古代教育的特點(diǎn)精選(九篇)
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第1篇：古代教育的特點(diǎn)范文
二、出于上述原因，中國古代雕塑的裝飾性相當(dāng)突出。這是它孕育于工藝美術(shù)所帶來的胎記，無論是人物還是動物，也無論是明器藝術(shù)、宗教造像還是建筑裝飾雕刻，都普遍反映著傳統(tǒng)悠久的裝飾趣味。最顯著的例子是欣賞教材中云崗北魏露天坐佛，南朝的辟邪和唐代的石獅。佛像的對稱式坐姿和圖案化的袈裟衣紋處理，使之顯出濃厚的裝飾性。和寫實(shí)的西方宗教神像相比，中國佛像因裝飾性的虛擬成分，更帶有一種非人間性的神秘，但又包含一種藹人的親切，因?yàn)檠b飾性既不同于生活真實(shí)，卻又是中國人在生活中無處不在司空見慣的藝術(shù)真實(shí)，所以有此效果。同時，裝飾性對于增強(qiáng)佛像所要求表現(xiàn)的莊嚴(yán)肅穆氣氛，也十分有效。辟邪石獅的整體造形，完全經(jīng)過裝飾化變形，猶如青銅器或玉器上的某個裝飾部件。身上更有線刻圖案來加強(qiáng)這種裝飾品格。裝飾性的變形處理是夸張概括的手法之一。經(jīng)過這樣處理過的石獸，往往比寫實(shí)的雕刻石獸更威風(fēng)、更勇猛，且更神圣不可侵犯，能更好地發(fā)揮它們作為建筑裝飾的功能。（辟邪和石獅多為陵墓的儀衛(wèi)性裝飾品，用途在于顯示墓主的權(quán)威。）
三、中國古代雕塑具有明顯的繪畫性。中國古代雕塑和繪畫是一對同胞兄弟，都孕育于原始工藝美術(shù)。從彩陶時代起，塑繪便互相補(bǔ)充、緊密結(jié)合。到二者都成熟之后，仍然“塑形繪質(zhì)”，在雕塑上加彩（專業(yè)術(shù)語稱作“妝鑾”）以提高雕塑的表現(xiàn)能力。現(xiàn)存的歷代雕塑，有許多就是妝鑾過的泥塑、石刻和木雕。今天的雕塑藝術(shù)完全西化了，不再加彩，但民間雕塑仍保持妝鑾傳統(tǒng)。西方古代雕塑也有加彩，到文藝復(fù)興以后，除宗教神像為求逼真效果，大多繼續(xù)加彩外，一般雕塑不再加彩。中國塑繪不分家，導(dǎo)致了雕塑與繪畫審美要求的一致性。在中國古代，繪畫受到比雕塑高得多的重視。雕塑始終由工匠從事，文人士大夫極少參與。早期繪畫的作者也只有工匠，但從東漢晚期開始，文人士大夫乃至帝王參與了繪畫創(chuàng)作，從此成為中國古代繪畫創(chuàng)作隊(duì)伍的骨干力量。他們是國家、社會及文化的統(tǒng)治者，自然也統(tǒng)治了繪畫，使繪畫地位高高凌駕在雕塑之上，并以其藝術(shù)觀念影響雕塑，因而雕塑染上了明顯的繪畫性。其繪畫性表現(xiàn)為不是注意雕塑的體積、空間和塊面，而是注意輪廓線與身體衣紋線條的節(jié)奏和韻律。這些線條都象繪畫線條一樣，經(jīng)過高度推敲概括提練加工而成，和西方古典雕塑以塊面和空間的豐富變化來體現(xiàn)輪廓與衣紋的形狀完全異趣。后者體積感強(qiáng)，前者只有大的體積關(guān)系，局部大多平面性很強(qiáng)。有時在平面上運(yùn)用陰刻線條來表現(xiàn)肌膚和衣服的皺褶，仍然沒有立體感，只有繪畫的平面效果。因此，通常雕塑表面光滑，沒有西方雕塑那么多明暗起伏的細(xì)微變化。這種特點(diǎn)，在教材最常引用的漢唐陶俑、敦煌莫高窟唐塑和麥積山石窟宋塑佛教造像，以及太原晉祠宋塑侍女，大同下華嚴(yán)寺遼塑菩薩、平遙雙林寺明塑和昆明筇竹寺清塑羅漢像等等作品上都可見到。中國雕塑從這一特點(diǎn)歷代相沿，至今民間匠師仍然大都先勾人物線描草稿，象人物畫白描一般，再復(fù)制成雕塑。也有人直接在硬質(zhì)材料上勾線描稿，再雕而刻之。這樣創(chuàng)作雕塑，帶有繪畫性就可以理解了。中國古代雕塑繪畫性強(qiáng)，自有一種東方趣味，符合中國古人的欣賞習(xí)慣，他們是從繪畫藝術(shù)的角度去看待雕塑藝術(shù)的。今天我們欣賞古代雕塑，也需要借用中國畫的審美眼光，才能把握美感要點(diǎn)。如果只用西方古典雕塑的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來指摘中國古代雕塑缺乏雕塑性，那無異于為適履而削足。
四、中國古代雕塑的另一個特點(diǎn)是意象性。西方雕塑從古希臘時期起，就努力摹仿再現(xiàn)自然，寫實(shí)性極強(qiáng)。中國雕塑和繪畫很遲才脫離工藝美術(shù)的母體而獨(dú)立門戶。在漫長的幾千年間，它們只是工藝美術(shù)品的兩種裝飾手段，這是塑繪不分的主要原因，也是線刻和平面性浮雕——畫刻高度結(jié)合的中國式造型方法特別發(fā)達(dá)與持久的主要原因。裝飾不求再現(xiàn)，只追求表現(xiàn)物象，因此發(fā)育出中國雕塑與繪畫的共同品格——不求肖似（高度寫實(shí)地再現(xiàn)自然），形成了高度的意象性特點(diǎn)。中國畫無論工筆還是寫意，都不象西洋畫那樣精確地寫生刻畫對象，而是主要依據(jù)觀察體驗(yàn)所得印象，再加上想象，經(jīng)過主觀加工美化而成藝術(shù)形象，和客觀對象保有相當(dāng)距離。中國畫不畫光影（這是表現(xiàn)主體感真實(shí)感的重要因素），色彩只表現(xiàn)固有色（所以寫實(shí)性有限），造形與畫面效果的平面性很強(qiáng)。背景一般為紙、絹的空白，不求空間深度，而把注意力放在物象的“神韻”表現(xiàn)上。因此，若按西洋畫的解剖、比例、透視和色彩等等準(zhǔn)確度很高的科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國古代繪畫，便會覺得一無是處。但若理解中國藝術(shù)自成體系、自有追求，便懂得和喜歡品味中國畫的美感。中國雕塑也是如此，它和中國畫觀念是一致的，而且貫穿了整個古代雕塑史。秦始皇陵兵馬俑雖然表現(xiàn)出高于其他時代的寫實(shí)性，但那也僅僅集中在俑的頭部刻劃上，而且形象也只是分為幾種類型，不是每一件都各不相同，身體部分則無一例外是十分寫意的。就是比較寫實(shí)的頭部，也不能和西方雕塑同日而語，它只是象中國畫有工筆一樣，比較深入細(xì)微而已，本質(zhì)上依然屬于意象性造型。其他漢唐陶俑、霍去病墓石刻、歷代宗教造像無不顯示意象性特點(diǎn)。它們和中國畫一樣，追求神韻，不求肖似。如果用西方古典雕塑的標(biāo)準(zhǔn)來看待它們，就能挑剔出解剖、比例不夠準(zhǔn)確，質(zhì)感塑造不夠充分等等不足，造成欣賞上的障礙。我們必須換一種眼光，使用我們自己民族的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣，來欣賞中國古代雕塑“以形寫神”的藝術(shù)效果。這樣，當(dāng)我們從敦煌菩薩，晉祠侍女、筇竹寺羅漢塑像上體會到“栩栩如生”這一句成語的含義時，就不是象欣賞西方古代著名雕刻，如欣賞教材常會介紹的擲鐵餅者、拉奧孔群像和奧古斯都像等等那樣，是個從形到神都準(zhǔn)確得象真人一般的概念，而只是感受到一個藝術(shù)品所傳達(dá)的人的生命力、精神狀態(tài)和宗教境界等等形而上的東西。
五、中國古代雕塑語言精練，這是意象性衍生的另一藝術(shù)特點(diǎn)。中國古代雕塑始終沒有發(fā)明西方雕塑的造型術(shù)(modelling)來精確地塑造物象，而多從感覺和理解出發(fā)，象中國畫一般運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的語言，簡練、明快，以少勝多而又耐人尋味，常常給人運(yùn)行成風(fēng)、一氣呵成、痛快爽利的藝術(shù)享受?？鋸埬酥磷冃蝸韽?qiáng)調(diào)人與動物的神韻，是普遍運(yùn)用的手法，漢代四川說唱俑和霍去病墓石獸最有代表性。這些作品只是服從作者對物象的感覺和理解，他們所關(guān)心的不是準(zhǔn)確比例和真實(shí)效果，而是說唱者眉飛色舞，手舞足蹈的表演神情以及虎、象、馬、牛、野豬等動物的不同習(xí)性和旺盛活力。這樣必須有所取舍，有所夸張變形甚至抽象，其效果更突出對象的特征，更具有藝術(shù)感染力，給人的印象更特殊而深刻。這一點(diǎn)和西方近現(xiàn)代雕塑有相似之處。西方近現(xiàn)代雕塑一反傳統(tǒng)的寫實(shí)為變形，追求雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性，不被客觀物象所役，使藝術(shù)創(chuàng)造更純粹。中國古代雕塑實(shí)際上也是達(dá)到雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性這種藝術(shù)境界的?；羧ゲ∧故F采取“因勢象形”的手法，充分利用巖石，自然的令人聯(lián)想接近某種動物的形狀，只進(jìn)行最低限度的藝術(shù)加工，使石獸的造形顯出空間的自由而不斤斤計較于形似。加工的語言有圓雕、有浮雕、也有線刻，是根據(jù)巖石形狀與動物形象的雙重需要加以多變性運(yùn)用的。這種圓、浮、線雕并施的語言，在漢唐陶俑、歷代石獸以及佛教造像中均可見到。它們使中國雕塑在精練中塊面更整體，因而有時更具雕塑感甚至建筑感，例如云崗北魏露天坐佛和龍門奉先寺唐代大佛，就是杰出代表。
六、中國古代雕塑既然是意象性的，注重“以形寫神”，必然也象中國繪畫一樣，注重頭部的刻劃。中國古人認(rèn)為“頭者精明之主也”。（《黃帝素問》）“頭者，神所居，上圓象天。”（《春秋元命苞》）從原始時代起，人面或人頭，在工藝裝飾中就受到特別重視，這應(yīng)是中國古代造型藝術(shù)發(fā)展為特別重視傳神的原因之一。這種重視貫穿了幾千年，直到今天，在民間雕塑和農(nóng)民畫中，頭部仍是藝術(shù)家首要表現(xiàn)的部分。頭部以外的人體部分，便被看作是從屬的，較為次要的。這樣，在中國古代雕塑和繪畫中，頭大身小逐漸變成一種習(xí)慣造型，一旦頭身關(guān)系處理不好，在視覺上便難免造成不舒服的特點(diǎn)，這是不必為古人護(hù)短的。然而優(yōu)秀的作品常常把人們的注意力，從缺點(diǎn)中吸引轉(zhuǎn)移集中到刻劃精彩的頭部來。這些頭部看似沒有西方雕塑深入，可是結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。搞過雕塑的人都有體會，臨摹西方雕塑易，臨摹中國古代雕塑的頭部卻相當(dāng)困難。它們不如西方雕塑結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確分明，卻另有一種完美性，神完氣足，很不易臨摹到那種境界。在頭部以外，又用充滿韻律的身體衣紋線條來發(fā)揮美感，使人受感染的不是比例結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確本事，而是傳神美化的功夫。龍門奉先寺大佛、服侍菩薩與天主力士像都嚴(yán)重頭大身小，但依然很美，非常典型地說明了中國古代雕塑的這一特點(diǎn)。
七、中國古代以“溫柔敦厚”為詩之旨，這和中華民族的氣質(zhì)、生活條件、地理環(huán)境、哲學(xué)思想、倫理道德觀念及其他文化因素密切相關(guān)。另的藝術(shù)也如此追求，表現(xiàn)在造型藝術(shù)上便是含蓄美、內(nèi)在美。雕塑亦然，中國古代雕塑給人的感覺不象西方古典雕塑那樣一覽之下、歷歷在目，而是神龍露首不露尾、含不盡之意于象外。沒有劍拔弩張，向外張揚(yáng)的火氣，而是象中國書畫用筆藏鋒那樣將力量包裹在內(nèi)部，給人更多品嘗的余味。例如嚴(yán)陣以待的秦始皇陵兵馬俑、載歌載舞的漢唐女俑、孔武威風(fēng)的唐代天王力士，乃至雄強(qiáng)猛厲的南北朝辟邪和唐代石獅，都有這種效果。比較一下擲鐵餅者力量的緊張迸發(fā)和拉奧孔群象情緒的激烈發(fā)泄，就能夠領(lǐng)會中國古代雕塑含而不發(fā)的美感特點(diǎn)。它是與其他中國古代藝術(shù)的審美理想相一致的，就象西方雕塑與繪畫的審美理想也相一致一樣。欣賞中國雕塑時也許會覺得不如西方雕塑痛快順溜，這就象喝釅茶和喝咖啡不同一樣，不能相題并論。喝茶需要品味，如若不諳茶道，便永遠(yuǎn)進(jìn)不了茶的境界。
八、中國古代雕塑風(fēng)格往往體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)精神。儒家哲學(xué)尊天命，受其影響，中國藝術(shù)反映為崇高、莊嚴(yán)、壯麗、重穆、典雅等等風(fēng)格。道家哲學(xué)崇自然，在藝術(shù)上則表現(xiàn)為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風(fēng)格。中國畫和雕塑都具備這兩個系統(tǒng)的風(fēng)格特征，例如佛教造像和陵墓儀衛(wèi)性雕刻，一般具備前一系統(tǒng)的風(fēng)格，龍門奉先寺大佛最為典型。它是唐代武則天出資修造的，寓有帝王的精神氣度，風(fēng)格上必然強(qiáng)調(diào)崇高、莊嚴(yán)、重穆和典雅。明器藝術(shù)中的俑和動物雕塑多屬后一系統(tǒng)的風(fēng)格，它們和生活關(guān)系密切，風(fēng)格上追求自然，樸拙可愛。兩者各異其趣，各有千秋。西方古典雕塑風(fēng)格比較接近前一系統(tǒng)，卻少有后一系統(tǒng)的風(fēng)格特征。希臘古風(fēng)時期的古拙是藝術(shù)技巧幼稚階段的自然產(chǎn)物，不是刻意追求的風(fēng)格。中國畫和雕塑卻有意返樸歸真、退熟回生，追求一種內(nèi)在美，一種原始美，一種大巧若拙的哲學(xué)精神境界。這些追求是難于站在西方藝術(shù)角度來理解的，所以一般習(xí)慣欣賞寫實(shí)性雕塑的人，欣賞中國古代雕塑總有障礙。這就需要提高中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，從根本上來認(rèn)識中國藝術(shù)，否則欣賞也好，創(chuàng)作也好，都很難進(jìn)入堂奧。
第2篇：古代教育的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：古代蒙學(xué) 高職學(xué)生 道德養(yǎng)成
中國傳統(tǒng)蒙學(xué)教育以立志做人為首要目標(biāo)，以日常生活為進(jìn)路入口，以倫理教化為類型特征。尤其在教育方法上，力求切合兒童身心發(fā)展的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)榜樣示范作用，注重良好習(xí)慣養(yǎng)成，講求知行合一，按照循序漸進(jìn)原則，實(shí)行因材施教，編寫符合兒童特點(diǎn)的教材等。探討傳統(tǒng)蒙學(xué)教育方法的現(xiàn)代意蘊(yùn)，繼承優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，為基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展尋找“內(nèi)源性”思想路徑。
一、古代蒙學(xué)讀物的特點(diǎn)
在今天這個傳統(tǒng)與現(xiàn)代大碰撞的年代，探尋傳統(tǒng)蒙學(xué)教育理論與現(xiàn)代道德教育的契合點(diǎn)，將是教育學(xué)界一件極為迫切而又重要的工作。反顧古代蒙學(xué)教育，將其教育實(shí)踐特點(diǎn)加以梳理研究，借鑒其富有成效的教育經(jīng)驗(yàn)，對我們更好地開展現(xiàn)階段道德教育無疑有著重要的借鑒意義?！肚ё治摹肥俏覈糯蓪W(xué)教材中成書最早、流行時間最長的一種，作者為南朝梁時周興嗣。作為最早的蒙學(xué)讀物，千字文開創(chuàng)了蒙學(xué)教育傳統(tǒng)的先河，初步形成了蒙學(xué)教育和蒙學(xué)讀物編寫的體系，為蒙學(xué)教育中倫理道德教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對后世蒙學(xué)教育的影響十分深遠(yuǎn)。后來的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《童蒙須知》等蒙學(xué)讀物無疑從中吸收了豐富的營養(yǎng)。通過對《千字文》倫理道德教育特色的研究，可以為當(dāng)今思想政治理論課中倫理道德教育提供有益的啟示。
古代蒙學(xué)教育思想主要仍以傳統(tǒng)儒學(xué)為主，同時提倡學(xué)習(xí)，反對不學(xué)無術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書為主，又要注意積累工農(nóng)商賈等方面的知識；主張“學(xué)貴能行”，反對空談高論，不務(wù)實(shí)際等。顏之推經(jīng)歷南北兩朝，思想深受朱熹圣人“明哲保身”的影響，所以《顏氏家訓(xùn)》也帶有很強(qiáng)烈的保守意識。《顏氏家訓(xùn)》開后世“家訓(xùn)”的先河，是中國傳統(tǒng)社會的典范教材，被后人譽(yù)為家教典范，對后世影響很大。
二、學(xué)習(xí)古代蒙學(xué)的優(yōu)點(diǎn)
倫理道德教育不是脫離其他知識而進(jìn)行的單純說教，而是與知識教育融和，按照一定的道德理想塑造學(xué)生心靈，培養(yǎng)學(xué)生美好的品德，達(dá)到敦人倫、美教化、淳風(fēng)俗的教育目的。家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上來說是一種人倫關(guān)系，所以人倫關(guān)系在蒙學(xué)教育中是最重要的?！肚ё治摹纺酥疗浜蟮拿蓪W(xué)特別注重別尊卑，序長幼的倫常關(guān)系教育，勸孝、向善是其主旨，這與儒家的傳統(tǒng)美德是一脈相承的。“恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷”講的是孝親；“上和下睦，夫唱婦隨”則談夫婦人倫；“孔懷兄弟，同氣連枝”說兄弟和睦；“交友投分，切磨箴規(guī)”是朋友之誼；“資父事君，曰嚴(yán)與敬”是忠孝之心。凡此種種，總是力圖構(gòu)建一個和諧的人際關(guān)系理想。，從而有利于高職學(xué)生道德的養(yǎng)成。
把倫理道德教育與其他知識的學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來，植根于深厚的中國文化土壤之中，這正是今天的道德教育所缺失的意義與內(nèi)容。我們今天在實(shí)施倫理道德教育的過程中，如果能夠更多地關(guān)注來自學(xué)生方面的信息，關(guān)注學(xué)生道德范疇中的“先前經(jīng)驗(yàn)”，在這個基礎(chǔ)上加以正確而有效地引導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生自身的作用，使他們具有倫理道德學(xué)習(xí)與實(shí)踐的主動性，德育工作就會事半功倍。
三、學(xué)習(xí)古代蒙學(xué)對高職學(xué)生道德養(yǎng)成的現(xiàn)實(shí)意義
1、道德教育。受中國傳統(tǒng)文化的影響，我國古代歷來重視幼兒的道德教育，可以說，它幾乎貫穿了整個中國古代教育的主線。在當(dāng)今道德底線模糊的社會，我覺得我們很有必要重新拾起那些精簡但寓意深刻的古代蒙學(xué)教材，作為經(jīng)典文化向幼兒誦讀，潛移默化地影響他們，從幼兒時期開始培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。如黃香溫席、孔融讓梨等等，我覺得這也是幼兒們喜聞樂見的故事。
2、博文廣志。像《幼學(xué)瓊林》、《蒙求》等書內(nèi)容囊括了天文地理、人文世故、自然景象、教育等非常全面的內(nèi)容，可以使幼兒在快樂閱讀時收獲各種各樣的知識，比起現(xiàn)在一些單調(diào)，華而不實(shí)的書來說是個更好的選擇。
四、學(xué)習(xí)古代蒙學(xué)讀物對培養(yǎng)高職學(xué)生道德養(yǎng)成的可操作性
倫理道德教育具體實(shí)用可操作性強(qiáng) ?！肚ё治摹返囊粋€顯著特點(diǎn)是道德教育要求具體、明確，不作空洞的說理，具有較強(qiáng)的可操作性，便于實(shí)施?！肚ё治摹穼γ赏M(jìn)行教育，具體到了人的音容笑貌、言辭、著裝、飲食等細(xì)節(jié)，“容止若思，言辭安定”，要求人的言行要神定氣閑；“俯仰廊廟，束帶矜莊”，朝禮著裝要整潔端莊；“稽顙再拜，悚懼恐慌”，祭祀行禮須神情驚悚恐懼。短短千字，竟然能細(xì)化到這樣的程度，令人驚嘆。
五、總結(jié)
傳統(tǒng)倫理道德教育思想是現(xiàn)代倫理道德建構(gòu)的文化淵源，道德類蒙學(xué)教材作為傳統(tǒng)倫理道德教育的一種世俗化形式，是古代私人設(shè)學(xué)和私家聘請教師時教授學(xué)生所采用的道德類讀本，是一種側(cè)重于向童蒙傳授倫理道德知識及培養(yǎng)童蒙的封建道德觀念和封建社會里修身處事的態(tài)度的蒙學(xué)教材。宋代是蒙學(xué)教材發(fā)展的一個重要階段，甚至可以說它是我國蒙學(xué)教材發(fā)展的高峰時期，在宋代出現(xiàn)了系統(tǒng)化的道德類蒙學(xué)教材體系，中國古代尤其是宋代正是通過向?qū)W生講授蒙學(xué)教材特別是專門的道德類蒙學(xué)教材這種方式使道德觀念成為一種根深蒂固的文化傳統(tǒng)，深入青少年的骨髓，左右著他們的思維和行為方式。所以深入研究宋代道德類蒙學(xué)教材的特點(diǎn)，拓寬傳統(tǒng)倫理道德教育的現(xiàn)代價值研究空間，將會為現(xiàn)代高職生道德建設(shè)提供一定的思想理論上的支持，對現(xiàn)代學(xué)校道德教育具有重要的借鑒意義
參考文獻(xiàn)：
[1]談儒強(qiáng)，中國傳統(tǒng)蒙學(xué)教育方法的現(xiàn)代意蘊(yùn)[J]；淮南師范學(xué)院學(xué)報；2006年02期
第3篇：古代教育的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：古代作品；語文教材；選文
中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）08-174-01
課文是語文教材的主體，課文質(zhì)量的好壞直接決定了語文教材質(zhì)量的高低。作為初中語文教材中的重要組成內(nèi)容，古代作品憑借其自身獨(dú)特的語文功能和價值，一直備受教育工作者的關(guān)注。隨著時代的發(fā)展與社會的進(jìn)步，教育工作自身在不斷發(fā)展，教育理念在不斷更新，對于古代作品的選文也在經(jīng)歷著不斷的變化。本文就這一問題進(jìn)行研究探討，對相關(guān)工作的開展具有一定的啟示意義和作用。
一、古代作品在初中語文教學(xué)上的價值功能
1、古代作品凝聚民族精神。經(jīng)典的古代作品蘊(yùn)含著豐富的民族文化與民族精神，它是民族發(fā)展的文化精神紐帶，是民族情感智慧的重要結(jié)晶。透過初中教材中的古代作品，可以深刻感受到民族精神的巨大力量，形成民族自豪感。例如，《己亥雜詩》中的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”就一脈相承的體現(xiàn)了古代文人志士建功立業(yè)，忠心報國的強(qiáng)烈情懷，這種民族氣節(jié)與精神在當(dāng)今仍具有重要意義。
2、古代作品傳承傳統(tǒng)文化。初中語文教材中所指的古代作品，實(shí)際上指的是廣義上的文學(xué)作品。在我國綿延千年的文化中，各個年代都有獨(dú)領(lǐng)的古代作品被后人傳送，同時從作品的內(nèi)容與形式上來看，應(yīng)該涵蓋廣泛，海納百川。這些古代作品無不積淀和傳承這中國的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著中華文化的本質(zhì)精神，在民族精神、價值觀念、思維方式、社會心理等多個方面?zhèn)鞒形幕?。因此通過古代作品是了解中華文化的一個重要途徑。
3、古代作品蘊(yùn)含審美價值。新課程的教育理念更強(qiáng)調(diào)對學(xué)生思想品德和審美情趣的培養(yǎng)，要讓學(xué)生在語文教育中形成良好的人格，促進(jìn)德智體美的全面發(fā)展。中國古代作品蘊(yùn)含豐富的善美價值，這種善美價值一方面表現(xiàn)在作品的藝術(shù)形式上，另一方面表現(xiàn)在作品的情感內(nèi)容上，通過閱讀古達(dá)作品走進(jìn)作者的感情世界，體會古代作品韻味十足的審美特征，形成學(xué)生正確的審美觀念。
二、初中語文教材古代作品選文需遵循的原則
1、文本價值原則。區(qū)別于一般的古代作品讀物，教材中的古代作品是用于滿足教學(xué)需要的特殊讀物，具有一定的特殊性，即需要有文本價值。它需要根據(jù)教學(xué)宗旨與計劃，根據(jù)初中學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律來編寫。也就是說，教材中的古代作品文本必須滿足課程標(biāo)準(zhǔn)要求，體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)理念。一方面要保證教材內(nèi)容具有規(guī)定性、權(quán)威性和代表性，要使其能夠成為語文教學(xué)中的具體可靠的“案例”；另一方面要保證教材文本內(nèi)容適合學(xué)生學(xué)習(xí)，即方便教師開展語文教學(xué)工作。
2、教育價值原則。教材是提供教育信息的重要載體，因此教材中的內(nèi)容必須具有一定的教育價值。首先，語文教材的內(nèi)涵指向要求教材負(fù)載的信息是有原則的、宏觀的，即要具備語文學(xué)和品德學(xué)價值意義。如新課程標(biāo)準(zhǔn)中的“吸收民族文化智慧”等內(nèi)容。其次，語文學(xué)科具有工具性特點(diǎn)，它在基礎(chǔ)教育中所發(fā)揮的重要地位和作用，要為教學(xué)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。最后，教材中的古代作品是為初中生而定制，所以要適宜教學(xué)，還要能被學(xué)生接受。
3、文化內(nèi)涵原則。教材作為知識傳遞的重要載體，對人類文化傳播發(fā)展具有十分重要的作用。在對教材中的古代作品進(jìn)行選文時，里面所包含的文化內(nèi)涵會對學(xué)生的文化價值觀念和認(rèn)知產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。一般來說，教材中的古代作品都是有定論的具典范性的名家名篇，這些教材內(nèi)容應(yīng)該具有中華文化的本質(zhì)內(nèi)涵，是文化的載體與傳遞工具，是文化的有機(jī)組成部分。初中語文教材的古代作品選文是民族文化的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著豐富的民族文化內(nèi)涵。
三、初中語文教材古代作品選文的思考建議
1、明確古代作品的教學(xué)目的與要求。教師在對古代作品進(jìn)行教學(xué)時，必須結(jié)合語文學(xué)科的性質(zhì)，有明確的教學(xué)目的，遵循語文學(xué)科的教學(xué)要求，在思想性、文學(xué)性、工具性、人文性等諸多方面上下功夫，擺脫以往對古代作品教學(xué)的狹隘認(rèn)知。本文認(rèn)為，當(dāng)前初中語文學(xué)科的古代作品教學(xué)應(yīng)著重從兩個薄弱環(huán)節(jié)入手，一是注重對人文精神的塑造，二是追求作品的審美性。例如，在《桃花源記》的教學(xué)中，教師就要讓學(xué)生體會作者的精神世界，感受作者在文中表達(dá)的人文情懷，并學(xué)會感受桃花源中的美，體會自然萬物下的深刻內(nèi)涵。
2、選文要考慮初中生特點(diǎn)及時代特征。新課程的教育理念強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的主體地位，要以學(xué)生為教育工作的中心，因此在初中語文教材中選擇古代作品時，要結(jié)合初中學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)，選擇難易適當(dāng)，適合初中生理解閱讀的古代作品，避免因作品難度過大而增加教學(xué)難度。此外，還要結(jié)合時展特點(diǎn)來選擇古代作品內(nèi)容，使那些經(jīng)典的作品內(nèi)容在新時期被賦予新的時代內(nèi)涵。
3、要注重培養(yǎng)學(xué)生的情感價值觀。在初中語文課程中，知識能力，過程方法和情感態(tài)度價值觀是語文課程目標(biāo)的三個維度，作為人文性的基礎(chǔ)學(xué)科，語文科目在培養(yǎng)學(xué)生情感價值觀方面具有重要的責(zé)任與課程優(yōu)勢。在古代作品中，選文時要注重內(nèi)容的人文情懷，要能夠挖掘古代作品中的人文價值，培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度價值觀，追求真善美的境界，實(shí)現(xiàn)完滿和諧的人的發(fā)展。例如，《愚公移山》就是古代作品中一個具有榜樣力量的內(nèi)容，學(xué)生能從中培養(yǎng)起堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)態(tài)度，實(shí)現(xiàn)個人價值。
綜上所述，對初中語文教材古代作品的選文工作是一項(xiàng)系統(tǒng)且復(fù)雜的內(nèi)容。要深入認(rèn)識到古代作品在初中語文教學(xué)上的功能價值，遵循作品選文的基本原則，在教學(xué)上加強(qiáng)對古代作品的深入研究，提高對古代作品的教學(xué)投入，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，推動初中語文教學(xué)工作的發(fā)展邁向一個新高度。
參考文獻(xiàn)：
第4篇：古代教育的特點(diǎn)范文
論文摘要:隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，時代環(huán)境的變化，我們所面對的教育對象文化素質(zhì)、心理素質(zhì)也都發(fā)生著變化。如何結(jié)合當(dāng)前時代特點(diǎn)、社會需要和對外漢語專業(yè)的發(fā)展趨勢，將古代文學(xué)課在對外漢語專業(yè)中切實(shí)可行地建立起來是目前迫切需要回答的一個問題.對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)代性教學(xué)是高校教育教學(xué)工作者應(yīng)該給以充分重視的課題。
中國古代文學(xué)是中國語言文學(xué)類一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。隨著我國綜合國力的提高，改革開放的加快以及全世界對中國關(guān)注的升溫，對外漢語專業(yè)正成為一個熱門專業(yè)。因而，如何結(jié)合當(dāng)前時代特點(diǎn)、社會需要和對外漢語專業(yè)的發(fā)展趨勢，將古代文學(xué)課在對外漢語專業(yè)中切實(shí)可行地建設(shè)好對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)代性教學(xué)是高校教育教學(xué)工作者們應(yīng)該給以充分重視的一個課題。
一、現(xiàn)代的教育觀念
目前，國內(nèi)對外漢語教學(xué)界對古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語言的研究，認(rèn)為對外漢語教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語技能和言語交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語言而設(shè)置的課型，因而以對外漢語教學(xué)為專業(yè)的中國學(xué)生在高校的學(xué)習(xí)中也將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實(shí)，就國內(nèi)目前的對外漢語教學(xué)現(xiàn)狀來說，留學(xué)生對中國古代文學(xué)是很感興趣的，能夠流暢地背誦唐代詩歌是他們最驕傲的事情。就世界漢流來看，國外中文系的課程設(shè)置中，中國古代文學(xué)占有非常重要的地位?！皾h城大學(xué)29個課目中與古文相關(guān)的課目有11個;梨花女子大學(xué)33個課目中與古文有關(guān)的課目有14個?！表n國大學(xué)的這一個側(cè)面向我們展示了國外對中國古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重視程度。實(shí)踐要求我們必須重視古代文學(xué)課在對外漢語專業(yè)中的作用，重新樹立古代文學(xué)課專業(yè)必修的堅(jiān)實(shí)地位。
觀念轉(zhuǎn)變最根本的要體現(xiàn)在高校課程設(shè)置上。對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課。其本質(zhì)是文學(xué)課而非語言課，是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國文化，具有古代漢語課無法替代的地位。同時，古代文學(xué)課和中國文化課也有區(qū)別而不能相互替代。中國文化課將“文化”放在第一位，傳授的是廣泛意義上的文化知識，從某種程度上說可以涉及古代文學(xué)。但古代文學(xué)課在傳授相關(guān)的文化知識之外，主要是通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，是具有獨(dú)特價值的課程。因而，在對外漢語專業(yè)的學(xué)習(xí)中，雖然古代文學(xué)課不必像漢語言文學(xué)專業(yè)那樣占有至少四個學(xué)期的學(xué)習(xí)時間，但也決不能忽視其比重，輕視其地位。高校應(yīng)利用必修課和選修課相結(jié)合的方法將其貫穿到本科四年的學(xué)習(xí)當(dāng)中，其中作為必修課的學(xué)習(xí)時間決不能低于兩個學(xué)期。
不僅學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的重視，任課教師也應(yīng)在自己備課的教案里以及每一堂知識的傳授中增強(qiáng)現(xiàn)代意識，闡明古代文學(xué)在該專業(yè)領(lǐng)域中的重要地位、廣闊發(fā)展空間和強(qiáng)大的實(shí)用性，使學(xué)生了解古代文學(xué)在國內(nèi)外文化圈里的地位和影響，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和對本門課程的興趣。
二、現(xiàn)代的教學(xué)內(nèi)容
當(dāng)前高校古代文學(xué)課陷人了一種尷尬和無奈:越來越多的學(xué)生對這門課失去了興趣，只是由于課程安排，為了完成學(xué)分，順利畢業(yè)才來到教室，心不在焉地聽課，有的學(xué)生甚至將其與公共選修課等同視之。古代文學(xué)課的這種冷遇與單一僵化的教學(xué)內(nèi)容不無關(guān)系。
改革教學(xué)內(nèi)容，教材是根本。教材是教育教學(xué)的主要載體和依托，一切教學(xué)活動都以教材為核心而展開。然而，目前國內(nèi)高校對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)狀是:沒有專門的教材。幾乎所有高校對外漢語專業(yè)的學(xué)生使用的都是漢語言文學(xué)專業(yè)的教材，即《中國古代文學(xué)作品選》。因而，對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容存在很嚴(yán)重的問題。
漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的古代文學(xué)內(nèi)容豐富，時間跨度大，包括中國古代文學(xué)史和中國古代文學(xué)作品選兩部分內(nèi)容。由于專業(yè)設(shè)置和專業(yè)領(lǐng)域的差異，對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課不包括中國古代文學(xué)史的內(nèi)容，并不是從文學(xué)發(fā)展的歷史角度去看古代的文學(xué)作品。所以，這樣不加區(qū)分地將《中國古代文學(xué)作品選》作為古代文學(xué)課的教材就存在一定的弊端:內(nèi)容過多、涵蓋面過大;缺乏“史”的線索，古代文學(xué)課變成了大班的“語文課”或“文言文課”;教材的專業(yè)特征不明確，學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏動力。
因此，真正適應(yīng)對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課教材在編寫過程中應(yīng)注意以下幾點(diǎn):
第一，要明確古代文學(xué)學(xué)科的性質(zhì)。古代文學(xué)是以語言為載體的中國文學(xué)和文化的讀本。作家作品的選擇要根據(jù)課時安排選擇每一時代具有代表性的作家，有代表性的文體，即是中國古代文學(xué)的精髓，能體現(xiàn)中國文化、審美心理的主流。
第二，要注意系統(tǒng)性和時代性。古代文學(xué)的發(fā)展是一個全面的整體，教材在編寫上應(yīng)以作品為基點(diǎn)，并以作品為核心輻射出一個面—古代文學(xué)的全貌，并盡可能多地丫本現(xiàn)出古代文學(xué)所包含的文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多方面的文化內(nèi)容，讓學(xué)生在廣闊的大背景下解讀文學(xué)作品。同時，還要注意內(nèi)容的時代性，根據(jù)當(dāng)下世界的變化適當(dāng)?shù)馗聝?nèi)容。一些固有的陳舊的概念，如反封建制度、批判封建禮教等應(yīng)適當(dāng)減少。而其他相關(guān)學(xué)科如文化學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等取得的現(xiàn)代成果應(yīng)該引人進(jìn)來，將其與古代文學(xué)融會綜合。
第三，注意跨文化的運(yùn)用，突出專業(yè)特點(diǎn)。對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課教材在編寫上應(yīng)與漢語言文學(xué)專業(yè)的教材不同，應(yīng)著眼于在世界范圍內(nèi)關(guān)注中國古代的文學(xué)，作品闡釋應(yīng)注意多文化的視角與研究?！拔牧素霸谥粮叩木駥用嫔?，是人類共通的精神價值。把民族的價值置于人類價值之上，是我們在文化交流上的一大障礙。對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)教材應(yīng)將中國古代文學(xué)放在世界文學(xué)的背景下，和世界文學(xué)融合在一起，從世界范圍內(nèi)給中國古代文學(xué)定位。在作品解讀別要注意吸收國外漢學(xué)界研究成果，結(jié)合中國古代文學(xué)作品在國外的接受情況，從文化心理、思維意識等差異角度選擇作家作.
三、現(xiàn)代的教學(xué)方法
教學(xué)改革的著力點(diǎn)在于改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式。教學(xué)模式是指建立在一定教學(xué)理論基礎(chǔ)之上，為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目的，將教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成具有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，具有可操作性的教學(xué)模型。在教學(xué)模式中包含有一種或多種教學(xué)策略以學(xué)生為主體的多維立體教學(xué)模式是富有現(xiàn)代意義的新型模式.
以學(xué)生為主體的多維立體教學(xué)模式旨在將學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，“以生為本”，“為學(xué)而教”，改革傳統(tǒng)的“繼承性”、“單向性”、“封閉性”的教學(xué)模式，打破以“教師一教材一課堂”為中心的教學(xué)格局，積極探索運(yùn)用新的教學(xué)方法，在教學(xué)過程中建立平等民主的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在教學(xué)過程中充當(dāng)主角，引導(dǎo)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行批判性思維，培養(yǎng)獨(dú)立思考的精神。其核心是采取學(xué)生的“自我教育”教學(xué)法。
蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說，教育活動是由他人教育和自我教育構(gòu)成的統(tǒng)一體。古代文學(xué)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)法主要是他人教育，即教師“一唱到底”。主張“自我教育”絕不是說要學(xué)生拋棄教師“自修”，而是說教師在課堂教學(xué)中把學(xué)生“自教”放在首位，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際以及教材內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情景、啟發(fā)思考、引導(dǎo)探索、抓住重點(diǎn)，給學(xué)生指明學(xué)習(xí)的方向、內(nèi)容、原則和注意點(diǎn)，把相關(guān)信息傳遞給學(xué)生，開啟他們思維的“閘門”，教師起穿針引線的輔導(dǎo)點(diǎn)撥作用。實(shí)施教學(xué)時，可以依據(jù)不同階段不同內(nèi)容，采取“教師提示一學(xué)生自學(xué)”式，“學(xué)生質(zhì)疑一教師解答”式，“學(xué)生討論一學(xué)生總結(jié)”式，“學(xué)生試講一教師評論”式等多種教學(xué)方式。特別是“學(xué)生試講一教師評論”式對于對外漢語專業(yè)的學(xué)生來說是一種融理論于實(shí)踐的最有效的教學(xué)方式。對外漢語專業(yè)是一個操作性極強(qiáng)的專業(yè)，而古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容中有大部分是學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)直到大學(xué)都反復(fù)接觸學(xué)習(xí)的，尤其是名家名作，學(xué)生早就耳熟能詳。與其教師做重復(fù)的“無用功”，不如讓學(xué)生走上講臺，調(diào)動已有的知識儲備進(jìn)行親身的教學(xué)實(shí)踐，教師作評論引導(dǎo)，在需要的地方擴(kuò)展已知，增加未知。這樣既調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，又體現(xiàn)了對外的專業(yè)特點(diǎn)，培養(yǎng)了學(xué)生動腦和動手的雙項(xiàng)能力。
第5篇：古代教育的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞:中國古代文學(xué);教育改革;對策
中國古代文學(xué)教育是社會科學(xué)研究的熱點(diǎn)，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門很成熟的研究學(xué)科。但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。當(dāng)前研究中國古代文學(xué)教育改革對推動高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。
一、中國古代文學(xué)教育改革的重要性
(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實(shí)效
前期，高校進(jìn)行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確，沒有實(shí)質(zhì)性的推動古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。新時期推動高校文學(xué)教育改革對推動課程教學(xué)、研究具有重要作用，對培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動作用。
(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展
隨著社會的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展日益加劇，未來綜合國力的競爭對高等教育質(zhì)量提出新的要求。中國古代文學(xué)教育改革有助于推動高等教育改革，從課程設(shè)計、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施，有助于增強(qiáng)高等課程競爭力，提高教學(xué)效率。
(三)有助于傳承中國古代文化
中國古代文學(xué)蘊(yùn)含深刻的人生體驗(yàn)、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會整體道德水平和國民修養(yǎng)，當(dāng)今社會需要中國古代文學(xué)課程的文化熏陶。因?yàn)樗休d著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會文明程度的作用?？上е斑@門課程沒能發(fā)揮其在國民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會不文明行為的增加，課程也需要由知識教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。
二、當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革存在的主要問題
(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標(biāo)
當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對中國文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動學(xué)生的積極性，但是長期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢必會讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。對于長期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究，不利于學(xué)生找到認(rèn)同感，學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒有目的性，對學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
(二)重實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)手段
隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對中國古代文學(xué)教育課時相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)技能，很多高校在對學(xué)生考核評價時偏重于課程實(shí)訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實(shí)踐學(xué)時。高校普遍認(rèn)識到了實(shí)踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開展實(shí)踐教學(xué)。很多高校會利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過觀看影片的方式來完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對中國古代文學(xué)教育長期發(fā)展，對提高高等院校學(xué)生的實(shí)踐技能仍顯不足。
(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作
中國古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國幾千年以來的文學(xué)作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時對于課時的安排就相對多一些，研究力量也強(qiáng)一些，各高校也紛紛成立專門的國學(xué)院，開展國學(xué)教育，開始重視國學(xué)經(jīng)典誦讀。高等院校在開展課程評價，對學(xué)生進(jìn)行綜合考核時，在國學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時就要求大學(xué)生要開展國學(xué)閱讀主題活動，列出必讀科目，將平時的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進(jìn)行評價，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動性不強(qiáng)，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報告流于形式，取得的效果不明顯。
三、中國古代文學(xué)教育改革措施分析
(一)科學(xué)設(shè)置中國古代文學(xué)課程改革理念和目標(biāo)
科學(xué)設(shè)置本課程的目標(biāo)，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)史，掌握基本的文學(xué)作品知識和文學(xué)史常識，加深對中國古代文化、中國古代文學(xué)悠久傳統(tǒng)和主要特點(diǎn)的認(rèn)識和理解，提高文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。對古代文學(xué)課程的基本要求，對于基本常識要熟練掌握，對于文化常識能夠正確判斷。掌握中國古代文學(xué)的言說方式和藝術(shù)特點(diǎn)，能運(yùn)用文學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)、歷史等相關(guān)知識對中國古代文學(xué)作家、作品、文學(xué)事件、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派進(jìn)行分析和評述，在宏觀上掌握中國古代文學(xué)史的發(fā)展線索。
(二)中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法與手段的改革
高等院校在加快推行古代文學(xué)教育教學(xué)手段方面采取了很多措施，利用現(xiàn)代化的教育手段和技術(shù)在高等院校非常普遍，現(xiàn)代化的多媒體手段可以很形象的展示教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生很容易接受理解。使用很普遍的是現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，以聲光畫的方式展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生很深入的了解，有助于調(diào)動學(xué)生的積極性，提高教學(xué)效果。高等院校應(yīng)該注重為教師提供諸多素材的條件，因?yàn)樵谥谱鬟@些音像資料和文字材料，需要大量的背景材料，如果沒有便利的資源和條件，會極大增加教師的工作量，做出的多媒體資料借鑒意義也很有限，不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。在對資料的選取要本著實(shí)用，能夠擴(kuò)大大學(xué)生的文學(xué)視野，能夠形象的說明問題，有助于提高教學(xué)效果，克服過去單純的灌輸式的教育，不利于啟發(fā)學(xué)生的思維，不利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展，讓學(xué)生主動的學(xué)習(xí)，深入的研究問題，活躍課堂氣氛，推動中國古代文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。在研究古代文學(xué)課程時要結(jié)合其內(nèi)容和特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)化時代，對中國古代文學(xué)文獻(xiàn)檢索和收集相關(guān)學(xué)術(shù)最新研究成果顯得日益重要。將過去那種傳統(tǒng)的古代文學(xué)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)檢索有機(jī)結(jié)合起來，通過現(xiàn)代化的教學(xué)手段，展現(xiàn)在大學(xué)生面前，可以有效豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的興趣，能夠?yàn)樗麄儷@取更多的研究成果?，F(xiàn)階段，很多優(yōu)秀的中國古代文學(xué)被文化部門，廣電中心拍成了優(yōu)秀影片，在全國各大劇場進(jìn)行放映，這又為大學(xué)生研究了解古代文學(xué)提供了一定的途徑，使得大學(xué)生在輕松的環(huán)境中得到學(xué)習(xí)，激發(fā)研究的興趣。
(三)樹立新型學(xué)習(xí)觀，將中國古代文學(xué)教育改革引向深入
第6篇：古代教育的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：初中語文；古代詩歌；教學(xué)策略
中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）16-245-01
古代詩詞作為中國文學(xué)的重要組成部分，在初中語文教育中有著舉足輕重的地位與作用。在現(xiàn)代教育條件下，如何利用現(xiàn)代化資源開展中國古代詩詞教學(xué)活動，以更好地提升語文教學(xué)水平，是初中階段語文教學(xué)的重要課題。這篇文章將從中國古代詩詞在初中語文教育中的重要作用和現(xiàn)代教育條件下初中階段的中國古代詩詞教學(xué)兩大部分展開，希望能給廣大教師提供一些參考。
一、中國古代詩詞在初中語文教育中的重要作用
無論哪個時期的初中語文教材編排，古代詩詞都占有很大的比重。從唐詩宋詞到漢樂府到《詩經(jīng)》，古代詩詞都是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，這正是其在語文教學(xué)中的重要作用所決定的。
1、中國古代詩詞對學(xué)生文學(xué)積淀的重要作用
“工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！闭劦焦糯娫~教學(xué)，我們首先要考慮的是其作為文學(xué)載體的工具性作用。大凡古代詩詞，其皆有一個共同的特點(diǎn)，用極少的語言，表達(dá)最豐富的感情。或直抒胸臆，豪放恣肆，或含蓄雋永，溫婉宜人?！把詾樾穆暋保娫~大都是其作者的情感流露與抒發(fā)。通過意境來表達(dá)感情，通過比喻、雙關(guān)、用典、象征、通感等修辭手法來刻畫其景其情。將中國語言文字的魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。這些正是語文學(xué)習(xí)者所應(yīng)該直接接收的教育內(nèi)容。如何從古代詩詞學(xué)習(xí)中學(xué)會鑒賞和分析詩詞作品，積累寫作手法和文學(xué)知識，以更好地表達(dá)和運(yùn)用漢語，也是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的直接目的。
2、幫助學(xué)生的人格塑造――中國古代詩詞潛在的巨大語文教育價值
每首詩詞皆是作者情感的表達(dá)，其中直接或間接地體現(xiàn)出作者的性格和思想。初中語文教材上所選作品皆有明顯地代表性。其中名家之作體現(xiàn)了作者獨(dú)有的人格魅力，即使是出現(xiàn)的《詩經(jīng)》中民歌性質(zhì)的不可考其作者的作品，其作品本身內(nèi)容也是人文化的表達(dá)。
3、傳承中國古代文化，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力
古代詩詞中所涉及的文化元素，不僅可以幫助學(xué)生培養(yǎng)深厚的文化底蘊(yùn)，也是學(xué)生培養(yǎng)其文學(xué)審美能力的重要憑借。以蘇軾《江城子?密州出獵》為例，其詞所包含的歷史典故，所表達(dá)的對古人的英雄豪氣的崇拜，就是傳統(tǒng)文化知識的展現(xiàn)。讓學(xué)生讀懂其詞，明白其深意，能鑒賞豪放詞的文學(xué)魅力，能積累中國文化的精神，就是詩詞教育對傳承文化的重要作用。
二、現(xiàn)代教育條件下，初中階段的中國古代詩詞教學(xué)
1、改變以教材為主的單一教學(xué)模式，加強(qiáng)語文教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)資源的融合
“網(wǎng)絡(luò)教學(xué)作為一種新生事物，并無固定操作模式，尤其在新課程倡導(dǎo)的課程資源開發(fā)這一點(diǎn)上更是空白一片。”在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，教育的發(fā)展也勢必與網(wǎng)絡(luò)有著密切的聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)點(diǎn)在于它能夠突破傳統(tǒng)課程的狹隘性，不受資源的時空限制，并且能夠有效激發(fā)師生的創(chuàng)新意識，使課堂教學(xué)形式發(fā)生徹底改變。
在古代詩詞教學(xué)中，利用網(wǎng)絡(luò)來搜集教材之外的資源，擴(kuò)充知識量，拓展學(xué)習(xí)面，是實(shí)現(xiàn)詩詞教學(xué)有效性的重要途徑。
教師在教學(xué)過程中充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，搜集教材外相關(guān)文本資源，圖片，影像資料等多種形式的教學(xué)資源，通過多媒體設(shè)備展現(xiàn)給學(xué)生，來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。比如說在《蒹葭》的教學(xué)過程中，搜集并展示名家對此詞的點(diǎn)評，稍作講解。播放此詞改編的歌曲（《在水一方》）或古曲，讓學(xué)生在放松的環(huán)境下來體味詞的韻味，都是可以加強(qiáng)教學(xué)效果的。
2、改變教師的機(jī)械傳輸模式，增強(qiáng)教師自主開發(fā)教學(xué)資源的能力
《走進(jìn)新課程叢書》指出“無論是國家課程的創(chuàng)造性實(shí)施，還是地方課程和校本課程的建設(shè)都應(yīng)該充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和學(xué)校的課程資源優(yōu)勢，為促進(jìn)學(xué)生個性的健康和多樣化發(fā)展服務(wù)?！痹趥鹘y(tǒng)教學(xué)模式中，教師單一地機(jī)械地知識灌輸，并不能適應(yīng)素質(zhì)教育的形勢。作為教育教學(xué)的主體，教師有義務(wù)自主地開發(fā)教學(xué)資源。大致做法歸納如下：
（1）根據(jù)校本實(shí)際，參照國家課本教程標(biāo)準(zhǔn)的要求，列出古代詩詞學(xué)習(xí)中的參考書目。
（2）組織學(xué)生開展古代詩詞閱讀交流活動。對同一作品，同一作者，每個人都會有自己的理解。在詩詞教學(xué)之后，給學(xué)生提供一個互相交流的平臺，可以幫助學(xué)生更好地形成自己的鑒賞能力。
3、改變過去的以講授為主的語文教學(xué)方式，把聽說讀寫的教學(xué)真正落實(shí)到語文教學(xué)活動中
傳統(tǒng)的語文教學(xué)主要以教師的講授為主，學(xué)生據(jù)老師的講授進(jìn)行一定程度上的理解、積累。但相對于理解的學(xué)習(xí)方式來說，這樣的理解是被動的，往往禁錮了學(xué)生自己的主觀思考，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)，和學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
作為以文字為載體流傳的古代詩詞，綜合利用聽說讀寫的多元化的教學(xué)方式，則更加有利于學(xué)生的理解和創(chuàng)新。
（1）聽：通過教師有感情地朗讀，或者利用現(xiàn)代化技術(shù)手段搜集并展示名家朗誦，讓學(xué)生通過聽覺來體味詩詞含義。加深理解。
（2）說：讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上積極表達(dá)自己的看法與觀點(diǎn)。鼓勵學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，搜集查證詩詞含義，形成自己的觀點(diǎn)與主張。
（3）讀：讓學(xué)生自己朗讀，將自己帶入詩詞作者的角色態(tài)度，體味詩詞含義。
（4）寫：讓學(xué)生在詩詞學(xué)習(xí)之后將詩詞學(xué)習(xí)的感受并結(jié)合自己的觀點(diǎn)，自己的理解形成書面文章。既是對詩詞學(xué)習(xí)的鞏固，也是對學(xué)生寫作的鍛煉。
第7篇：古代教育的特點(diǎn)范文
【關(guān)鍵詞】薛景石 古車工藝 工匠精神 工匠教育
2016年的《政府工作報告》中首提“工匠精神”。作為擁有數(shù)千年技術(shù)成就輝煌的文明古國，我們的先人不僅給我們留下無數(shù)技術(shù)精湛、精美絕倫的工藝產(chǎn)品，更為重要的是工藝產(chǎn)品背后的精益求精的“工匠精神”。在西方科技為主導(dǎo)的現(xiàn)代化社會，人們所需要的各種物質(zhì)產(chǎn)品可以快速做到規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化、批量化生產(chǎn)。然而隨著人們需求層次的變化以及對產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)要求的提高，大規(guī)模、快速化、批量化生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品已經(jīng)無法適應(yīng)社會不同階層的需求。這時個性化定制、柔性化生產(chǎn)的高品質(zhì)物質(zhì)產(chǎn)品便被提上議事日程，社會呼喚傳統(tǒng)精益求精、個性化定制的“工匠精神”的回歸。
一、工匠精神
在2016年3月份的“苫帷鄙希國務(wù)院總理在《政府工作報告》中首提“工匠精神”，這是“工匠精神”一詞首次進(jìn)入政府高層的話語體系里，并很快成為祖國南北家喻戶曉的高頻詞匯。不可否認(rèn)“工匠精神”是現(xiàn)代社會不可或缺的一種精神元素。而這種精神在有著數(shù)千年工藝文明成就的中國古代社會是一種重要的精神財富，中國傳統(tǒng)社會一直不缺少工匠精神，而這種“工匠精神”正蘊(yùn)含在前人給我們留下的那些數(shù)不勝數(shù)的技術(shù)精湛、美輪美奐的工藝品里。傳統(tǒng)的“工匠精神”是與中國傳統(tǒng)社會的工匠教育密不可分的，只有正確地認(rèn)識傳統(tǒng)的工匠教育才能更好地認(rèn)識傳統(tǒng)的“工匠精神”。
二、工匠教育
（一）工匠教育的三個歷史階段
縱觀數(shù)千年中華文明史，可以說是一部工匠技藝文明發(fā)展史。筆者通過對工匠歷史和教育史的考察認(rèn)為，工匠教育可以劃分為三個階段：早期氏族血緣教育階段――傳統(tǒng)師承學(xué)徒式教育階段――近代模式化學(xué)校教育階段。春秋戰(zhàn)國以前特別是孔子打破貴族教育以前的工匠教育，基本上都還是處于早期的氏族血緣教育階段；而自春秋魯國的孔子提倡私人辦學(xué)，打破“學(xué)在官府”的貴族教育以來，以拜師之禮所形成的學(xué)徒式師徒工匠教育逐漸取代傳統(tǒng)早期社會的氏族血緣教育階段，師承教育是中國傳統(tǒng)社會的主要工匠教育模式。這種師承教育正是從傳統(tǒng)的氏族血緣教育演化而來，帶有明顯的氏族血緣教育蹤跡，占據(jù)了中國古代社會的兩千多年。當(dāng)然這種學(xué)徒式的師承教育在當(dāng)代社會還在極為少數(shù)的地方存在，比如東亞的日本社會。但社會主流的工匠教育隨著近代化西式教育的變革，已經(jīng)被現(xiàn)代化、標(biāo)準(zhǔn)化的分科教育體制所取代，職業(yè)化學(xué)校式工匠教育成為現(xiàn)代社會工匠教育的主流。
1.早期氏族血緣教育階段
在進(jìn)入封建王朝統(tǒng)治的社會以前，古代社會的組織方式是以血緣為紐帶的氏族社會關(guān)系，而早期的手工技藝對于古人的生存發(fā)揮著重要的作用。因此，早期的手工技藝都是掌握在傳統(tǒng)的氏族大家庭之中，這種傳承方式一直延續(xù)到晚商和西周時期。吉林大學(xué)的林森博士經(jīng)過研究，提出“晚商及西周時期的手工業(yè)者的組織模式是家族式的，當(dāng)時的‘百工’一詞除了指代百官以外，主要指手工業(yè)生產(chǎn)家族。”從古代典籍《周禮?考工記》中所記載的當(dāng)時社會的各個分工皆以“筑氏”“冶氏”“鳧氏”“段氏”“韋氏”等氏族名稱來稱呼。也可以看出，商周早期的手工業(yè)生產(chǎn)主要是由各大氏族所壟斷的。由于氏族的血緣紐帶關(guān)系以及手工技藝作為氏族大家庭的生存命脈的緣故，決定了早期手工技藝的傳承是以血緣關(guān)系為紐帶的，非血緣關(guān)系的人員是無法進(jìn)入氏族內(nèi)部的。這一時期的工匠傳承還稱不上工匠教育，但可以看作師承教育的早期階段。
2.傳統(tǒng)師承學(xué)徒式教育階段
教育的變革是與當(dāng)時的社會生產(chǎn)變革相適應(yīng)的。西周以來，中國的教育體制逐步建立起來，但這教育主要是貴族教育。到了春秋戰(zhàn)國以后，社會生產(chǎn)的變化導(dǎo)致社會階層的流動以及底層社會地位的提高，私人辦學(xué)之風(fēng)開始盛行，特別是魯國的教育家孔子提倡私人辦學(xué)，打破了西周以來的“學(xué)在官府”的貴族壟斷地位。無數(shù)平民階層通過教育而成為社會的知識分子“士”。這一時期的手工技藝行業(yè)也出現(xiàn)了“工師”一詞?！肮熂仁枪倮簦彩桥囵B(yǎng)工匠的師傅?！彪m然傳統(tǒng)的以血緣為紐帶的技藝傳承方式依然是社會手工技藝的重要傳承方法，但以拜師學(xué)藝為主的師承關(guān)系逐漸取代氏族血緣關(guān)系成為手工技藝傳承的另一種重要方式。沒有血緣關(guān)系的社會平民也可以通過拜師學(xué)藝的方式獲得手工技藝的教育與傳承。這種師承學(xué)徒制教育成為整個秦漢以降古代手工技藝的主要傳承方式，并且占據(jù)了兩千多年的歷史。
3.近代模式化學(xué)校教育階段。
近代兩次工業(yè)化革命以來，西方文明經(jīng)過短短的幾百年發(fā)展逐漸凸顯其技術(shù)征服優(yōu)勢，憑借其強(qiáng)大的軍事科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代政治制度進(jìn)行對外擴(kuò)張。中華民族經(jīng)過的沖擊也開始了近代化歷程，中國的有識之士開始學(xué)習(xí)西方，興起了、創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，建立新式學(xué)校，培養(yǎng)現(xiàn)代化人才，現(xiàn)代化的模式化學(xué)校工匠教育也開始逐步出現(xiàn)。學(xué)生可以通過課程設(shè)置在較短的時間內(nèi)掌握各種專業(yè)技能。但近代模式化的學(xué)校職業(yè)教育以培養(yǎng)職業(yè)化的工人為目標(biāo)，時間短、見效快，很快便可以投入到生產(chǎn)車間里去，不太注重工匠內(nèi)德性精神的教育，工匠是被視為機(jī)器來培養(yǎng)的，在工廠中工匠只負(fù)責(zé)流水生產(chǎn)線的一個環(huán)節(jié)，缺乏人文關(guān)懷，工匠的創(chuàng)造精神無法釋放出來。
（二）傳統(tǒng)工匠教育的特點(diǎn)
以師徒為紐帶的傳統(tǒng)師承工匠教育是中國傳統(tǒng)社會工匠精神傳承的主要方式。這種方式持續(xù)了兩千多年，而傳統(tǒng)的工匠教育又是與傳統(tǒng)社會的文化教育密不可分的。經(jīng)過分析我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)工匠教育至少有以下三個特點(diǎn)：
1.師承性與延續(xù)性
傳統(tǒng)工匠教育的首要特點(diǎn)是師承性與延續(xù)性。俗話說“一日為師，終身為父”，無論是以血緣為紐帶的早期氏族內(nèi)部傳承還是以拜師學(xué)藝為方式的學(xué)徒傳承，都非常注重技藝的延續(xù)性，而這種延續(xù)性是具有師承關(guān)系的。通過師傅的親自示范與口耳傳授為特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的封閉性與保密性。除了正式師徒之間，外人是無法得知技藝的精髓的。因?yàn)槭止ぜ妓嚨木韪嗟氖墙?jīng)驗(yàn)性與體悟性的，而不是標(biāo)準(zhǔn)化、量化的。徒弟一旦繼承了師傅的技藝精髓，那么終身就要以傳承為己任。傳承就是生命，傳承就是己任。正是這種以生命為己任的傳承精神，保證了傳統(tǒng)技術(shù)的延續(xù)不斷。
2.階段性與終身性
傳統(tǒng)工匠教育的第二個特點(diǎn)是終身性與階段性。學(xué)徒一旦經(jīng)過拜師之禮成為正式弟子之后，畢生的追求便以繼承師傅的技藝和事業(yè)為己任。這種技藝學(xué)習(xí)和教育是一種終身性的學(xué)習(xí)，并且需要經(jīng)過很多階段。成為師徒關(guān)系之后，一般情況下并不直接學(xué)習(xí)技藝本身，而是做一些日常工作。通過日常的磨煉，在精神和意志方面都達(dá)到一定的要求才能對其傳授手工技藝。一般普通的學(xué)徒要想得到師傅的精髓傳承都要在十年以上甚至更長。這將近十年的教育更多的是內(nèi)在德性教育而非技藝本身的教育。古代社會器不離道，器中蘊(yùn)道，只有在精神品格上達(dá)到一定程度才能開始技藝本身的傳授活動。
3.創(chuàng)新性與發(fā)展性
傳統(tǒng)工匠教育的第三個特點(diǎn)是創(chuàng)新性與發(fā)展性。古代學(xué)徒經(jīng)過長期的W習(xí)教育以及師傅的指導(dǎo)和傳授，會將技藝本身內(nèi)化于心，并通過自己的反復(fù)實(shí)踐進(jìn)行損益創(chuàng)新。中國《易經(jīng)系辭》中講“窮則變、變則通、通則久”。古代工匠在傳承師傅的技藝精神的本身，會根據(jù)自己的體會進(jìn)行工藝品的創(chuàng)新，以滿足社會發(fā)展的需要。因此，古代工匠教育不是保守性的，其內(nèi)在的“天人合一”道器觀是工匠精神的重要內(nèi)容，而這種精神也促使工匠本身要創(chuàng)造形態(tài)各異的工藝品以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。
（三）傳統(tǒng)工匠教育的優(yōu)勢
與現(xiàn)代社會標(biāo)準(zhǔn)化職業(yè)化的工匠教育相比，傳統(tǒng)工匠教育的優(yōu)勢體現(xiàn)在精湛的工藝產(chǎn)品和“道器合一”的“工匠精神”上。傳統(tǒng)的工匠教育對技術(shù)要求非常的嚴(yán)格。工藝產(chǎn)品的制作是非常講究時間和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的，在沒有得到師傅的肯定之前，工匠制作的工藝產(chǎn)品是無法得到市場認(rèn)可的，況且，手工技藝本身包含的是經(jīng)驗(yàn)性與體悟性的東西，其內(nèi)在精髓是很難做到量化的。除了技藝精湛的工藝產(chǎn)品外，工匠本身的職業(yè)傳承精神和社會責(zé)任也是“工匠精神”體現(xiàn)。傳統(tǒng)工匠受“道器合一”精神的影響，在工藝產(chǎn)品的設(shè)計上非常注重工藝品與自然的和諧統(tǒng)一性。而這些都是我們當(dāng)下標(biāo)準(zhǔn)化工廠化生產(chǎn)的產(chǎn)品所不具備的。
三、薛景石的“工匠精神”
薛景石，河?xùn)|萬泉人，是中國古代歷史上少有的留下手工技藝專著的工匠，作為蒙元之交木工技術(shù)的優(yōu)秀代表，因其攻木技術(shù)專著《梓人遺制》的部分內(nèi)容被保留在《永樂大典》之中而為后人所得知，筆者對薛景石的制車技藝進(jìn)行了研究。通過研究發(fā)現(xiàn)，透過造型各異、精美絕倫的工藝品背后，在其身上所體現(xiàn)的精益求精、守正創(chuàng)新、傳承己任的“工匠精神”更是我們當(dāng)代人學(xué)習(xí)的模范。薛景石的“工匠精神”離不開傳統(tǒng)的工匠教育，作為一位有一定文化水平的木工世家，傳承木工技藝是其最高的責(zé)任和理想。
薛景石的“工匠精神”首先體現(xiàn)在其制作的元代坐車工藝產(chǎn)品上。薛景石所制作的元代坐車有著鮮明的造型風(fēng)格和形制特色。從整體造型來看，設(shè)計典雅輕靈、精巧細(xì)膩、巧奪天工；樣式豐富多樣、簡潔大方、特色鮮明。既不同于傳統(tǒng)中原式樣，又迥異于草原風(fēng)格，但同時又兼具中原與草原古車之遺跡與影子。薛景石其人在繼承前人手工技藝的基礎(chǔ)上對車制技藝進(jìn)行了損益和創(chuàng)新。正如當(dāng)時的大儒段成己在其所著書的序言重所說，“其所制作不失古法，而間出新意。”
薛景石的“工匠精神”還體現(xiàn)在其對木工事業(yè)傳承的生命己任上。當(dāng)時的坐車制作工藝著作傳承下來的只有先秦時期的《考工記》。而《考工記》的制車文本對當(dāng)時的社會來說，文辭顯得佶屈聱牙，并且與當(dāng)時社會的古車制作有了很大的差異。作為一位世代以木工為職業(yè)的世家和有著高度傳承己任的工匠來說，為了制車工藝的傳承綿延，薛景石敢于打破常規(guī)，將制車技藝用文字的形式書寫出來，以便當(dāng)時及后世的工匠進(jìn)行傳承，這本身就打破了傳統(tǒng)工匠教育的常規(guī)，在其身上體現(xiàn)了對于技藝傳承的高度責(zé)任感。
四、結(jié)語
以精益求精、守正創(chuàng)新、傳承己任為核心的“工匠精神”是我們當(dāng)前社會所呼喚的重要精神元素。但是我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，工匠精神是與傳承的工匠教育精神緊密地聯(lián)系在一起的，特別是傳統(tǒng)的那種德性培育、傳承責(zé)任、技藝責(zé)任都是傳統(tǒng)工匠教育的重要內(nèi)容。因此，在呼喚“工匠精神”回歸的同時，我們更要呼喚工匠教育精神的回歸。
【參考文獻(xiàn)】
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第8篇：古代教育的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞:語文;教學(xué);文化;滲透
中圖分類號:G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1673-0992(2010)04-152-01
《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》著重指出:“高中語文課必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢,弘揚(yáng)和培育民族精神,使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶,塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格?！边@意味著語文教學(xué)要滲透傳統(tǒng)文化。
一、高中語文教學(xué)的文化缺失
文化作為一種長期的歷史積淀,民族性是其鮮明的特征之一,任何一種傳統(tǒng)文化都有其鮮明的民族性。不同國家的語言都在傳承、發(fā)展著不同國家的文化。中國文化已經(jīng)滲透到人們的思想情感、意志和精神中,成為中華民族精神的根基。文化的傳播又主要通過語言文字途徑。通過對漢語的說明與演繹,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的意境里,就更加顯得重要。
近年來,由于受社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的影響和應(yīng)試教育的壓力,高中語文教學(xué)的問題越來越突出。具體表現(xiàn)為,一是缺乏基本的語文素養(yǎng),不能正確地使用祖國的語言文字。現(xiàn)在受網(wǎng)絡(luò)文化的影響,作文中常常出現(xiàn)一些網(wǎng)絡(luò)用語,這樣嚴(yán)重的影響學(xué)生的語言基礎(chǔ)學(xué)習(xí)和辨別能力。二是缺乏必要的傳統(tǒng)文化知識。考試考什么,教師就教什么,學(xué)生也就學(xué)什么。這樣一來,學(xué)生即使學(xué)一點(diǎn)古代作品,也是為了應(yīng)付試卷上的文言文試題。使得本來就很薄弱的傳統(tǒng)文化教育更加微乎其微了。三是語文的基本能力太差。一些優(yōu)秀的文學(xué)作品在現(xiàn)在的學(xué)生中被輕易的拋棄,甚至惡搞演變成低俗文化。
二、高中語文教學(xué)的文化意義
首先,認(rèn)識中華文化的豐厚博大,熱愛民族文化,吸收民族文化智慧,厚植民族精神。傳統(tǒng)文化是我們的民族之魂,離開了傳統(tǒng)文化,當(dāng)代文化就失去了生生不息的生命源泉。重視對本土文化、傳統(tǒng)文化的深度開掘與積極弘揚(yáng)已成為世界各國母語課程所達(dá)成的一個共識。
德國教育家普朗格認(rèn)為:“教育是文化傳播的過程”。文化的傳播就是把文化的有益部分轉(zhuǎn)化為個人的主觀精神。語文總是鑲嵌在文化之中,當(dāng)代教材的文化包容,一直是支配著古人也影響著后世的文化模式和精神原則。在文化意識高度自覺的今天,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具體可以分為兩個層面:
1.要熱愛本國的母語。從語言的層面關(guān)注對本民族文化的傳承,同樣也是高中語文新課標(biāo)一個重要思想:教育學(xué)生愛中華民族的語言,愛自己的文字,愛這些語言文字寫成的優(yōu)秀文學(xué)作品,愛寫出這些優(yōu)秀作品的偉大作家,愛這些作家的崇高人格和愛國情懷。20世紀(jì)80年代中期在中國興起的漢字文化學(xué)、語言文化學(xué)的研究表明:語言是民族文化的結(jié)晶和載體。
2.追求傳統(tǒng)文化的育人功能。語文教育負(fù)有傳承民族文化,為學(xué)生的一生打好“精種基礎(chǔ)”的底子。因此,高中語文新課標(biāo)指出:“通過閱讀和欣賞,深化熱愛祖國語文的感情,體會中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長,陶冶感情,追求高尚情趣、提高道德修養(yǎng)。
高中時期是人的精神生活的幼年時期,求真向善是學(xué)生的深層心理需求,求知欲旺盛,可塑性強(qiáng)是他們的特點(diǎn)。這一時期學(xué)生思想單純,生活單調(diào)的他們正需要思想的啟迪、情感的陶冶和精神的鑄煉,亦即需要人文精神的滋養(yǎng)與熏陶。為此,高中語文教學(xué)呼喚著文化的浸潤,使他們于潛移默化中修身養(yǎng)性,培育精神以終身受益。
其次,尊重、理解多元文化,形成開放的文化胸懷,也是時代的要求。世界是豐富多彩的,各國文化自然也就呈現(xiàn)出多樣化。中國經(jīng)歷改革開放30年,21世紀(jì)的中國是一個開放的中國?！耙粋€世界,多種聲音”是文化多樣發(fā)展的理想,以海納百川的文化胸懷,吸收人類優(yōu)秀文化成果是我們應(yīng)具有的文化包容觀。高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定:應(yīng)具備開放的視野,關(guān)心當(dāng)代文化生活,吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)。主張用多元文化建構(gòu)學(xué)生的精神世界,養(yǎng)成新的國民素質(zhì)和文化品格。同時,開放的文化觀有利于促進(jìn)文化的整合,促進(jìn)本民族的文化繁榮。
三、高中語文教學(xué)中的文化教育途徑
1.教育觀念的轉(zhuǎn)變。新課程將語文定性為工具性與人文性的統(tǒng)一體,它以充滿文化足跡的經(jīng)典作品為血脈而成為多元文化的載體并且本身就是一種文化,從某種意義上說,語文教育體現(xiàn)著教育的本源。因此在教學(xué)中,我們不妨把對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識從對漢語的認(rèn)識開始,突出漢語自身特點(diǎn),從對漢語自身的特點(diǎn)說明與演繹出發(fā),引導(dǎo)學(xué)生來體會其中深刻的文化內(nèi)涵。
要在中學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育,首先要轉(zhuǎn)變中學(xué)階段傳授知識而不管思想道德教育的觀念,把傳統(tǒng)文化教育放到提高學(xué)生文化品味的高度來認(rèn)識。其次,還要轉(zhuǎn)變以文言文代替古代文化典籍的觀念。我國歷次制訂的中學(xué)語文教學(xué)大綱,都只提到培養(yǎng)學(xué)生初步閱讀文言文的能力。其實(shí),我國還有不少優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),是用古代白話記錄并保存下來的,如唐詩、宋詞、元曲、明清白話小說等等,都是古代白話作品。事實(shí)上,這部分內(nèi)容,在任何一套語文教科書里,都占有不小的分量。
2.教材的編寫。中學(xué)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的教育,還有主要的一環(huán),就是教材的編寫。在內(nèi)容上,要拓寬選材的范圍。要根據(jù)學(xué)術(shù)界最新研究成果,對中國古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)進(jìn)行重新認(rèn)識和評價,許多過去認(rèn)識不清的東西漸漸為人們所認(rèn)識,所理解,就可以吸收到教材中來。在形式上力求靈活多樣。傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容,既可以編進(jìn)必修課教材,也可以編進(jìn)選修課教材,還可以是課外自讀教材。在選文的形式上,既可以是古代作品的原典,也可以是現(xiàn)代學(xué)者用現(xiàn)代文寫的介紹傳統(tǒng)文化知識的文章。中學(xué)生有必要讀一些介紹傳統(tǒng)文化知識的普及讀物。
第9篇：古代教育的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；作品賞析;意義;具體應(yīng)用
1前言
在現(xiàn)階段，我國社會對人才的需求逐漸增多。古代文學(xué)課程在高校教學(xué)中占據(jù)著比較重要的地位，通過對古代文學(xué)作品的賞析能夠培養(yǎng)出創(chuàng)新性思維的人才，并且創(chuàng)新性思維人才在社會建設(shè)發(fā)展中扮演著重要角色。但是在古代文學(xué)作品賞析教學(xué)上存在內(nèi)容陳舊、教學(xué)特點(diǎn)不清晰、教學(xué)方法陳舊等問題，阻礙了學(xué)生創(chuàng)新性思維能力的培養(yǎng)。下文著重從培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維角度出發(fā)，為學(xué)生思維發(fā)展提供了保障。
2古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新性思維的意義
古代文學(xué)作品中充分體現(xiàn)出我們民族的精神、情感、智慧等內(nèi)容。從某種程度上來說，古代文學(xué)也是一門十分重要的人文類學(xué)科，影響著學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成和發(fā)展。學(xué)生養(yǎng)素質(zhì)就是以培養(yǎng)創(chuàng)新性思維為基礎(chǔ)。教師在古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新性思維培養(yǎng)中占據(jù)著重要的地位。需要教師掌握培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維的教學(xué)方法，遵循以學(xué)生為主體的教學(xué)原則，不管在哪個教學(xué)環(huán)境中均以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維和創(chuàng)造能力為基礎(chǔ)。
3古代文學(xué)作品賞析中的創(chuàng)新性思維應(yīng)用
在進(jìn)行古代文學(xué)作品賞析教學(xué)的過程中，能夠培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維，并且創(chuàng)新性思維在古代文學(xué)作品賞析中具有重要作用。應(yīng)從以下四方面培養(yǎng)創(chuàng)新性思維。
3.1樹立創(chuàng)新教育觀念，有效結(jié)合教學(xué)內(nèi)容
在賞析古代文學(xué)作品的時候，應(yīng)該把教學(xué)內(nèi)容和課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行有效結(jié)合[1]。而且教師的教育觀念在整個教學(xué)活動中占據(jù)著引導(dǎo)性作用。學(xué)生的創(chuàng)新性思維和教師的教育觀念有著密切的聯(lián)系。教師的思想意識和創(chuàng)新能力提升了，才會為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維奠定基礎(chǔ)，才會靈活把握教學(xué)各項(xiàng)活動。因此，古代文學(xué)教學(xué)教師應(yīng)該樹立創(chuàng)新性教育觀念，在教學(xué)的過程中能夠發(fā)揮學(xué)生主體性地位，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生朝著個性化的方向發(fā)展。同時，在樹立創(chuàng)新性教育思想背景下，融合教學(xué)內(nèi)容和課程結(jié)構(gòu)，避免出現(xiàn)守舊的教學(xué)內(nèi)容和課程。由此可見，創(chuàng)新性的教育觀念為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維提供發(fā)展機(jī)會。
3.2創(chuàng)新教學(xué)方法，建立多元教學(xué)方式
能夠運(yùn)用多種的賞析教學(xué)是提升古代文學(xué)教學(xué)的一種方式。教師在轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)的新型手段，以此培養(yǎng)創(chuàng)新性思維?？梢岳锰釂柗?、辯論法和賞析情景創(chuàng)設(shè)法等。比如在學(xué)商隱《錦瑟》的時候，可以通過多種多樣的形式解說該詩的主題，教師可以把全班學(xué)生分成若干個小組，針對有爭議的問題進(jìn)行討論，以此培養(yǎng)創(chuàng)新性思維。同時，還可以運(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，結(jié)合音頻、圖片等形式，讓學(xué)生更加直觀地了解到古代文學(xué)作品蘊(yùn)含的內(nèi)容。
3.3注重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維
古代文學(xué)從作品本身出發(fā)就蘊(yùn)含著比較豐富的內(nèi)容，但是句子之間的跳躍性比較大，作品中所包含的意象也很難揣測。在這樣學(xué)習(xí)的背景下就會給學(xué)生留下豐富的想象空間。因此，在進(jìn)行古代文學(xué)作品賞析的過程中，教師應(yīng)該適當(dāng)結(jié)合古代文學(xué)賞析內(nèi)容的特點(diǎn)，以培養(yǎng)學(xué)生的思維想象能力為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。比如在賞析《桃花扇》時，幫助和引導(dǎo)學(xué)生通過想象力加強(qiáng)對作品中人物描寫的掌握。進(jìn)而明確該作品的主旨，通過詳細(xì)地解讀作品，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維[2]。
3.4拓展學(xué)生思考范圍，結(jié)合課內(nèi)外內(nèi)容
教師還應(yīng)該結(jié)合課內(nèi)內(nèi)容和課外內(nèi)容，擴(kuò)展學(xué)生進(jìn)行思考的范圍。并且想要在賞析古代文學(xué)作品的時候加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新性思維的養(yǎng)成，就應(yīng)該打開學(xué)生學(xué)習(xí)的視野，可以從多個層面、多個角度對作品進(jìn)行分析和探究。這樣的教學(xué)背景下就要求教師在進(jìn)行賞析性作品教學(xué)時，能夠準(zhǔn)確把握作品寫作的時代背景，并且充分結(jié)合時代背景找出古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的另一層含義。與此同時，教師還應(yīng)該結(jié)合課外中的現(xiàn)實(shí)時代背景，從不同學(xué)科、不同領(lǐng)域中對學(xué)生的創(chuàng)新性思維進(jìn)行擴(kuò)展性培養(yǎng)。比如在進(jìn)行古代文學(xué)賞析時，應(yīng)該把美學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等科目有效結(jié)合在一起。應(yīng)用創(chuàng)新的眼光評析文學(xué)作品，進(jìn)而為培養(yǎng)創(chuàng)造性思維奠定基礎(chǔ)[3]。
4結(jié)論
綜上所述，通過賞析古代文學(xué)作品培養(yǎng)創(chuàng)新性思維具有積極影響。教師應(yīng)該科學(xué)合理運(yùn)用古代文學(xué)賞析教學(xué)課堂，從樹立創(chuàng)新教育觀念、創(chuàng)新教學(xué)方法、注重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維、拓展學(xué)生思考范圍四方面出發(fā)，為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維奠定基礎(chǔ)，為社會培養(yǎng)創(chuàng)新性人才提供必要的準(zhǔn)備。
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