)骨干教師的問題，一是要實(shí)施人才引進(jìn)計(jì)劃，積極爭(zhēng)取地方政府的支持，出臺(tái)各種優(yōu)惠政策，搭建科研平臺(tái)，創(chuàng)建能引得進(jìn)、留得住、出成果的人才引進(jìn)機(jī)制，通過人才的引進(jìn)，優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)；二是要通過“西部計(jì)劃”、“教授工程”等措施將優(yōu)秀教師送到重點(diǎn)院校進(jìn)修學(xué)習(xí)，提高專業(yè)知識(shí)水平，通過培養(yǎng)改善師資結(jié)構(gòu)；三是要大力支持和鼓勵(lì)教師積極參加國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)與合作，要求教師深砧教材，掌握學(xué)科發(fā)展前沿，發(fā)現(xiàn)學(xué)科新問題，提高科研水平和教學(xué)能力；通過以上措施從而形成一支結(jié)構(gòu)合理較為穩(wěn)定的師資隊(duì)伍，確保政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的穩(wěn)定發(fā)展和質(zhì)量的不斷提高。

3.與時(shí)俱進(jìn)，充分運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段改進(jìn)教學(xué)方法政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性較強(qiáng)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法是教師從基本概念范疇出發(fā)，通過邏輯推理、抽象思維在黑板上一步步演繹出一般最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，然后圍繞這些原理引用一些事例加以分析和證明，教師把備課、教學(xué)精力用在了概念范疇的界定和邏輯推理上，追求理論體系的邏輯性、完整性，因受課堂時(shí)間的制約而理論聯(lián)系實(shí)際顯得有些欠缺，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感覺抽象難理解乏味，難以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。而通過多媒體運(yùn)用生動(dòng)活潑、形式多樣的文字、圖形、影像、語音等方式來演示教學(xué)內(nèi)容，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中許多抽象的概念、枯燥的理論、復(fù)雜的邏輯關(guān)系直觀、清晰地表達(dá)出來，其教學(xué)效果，具有十分明顯的作用，為此教師應(yīng)努力提高自己的綜合素質(zhì)，面對(duì)現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段提出的更高要求，教師要熟練和掌握多媒體的運(yùn)用，要求教師要制作自己的課件，通過課前大量的準(zhǔn)備、課件的制作，在課堂教學(xué)時(shí)節(jié)省傳統(tǒng)板書時(shí)間，傳授大量信息，既改變了傳統(tǒng)單一的教學(xué)方法，使教師的教法更具靈活性和創(chuàng)造空間，又有利于加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)民族地區(qū)地方高校要克服辦學(xué)經(jīng)費(fèi)困難的矛盾，積極爭(zhēng)取多方支持，加大投入力度，加強(qiáng)現(xiàn)代化多媒體教學(xué)設(shè)施的構(gòu)建完善，為教師的教學(xué)提供力所能及的硬件設(shè)施，為實(shí)施現(xiàn)代化教學(xué)手段提供前提基礎(chǔ)。

改革傳統(tǒng)考核的方式，注重對(duì)學(xué)生的全面考核。課程考核既是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程掌握知識(shí)程度的檢測(cè)，又是對(duì)教師教學(xué)效果的檢驗(yàn)，主要是考核學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論、基本技能的掌握程度以及靈活運(yùn)用基本原理提出問題、分析問題和解決實(shí)際問題的能力。根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)，考核可采取口試、作業(yè)、討論、案例分析、筆試等形式，考試和口試主要是考核學(xué)生基礎(chǔ)理論和相關(guān)實(shí)踐問題分析的能力；課堂討論、案例分析和作業(yè)主要考核學(xué)生的綜合運(yùn)用能力，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析和解決問題的能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新意識(shí)。

第6篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理解范文

【關(guān)鍵詞】《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》 課程建設(shè) 思考 實(shí)踐

【基金項(xiàng)目】本論文是長(zhǎng)江大學(xué)校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程特色與支撐教學(xué)研究》（JY20111015）和長(zhǎng)江大學(xué)2012年校級(jí)精品課程《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》階段性研究成果。

【中圖分類號(hào)】F0-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）08-0248-02

改革開放以來，與以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了一門顯學(xué)。但是相對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派咄咄逼人的“經(jīng)濟(jì)學(xué)霸權(quán)主義”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在大學(xué)中的地位卻有不斷邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)。其課時(shí)不斷被削減甚至被取消，那么政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是如某些“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”所說的那樣，完全過時(shí)了，根本不成其為科學(xué)呢？我們的回答是否定的，因?yàn)殡m然經(jīng)典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些具體觀點(diǎn)的確已經(jīng)不適用于當(dāng)下（事實(shí)上有哪一個(gè)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)不受時(shí)代的限制呢？），雖然其研究的具體方法還需要不斷擴(kuò)展與深化（事實(shí)上哪一種數(shù)學(xué)的、心理學(xué)的研究方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用不具有天然的局限性呢？），但是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本立場(chǎng)、方法和核心結(jié)論在今天仍然具有其獨(dú)特的理論價(jià)值，例如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于人的命運(yùn)的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)重過對(duì)單純物質(zhì)財(cái)富的追求，其研究方法也更加重視政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化間的總體性而不是孤立的分析經(jīng)濟(jì)問題。所以，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程不能接受被邊緣化的“宿命”，應(yīng)該有所作為，但是要得到人們的理解與尊重，關(guān)鍵還是要把課程自身的建設(shè)工作做好，做實(shí)，長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)院近十來年來在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的建設(shè)中做了一些有益的思考，并據(jù)此在實(shí)踐中展開了如下四個(gè)方面較扎實(shí)的工作：

一、教學(xué)計(jì)劃上——思想高度重視，課時(shí)充分保障

眾所周知，是一個(gè)涵蓋哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的博大的思想體系。考慮到《科學(xué)社會(huì)主義》作為一門獨(dú)立課程在大學(xué)本科階段已經(jīng)基本停開，其很多內(nèi)容事實(shí)上已經(jīng)納入到《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程，特別是其社會(huì)主義部分進(jìn)行學(xué)習(xí)與討論的事實(shí)，對(duì)于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程，如果思想上再不重視、課時(shí)上不保障，那么所謂系統(tǒng)、完整的傳播就會(huì)成為一句空話，這種支離破碎的理論的學(xué)習(xí)就使得思想政治教育專業(yè)的學(xué)生很難履行其未來工作的基本使命。為此，2003年長(zhǎng)江大學(xué)組建后，政法學(xué)院（現(xiàn)學(xué)院）政治系思想政治教育專業(yè)一直非常重視《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)工作，盡管在長(zhǎng)江大學(xué)校內(nèi)有一工部[一工部：全稱“一年級(jí)教學(xué)工作部”，是長(zhǎng)江大學(xué)為深化教育教學(xué)改革，加強(qiáng)大學(xué)生的基礎(chǔ)教學(xué)和養(yǎng)成教育，建設(shè)優(yōu)良學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，于2006年5月成立的。學(xué)校從2006級(jí)大學(xué)本科學(xué)生（外語、體育、藝術(shù)學(xué)院學(xué)生除外）開始，實(shí)行“1+3”人才培養(yǎng)模式改革，在一年級(jí)集中開設(shè)思想政治理論、高等數(shù)學(xué)、大學(xué)英語、計(jì)算機(jī)等基礎(chǔ)課程，進(jìn)行集中教學(xué)、集中管理。然后進(jìn)入后三年的專業(yè)課學(xué)習(xí)。][1]改革、在政法學(xué)院內(nèi)部也進(jìn)行過政法大類培養(yǎng)的嘗試，為此對(duì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)課時(shí)也不斷有所調(diào)整，但是，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程要學(xué)習(xí)兩個(gè)學(xué)期、一個(gè)學(xué)年的做法從來沒有改變，其總課時(shí)一直保持在102-119課時(shí)之間，總學(xué)分也一直穩(wěn)定在6-7個(gè)學(xué)分之間，使得《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程與《哲學(xué)》課程一道屬于政治系思想政治教育專業(yè)課時(shí)最多，學(xué)分最大的兩門專業(yè)核心課程之一。

二、教學(xué)內(nèi)容上——體系完整系統(tǒng)，觀點(diǎn)開放多元

是由其立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)共同構(gòu)成的。所以，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)體系也必須完整的統(tǒng)籌這三個(gè)方面。

致力于最大多數(shù)人的自由與解放的基本立場(chǎng)表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，就是他比別的經(jīng)濟(jì)學(xué)派別都要更加關(guān)注人——尤其是占人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)，關(guān)注社會(huì)的公平與正義。在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)這一立場(chǎng)就能夠把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很好的區(qū)別開來，在貧富懸殊較為嚴(yán)重的當(dāng)下也更能凸顯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，更容易引起同學(xué)們的共鳴與學(xué)習(xí)思考的興趣。

在方法方面就是要強(qiáng)調(diào)它的唯物、辯證的方法，在教學(xué)計(jì)劃中我們有意識(shí)的把《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程和《哲學(xué)》課程安排在同一學(xué)年學(xué)習(xí)，這樣就能使同學(xué)們用學(xué)到的哲學(xué)方法去分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，反過來又用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和事實(shí)具體化哲學(xué)命題的內(nèi)涵。例如貨幣不是從來就有的，它是商品生產(chǎn)與商品交換長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物這一經(jīng)濟(jì)學(xué)判斷離開了哲學(xué)中聯(lián)系、發(fā)展的辯證法觀點(diǎn)是無法深刻理解的，反過來貨幣產(chǎn)生的四個(gè)階段的知識(shí)內(nèi)容又會(huì)極大地充實(shí)與具體化同學(xué)們對(duì)“發(fā)展”這一抽象范疇的認(rèn)識(shí)。

在教學(xué)內(nèi)容體系方面，現(xiàn)有的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材普遍比較繁瑣，一般的教材都多達(dá)十?dāng)?shù)章，甚至二十多章，這樣就會(huì)使教學(xué)內(nèi)容過于龐雜，模糊了學(xué)生學(xué)習(xí)的焦點(diǎn)。為此，我們?cè)诳偨Y(jié)多年教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把實(shí)際教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)化為一個(gè)導(dǎo)論外加八章，即：導(dǎo)論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概述；第一章商品經(jīng)濟(jì)；第二章資本主義經(jīng)濟(jì)；第三章資本主義經(jīng)濟(jì)制度的演化；第四章社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)；第五章市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；第六章市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)；第七章市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的宏觀調(diào)控和第八章經(jīng)濟(jì)全球化條件下中國(guó)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展。這樣的安排既堅(jiān)持了馬克思《資本論》的經(jīng)典體系，也遵循了邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，打破了把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分為看似黑白分明的資本主義部分與社會(huì)主義部分的傳統(tǒng)二分法，把這兩種經(jīng)濟(jì)制度看成是人類為了謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的總體努力的一種整體進(jìn)程，同理市場(chǎng)與計(jì)劃的優(yōu)勢(shì)與失靈在整個(gè)教學(xué)體系中也得到了均衡的表述。

在精簡(jiǎn)優(yōu)化教學(xué)體系的同時(shí)，我們還注重不斷擴(kuò)展實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容。在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本立場(chǎng)與核心觀點(diǎn)的同時(shí)，也注意吸取一切有益的國(guó)內(nèi)外新理論、新觀點(diǎn)，使得《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)有更大的包容性。例如，在資本問題上，我們一方面堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，剩余價(jià)值規(guī)律，另一方面也介紹科技進(jìn)步、新教倫理、甚至個(gè)人的理財(cái)與生活方式對(duì)資本積累可能產(chǎn)生影響等開放多元的觀點(diǎn)。其他例如在經(jīng)濟(jì)周期、全球化等內(nèi)容上我們也盡量介紹各個(gè)學(xué)派的不同觀點(diǎn)，拓寬了同學(xué)們的經(jīng)濟(jì)學(xué)視野。

三、教學(xué)方法上——教師真情投入，學(xué)生學(xué)講并進(jìn)

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)中，我們要求教師不僅要有扎實(shí)的理論功底，更要有對(duì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程基本理論與觀點(diǎn)的高度認(rèn)同。只有這樣，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》在教師那里才會(huì)不僅僅是一門課程，同時(shí)也是一種信念。而只有當(dāng)教師把《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程當(dāng)成自己的一種堅(jiān)守，他才會(huì)真正的全身心投入，用激情去感染學(xué)生，并由此以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在的邏輯力量去征服學(xué)生。

在教師具體教學(xué)方法的使用上，我們也根據(jù)教學(xué)內(nèi)容不斷調(diào)整和轉(zhuǎn)換，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程第一學(xué)期的重點(diǎn)是要講透政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，難點(diǎn)是要培養(yǎng)同學(xué)們分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)具有邏輯與抽象思維的能力。所以，這一階段更適合采取傳統(tǒng)的板書式教學(xué)方法——它看似“傳統(tǒng)”但是卻比“PPT”更能夠保持教師教學(xué)內(nèi)容的思維連貫性，在自由的講述之間傳達(dá)出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論迷人的邏輯力量。當(dāng)然，老師的灌輸式教學(xué)法并不是單向的，我們還非常注重教學(xué)反饋，利用QQ群，短信，課后作業(yè)、課堂提問等方式隨時(shí)發(fā)現(xiàn)同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)中的困難與困惑，并且在第一時(shí)間給予及時(shí)解答。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程第二學(xué)期的教學(xué)重點(diǎn)是分析實(shí)際的中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題，考慮到同學(xué)們?cè)诘谝粚W(xué)期已經(jīng)較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，加之思想政治教育專業(yè)是師范類專業(yè)，所以第二學(xué)期的教學(xué)方法將由教師灌輸為主轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)師生教學(xué)互動(dòng)，特別是抓好學(xué)生的講課工作。在師生互動(dòng)方面，第一我們開始采用開放式互動(dòng)教學(xué)模式，即教師上課只提出講課要點(diǎn)與問題，同學(xué)們先分組討論，最后再集中陳述各小組的基本結(jié)論。這種開放式互動(dòng)教學(xué)模式對(duì)于鍛煉同學(xué)們的教學(xué)組織能力，問題凝練能力，語言表達(dá)能力都有明顯的幫助。第二就是學(xué)生講課。在學(xué)生講課組織上最大的風(fēng)險(xiǎn)就是倉促上陣，缺乏團(tuán)隊(duì)精神，老師偷懶，學(xué)生好玩，根本達(dá)不到以講課促進(jìn)教學(xué)的目的。在實(shí)踐中，對(duì)此我們也逐步摸索出了一套行之有效的程序。

1）提前確定講課內(nèi)容。在第二學(xué)期一開學(xué)就讓同學(xué)們根據(jù)自己的興趣確定互不重復(fù)的15分鐘講課內(nèi)容，并且明確自己的講課時(shí)間，使他們及早進(jìn)行充分的準(zhǔn)備。

2）分組與小組預(yù)講。正式的教學(xué)課時(shí)是有限而寶貴的，如果不經(jīng)過預(yù)講直接講課，時(shí)間與效果肯定不好控制。為此，我們按10個(gè)左右同學(xué)為一組先分小組，然后在小組范圍內(nèi)先進(jìn)行預(yù)講，由小組成員相互檢查講義、課件，并點(diǎn)評(píng)預(yù)講時(shí)的優(yōu)點(diǎn)與改進(jìn)意見。

3）正式的全班講課。通過前面的細(xì)致安排，在全班范圍內(nèi)講課時(shí)同學(xué)們對(duì)教學(xué)內(nèi)容與時(shí)間的控制往往都比較到位與準(zhǔn)確，在每一個(gè)同學(xué)講課后，教師都要對(duì)其教案、多媒體課件，板書，語言表達(dá)、教態(tài)等問題提出簡(jiǎn)短的點(diǎn)評(píng)。

4）嚴(yán)格控制教學(xué)規(guī)模。為了確保各種教學(xué)方法取得實(shí)效，我們還注意嚴(yán)格控制教學(xué)規(guī)模，一直把班級(jí)規(guī)?？刂圃诿堪?0人左右，這種規(guī)模使得老師講課，開放式互動(dòng)教學(xué)與學(xué)生講課工作的效果都能夠切實(shí)得到落實(shí)與保障。

通過高質(zhì)量的學(xué)生講課環(huán)節(jié)，我們同學(xué)的師范職業(yè)能力得到了不斷提高與完善，在校級(jí)與全省的講課比賽中都取得了優(yōu)異的成績(jī)，也增強(qiáng)了其就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。

四、課程建設(shè)上——三位一體推進(jìn)，理論聯(lián)系實(shí)際

在全球化與知識(shí)爆炸的時(shí)代，要使《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的建設(shè)工作健康可持續(xù)，必須要有整體性的三位一體觀念，即：課堂是核心，教材是基礎(chǔ)，網(wǎng)站是擴(kuò)展。無論時(shí)代怎樣發(fā)展，抓好課堂教學(xué)始終是任何一門大學(xué)課程建設(shè)的核心工作，在這個(gè)環(huán)節(jié)上老師不全心教，學(xué)生不認(rèn)真學(xué)，一切都是空話。同樣一門課程面對(duì)不同的教學(xué)對(duì)象，其教材應(yīng)該體現(xiàn)出獨(dú)特的針對(duì)性和一定的適用性，所以，我們?cè)诳偨Y(jié)過去多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上在2010年由華中師范大學(xué)出版社出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)教程》，這本自編的教材文筆生動(dòng)，視野開闊，深入淺出，我們自編教材的三個(gè)愿望，“1） 給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究注入人文的關(guān)懷與道德的考量。2）給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究提供開闊的視野與鮮活的生命。3） 給經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究留下想象的空間與討論的時(shí)間。”得到了同學(xué)們的高度認(rèn)同，教材使用近3年來受到了同學(xué)們的一致好評(píng)，也為保證課堂教學(xué)水平與質(zhì)量進(jìn)一步夯實(shí)了基礎(chǔ)。課堂再好，總有下課的時(shí)候；教材再好，但是更新相對(duì)緩慢，在好的課堂與教材的基礎(chǔ)上建設(shè)一個(gè)高質(zhì)量的 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》精品課程網(wǎng)站就變得既有必要也有可能。從今年開始我們把課程建設(shè)的重心開始轉(zhuǎn)向網(wǎng)站建設(shè)，希望這個(gè)網(wǎng)站更新更快，互動(dòng)更好，成為一個(gè)跨時(shí)空的、永不打下課鈴聲的云課堂。

學(xué)說的一個(gè)根本特點(diǎn)就是對(duì)于實(shí)踐的高度重視，即真正有說服力的理論不僅要能夠解釋世界還要改變世界，所以，我們?cè)凇墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)》課程的建設(shè)中也始終重視理論聯(lián)系實(shí)際的環(huán)節(jié)。通過學(xué)生講課抓師范能力建設(shè)；通過安排學(xué)生深入仙洪試驗(yàn)區(qū)調(diào)研，參觀美的荊州工廠等了解社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和荊州工業(yè)發(fā)展的實(shí)際。通過這些生動(dòng)具體的工作，就會(huì)使同學(xué)感覺到所學(xué)的東西有用，學(xué)會(huì)的東西不足，還有很多問題亟待解釋，這一切反過來又會(huì)轉(zhuǎn)化成他們未來更大的學(xué)習(xí)興趣與思考動(dòng)力。

總之，成功是勤勞者的獎(jiǎng)賞，宿命是無為者的辯白，實(shí)踐證明只要真抓實(shí)干，在當(dāng)下，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程是可以建設(shè)好的，它完全可以避免被邊緣化的“宿命”，仍然有可能成為最受學(xué)生們歡迎的課程之一。

第7篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理解范文

關(guān)鍵詞:國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué);經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義;歷史主義;國(guó)際關(guān)系理論;國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(PoliticalEconomy)是一門古老的學(xué)科,其研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì)與政治的互動(dòng)關(guān)系,即政治社會(huì)關(guān)系對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響,以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展對(duì)社會(huì)政治的影響。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅在國(guó)內(nèi)具有政治意義,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一旦跨越國(guó)界也就有了國(guó)際政治甚至是全球政治的意義?？鐕?guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要受到其他主權(quán)國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)以及由這種政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)體制的影響,因?yàn)樗绊懙狡渌鳈?quán)國(guó)家內(nèi)社會(huì)力量的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益。國(guó)際經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和利益分配還影響國(guó)家間的實(shí)力對(duì)比和權(quán)力關(guān)系,這種實(shí)力對(duì)比對(duì)主權(quán)國(guó)家在國(guó)際政治中的權(quán)力位勢(shì)產(chǎn)生重大影響,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)聯(lián)系產(chǎn)生的權(quán)力關(guān)系限制了國(guó)家的自由性;反過來,國(guó)家間的權(quán)力關(guān)系也影響著世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制和國(guó)際經(jīng)濟(jì)成果在國(guó)家間的分配(甚至包括國(guó)家內(nèi)部的分配關(guān)系)。對(duì)這種國(guó)際間的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的系統(tǒng)研究構(gòu)成了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(InternationalPoliticalEconomy,IPE)研究的主要內(nèi)容。如果更進(jìn)一步的分析,世界經(jīng)濟(jì)對(duì)各國(guó)的影響,不僅局限于國(guó)家關(guān)系層面,它對(duì)各民族內(nèi)部的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)都會(huì)產(chǎn)生重大影響;同時(shí),民族國(guó)家原有的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的影響也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸、融化作用,或排斥其影響,或?qū)ζ溥M(jìn)行“揚(yáng)長(zhǎng)避短”。這實(shí)質(zhì)是一種世界政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因此,近來人們把國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱為“全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”(GlobalPoliticalEconomy,GPE)①。

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起產(chǎn)生于這樣的歷史背景:上世紀(jì)60年代末起,由于布雷頓森林體系出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī),國(guó)際貨幣危機(jī)頻繁發(fā)生,世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)停滯,保護(hù)主義再次在西方發(fā)達(dá)國(guó)家抬頭;許多學(xué)者開始擔(dān)憂,世界是否會(huì)再次出現(xiàn)類似20世紀(jì)30年代所發(fā)生的由于世界經(jīng)濟(jì)秩序混亂,各國(guó)為爭(zhēng)奪市場(chǎng),解決國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)危機(jī)而出現(xiàn)的國(guó)際政治沖突。國(guó)際政治與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系再次引起了西方學(xué)者的關(guān)注。一些西方學(xué)者希望通過研究國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系,研究國(guó)際經(jīng)濟(jì)的新變化,研究世界經(jīng)濟(jì)史中由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致的政治沖突等諸方面問題,為國(guó)際制度建設(shè)與國(guó)際秩序的變革尋求政治上的答案。這些研究符合傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則,而且把研究的焦點(diǎn)放在了國(guó)際政治與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系上,是一種真正意義的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)于這些20世紀(jì)后期興起的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,如果從認(rèn)識(shí)論的角度來劃分,它們大體可以分兩類:經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義/還原主義的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史主義的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。②

一、經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義方法論下的理論

經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義在哲學(xué)中是指應(yīng)用歷史經(jīng)驗(yàn)來證明假定與理論的正確性和精確性。在社會(huì)科學(xué)的任何領(lǐng)域內(nèi),假定與理論都需要從歷史的經(jīng)驗(yàn)中得到證明,都需要實(shí)證性的研究方法。然而,經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義把歷史的經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化與教條化,并以此來推導(dǎo)和預(yù)測(cè)未來,把社會(huì)與歷史的發(fā)展還原為一種舊的歷史經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)歷。這種方法論下的理論往往帶有一定宿命論和歷史還原論的色彩。這種研究范式主要存在于西方主流的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論當(dāng)中,但一些具有傾向的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也在一定程度上運(yùn)用這種方法。

西方主流的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要體現(xiàn)在這兩種理論上:霸權(quán)穩(wěn)定理論和自由制度主義理論。這兩種理論首先各自把國(guó)際政治的一些假定運(yùn)用于國(guó)際經(jīng)濟(jì)所依賴的政治關(guān)系的研究,然后運(yùn)用西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些理論如公共選擇理論、公共商品理論、博弈論來說明國(guó)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律,以及國(guó)際經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)際政治的影響。自由制度主義和霸權(quán)穩(wěn)定理論的不同之處在于:自由制度主義理論強(qiáng)調(diào)通過制度的設(shè)計(jì)和維護(hù),國(guó)家仍可以維持經(jīng)濟(jì)合作以及政治合作;霸權(quán)穩(wěn)定理論強(qiáng)調(diào)國(guó)際權(quán)力結(jié)構(gòu)是決定國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作是否導(dǎo)致政治沖突的關(guān)鍵。但這兩種理論共同特點(diǎn)是都帶有強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義。

1 現(xiàn)實(shí)主義的霸權(quán)穩(wěn)定理論

霸權(quán)穩(wěn)定論最初是由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家金德爾伯格首先提出的,后來經(jīng)過吉爾平、斯蒂芬·克拉斯納等人的擴(kuò)充與修改。③其理論的核心內(nèi)容是:一個(gè)開放和自由世界經(jīng)濟(jì)需要有一個(gè)居霸主或主宰地位的強(qiáng)國(guó),霸權(quán)的衰落必然導(dǎo)致自由開放的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系的削弱與瓦解。這種理論把國(guó)際政治的假定作為國(guó)際經(jīng)濟(jì)的政治背景的研究基礎(chǔ),認(rèn)為國(guó)際經(jīng)濟(jì)處于一種沖突的國(guó)際政治的環(huán)境之中,在這種環(huán)境下,要建立和維持一個(gè)自由開放的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體制,必須有一個(gè)信奉自由主義意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)國(guó)存在。

霸權(quán)穩(wěn)定論的作者的依據(jù)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“公共/集體商品”理論。所謂“公共/集體商品”就是一種人人都可以消費(fèi)的商品,而且一個(gè)消費(fèi)時(shí)不影響其他潛在的消費(fèi)者消費(fèi)。但由于人人都可以消費(fèi)這種商品而無需付費(fèi),這種商品往往供應(yīng)不足,除非經(jīng)濟(jì)利益促使某個(gè)經(jīng)濟(jì)主體愿意為這種商品承擔(dān)較大份額的費(fèi)用,或者某個(gè)機(jī)構(gòu)(如政府部門)迫使消費(fèi)者為這種商品付費(fèi)。在無政府的國(guó)際體系中,這個(gè)機(jī)構(gòu)就是霸權(quán)國(guó)家。

霸權(quán)穩(wěn)定論認(rèn)為,開放自由的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體制(開放的國(guó)際貿(mào)易體制和穩(wěn)定的國(guó)際貨幣體制)就是一種公共商品。用克拉斯納的話來說,它是在“特定的問題領(lǐng)域內(nèi),經(jīng)濟(jì)行為體的期望所共同關(guān)注的那些原則、規(guī)章條例和決策程序”④。霸權(quán)國(guó)利用自己的優(yōu)勢(shì)地位和影響力建立這種國(guó)際經(jīng)濟(jì)體制,以確定各國(guó)的行為規(guī)范,防止欺詐和損人利己,分?jǐn)偝杀?抑制經(jīng)濟(jì)民族主義,從而達(dá)到限制沖突,維持秩序的目的。霸權(quán)國(guó)建立維持這種體制的力量在于具有強(qiáng)大的軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治與意識(shí)形態(tài)的感召力。但是,霸權(quán)穩(wěn)定論者相信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有的擴(kuò)散財(cái)富的功能,或者說是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后來者利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)以更快的速度發(fā)展的功能,加之利用“公共商品”免費(fèi)搭車的特點(diǎn)獲得更快發(fā)展,從而改變了原來的國(guó)際權(quán)力分配的格局。霸權(quán)國(guó)的實(shí)力衰落使得霸權(quán)國(guó)不再愿意維護(hù)這種“公共商品”,出于國(guó)際政治的現(xiàn)實(shí)考慮(運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的假定)而采用經(jīng)濟(jì)民族主義的保護(hù)政策以保護(hù)自己的權(quán)力地位。因此,國(guó)際自由開放的經(jīng)濟(jì)體制受到削弱,直至最終瓦解。國(guó)際自由開放的經(jīng)濟(jì)體制的瓦解又導(dǎo)致各國(guó)間爭(zhēng)奪財(cái)富的政治沖突,甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。

霸權(quán)穩(wěn)定論者認(rèn)為,國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系就是這種必然的霸權(quán)穩(wěn)定與衰落的循環(huán)往復(fù),不論技術(shù)水平的發(fā)展如何、核武器是否存在以及相互依存關(guān)系的強(qiáng)弱都不會(huì)改變國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的這種特點(diǎn)。因此,這種理論具有一種宿命論的成分。這種理論是建立在對(duì)19世紀(jì)以來英國(guó)霸權(quán)興衰的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的,并且結(jié)合美國(guó)從二戰(zhàn)結(jié)束到20世紀(jì)80年代以來的經(jīng)歷加以實(shí)證。不論是政治現(xiàn)實(shí)主義的各種假定,還是“公共商品”中的各種假定都充斥著經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義的色彩。

2 自由制度主義理論

羅伯特·基歐漢是自由制度主義理論的首創(chuàng)者也是這一理論最有影響的學(xué)者。在1984年出版的《霸權(quán)之后》一書中,基歐漢首次較系統(tǒng)地闡述了自由制度主義的思想?；鶜W漢認(rèn)為,國(guó)際制度是世界經(jīng)濟(jì)的重要組成部分,國(guó)際體制是一個(gè)處于國(guó)際權(quán)力關(guān)系與國(guó)家和非國(guó)家行為體之間的中間變量或干預(yù)變量,它可以由霸權(quán)國(guó)建立,但是一旦建立它便可以形成自己獨(dú)立的功能,即可以促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)作,減少動(dòng)蕩,降低交易成本和不確定性,防止市場(chǎng)失靈和欺詐,因?yàn)閲?guó)際體制中的規(guī)范、規(guī)則可以在一定程度上對(duì)國(guó)家的行為施加影響,另外,國(guó)際體制的存在可以使國(guó)家從中預(yù)見到自己的利益實(shí)現(xiàn)的可能性和其他國(guó)家行為的可能性。基歐漢強(qiáng)調(diào),即使國(guó)家是一個(gè)自私的自我利益的追求者,在一個(gè)無政府的世界中,即使沒有霸權(quán)的存在,由于國(guó)際體制的存在,它們也能進(jìn)行合作。因?yàn)橄啾容^一個(gè)沒有國(guó)際體制的秩序而言,盡管國(guó)際體制存在著一定的不足與缺陷,卻仍能相對(duì)促進(jìn)國(guó)家利益。⑤

基歐漢在他的理論中沒有排斥國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)主義的假定,如無政府的國(guó)際結(jié)構(gòu)、國(guó)家是國(guó)際主要行為體、理性行為體。但是,基歐漢同時(shí)對(duì)其中的國(guó)家利益與理性的假定進(jìn)行了一定的修正,強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益應(yīng)是具體的,如財(cái)富的絕對(duì)增加,淡化了國(guó)家生存欲望的重要性,而更加強(qiáng)調(diào)相互依存對(duì)國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)的作用;認(rèn)為理性不應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義對(duì)利益的絕對(duì)追求,而是一種既定條件下的相對(duì)滿足。他認(rèn)為,如果一個(gè)國(guó)際體制下具有促進(jìn)各國(guó)福利的功能(增加絕對(duì)收益),國(guó)家可以通過理性的比較選擇合作。因?yàn)闆]有體制的世界經(jīng)濟(jì)可能充斥著更大的不確定、動(dòng)蕩和欺詐,建立新的體制可能成本過大等等不利因素。

基歐漢的這種理論后來又得到其他一些學(xué)者的支持與補(bǔ)充,如阿瑟·斯坦、查爾斯·利普森、羅伯特·阿克塞爾羅德、海倫·米爾納、當(dāng)肯·斯奈德等人。⑥

新自由制度主義的研究方法基本也是與現(xiàn)實(shí)主義的霸權(quán)理論的方法一致的,堅(jiān)持了現(xiàn)實(shí)主義的主要假定基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)的是固定不變的人性、不變的思維理性,所選取的歷史資料也是歷史時(shí)期的某個(gè)片段,如戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)的一個(gè)領(lǐng)域或階段,如貨幣領(lǐng)域和能源領(lǐng)域;并且把這種經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化,作為預(yù)測(cè)未來國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的準(zhǔn)繩,認(rèn)為國(guó)際體制在人們的這種工具理性的學(xué)習(xí)與選擇下仍然會(huì)繼續(xù)延續(xù)與發(fā)展下去。因此,它同霸權(quán)穩(wěn)定理論一樣,在方法論仍是一種經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義的。但在歷史觀上它卻有某種進(jìn)化主義色彩。但這種進(jìn)化主義依以理性人的假設(shè)為基礎(chǔ),認(rèn)為理性的人通過利弊比較(或者說工具性學(xué)習(xí))可以創(chuàng)造和維持一種促進(jìn)合作的國(guó)際體制,只要這種體制可以促進(jìn)各國(guó)的福利(或安全),對(duì)所有人/國(guó)家都有利。這種進(jìn)化主義帶有一種功能主義的色彩,以結(jié)果來解釋原因,仍然帶有強(qiáng)烈的“后此謬誤”(theposthocfallacy)的特征。⑦但這種進(jìn)化主義沒有從根本上擺脫還原論,因?yàn)樗倪M(jìn)化動(dòng)因仍可以歸結(jié)為一種不變的固定人性上。

3 世界體系論

伊曼紐爾·沃勒斯坦是世界體系論最系統(tǒng)、最有影響的闡述者。他于1974年出版的《現(xiàn)代世界體系》和《世界資本主義的興起和未來的滅亡》是其世界體系理論經(jīng)典的代表作品。

沃勒斯坦的世界體系論認(rèn)為,作為一種世界體系的資本主義生產(chǎn)方式,從16、17世紀(jì)自西北歐出現(xiàn)以來,逐步擴(kuò)展到全球范圍,在這一過程中一直呈現(xiàn)出一種周期性的發(fā)展模式,盡管出現(xiàn)過霸權(quán)國(guó)家興衰(如荷蘭、英國(guó)、美國(guó))和經(jīng)濟(jì)中心地理變化(從原來只限西北歐轉(zhuǎn)向了包括北美、日本在內(nèi)的北半球),但其內(nèi)在的本質(zhì)沒有發(fā)生變化,即這種生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)形成的生產(chǎn)分工體系(中心與外圍)、均勢(shì)的國(guó)家體系和意識(shí)形態(tài)是維持資本主義發(fā)展的動(dòng)力。

沃勒斯坦認(rèn)為,資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)就是一種整體上(世界性的)有效的分工方式。核心生產(chǎn)者提供工業(yè)品,它的優(yōu)勢(shì)在生產(chǎn)中以比較優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)出來的低成本,外圍生產(chǎn)者提供原材料,它的優(yōu)勢(shì)是強(qiáng)迫勞動(dòng)的低成本。在沃勒斯坦的世界體系論中,多邊的國(guó)際政治均勢(shì)體系是建立在資本主義生產(chǎn)方式之上并構(gòu)成支持資本主義世界生產(chǎn)關(guān)系的基本政治結(jié)構(gòu)。在世界經(jīng)濟(jì)的中心地區(qū)國(guó)家和準(zhǔn)邊緣國(guó)家以及準(zhǔn)外圍國(guó)家都在從世界經(jīng)濟(jì)中謀求積累。這就形成了世界范圍內(nèi)不同國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。各類國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)中獲取經(jīng)濟(jì)剩余取決于:國(guó)家的政治軍事實(shí)力和在世界競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)有效競(jìng)爭(zhēng)的能力。通過這種市場(chǎng)交換與政治強(qiáng)制,核心國(guó)家比邊緣國(guó)家從世界經(jīng)濟(jì)中獲取了更大的經(jīng)濟(jì)積累,并決定了各類國(guó)家在世界資本主義生產(chǎn)方式中的地位,即中心與依附的關(guān)系。另外,多邊的均勢(shì)體系使得無一核心國(guó)家能以一個(gè)世界帝國(guó)形式獨(dú)占世界經(jīng)濟(jì)的剩余利潤(rùn)。因?yàn)橹行膰?guó)家之間(也包括各類國(guó)家之間)存在著為積累的爭(zhēng)奪,它們力圖通過各種政治經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略使自己成為利潤(rùn)最大化的地區(qū),促進(jìn)資本向著有利于自己的方向流動(dòng),這既為技術(shù)的全球擴(kuò)散提供了新的機(jī)會(huì),也防止了某一國(guó)家在政治上控制世界經(jīng)濟(jì),并從中獲取壟斷性的積累。這樣,中心國(guó)家間的均勢(shì)努力阻止了單一國(guó)家利用壓倒優(yōu)勢(shì)的政治權(quán)威(世界帝國(guó))來改變世界資本主義原有的生產(chǎn)和交換方式,這又維持和發(fā)展了資本主義世界體系。在沃勒斯坦看來,世界資本主義體系還產(chǎn)生了一種文化,這種文化不僅為不公正的資本主義辯護(hù),而且塑造了這一體系內(nèi)所有人的思維,維護(hù)著資本主義世界體系。因此,資本主義的世界體系由于經(jīng)濟(jì)分工、政治統(tǒng)治和文化影響功能不斷得到了維護(hù)與發(fā)展。⑧

沃勒斯坦的世界體系論,盡管運(yùn)用了歷史唯物論來分析世界經(jīng)濟(jì)與政治,但他的方法論中仍然存在著經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義的成分。因?yàn)樗?6、17世紀(jì)的資本主義世界體系的結(jié)構(gòu)絕對(duì)化了,并且通過對(duì)歷史的研究來否定資本主義內(nèi)在變化的可能性。這使人在其理論中看到這樣一種邏輯:16、17世紀(jì)建立的世界資本主義體系,盡管其中存在著巨大的矛盾,但一直在自我維護(hù)著資本主義世界體系,這一體系內(nèi)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)無法撼動(dòng)這一體系,反而客觀上起加強(qiáng)這一體系的作用;資本主義體系最終的滅亡只有等到它發(fā)展到最成熟時(shí),其內(nèi)在矛盾積累到最大時(shí),由于突然的危機(jī)被一種“歷史的社會(huì)主義”取代。沃勒斯坦也談歷史的發(fā)展,但他對(duì)資本主義世界體系的認(rèn)識(shí)卻是一種經(jīng)驗(yàn)主義永恒論,認(rèn)為資本主義世界體系自16、17世紀(jì)以后的變化、發(fā)展都是一種資本主義世界體系最初形態(tài)的還原,因而過分地關(guān)注維護(hù)資本主義世界體系的因素。另外,沃勒斯坦對(duì)資本主義最終被社會(huì)主義取代的分析具有宿命的色彩,缺乏對(duì)人在創(chuàng)造世界中的主體性的分析。

二、歷史主義方法論下的理論

歷史主義方法論強(qiáng)調(diào)對(duì)事物、事件、現(xiàn)象的研究應(yīng)根據(jù)其產(chǎn)生的歷史條件,從其發(fā)生和發(fā)展的過程中進(jìn)行辯證地考查,歷史的變化與發(fā)展不是一種還原式的歷史循環(huán),而是一種發(fā)展的進(jìn)化論。歷史主義研究方法反對(duì)用抽象死板的公式或者固定不變的因素(如不變的人性和固定的社會(huì)結(jié)構(gòu))來研究社會(huì)事物與現(xiàn)象,強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)性和繼承性。歷史主義的研究方法在分析社會(huì)時(shí)更多的是注重歷時(shí)性的(di achronic)因素,而不是像經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義那樣專注于共時(shí)性(synchronic)的因素。這種方法論在本體論上強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)本體的塑造者,人對(duì)社會(huì)本體的塑造是歷史的具體的。這種理論一般對(duì)歷史的發(fā)展懷有某種不可知論的成分。認(rèn)為,歷史是人的實(shí)踐的具體產(chǎn)物,歷史發(fā)展有趨勢(shì)性,但歷史發(fā)展的具體結(jié)果需要由后人的具體實(shí)踐來創(chuàng)造,前人無法事先預(yù)見。在西方國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)中,羅伯特·考克斯(RobertW Cox)的理論就是這樣一種典型的歷史主義的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,他的《生產(chǎn)、權(quán)力與世界秩序》是這一方法論下的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表作。與考克斯同一流派的還有斯蒂芬·基爾(StephenGill)和戴維·勞(DavidLaw),基爾與勞所寫的《全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(JohnHopkinsUniversityPress1988)也是這一方法論的著作。另外,英國(guó)學(xué)者蘇珊·斯特蘭奇(SusanStrange)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也具有一定程度的這種方法論特征。

1 考克斯的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

考克斯的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要建立在這樣的論述上:不同的國(guó)際生產(chǎn)組織形式塑造了不同的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,這種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)著一定的社會(huì)權(quán)力關(guān)系,這種權(quán)力關(guān)系不僅塑造了不同的國(guó)家形態(tài)、國(guó)家利益,也塑造了不同的世界秩序;但同時(shí),也產(chǎn)生著經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)矛盾,人通過反思這些矛盾,創(chuàng)造著新社會(huì)生產(chǎn)組織方式、國(guó)家形態(tài)和世界秩序。

具體地說,考克斯提出影響人的行為三種力量是:物質(zhì)能力、意識(shí)和制度;這三種力量構(gòu)成的歷史結(jié)構(gòu)決定著生產(chǎn)、國(guó)家形態(tài)和世界秩序。在某種歷史結(jié)構(gòu)下,“生產(chǎn)組織的變化產(chǎn)生了新的社會(huì)力量,它們反過來影響國(guó)家結(jié)構(gòu)的變化;國(guó)家結(jié)構(gòu)的整體性變化改變了世界秩序的矛盾;”特定的霸權(quán)世界秩序又可以影響國(guó)家的形態(tài),國(guó)家形態(tài)的變化影響國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)組織的變化。⑨考克斯堅(jiān)持歷史唯物主義的分析法,認(rèn)為生產(chǎn)組織形式是社會(huì)力量(階級(jí))產(chǎn)生的基礎(chǔ),也是其他一些人類活動(dòng)的基礎(chǔ);生產(chǎn)產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系決定著國(guó)家的社會(huì)基礎(chǔ);國(guó)家形式是由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系有機(jī)決定的,是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系形成的特定“歷史集團(tuán)”的產(chǎn)物;但國(guó)家的形態(tài)還受制于世界秩序。在資本主義世界體系形成后,國(guó)家的生產(chǎn)是與世界生產(chǎn)聯(lián)系在一起的,國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系處于世界性的等級(jí)式社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之中,國(guó)家的形態(tài)也受世界秩序的影響。這樣,國(guó)家的形態(tài)處于國(guó)內(nèi)外社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的雙重歷史的、具體的建構(gòu)之下。這樣,國(guó)家的利益和對(duì)外行為就被歷史具體地塑造了。這種塑造的基礎(chǔ)仍是特定的生產(chǎn)組織方式。世界秩序根據(jù)考克斯的界定是世界經(jīng)濟(jì)與國(guó)際政治體系。霸權(quán)的世界秩序是霸權(quán)國(guó)(如歷史上的英國(guó)與美國(guó))把本國(guó)的生產(chǎn)組織形式推廣到世界,得到世界的認(rèn)同的產(chǎn)物,也是其他國(guó)家的生產(chǎn)組織形式(通過國(guó)家這個(gè)中介)效法與服從這種生產(chǎn)組織形式的狀態(tài)。非霸權(quán)世界秩序是各大國(guó)為使自己的生產(chǎn)組織形式成為世界主要形式進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的秩序(兩戰(zhàn)期間的世界秩序)。因此,世界秩序從根本上說,也是生產(chǎn)組織形式的產(chǎn)物,是生產(chǎn)組織形式產(chǎn)生的權(quán)力的產(chǎn)物。⑩

這種世界政治經(jīng)濟(jì)的分析是實(shí)踐本體論在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究中的具體體現(xiàn)。生產(chǎn)、國(guó)家形態(tài)和世界秩序都是人實(shí)踐的產(chǎn)物,不存在外在的給定性。物質(zhì)力量、意識(shí)與制度是決定生產(chǎn)、國(guó)家形態(tài)和世界秩序的歷史框架,這三種因素都是在人實(shí)踐過程中變化的。變化的動(dòng)力來自于生產(chǎn)過程產(chǎn)生的矛盾。這種矛盾最終會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)、國(guó)家和世界秩序的變化。在考克斯看來,霸權(quán)秩序只是這種社會(huì)永恒發(fā)展下的暫時(shí)的社會(huì)平衡,它的社會(huì)交往模式和人類的思維和行為方式不能被固定化。隨著社會(huì)的發(fā)展,原來的平衡會(huì)逐步打破。各階級(jí)會(huì)從矛盾與沖突中進(jìn)行反思,創(chuàng)造出新制度(社會(huì)運(yùn)行規(guī)則)。這又會(huì)導(dǎo)致國(guó)家形態(tài)和世界秩序的新變化。這種反思不是工具理性的思維,而是一種建立在批判基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性心智活動(dòng)。有機(jī)知識(shí)分子的主觀創(chuàng)造是一切社會(huì)變革的前提。通過有機(jī)知識(shí)分子的主觀創(chuàng)造(思想)來教育大眾形成一種普遍主觀共識(shí)是建構(gòu)新的歷史結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。這里,考克斯繼承了葛蘭西對(duì)歷史唯物主義的理解,強(qiáng)調(diào)社會(huì)的變革不僅僅是經(jīng)濟(jì)矛盾下的產(chǎn)物,物質(zhì)關(guān)系的變化并不能導(dǎo)致社會(huì)秩序的變化,只有對(duì)人的主觀進(jìn)行教化,改變?nèi)说闹饔^,形成一種集體的共同意識(shí),才可能促進(jìn)社會(huì)的變革。但這種變革不是宿命性,存在著多種可能性。

這樣,考克斯沒有用一種抽象不變的人性和結(jié)構(gòu)來解釋世界政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系,更重要的是他關(guān)注世界的變化以及變化的動(dòng)因,關(guān)注歷史在過去是如何變化,并通過分析歷史是如何變化的來觀察未來的變化。并且他對(duì)這種變化的分析不帶宿命論和目的論的成份,而是強(qiáng)調(diào)歷史變化的多種可能性,強(qiáng)調(diào)世界政治經(jīng)濟(jì)的變化方向在于人的主觀努力。

2 斯特蘭奇的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

英國(guó)學(xué)者斯特蘭奇建立了一種結(jié)構(gòu)性權(quán)力框架的模式對(duì)市場(chǎng)與國(guó)家互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行分析。她指出:結(jié)構(gòu)性權(quán)力決定著世界經(jīng)濟(jì)(生產(chǎn)、交換與分配)如何運(yùn)行,而且在這種結(jié)構(gòu)性權(quán)力下的世界經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地體現(xiàn)著某種政治———“財(cái)富、秩序、自由和正義”四種價(jià)值的分配和“風(fēng)險(xiǎn)與收益”的分配,從而在世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中“誰得到什么、如何得到”之類的政治問題有了結(jié)果。即權(quán)力結(jié)構(gòu)決定著世界經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)體制中體現(xiàn)出政治。

斯特蘭奇認(rèn)為,決定經(jīng)濟(jì)體制的是權(quán)力,權(quán)力決定了各種國(guó)內(nèi)和國(guó)際的經(jīng)濟(jì)體制中四大價(jià)值觀的不同分配比例;權(quán)力決定市場(chǎng)運(yùn)行和環(huán)境。但她強(qiáng)調(diào),決定經(jīng)濟(jì)體制的價(jià)值分配與成本、收益、機(jī)會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)的分配的權(quán)力是一種結(jié)構(gòu)性權(quán)力。這種結(jié)構(gòu)性權(quán)力構(gòu)成和決定全球各種政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的權(quán)力,是決定辦事方法的權(quán)力,建構(gòu)國(guó)家與國(guó)家、國(guó)家與人民、國(guó)家與企業(yè)關(guān)系框架的權(quán)力。結(jié)構(gòu)性權(quán)力是通過對(duì)安全控制,對(duì)生產(chǎn)的控制,對(duì)信念的控制和對(duì)知識(shí)、信仰與思想的控制而獲得。斯特蘭奇把這四個(gè)文獻(xiàn)產(chǎn)生出來的權(quán)力綜合成決定國(guó)際經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性權(quán)力。 從對(duì)結(jié)構(gòu)性權(quán)力構(gòu)成的四個(gè)基礎(chǔ)的分析看,斯特蘭奇強(qiáng)調(diào)這四種結(jié)構(gòu)是相互依賴的,彼此互為基礎(chǔ)(彼此并列,沒有一個(gè)處于優(yōu)先的地位),相互影響、相互作用才構(gòu)成了結(jié)構(gòu)性權(quán)力。

斯特蘭奇的這種結(jié)構(gòu)性權(quán)力分析框架充滿著實(shí)踐本體論的色彩。在斯特蘭奇的理論中,正是掌握結(jié)構(gòu)性權(quán)力的主體(人、階級(jí)、或國(guó)家),把自己的利益訴求轉(zhuǎn)化為一種制度安排,形成了一種經(jīng)濟(jì)體制,從而決定市場(chǎng)的成本、風(fēng)險(xiǎn)的分配,決定市場(chǎng)運(yùn)作過程中各種價(jià)值的分配。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)性權(quán)力的主體可以通過強(qiáng)制的力量來維持穩(wěn)定,可以通過控制生產(chǎn)的權(quán)力來決定生產(chǎn)的組織與分配,可以通過控制著信貸的創(chuàng)造與發(fā)放來抵制或促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,可以通過思想與知識(shí)控制和傳播加強(qiáng)強(qiáng)制力量,決定如何生產(chǎn)、生產(chǎn)什么,加強(qiáng)金融權(quán)力,誘導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)同現(xiàn)存的制度安排。因此,她眼中的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)安排是人實(shí)踐的產(chǎn)物。

建立在實(shí)踐本體論基礎(chǔ)下的斯特蘭奇理論有歷史主義色彩。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)性權(quán)力主體歷史、具體地塑造的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體制,或者說國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體制,是由社會(huì)歷史地、具體地建構(gòu),而不是可以還原的。但由于斯特蘭奇沒有深入探究四種結(jié)構(gòu)之間內(nèi)在的相互關(guān)系,盡管她也強(qiáng)調(diào)國(guó)際關(guān)系理論應(yīng)該關(guān)注國(guó)際體系的變化,這導(dǎo)致她的理論沒有對(duì)國(guó)際體系變化的動(dòng)因進(jìn)行深入的解釋。雖然在后來斯特蘭奇把國(guó)家、市場(chǎng)和技術(shù)視為結(jié)構(gòu)性權(quán)力變化以及國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系變化的三個(gè)決定因素, 但同樣也沒有深入分析國(guó)家形態(tài)、市場(chǎng)和技術(shù)是怎樣變化與發(fā)展的,以及什么是動(dòng)因促使它們的變化與發(fā)展,而只是說明了這三個(gè)因素如何共同影響與決定安全結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、金融結(jié)構(gòu)與知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化。這一點(diǎn)使得斯特蘭奇理論中的歷史主義方法論帶有瑕疵。有人甚至把斯特蘭奇的理論說成是“似乎假設(shè)了一種社會(huì)永恒運(yùn)動(dòng),但沒有找到向前推動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力”的理論。 這一點(diǎn)上斯特蘭奇的理論不如考克斯的理論具有徹底的歷史主義性和實(shí)踐本體的特點(diǎn)。

三、結(jié)　語

以上以方法論標(biāo)準(zhǔn)對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論進(jìn)行了概述,但這里必須強(qiáng)調(diào),經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義和歷史主義的方法論在上述西方現(xiàn)代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者的著作中并不是完全排他的,有些學(xué)者如吉爾平和斯特蘭奇強(qiáng)調(diào)他/她的理論是用一種折中的方法研究國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系或其中的一些問題。這說明,他們都認(rèn)識(shí)到用某一種方法論來研究國(guó)際/全球政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系都存在著一定的局限性,它們只能適用于各自不同的目的,都希望用兩種方法論彼此互補(bǔ)與折中,來更深入地研究國(guó)際/全球政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系。斯特蘭奇就說,“國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范性、描述性的研究方法與思考性、分析性的研究方法之間,無所謂正確與謬誤之分”?！皣?guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,如同國(guó)際關(guān)系和外交政策研究一樣,可以兼容這兩種方法”。 的確,在吉爾平這樣的現(xiàn)實(shí)主義霸權(quán)穩(wěn)定理論中也能發(fā)現(xiàn)一些歷史主義的影子,在考克斯和斯特蘭奇的理論中也能找到經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的成分,只是他們的理論在整體上更典型地體現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義和歷史主義而已。

注　釋:

①這可以從美國(guó)學(xué)者羅伯特·吉爾平(RobertGilpin)把他近來研究國(guó)際范圍的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作(2001年)取名為“全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”中體現(xiàn)出來,1987年吉爾平將其研究國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的著作命名為“國(guó)際關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。吉爾平的這兩本著作:ThePoliticalEconomyofInternationalRelations,PrincetonUniversityPress,1987,GlobalPoliticalEconomy,PrincetonUniversi tyPress,2001

②國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論還有另一種分類,即以意識(shí)形態(tài)來分類,分為現(xiàn)實(shí)主義、自由主義與,從這一角度來概述國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可參見李濱、姚鴻《民族主義·自由主義·馬克思:國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論流派、學(xué)術(shù)淵源與當(dāng)代代表》,《歐洲》1999年第5期。

③我在敘述霸權(quán)穩(wěn)定論時(shí)主要依據(jù)的是Gilpin,ThePoliticalEconomyofInternationalRelations,Chapter3和GlobalPoliticalE conomy,chapter4中的相關(guān)內(nèi)容。

④這一定義來自克拉斯納,見StephenKrasner,InternationalRegimes,CornellUniversityPress,1983,p 2

⑤RobertKeohane,AfterHegemony,PrincetonUniversityPress,1984

⑥這些人物的有關(guān)著述詳見大衛(wèi)·鮑德溫《新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義》,肖歡容譯,浙江人民出版社,2001年。

⑦關(guān)于基歐漢的新制度自由主義的這種進(jìn)化主義及其特征的分析詳見AndresHasencleveretal ,TheoriesofInternationalRegimes,CambridgeUniversityPress,1997,pp 39-41

⑧這里作者所用的沃勒斯坦的著作是:現(xiàn)代世界體系(一至三卷),高等教育出版社,1998年;《歷史資本主義》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000年;ImmanuelWallerstein,“TheRiseandFutureDemiseoftheWorldCapitalistSystem”,inImmanuel Wallersteined ,TheCapitalistWorldEconomy,CambridgeUniversityPress,1979

⑨RobertCox,“SocialForces,StatesandWorldOrders”,inRobertKeohaneed ,NeorealismandItsCritics,ColumbiaUniversityPress,1986;p 220

⑩以上考克斯理論闡述主要依據(jù)下列考克斯的論著:“SocialForces,StatesandWorldOrders”,op cit;andProduction,PowerandWorldOrder,ColumbiaUniversityPress,1987

11. SusanStrange:StateandMarket,London:PrinterPublishers,1994(2nded ),pp 23-42

12.StateandMarket,pp 23-32

13. S Strange,“AnEclecticApproach”,inTheInternationalPoliticalEconomy,ed byC MurphyandR Tooze,Boulder:Col ,LynneRiennerPublishers,1991,pp 39-40

第8篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理解范文

【關(guān)鍵詞】案例教學(xué)法 師生互動(dòng)

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）07-0043-01

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容涉及到社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)、矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，理論性強(qiáng)、學(xué)術(shù)流派多、是學(xué)生覺得比較難學(xué)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。在教學(xué)實(shí)踐中，借助多媒體平臺(tái)實(shí)施案例教學(xué)，豐富了教學(xué)手段，有力地促進(jìn)了學(xué)生對(duì)抽象經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和原理的掌握和理解、提高了學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行問題的能力。

案例教學(xué)是在教師的指導(dǎo)下，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求，組織學(xué)生對(duì)案例進(jìn)行分析、思考、討論和交流，幫助學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)范疇和原理，提高分析、解決問題能力的教學(xué)方法。案例教學(xué)法能讓學(xué)生在案例的思考、分析和討論過程中，逐步培養(yǎng)起完整而又嚴(yán)密的邏輯思維能力，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)的教學(xué)方式。

2007年底我們著手進(jìn)行貴州省高教處設(shè)立的“案例教學(xué)法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用”課題研究，課題組老師多次深入企業(yè)、鄉(xiāng)村，尋訪公司管理人員和田間農(nóng)民，了解企業(yè)、鄉(xiāng)村的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和管理運(yùn)行機(jī)制，并借助網(wǎng)絡(luò)、電視媒體收集大量文字、視頻資料，經(jīng)過精心篩選，編輯了“關(guān)注價(jià)格”、“關(guān)注中國(guó)制造” 等七個(gè)專題的案例，廣泛收集國(guó)內(nèi)外專家從不同角度對(duì)各個(gè)專題進(jìn)行深入詳實(shí)分析的視頻資料。例如，“關(guān)注價(jià)格”這個(gè)專題，涉及近幾年倍受關(guān)注的豬肉、糧食、大豆、石油四類商品價(jià)格，注重從點(diǎn)到面，從局部到全局分析的特征，幫助學(xué)生理解有關(guān)價(jià)格這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念和原理?！柏i肉價(jià)格”側(cè)重從價(jià)格波動(dòng)背后分析供求對(duì)價(jià)格的影響；“糧食價(jià)格”側(cè)重從價(jià)格波動(dòng)中分析合理的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對(duì)保證整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的基礎(chǔ)性作用；“大豆價(jià)格”側(cè)重從價(jià)格波動(dòng)中分析面對(duì)外資大舉進(jìn)入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，中國(guó)如何保障整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的安全和獨(dú)立；而“石油價(jià)格”則側(cè)重透過價(jià)格波動(dòng)，分析面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化中國(guó)面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該如何布局，國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)政策應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)，通過四類商品價(jià)格問題的分析，讓學(xué)生對(duì)價(jià)格理論的理解逐步深入，知識(shí)能力得以提升。2008年中國(guó)步入奧運(yùn)倒計(jì)時(shí)，奧運(yùn)會(huì)引起了眾多中國(guó)人的關(guān)注，根據(jù)這一情況我們收集了奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)專題，從洛衫機(jī)奧運(yùn)會(huì)的扭虧為贏、奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的興起，到各國(guó)借舉辦奧運(yùn)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，企業(yè)借奧運(yùn)商機(jī)做大做強(qiáng)的具體案例，透過當(dāng)事人的分析、企業(yè)的具體經(jīng)歷，讓學(xué)生更好地理解了“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”源何成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新亮點(diǎn)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)，特別是中國(guó)制造業(yè)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)國(guó)外媒體給中國(guó)經(jīng)濟(jì)戴上無數(shù)的光環(huán)，為了讓學(xué)生保持清醒的頭腦，正確看待“世界制造中心”、“世界經(jīng)濟(jì)的火車頭”等美譽(yù)，了解“中國(guó)制造”的傷痛，我們整理了“關(guān)注中國(guó)制造”專題，講述了中國(guó)制造業(yè)發(fā)展的歷史沿革、存在的問題、發(fā)展的潛力，并與八十年代的“日本制造”進(jìn)行比較，尋找如何打造“中國(guó)制造”競(jìng)爭(zhēng)力的途徑，幫助學(xué)生正確建立對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的信心。2007年4月2日美國(guó)新世紀(jì)金融公司的破產(chǎn)，引爆了殃及全球、持續(xù)數(shù)年的國(guó)際金融危機(jī)，“次貸危機(jī)”這個(gè)中國(guó)人非常陌生的概念，越來越成為眾多人關(guān)注的焦點(diǎn)，于是我們又整理了“美國(guó)次貸危機(jī)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的影響”專題，收集媒體對(duì)國(guó)內(nèi)外專家的訪談、評(píng)述，對(duì)次貸危機(jī)爆發(fā)的背景、原因、對(duì)美國(guó)和世界金融領(lǐng)域的影響，可能引發(fā)的對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的影響，以及后危機(jī)時(shí)代的一系列經(jīng)濟(jì)問題，進(jìn)行全方位的分析介紹，使學(xué)生能夠比較清醒地了解國(guó)際、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，并逐步形成自己對(duì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的見解，讓教學(xué)不僅成為知識(shí)傳播的途徑，更變成能力培養(yǎng)的舞臺(tái)。在收集整理案例的過程中我們始終堅(jiān)持案例要盡量保持完整、涉及的問題要有啟發(fā)作用，要有利于學(xué)生對(duì)案例所涉及知識(shí)形成完整的認(rèn)識(shí)和理解，這樣的信念使案例教學(xué)法在教學(xué)中取得了良好的教學(xué)效果。

第9篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理解范文

1.政治的生成與傳播

政治貌似熟知，其實(shí)無法定義，因?yàn)檎蔚侥壳盀橹共]有固定在哪種含義上。美國(guó)著名政治學(xué)家達(dá)爾曾說:“確切地說，任何人都能懂一些政治，但政治是格外復(fù)雜的事物，很可能還是人類所遇到的最復(fù)雜的事物之一。如果不具備處理政治復(fù)雜性的技能，人們就會(huì)草率或過分地簡(jiǎn)化政治，這就是危險(xiǎn)。公正地說，我們認(rèn)為，大多數(shù)人確實(shí)都把政治簡(jiǎn)單化了?！雹偎裕J(rèn)知人類的政治，需要從歷史和邏輯兩個(gè)角度展開。從人類政治歷史演變的“歷時(shí)態(tài)”看，政治與國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)聯(lián)。與國(guó)家關(guān)聯(lián)的政治，按照馬克思的理解，政治現(xiàn)象是人類從野蠻進(jìn)入文明即進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后的產(chǎn)物，因而，各種復(fù)雜紛繁的政治現(xiàn)象所體現(xiàn)的一個(gè)核心問題就是社會(huì)中各階級(jí)圍繞著“國(guó)家”的統(tǒng)治權(quán)力而展開的激烈斗爭(zhēng)。因此，從與國(guó)家關(guān)聯(lián)的角度來認(rèn)識(shí)、把握、研究政治，是貫穿人類幾千年政治思想史的主線，直至當(dāng)代仍然如此。與經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)的政治，在人類社會(huì)發(fā)展的早期，人們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與政治生活還沒有什么獨(dú)立性，在很大的意義上政治生活就是他們相對(duì)于私人家庭生活的社會(huì)生活。當(dāng)人們的維持生活與生產(chǎn)資料的經(jīng)濟(jì)生活逐步凸顯出來越來越具有獨(dú)立意義的時(shí)候，人們便從與“經(jīng)濟(jì)”相對(duì)應(yīng)的意義上認(rèn)識(shí)、把握和對(duì)待政治了。應(yīng)該說，在當(dāng)下社會(huì)里，人們對(duì)于政治的認(rèn)識(shí)更多的是從與經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的意義上，或者說是從與經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)的維度來把握和認(rèn)識(shí)政治的。與社會(huì)關(guān)聯(lián)的政治，從社會(huì)維度對(duì)政治的認(rèn)知和把握有兩種截然不同的境界，是人類社會(huì)發(fā)展不同階段的產(chǎn)物。在人類社會(huì)諸多領(lǐng)域混沌不分的早期，人們的政治生活就是“社會(huì)”生活，這種政治、社會(huì)生活可能僅僅只是相對(duì)于私人家庭生活而言。如果說，這可以視為從社會(huì)關(guān)聯(lián)或意義上的“政治”，那么毫無疑義，這種界分是完全不自覺的。隨著經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中地位的突出及其對(duì)政治的制約，人們從與經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的意義上認(rèn)知和把握政治，而當(dāng)人們能夠自覺地從高于經(jīng)濟(jì)和政治本身的境界來把握政治的時(shí)候，實(shí)際上又是從“社會(huì)”的境界和意義上對(duì)政治的把握。這正是一個(gè)“否定之否定”的螺旋式的上升過程。從國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三個(gè)維度所規(guī)限的政治，即政治的“歷時(shí)態(tài)”生成過程，可以歸納為政治的國(guó)家化、經(jīng)濟(jì)化、社會(huì)化過程。這種過程既是一種時(shí)間意義上的歷時(shí)展開過程，又是空間意義上的橫向擴(kuò)展過程。這種過程正是政治從無到有、從己到人、從私到公、從內(nèi)到外、從一到多的通過“傳播”這一根基性路徑的生成過程。在這個(gè)意義上，傳播在被理解為“人類社會(huì)的特質(zhì)”的基礎(chǔ)上與政治的本質(zhì)取得同一性，可以通俗地表述為:沒有不通過傳播而形成的政治，正像不存在沒有被統(tǒng)治者的統(tǒng)治者一樣，即所謂的“政治即傳播”。這種看法的深度與視角，可能不同于現(xiàn)在人們對(duì)政治傳播的理解與解釋，尤其是傳播學(xué)學(xué)者對(duì)于政治傳播本質(zhì)的看法。我們沒有具體展示所謂政治傳播的歷史形成過程。比如，在中國(guó)歷史上從堯、舜、禹及上古時(shí)期《尚書》《左轉(zhuǎn)》等所記載的“口傳”政治，先秦諸子百家的“說服”政治，秦漢時(shí)期的“書刊”政治，唐宋時(shí)期的“進(jìn)奏”政治，元明清時(shí)期的“特務(wù)”政治等;在西方歷史上，古希臘羅馬乃至中世紀(jì)的辯論修辭政治，近代資本主義時(shí)期英法德的報(bào)業(yè)新聞?wù)危绹?guó)的宣導(dǎo)性政治，以及傳播學(xué)創(chuàng)建后在傳播技術(shù)與新媒體引擎下的說服政治、修辭政治、溝通政治等。在我們看來，展示這樣具體的對(duì)政治的傳播過程，在理論上并不能揭示傳播的政治本質(zhì)和屬性，而只能展示政治是怎樣運(yùn)用傳播來實(shí)現(xiàn)自己的。毫無疑問，展示政治是如何運(yùn)用傳播或者在政治范疇中討論政治，無法說明我們上述的政治在“國(guó)家化、經(jīng)濟(jì)化、社會(huì)化”的過程中逐步生成自己的規(guī)定性這一理論見解。所以，這種理論，看來看去，還是一種傳播學(xué)，而不是政治傳播學(xué)。

2.政治統(tǒng)攝傳播

傳播是一種交流，交流是一種過程，是一種信息流動(dòng)的過程。在這里，實(shí)際上“信息”是傳播的核心，比“流動(dòng)的過程”更為重要，至少說二者同等重要。但傳播學(xué)的研究在很大程度上預(yù)設(shè)了這種信息，即把這種信息當(dāng)做一種既定的東西，認(rèn)為傳播的變化就是傳播過程的發(fā)展，認(rèn)為傳播學(xué)就是研究這種過程之規(guī)律的學(xué)問。毫無疑問，傳播的“過程”本身隨著人類社會(huì)的發(fā)展，確實(shí)越來越復(fù)雜，但是，研究者們把這種過程研究得更加復(fù)雜。打開現(xiàn)在任何一本傳播學(xué)著作，濃墨描寫的是過程。諸如線性的、非線性的、單向的、雙向的、立體的、直接的、反饋的、系統(tǒng)的;還有所謂拉斯韋爾模式、神農(nóng)———韋弗數(shù)學(xué)模式、奧斯古德模式、韋斯特利———麥克萊恩模式、德弗勒反饋模式、賴?yán)驄D模式、馬萊茨克模式、鮑爾———羅克希依賴模式等等，紛繁復(fù)雜，眼花繚亂!說實(shí)在的，不僅僅是非傳播學(xué)研究者們很難理解和消化，就是有些研究傳播的學(xué)者自己也未必能完全理解和消化。為了使問題回歸簡(jiǎn)單樸素，我們也就不古今中外地往前追溯了，就讓我們回到“傳播學(xué)之父”施拉姆當(dāng)年對(duì)傳播的認(rèn)識(shí)和研究上來。施拉姆確認(rèn)傳播的“人類社會(huì)特質(zhì)”的基本思想后，認(rèn)為傳播是一種信息流動(dòng)的過程，雖然之后他對(duì)“傳播關(guān)系”“傳播行為”“傳播契約”“傳播過程”等展開不斷深入的研究，但是，這種研究，與他對(duì)“信息”的認(rèn)知是同一的。就是說，傳播過程的展開與被傳播之“信息”的生成擴(kuò)展相互依托，是同一個(gè)過程。這一點(diǎn)，被后來的傳播學(xué)研究者忽略了，注意力都放在了對(duì)傳播過程的研究上。這就是我們現(xiàn)在看傳播學(xué)只看到傳播形式而看不到傳播內(nèi)容的原因。事實(shí)上，施拉姆當(dāng)年創(chuàng)建“傳播學(xué)”時(shí)，首先研究了傳播的內(nèi)容———“信息”。在他《傳播學(xué)概論》里專門有一節(jié)是談“信息的性質(zhì)”。他指出“信息是傳播的材料”，那么，“信息究竟指什么呢”?他借用了香農(nóng)和韋納的思想，認(rèn)為“凡是在一種情況下能減少不確定性的任何事物都叫做信息。”問題的重要性在于，施拉姆接著所講的大量的通過信息流動(dòng)“減少不確定性”而形成“確定性”的過程，正是信息的“社會(huì)性內(nèi)涵”的生成與展示過程。換句話說，我們是要通過人的社會(huì)性本質(zhì)的生成與展示過程，才能知悉“傳播”究竟在傳什么!這也是“傳播”必須由哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等諸多學(xué)科來說明的原因。施拉姆當(dāng)年這種研究思路清晰易懂:“社會(huì)是各種關(guān)系的總和，在這些關(guān)系中，某些信息是共享的。我們要明確了解的一點(diǎn)是:人類傳播是人做的某種事。它本身是沒有生命的。它本身沒有什么不可思議的，除非是傳播關(guān)系中的人使之成為不可思議。訊息本身并無含義，除非是人使之有含義。因此，我們研究傳播時(shí)，我們也研究人———研究人與人的關(guān)系以及與他們所屬的集團(tuán)、組織和社會(huì)的關(guān)系;研究他們?cè)鯓酉嗷ビ绊?、受影響，告知他人和被他人告知，教別人和受別人教，娛樂別人和受到娛樂。要了解人類傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立起聯(lián)系的?！雹诋?dāng)我們認(rèn)為，傳播過程受制于所傳播的內(nèi)容，而傳播的內(nèi)容即“信息”的內(nèi)涵是人類社會(huì)性本質(zhì)的具體生成與展開的時(shí)候，傳播本質(zhì)中的政治要素便凸顯出來。也就是說，傳播的“使不確定性不斷地走向確定性”的過程，正是一個(gè)傳播的內(nèi)容不斷地社會(huì)化的過程，也是一個(gè)傳播在社會(huì)化的過程中不斷地政治化的過程。傳播的社會(huì)化過程，在一定意義上可以理解為也是一種政治化過程，這是我們觀察與探究“傳播究竟在傳播什么”的一種理論視角。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)發(fā)生著的傳播歷史也從一個(gè)側(cè)面說明這一點(diǎn)。2003年，法國(guó)學(xué)者埃里克•麥格雷出版了他的著作《傳播理論史———一種社會(huì)學(xué)的視角》，這部?jī)?yōu)秀的著作從社會(huì)學(xué)的視角對(duì)西方傳播理論史進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。麥格雷提出了研究傳播的“三個(gè)維度”:“要更準(zhǔn)確地定義傳播這個(gè)詞，必須選取不同于空想家和詭辯論的角度，接受社會(huì)科學(xué)奠基人和繼承者以不同方式發(fā)出的邀請(qǐng)，把傳播看成一個(gè)我們永久居住的三維空間?！覀€(gè)人贊同的表述是:傳播現(xiàn)象是一個(gè)‘自然的’‘文化的’和‘創(chuàng)造性的’現(xiàn)象，三層意思的重要性逐層遞增，分別對(duì)應(yīng)的是與客觀世界的關(guān)系、人與人的關(guān)系和社會(huì)政治秩序?！雹坳P(guān)于三個(gè)維度的關(guān)系，麥格雷突出了他的“政治統(tǒng)攝傳播”的學(xué)術(shù)思想:“把握上述三個(gè)層面、三個(gè)世界的關(guān)系，是傳播研究面臨的一大挑戰(zhàn)?！瓊鞑ナ紫仁俏幕聦?shí)和政治事實(shí)，其次是技術(shù)事實(shí)?！雹堋翱腕w、社會(huì)關(guān)系和政治秩序，是傳播的題中應(yīng)有之義。任何一種傳播學(xué)理論都是由幾個(gè)不可分割的部分組成的:人與人交流的功能化模型、對(duì)權(quán)力/文化關(guān)系的判斷、統(tǒng)領(lǐng)全局的政治秩序觀?！魏卫碚摱际怯煽蒲蓄A(yù)設(shè)以及意識(shí)形態(tài)、倫理觀念和政治判斷組成的。無視理論某個(gè)部分或多個(gè)部分事先已經(jīng)納入的觀點(diǎn)，就可能冒倒退的風(fēng)險(xiǎn)。學(xué)術(shù)研究思潮的發(fā)展史已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)?！雹菘梢钥闯?，麥格雷在這里已經(jīng)突破了社會(huì)學(xué)的視角，講的是研究傳播所應(yīng)堅(jiān)持的哲學(xué)和政治學(xué)立場(chǎng)，是從傳播的社會(huì)本性出發(fā)超越了社會(huì)學(xué)本身。他據(jù)此非常推崇馬克思側(cè)重于意識(shí)形態(tài)的關(guān)于社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的理論，推崇涂爾干關(guān)于社會(huì)共識(shí)與社會(huì)整合的理論，推崇韋伯關(guān)于社會(huì)行動(dòng)的理論。麥格雷尖銳批評(píng)20世紀(jì)末至21世紀(jì)初由于互聯(lián)網(wǎng)、新技術(shù)和新經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展所帶來的傳播學(xué)研究的“技術(shù)決定論”的死灰復(fù)燃。他認(rèn)為這種對(duì)傳播的研究，偏離社會(huì)與政治的軌道，是傳播研究的“回歸客體”式的“不可能的倒退”。

二、政治傳播與傳媒政治

在理解政治傳播的內(nèi)涵與廓清政治傳播的邊界時(shí)，還應(yīng)該說清楚政治傳播與“傳媒政治”的關(guān)系?，F(xiàn)在，很多的研究自命為“政治傳播研究”，而其實(shí)質(zhì)是一種傳媒的政治研究?，F(xiàn)在的研究狀貌，與其說是政治傳播研究如火如荼，不如說是“傳媒政治”研究如火如荼。有學(xué)者認(rèn)為:“傳媒政治是從傳媒的視角研究政治和從政治的視角研究傳媒的一門政治學(xué)的分支學(xué)科。就它的內(nèi)涵和外延的界定來說，它指?jìng)髅脚c政治關(guān)系及其一般規(guī)律，是政治的一種手段和形式，是關(guān)于傳媒的權(quán)力構(gòu)成和權(quán)利分配?！雹藓苊黠@，這種界說似是:傳媒政治是從政治的視角研究傳媒，而無法達(dá)到從傳媒的視角研究政治，從傳媒是無法深入到政治的。這種情況下，是根本無法探求“傳媒與政治關(guān)系及其一般規(guī)律”的。在我們看來，所謂傳媒政治，已經(jīng)是下沉到政治傳播很低層面———以媒介作為傳播工具———的一種具體的媒介研究，正像我們同樣可以從社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等角度研究媒介一樣。如果非要給傳媒政治尋找一個(gè)“歸宿”，勉強(qiáng)可以歸為“傳播政治學(xué)”(如果能構(gòu)成一種“學(xué)”)。當(dāng)年麥克奈爾在她的《政治傳播學(xué)引論》中已經(jīng)非常明確把“政治傳播”與“傳播政治”做了區(qū)別:政治傳播講的是“關(guān)于政治的有目的的傳播”⑦，而傳播政治指的是以政黨等為主體的通過政治廣告、政治公關(guān)等形式為自己的競(jìng)選而做的具體行為。媒介，只是其中一個(gè)角色而已。若再深究一下，在我們看來，政治傳播，著力的是人類社會(huì)中政治與傳播的本質(zhì)性融合，它立足于與社會(huì)“同一”的人類政治生活。這種理解中，政治與傳播在人類的社會(huì)生活中均居“本體”地位;而所謂傳媒政治，或傳播政治學(xué)，是立足于被工具化的傳播，以單純的傳播為“本位”，研究傳播與政治的關(guān)系，研究傳播在政治生活中的角色與功能。因此，這種研究的著力點(diǎn)是“政治的媒介化”與“媒介的政治化”。最近出版的美國(guó)學(xué)者米蘭•本奈特和羅伯特•恩特曼主編的《媒介化政治:政治傳播新論》，雖然以“政治傳播新論”作為副標(biāo)題(這種標(biāo)題誤導(dǎo)了很多讀者)，其實(shí)，正是一本研究“傳播政治學(xué)”的著作。在我看來，作者在書中把“傳播政治學(xué)”說得很清楚:“本書旨在探求媒介是如何通過影響信息交換，從而影響人們?cè)谡位顒?dòng)中的思想和行為的?！雹噙@個(gè)“宗旨”準(zhǔn)確地說明了傳媒政治或傳播政治學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容。那么，為什么會(huì)把“媒介”在政治生活中看得如此重要，作者聲明道:“媒介化的政治傳播已經(jīng)在當(dāng)今民主政治和公共生活之中占據(jù)了核心地位。盡管傳統(tǒng)政治的諸多形式，諸如挨家挨戶式的游說、政黨活動(dòng)及其他社會(huì)活動(dòng)的開展等仍然沒有消失，人們也依然可以在沒有媒體參與的情況下直接進(jìn)行政治討論。但是很多的政治組織已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，如果沒有多方面的運(yùn)用，政治統(tǒng)治以及一系列相關(guān)的步驟(諸如形成輿論等)是不可能以其現(xiàn)有的方式順利實(shí)現(xiàn)的?！雹嵴蝹鞑ヅc傳媒政治或傳播政治學(xué)的差別在于，如何理解人類社會(huì)生活中政治與傳播的地位及其關(guān)系。那么，這里的傳媒政治或傳播政治學(xué)是如何認(rèn)識(shí)政治與傳播的，作者在書中的觀點(diǎn)是頗具代表性的:“在此，我們講‘政治’寬泛地定義為社會(huì)中‘對(duì)價(jià)值的權(quán)威分配’。這里的‘權(quán)威’指的是公眾與政府之間的關(guān)系。決策者借由其權(quán)威地位，依靠公民自愿分配或強(qiáng)制行使權(quán)力，以控制、管理社會(huì)內(nèi)物質(zhì)、服務(wù)、衛(wèi)生福利、人身安全和其他價(jià)值的流動(dòng)。毋庸置疑的是，在任何民主社會(huì)，從統(tǒng)治權(quán)的角度來看，個(gè)人的權(quán)力并不平等。因此在現(xiàn)代民主之中，傳播順暢與否是衡量權(quán)力大小與平等程度高低的重要指標(biāo)。通過傳播，人們不僅能夠使自身的價(jià)值觀念和利益(或‘偏好’)為人所知，而且還能夠了解政府的活動(dòng)在何種程度上影響了人們這些偏好。傳播可能會(huì)掩蓋政治決策者背后的動(dòng)機(jī)和利益瓜葛，從而對(duì)社會(huì)中的權(quán)力和政治參與產(chǎn)生負(fù)面影響。但傳播也能夠通過促進(jìn)公眾參與政治決策，在這些方面起到積極的作用?！雹鈱⒄蝹鞑ヅc傳媒政治或傳播政治學(xué)區(qū)別開來，有利于回歸政治傳播的本原，沿著正確的方向深入研究政治傳播。

三、政治傳播與傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

在研究中，還有一個(gè)核心命題就是“傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它也往往與政治傳播糾結(jié)在一起。從外部形態(tài)看，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)比前面所說的“傳媒政治”的研究對(duì)象要規(guī)范、系統(tǒng)，因此，說到傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，人們似乎容易接受，而把“傳媒政治”當(dāng)作傳播政治學(xué)，人們可能還不以為然。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是傳播學(xué)研究中一個(gè)獨(dú)特的流派?！斑@個(gè)流派完全有別于美國(guó)的實(shí)證學(xué)派，它著重分析傳播體制的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行過程，從而揭示傳播與文化工業(yè)的復(fù)雜性，以及通過資本實(shí)現(xiàn)的傳播與文化活動(dòng)對(duì)社會(huì)過程的影響。通過對(duì)傳播的所有權(quán)、生產(chǎn)、流通和受眾消費(fèi)等層面的分析，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖展現(xiàn)傳播的社會(huì)權(quán)力關(guān)系?！爆伂嫝炓话銇碚f，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式在傳播學(xué)中的具體應(yīng)用，或者說，支持傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心和基礎(chǔ)性理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是從政治、經(jīng)濟(jì)即權(quán)力和資本關(guān)系的角度來看待社會(huì)現(xiàn)象的世界觀及其研究方法。它被定義為并聚焦于對(duì)社會(huì)關(guān)系尤其是權(quán)力關(guān)系的研究上。眾所周知，這一理論的奠基人和集大成者是馬克思。19世紀(jì)的馬克思對(duì)資本主義進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，其核心的理論是唯物史觀。具體到傳播學(xué)領(lǐng)域，傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式認(rèn)定媒介及其信息傳播是社會(huì)控制的一部分，把媒介的整個(gè)傳播過程看做是一種包括傳播資源生產(chǎn)、分配、流通、交換、消費(fèi)各環(huán)節(jié)以及宏觀決策的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，把所有的媒介產(chǎn)品當(dāng)商品，從而揭示出資本主義社會(huì)大眾傳媒支配和控制的權(quán)力關(guān)系。歸根結(jié)底，傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注大眾媒介的所有權(quán)結(jié)構(gòu)、所有制關(guān)系及其控制。到21世紀(jì)，跨國(guó)傳媒集團(tuán)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的信息壟斷或滲透，成為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn)批評(píng)指向。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)貌似是對(duì)傳播的一種“經(jīng)濟(jì)機(jī)制”的分析，然而這種分析卻是從“政治視角”出發(fā)，或者說，這種經(jīng)濟(jì)分析是建立在特定的政治立場(chǎng)上。正像馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是看到經(jīng)濟(jì)的政治意義，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究所每每得出的結(jié)論總是政治的。據(jù)此，它被命名為“傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，與傳播政治學(xué)便難解難分。對(duì)于傳播的研究，當(dāng)從“政治經(jīng)濟(jì)”的寬泛視角“濃縮”到獨(dú)有的政治視角時(shí)，它就成為一種傳播政治學(xué)。無論是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是所謂研究傳媒政治的傳播政治學(xué)，其著力點(diǎn)都是對(duì)“傳播”的分析，因而自然地被劃歸到純傳播學(xué)的“流派”。而政治傳播，既不能說是著力于單純的“政治”，也不能說是著力于單純的“傳播”，它著力的是“政治傳播”。這就是三者之間的聯(lián)系與區(qū)別。

四、政治傳播與政治社會(huì)化