古代教育的發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：古代教育的發(fā)展范文

關鍵詞：古代專科 技術教育 發(fā)展演變

中圖分類號：G40-09 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.156

1 學校的發(fā)展歷程

最早能考證的?？茖W校起始于西周的疇官之學，通過培訓后擔任相關職業(yè)而將技術傳承下去，培養(yǎng)具有科技知識的高級技術官員，被視為我國古代專門教育的萌芽。

東漢光和元年的鴻都門學被稱為我國第一所專科學校，鴻都門學獨立于當時已初具規(guī)模的太學，主要教授尺牘、小說、字畫、辭賦等文學藝術知識，但鴻都門學與其說是教授技藝，更類似招收民間技藝已成熟的人才，直到南朝建立了第一所醫(yī)學校，是我國古代較早的?？漆t(yī)學學校。

隋唐時期我國古代的?？平逃辛碎L足的發(fā)展，隋代開創(chuàng)中央業(yè)務部門下設?？平逃拈_始，即在國子監(jiān)下設書學和算學，同時在大理寺設律博士三人，招收律法方面的學生專門培養(yǎng)，這種專門教育的辦學體制為其后諸朝沿用。

唐代的專科學校由知名學者擔任教授，兼有教育與研究兩個任務，其功能的擴大，有利于教育質量的提升。同時?？茖W校在學習過程中不僅需要掌握嚴謹?shù)睦碚撝R，也經(jīng)過一定的實踐鍛煉，例如學習藥學的學生，在學習時還應掌握辨別藥材的技術。

宋代的?？茖W校不僅承襲唐代還新建了武學和畫學，元代的地方?？平逃辛碎L足的發(fā)展，其中以陰陽學和醫(yī)學最為突出。元代政府還設立了專門管理中央和地方的醫(yī)學專科學校，使古代?？平逃墓芾眢w制趨于完善。

然而明代以后，由于學校教育淪為科舉的附庸，?？茖W校日益式微，幾乎消失，值得一提的是，清代建立過招收八旗子弟的俄羅斯文館。

2 古代專門教育的特色傳授方法――藝徒制

我國古代的專門教育起源于官營的手工作坊中的藝徒訓練，這種手工作坊多擔任制作衣食生活用品等功能，作坊里的工匠掌握著優(yōu)秀的專業(yè)技藝，他們經(jīng)常聚集在一起相互學習，時間久了，有些工匠被提升為“工師”，主要負責傳授技藝，慢慢形成了培養(yǎng)專門技藝的學校，教師通過直接演示學習技術教授徒弟，形成了我國專門學校獨具特色的――藝徒制。

2.1 唐代的藝徒制

藝徒制是在唐代被發(fā)揚光大的，這首先要歸功于唐代手工作坊的迅速發(fā)展，需要大量工匠，而工匠的人數(shù)不能滿足對生活用品、兵器等技術類活動的需求，官營作坊少府監(jiān)征用了民間大量不同專業(yè)的匠人建立起藝徒制，從中央政府到道郡地方都開辦了專營的官方手工業(yè)機構，并逐漸在全國構成一個巨大的行業(yè)，培養(yǎng)了大批能工巧匠。

藝徒制的訓練由少府監(jiān)負責，嚴格的培訓弟子，藝徒制至此較為完備。唐代的少府監(jiān)不僅劃分出了不同的手工業(yè)工種，而且分門別類的對工種的學習長度做出規(guī)定，以此確立了完備的考試考核和訓練方式。藝徒制的考核制度每三個月一次考核，由少府監(jiān)內設的官員進行考試，年終則有總監(jiān)進行大考，每件制品上刻有作者的姓名，以備考察。

2.2 藝徒制教師的選擇和教學方法

藝徒制師傅的選擇，一般是身懷絕技或者熟諳生產(chǎn)技術的工匠充當教師，即“工師”，他既是管理生產(chǎn)者，也是弟子的老師，他們的傳藝程序包括做出模范樣件講解示范，之后讓其他工匠學習，這一過程伴隨著生產(chǎn)同時進行。

2.3 宋代藝徒制的大規(guī)模興盛

宋代的手工業(yè)不僅發(fā)展出了更多工種，而且規(guī)模更大了，宋代藝徒訓練有了“法式”這一種訓練方式，即總結手工的經(jīng)驗編制出的標準規(guī)范，類似于今天的標準程序，其中包括了簡單的入門知識，工藝生產(chǎn)至此標準化和定型化。法式包含名、制、料等部分。這種標準化生產(chǎn)的法式被宋代統(tǒng)治者詔令編纂，其中最著名的建筑學著作《營造法式》流傳至今。編訂軍械的《熙寧法式》，以及就弓的制作編撰的《弓式》也很有名。宋代以法式進行的手工業(yè)訓練也包含著嚴密的考核和訓練，如長官負責兵器什物檢查等。

元清時代，手工技藝的教授仍在民間作坊存在，官營作坊也頻頻借朝廷之力征調能工巧匠，官營手工作坊往往成為全國著名匠師的集散地，并一直延續(xù)至清朝。

2.4 藝徒制在民間

在官營作坊以外，社會上也涌現(xiàn)了大批個體手工業(yè)，包括家庭營業(yè)和出門攬活兩種，其技藝傳授方式分別為世襲家傳和拜師收徒。

家庭手工業(yè)一般局限于家族之內，而大型的高超技藝則需要拜師來完成，甚至出現(xiàn)了小型專門學校，私人手工作坊內的工匠聚集在一起學習和交流。這種拜師的專門教育活動也在宋代達到了鼎盛。

3 古代專門學校的啟示和經(jīng)驗

首先，重視實踐，言傳身教是其獨特的教學方式。

中國古代專門學校的教育非常重視基本功的訓練，而且有一套行之有效的方法，即示范――模仿。由教師講解示范，學生模仿，并在模仿的過程中學到技藝。專門學校不依賴教材，而是通過實踐進行操作，因此對教師的能力水平也提出了更高的要求。

其次，考核制度完備嚴格。

中國古代專門學校有一定的考核標準，將各行各業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)驗規(guī)范化作為考試的依據(jù)，對不合格者嚴厲處罰。

考核次數(shù)較為頻繁，不僅有年終大考，每個季度也進行考試，考試內容一般是平常作業(yè)和考試作業(yè)兩方面，還會對一些制品抽查質量。

最后，有一批優(yōu)良的師資隊伍。

古代專門學校的教師不僅能夠教授技藝，教師本身就具有高超的生產(chǎn)水平，他們是從百行百業(yè)中精挑細選出來的，他們不僅授之以魚，同時授之以漁，這對學生的學習有巨大的幫助和指導作用。

參考文獻：

[1]王越，楊榮春，周德昌.中國古代教育史[M].人民教育出版社，1988：3-15.

[2]歐陽修，宋祁.新唐書[M].中華書局，1974.

[3]王溥.唐會要[M].商務印書館，1936.

第2篇：古代教育的發(fā)展范文

【關鍵詞】古代學校體育；德育；高校教育

體育是西方文化的產(chǎn)物，這一詞語是19世紀80年代維新改革的有識之士從西方翻譯而來的外來詞，最初時期稱為“體操”，意為身體操練的意思，到20世紀初期才稱為“體育”，意為身體鍛煉和品德培養(yǎng)。在我國古代沒有“體育”之詞，但卻有“體育”的內容，其中古代學校體育中的德育內涵頗為豐富。我國是有五千年文化傳統(tǒng)的文明古國，素有文明之邦、禮儀之邦的美稱，具有豐富的歷史文化傳統(tǒng)和深厚的倫理道德文化傳統(tǒng)，那些不同歷史時期的倫理道理學說和道德規(guī)范，對我國的學校教育產(chǎn)生了深刻的影響和積極的推動作用。

一、關于古代學校體育的分析

與我國悠久的中華文明相對應，我國古代就產(chǎn)生了學校和學校教育制度，并且先后出現(xiàn)了官學和私學兩種學校組織形式。

學校教育作為傳播文化和培育社會所需人才的一個重要組成部分，是推動社會發(fā)展與進步的最有效的途徑之一。與我國悠久的歷史文明相對應的學校教育，在我國古代早就產(chǎn)生和在不斷的發(fā)展與演進。在距今四千多年前的夏朝就已經(jīng)出現(xiàn)了學校的雛形。到商周時期有了我國最早的學校教育。至西周，我國古代的學校教育制度已經(jīng)初具規(guī)模，并形成了以“劉藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）為核心的教學內容和教育體系，其中的“禮、樂、射、御”是我國古代學校體育的教育內容，表現(xiàn)出了我國古代學校教育豐富的體育內容和性質。

二、對我國古代官學體育中的德育探析

我國古代十分重視青少年的教育，夏商時代已經(jīng)有了學校，周朝有了專門培養(yǎng)統(tǒng)治階級貴族子弟設立的國學，經(jīng)過夏、商時期的發(fā)展，到西周時期出現(xiàn)了以“六藝”為教育內容的“官學教育”，這就是我國古代早期的學校教育。在西周官學的“六藝”教育中，與體育有關的“禮、樂、射、御”占了整個教育體系與教育內容的一半之多。其中，“禮”作為我國古代社會生活與典章制度和道德規(guī)范，在當時的學校教育中占據(jù)第一的位置。它作為當時的學校教育的政治倫理和道德倫理課程內容，體現(xiàn)了嚴格的等級制度下的倫理規(guī)范。“射”，即“射藝”。作為“六藝”教育的內容之一，主要是因為在當時的社會生活中，射箭作為軍事需要和禮教的主要手段之一。“射藝”被尊稱為“射禮”，射箭活動被定制為等級分明的禮制活動和道德觀念培養(yǎng)的手段。按照當時的射禮等級，它被分為“大射”、“賓射”、“燕射”與“鄉(xiāng)射”。通過樂舞教育可以使學生的身心健康得到良好的發(fā)展。它可以培養(yǎng)和熏陶人的性格和內心世界，使學習者去掉那些驕橫、蠻夷、夸張、矜持和逸的思想和惡習，達到健康身心的內修作用與效果，對培養(yǎng)人優(yōu)良的道德品質有積極的作用?！坝保瘩{御，駕車的意思?！坝笔枪糯漓腭{車，戰(zhàn)車駕車，出行駕車的總稱。古代的祭祀駕車與出行駕車多有禮數(shù)?！坝币粋€有所作為的人必須掌握的技能和道德高低衡量的標準，是古代學校六藝教育的必修課程和教育內容。

三、對我國古代私學體育中的德育探析

我國古代的官學與私學兩種教學組織形式，隨著歷史的發(fā)展和演進，這兩種辦學形式先后出現(xiàn)了互為補充，相互依存的協(xié)調發(fā)展方式。它們在發(fā)展過程中都積累了許多寶貴的辦學經(jīng)驗和教育經(jīng)驗，為我國古代社會發(fā)展培養(yǎng)了大量的人才，有效地推動了我國的歷史發(fā)展進程。

孔子作為我國儒家學說的創(chuàng)始人，又是我國古代私學創(chuàng)辦的代表人物，他的教育思想，即可以說是我國古代儒家文化的教育思想，也可說是我國古代私學教育發(fā)展的基礎。在西周末期的春秋戰(zhàn)國時期，孔子創(chuàng)辦的私學規(guī)模最大，影響最大。在春秋末期，我國奴隸制禮崩樂壞，孔子以舊的禮樂框架注入新的思想教育意思，引導和教育學生習射禮于矍相之圃，在體育場上不僅僅以射箭技能和身體素質的提高目的，而更加重視學生體育活動中思想品德的培養(yǎng)。要在體育比賽中以培養(yǎng)學生良好的思想品德和心理品質為活動的主要目標，這就是他“寓教于樂”的教育原則和教育理念?？鬃拥慕逃枷霝槲覈糯鷮W校教育與現(xiàn)代學校教育發(fā)展奠定了基礎。作為儒家學說的創(chuàng)始人，孔子提出了教育上要繼承西周“六藝”教育傳統(tǒng)的發(fā)展理念，在教學上積極倡導倫理本位的課程論思想，提倡“仁”與“禮”的教育理念，注重學生的德育教育。孔子主張“喜怒哀樂之未發(fā)，發(fā)而皆中節(jié)”的中和思想，教育學生要以樂觀向上的精神面對生活中面臨的困惑與阻礙，在困難面前要保持良好的心態(tài)和戰(zhàn)勝困難的自信心?？梢?，在孔子為代表的私學教育中，學校的體育教育始終貫穿著對學生良好的德育培養(yǎng)與教化過程，體育道德素質教育和培養(yǎng)也是孔子教育思想的核心內容之一。

四、結語

“體育”既是身體鍛煉，也是思想品德培養(yǎng)，是西方體育文化的內涵與實質。我國古代雖無“體育”之詞，但卻有豐富的體育道德之內涵。在我國古代學校體育中，無論是“官學教育”還是“私學教育”，其“體育”中的德育教育的內容都頗為豐富。它們以培養(yǎng)學生“仁”、“禮”、“信”、“義”等的道德規(guī)范教育思想和教學理念對現(xiàn)代高校德育具有積極的作用和意義。

在現(xiàn)代高校培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義新型人才教育理念下，引導大學生建立正確的道德觀、價值觀、世界觀與人生觀，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律、有責任心的社會主義建設者和創(chuàng)造者的現(xiàn)代高校教育目標下，利用我國古代學校體育中的德育教育思想，在和諧發(fā)展為主題的21世紀和信息網(wǎng)絡時代，建立全新的師生關系和教育環(huán)境具有積極的作用和意義。

參考文獻

[1] 張豈之.中國傳統(tǒng)文化[M].北京：高等教育出版社，2001.

[2] 黃偉等.中國古代體育習俗[M].西安：陜西人民出版社， 2004.

[3] 張豈之.中國傳統(tǒng)文化[M].北京：高等教育出版社，2001.

第3篇：古代教育的發(fā)展范文

關鍵詞：古代高等教育　官學　私學　修身

高等教育系教育體制中的最高層次，它是一種有目的、有計劃、有一定的場所，通過一定的制度和措施傳授高深文化知識，研究高深學術，為社會培養(yǎng)各類高級專門人才的社會實踐活動。我國古代高等教育的發(fā)展歷經(jīng)滄桑，在發(fā)展過程中形成了自己的特色，并影響著現(xiàn)代高等教育的諸多方面。本文擬對中國古代高等教育的發(fā)展概況及其特點進行回顧和總結，并在此基礎上探索其對于現(xiàn)代高等教育發(fā)展與改革的啟示。

一、中國古代高等教育概況

（一）中國古代高等教育的起源

高等教育位于學制結構金字塔的尖端，它的產(chǎn)生時間晚于一般學校教育，而且需要一定的社會歷史條件。據(jù)古籍記載，中國在公元前二千七百年前就有了“大學”之稱。虞夏商時期的上庠、東序、右學等，從某種意義上來說已經(jīng)具備高等教育的一些屬性，應該可以說是高等教育的雛形。高等教育的發(fā)展，在經(jīng)濟方面要求生產(chǎn)力必須顯著發(fā)展，文化教育方面要求有可提供高等教育的教學內容和教學設備等，以及有作為傳授知識和培養(yǎng)官吏的專門教育人員。而處在奴隸社會初中期的虞商時期還難以完全具備這樣的條件，只有到了西周時期，社會生產(chǎn)力水平的提高，體力勞動與腦力勞動的分工，出現(xiàn)了脫離生產(chǎn)勞動的文化官吏，加之文字的成熟，才為我國古代高等教育發(fā)展提供了物質基礎和文化基礎。周代金文中關于周天子帶領群臣及學生在“學宮”習射和作樂舞，這里的“學宮”即大學，已基本具有高等教育的性質。所以，虞夏商時期至西周時期可視為中國古代高等教育的萌芽時期。

（二）官學中的高等教育

中國古代的高等教育事業(yè)起于朝廷，而在春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生了巨大的變革，在奴隸主貴族的政治統(tǒng)治走向崩潰的時候，“天子失官，學在四夷”，原來由貴族壟斷、官府掌管的文化也散失至民間，私人辦學成為這個時期的一大景觀。從此以后，整個古代社會的高等教育，就一直存在著官學和私學兩種類型。在官學類型中，太學和國子監(jiān)是中國封建社會的最高學府。漢代太學，即由“大學”一詞衍生出來，是古代世界上規(guī)模最大的高等學府。此后歷代都有設立，而名稱不盡一致：晉武帝咸寧二年創(chuàng)辦國子學；齊改國子學為國子寺；隋煬帝改為國子監(jiān)；唐宋兩代太學與國子學并存；元明清時期則不設太學，只設國子學或國子監(jiān)；明清國子監(jiān)兼具備國家教育管理機構和最高學府兩重性質，后逐漸衰敗，成了科舉的附庸。除此之外，東漢末出現(xiàn)了我國古代最早的藝術大學──鴻都門學，它是“近代世界文學藝術大學的嚆矢”；三國時曹魏建立的五經(jīng)課試法，其中由“門人”升入“弟子”的制度具有大學預科的性質；南朝劉宋政權設立的儒學、史學、文學、玄學四個學館的分館授業(yè)制度是分科教育的開端；唐宋明三代分別創(chuàng)辦的書學、算學、律學、醫(yī)學、畫學、武學等?？茖W校與專業(yè)訓練，是世界上最早的實科學校。

（三）私學中的高等教育

私學是中國歷代私人辦理的學校，是封建社會學校的重要組成部分。按程度分，私學有蒙養(yǎng)教學和經(jīng)師講學，后者相當于大學。故私學中也有部分屬于高等教育層次。很多思想家借助私學這種形式來宣傳自己的學說，擴大本學派思想的影響。偉大的教育家孔子是最早開辦私學的人之一，他招收生徒，傳授學問，以教學為主，并將自己的政治理想寄托在后學身上。漢代以后，私學分為蒙館之學和專家之學兩個層次，基礎教育通常在十五六歲以前完成，之后就必須進入私家經(jīng)師的學館去深造，私家經(jīng)師多為當世的著名學者。漢以后的私家經(jīng)館，培養(yǎng)了大批不求功名的學術人才，對弘揚民族文化、促進高等教育的發(fā)展起到了很大的作用。唐宋時期，私家經(jīng)館發(fā)展為書院，書院是中國古代學者研究學問、聚徒講學的教育場所。宋朝有了較大發(fā)展，并出現(xiàn)了一些著名的書院，如白鹿洞書院、岳麓書院、石鼓書院、應天府書院、茅山書院、嵩陽書院等；明朝的東林書院也辦得頗有特色；到清朝時期，出現(xiàn)了書館官學化，絕大部分書院成為準備科舉考試的場所。不管怎樣，作為高等教育機構的書院為歷朝學術的繁榮發(fā)展和人才的培養(yǎng)發(fā)揮了重要的作用。

二、中國古代高等教育的特點

通過回顧中國古代高等教育的發(fā)展歷史，較之近現(xiàn)代高等教育，中國古代高等教育有其獨特的特點，概括而言，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）注重德育，強調修身養(yǎng)性

儒家教育以經(jīng)史為基本，以“明人倫”為中心，注重修已治人之術。以儒家學說為主要內容的中國古代高等教育也以道德修養(yǎng)和道德教育為中心，漢代的五經(jīng)、唐代的九經(jīng)、十二經(jīng)、宋代的十三經(jīng)，再加上《史記》、《漢書》、《昭明文選》等等，形成古代高等教育的教育內容。這些內容講究文、行、忠、信，以三綱五常為行為規(guī)范，嚴君臣、尊卑、上下之分；明父子、長幼、親疏之別，其共同特點就是泛道德主義。孔子眼中的“士”，孟子心中的“大丈夫”，首先是道德的典范。教育內容中的泛道德傾向，對培養(yǎng)中國人的道德情感與愛國精神有著重大的影響，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，反映了社會進步的普遍要求。

尤其是宋明理學家把封建的倫理道德視為“天理”，強調修身養(yǎng)性，格物致知。書院就是一些學者為達到修身養(yǎng)性求得真學問的目的而產(chǎn)生的古代高等教育機構。他們在教育過程中強調“理”的教育和愛國主義教育，強調倫理綱常名教，強調“修身齊家治國平天下”，強調人的自我覺醒、自我約束，采取“修身治國”、“改過遷善”、“致知踐行”的原則和“自省自察”“存養(yǎng)”“陶治”的方法進行道德教育，主張靜以養(yǎng)心，修心以德，修已安人，在讀書治學中思考人生的目的、人生的意義，培養(yǎng)真正的“君子”品格。因此，以德育為先，注重道德學問，注重修身養(yǎng)性是中國古代高等教育的重要教育原則。

（二）教學與學術研究相結合

教學與學術研究相結合也是中國古代高等教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。官學中太學的教學以相互問難、討論經(jīng)義為重要形式。博士既是太學的專職教師，又是朝廷的學術顧問，參加朝廷舉辦的所有重大學術活動。西漢的石渠閣會議和東漢的白虎觀會議，都有博士參與討論，這種學術爭論，影響到太學的教學和學術風氣。博士平素講經(jīng)，注重互相詰難，并以善辯而受人稱譽。辯難精神是太學的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是研究和繁榮學術所必需的。

私學中的書院，作為中國古代一種重要的高等教育組織形式，不僅僅是教育場所，也是當時的學術中心。它們以培養(yǎng)人才為宗旨，以繁榮學術為已任，教學活動和學術研究緊密結合、相得益彰，是古代學者進行教學活動和學術研究活動的基地，并由此形成了眾多的學術派別。因此，學術研究和教育教學相結合是書院的一個突出特點。學術研究是書院教育教學的基礎，而書院的教育教學又是學術研究成果得以傳播和發(fā)展的一條重要途徑。書院教學實行門戶開放的辦法，打破了官學關門教學的做法，聽講者可以不受學派和地域的限制，有利于學術交流。顧憲成在東林書院講學，“遠近名賢，同聲相應，天下學者，咸以東林為歸”；王守仁除在濂溪書院講學外，還和湛若水等人還歷時數(shù)十載奔波于全國各地講學，形成了我國書院史上著名的“講會制度”，使書院成為學術爭鳴和交流的舞臺。

（三）官學與私學相結合

前面提到，在春秋戰(zhàn)國時期“天子失官，學在四夷”，原來由貴族龔斷、官府掌管的文化也散落到民間，從此，古代社會的高等教育就形成官學和私學平行發(fā)展的局面。由于官學招生名額太少且有入學資格限制，不能滿足許多人的求學要求，加之私學的講授課程與官學都是儒經(jīng)，不妨礙讀私學的人以后做官，致使私學得以迅速發(fā)展，彌補了官學在數(shù)量和其它方面的不足。因此，私學成為官學的必要補充，并促進了官學的發(fā)展。

書院與私學相比，不僅有相對固定的教育經(jīng)費作后盾，而且有嚴格完整的管理體系做保障，這些是私學無法比擬的優(yōu)勢。同時，書院又不同于官學，其經(jīng)費來源于民間的自發(fā)集資，而非官府撥款，辦學不受官方的直接限制，可以按照自己的理想去培養(yǎng)學生，形成獨特的辦學特色。教育對象主要是下層社會的貧寒子弟，帶有濃厚的平民色彩，而非紈绔子弟。因此，書院在形成和發(fā)展過程中，廣泛吸取了傳統(tǒng)官學和私學的有益經(jīng)驗，并對其進行了積極改造和系統(tǒng)綜合。正因為書院是對傳統(tǒng)官學和私學的揚棄，它才能在批判繼承中形成一種獨具特色的教育制度，并貫穿在它存在和發(fā)展的各個階段和各個方面。

（四）重人文學科輕自然科學

中國傳統(tǒng)文化的人文性特質，表現(xiàn)在古代高等教育的一個方面就是以人為本位，重視人文社會科學教育，自然科學倍受冷落。中國傳統(tǒng)文化以儒家學說為根基，儒家主張“勞心者治人，勞力者治于人”，在高等教育中強調教人予“窮理、正心、修已、治人之道”，因此教學內容多為講究修齊治平的儒家經(jīng)典以及文史辭章等古典人文學科。中國古代高等教育的課程設置上主要以人文社會科學課程為主，并且道德教育貫穿于整個教育過程的始終。尚在奴隸社會時期，就已有了以“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），這些大體上屬于社會、倫理、文化、語言等方面的知識。進入封建社會，又有了充實和發(fā)展，出現(xiàn)了“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）和“五經(jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》），增加了哲學、政治、倫理、文學、歷史知識等方面的內容。這些經(jīng)驗性、積累性、直觀性、強調人文、強調道德的教育內容，使得中國古代高等教育中人文學科高度發(fā)達，這也是中國古代政治家、史學家、文學家人才迭出的重要原因之一。

盡管古代高等教育中也涉及生產(chǎn)科學和自然科學知識，但只是作為統(tǒng)治藝術的輔助知識進行研習的。而且，數(shù)學、醫(yī)學、天文學在講求“天人合一”的中國古代還是由于與“人事”有一定的關系，才受到統(tǒng)治者一定程度的扶植。其它如物理、化學、生物、地質等純自然科學則完全為社會所忽視。中國古代高等教育這種重人文科學輕自然科學的特點，與歐洲古代、中世紀大學重視數(shù)學、天文、醫(yī)學、物理等自然科學教育形成明顯的對照。

（五）學在官府，政教合一

中國古代高等教育中的官學具有明顯的“學在官府”“政教合一”特點， “學在官府”即學校皆由官府所設，教育機構與政府機構合而為一，并且“以吏為師”，官學中的教師都是朝廷命官，辦學地點在官府之中，統(tǒng)治者的政治化人格被作為社會楷模； “政教合一”即以政治教、以教治國，強調教育為政治服務，教育必須以“政”，即治國之道為內容。在“學在官府”“政教合一”的教育體系下，政既是教育的內容，又是教育的目的。中國古代高等教育主要是為社會培養(yǎng)各級官吏，雖然學校也有教化百姓的任務，但這種教化任務更多是通過間接的方式來實現(xiàn)的，即由學校培養(yǎng)出來的官吏來完成的。因此，教學僅為中國古代的高等學府的職能之一，它與政府行政職能有機結合，不僅是封建官僚的培養(yǎng)場所，同時也是封建統(tǒng)治思想的宣傳工具和推行其統(tǒng)治政策的實施機關，起著統(tǒng)一思想和統(tǒng)一政治的作用，這種高教管理體制在世界上是獨具特色的，在中國高教史上占有一定的地位。

正是由于中國古代高等教育與政治的這樣一種密切關系，使高等教育機構中的學生在校學習時即很關心時政。中央高校學生和朝中士大夫本著學術上的承襲關系，政治上也經(jīng)常持相同立場并互相倚助，因此，古代高校歷來是開展政治活動的場所，學生關心國家大事，議論朝政成為中國古代高校的一個傳統(tǒng)。而這一點不僅體現(xiàn)在官學中，私學中也不例外，如東林書院就有“家事國事天下事事事關心”的著名對聯(lián)。

（六）學而以居，學而優(yōu)則仕

在中國古代知識分子的人生道路上，為學不離從政，學與仕始終是不可分離的。古代高等教育預設了“學而以居”“學而優(yōu)則仕”的教育目標，從漢代開始分科目察舉人才以后，尤其是隋唐設立進士科舉以后，高等學校的辦學目的就是“儲才以應科目”。學校追求的是中舉及第率，也就是追求更高的錄官率，高等學校成為培養(yǎng)官員的預備機構，成為追逐功名利祿的階梯。在實行科舉制的一千多年里，中國古代的高等教育與科舉考試這種世界上獨特的選拔人才方式緊密結合，形成了中國古代高等教育的一大特點?？婆e考試成為教育有力的指揮棒，考試的內容成為高等教育的內容，學校成為科舉的附庸，科舉實際上成為了中國古代高等教育的重心。

三、中國古代高等教育的若干啟示

（一）教書育人，以德修身

中國古代高等教育中的“泛道德傾向”，對培養(yǎng)學生的道德情感與愛國精神有著重大的影響，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，是國家和社會進步的實際要求，在當代高等教育中應當堅持和發(fā)揚，我國現(xiàn)階段高等教育中的德育與這種泛道德的教育是一脈相承的。但在當代的高等教育中，僅實施這種泛道德的教育還是不夠的，在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，面對多元文化的沖擊和社會轉型時期的復雜環(huán)境，學生因思想沖擊、利益驅動和社會的壓力等所產(chǎn)生的道德問題日益突出。因此，高等學校在進行這種“泛道德”教育的同時，應著重加強大學生的人格教育，教會大學生如何做人、如何面對人生及其挫折、如何去適應社會等等，使他們在學習中思考、探索并真正明了人生的目的、人生的意義。

對于高等學校如何進行大學生的身心健康教育，古代高等教育中提了一些可資借鑒的方法，強調人的自我覺醒、自我約束，如“改過遷善”、“致知踐行”、“存養(yǎng)”、“自省自察”、“陶治”等，主張靜以養(yǎng)心，以德修身，這些經(jīng)驗總結都值得我們借鑒。除此之外，高等學校還有結合當代高等教育的實際情況，采取更多的途徑“踐行”，德育的最終目的要體現(xiàn)在日常的行為中，所以要在大學生的行上下工夫，“助省助察”、“動以養(yǎng)心”等也應該成為“修心”的有益方式。

高等教育是培養(yǎng)高層次人才的場所，同時它也是人的精神的訓練場。因此，高等學校工作也應以德為先，做到教書育人，以德修身。

（二）教學相長、兼容并包的學術思想

教學相長是教學過程的一條重要原則，這條原則在高等教育的教學過程中就顯得更為重要和突出，如何實現(xiàn)師生間教與學的相互長進，我國古代高等教育中已提供了寶貴的經(jīng)驗和方法：辯難。在我國現(xiàn)階段的高等教育的教學過程中，最不理想或說最欠缺的是師生間的面對面的直接交流與探討，也就是上面提到的“辯難”。“教師滿堂灌、學生埋頭記”依然是當今大學教學的主要方式和方法，學生很少有與教師“辯難”的機會，這在一定程度上扼殺了學生的思想。它不利于教與學的相互促進，也不利于各種思想的相互交流與碰撞，說到底，它不利于學術的繁榮。因此，要實現(xiàn)真正意義上的教學相長，推行這種師生間的“辯難”不失為一種很好的方法和途徑，讓師生在平等、和諧的氣氛中相互詰難、推理和啟發(fā)，從而共同進步和提高。

在高等教育日益國際化的今天，必須適應多元文化和各種思想潮流的交融與沖刷，高等教育在學術思想上更應該如此，因為多元化不僅意味著“百花齊放”、競相爭艷的繁榮景象，而且表面很多學術內部的潛在的東西將被激活，因此在高校應該提倡學術上“兼容并包”，大學應該給各學術流派提供展示的舞臺，正如古代“講會制度”那樣，容許有各種學術的聲音存在，這些對大學學術的真正繁榮應該是大有裨益的。

（三）公辦高等教育與民辦高等教育相結合

我國古代私學教育的存在和發(fā)展對古代教育的發(fā)展應該說是相當有益的，書院等私學的存在對古代高等教育的快速發(fā)展更是不言自明的。以史為鑒，我國現(xiàn)階段大力推進和加快民辦高等教育的發(fā)展是完全正確的，也是必須的。

世界上許多發(fā)達國家的成功經(jīng)驗告訴我們：民辦高等教育是高等教育事業(yè)的重要組成部分，積極發(fā)展民辦高等教育是實現(xiàn)高等教育“大眾化”的必由之路。現(xiàn)階段我國高等教育發(fā)展應該說是相當?shù)难该?，特別是公辦高等教育的發(fā)展，其發(fā)展速度達是建國以來最快的，但是這種速度還滿足不了人們對高等教育的要求。國家對高等教育經(jīng)費投入不足，高校的師資、設備、校舍、圖書資料等教育資源的短缺是制約著我國高等教育的進一步發(fā)展。大力發(fā)展民辦高等教育是目前我國高等教育繼續(xù)發(fā)展的唯一選擇，民辦高校可以充分利用社會資金和資源，減輕國家經(jīng)費投入上的壓力，同時滿足了高等教育的“大眾化”的需求。因此，要實現(xiàn)高等教育的“大眾化”，就必須在發(fā)展公辦高等教育的同時，大力發(fā)展民辦高等教育，并使二者很好的結合起來，相互促進，從而最終實現(xiàn)我國高等教育的健康發(fā)展和全面繁榮。

（四）人文科學與自然科學并重

前文提到，我國古代高等教育的特點是“重人文學科輕自然科學”。從歷史來看，這種觀念和做法也造成了慘痛的結果和教訓，我國輝煌的古代文化到后期長期停滯不前，就是由于這種觀念長期統(tǒng)治的結果。隨著自然科學的崛起，自然科學在現(xiàn)代社會中的地位和作用日益明顯，使得現(xiàn)代高等教育中存在著“重自然科學輕人文科學”的現(xiàn)象。無論是古代的“重文輕理”還是現(xiàn)代的“重理輕文”，都不利于人的全面發(fā)展，從人類的長遠利益來看，這種“重此輕彼”的現(xiàn)象應該加以批判。

人文科學和自然科學相互滲透日益走向融合是現(xiàn)代社會的要求，現(xiàn)代高等教育應該堅持人文科學與自然科學并重的原則，?，F(xiàn)代大學的教育目的是培養(yǎng)專門人才和一批知識英才，他們將成為社會進步與發(fā)展的中堅力量，社會發(fā)展的方向和發(fā)展過程中的重大決策將依靠這些人的聰明才智。這就要求他們既要有較高的文化素養(yǎng)，還要有扎實的專業(yè)知識。高等學校的人文科學的教育應該包括哲學、文學、藝術、歷史、科學技術發(fā)展史等知識；自然科學的教育應該包括數(shù)理化、生物、天文、地理等知識。無論是文科還是理科學生，在系統(tǒng)學習和掌握本學科的知識外，學校還要對其進行一定的其他學科的通識教育，這樣才能培養(yǎng)出社會主義現(xiàn)代化建設需要的建設者和接班人。

（五）學以致用，注重素質教育

“學而優(yōu)則仕”的教育目標，從而導致了科舉考試的選拔人才方式，“八股文”成為了天下學子十年寒窗苦讀的“經(jīng)書”，古代高等教育培養(yǎng)的學生大都“千人一面”，無個性和創(chuàng)新精神，為“仕”成為教育的唯一目的。教育的發(fā)展已經(jīng)遠遠超出了對這一單純的目標的追求，現(xiàn)代高等教育應該追求的是“學以致用”，有學必有用，社會需要什么樣的人才，高等教育就要培養(yǎng)什么樣的人才，只有這樣，培養(yǎng)出來的學生才能適應社會的需要。

現(xiàn)代社會對人才的需求多方位、多層次的，高等教育要適應社會之需要，根據(jù)學生的個性特點和興趣愛好等，實施有針對性的素質教育，不斷提高學生的社會適應性，真正做到學以致用。

參考文獻：

1、 鮑風，《儒家智謀》，武漢：武漢測繪科技大學出版社，1999年版；

2、 蔣方，《中國文化史九繹》，武漢：湖北人民出版社，2000年版；

3、 單遠慕，《中原古代教育》，《天中學刊》，1996年第4期；

4、 郭洪紀，《儒學的教育倫理與官師治教的承傳》，《山西師大學報》，1996年第1期；

5、 朱永新，《書院精神對于當代大學教育的啟示》，《江蘇高教》，1994年第2期；

6、 胡青，《文化傳統(tǒng)與中國古代教育》，《江西社會科學》，2000年第10期；

7、 江應中，《古代書院教育的特點和當代高等教育的改革摭探》，《黑龍江高教研究》，2000年第4期；

8、 劉海峰，《傳統(tǒng)文化與中國古代高等教育的特點》，《機械工業(yè)高教研究》，1994年第4期；

第4篇：古代教育的發(fā)展范文

關鍵詞：古代作品；語文教材；選文

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）08-174-01

課文是語文教材的主體，課文質量的好壞直接決定了語文教材質量的高低。作為初中語文教材中的重要組成內容，古代作品憑借其自身獨特的語文功能和價值，一直備受教育工作者的關注。隨著時代的發(fā)展與社會的進步，教育工作自身在不斷發(fā)展，教育理念在不斷更新，對于古代作品的選文也在經(jīng)歷著不斷的變化。本文就這一問題進行研究探討，對相關工作的開展具有一定的啟示意義和作用。

一、古代作品在初中語文教學上的價值功能

1、古代作品凝聚民族精神。經(jīng)典的古代作品蘊含著豐富的民族文化與民族精神，它是民族發(fā)展的文化精神紐帶，是民族情感智慧的重要結晶。透過初中教材中的古代作品，可以深刻感受到民族精神的巨大力量，形成民族自豪感。例如，《己亥雜詩》中的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”就一脈相承的體現(xiàn)了古代文人志士建功立業(yè)，忠心報國的強烈情懷，這種民族氣節(jié)與精神在當今仍具有重要意義。

2、古代作品傳承傳統(tǒng)文化。初中語文教材中所指的古代作品，實際上指的是廣義上的文學作品。在我國綿延千年的文化中，各個年代都有獨領的古代作品被后人傳送，同時從作品的內容與形式上來看，應該涵蓋廣泛，海納百川。這些古代作品無不積淀和傳承這中國的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著中華文化的本質精神，在民族精神、價值觀念、思維方式、社會心理等多個方面?zhèn)鞒形幕?。因此通過古代作品是了解中華文化的一個重要途徑。

3、古代作品蘊含審美價值。新課程的教育理念更強調對學生思想品德和審美情趣的培養(yǎng)，要讓學生在語文教育中形成良好的人格，促進德智體美的全面發(fā)展。中國古代作品蘊含豐富的善美價值，這種善美價值一方面表現(xiàn)在作品的藝術形式上，另一方面表現(xiàn)在作品的情感內容上，通過閱讀古達作品走進作者的感情世界，體會古代作品韻味十足的審美特征，形成學生正確的審美觀念。

二、初中語文教材古代作品選文需遵循的原則

1、文本價值原則。區(qū)別于一般的古代作品讀物，教材中的古代作品是用于滿足教學需要的特殊讀物，具有一定的特殊性，即需要有文本價值。它需要根據(jù)教學宗旨與計劃，根據(jù)初中學生身心發(fā)展規(guī)律來編寫。也就是說，教材中的古代作品文本必須滿足課程標準要求，體現(xiàn)課程標準理念。一方面要保證教材內容具有規(guī)定性、權威性和代表性，要使其能夠成為語文教學中的具體可靠的“案例”；另一方面要保證教材文本內容適合學生學習，即方便教師開展語文教學工作。

2、教育價值原則。教材是提供教育信息的重要載體，因此教材中的內容必須具有一定的教育價值。首先，語文教材的內涵指向要求教材負載的信息是有原則的、宏觀的，即要具備語文學和品德學價值意義。如新課程標準中的“吸收民族文化智慧”等內容。其次，語文學科具有工具性特點，它在基礎教育中所發(fā)揮的重要地位和作用，要為教學學習奠定基礎。最后，教材中的古代作品是為初中生而定制，所以要適宜教學，還要能被學生接受。

3、文化內涵原則。教材作為知識傳遞的重要載體，對人類文化傳播發(fā)展具有十分重要的作用。在對教材中的古代作品進行選文時，里面所包含的文化內涵會對學生的文化價值觀念和認知產(chǎn)生深遠影響。一般來說，教材中的古代作品都是有定論的具典范性的名家名篇，這些教材內容應該具有中華文化的本質內涵，是文化的載體與傳遞工具，是文化的有機組成部分。初中語文教材的古代作品選文是民族文化的結晶，蘊涵著豐富的民族文化內涵。

三、初中語文教材古代作品選文的思考建議

1、明確古代作品的教學目的與要求。教師在對古代作品進行教學時，必須結合語文學科的性質，有明確的教學目的，遵循語文學科的教學要求，在思想性、文學性、工具性、人文性等諸多方面上下功夫，擺脫以往對古代作品教學的狹隘認知。本文認為，當前初中語文學科的古代作品教學應著重從兩個薄弱環(huán)節(jié)入手，一是注重對人文精神的塑造，二是追求作品的審美性。例如，在《桃花源記》的教學中，教師就要讓學生體會作者的精神世界，感受作者在文中表達的人文情懷，并學會感受桃花源中的美，體會自然萬物下的深刻內涵。

2、選文要考慮初中生特點及時代特征。新課程的教育理念強調尊重學生的主體地位，要以學生為教育工作的中心，因此在初中語文教材中選擇古代作品時，要結合初中學生的認知發(fā)展特點，選擇難易適當，適合初中生理解閱讀的古代作品，避免因作品難度過大而增加教學難度。此外，還要結合時展特點來選擇古代作品內容，使那些經(jīng)典的作品內容在新時期被賦予新的時代內涵。

3、要注重培養(yǎng)學生的情感價值觀。在初中語文課程中，知識能力，過程方法和情感態(tài)度價值觀是語文課程目標的三個維度，作為人文性的基礎學科，語文科目在培養(yǎng)學生情感價值觀方面具有重要的責任與課程優(yōu)勢。在古代作品中，選文時要注重內容的人文情懷，要能夠挖掘古代作品中的人文價值，培養(yǎng)學生的情感態(tài)度價值觀，追求真善美的境界，實現(xiàn)完滿和諧的人的發(fā)展。例如，《愚公移山》就是古代作品中一個具有榜樣力量的內容，學生能從中培養(yǎng)起堅持不懈的學習態(tài)度，實現(xiàn)個人價值。

綜上所述，對初中語文教材古代作品的選文工作是一項系統(tǒng)且復雜的內容。要深入認識到古代作品在初中語文教學上的功能價值，遵循作品選文的基本原則，在教學上加強對古代作品的深入研究，提高對古代作品的教學投入，促進學生的全面發(fā)展，推動初中語文教學工作的發(fā)展邁向一個新高度。

參考文獻：

第5篇：古代教育的發(fā)展范文

一、古代書院產(chǎn)生與發(fā)展

古代書院的產(chǎn)生，有其歷史背景。首先，當時的官學衰落，士人大量失學，尤其經(jīng)過“安史之亂”，唐朝陷入嚴重的軍閥割據(jù)狀態(tài)，節(jié)度使紛紛擁兵自重，戰(zhàn)爭連年不決，以致于從中央到地方財政困頓，整個社會陷入了無序狀態(tài)。在這樣的時代背景下，官學逐漸衰弱，大量失學士人被迫另辟奇徑；其次，書籍積累和傳播成本大大降低，而且民間的印刷作坊也不斷涌現(xiàn)，所以當時的書籍得到了快速的傳播；最后，私人講學形成風氣。自春秋戰(zhàn)國以降，諸子百家就有私學之風，這是一種非常重要的教育組織形式。加之佛教禪林影響，古代書院逐漸形成。

對于古代書院而言，其發(fā)展歷程從南宋興盛，到元代官學化，經(jīng)歷了明代的復興，再到清代的類型分化與清晚期的學院改學堂。[1]南宋興盛時期，官學作用減小，為維系文化教育傳統(tǒng)，朱熹等人重振書院。這一時期的書院多是理學家用來講學的地方，當時著名的書院有江西廬山的白鹿洞、湖南長沙的岳麓書院、河南登封的嵩陽書院、河南商丘的應天書院等。到了元代時期，書院逐漸官學化，漢族儒家學者們不愿做官，也不愿任教，于是退到書院自行講學，當時的元朝政府只能對其加強控制，以致于書院進逐漸走向官學化。明朝立國后大約130年的時間里，因統(tǒng)治者將教育重點放在了官學興辦、科舉等方面，所以對書院并不重視；直到正德年間，書院漸興。清代書院根據(jù)不同的類型有所分化，在清代大約300年的時間里，學術思想以及學風頻繁變化，因此書院深受其害。到了清末，清政府下詔對現(xiàn)有書院教育資源進行有效理由，并且將各省的書院，其中省城書院改名為大學堂，府廳、直隸州為中學堂，州縣為小學堂。至此，一千多年的古代書院教育性質有了質的改變，并且以全新的形式發(fā)揮著它興學育人作用。[2]

二、古代書院教育對現(xiàn)代高等教育帶來的重要啟示

基于以上分析，雖然古代書院已經(jīng)走向了歷史舞臺的盡頭，但是其教育理念和教育模式，對現(xiàn)代高等教育帶來了非常重要的啟示和指引。

（一）古代書院的講會會講制度，對現(xiàn)代高等教育帶來的重要啟示[3]

對于古代書院而言，百家爭鳴、開門辦學的教育方針，對現(xiàn)代高等教育以啟示；實際上古代書院在某知程度上相當于現(xiàn)代的高校，其實行的講會會講制度，也體現(xiàn)出開放辦學以及自由交流的教育思想。實踐中可以看到，為何當前國內高校會出現(xiàn)“近親繁殖”的現(xiàn)象，即多數(shù)從本校畢業(yè)的學生尤其是研究生留校任教；從整個大的教育環(huán)境來看，很多高校在學術上存在著多年吃老本的現(xiàn)象，缺乏創(chuàng)新。筆者認為，高校學術并非閉門造車，相反需要多交流，甚至只有在討論、爭辨中才能有所創(chuàng)新，才能實現(xiàn)進步。正如先生所制訂的校訓――思想自由、兼容并包，正是在這種精神的指導下，北京大學才能成為了國內高等教育的佼佼者。從這一層面來看，現(xiàn)代的高等院校繼承了古代書院辦學特點以及自由交流的價值取向。在當前新的歷史形勢下，高校是否應該繼承和發(fā)揚古代書院的精神，是每一位高等教育工作者亟待反思的問題。

筆者認為，現(xiàn)代高等教育過程中，我們應當大膽地去借鑒古代書院采取的會講講會制度，并將其分成校內講會、校外會講等形式，而且每會會期都規(guī)定天數(shù)，以保證其具有合理的周期性。對于校內講會而言，可利用新課標中的研究性教學活動開展，在興趣小組內部舉行；在此過程中，高校先規(guī)定統(tǒng)一的講會活動時間，不同興趣小組可以根據(jù)研究方向，同時參加多場講會，這樣就能夠滿足實際需求，促使各興趣小組的研究得以實現(xiàn)，而且還可以有效提高時間利用率；對于校外會講而言，則可根據(jù)實際情況，不定期地去聘請有影響力的教授、學者或者老師，雖然他們的觀點不同甚至相反，但是學生可以通過自己的思考自由辨別，通過該種方式可以使學生的論辯能力以及辨識能力得到鍛煉。從實踐來看，校內講會、校外會講之間的有機結合，實際上就是對時間相對富余，自由度相對較大的高校開展的活動，而且其借鑒意義以及實際可操作性更強。[2]

（二）充分尊重和體現(xiàn)學生的主體地位

從古代書院教學課程的設置、組織形式以及教學方式和考核評價方法來看，均體現(xiàn)了學生中心主義教育思想，旨在培養(yǎng)和促進學生的身心健康與發(fā)展。從主觀層面來講，古代書院的教育形式給人一種非常享受的感覺，教育就是體驗教學的過程，這與現(xiàn)代高等教育過程中的“苦役”完全不同。對于知識傳授型高等教育而言，實踐上就是將學生觀眾、知識容器，而高高在上的老師就是主宰，他們在課堂上盡量給學生管輸知識，即填鴨式教育。實踐中可以看到，該種教學模式，對學生的啟發(fā)意義非常的小，只是告訴學生對現(xiàn)有的結論不容置疑，而且?guī)熒g缺乏必要的溝通和交流，教學完全單向性；這種沒有彈性的教學模式，容易導致學生被動適應，以致于學生的學習熱情、創(chuàng)造積極性被磨滅了，最終形成了一種非常消極的人生態(tài)度。在改正該種教育教學理念和模式過程中，我們可以從古代書院教育中得到啟示――在教育過程中，應當堅持以學生為主體的原則，并且以老師為指導進行教育教學；在此過程中，我們應當摒棄傳統(tǒng)的知識傳授型教學模式，重點培養(yǎng)學生的實踐能力。在該種啟示下，要求我們在教育教學過程中，應當學會質疑、問難以及啟發(fā)和點化，并且在老師與學生之間的交流過程中，擦出智慧火花，及時更新知識體系。目前來看，國內很多高校在教育過程中，均提出了以生為本的基本理念，促進課堂教學過程中的學生、老師角色轉變，將課堂還給學生。在高等教育教學過程中，我們應當根據(jù)本校學生的具體情況、特點以及學校的整體水平等，摸索一套最合適本校教育教學的方式和方法。從古代書院教育理念中我們可以得到啟示，即教學應當以學生為主體，以老師主導，質疑、問難以及啟發(fā)和點化，都是有效的教學方法，因此應始終貫穿于整個教育教學過程之中。對于古代書院而言，其主要是以學生自學、自主鉆研為中心，強調的是學生自己的深造體會，老師的作用只是講授、輔助教學而已；古代書院的該種教育模式，一方面培養(yǎng)了學生的獨立、自學的能力，另一方面又使學生能夠準確把握治學之道，在一定程度上實現(xiàn)了少教多學的目的，這是古代書院教育留給我們的寶貴經(jīng)驗，對現(xiàn)代高等教育的啟發(fā)非常的大。[4]從現(xiàn)代高等教育教學的視角來審視，古代書院更加注重自學研討，這相當于現(xiàn)代高等教育中的學生自主性學習。從實踐來看，古代書院強調的學生中心主義、自主學習方法，均符合知識建構特點――知識建構靠學生，老師只是這一過程中的引導者而非包辦或者代替者。從教學實踐來看，通過一味地灌輸、填鴨式的教學方式，想要使學生們有效地掌握知識、構建牢靠的知識體系，簡直是天方夜譚；死記硬背的學習方式，在接受現(xiàn)成結論以后，一旦離開了老師的引導，則無法自主學習，就是以老師為中心的傳統(tǒng)的灌輸式教育方法造成的嚴重弊端。隨著教育教學體制改革的不斷深化，新課程理論中提出的過程理論，實際上就是對古代書院教育教學標準的借鑒，從這一層面來講，書院重視學生的自學研討是有其科學依據(jù)和現(xiàn)實意義的。古代書院采取學生自學研討的教育模式，給學生留出了大量的自主學習時間以及讀書交流空間，即便是有問題向老師請教，也應當先自己獨立思考；值得強調的是，在學生請教過程中，老師并不急于告知，或者強求學生立刻認同、接受自己的觀點和主張；相反，在古代書院中，老師更多時候采取的是鼓勵法，即鼓勵和引導學生另辟蹊徑。從這一實踐過程來看，學生的角色始終具有主動性，而非被動地去接受知識、觀點，學生在書院環(huán)境中，能夠體會到師友中優(yōu)游暇豫、玩索有得因的感觸。從這一意義上來說，自學研討教育方式要比老師一味地灌輸知識來的給有效，前者更有價值。所以，在現(xiàn)代的高等教育過程中，我們應當繼承、發(fā)揚古代書院的該種精神和教育理念，注重學生的自主性。

（三）古代書院對學生的人格教育對現(xiàn)代高等教育的啟示

第6篇：古代教育的發(fā)展范文

一、中國古代科技興盛的原因

在明清以前，中國古代科技遙遙領先世界，引領世界科技發(fā)展的潮流，在眾多領域都取得了輝煌成就，這是多種因素共同作用的結果。

1.政治方面，專制主義中央集權制度，統(tǒng)一的多民族國家的鞏固與發(fā)展，為科技的發(fā)展繁榮提供了重要的條件。自公元前221年秦滅六國，統(tǒng)一全國，建立專制主義中央集權的統(tǒng)一的多民族的封建國家以后，強大的封建王朝在科技發(fā)展中起了相當重要的組織和支持的作用。在中國歷史的發(fā)展中，國家統(tǒng)一是主流，也促進了科技在更為廣闊的范圍內相互交流和發(fā)展。而且在漫長的封建社會，與封建皇權農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和國計民生有關的天文學、歷法、數(shù)學、農(nóng)學、醫(yī)學等學科，得到了統(tǒng)治者的重視、扶持與推廣。總之，統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展，為中國古代科技的發(fā)展提供了政治保障；中央集權國家的支持和政府的重視，是中國古代科技發(fā)展的重要條件。

2.經(jīng)濟方面，中國古代社會生產(chǎn)力的發(fā)展，封建經(jīng)濟的高度繁榮為科技的發(fā)展奠定了物質基礎，也對科技的發(fā)展提出了相應的社會需求，成為科技繁榮最根本的原因。中國古代農(nóng)耕經(jīng)濟高度繁榮，這為中國古代科技的發(fā)展提供了經(jīng)濟基礎，中國古代科技就是為適應古代農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展的需求而產(chǎn)生的，是為農(nóng)耕經(jīng)濟服務的。例如，科技成就主要集中于農(nóng)學、天文歷法、數(shù)學等方面，這就是有力的證明。

3.教育方面：中國古代教育的發(fā)展，為科技的發(fā)展奠定了人才基礎。中國古代教育開始是由官府壟斷。春秋時期，孔子興辦私學，教育由學在官府到學在民間，從此私學興起；后來漢武帝時就已經(jīng)建立了中央到地方的學校教育體系，教育的發(fā)展，為科技的發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。

4.文化傳承。長期以來，我國人民在生產(chǎn)生活中積累了豐富的知識經(jīng)驗，成為古代科技發(fā)展的源泉。我國是世界上四大文明古國之一，中華文明源遠流長，是世界唯一一個沒有中斷歷史的文明古國，前代科技文化成就為后代科技的發(fā)展奠定了基礎，也為科技成果的繼承創(chuàng)造了有利條件。總之，繼承前代科技成果，又吸取其他國家和民族的優(yōu)秀文明，成為推動我國科技發(fā)展的源泉。

5.中外經(jīng)濟文化交流，明清以前的統(tǒng)治者大多能采取對外開放的政策，這樣有助于吸取其他國家和地區(qū)的優(yōu)秀文化成果，從而進一步推動中國科技的發(fā)展。

6.科學家的探索精神，也是中國古代科技發(fā)展的重要因素。

7.中國古代科技的輝煌成就，就是中國勞動人民辛勤勞動和創(chuàng)造的結果。

總之，正是由于上述多種原因的共同作用，才使得中國古代科技取得了輝煌成就，引領世界科技的發(fā)展潮流。

二、中國古代科技落后的原因

到了明清時期，我國古代科技發(fā)展緩慢，落后于西方國家，沒有孕育成近代科學，我認為主要是如下幾個方面的因素造成的結果：

1.政治上：明清時期，我國封建制度走向衰落，封建統(tǒng)治者不斷強化封建君主專制，政治上更加腐朽黑暗，這使得我國的資本主義也難以產(chǎn)生和發(fā)展，這時候封建社會的發(fā)展幾乎處于停滯時期，極大地阻礙了我國科技的發(fā)展。

2.經(jīng)濟上，一方面在明朝中后期，我國就產(chǎn)生了資本主義萌芽，但它發(fā)展緩慢，而中國當時自給自足的封建自然經(jīng)濟（小農(nóng)經(jīng)濟）占統(tǒng)治地位，這限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，使科技的發(fā)展缺乏足夠的動力，也不利于先進技術的使用和推廣；另一方面中國封建統(tǒng)治者歷來推行重農(nóng)抑商政策，限制了手工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模，壓制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，也不利于科技成果的產(chǎn)生和推廣。

3.思想文化上，中國封建社會的思想文化政策嚴重阻礙了科技的發(fā)展。中國把儒學作為官方哲學，特別是明清時期，把四書五經(jīng)作為教材講授，不允許讀書人發(fā)揮自己的見解，以培養(yǎng)科舉人才為主要目的，清朝大搞文學獄，實行文化專制政策，這樣限制了人們的思想；在這種文化高壓的環(huán)境下，知識分子只顧埋在故紙堆里，脫離實際，脫離生產(chǎn)，脫離了對自然界的觀察和研究。這些都使中國古代科技缺乏足夠的重視和足夠的人才，導致明清時期中國古代科技在自然科學領域一片空白，嚴重阻礙了科技的發(fā)展。

4.對外關系上，明清時期，采取海禁和閉關鎖國政策，關上了中國與其他國家和地區(qū)正常的經(jīng)濟文化交流的大門，統(tǒng)治者排斥和拒絕外來的先進文化知識，這嚴重阻礙了科技在中國的發(fā)展，也使得中國的科技漸漸落后于世界科技發(fā)展的潮流。

5.中國古代科技本身也存在一定的缺陷。我國古代科技工作者長期停留在對生產(chǎn)經(jīng)驗的總結上；對外觀察，只停留在直觀知識上，不能自覺地應用實驗手段來探究事物的本質。這樣一來，技術得不到科學的解釋和推廣，同時只重視應用而輕視對理論的研究，這些都不利于近代科學的產(chǎn)生和發(fā)展。

6.中國古代教育落后。中國封建教育以儒學為內容，以培養(yǎng)封建官吏為目的，在平時教學中，很少涉及生產(chǎn)和科學知識，而在教學組織形式上，主要采取的是私塾教育，這既不利于科技文化的交流，也不利于科學間的相互融合，更不利于科技人才的培養(yǎng)。

第7篇：古代教育的發(fā)展范文

關鍵詞：古代蒙學 高職學生 道德養(yǎng)成

中國傳統(tǒng)蒙學教育以立志做人為首要目標，以日常生活為進路入口，以倫理教化為類型特征。尤其在教育方法上，力求切合兒童身心發(fā)展的規(guī)律，強調榜樣示范作用，注重良好習慣養(yǎng)成，講求知行合一，按照循序漸進原則，實行因材施教，編寫符合兒童特點的教材等。探討傳統(tǒng)蒙學教育方法的現(xiàn)代意蘊，繼承優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，為基礎教育改革與發(fā)展尋找“內源性”思想路徑。

一、古代蒙學讀物的特點

在今天這個傳統(tǒng)與現(xiàn)代大碰撞的年代，探尋傳統(tǒng)蒙學教育理論與現(xiàn)代道德教育的契合點，將是教育學界一件極為迫切而又重要的工作。反顧古代蒙學教育，將其教育實踐特點加以梳理研究，借鑒其富有成效的教育經(jīng)驗，對我們更好地開展現(xiàn)階段道德教育無疑有著重要的借鑒意義。《千字文》是我國古代蒙學教材中成書最早、流行時間最長的一種，作者為南朝梁時周興嗣。作為最早的蒙學讀物，千字文開創(chuàng)了蒙學教育傳統(tǒng)的先河，初步形成了蒙學教育和蒙學讀物編寫的體系，為蒙學教育中倫理道德教育奠定了堅實的基礎，對后世蒙學教育的影響十分深遠。后來的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《童蒙須知》等蒙學讀物無疑從中吸收了豐富的營養(yǎng)。通過對《千字文》倫理道德教育特色的研究，可以為當今思想政治理論課中倫理道德教育提供有益的啟示。

古代蒙學教育思想主要仍以傳統(tǒng)儒學為主，同時提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意積累工農(nóng)商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。顏之推經(jīng)歷南北兩朝，思想深受朱熹圣人“明哲保身”的影響，所以《顏氏家訓》也帶有很強烈的保守意識?！额伿霞矣枴烽_后世“家訓”的先河，是中國傳統(tǒng)社會的典范教材，被后人譽為家教典范，對后世影響很大。

二、學習古代蒙學的優(yōu)點

倫理道德教育不是脫離其他知識而進行的單純說教，而是與知識教育融和，按照一定的道德理想塑造學生心靈，培養(yǎng)學生美好的品德，達到敦人倫、美教化、淳風俗的教育目的。家族宗法血緣關系本質上來說是一種人倫關系，所以人倫關系在蒙學教育中是最重要的。《千字文》乃至其后的蒙學特別注重別尊卑，序長幼的倫常關系教育，勸孝、向善是其主旨，這與儒家的傳統(tǒng)美德是一脈相承的?！肮┚橡B(yǎng)，豈敢毀傷”講的是孝親；“上和下睦，夫唱婦隨”則談夫婦人倫；“孔懷兄弟，同氣連枝”說兄弟和睦；“交友投分，切磨箴規(guī)”是朋友之誼；“資父事君，曰嚴與敬”是忠孝之心。凡此種種，總是力圖構建一個和諧的人際關系理想。，從而有利于高職學生道德的養(yǎng)成。

把倫理道德教育與其他知識的學習緊密結合起來，植根于深厚的中國文化土壤之中，這正是今天的道德教育所缺失的意義與內容。我們今天在實施倫理道德教育的過程中，如果能夠更多地關注來自學生方面的信息，關注學生道德范疇中的“先前經(jīng)驗”，在這個基礎上加以正確而有效地引導，充分發(fā)揮學生自身的作用，使他們具有倫理道德學習與實踐的主動性，德育工作就會事半功倍。

三、學習古代蒙學對高職學生道德養(yǎng)成的現(xiàn)實意義

1、道德教育。受中國傳統(tǒng)文化的影響，我國古代歷來重視幼兒的道德教育，可以說，它幾乎貫穿了整個中國古代教育的主線。在當今道德底線模糊的社會，我覺得我們很有必要重新拾起那些精簡但寓意深刻的古代蒙學教材，作為經(jīng)典文化向幼兒誦讀，潛移默化地影響他們，從幼兒時期開始培養(yǎng)良好的道德品質。如黃香溫席、孔融讓梨等等，我覺得這也是幼兒們喜聞樂見的故事。

2、博文廣志。像《幼學瓊林》、《蒙求》等書內容囊括了天文地理、人文世故、自然景象、教育等非常全面的內容，可以使幼兒在快樂閱讀時收獲各種各樣的知識，比起現(xiàn)在一些單調，華而不實的書來說是個更好的選擇。

四、學習古代蒙學讀物對培養(yǎng)高職學生道德養(yǎng)成的可操作性

倫理道德教育具體實用可操作性強 ?！肚ё治摹返囊粋€顯著特點是道德教育要求具體、明確，不作空洞的說理，具有較強的可操作性，便于實施?！肚ё治摹穼γ赏M行教育，具體到了人的音容笑貌、言辭、著裝、飲食等細節(jié)，“容止若思，言辭安定”，要求人的言行要神定氣閑；“俯仰廊廟，束帶矜莊”，朝禮著裝要整潔端莊；“稽顙再拜，悚懼恐慌”，祭祀行禮須神情驚悚恐懼。短短千字，竟然能細化到這樣的程度，令人驚嘆。

五、總結

傳統(tǒng)倫理道德教育思想是現(xiàn)代倫理道德建構的文化淵源，道德類蒙學教材作為傳統(tǒng)倫理道德教育的一種世俗化形式，是古代私人設學和私家聘請教師時教授學生所采用的道德類讀本，是一種側重于向童蒙傳授倫理道德知識及培養(yǎng)童蒙的封建道德觀念和封建社會里修身處事的態(tài)度的蒙學教材。宋代是蒙學教材發(fā)展的一個重要階段，甚至可以說它是我國蒙學教材發(fā)展的高峰時期，在宋代出現(xiàn)了系統(tǒng)化的道德類蒙學教材體系，中國古代尤其是宋代正是通過向學生講授蒙學教材特別是專門的道德類蒙學教材這種方式使道德觀念成為一種根深蒂固的文化傳統(tǒng)，深入青少年的骨髓，左右著他們的思維和行為方式。所以深入研究宋代道德類蒙學教材的特點，拓寬傳統(tǒng)倫理道德教育的現(xiàn)代價值研究空間，將會為現(xiàn)代高職生道德建設提供一定的思想理論上的支持，對現(xiàn)代學校道德教育具有重要的借鑒意義

參考文獻：

[1]談儒強，中國傳統(tǒng)蒙學教育方法的現(xiàn)代意蘊[J]；淮南師范學院學報；2006年02期

第8篇：古代教育的發(fā)展范文

    主張創(chuàng)造性學習的思想

    現(xiàn)代社會是競爭激烈的社會,對于大學生來說是:人人有負擔,人人有壓力。可以說適應競爭和壓力正是現(xiàn)代大學生所必備的一種素質。因此素質教育應該使大學生把來自外界的被動負擔轉化發(fā)自自身的危機感、競爭欲與求知欲,讓大學生變成自我教育的主體,變“要我學”為“我要學”,激發(fā)大學生身上儲存的巨大學習潛能,充分發(fā)揮他們學習的主動性和創(chuàng)造性。而這正是我國古代教育家一貫的主張。南宋初年著名的理學家胡宏認為學習過程是一個發(fā)現(xiàn)問題,解決問題,進而提出自己獨到見解的過程,所以,他非常強調學習要有創(chuàng)造性。他說:“讀書一切事,須是有見處方可。不然,汩滅終身,永無超越之期矣?！秉S宗羲也是創(chuàng)造性學習的積極倡導者,他認為古今中外,一切學術上的創(chuàng)新,都離不開“疑”,“小疑則小進,大疑則大進?！痹谒磥?沒有懷疑就不會有創(chuàng)新。知識經(jīng)濟時代人才素質的核心是創(chuàng)造力。一個大學生創(chuàng)造力的大小在很大程度上取決于他所受的教育方式。我們長期實行的是模式化教育,強調死記硬背,把考試時能將老師講課復述得一字不漏的學生稱為“好學生”,而用老師沒教過的方法解題則往往會被判錯。回顧一下先賢關于創(chuàng)造性學習的教誨,應是猛醒的時候了。

    倡導終身學習的思想

    當今社會呼喚終身教育,這與中國古代教育家的思想也是一致的。漢代的王充就十分強調立志發(fā)奮,力學不輟。在他看來,只有終身學習,才有成功的希望。王充以河水結冰、堆土成山為例說明終身學習的重要性。”河冰結合,非一之日寒;積土成山,非斯須之作。干將之劍,久在爐炭,鈷鋒利刃,百熟煉厲?！彼?他主張“宿習”反對“暴習”。他還以不同樹種中的生長來比喻求知的長遠。楓樹、桐樹生長快,但木質不堅固,檀樹生長雖慢,但其材強勁。王充認為學習的過程是一個不間斷的過程,需不斷的努力,才有成效。北宋著名的教育家張載也強調終身學習“:知學然后能勉,能勉然后日進而不息”。所以他勸誡學生學習只有終身繼續(xù)不已,學問才會“日增日得”,如果時進時輟,就很難取得成就:“學者有息時,一如木偶人,牽搐則動,舍之則息,一日而萬生萬死。學者有息時,亦與死無異。”張載還勉勵學生在遇到困難和曲折時,更需要堅持不懈地努力。南宋事功學派的代表人物陳亮、葉適在批判朱陸理學的同時提出了自己的教學思想。他們認為學問完全靠扎扎實實地歷煉,“學非一日之積也?！彼麄冋J為無論文章故事,一藝一能都要勤學苦練,不惜精神氣力,要傾注畢生精力。朱熹黃宗羲也是終身學習的倡導者。他認為天下之事,未有不積累而成者。黃宗羲明確指出知識學習和德性培養(yǎng)不但要重積累而更要持之以恒。當今社會,科技與生產(chǎn)的急劇變革,對各類生產(chǎn)部門的勞動者和管理者都提出了越來越高的要求。知識的飛速更新,職業(yè)的頻繁變動,需要勞動者必須在最短的時間內適應不同的勞動崗位。這就要求大學教育不能只培養(yǎng)大學生從事一種終身不變的職業(yè)能力,而必須培養(yǎng)他們對不同工作的適應能力和自覺學習、終身學習的欲望和能力,過去那種“一次受教便能終生享用”的傳統(tǒng)教育模式顯然已經(jīng)過時。教育將擴展到人的一生,成為每個人最基本的生存能力,成為整個生命的重要組成部分。從這一點看,我國古代教育家可以說是當代終身教育的先驅者。

第9篇：古代教育的發(fā)展范文

【關鍵詞】官廳會計 民間會計 官廳會計教育

一、我國官廳會計教育的研究意義與現(xiàn)狀

當前，35年改革開放取得了舉世矚目的成就。同時，中國的經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)處于轉型時期的關鍵階段，能否平穩(wěn)過渡，一個重要方面就是看會計教育制度能否提供科學有效的會計保障，這是政府部門科學決策的前提基礎。在這個問題上，我國歷史上官廳會計教育的經(jīng)驗和教訓，在某種程度上可以為此提供借鑒意義。

總的來說，研究我國官廳會計教育的史料有限，且零碎冗亂，較難準確把握研究的主線。在眾多研究會計史的著作及文獻中，一方面以會計歷史發(fā)展為主的研究較多，對官廳會計的研究僅限于某個朝代；另一方面以會計教育研究為主的著作文獻較少，最突出的專家當屬郭道揚教授，迄今為止我國會計界研究會計史的專家也只能望其項背，而且大部分研究集中在民國時期的會計教育方面。

二、我國古代與近代官廳會計教育的發(fā)展

（一）我國古代傳統(tǒng)的官廳會計教育

在我國歷史上，政府會計曾被稱為“官廳會計”。在絕大多數(shù)文獻中，“官廳會計”是指古代奴隸制與封建制的國家由中央政權和各級地方政權組織進行的以國家的財產(chǎn)物資和經(jīng)濟活動為對象的會計工作。官廳會計適應國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生，同時伴隨著國家財政經(jīng)濟的發(fā)展而完善，并逐步形成獨立完整的官廳會計體系。官廳會計與民間會計構成一個國家完整會計體系的重要組成部分。我國古代傳統(tǒng)的會計發(fā)展，經(jīng)歷了一個從簡單到復雜、從原始記錄計量到單式簿記再到復式簿記的不斷發(fā)展、完善的過程。因此，對官廳會計教育研究的角度可以會計發(fā)展歷程為準。

我國古代教育既是一種政教合一的教育也是一種倫理教育、綜合教育和實用教育，這同中國文化發(fā)展所表現(xiàn)出的民族連續(xù)性一樣，也表現(xiàn)出了相當強的連續(xù)性和共同性。這些特點反映在古代官廳會計教育上，便呈現(xiàn)出教育形式的隨意性、教育方法缺乏統(tǒng)一性和教育組織無制度性。從古代會計賬簿的格式、內容、填制方法來看，流水賬式的紀錄只能以時間順序記錄經(jīng)濟業(yè)務，而不能形成一門獨立的社會學科，也沒有形成系統(tǒng)的會計教育模式；由于朝代更替頻繁，加上我國歷代都是人治高于法治，教育隨意性強，即使是官廳會計也不是十分規(guī)范，教育渠道和教育方式十分隨意；全國各地并無統(tǒng)一論著和方法，也沒有專門的教材，有方法而無記錄，有思想而無記載。

（二）我國近代官廳會計教育

我國系統(tǒng)的會計教育是從清朝末年開始的，以政府部門管理為主，當時的會計教育主要以官廳會計教育為主。系統(tǒng)的會計教育為民國政府和企業(yè)培養(yǎng)了大批專業(yè)人才，推動了我國會計事業(yè)的發(fā)展和進步。

1.清末官辦商科會計教育。清朝末年，清政府設有兩所經(jīng)濟專科學堂，即銀行學堂和江南高等商業(yè)學堂，為當時試行改良的中國會計界培養(yǎng)了幾十名精通西式簿記的會計專門人才。在師范教育中，仿效歐美傳統(tǒng)做法，視“簿記”為運用算術之一種，將“簿記”教學的內容列入算學之中。清政府曾一方面派遣留學生赴日學習商科，另一方面又派官員赴日考察租稅與會計制度，這些對該行進行會計改良工作都產(chǎn)生了一定影響。

2.民國政府短期會計培訓教育。民國初期最早的專業(yè)會計教育是政府舉辦的短期培訓，由政府舉辦的簿記講習所和審計講習所實施。一方面介紹新式會計賬冊格式與使用，另一方面培養(yǎng)急需的專門會計人才。簿記講習所和審計講習所的舉辦反映了民國初期政府因勢利導，就地取材發(fā)展會計教育事業(yè)，也是中華民國時期最早的公辦會計教育。

3.民國政府公辦學校會計教育。民國時期的公辦會計教育是在清末比較薄弱的會計教育基礎上發(fā)展起來的。這一時期，民國政府公辦學校的性質顯而易見地成為官廳會計教育的重要組成部分，并且官廳會計成為當時會計教育的主流形式。民國初年，高等學校分為三種不同的類型：一是國立大學，為當時政府所舉辦；二是私立大學，為社會名流籌資創(chuàng)辦；三是由外國教會創(chuàng)辦的學校，而在中國會計教育事業(yè)發(fā)展中起主導作用的還是國立大學和私立大學。

縱觀近代歷史，我國近代會計教育經(jīng)過近半個世紀的發(fā)展，為形成系統(tǒng)、規(guī)范、普及性的專業(yè)會計教育體系奠定了基礎。

三、現(xiàn)代會計教育的發(fā)展趨勢

首先，目前我國會計教育呈現(xiàn)出多層次化，不僅包含中專、大專，本科生、碩士生、博士生、博士后進修生，以及獲得高級職稱后的終身教育進修生等多種層次，而且通過面授網(wǎng)絡，自修及夜大教育網(wǎng)絡，與更為廣泛的社會教育結合起來。其次，會計教育將面向國際化，這一變化趨勢在全球經(jīng)濟一體化與區(qū)域經(jīng)濟一體化的大時代背景下，會計教育為適應此變化應做出積極調整。最后，面對眾多學者提出的會計教育改革問題，會計與其他社會學科甚至自然學科的密切聯(lián)系決定了會計教育改革不可能是一個簡單、短時期的難題，它的解決伴隨著經(jīng)濟水平的發(fā)展，法律體系的完善，甚至公眾法治意識的普遍提高等因素。因此，會計教育的改革應當兼顧以上這些因素的影響，在改善這些因素的同時，才能達到會計教育水平水漲船高式的提高。

參考文獻

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[3]劉大志.中國會計教育的問題與對策[J].理工高教研究.2009.

[4]曾勁.論中華民國初期的會計教育[J].中國經(jīng)濟史研究.2009.