自然哲學概論精選(九篇)

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第1篇：自然哲學概論范文

[關(guān)鍵詞]自然辯證法；哲學；自然科學；科學哲學；理論

[作者簡介]張媛媛，吉林大學學院2010級博士研究生，講師，吉林長春130012

[中圖分類號]A8 [文獻標識碼]A [文章編號]1672—2728（2013）01-0001-04

自然辯證法究竟是什么？是一個學科，是一項事業(yè)？還是一個學派，是一種理論？學術(shù)界一直存在著爭議，這些爭議一方面表明了自然辯證法本身的復(fù)雜性及人們對其理解上的差異性，同時也給從事自然辯證法教學和研究的人提供了探索的必要和可能。但在筆者看來，這些爭議只是表層問題，其深層問題是：如何理解哲學和自然科學的關(guān)系？這才是爭議的關(guān)鍵之所在。若認為哲學“凌駕于”科學之上，那是近代哲學的觀點；若認為哲學“從屬于”科學之下，那是科學哲學的主張；而認為“存在于”哲學和自然科學之間的學科，則是自然辯證法。本文擬對這一認識和理解，從自然辯證法的創(chuàng)立、自然辯證法與科學哲學的關(guān)系，以及自然辯證法是存在于哲學和自然科學之間的理論學科三個方面加以闡釋。

一、自然辯證法的產(chǎn)生

自然辯證法的產(chǎn)生，既是自然科學發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是哲學發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，更是自然科學和哲學相互關(guān)系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

從自然科學發(fā)展的歷史來看。在古代，自然科學大都是以自然哲學的形態(tài)出現(xiàn)的，其特點是科學和哲學渾然一體，很難區(qū)分，習慣上我們將其稱為自然哲學。到了近代，歐洲中世紀后期的、地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興以及近代城市化社會的興起，為近代科學的誕生創(chuàng)造了必要的外部條件，同時自然科學自身也在為爭取自己的獨立性而斗爭。16世紀中葉，一場醞釀已久的科學革命開始了，近代科學就誕生于這場偉大的革命中，其標志是1543年波蘭天文學家哥白尼發(fā)表的《天體運行論》。而牛頓經(jīng)典力學體系的建立則是這一時期自然科學領(lǐng)域中最輝煌的成就。雖然在這一時期，自然科學的其他部門如物理學、化學和生物學等也有一定的發(fā)展，但基本上還是處于襁褓之中。當然，應(yīng)該承認這一時期的自然科學使人類對自然界的認識已經(jīng)建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，但是由于生產(chǎn)水平和科技水平的限制，當時科學研究方法（實驗、解剖、分析、歸納等）養(yǎng)成的習慣，加上社會的、階級的原因，使得這一時期自然科學的唯物主義不能不打上機械論、形而上學和經(jīng)驗論的烙印。其中最具代表性的觀點是“宇宙不變”和“物種不變”，代表人物是牛頓和林耐。進入19世紀，自然科學研究的重點發(fā)生了重大的變化，從以前主要是搜集經(jīng)驗事實轉(zhuǎn)向?qū)κ聦嵅牧系木C合整理，并將經(jīng)驗材料概括抽象為系統(tǒng)的理論。自然科學也相應(yīng)地由搜集材料階段過渡到整理材料階段，由經(jīng)驗階段發(fā)展到理論階段，這是自然科學發(fā)展的一個大的時代背景。正像恩格斯所指出的那樣：“自然過程的辯證性質(zhì)以不可抗拒的力量迫使人們不得不承認它?！迸c此同時，19世紀自然科學發(fā)展所取得的重大理論成果，特別是天文學領(lǐng)域的康德一拉普拉斯星云假說，地質(zhì)學領(lǐng)域賴爾的漸變論，物理學領(lǐng)域的能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和電磁理論，化學領(lǐng)域的原子論和元素周期律，生物學領(lǐng)域的細胞學說和進化論，一次又一次地打開了形而上學自然觀的缺口，揭示出自然界普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的客觀辯證法。這些都為自然辯證法的產(chǎn)生提供了自然科學的前提。恰如馬克思所說：“自然科學是一切知識的基礎(chǔ)?！倍鞲袼箘t更明確地指出：“要確立辯證的同時又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學和自然科學的知識?！?/p>

從哲學發(fā)展的歷史來看。古代的哲學以“知識總匯”的形式而囊括了全部科學——自然科學與社會科學，知識呈現(xiàn)為一個簡單而龐雜的混合體，哲學研究的重心是本體論問題。近代的哲學則發(fā)生了“認識論轉(zhuǎn)向”，把認識論問題置于哲學的中心位置，把人們對于認識的理論考察推向了新的階段。認識論本身的這些問題雖然不具有本體論的意義，但卻受本體論的制約并反過來影響本體論問題的解決。19世紀初，黑格爾批判法國機械唯物主義哲學，集德國古典哲學之大成，提出了系統(tǒng)的辯證法思想，他“把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。在《自然哲學》中，黑格爾又把自然界看作“是一種由各個階段組成的體系，其中一個階段是從另一個階段必然產(chǎn)生的”，整個自然界的發(fā)展過程表現(xiàn)為：無機界向有機界的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，有機界向生命界的發(fā)展和轉(zhuǎn)化。這表明了“自然界自在地是一個活生生的整體”。正因為如此，馬克思、恩格斯指出，黑格爾是第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式的人，他的著作是一個廣博的辯證法綱要；但是，黑格爾的出發(fā)點是錯誤的，因為他認為“精神、思想、觀念是本原的東西，而現(xiàn)實世界只是觀念的摹寫”。因而在黑格爾那里，占統(tǒng)治地位的自然觀仍然是：“自然界是一個在狹小的循環(huán)中運動的、永遠不變的整體，其中有牛頓所說的永恒的天體和林耐所說的不變的有機物種?！彼裕鞲袼挂辉購娬{(diào)：“馬克思和我，可以說是把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學中拯救出來并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人?！?/p>

從自然科學和哲學相互關(guān)系發(fā)展的歷史來看?？茖W和哲學是人類理論思維的兩種基本方式，它們是在超越神話和常識的過程中產(chǎn)生的。在相當長的時期內(nèi)，科學以未分化的形態(tài)而蘊含在哲學母體之中，哲學則以“知識總匯”的形式而囊括著全部科學。人們常常在“哲學”的意義上使用“科學”這個概念，也在“科學”的意義上使用“哲學”這個概念。然而近代以來科學的迅猛發(fā)展和日趨成熟，致使各門科學紛紛從哲學的母體中獨立出來，不斷地把哲學“驅(qū)逐”出其傳統(tǒng)的“世襲領(lǐng)地”，自然、社會和思維都成為科學的研究對象。而此時的哲學仍企圖以“科學的科學”的姿態(tài)而高居于科學之上。正是從這一點出發(fā)，恩格斯指出：“對于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學說，即邏輯和辯證法?！薄艾F(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學之上的哲學了。一旦對每門科學都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學就是多余的了。于是，在以往的全部哲學中仍然獨立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學說——形式邏輯和辯證法。其他一切都歸到關(guān)于自然和歷史的實證科學中去了?！笨梢姡鞲袼辜确磳τ谜軐W代替具體科學的“科學之科學”，也反對把哲學“從屬于”科學之下、妄圖取消哲學的實證主義。

正是19世紀自然科學、哲學以及自然科學和哲學相互關(guān)系方面出現(xiàn)的重大進展，為創(chuàng)始人研究和闡述自然界和自然科學的辯證法提供了重要基礎(chǔ)，推動了自然辯證法的產(chǎn)生。

二、自然辯證法不同于科學哲學

科學哲學是以科學為研究對象的一門哲學學科，它主要研究科學的認識論和方法論?？茖W哲學的產(chǎn)生是自然科學和哲學發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。19世紀末20世紀初，科學獲得迅速發(fā)展，科學理論層出不窮，尤其是經(jīng)典物理學的衰落和愛因斯坦相對論的創(chuàng)立，非歐幾何學的發(fā)展，代數(shù)、算數(shù)的公理化以及命題邏輯的符號化等。這些科學上的重大而根本性的變革自然地喚起人們對科學進行深入系統(tǒng)的研究。另外，還有一些哲學家主張要用科學來改造傳統(tǒng)哲學。例如，德國著名學者賴欣巴哈在《科學哲學的興起》一書中指出：“本書認為，哲學思辨是一種過渡階段的產(chǎn)物，發(fā)生在哲學問題被提出，但還不具備邏輯手段來解答它們的時候。它認為，一種對哲學進行科學研究的方法，不僅現(xiàn)在有，而且一直就有。本書想指出，從這個基礎(chǔ)上已經(jīng)出現(xiàn)了一種科學哲學，這種哲學在我們的時代的科學里已經(jīng)找到了工具去解決那些在早先只是猜測對象的問題。簡言之，寫作本書的目的是要指出，哲學已從思辨進展而為科學了?！币话阏J為，科學哲學是在20世紀20年代以維也納學派為代表的邏輯經(jīng)驗主義形成后，才成為一門獨立學科的。

作為一門哲學學科，科學哲學是對科學的概念框架的研究，即是對科學的概念框架的批判與反思。科學概念框架是科學理解的工具，是科學家理解他所探索的世界的基本方式，所以科學哲學是一種理解科學的東西。維也納學派創(chuàng)始人之一、美國著名科學哲學家菲利普·弗蘭克指出：“為了不僅了解科學本身，而且也了解科學在我們文明中的地位，以及它同倫理、政治和宗教的關(guān)系，我們就需要一個關(guān)于概念和定律的統(tǒng)一體，在這體系中，自然科學以及哲學和人文學科都有它們的地位。這樣一種體系可以叫做科學的哲學，也就該是科學和人文之間的‘缺少的環(huán)節(jié)’?！睆倪@種意義上講，對科學的人文理解，也就是對科學的哲學理解。具體而言，科學哲學就是要探討科學的性質(zhì)，科學與非科學的分界，科學發(fā)現(xiàn)與科學證明的邏輯，科學概念和科學理論的提出、論證、檢驗和評價，科學理論的結(jié)構(gòu)、解釋和更替，科學發(fā)現(xiàn)的模式，科學思維的形式、要素、特點和作用。同時，在進行科學認識論和方法論研究的過程中，科學哲學也不絕對排斥考察科學的社會本質(zhì)，不絕對排斥對科學的本體論研究。進而，科學哲學強調(diào)，新哲學的出路只能是使其變?yōu)橄窨茖W那樣實證，或以實證科學的理論和方法來改造哲學，把哲學從凌駕于科學之上的“科學的科學”變成從屬于科學之下的“關(guān)于科學的哲學”或“科學性的哲學”。

自然辯證法作為一個學術(shù)領(lǐng)域，在我國最早是從1956年開始的。這一年，國務(wù)院組織制定了中國第一個科學技術(shù)發(fā)展規(guī)劃即“十二年規(guī)劃”（1956—1967）。在這個既嚴肅又嚴謹?shù)囊?guī)劃中，作為哲學社會科學研究規(guī)劃的一個重要組成部分，自然辯證法規(guī)劃草案把自然辯證法定位于“在哲學和自然科學之間”，是在二者之間存在的一門科學。草案說：“在哲學和自然科學之間是存在著這樣一門科學，正像在哲學和社會科學之間存在著一門歷史唯物主義一樣。這門學科，我們暫定為‘自然辯證法’，因為它是直接繼承恩格斯在《自然辯證法》一書中曾進行過的研究。”從中我們可以看出，這個規(guī)劃草案既沒有簡單地把自然辯證法定位于哲學，也沒有把自然辯證法定位于自然科學的分支學科，而是定位在兩者之間。

從這個規(guī)劃草案中我們還可以看出，我國學者開展科學技術(shù)研究是比較早的。但與西方科學哲學學者不同，我們一直是在“自然辯證法”的名義下從事這項工作的，而且始終強調(diào)要以為指導，因為“自然辯證法同有著不可分離的密切聯(lián)系”。正是基于此，龔育之在1996年就已經(jīng)把“自然辯證法”描述成了“的科學技術(shù)論”。

綜上，無論從自然辯證法和科學哲學的產(chǎn)生、發(fā)展，還是從理論框架、學科定位來看，二者都有明顯的不同，盡管它們的研究對象有交叉或重疊之處，即都要對科學技術(shù)進行研究。因此，不能把自然辯證法等同于科學哲學。

三、自然辯證法是存在于哲學和自然科學之間的理論學科

自然辯證法既然位于“哲學和自然科學之間”，因而使其具有二重性：哲學性與非哲學性（如科學性）。向哲學靠近，它具有哲學性；向科學靠近，它具有科學性。從目前已有的研究成果來看，在自然辯證法這個“大口袋”里只有大約“不到四分之一”偏重于哲學，偏重于對科學的哲學分析，在這個意義上，自然辯證法理應(yīng)歸屬于哲學學科。但是，自然辯證法還確實具有科學性，因為它的研究對象是科學技術(shù)，科學技術(shù)的邏輯與理性特征在自然辯證法中得到充分的體現(xiàn)。那么，自然辯證法與哲學（尤其是哲學）和科學技術(shù)之間是何關(guān)系呢？我們認為自然辯證法屬于哲學與科學技術(shù)之間的中間層次，是哲學與科學技術(shù)之間聯(lián)系的橋梁與紐帶。哲學、自然辯證法和各門科學技術(shù)學科之間是普遍、一般和特殊的關(guān)系。因此，一方面，哲學通過自然辯證法為我們認識自然界和進行科研活動提供世界觀和方法論的指導；另一方面，科學技術(shù)的最新成果和科學技術(shù)方法的革新也通過自然辯證法充實和豐富到哲學理論體系中，使之能夠隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。因此，自然辯證法具有交叉學科性質(zhì)。正如有的學者所指出的那樣：“自然辯證法是以為指導的、自然科學和社會科學相互交叉與相互融合的、廣闊的研究領(lǐng)域?！弊匀晦q證法的深入發(fā)展，必將進一步推動社會科學與自然科學的匯流，有助于人們更全面、更深入、更系統(tǒng)地研究自然界、人和人類社會，探索科技與自然、社會的關(guān)系，實現(xiàn)人與科技、自然、社會的和諧共存、共榮。我們應(yīng)該正視并承認“自然辯證法”作為交叉學科的特征，發(fā)揮其交叉學科的優(yōu)勢。

同時，我們也必須承認，正像于光遠所指出的那樣：自然辯證法作為一個學科是“具有的特色或色彩的諸科學部門的總稱”，帶有哲理性質(zhì)，但“其中包括許多不屬于哲學的科學部門”。這不僅體現(xiàn)在馬克思、恩格斯最初創(chuàng)立自然辯證法時，即從辯證唯物主義觀點來觀察自然科學，分析自然科學的各種哲學問題，而且還從歷史唯物主義和政治經(jīng)濟學的角度來考察自然科學的性質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律，并寫下了許多札記、論文和著作；同時也表現(xiàn)在，隨著社會實踐和科學技術(shù)的發(fā)展，自然辯證法的研究也在縱橫兩個維度上不斷深化和擴展，以至其中的許多內(nèi)容如科學方法論、技術(shù)創(chuàng)新論、工程哲學以及STS（科學、技術(shù)與社會）研究等都是哲學學科涵蓋不了的。譬如，“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一命題，有人強調(diào)它是一個內(nèi)涵十分豐富的哲學命題，也有人認為它是一個經(jīng)濟學的命題?！睂ⅰ白匀晦q證法”看作哲學的二級學科，勢必要用哲學的學科范式規(guī)范“自然辯證法”的研究范圍和方法，而自然辯證法工作者研究那些不屬于哲學的內(nèi)容，就會被認為“失職”、“不務(wù)正業(yè)”。哲學學者時常批評從事“自然辯證法”研究和教學的人“搞得太雜”，“專業(yè)性不強”，“研究的很多東西不是哲學”，這種批評意見可以理解，但不完全正確，因為“自然辯證法”中的許多內(nèi)容確實不屬于哲學。勉強地將“自然辯證法”的所有內(nèi)容都說成是哲學，不僅在學術(shù)上不嚴格，學生也很難認可，同時對從事自然辯證法教學與研究的工作者來說也不是很公平。

而把自然辯證法定位于理論學科，就可以把那些不屬于哲學的內(nèi)容也包括其中。這不僅尊重了我們的學術(shù)傳統(tǒng)，也符合我國自然辯證法學科和學術(shù)發(fā)展的實際；既凸顯了本學科的特色，又體現(xiàn)了本學科與時俱進的理論品質(zhì)。正因為如此，在2004年由黃順基擔任主編的《自然辯證法概論》統(tǒng)編教材中對自然辯證法作了如下的表述：“自然辯證法是的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術(shù)在社會中的作用。”

總之，自然辯證法是存在于哲學和自然科學之間的具有交叉學科性質(zhì)的理論學科。同時由于自然辯證法目前還是我國高校理工科碩士研究生必修的一門公共理論課。因此，我們強烈呼吁有關(guān)部門將自然辯證法納入到理論研究與建設(shè)工程中，進而使自然辯證法能夠在新世紀、在當代中國以至當代世界重振雄風（于光遠語）。

[參考文獻]

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第2篇：自然哲學概論范文

關(guān)鍵詞：自然辯證法；人類社會；發(fā)展概述

中圖分類號：B02 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）21-0266-01

一、自然辯證法發(fā)展概述

自然辯證法是以人和人類社會為指向的人文文化體現(xiàn)為內(nèi)容，對人類自身和人類社會生活的內(nèi)向觀察，以及對人的生存方式、價值和意義的探索?？茖W技術(shù)哲學則是主要研究自然界的一般規(guī)律等基本方法、科學技術(shù)及其發(fā)展中的哲學辯證的問題與科學技術(shù)及社會的相互作用等內(nèi)容。

二、自然辯證法與諸學科之間的關(guān)系表現(xiàn)

我們知道，自辯法誕生于19世紀中葉絕不是偶然的，而是當時三個方面的重大變化和發(fā)展沖擊著人們原有的自然圖景和思維方式，為其創(chuàng)立提供了客觀基礎(chǔ)。表現(xiàn)如下：一是大機器生產(chǎn)帶來的人類生產(chǎn)活動的高度社會化，加強了人們之間的社會聯(lián)系和交往，改變著人們舊有保守的、靜止和孤立的思維習慣和方法；二是自然科學的一系列偉大發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)了自辯法發(fā)展的本性和規(guī)律，沖擊著人們業(yè)已形成的機械的、形而上學的自然觀；三是辯證唯物主義的創(chuàng)立，為自然辯證法的創(chuàng)立提供了科學的理論基礎(chǔ)，使自然觀的革命有了理論指導。自然辯證法就是在這種歷史條件和諸多因素下，辯證唯物主義哲學與自然科學和技術(shù)相結(jié)合的一場偉大的理論革命。自然辯證法揭示了自然科學發(fā)展的內(nèi)在邏輯、人對自然界的能動關(guān)系等，建立了辯證唯物主義自然觀、思想觀點等，諸多體現(xiàn)具有劃時代的變革。

綜上所述，自然辯證法是的重要組成部分，是關(guān)于自然界發(fā)展和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術(shù)與社會發(fā)展一般關(guān)系的學說。與此同時，自然辯證法作為的自然哲學、科學技術(shù)哲學、社會學等研究，不僅具有哲學屬性，而且也具有交叉學科的性質(zhì)。

三、自然辯證法對人類社會發(fā)展的貢獻

當代自然辯證法以科學、技術(shù)、科學技術(shù)與社會的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認識和改造自然中的一般規(guī)律以及科學技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個別的過程，人類認識和改造自然個別領(lǐng)域或者科學技術(shù)個別學科的特殊規(guī)律。這個一般規(guī)律也正是哲學研究區(qū)別于科學技術(shù)研究的特殊之處。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對科學技術(shù)及其發(fā)展的哲學概括。

自然辯證法作為關(guān)于人類認識和改造自然，科學技術(shù)及其與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)的哲學學科，不僅對于整個哲學特別是哲學具有重要的理論價值，而且對于指導人們正確認識和改造自然，發(fā)展科學技術(shù)，協(xié)調(diào)人與自然以及科學技術(shù)與經(jīng)濟，社會的關(guān)系，具有重要的實踐價值。在理論價值上，不僅為科學的世界觀提供堅實的理論基礎(chǔ)，而且為認識論和方法論提供具體的理論論證。與此同時，為哲學價值觀增添豐富的科學內(nèi)容，是事實與價值的統(tǒng)一。從實踐價值，一方面，對正確處理和解決全球性問題，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展具有實踐價值。另一方面，為科學技術(shù)活動提供正確的認識論和方法論指導。最后，對于實現(xiàn)科學技術(shù)與經(jīng)濟，社會協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要理論指導意義。

總之，當代自然辯證法以科學、技術(shù)、科學技術(shù)與社會的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認識和改造自然中的一般規(guī)律以及科學技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個別的過程，人類認識和改造自然個別領(lǐng)域或者科學技術(shù)個別學科的特殊規(guī)律。

四、自然辯證法在社會發(fā)展中的思考

自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學與科學技術(shù)的進步密切相關(guān)，是關(guān)于科學、技術(shù)及其與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。由于科學技術(shù)在發(fā)展過程中同社會發(fā)展的關(guān)系越來越密切，所以也是協(xié)調(diào)人與自然、科技與社會關(guān)系的需要。

哲學是人類對客觀世界認識的最高概括，也是現(xiàn)代科學技術(shù)（包括科學的社會科學）的最高概括，錢學森將當代科學技術(shù)發(fā)展狀況，歸納為十個緊密相聯(lián)的科學技術(shù)部門。這十大科學技術(shù)部門的劃分方法，正是錢學森運用哲學，特別是系統(tǒng)論對科學分類方法的又一創(chuàng)新。因而在我們的學習中，需要自然科學、哲學、社會科學和現(xiàn)代科學方法等多重知識結(jié)構(gòu)，需要哲學社會科學工作者和科學技術(shù)工作者合作聯(lián)盟，才能取得卓有成效的研究成果，讓自然辯證法能夠成為自然科學和社會科學之間的橋梁。

參考文獻：

[1]吳國盛.中國科學技術(shù)哲學三十年.天津社會科學. 2008.07.

第3篇：自然哲學概論范文

關(guān)鍵詞：科學分類 歷史沿革 分類標準

Abstract：The implications， meanings and history of the classification of the Sciences minutely are discussed. Representative examples of the classification of the Sciences at ancient and modern and in Chinese and foreign are enumerated. On the basis of synthesizing advantages of various classifications， the new views to the classification of the sciences are brought up.

Key Word：the classification of the sciences， history of the classification of the Sciences， Standards of the classification of the Sciences

科學分類就是依據(jù)某些帶有客觀性的根據(jù)和主觀性的原則，劃分科學的各個分支學科，確定這些學科的研究對象、內(nèi)容和轄域，明確它們在科學中的位置和地位，揭示它們之間錯綜復(fù)雜的聯(lián)系，從而達到宏觀把握科學的總體結(jié)構(gòu)、微觀領(lǐng)悟?qū)W科的前后關(guān)聯(lián)之目的。科學分類作為科學王國的地圖，無論在理論上還是在實踐上，都具有不容忽視和不可小視的意義。在理論上，它對于認識科學的總體畫面、洞悉科學的構(gòu)成框架、明晰科學內(nèi)在關(guān)聯(lián)、把握科學的研究范圍、預(yù)測科學發(fā)展的趨勢，估價技術(shù)的原創(chuàng)基點，是絕對不可或缺的。在實踐上，它對于科學部門的設(shè)立、科學規(guī)劃的編制、科學政策的制訂、科學資源的配置、科學研究的管理、科學信息的收集、科學教育的實施、科學傳播的開展，均具有舉足輕重的作用?？茖W分類無論對于從事科學研究的科學家，還是對于想要學習和熟悉科學的非科學家，都是大有裨益的。任鴻雋在談到科學分類時說：科學知識的進化，是把知識來做縱的解剖；科學知識的分類，是把知識來做橫的解剖?？茖W分類“不但使科學的地位愈加明了，并且科學的范圍，也可以大概呈露了。”

要恰當?shù)剡M行科學分類，并不是唾手可得的事情。皮爾遜揭示出一個原因是，任何個別科學家都不可能真正地衡量每一個孤立的科學分支的重要性，也無法洞察它與整個人類知識的關(guān)系。可是，只有對彼此的領(lǐng)域具有鑒賞力、對他自己的學問分支具有透徹知識的科學家群體，才能達到恰當?shù)姆诸悺?在現(xiàn)時代，這種知識日益分化和個體科學家無力把握整個科學概貌的狀況，變得更加嚴峻了。薛定諤對此洞若觀火：

一百多年來，知識的各種分支在廣度和深度上的擴展使我們陷入了一種奇異的兩難境地。我們清楚地感到，一方面我們現(xiàn)在還只是剛剛開始在獲得某些可靠的資料，試圖把所有已知的知識綜合成為一個統(tǒng)一的整體；可是，另一方面，一個人想要駕御一個狹小的專門領(lǐng)域再多一點的知識，也已經(jīng)是幾乎不可能的了。

另一個原因是，科學分類必須在科學發(fā)展得比較發(fā)達之時才能方便地進行，這時各個知識領(lǐng)域已經(jīng)相對成熟，各個知識部門已經(jīng)開始自然分化，并形成群科林立的態(tài)勢，于是觀察和分析它們之間的區(qū)別與聯(lián)系，就顯得比較容易一些。在此之前，在科學的孕育時期和童年時期，知識的數(shù)量和類別嚴重匱乏，要進行恰當?shù)目茖W分類，的確是一件相當困難的事情。

盡管如此，人類的智力好奇心和實際的需要，還是誘使或催促人們對科學分類樂此不疲，從古代一直延續(xù)到今天。在敘述科學分類的歷史沿革時，人們大都按照歷史紀年的大框架古代、中世紀、近代、現(xiàn)代來劃分；也有按分類特征來劃分歷史階段的：第一階段是圓心式的神學之知識分類（亞里士多德、圣維克托隱修院的于格），第二階段是樹枝式的哲學之知識分類（培根、笛卡兒、沃爾夫），第三階段是階梯式的科學之知識分類（柯爾律治、邊沁、惠威爾、孔德、斯賓塞、皮爾遜、湯姆森、克羅伯），第四階段是文化學之知識分類（馮特、文德爾班、李凱爾特、克羅齊）。 當然，也有以有代表性人物的科學分類思想和圖式來鋪陳的。在我們下面的鋪敘中，各種因素可能兼而有之。

早在古希臘時代，柏拉圖的認識論就表明有三種知識，即感官知覺、意見和真正的知識或廣義的科學。感官知覺不能揭示事物的真像，只能顯露現(xiàn)象。意見有真?zhèn)?，僅僅是意見，毫無價值。它不是知識，而是建立在信念和感情之上的。它不知道自己是真是假，找不出為自己辯解的理由。真正的知識以理性為基礎(chǔ)，這種知識知道自己是知識，即能確證自己為真的知識。我們必須從感官知覺和意見前進，達到真正的知識。柏拉圖創(chuàng)造了一個包羅萬象的哲學體系。雖然他沒有明顯地把哲學分成邏輯學、形而上學（物理學）和倫理學（實用哲學，包括政治學），但是在著作中運用了這種劃分法。亞里士多德認為，真正的知識不在于僅僅熟悉事實，而且在于認識它們的理由、原因或根據(jù)，認識它們必然如此的情況。哲學或廣義的科學，包括一切經(jīng)過理性思考的知識，其中有數(shù)學和各專門科學。研究事物根本的或初始的原因的科學或哲學，他稱之為第一哲學，我們叫形而上學。形而上學研究本然的存在，各種科學研究存在的某些部分或方面。例如物理學研究存在中的物質(zhì)和運動。其他部分的科學和哲學取名為第二哲學。他還進而區(qū)分理論科學（數(shù)學、物理學和形而上學）、應(yīng)用科學（倫理學和政治學）以及創(chuàng)制的科學或技藝（有關(guān)機械生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作的知識）。他又把這些科學分成物理學（物理學、天文學和生物學等）、形而上學和應(yīng)用哲學，如果加上邏輯學，那就是柏拉圖的一般分類：邏輯學、形而上學和倫理學。

自亞里士多德之后，特別是在中世紀的千余年間，宗教一統(tǒng)天下，其間科學分類標準基本上沒有什么變化。中世紀的經(jīng)院哲學家把知識分為自然知識和啟示知識兩種，哲學屬于自然知識，神學屬于啟示知識，與亞里士多德沒有什么兩樣。在1141年，法國圣維克托隱修院的于格（Hugo of St. Victor）的分類才在原有的基礎(chǔ)上有諸多細節(jié)的增加。例如在應(yīng)用的一項之下列舉了工藝和邏輯：工藝包括紡織、縫紉、建造、航運、農(nóng)業(yè)、漁獵、醫(yī)藥、游藝等，邏輯包括演說、文法、方言、修辭。不過，于格仍然擺脫不了亞里士多德的主張，依舊以神學為歸宿。 羅吉爾培根雖然沒有系統(tǒng)地發(fā)表過科學分類的見解，但是他在《大著作》中列舉了五種重要的學問：語言學、數(shù)學、透視學或光學、實驗科學、道德哲學。這位身處中世紀后期的思想先行者所列舉的學問，已經(jīng)超出當時的學術(shù)范圍了。

弗蘭西斯培根是名副其實的近代科學思想的先驅(qū)，他在《論學術(shù)的尊嚴和進展》、《智力球描述》中，對科學進行了分類。按照培根的觀點，人的學術(shù)起源于理解力的三種官能——記憶、想像和理性。他以此為基礎(chǔ)開始了他對知識的分析和分類。記憶對應(yīng)歷史，而歷史包括公民史和自然史，二者之下進而各有細分。想像對應(yīng)詩，詩分為敘事的或史詩的、戲劇的、比喻的。理性對應(yīng)哲學或科學，其下一分為二：自然哲學和神性（啟示）。在自然哲學名目之下有人、自然和上帝三項。第一項人之下又細分為公民哲學（權(quán)利的標準）、人性哲學（人類學）。第二項自然之下又細分為思辨的自然和操作的自然，前者包括物理學（質(zhì)料和第二因）和形而上學（形式和第一因），后者包括力學和純化的魔法。第三項上帝包括自然神學、天使和精靈的本性。培根的分類沒有在知識的素材和知識本身之間、實在的東西和觀念的東西之間、或在現(xiàn)象的世界和非實在的形而上學思維的產(chǎn)物之間劃出明確的區(qū)分，而且學科用語中有中世紀神學的殘跡和經(jīng)院哲學的弊病，因而從近代科學的立場來看是有缺陷的。但是，培根指出：“知識的劃分不像以一個角度相交的幾條線，而更像在一個樹干上交叉的樹枝?！边@個觀念對培根和斯賓塞來說是共同的，即科學源于一個根，它與孔德的觀點針鋒相對，孔德是按系列或階梯排列科學的。

在17世紀的近代科學革命以及18世紀的法國啟蒙運動時期，牛頓力學已經(jīng)牢固確立，并衍生出剛體力學、流體力學、解析力學、天體力學等力學分支，熱、電、磁、光等現(xiàn)象的研究也初露端倪，動物學、植物學、生理學的發(fā)展方興未艾。在這種情勢下，

一些科學分類的方案陸續(xù)出臺：神學君臨一切學科的格局已被打破，神學色彩逐漸淡出人們的視野；哲學包容全部學科的傳統(tǒng)觀念也日漸式微乃至悄悄退隱；經(jīng)驗性的和應(yīng)用性的學科紛紛出現(xiàn)在科學分類表中。

例如，笛卡兒把一切精密的知識都包括在他的哲學體系之中。在他看來，哲學有三大部門：一是無形世界的形而上學，二是有形世界的物理學，三是知識應(yīng)用的應(yīng)用學。伽桑狄把科學分為邏輯學、物理學和倫理學?；舨妓乖噲D把主觀原理和客觀原理結(jié)合起來進行分類。他認為數(shù)學方法是普遍應(yīng)用的方法，把幾何學擺在演繹科學的首位，把物理學擺在歸納科學的首位。他擬訂了科學的配置原理：從抽象到具體，從事物的量的確定性到它的質(zhì)的確定性，又引向量的確定性。洛克把科學分為物理學、實踐和邏輯學。拉美特利做了形而上學的劃分，他把自然界分為三界（礦物界、植物界、動物界），并有與之對應(yīng)的科學。 法國百科全書派（狄德羅、達朗伯）接受了弗蘭西斯培根的記憶、想像和理性三分原則，但是在細節(jié)上有所豐富。比如，理性部分冠以哲學，哲學之下分為一般形而上學（本體論）、神的知識、人的知識、自然的知識四個門類。其中，自然的知識下轄物體的形而上學、數(shù)學和物理學（自然哲學）。數(shù)學下轄純粹數(shù)學、應(yīng)用數(shù)學和物理數(shù)學：純粹數(shù)學下轄算術(shù)學、幾何學；應(yīng)用數(shù)學下轄力學、幾何天文學；物理數(shù)學下轄光學、聲學、氣體力學。物理學下轄廣義物理學和狹義物理學，其下又各有所轄。 沃爾夫（C. Wolff）將知識分為歷史的（經(jīng)驗科學）、哲學的（理性科學）和數(shù)學的（形式的）三種：歷史敘述正確的事實，哲學研究事物的原因，數(shù)學規(guī)定事物的數(shù)量關(guān)系。其中，哲學又細分為狹義哲學（自然神學、心理學、物理學），規(guī)范科學（倫理學、心理應(yīng)用哲學、物理應(yīng)用哲學）、本體論（決定各物共同性質(zhì)的科學）。

在19世紀這個科學世紀，超越經(jīng)典力學的熱學、電磁學、光學等經(jīng)典物理學分支已經(jīng)成熟，并且出現(xiàn)了數(shù)學化和形式化的熱力學、統(tǒng)計物理學和電動力學，化學、生物學、地質(zhì)學、心理學等學科也取得了長足的發(fā)展，弗蘭西斯培根等人的分類越來越不適應(yīng)科學的現(xiàn)狀，于是新的真正的科學分類紛紛登臺亮相。英國詩人和思想家柯爾律治（S. T. Coleridge）把科學分為純粹科學、混合科學、應(yīng)用科學、復(fù)雜科學四大部門：純粹科學屬于形式的有文法學、邏輯學、修辭學、數(shù)學，屬于實在的有形而上學、倫理學、神學；混合科學包括機械學、水力學、氣壓學、天文學；應(yīng)用科學包括實驗哲學、熱學、電磁學、光學、化學、音樂學、氣象學、測量學、美術(shù)學；復(fù)雜科學包括歷史、地理、辭典學等。這個分類雖然忽視了科學的客觀標準，顯得有些雜亂無章，但是它卻給后來的分類開辟了一條門徑。 英國哲學家邊沁和法國科學家安培把科學分為物質(zhì)科學和精神科學兩大類。在他們的物質(zhì)科學里，列入了天文學、地質(zhì)學、物理學、化學、生物學等；在精神科學里，列入了歷史學、語言學、法律學、經(jīng)濟學等。這種分類法，有兩個值得注意之點：一是把科學研究的對象作為分類的標準，二是把科學的范圍推廣到歷史、語言等學問上去了。 惠威爾汲取了培根的心理官能標準和笛卡兒的數(shù)學乃科學之基礎(chǔ)的思想營養(yǎng)，將科學分為七種，從前一種進至后一種，必須在前者再加上物質(zhì)的或心理的能力，才能成為新的科學。例如，數(shù)學是研究時間和空間數(shù)量的，數(shù)學加上勢力、運動則有機械學，機械學加上化合力則有化學，化學加上生命則有生物學，生物學加上感情、意志則有心理學，心理學加上歷史的原因則有歷史學，歷史學加上時間、空間則有神學。這種分類的特點是，注意到各學科之間的相互關(guān)系，富有獨創(chuàng)性，盡管條理還不甚明晰。

也許從孔德開始，科學分類已經(jīng)開始具有某種現(xiàn)代氣息?？椎抡J為，一切科學的基礎(chǔ)是經(jīng)驗，所有的神學和形而上學假設(shè)對科學毫無貢獻，必須予以拋棄，而通向真理的惟一道路是科學。在他看來，有六種基礎(chǔ)科學，即數(shù)學、天文學、物理學、化學、生物學、社會學，在第七種或最后的道德科學中達到頂點。在這個科學“等級制度”或階梯中，后一門科學依次從屬于前一門。這些科學實際存在相互依賴性，以致要清楚地理解一門科學，就必然需要先前的其他幾門科學的研究。孔德的等級制度分類明顯地和他的實證主義的政治體系相符，僅有純粹空洞的圖式。

斯賓塞拒絕實證論的等級制度的階梯排列，而重返培根從共同的根展開的樹枝狀的科學概念。他把知識分為兩個主枝：處理現(xiàn)象在其下為我們所知的形式的科學和處理現(xiàn)象的題材的科學，即抽象科學和具體科學。抽象科學囊括邏輯和數(shù)學，或處理我們知覺事物的模式的科學。具體科學處理我們在這些模式下知覺的感覺印象群和存儲的感官印記。他進而把處理現(xiàn)象本身的具體科學又細分為抽象具體科學和具體科學：前者“在其要素上”處理現(xiàn)象，后者 “在其全體上”處理現(xiàn)象。這導致他把天文學與生物學和社會學結(jié)合起來，而不是與它的親族力學和物理學相關(guān)聯(lián)。這樣的分類可能適合形式邏輯的詞語區(qū)分，但是并不適合于指導讀者閱讀或使專家受到啟發(fā)。他的第三群具體科學再次按照所謂的“力的重新分配”原理加以細分?？墒牵@個原理在物理學中沒有真實的基礎(chǔ)，因此不能形成分類具體科學的起點。對于斯賓塞的分類，皮爾遜的總評價是：

該結(jié)果充其量將是有啟發(fā)性的，但是作為一個完備的和一致的體系，它必定或多或少是一個失敗。但是，從斯賓塞的分類中可以學到許多東西，因為他把培根的“樹”系統(tǒng)與孔德從知識領(lǐng)域排除神學和形而上學的做法結(jié)合起來。尤其是在抽象科學和具體科學的原始劃分中，它給我們提供了出色的起點。

德國生理學家和心理學家馮特把科學分為形式科學和實在科學，數(shù)學屬于前者，其他科學屬于后者。根據(jù)研究對象的不同，實在科學又被分為自然科學和精神科學。自然科學是把經(jīng)驗現(xiàn)象的內(nèi)容從認識主體中分離出來，作為間接性現(xiàn)象來研究的科學；精神科學則把認識主體的經(jīng)驗作為直接的研究對象。這兩大類科學又根據(jù)各自學問的性質(zhì)分為現(xiàn)象性、發(fā)生性、系統(tǒng)性：所謂現(xiàn)象性是研究并說明自然以及精神現(xiàn)象的作用，所謂系統(tǒng)性是將全部顯現(xiàn)的自然現(xiàn)象和人為諸現(xiàn)象加以系統(tǒng)性記載整理，所謂發(fā)生性介于現(xiàn)象和系統(tǒng)之間，是研究自然以及精神性成果的發(fā)展。自然科學的現(xiàn)象性中包括物理學、化學、生物學，發(fā)生性中包括地質(zhì)學、生物發(fā)生學，系統(tǒng)性中包括記錄天文學、地理學、礦物學、系統(tǒng)動物學。精神科學的現(xiàn)象性中包括心理學、社會學，發(fā)生性中包括歷史學，系統(tǒng)性中包括法律學、經(jīng)濟學。 李凱爾特不同意精神科學的提法，而用文化科學取而代之：“根據(jù)文化對象的特殊意義把科學劃分為自然科學和文化科學，這可以使專門研究者由此分為兩個集團的那種興趣的對立得以最明顯地標示出來。因此，在我看來，自然科學和文化科學的區(qū)分適合于代替通常的自然科學和精神科學的劃分?！?/p>

皮爾遜對科學分類素有思考和研究，并在其經(jīng)典科學哲學名著《科學的規(guī)范》最后一章“科學的分類”中專門做了論述。他考察了歷史上三位著名哲學家弗蘭西斯培根、孔德和斯賓塞的分類并附帶加以評論，同時闡述了自己的分類圖式。皮爾遜汲取了培根的樹枝狀圖式、孔德的科學相互依存的長處，采納了斯賓塞的抽象科學和具體科學的區(qū)分，在前人的基礎(chǔ)上提出了自己的科學分類體系。在皮爾遜看來，科學不僅僅是事實的范疇，而且是用來簡潔概述我們對于那些事實的經(jīng)驗的概念模式。因此，要求進入實際分類的科學分支，實際上僅僅是處于形成中的科學，他們與其說符合完備的概念模型，還不如說符合分類范疇。于是，它們的終極范疇不能是絕對固定的。在或多或少還原為完備的概念模型的那些物理科學和依然處在分類范疇狀態(tài)的那些物理科學之間的區(qū)分，可用所謂的精密科學（前者）和描述科學（后者）來表達。由此可見，無論何時我們開始細分科學的主要分支，邊界僅僅是實際的而非邏輯的。在細分中被分類的細目與這些邊界交叉和再交叉；雖然在下面的分類中大多數(shù)科學僅進入一個位置，但是它們往往同時屬于兩個或更多的部門。所有分類圖式都具有經(jīng)驗的和嘗試的特征，因為科學是連續(xù)成長的。

皮爾遜這位以感覺印象為基石的感覺論者，按照知覺（感覺印象）在科學中區(qū)分了兩個群。前一個群處理知覺官能在其下辨別客體的模式的概念等價物，這是抽象科學。后一個群處理我們用來描述知覺內(nèi)容的概念，這是具體科學。具體科學依據(jù)處理無機現(xiàn)象還是有機現(xiàn)象，又分為物理科學和生物科學。于是，他把整個科學劃分為三大塊：研究知覺模式的抽象科學，研究無機現(xiàn)象的知覺內(nèi)容的物理科學，研究有機現(xiàn)象的知覺內(nèi)容的生物科學。

在抽象科學中，皮爾遜又按照分辨的一般關(guān)系與空間和時間獨有的關(guān)系一分為二。分辨的一般關(guān)系有定性的和定量的關(guān)系之分：定性的關(guān)系包括邏輯學、拼字學（orthology即發(fā)明術(shù)語），定量的關(guān)系包括分立的量即算術(shù)、代數(shù)、測量、誤差、概率、統(tǒng)計理論等和量的變化即函數(shù)理論、微分學、積分學等。空間和時間獨有的關(guān)系又分為空間用定域分辨和時間用序列分辨：前者又包括定性的（位置）即描述幾何學，定量的（大小）即度量幾何學、三角學、測量法等；后者亦包括定性的即觀察和描述理論（與邏輯無關(guān)），定量的即脅變理論（大小和形狀的變化）和運動學（位置的變化）。不難看出，

抽象科學囊括了通常歸類為邏輯和純粹數(shù)學的一切。在這些分支中，我們處理分辨的概念模式；由于所形成的概念一般而言是嚴格定義的，并且擺脫了知覺內(nèi)容的無限復(fù)雜性，因此我們能夠以極大的精確性推理，以致這些科學的結(jié)果對于所有落在它們的定義和公理之下的東西都是絕對有效的。為此緣故，抽象科學的分支往往被說成是精密科學。

物理科學二分為已還原為理想運動的精密的物理科學和還未還原為理想運動的概要的物理科學。精密的物理科學下列四大部門：團塊物理學包括力學、行星理論、月球理論等；分子物理學包括彈性、塑性、內(nèi)聚性、聲音、晶體學、地球外形、流體力學、空氣動力學、潮汐理論、氣體運動論等；原子物理學包括理論化學、光譜分析、太陽物理學和恒星物理學等；以太物理學包括與分子無關(guān)的輻射理論（光、熱、電磁波）和與分子有關(guān)的光、熱、電磁（與分子結(jié)構(gòu)有關(guān)）——例如彌散、吸收、傳輸、傳導等。概要的物理科學有星云理論、行星體系演化、地球的無機演化、地質(zhì)學、地理學（有時稱物理地理學）、氣象學、礦物學、化學等。

生物科學是概要的而非精密的，它按照空間（定域）和時間（成長或變化）一分為二。在空間方面，有生命形式的地理分布（生物分布學）、習性與地點和氣候的關(guān)系（生態(tài)學）、自然史（在古老的意義上）。在時間方面，亦一分為二：非再發(fā)生狀態(tài)的歷史學、發(fā)生狀態(tài)的生物學有植物的生物學即植物學和動物的生物學即動物學。在歷史學中，再分為一般的物種進化和特殊的物種進化；前者包括生命起源（種系發(fā)生、古生物學等），物種起源，自然選擇和性選擇理論等；后者包括體格（頭蓋學、人類學等），心理官能（語言史、語言學、哲學史、科學史、文學史、藝術(shù)史等），社會建制（考古學、民俗學、習慣史、婚姻史、所有權(quán)史、宗教史、國家史、法律史等）。在生物學中，一有描述各類生命的形式和結(jié)構(gòu)的形態(tài)學、組織構(gòu)造學、解剖學等；二有專門處理成長和繁殖的胚胎學、性理論、遺傳理論等；三有涉及生命的功能和行為的學科：從物理學的角度處理功能和行為的生理學，從心理的角度處理功能和行為的心理學。在心理學中，廣義心理學包括本能理論、意識的起源等，狹義的人的心理學包括屬于個體的心靈研究、思維心理學等，屬于群體的社會學即道德、政治、政治經(jīng)濟學、法理學等。

頗有新意的是，皮爾遜還指出，他的科學三大塊分類并非彼此互不溝通。正如應(yīng)用數(shù)學把抽象科學與具體科學聯(lián)系起來一樣，生物物理學——處理無機現(xiàn)象的定律或物理學對于有機形式發(fā)展的應(yīng)用——也把物理科學和生物科學聯(lián)系起來。談到自己的分類圖式，皮爾遜“自稱沒有邏輯的精密性，而僅僅是嘗試表明各種科學分支如何與基本的科學概念關(guān)聯(lián)起來的粗略輪廓”，并表明他“在培根、孔德和斯賓塞失敗的地方必然不可能成功”。然而，由于皮爾遜是位學識淵博的百科全書式的的哲人科學家 ，最有能力從事科學分類工作，因此他的工作在當時科學發(fā)展的狀況下還是有現(xiàn)實意義的，至今仍有恒久的學術(shù)價值和一定的啟發(fā)意義。

皮爾遜的科學分類是于1891年在倫敦格雷欣學院所做的講演中和盤托出的，次年在《科學的規(guī)范》一書中發(fā)表。這是19世紀末的事。進入20世紀不久，湯姆森（J. A. Thomson）和奧斯特瓦爾德也就科學分類提出了自己的方案。湯姆森的科學分類大體沿用了皮爾遜的分類思想，但是卻凸顯了各學科的地位和關(guān)系。他的抽象科學包括形而上學、邏輯學、統(tǒng)計學、數(shù)學。他的具體科學則包括普通科學、特殊科學、聯(lián)合科學和應(yīng)用科學。在普通科學中，又細分為社會學、心理學、生物學、物理學和化學。在特殊科學中，對應(yīng)于社會學的有人類學、各種社會組織之研究等；對應(yīng)于心理學的有美學、語言學、心理-物理學等；對應(yīng)于生物學的有動物學、植物學、原生學等；對應(yīng)于物理學的有天文學、測地學、氣象學等；對應(yīng)于化學的有光譜學、立體化學、礦物學等。在聯(lián)合科學中，有人類的歷史、人種學、生物通史、地球通史、地質(zhì)學、地理學、海洋學、太陽系通史等。在應(yīng)用科學中，對應(yīng)于社會學的有政治學、公民學、經(jīng)濟學等；對應(yīng)于心理學的有邏輯學、教育學等；對應(yīng)于生物學的有優(yōu)生學、醫(yī)學、林學等；對應(yīng)于物理學的有航海學、工程學、建筑學等；對應(yīng)于化學的有農(nóng)學、冶金學、采礦學等。 奧斯特瓦爾德汲取了孔德的等級制度的分類思想，以最普遍的概念創(chuàng)建科學的分類體系——形式科學、物理科學、生物科學。形式科學論及屬于所有經(jīng)驗的特征，它的主要概念是序，它包括邏輯或流形的科學、數(shù)學或量的科學、幾何學或空間的科學、運動學或運動的科學。物理科學的主要概念是能（energy），它包括力學、物理學、化學。生物科學的主要概念是生命，它包括生理學、心理學、社會學。這里的生理學應(yīng)該理解為處理非心理現(xiàn)象的整個科學，涵蓋植物學、動物學以及植物、動物和人的生理學；心理學是心理現(xiàn)象的科學，它不限于人，盡管有許多理由要求它的占優(yōu)勢的部分針對人。奧斯特瓦爾德表明，在他的分類中是就純粹科學而言的，沒有把應(yīng)用科學計算在內(nèi)。

稍后的邏輯經(jīng)驗論在關(guān)注科學統(tǒng)一的同時，也涉及到科學分類問題。該學派的代表人物之一的卡爾納普在最廣泛的意義上使用“科學”一詞，包括所有的理論知識，不管它在自然科學領(lǐng)域，還是在社會科學或所謂的人文學科領(lǐng)域，不管它是借助特殊的科學程序發(fā)現(xiàn)的知識，還是基于日常生活中的常識的知識。我們首先必須在形式科學和經(jīng)驗科學之間做出區(qū)分。

形式科學由邏輯和數(shù)學確立的分析陳述構(gòu)成，經(jīng)驗科學是由在事實知識的不同領(lǐng)域確立的綜合陳述構(gòu)成。

這種分類的特色在于，首次明確地從科學語言和語言哲學的角度出發(fā)區(qū)分科學。

在其后的整個20世紀，科學分類一直受到各國學者的關(guān)注和研究。蘇聯(lián)的凱德洛夫等人依據(jù)自然界的客體層次無機界-有機界-人，認為其對應(yīng)的科學學科是物理學、化學及其他，生物學，心理學；人的社會和思維對應(yīng)的是社會科學和哲學科學。數(shù)學是單列的。數(shù)學和自然科學的各個學科都各有自己對應(yīng)的技術(shù)應(yīng)用科學或技術(shù)科學。 中國的于光遠把現(xiàn)代科學分為兩大類，即分別研究自然界和社會的運動規(guī)律的自然科學和社會科學，二者之間還有邊緣學科領(lǐng)域。數(shù)學是研究整個世界的量的關(guān)系的科學，哲學則是自然科學和社會科學的概括和總結(jié)。錢學森認為，客觀世界除了自然、社會之外，還有第三個領(lǐng)域即思維領(lǐng)域，因此他把現(xiàn)代科學分為自然科學、社會科學和思維科學。同時，從這三個領(lǐng)域向上，通過自然辯證法、歷史唯物論和辯證認識論的橋梁，和哲學相聯(lián)系；向下則與技術(shù)科學、工程科學相聯(lián)系；數(shù)學則貫穿各個學科部門。 日本的綱島定治提出，自然科學可以按照研究對象分為物質(zhì)科學、生物科學、心理科學。這三者又可以細分為三個范疇：個性記述為主的階段、一般性的升級階段、適用第二階段的發(fā)生理論；比如，實驗物理學（力學、聲學、熱力學、光學、電磁學），理論物理學，分子、原子、電子理論這三者分別與之對應(yīng)；其他學科也是如此劃分的。 美國的科恩按照一般約定，指出自然科學包括物理科學和生物科學、化學、地球科學、氣象學，有時還有數(shù)學。社會科學一般地被理解為包括人類學、考古學、經(jīng)濟學、歷史、政治科學、心理學和社會學。傳統(tǒng)上存在第三群人文學科，它包括像哲學、文學研究、語言研究，有時還有歷史這樣的學科?？茖W或自然科學的范疇常常被推廣到包括一些常規(guī)認為是社會科學或人文學科一部分的某些學科，除（體質(zhì)）人類學和（實驗）心理學以外，還可以包括像語言學、考古學和經(jīng)濟學這樣可以變化的領(lǐng)域。有時，地理學被認為是社會科學，有時被認為是自然科學。最近，一些（并非一切）傳統(tǒng)的社會科學被放在“行為”科學的大傘之下。

在現(xiàn)時代，科學的指數(shù)式發(fā)展引起知識的極度膨脹，造成學科的極度分化，同時也催生了一大批交叉學科或邊緣學科的誕生。據(jù)說，在德國大學的科研目錄中列有四千多個研究領(lǐng)域。中國教育部學科分類（國標-92）也列舉了文、理、工、農(nóng)、醫(yī)、軍事六大部類的57個一級學科 和三千多個專業(yè)的分類目錄。1989年出版的一本《英漢學科詞典》 ，收集的社會科學、自然科學和技術(shù)科學的學科名稱更多達三萬有余。學科的這種通過分化和交叉而增生的趨勢方興未艾。在這種情勢下，學者競相推出自己的分類方案，從二元分類到五元分類一應(yīng)俱全——當然也有超過五元的。

邦格持二元分類的觀點。他說，在各種科學之間，第一個最顯著的差異是形式科學和事實科學之間的差異，即處理觀念的科學和事實的科學。邏輯和數(shù)學是形式科學：它們不涉及實在的事物，因此不能用來使我們處理實在（即經(jīng)驗），為的是使我們的公式確鑿有效。物理學和心理學處于事實科學之中：它們涉及設(shè)想在世界中發(fā)生的事實，因此必須訴諸經(jīng)驗，以便檢驗它們的公式。自然科學包括物理學、化學、生物學、個人心理學等。此外，還有文化科學，其中有社會心理學、社會學、經(jīng)濟學、政治科學、物質(zhì)史、思想史等。

三元分類也許是比較多的一種分類法。例如凱伯格堅持，從學術(shù)上可以區(qū)分出形式學科、經(jīng)驗學科和詮釋學科。數(shù)學是形式學科，生物學和心理學是經(jīng)驗學科，文學是詮釋學科。顯而易見，每一個實際的學科都體現(xiàn)出所有三個類型的方面：數(shù)學中的許多東西最終與關(guān)于世界的事實有聯(lián)系；生物學偶爾涉及形式結(jié)構(gòu)，心理學包含詮釋；文學批評處理詩的形式結(jié)構(gòu)和有關(guān)產(chǎn)生它的社會事實。在這個框架中，哲學本質(zhì)上是像數(shù)學一樣的形式學科，詮釋的進路更多地屬于歷史。我們原來涉及的科學像生物學和物理學一樣，主要是經(jīng)驗學科。我們的形式關(guān)注與科學知識和科學理論的結(jié)構(gòu)有關(guān)。我們也能夠注意到科學和哲學的詮釋方面，科學理論是在某些環(huán)境中并針對某種哲學思想背景出現(xiàn)的。理解科學史中的一個惟一事件，與分析在新近出現(xiàn)的理論和被說成用以支持它的實驗資料之間得到的形式關(guān)系，是截然不同的事情。

四元分類除了前面介紹過的柯爾律治等人的區(qū)分以外，也有把科學分為形式的-運算的科學、自然科學、人類科學-文化科學。

N.麥克斯韋的五元分類（或六元分類）是這樣的：數(shù)學、統(tǒng)計學和邏輯關(guān)注改善形式的、先驗的或分析的知識。物理科學關(guān)注關(guān)于物理宇宙各個方面的知識。生物科學關(guān)注改善關(guān)于生命的知識。社會科學和人文學科關(guān)注改善關(guān)于人的生活的各種社會方面和文化方面的的知識。技術(shù)科學關(guān)注改善關(guān)于為實現(xiàn)各種有價值的、實際的社會目標所需要的知識。按照知識哲學的普遍一致的意見，經(jīng)驗科學能夠被安排為粗糙的等級制類型。在底部，在一切的最基本的層次上，我們有理論物理學，與之密切相關(guān)的是宇宙學。向上，我們有理論上不很基本的物理學部分，例如固體物理學和物理化學；再高一點，我們有無機化學的整體，并排化學天文學、天體物理學和地球科學（物理學和化學的特殊化的應(yīng)用）。再向上，我們有生物科學以及有機化學、分子生物學、生物物理學和生物化學做基底，中途有諸如動物學、植物學、解剖學、神經(jīng)病學、遺傳學這樣的科學，頂端是生態(tài)學和動物行為研究。更高一些，我們有社會科學、人類學、社會學、心理學、語言學、經(jīng)濟學、政治科學和歷史學。按照一種觀點即還原論，我們應(yīng)該把所有這些科學還原——至少在原則上——為理論物理學。按照競爭的觀點即反還原論，這或者是不可能實現(xiàn)的目標，或者是不需要的目標。但是，二者都同意，經(jīng)驗科學能夠依照等級制組織。更一般地，某種類似的等級制能夠在邏輯和數(shù)學的學科中察覺到。在基礎(chǔ)是邏輯，稍向上有集合論。其余的幾乎整個數(shù)學分支都能夠被詮釋為或多或少特殊的集合論的應(yīng)用。

在這里，有必要專門介紹一下技術(shù)科學。這不僅由于我們先前很少涉及，更因為技術(shù)科學在當今社會所起的作用實在太大了——它可以迅速地變成生產(chǎn)力，在改造世界中發(fā)揮著舉足輕重的作用。伊利英和卡林金指明，技術(shù)科學是改變實在取向的研究和活動，任務(wù)之間的差別產(chǎn)生不同的技術(shù)和技術(shù)知識。前科學時代的技術(shù)知識是實踐活動的經(jīng)驗知識，技術(shù)知識的科學形式的進化與向機器生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化有關(guān)。物質(zhì)生產(chǎn)和技能的發(fā)展要求生產(chǎn)任務(wù)基于科學的工程來解決，要求技術(shù)設(shè)備的數(shù)學計算，技術(shù)不再能夠僅僅在常識、才智敏銳、經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)展了。這就是為什么技術(shù)科學的誕生和形成是由兩個相反指向的過程決定的：一方面使用自然科學的定律、理論和發(fā)生在它們之中的技術(shù)對象和過程的研究的獨立資料決定，也由科學認知方法的積極應(yīng)用決定；另一方面由獨立的觀察和技術(shù)與生產(chǎn)的事實的概括決定。自然科學應(yīng)用于生產(chǎn)的技術(shù)問題，產(chǎn)生了不能還原為基礎(chǔ)理論知識和技術(shù)常識的知識。軍事科學的開端近似地落入15世紀中期和1870年代之間的時期，這個時期的特點是用科學知識解決工業(yè)生產(chǎn)任務(wù)，而不是一般的實際問題。在這個時期的第一階段（15世紀后半葉到18世紀初期），技術(shù)知識還沒有獲得理論水平，因為在自然科學中充分形成的理論還不存在。這個階段以在實驗方法的基礎(chǔ)上應(yīng)用科學的形成為標志。在18世紀初和19世紀末的時期，對于與物理學、化學和力學相關(guān)的技術(shù)科學的形成來說，是決定性的時期。基本的自然科學理論的出現(xiàn)和充分發(fā)展的技術(shù)實踐，為把技術(shù)知識提高到理論水平創(chuàng)造了必要的條件。但是，新技術(shù)科學的進化的機制和形式在技術(shù)知識發(fā)展的“經(jīng)典”時期（19世紀末至20世紀中期）已經(jīng)開始有意義的變化。在這個階段，技術(shù)科學還是通過從基礎(chǔ)自然科學導出而出現(xiàn)的模式繼續(xù)存在。導出是工程技術(shù)實踐和自然科學理論的綜合，電氣工程和無線電工程就是從電動力學導出的。在這個時期，技術(shù)科學的開端的新形式已經(jīng)出現(xiàn)——通過從已經(jīng)現(xiàn)存的作為基本科學起作用的技術(shù)科學導出，比如無線電定位就是從無線電工程導出的。應(yīng)該注意，此時的技術(shù)科學已經(jīng)在它自己的題材、理論原理和特殊的理想對象方面是科學知識的充分形成的領(lǐng)域。在1920年代至1940年代，技術(shù)知識的數(shù)學化穩(wěn)定地得以發(fā)展。在1960年代，技術(shù)知識變成認識論認真分析的對象。因此，20世紀中期能夠被視為技術(shù)科學發(fā)展的非經(jīng)典階段的開端。經(jīng)典的技術(shù)知識與非經(jīng)典的技術(shù)知識之間的差異除了理論的結(jié)構(gòu)、出現(xiàn)和形成的機制不同外，還在于后者是交叉學科的。技術(shù)科學的理論具有建設(shè)性的功能，卻不包含新的邏輯關(guān)聯(lián)，這樣的理論不說明和預(yù)言，只是產(chǎn)生工程對象。

從以上的形形的科學分類不難看出，學者進行分類的依據(jù)或基準各有千秋。有人認為，科學分類所依據(jù)的原則有客觀原則（物質(zhì)運動形式的客觀區(qū)別）、發(fā)展原則（物質(zhì)運動形式從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的發(fā)展序列）、層次原則（從一般到特殊的科學知識層次結(jié)構(gòu)序列）、實踐原則（新方法和新工具的出現(xiàn)會造成新學科的誕生）。有人指出，科學分類研究進入到結(jié)構(gòu)分析和動態(tài)分析的階段。學者設(shè)計了各種模式模擬科學體系的結(jié)構(gòu)，如塔模式、樹模式、網(wǎng)模式等。同時，科學分類的動力學研究也方興未艾，學者用液體沉淀模型、氣體流動模型、球體膨脹模型來模擬科學體系的運動和變化。 其實，馬赫早就強調(diào)，在科學研究中，不同的透視都是可能的。從這些不同的觀點得到的結(jié)果能夠產(chǎn)生不同的學科，它們具有相對的自主性。 不過，一般而言，科學分類的基準不外乎三種：客觀的基準、主觀的基準、綜合的基準。客觀的基準包括研究的對象、種類和范圍，事物的本質(zhì)，物質(zhì)的層次，自然的秩序，探索的方法等；主觀的基準包括心智官能、精神能力、哲學理念、描述語言、抽象的形式等；綜合的基準在奧斯特瓦爾德的以序、能、生命的概念作為分類的依據(jù)中最具有代表性。

不用說，這三種基準的劃分是僅就主要傾向而言的，只具有相對的意義。誠如奧斯特瓦爾德所言：這些分類不是依照所謂的事物的“本質(zhì)”，而僅僅從屬于為了比較容易和比較成功地把握科學問題而做出的純粹實際的安排。這是因為，“缺乏完備的和精確的邊界是所有自然事物的普遍特征，而科學是自然事物。例如，如果我們力圖在物理學和化學之間進行鮮明的區(qū)分，那么我們便會遇到相同的困難。在生物學中情況也是這樣，倘若我們超出懷疑的陰影力圖在動物王國和植物王國之間建立分界線的話?！?在本文結(jié)束時，我們不怕貽笑大方，愿意綜合各家之長，主要依據(jù)科學研究的對象和方法，托出自己的簡略的分類方案：

廣義的科學可以分為形式科學、自然科學、技術(shù)科學、社會科學、人文學科。形式科學以符號概念為主要研究對象，多用分析、推理、論證的方法，其目的在于構(gòu)造形式的、先驗的思想體系或理論結(jié)構(gòu)。自然科學以自然界為主要研究對象，多用實證、理性、臻美的方法，其目的在于揭示自然的奧秘，獲取自然的真知。技術(shù)科學以人工實在為主要研究對象，多用設(shè)計、試錯等方法，其目的在于創(chuàng)制出新的流程、工藝或制品，它在很大程度上是自然科學在技術(shù)上的實際應(yīng)用或應(yīng)用科學的技術(shù)化而形成的系統(tǒng)的知識。社會科學以社會領(lǐng)域為主要研究對象，多用調(diào)查、統(tǒng)計、歸納等方法，其目的在于把握社會規(guī)律，解決社會問題，促進社會進步。人文學科以人作為研究對象，多用實地考察、詮釋、內(nèi)省、移情、啟示等方法，其目的在于認識人、人的本性和人生的意義，提升人的精神素質(zhì)和思想境界。

參考文獻

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第4篇：自然哲學概論范文

一、把握世界的真、善、美多維視角

經(jīng)典思想家在論述哲學知識類別或人類知識譜系時，曾在各自不同思維體系中給出了不同的知識劃分類別。從這些知識類別中，我們大體可以看出人類思想史上對世界的把握方式及其相關(guān)認識。

柏拉圖在他的理念論體系中，為我們構(gòu)建的是善理念統(tǒng)領(lǐng)一切知識的譜系。善理念據(jù)諸理念之最高，各種理念在善的支配下構(gòu)成了一個理念世界，最下層是各種具體事物的理念，之上一層是數(shù)的理念，更上一層是藝術(shù)和道德的理念，如美、智慧、勇敢、機智和正義，最高一層是“善”理念。柏拉圖有時候認為這個最高的善理念就是神，有時又把善理念看作是神創(chuàng)造世界所需要的‘絕對本質(zhì)”;認為‘善理念”是宇宙秩序的本質(zhì)，是所有事物、知識和行動的最高原則，也是所有倫理規(guī)范的最后根據(jù)，它規(guī)定著人類生活的總體和諧與終極目的。柏拉圖在《理想國〉的第六卷中說:“如果不知道善的理念，知識再多也沒有任何益處。沒有一個人在知道善之前能充分地知道正義和美。”而且在柏拉圖看來，把倫理學僅僅看成是尋求個人幸福的學問，這種看法是幼稚的。

在亞里士多德思想中科學被分為三類:一是理論的科學(sophia理論智慧）包括數(shù)學、自然科學和“第一哲學”;二是實踐的科學(phronesis實踐智慧）主要有倫理學、政治學、經(jīng)濟學、戰(zhàn)略學;三是創(chuàng)造的科學即詩學等。還有一部包括亞里士多德若干篇邏輯著作的《工具論》，是一種認識的工具，屬于方法論。很顯然，在亞里士多德知識體系中，倫理學被表達為實踐科學的一部分。然而實踐科學又被亞氏確定為是關(guān)乎善的學科類別，“倫理學”與‘政治學”雖屬并列類別但在他的(〈政治學》中，“善”和‘善政”都是非常核心的范疇。在亞里士多德的理論思維中，政治學高于倫理學因為國家的善治是更大更高的善。不難看到，在亞里士多德這里倫理學是在雙重意義上使用的廣義上他用實踐科學即“實踐智慧”(phionesis)做指稱在狹義上也就是在人的德性品質(zhì)意義上他直接用了“倫理學’(Ethics)來指秣就狹義倫理學而言，亞里士多德的倫理學更是一種‘美德倫理學”。

神學倫理學汲取了柏拉圖、亞里士多德思想中客觀理念的思想部分，認為神的德性是世界的本質(zhì)。用神這樣一個偶像象征代表世界善的本質(zhì)。當然這是一種被神化了或者說是被曲解了的客觀理念論或德性論。

善理念在柏拉圖那里表達人類世界的最高本質(zhì)。在康德話語系統(tǒng)中，善被表達為“絕對命令”。這個德性的“絕對命令”雖然有點類似于柏拉圖的“善理念”，屬于一種客觀的超驗的至善本體但不同的是它并不表達自然世界的實然本質(zhì)，它只是人類社會的應(yīng)然本質(zhì)。德性絕對命令在康德思維中屬于“心中的道德律”這部分，它沒有表達“頭上的星空”一自然世界的本質(zhì)?？档抡J為，自在世界物自體是人類無法認識的，但人類世界的“道德律”卻由人類主體自己確立?？档碌摹暗赖侣伞本褪侨藶樽约毫⒎ǖ牡赖路▌t的表達，道德絕對命令對于人的世界的意義，在他的知識譜系中也可以反映出來。

康德在他的(純粹理性批判》中把知識智慧及其研究中心概括為三個問題:一是“我們能夠了解什么”，二是‘我們應(yīng)該做什么”，三是“我們可以期望什么”。①理論哲學解決的是第一個問題，實踐理性即倫理學解決的是第二個問題，宗教哲學解決的是第三個問題?？档抡J為，它們扮別構(gòu)成了人類精神的三種能力，即理論理性、實踐理性和判斷力。在三部相關(guān)著作中，《純粹理性批判》主要論述認識論《實踐理性批判〉主要論述倫理學《判斷力批判注要論述美學和目的論基本對應(yīng)于人類的真、善、美的目的。“我們應(yīng)該做什么”，這是一個典型的“應(yīng)然”學科定位范式在真、善、美視界坐標中，它屬于“善”的維度。也就是說康德把關(guān)乎善的問題域概括為“應(yīng)該做什么”的問題而倫理學即實踐理性就是回答解決這個問題的學問。

康德不僅認為人類把握世界的方式是多維的，而且實踐理性即倫理學把握世界的方式是被置于其他理性把握方式之上的?？档聫娬{(diào)實踐理性“優(yōu)先”于理論理性，認為哲學應(yīng)被理解為“求達至善之術(shù)”。

黑格爾也把倫理的“善”看作是世界秩序或理想王國的本質(zhì)精神，它是一種最后的絕對的精神，其中也內(nèi)涵了對柏拉圖、康德的先驗客觀理念思想的繼承。在黑格爾理論中，倫理是一種客觀實體理念，即人的完善的自由意志。這個自由意志最初顯現(xiàn)是通過外在的物一財產(chǎn)的占有的自由而表達存在的，善自由意志在這個階段表現(xiàn)為他律的“抽象法”的形式。善自由意志借助外物即財產(chǎn)來實現(xiàn)自身形成抽象法，自由意志在內(nèi)心的實現(xiàn)就形成了“道德”,道德是主觀意志的法則。善自由意志在借助外物和內(nèi)心分別實現(xiàn)自己后，就進入通過外物和內(nèi)心的結(jié)合實現(xiàn)自己的“倫理”環(huán)節(jié)。倫理是抽象的法和道德的統(tǒng)一，是善自由意志這個客觀精神的完善顯現(xiàn)。從中可見黑格爾客觀理念論中的“絕對精神”是一種先驗存在的善的精神實體。在這個善自由意志精神邏輯和歷史的顯現(xiàn)過程中，表明了人類世界秩序或理想王國的最后本質(zhì)就是善的自由意志就是倫理實體。

總之，在真、善、美以及信仰把握世界的諸種方式中，善是其中一種重要的方式，善理念在一些思想家思維體系中甚至具有客觀本體的意義。可以說，在人類思想史上，德性論思想大多都在自覺不自覺地追尋世界的善本質(zhì)的回歸?，F(xiàn)代美德論大師麥金泰爾呼喚人的德性本質(zhì)，中國儒家倫理學也強調(diào)人性向善和德性的回歸訴求。美德論可以看作倫理學中一個主要論域和理論，是對善本體在人性本質(zhì)方面的折射和體現(xiàn)善是否人類世界本體暫且不理論但善的維度確實應(yīng)該是倫理學的一個本質(zhì)定位。

二、善視界應(yīng)然價值特殊本質(zhì)及其特征

在人類思想史上多數(shù)經(jīng)典作家認為人類是通過‘真”、“善”、“美’三種方式來把握世界的也有思想家提出還存在宗教信仰把握世界的方式。經(jīng)典作家在這個問題上既有和思想史相銜接的一面又有自己獨特的世界觀和知識分類方法。認為，人類在認識世界、改造世界的過程中，構(gòu)成了以研究客體自然為中心的認知理性也形成了以研究人類及其社會應(yīng)然理念為中心的價值理性，也即關(guān)于善的德性理性。兩種理性各具魅力和獨特功能，共同構(gòu)成人類認識、改造世界的理性能力。

理性是人類認識把握世界、創(chuàng)造人類生活的主體能動力量是人在本質(zhì)方面的重要特征。理性是人獨有的自覺意識和能力。認識世界探究自然，是人的一種理性能力;研究社會，認識人自己，給社會設(shè)定理想價值目的并給人自己立法也是人的理性能力。馬克思認為，人類思維在不同的領(lǐng)域掌握世界的本質(zhì)有不同的方式他說：整體當它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實踐精神的掌握的?！币簿褪钦f，馬克思也認為人類是通過真、善、美等方式來把握世界的。“真”是以客體規(guī)定為主要方面的把握式，“善”和“美”則是以主體規(guī)定為主要方面的把握方式;“真”的特性根本上說是由客體規(guī)定的而‘美’和“善”的特性從根本上說是由主體規(guī)定的。認知理性主要回答世界‘是什么'“怎么樣”的問題，它探究自然規(guī)律并能動地運用這些已掌握的規(guī)律創(chuàng)造出為人類服務(wù)的科學技術(shù)及物質(zhì)財富。相對而言，認知理性所駕馭的世界是一個‘真”的領(lǐng)域這是一個不以人類意志為轉(zhuǎn)移的域?！吧啤焙汀馈?，是人類應(yīng)然價值理性所訴諸的領(lǐng)域主要研究世界“應(yīng)當怎樣”的問題。人類的世界和自然的世界完全不同在這里有許多種甚至是無數(shù)種可能性，需要人類利用理性智慧去權(quán)衡、判斷并作出符合人類善與美的理想愿望的選擇道德理性在其本質(zhì)上就是這樣一種代表善價值判斷和選擇的人類理性智慧。

在此，相對于兩種理性能力的功能目的的區(qū)別丄我們可以把人類理性分為兩種:一種是認知理性另一種是價值理f性人類高出其他動物的標志之一，即他不是被動地適應(yīng)生存環(huán)境，而是積極主動地認識、利用、改造生存的環(huán)境;人類并非只要自己的生存需求得以滿足就夠了，人類一方面認識客觀自然探究規(guī)律一方面在認識利用客觀自然的過程中總在自覺不自覺地把自己的意圖、愿望投射進去，自覺不自覺地給事物以意義和評價。人在自己的活動中追求合自己目的的結(jié)果，在不違抗自然必然性的范圍內(nèi)，總試圖在自己所把握的選擇范圍內(nèi)作出最好的選擇這就是人類理性的功能一在認識自然、積極順應(yīng)自然客觀必然規(guī)律的活動中，發(fā)展起了求真的科學技術(shù)和人類認知世界的理性能力;而在追求合人類目的、合主體理想的過程中，發(fā)展出了善、美等代表人類主體選擇的價值應(yīng)當理性。如果說前一種理性表達的更多是一種客觀必然性，后一種理性則更多表達一種主觀善價值的合理性。這兩種理性在某種意義上也就是馬克思等經(jīng)典作家所強調(diào)的關(guān)于人類生產(chǎn)的兩種“尺度”。馬克思曾在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去因此，人也按照美的規(guī)律來建造”。認知理性屬于馬克思所說的動物的“種的尺度”，而價值理性屬于表達人類主體選擇的人的“內(nèi)在的尺度’。在西方思想史上，經(jīng)典作家曾把認知理性稱作理論智慧(亞里士多德)，或“純粹理性”（康德)，而把價值理性稱作實踐智慧(亞里士多德)，或“實踐理性”(康德）在中國思想史中，雖沒有明確提出“理性”這個概念，但在儒家提出的“力命”、‘義命”不同關(guān)系范疇中，已內(nèi)在包含了人的兩種理性能力。

善價值維度的理性從人類世界“應(yīng)當是什么”、“怎樣才更合理’的視角考慮問題，它主要給人類世界一個善和美的價值引導，給認識、征服、開發(fā)、利用自然的活動一個合理的可持續(xù)發(fā)展的愿景規(guī)劃。人類的善價值理性也正是在認識改變客觀現(xiàn)實活動中，在用人的“內(nèi)在的尺度’去引導、把握“種的尺度’的能動過程中逐漸發(fā)展起來。沒有善價值理性的規(guī)劃J和關(guān)懷，人類的純粹認知理性要么僅僅局限于認識世界，不能創(chuàng)建美好世界;要么發(fā)展為一種盲目的力量，而這種有缺陷的力量往往可能把人引向非人，把人類世界引向真善美的反面甚至毀滅。

三、善視界與倫理學一-倫理學的廣義與狹義

在真、善、美或還有信仰視界中，善是把握世界的一種重要方式，而倫理學在傳統(tǒng)學科分類中的基本定位是關(guān)于善的學問的維度。事實上，我們也看到思想史上的經(jīng)典作家們對倫理學或善理念論往往是在不同層次、領(lǐng)域和意義上使用的。概括言之，第一類是在世界本體意義上定位善或善理念，如柏拉圖及神命論等;第二類是在人類世界即人類社會秩序本體領(lǐng)域定位善或道德律令，如康德、黑格爾及儒家學說等;第三類是在人性品德領(lǐng)域意義定位善本質(zhì)的，或許這可算作人性美德本體論，如亞里士多德(在雙重意義上使用倫理學)、麥金泰爾等。

我們不難發(fā)現(xiàn)在第三類意義上，倫理學重點關(guān)乎人性美德，這是一種不涵蓋政治學和法律學的狹義倫理學。而在第一類和第二類意義上的倫理學，實際上都是在廣義上界定的，即倫理學這門善的學問或善的理念維度覆蓋人類社會政治、經(jīng)濟、法律等領(lǐng)域甚至覆蓋整個世界，倫理學不僅關(guān)系成就人性品德,也成就社會和國家的善治，不僅關(guān)系社會秩序甚至直接就是人類社會政治與法治的“應(yīng)然”善的本體。筆者在此想強調(diào)的是，對倫理學這門學科的把握、研究和運甩應(yīng)該充分注意到它的廣義含義和狹義含義，不能忽略倫理學這門關(guān)于善的學問在人類社會各領(lǐng)域的善的應(yīng)然的引導。事實上，倫理學在價值取向和精神理念層面，的確也滲透和顯現(xiàn)在社會各個領(lǐng)域規(guī)則之中。

倫理學與法律的關(guān)系在古希臘思想家的專門論述中比較有限因為法律學是包括在政治學中的。但在亞里士多德著述中，我們還是可以看到他關(guān)于倫理德性是法律的基礎(chǔ)和依據(jù)的觀點倫理被認為是‘人為法”的基礎(chǔ)?？档聜惱韺W屬于廣義上的建構(gòu)，康德善的“絕對命令”就是通過內(nèi)在法和外在法強制形式作不同表達的。黑格爾的“法哲學”含義廣泛它并非只指一般的狹義的法學，而是指向整個社會制度和秩序的至善應(yīng)然取向;黑格爾是把法律、道德、倫理三個邏輯環(huán)節(jié)作為至善絕對精神的發(fā)展顯現(xiàn)階段來論述的。當代倫理學家哈貝馬斯認為，具有理性法根源的道德原則現(xiàn)已經(jīng)成為實證法的組成部分，現(xiàn)代法律的原貝蹴像“我們從憲法那里可以很容易地表明那樣，同時既具有法律性質(zhì)，也具有道德性質(zhì)，自然法的道德原則在現(xiàn)代立憲國家中己經(jīng)成為實證法”。且不論有沒有明確說明，事實上，格林、哈耶克、羅爾斯等現(xiàn)代政治學者都把倫理善治當作了國家治理的基本出發(fā)點。正如我們通常所理解的那樣法律、道德都是真、善、美視域中善維度中的法則表現(xiàn)，只不過道德所確立的是人的內(nèi)心法，法律確立的是外h在法。

倫理學與政治學在柏拉圖那里具有的密切關(guān)系，他把得到正義作為最高的善，靈魂的正義和國家的正義都是善理念的表現(xiàn)政治學是尋求國家的善。亞里士多德認為，實踐科學中的政治學是最高的學科，因為政治學尋求的是最高最大的善或者說，是最高善或倫理學在社會治理方面的使命，“政治科學，作為一個完整的道德社會(在這個社會追求充分的善這只有通過共同行動才能實現(xiàn))的學問，對亞里士多德來說就是最高的倫理學”。黑格爾的政治學植根于他的“絕對精神”理念體系，他認為社會治理及其發(fā)展就是倫理實體即“絕對精神”的客觀化或外在顯現(xiàn)的一部分，社會政治不過是倫理精神的一個外在表現(xiàn)和現(xiàn)實空間表達而已;倫理精神在發(fā)展過程中，抽象變?yōu)榱司唧w個人進入了社會意志為了實現(xiàn)自由，構(gòu)建了制度為保證。在霍布斯那里，哲學被分為自然哲學與公民哲學倫理學與政治學是公民哲學中的主要領(lǐng)域內(nèi)容。從‘公民哲學”含義中，我們可以看出亞里士多德至善的實踐科學的思雄痕跡。

此外，西季威克!(倫理學方法》和梯利〈倫理學概論對倫理學與政治學一而二、二而一的關(guān)系都有相關(guān)論述梯利甚至表達說，倫理學是政治學的另一個名稱。相對而言，倫理學規(guī)定著人類的普遍應(yīng)然目的而政治學則是一門關(guān)于實現(xiàn)該目的的方法的學問。在當代倫理學與政治哲學的學科區(qū)分也越來越不明顯—羅爾斯、哈貝馬斯、麥金泰爾等，既是政治學家又是倫理學家自由主義、個人主義以及社群主義既是政治學討論的問題，也是倫理學討論的問題。

第5篇：自然哲學概論范文

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)方法；系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)；系統(tǒng)的功能；系統(tǒng)科學方法；競技體育；復(fù)雜性；三元結(jié)構(gòu)；四維視野

中圖分類號：G808.12文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2007)08-1146-03

系統(tǒng)思想是由來已久的。早在古希臘和中國古代的自然哲學中，已經(jīng)把自然界看為是一個整體，看到了事物之間的相互聯(lián)系和作用。馬克思和恩格斯在19世紀科學發(fā)展的基礎(chǔ)之上，闡明了世界（自然界和人類社會）是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，這種關(guān)于世界普遍聯(lián)系的整體思想是現(xiàn)代系統(tǒng)思想的淵源。

系統(tǒng)方法，即把研究對象視為一個系統(tǒng)來解決認識和實踐中的各種問題的方法的總稱。系統(tǒng)方法要求人們把研究對象看作一個整體，把事物的普遍聯(lián)系和永恒運動看成一個總體過程，全面地把握和控制對象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住研究對象的內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境的相互關(guān)系，以便有效地認識和改造對象的研究方法。

體育運動是人類發(fā)展過程中所特有的一種實踐行為，隨著人類社會文明的發(fā)展，競技活動的現(xiàn)象越來越普遍，競技運動的審美觀念也逐漸形成，競技體育逐漸與宗教、軍事和生產(chǎn)勞動分離出來，成為一種更具相對獨立性的社會現(xiàn)象。

運用系統(tǒng)的思想審視競技體育的結(jié)構(gòu)和功能，是系統(tǒng)論方法在體育領(lǐng)域的實際運用，將體育與其它社會文化現(xiàn)象并行陳列并予以橫向分析，進一步加深對競技體育訓練和參賽的規(guī)律性認識和理論升華，從而更有效的反饋到指導實踐的行為過程中。

1系統(tǒng)及其分類

系統(tǒng)是指具有特定功能的，相互之間具有有機聯(lián)系的諸多要素所構(gòu)成的一個整體。換而言之，系統(tǒng)就是相互作用和相互聯(lián)系的若干組成部分結(jié)合而成的具有特定功能的整體。根據(jù)不同的需要和研究目的，可將系統(tǒng)劃分為不同的類型。

按照在時空中的存在狀態(tài)，系統(tǒng)分為動態(tài)系統(tǒng)和靜態(tài)系統(tǒng)、穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)和非穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)。動態(tài)與靜態(tài)的區(qū)分以系統(tǒng)狀態(tài)同時間的關(guān)系為參照：動態(tài)系統(tǒng)是指系統(tǒng)的狀態(tài)變量是時間的函數(shù)，即系統(tǒng)的狀態(tài)變量隨時間的變化而變化；靜態(tài)系統(tǒng)則是指表征系統(tǒng)運動規(guī)律的數(shù)學模型不包含時間的因素，系統(tǒng)的狀態(tài)不因時間的變化而變化。穩(wěn)態(tài)與非穩(wěn)態(tài)的區(qū)分以系統(tǒng)狀態(tài)同外部干擾的關(guān)系為參照：穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)在特定范圍內(nèi)具有保持某種平衡狀態(tài)的恒定性，即在外部干擾作用下，能夠從初始偏離目標狀態(tài)恢復(fù)到平衡狀態(tài)；而非穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)在受到外部干擾時，便會發(fā)生目標偏離而無法恢復(fù)常態(tài)，這時系統(tǒng)既可能趨于新的穩(wěn)態(tài)，也可能趨于瓦解。

按照與外部環(huán)境的關(guān)系，系統(tǒng)分為開放系統(tǒng)和封閉系統(tǒng)。凡是能夠與外部環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息交換的系統(tǒng)就是開放系統(tǒng)。開放系統(tǒng)的外部特征是存在不斷的輸入與輸出，內(nèi)部特征是自身不斷進行物質(zhì)成分的合成與分解，因此這種系統(tǒng)與外界的交換制約著系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展；相反沒有與環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息交換的系統(tǒng)被稱之為封閉系統(tǒng)。

由于系統(tǒng)是由兩個或兩個以上的局部或子系統(tǒng)構(gòu)成，因而根據(jù)構(gòu)成系統(tǒng)子系統(tǒng)的多少可將系統(tǒng)分為“簡單系統(tǒng)”、“復(fù)雜系統(tǒng)”和“極其復(fù)雜系統(tǒng)”三種。

分類標準是相對的，所以不同類型的系統(tǒng)之間存在著相互滲透與交叉，而且它們之間的界限也不是一成不變的。

2系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能與系統(tǒng)科學方法的作用

系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能是相互依存的：結(jié)構(gòu)是功能的基礎(chǔ)，功能是結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。結(jié)構(gòu)與功能也是相互制約的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能對結(jié)構(gòu)又具有能動的反作用。由于外部環(huán)境的各種因素的影響，往往使系統(tǒng)的功能不斷發(fā)生變化，這種變化作用于系統(tǒng)，就會造成系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變。

系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)之間的這種辨證關(guān)系，具有多種不同的表現(xiàn)形式。第一，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)雖然相同，但是由于組成系統(tǒng)的要素不同，系統(tǒng)表現(xiàn)出不同的功能；第二，組成系統(tǒng)的要素相同，但結(jié)構(gòu)不同，系統(tǒng)的功能也不同；第三，組成系統(tǒng)的要素和結(jié)構(gòu)都不同，但可以獲得相同的功能，這種情況即所謂的異構(gòu)同功。另外，同一系統(tǒng)結(jié)構(gòu)往往不只是具有一種功能，而可能有多種功能，因為功能是通過系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用表現(xiàn)出來的，系統(tǒng)與環(huán)境中的不同事物發(fā)生聯(lián)系，或者聯(lián)系的方式不同，它所表現(xiàn)出的性質(zhì)也有所不同，因而使其功能具有多樣性。此外，由于系統(tǒng)具有層次性，所以功能與結(jié)構(gòu)的劃分也具有相對性，功能和結(jié)構(gòu)在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

系統(tǒng)科學方法的作用主要有以下三點：1) 世界上的事物和過程是復(fù)雜的，是由多種因素或子系統(tǒng)相互作用所構(gòu)成的，系統(tǒng)科學方法提供了認識、調(diào)控、改造和創(chuàng)造復(fù)雜系統(tǒng)的有效手段；2) 幫助人們制定系統(tǒng)最佳方案，實行優(yōu)化組合和優(yōu)化管理，從而取得盡可能大的效果；3) 突破了傳統(tǒng)機械分析的方法，指導人們從總體上進行思維，建立綜合學科、交叉學科和邊緣學科，促進自然科學和社會科學的統(tǒng)一，探索科學技術(shù)發(fā)展的新思路。

3競技體育參賽結(jié)果系統(tǒng)內(nèi)部的三元結(jié)構(gòu)

我們對自然和社會的看法正經(jīng)歷著一個根本性的轉(zhuǎn)變，即轉(zhuǎn)向多重性、暫時性和復(fù)雜性發(fā)展的根本變化。當我們把自然科學和人文科學回歸到現(xiàn)實社會中時才發(fā)現(xiàn)，穩(wěn)定、可逆、線性、平衡、永恒只存在于簡單、封閉的少數(shù)系統(tǒng)中，在開放、復(fù)雜的系統(tǒng)中，不穩(wěn)定、不可逆、非線性、非平衡和暫時性才是社會的主旋律。

運用系統(tǒng)的思想審視競技體育的結(jié)構(gòu)和功能，是系統(tǒng)論方法在體育領(lǐng)域的實際運用，將體育與其它社會文化現(xiàn)象并行陳列并予以橫向分析，進一步加深對競技體育訓練和參賽的規(guī)律性認識和理論升華，從而更有效的反饋到指導實踐的行為過程中。

對競技體育系統(tǒng)，主要包括訓練和參賽兩大子系統(tǒng)，在與系統(tǒng)外進行信息傳遞和交換過程中，訓練過程表現(xiàn)出系統(tǒng)的相對封閉性，參賽過程則表現(xiàn)相對開放的特征。因此討論對比賽結(jié)果影響因素予以施控的問題，屬于探索和研究參賽復(fù)雜性的范疇。

田麥久在1988年提出運動員參賽的結(jié)果取決于三大因素。即運動員自身在比賽中的表現(xiàn)、對手在比賽中的表現(xiàn)和參賽結(jié)果的評定行為［1］，首次揭示了運動員參賽結(jié)果多系統(tǒng)影響因素的復(fù)雜性特征。

運動員在比賽中的勝負狀況或所取得的名次，最根本和最重要的原因是自身在比賽中表現(xiàn)出的競技水平，除此之外在很大程度上取決于競賽對手在比賽中表現(xiàn)出來的競技水平，同時還受裁判行為的影響。裁判行為包括：裁判員的道德和業(yè)務(wù)水平，參賽結(jié)果的評定方法，以及競賽規(guī)則三個因素。［2］

從美學角度來理解競技體育，屬于藝術(shù)美的范疇。“藝術(shù)美高于自然美，因為它是由心靈產(chǎn)生的再生的美?！保?］既然如此，裁判員對參賽結(jié)果的判定過程中，勢必受到裁判員自身心理活動的影響。

4對競技體育系統(tǒng)復(fù)雜性結(jié)構(gòu)的四維視野

“由許多的平面系統(tǒng)交叉而成，具有多系統(tǒng)、多輸入、多輸出、多功能、多變化特點的系統(tǒng)，則稱之為‘極其復(fù)雜系統(tǒng)’，也可稱之為‘立體式系統(tǒng)’，競技體育系統(tǒng)就是一個由許多分系統(tǒng)構(gòu)成的極其復(fù)雜的立體系統(tǒng)?！保?］對復(fù)雜性問題進行研究的有效方法是分形與分維，田麥久1986年所提出的項群理論本身就是研究競技體育復(fù)雜性問題的創(chuàng)始性標志。

由于任何一個系統(tǒng)都不是孤立存在的，它必然要與內(nèi)外環(huán)境發(fā)生一定的聯(lián)系。這種在外界環(huán)境控制作用的影響下，能不斷改變自身狀態(tài)的系統(tǒng)稱之為“動態(tài)系統(tǒng)”，為了實現(xiàn)這種改變，至少要改變系統(tǒng)內(nèi)一個以上的變量或子系統(tǒng)的局部狀態(tài)。競技體育大系統(tǒng)，訓練和競賽兩個子系統(tǒng)，以及子系統(tǒng)內(nèi)部更小的系統(tǒng)內(nèi)部及其相互之間，無時不刻地體現(xiàn)出這種動態(tài)特征。

“人體是具有社會和自然屬性的，世界上最復(fù)雜的有機體，是由多層次、多系統(tǒng)組成的統(tǒng)一體，是一種高度有序的結(jié)構(gòu)，子系統(tǒng)之間的耦合程度稍有差別，就會在宏觀上表現(xiàn)出功能的差異?，F(xiàn)代運動訓練體系中，處于人為架構(gòu)的具有特定目標和逐步專項化的運動機體，本身就是一個逐步遠離自然平衡狀態(tài)的多重復(fù)雜系統(tǒng)。促成運動員競技能力由現(xiàn)實狀態(tài)向目標狀態(tài)轉(zhuǎn)移的順利實現(xiàn)，無疑要緊密依賴于具有自組織功能的人體和非衡系統(tǒng)特性的運動訓練體系多重子系統(tǒng)間相互作用和協(xié)作。同樣是一個經(jīng)歷著各種相關(guān)時間和空間因素結(jié)構(gòu)，從相對無序到高度有序的質(zhì)變過程?！保?］

參照A?D.霍爾運用系統(tǒng)方法的三維結(jié)構(gòu)，結(jié)合競技體育系統(tǒng)本身的運動屬性，分別在空間和時間維度上展開分析，得出圖3。其中空間維度是以運動訓練的核心要素出發(fā)，分別在知識維、邏輯維和環(huán)境維上展開坐標軸。

對圖3的四維坐標軸進行運動訓練學解析，見表1：

“由于系統(tǒng)科學方法突破了自然科學與社會科學的界限，從復(fù)雜系統(tǒng)的整體與部分、系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互聯(lián)系和相互作用中考察事物，從而體現(xiàn)出整體性、綜合性和最優(yōu)化的基本特點，達到客觀、全面的分析、解決問題有效途徑。”［6］

參考文獻：

［1］ 田麥久.論運動訓練過程［M］.成都：四川教育出版社，1988，4：41.

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第6篇：自然哲學概論范文

關(guān)鍵詞：教育；能源與環(huán)境；公共選修課

作者簡介：張曉暉（1969-），男，河南鎮(zhèn)平人，蘇州大學物理科技學院、能源學院，副教授。（江蘇　蘇州　215006）

基金項目：本文系國家自然科學基金（項目編號：51176132）的研究成果。

中圖分類號：G642.0 ?????文獻標識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）36-0053-02

“能源”與“環(huán)境”是當今世界發(fā)展的兩大主題。能源是人類社會賴以生存的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，是工業(yè)的食糧、社會經(jīng)濟的命脈。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類對能源的需求量日益增大。但是，當今世界所使用的能源絕大多數(shù)仍取自地球，隨著不斷地開采和利用，各種能源資源日漸枯竭，能否滿足未來世界不斷增加的能源需求是人類共同面臨的問題。

為適應(yīng)上述形勢需要和公選課要求，蘇州大學于2006年面向全校非動力機械與工程專業(yè)開設(shè)能源可持續(xù)發(fā)展公選課。公共選修課是高校課程體系的重要組成部分，是學生擴展橫向知識、培養(yǎng)自學和動手能力的最佳平臺。多年來，學校在加強全校本科生能源與環(huán)境意識的培養(yǎng)上不斷探索與創(chuàng)新，逐步摸索出一套行之有效的方法。由于其他專業(yè)的學生不具備相關(guān)的專業(yè)基礎(chǔ)，因此，在授課過程中講授能源與環(huán)境的基本概念、國內(nèi)、國際能源使用現(xiàn)狀與嚴峻形勢、能源與世界政治、經(jīng)濟的關(guān)系、新能源的開發(fā)與使用、世界環(huán)境現(xiàn)狀、環(huán)境與人類的生存以及各種環(huán)境保護的一般方法等科普性的知識，以使學生易于理解和接受。

這門課程主要講授以下內(nèi)容：當代科學技術(shù)發(fā)展趨勢及我國科技發(fā)展的戰(zhàn)略部署；熱工基礎(chǔ)（熱力學、傳熱學及流體力學和燃燒學基礎(chǔ)部分）；工程熱物理學科的發(fā)展戰(zhàn)略；能源基礎(chǔ)知識；可持續(xù)發(fā)展；能源科技發(fā)展及可再生能源發(fā)展狀況（生物能、太陽能、地熱能、風能、潮汐能、氫能和燃料電池）和開發(fā)利用技術(shù)；火力發(fā)電廠基本知識；核能發(fā)電；大氣環(huán)境保護原理基礎(chǔ)；潔凈煤技術(shù)概論；潔凈煤技術(shù)（SOx）產(chǎn)生機理及控制技術(shù)；潔凈煤技術(shù)（NOx）的產(chǎn)生機理及排放控制技術(shù)；節(jié)能原理簡介及相關(guān)技術(shù)（能量系統(tǒng)的分析方法、工業(yè)過程節(jié)能的途徑與方法）；針對當下能源與環(huán)境中的熱點問題和新技術(shù)進行專題討論。

在近些年的“能源與可持續(xù)發(fā)展”教學摸索與實踐中，學生反映良好，筆者總結(jié)出一些方法和經(jīng)驗，以下就較為典型的幾個突出問題談?wù)勛约旱恼J識與實踐。

一、與時俱進引入新概念，引發(fā)學生思考

科研為教學創(chuàng)設(shè)一種學術(shù)氛圍和探索研究的環(huán)境，將新的科學技術(shù)成就和成果及時引入教學，則能使課程教學更具現(xiàn)實性、前沿性，提高教學質(zhì)量和水平。能源利用基礎(chǔ)部分涉及到熱學知識，筆者引入了過增元院士提出的熱學新概念，但是并不深入介紹，而是介紹現(xiàn)有概念來龍去脈，引起學生思考，感受大師的思維方法。

先從日常生活中的熱現(xiàn)象著手，介紹熱學基本概念。

其次從熱的本質(zhì)講其發(fā)展簡史，引經(jīng)據(jù)典，如介紹南北朝成書的《關(guān)尹子》、東漢王充的著作《論衡·寒溫篇》、漢代《淮南萬畢術(shù)》、《武林舊事》等熱現(xiàn)象記載，講述古希臘科學家對熱的認識，引出兩種觀點即熱質(zhì)說和熱動說。熱質(zhì)說認為熱是一種沒有質(zhì)量的特殊物質(zhì)，熱動說認為熱是物質(zhì)粒子的微觀運動。這兩種思想相互碰撞、辯論了好幾個世紀，但是這兩種思想并不是鮮明的對立，很多思想中都包含著兩種思想的影子。

再就現(xiàn)有傳熱學面臨的挑戰(zhàn)引發(fā)同學思考，如：

其一，經(jīng)典的傳熱規(guī)律面臨極端條件下傳熱現(xiàn)象的巨大挑戰(zhàn)。例如以激光的利用為代表的超快速加熱，如激光武器和激光加工技術(shù)，激光脈沖寬度可達到飛秒量級，如何預(yù)測激光加熱過程是傳統(tǒng)熱學原理遇到的問題。

其二，經(jīng)典熱學中還沒有以提高能源利用率為目的的傳熱過程的優(yōu)化理論和技術(shù)。當前面臨世界性的能源短缺問題，我國面臨的節(jié)能減排的形勢更為嚴峻。因此，提高能源利用效率更為重要。然而，傳熱學中只有熱量傳遞速率而沒有熱量傳遞效率的概念，所以只有傳熱過程的強化而無傳熱過程優(yōu)化的理論和技術(shù)。

其三，傅立葉導熱定律導致熱傳播速度為無窮大的缺陷還沒有很好地解決。早在1822 年，法國的數(shù)學家、物理學家傅利葉就提出了著名的傅立葉導熱定律，即熱流與溫度梯度成正比。盡管作為實驗定律的傅利葉導熱定律已為大量的工程實踐所證實，并獲得了廣泛的應(yīng)用。然而，用傅利葉導熱定律描述瞬態(tài)導熱過程時，由于所得到的熱傳導方程是拋物型的。這隱含著熱是以擴散的方式傳播，因此出現(xiàn)了熱擾動傳播速度無窮大的佯謬。傅立葉定律的這一缺陷表明，它只是一個唯象的近似定律，在物理上是不完善的。

其四，傳熱學缺乏同物理其他分支學科之間共性的量和規(guī)律。傅立葉在他的熱學專著《熱的解析理論》中指出“……無論力學理論的研究范圍如何，它們都不能應(yīng)用于熱效應(yīng)。這些熱效應(yīng)構(gòu)成一個特殊的現(xiàn)象類，它們不能用運動和平衡的原理來解釋……自然哲學的這一部分不可能與動力學的理論有關(guān)，它有它本身特有的原理?！?/p>

與物理學的其他分支學科相比，熱學沒有的概念有：質(zhì)量、力、速度、動量；波、振動等。熱學獨有的概念有：熵、可用能、狀態(tài)量和過程量等。

由于學生們是學過大學物理學的，對物理學內(nèi)容的構(gòu)架有基本認識。通過以上縱向比較，同學們一致認為對物理學有了更深刻的認識，激發(fā)了學生的學習興趣，收到了良好效果。

二、加強學生的社會、生產(chǎn)實踐，培養(yǎng)工程的觀念

社會實踐、調(diào)研是本科生教學的一個重要教學環(huán)節(jié)，是學生接觸社會、工程或生產(chǎn)實際的一個基本手段。同時，教學中實際例題分析是最具說服力的，對學生知識認知、理解和分析幫助很大，他們也比較感興趣。

例如筆者結(jié)合實際項目介紹：在分布式能源系統(tǒng)中，讓學生實踐調(diào)研華東地區(qū)氣候條件，統(tǒng)計華東四省一市主要城市月度氣溫，調(diào)查華東四省一市或華東地區(qū)主要城市天然氣資源、華東四省一市或華東地區(qū)主要城市電價及華東地區(qū)醫(yī)院、酒店、商業(yè)、娛樂設(shè)施、辦公、機場、學校、居民等用戶的冷負荷、熱負荷和電負荷需求、持續(xù)時間。同學們利用假期在所在地區(qū)積極調(diào)研，得出華東地區(qū)民用電價平均值為0.5645元/度，燃氣銷售價格2.2元/立方米，工業(yè)電價平均值為0.9元/度，燃氣銷售價格3.5元/立方米。通過調(diào)查，同學們得到華東地區(qū)空調(diào)供應(yīng)時間一般是：制冷100～150天，采暖90～100天，過渡期110～170天，制冷和采暖的需求時間相對比較長些。這些是華東地區(qū)發(fā)展天然氣分布式能源系統(tǒng)的有利條件和基礎(chǔ)。而學生實踐也為筆者豐富了教學內(nèi)容，使筆者感受到教學的樂趣，實現(xiàn)了教學相長。

筆者結(jié)合具體設(shè)計案例引發(fā)學生思考，如：賓館的主樓建筑面積27000m2，裙房建筑面積約3000m2。賓館用電量較高，同時也有夏季冷負荷、冬季熱負荷和全年熱水的需求。本賓館分布式能源系統(tǒng)主要由1臺內(nèi)燃機發(fā)電機組和2臺溴化鋰吸收式冷溫水機組組成。系統(tǒng)的總發(fā)電量、制冷量、制熱量、制熱水量分別為600kW、3000kW、2400kW、7.7t，分布式能源系統(tǒng)設(shè)計年運行天數(shù)330天（扣除檢修時間）。本項目為全年運行，其中供冷期主要為夏季年運行120天左右，供熱期主要為冬季年運行105天左右，熱水供應(yīng)全年運行330天左右（扣除檢修）。

系統(tǒng)配置從原理上進行科普性介紹，而不詳細展開，如本分布式能源系統(tǒng)所用發(fā)電機組選用曼海姆的TCG2016V12C。選用的兩臺遠大溴化鋰吸收式冷溫水機組分別為1臺BZHEY125XD 一體化煙氣熱水直燃機和1臺 BZY125XD 一體化直燃機。

分布式能源系統(tǒng)注重技術(shù)與經(jīng)濟的結(jié)合，結(jié)合本案例分析氣價、電價對系統(tǒng)影響，指出技術(shù)上合理還要經(jīng)濟上合算的工程經(jīng)濟學思想，介紹最簡單的投資回收年限的概念。本案例中主要取決于投資成本和收益額的大小。其中，投資成本是指購買設(shè)備所需要的費用，主要指新設(shè)備的初投資、收益額表示系統(tǒng)年收益（輸出的冷、熱、電）減去系統(tǒng)運行及維護費用。

理論方法與生產(chǎn)和生活實際相結(jié)合，調(diào)動學生學習的積極性，通過案例分析使學生初步掌握工程思想，并學會用所學知識解決實際問題。

三、可持續(xù)發(fā)展與古代樸素的人與自然的基本關(guān)系

鑒于公選課從內(nèi)容到教學形式相對自由一些，針對學生的專業(yè)特點逐年加大了素質(zhì)教育的內(nèi)容。

“可持續(xù)發(fā)展”一詞是在1980年的《世界自然保護大綱》中首次作為術(shù)語提出的。在此期間還提出了“可持續(xù)性”和“持續(xù)發(fā)展”等概念?！翱沙掷m(xù)性”是指社會系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)或任何其他不斷發(fā)展中的系統(tǒng)繼續(xù)正常運轉(zhuǎn)到無限將來而不會由于耗盡關(guān)鍵資源而被迫衰弱的一種能力。1987年，挪威首相布倫特蘭夫人主持世界環(huán)境與發(fā)展委員會，在長篇專題報告《我們共同的未來》中第一次明確提出了可持續(xù)發(fā)展的定義?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”概念應(yīng)該是“可持續(xù)性”和“持續(xù)發(fā)展”的結(jié)合，既要考慮發(fā)展也要考慮環(huán)境、資源、社會等各方面保持一定水平。

但是講到這些，強調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想其實在中國源遠流長，下面列舉如下例子以引發(fā)人們對中國傳統(tǒng)文化的崇尚：“為人君而不能謹守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王”；“斬伐養(yǎng)長，不失其時，故山林不童，而百姓有余材也”；“竭澤而漁，豈不得魚，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸”?？鬃诱f：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也?！彼€說：“啟螫不殺則順人道，方長不折則恕仁也?！笨鬃釉谒约旱纳顚嵺`中一向是“釣而不網(wǎng)，戈不射宿”。

中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想即把人類放在大自然生態(tài)環(huán)境中加以考慮，主張人與大自然息息相通，和諧一致，天、地、人一體化。孔子說：“大哉，堯之為君也，巍巍乎，唯天為人，唯堯則之?！笨鬃涌隙颂熘蓜t，即肯定了自然的可則、人與自然具有統(tǒng)一性。《中庸》中有“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，把人與自然的發(fā)展變化看作是相輔相成的和諧、平衡運動。人與大自然的關(guān)系不是對抗的而是協(xié)和共存的，不應(yīng)把天、地、人孤立起來考慮，而應(yīng)把三者放在一個大系統(tǒng)中作整體的把握，強調(diào)天人的協(xié)調(diào)、和諧，人與自然的協(xié)調(diào)、和諧。“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化對于人與自然關(guān)系的最基本的信念。人是大自然中的一群生命體，是屬于大自然的一個組成部分，人不應(yīng)該隨心所欲地征服自然、統(tǒng)治自然、支配自然。人必須學會尊重自然，愛惜自然。人與大自然的關(guān)系是一種相互依存的關(guān)系。

解決生態(tài)環(huán)境問題的根本就集中在如何看待人與自然的關(guān)系上。對此，可以從博大精深的中國傳統(tǒng)文化（孔教學說）所蘊含的生態(tài)環(huán)境理念中去汲取營養(yǎng)。孔教生態(tài)環(huán)境理念能夠引導人們正確認識和處理人與自然、局部利益與全局利益、眼前利益和長遠利益的關(guān)系，使全社會的生態(tài)意識、環(huán)境意識得到增強，從而達到可持續(xù)發(fā)展的目的。

通過上述內(nèi)容引入，使同學們深入了解中華傳統(tǒng)文化的博大精深。中華傳統(tǒng)文化不僅對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今。課堂中引入和加強對中國傳統(tǒng)文化的了解，同學們反映良好。

四、結(jié)束語

在課程最后的調(diào)查中，學生們一致反映這門課程聯(lián)系實際，很有收益。他們專業(yè)的知識面拓寬了，興趣也提高了。

教學方法隨課程類別和教師授課風格之不同而千差萬別。這里僅是按照筆者自己的想法進行了一點嘗試，微不足道，僅以此文作為對這門課教學的總結(jié)。

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第7篇：自然哲學概論范文

為了全面評價我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，還有必要從文化的視角對它作進一步的考察。研究我國傳統(tǒng)文化的水者，把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作為它的土壤或基礎(chǔ)，作了多方面的探討。在農(nóng)史界，從文化角度審視農(nóng)業(yè)史的，已故石聲漢先生是第一人。他的許多論斷，至今仍是人們進一步研究的基礎(chǔ)。近年來，注意研究農(nóng)業(yè)文化史的人多了起來。王利華《農(nóng)業(yè)文化—農(nóng)史研究的新視角》一文概述了農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)容和范圍，農(nóng)業(yè)文化史研究的層次和功能，并能中國農(nóng)業(yè)文化作了宏觀的評估。鄒德秀的《中國農(nóng)業(yè)文化》，對中國農(nóng)業(yè)文化的起源和發(fā)展及其各方面的特點和影響，作了相當全面的論述，是第一部系統(tǒng)闡述我國農(nóng)業(yè)文化史和農(nóng)業(yè)文化理論的專著。[32d]李根蟠《中國農(nóng)業(yè)史上的“多元交匯”》一文，也是從文化史的角度立論的。[29f]至于稻作文化.茶文化.煙文化等的專門研究，就不一一列舉了。

中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化，這幾乎是眾口一詞的，這自然是對的。但從文化的基礎(chǔ)看，西歐中世紀文化難道就不是農(nóng)業(yè)文化嗎？在歐洲語言中“文化”（Culture）一詞，原來就是指“耕耘”.“栽培”的。從某種意義上說，農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化反映了不同時代而不是不同民族地區(qū)的文化區(qū)別。因此，籠統(tǒng)說農(nóng)業(yè)文化，并不能確切反映中國傳統(tǒng)文化的特點。問題應(yīng)歸結(jié)為：1.作為一種文化現(xiàn)象觀察中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，它究竟有什么特點；2.作為中國傳統(tǒng)文化的根柢，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)究竟給予中國傳統(tǒng)文化什么影響，由此形成中國傳統(tǒng)文化哪些特性。

關(guān)于第一問題，除了廣大農(nóng)區(qū)以種植業(yè)為主.實行精耕細作外，不少人注意中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)包含著不同類型的農(nóng)業(yè)文化。如古非認為中國存在三大文化圈（黃河流域旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟區(qū)，長江珠江流域水地或高山雨林帶農(nóng)業(yè)經(jīng)濟區(qū).北方草原游牧經(jīng)濟區(qū)）和農(nóng)耕游牧二元對峙格局。[15]湯曉芳也有類似觀點[18]。鄒德秀把我國農(nóng)業(yè)文化劃分為平原農(nóng)耕文化.草原畜牧文化.山林采獵文化.江湖漁業(yè)文化等類型。[32d]李根蟠將我國農(nóng)業(yè)文化區(qū)分為農(nóng)耕文化和游牧文化兩大系統(tǒng)，在農(nóng)區(qū)中包含了北方旱作農(nóng)業(yè)和南方水田農(nóng)業(yè)兩種主要類型，從東北西到南則存在廣闊的農(nóng)牧交錯地帶，并把這些不同類型農(nóng)業(yè)文化的關(guān)系概括為“多元交匯”[29e]，已如前述。不少人認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化是封閉的保守的。從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有自然經(jīng)濟性質(zhì)看，它比之建立在發(fā)達商品經(jīng)濟基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化，確有封閉保守的一面。但從我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的多元格局盾，則不盡然。臺灣學者杜維明認為，中國文化并不封閉，它是一個開放的系統(tǒng)，它受草原文化或畜牧文化的影響，在相互抗衡中增加了生命力。[63]鄒德秀指出中國農(nóng)業(yè)文化發(fā)生在遼闊的地域內(nèi)，內(nèi)部有較大異質(zhì)性，可以互相交流.互相提高，對一個地方來說，經(jīng)常有新因素的出現(xiàn)和新文化的引進和創(chuàng)造。但對中國農(nóng)業(yè)文化是否封閉系統(tǒng)的問題，他采取了折衷提法，認為它經(jīng)歷了一個從開拓.開放到保守封閉的過程。[32a]李根蟠認為中國古代農(nóng)業(yè)在多元交匯的體系中包含著各種異質(zhì)文化，具有發(fā)展和創(chuàng)新的內(nèi)在動力。并以作物的馴化.引種為例，論證我國古代農(nóng)業(yè)存在著兩種文化交流，即國內(nèi)各民族各地區(qū)之間的交流以及與國外的文化交流，中國農(nóng)業(yè)文化在這兩種交流中不斷提高，并對世界農(nóng)業(yè)做出貢獻。[29e]

關(guān)于第二個問題，則或褒或貶，見仁見智。研究傳統(tǒng)文化的學者，強調(diào)其保守落后一面的不乏其人。如姜義華等認為，乍一看五光十色.氣象萬千的中國文化，本質(zhì)上是一種舊式農(nóng)業(yè)文化.以一家一戶為生產(chǎn)單位的小生產(chǎn)文化.自然經(jīng)濟型文化。中國傳統(tǒng)的整合意識，本質(zhì)上乃是極端的分散的個別主義與高度集中的權(quán)威主義的結(jié)合。它植根于中國以小農(nóng)經(jīng)濟為代表的自然經(jīng)濟的單一性，植根于這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的運動所固有的喜一（單一化）不喜多（多樣化.多元化），喜靜不喜動，喜定不喜變.喜穩(wěn)不喜亂等秉性。所謂‘天人合一’，所謂‘大一統(tǒng)’，所謂‘內(nèi)圣外王之道’，如此等等，都只不過是這嚴峻的社會實際的美學再現(xiàn)。[37]陳學凱認為中國農(nóng)業(yè)文化是以農(nóng)耕的自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以氏族家庭為細胞的農(nóng)業(yè)家族文化，其內(nèi)在特征是永恒不變的基調(diào)——奉天法古：統(tǒng)一的天道.人倫.宇宙.社會模式論——一體主義精神，理論背離現(xiàn)實的傳統(tǒng)觀念意識——重體輕用[36]。至于視傳統(tǒng)文化為封閉.停滯.愚昧.落后的代名詞，視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為禍根者，就不必說了。有些人沒有也不愿意對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作深入研究，而侈談農(nóng)業(yè)文化，僅僅根據(jù)某些先驗的概念加以推導，不能不帶有很大的主觀隨意性。

馮天瑜的立論比較持中。他認為中華傳統(tǒng)文化的主體，可以歸結(jié)到“耕作居于支配地位，社會分工不發(fā)達，生產(chǎn)過程周而復(fù)始，處于相對停滯狀態(tài)的農(nóng)業(yè)文明禮貌范疇”。這種農(nóng)業(yè)文明的特性，被概括為：“求實精神；循環(huán)論.恒久意識.變易觀；中庸之道和注重自然節(jié)奏；尚農(nóng).重農(nóng)；集權(quán)主義與民本主義相反相成；安土樂天的生活情趣”[16] 。

另一些同志強調(diào)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對傳統(tǒng)文化影響的積極一面。石聲漢指出：“我們祖國，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有一個先進的.豐富的.完備的科學知識體系，這個體系是我國文化的一個重要的構(gòu)成部分?！薄霸谟袣v史記載的幾千年中，我國農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了大大小小的天災(zāi)****的考驗，始終沒有出現(xiàn)過由于技術(shù)指導上的錯誤而引起的重大失敗。這件事實，雄辯地證明了了這一科學知識體系的優(yōu)越性。可以自豪地說，農(nóng)業(yè)技術(shù)知識的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們的祖先為人類創(chuàng)造的寶貴遺產(chǎn)之一?！彼种赋?，在世界古代文明中，我國悠久的文化與歷史經(jīng)過多次嚴峻考驗，始終沒有中斷過，正是由于農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)穩(wěn)定的緣故。[10a]這種觀點，在農(nóng)史界被普遍接受。如范楚玉把“持久性”列為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要特點之一。[42a]王利華認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的延綿不斷和使它具有極大的承受力.愈合力.凝聚力。鄒德秀認為中國早熟先進的農(nóng)業(yè)技術(shù)導致中國文明的持續(xù)發(fā)展。[32cd]李根蟠指出在世界古代文明中，中華文明是唯一起源既早.成就又大，雖有起伏跌宕，但始終沒有中斷過的。以多元交匯.精耕細作為主要特點的中國古代農(nóng)業(yè)所具有的強大生命力，正是中華文化得以持續(xù)發(fā)展的最深厚的根基，也是中華文明火炬長明不滅的主要奧秘之一。[29f]所有這些，都是以石聲漢的論述為基礎(chǔ)的。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)影響到了中國傳統(tǒng)物質(zhì)文明和精神文明的各個方面，這方面石聲漢也有很好的論述。但文化的核心是觀念形態(tài)，尤其是價值觀念.思維方式，最能反映一個民族文化的深層特點，而這也正是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對中國文化影響最為深遠之所在。有的學者從這個角度進行了研究和論述。例如張立文指出，中國人重天道與人道的統(tǒng)一，即人與自然的和諧，強調(diào)人“渾然與物同體”，“萬物與吾一體”；西方重人對自然的超越，即人征服自然，強調(diào)人與物的異體或異在。這種差異根源于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的不同。中國具有大陸的地理環(huán)境，自給自足的自然經(jīng)濟，和宗法社會的政治體制。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較之羅馬的工商業(yè)更容易受風雨霜雪等自然現(xiàn)象的制約，五谷的播種.生長.收獲都要與天時節(jié)氣相適應(yīng)，農(nóng)民們在長期與大自然的接觸中為大自然所熏陶，感受著自然的生命力，人與自然培育了一種相親.相近.相合.相融的關(guān)系。使客體與主體，自然與人凝聚為中國傳統(tǒng)的整體形態(tài)。古代希臘，土地貧瘠，農(nóng)業(yè)衰敗，人們只得離開土地另謀生路。希臘人對土地失望，對海洋不可預(yù)測，人們對土地和海洋是恐懼而疏遠的。人和自然產(chǎn)生一種相對.相斥.相離.相仇的關(guān)系，人的最大愿望是戰(zhàn)勝自然.控制自然.征服自然。中西文化的這種差異并無絕對優(yōu)劣之分。中國物我一體的價值觀念，與宋元以前文明發(fā)展相適應(yīng)，能對自然的挑戰(zhàn)做出成功的回應(yīng)，元明以后在自然與西方文化的挑戰(zhàn)面前失去成功回應(yīng)的能力，因為這種觀念缺乏科學的求索精神。一體化導致渾沌.模糊的思維。凡此種種使中國仍處于農(nóng)業(yè)社會。西方工業(yè)社會雖然在征服自然方面創(chuàng)造了奇跡，但只講主體人對客體自然索取，不講主體人同客體自然的協(xié)調(diào)與和諧，導致資源危機.能源缺乏.環(huán)境污染.生態(tài)破壞。應(yīng)從中國的物我一體中得到啟示，縮合東西方文化之長。[40]許蘇民也認為中國傳統(tǒng)文化的根本精神是贊天地之化育的，這和中華民族傳統(tǒng)的與自然界作物質(zhì)交換的特殊方式相適應(yīng)。[17]

在這里還應(yīng)提出的是臺灣著名學者錢穆《農(nóng)業(yè)與中國文化》一文。文章指出中國文化是一極深厚的農(nóng)業(yè)文化，其許多特點根源于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)的第一特征是一半賴自然，一半靠人力。而我國古人所稱之天人相應(yīng).天人合一.正是十足道地的農(nóng)村觀念，實有純真不可顛覆的道理。由此又派生“樂天知命”.“盡其在我”的農(nóng)業(yè)人生觀念。農(nóng)業(yè)的另一特征是農(nóng)業(yè)人生要從其他生物做朋友.做搭檔。中國古人說：天地之大德曰生，萬物一體.一視同仁。中國文化首先極看重自然，而又在自然別看重生命。“仁”指生命與生命之間呼吸相通.痛癢相關(guān)的極深微的情感，是中華文化精義所在。耶穌教把人類生命看作上帝對罪惡的一種懲罰，佛教主張四大皆空，要超脫生命。近代科學注重講物理，把有生命的也并在無生命一邊講。中國講理也講性，把無生命的也并在有生命的一邊講，主張窮理盡性。贊天地之化育是中國文化中一項特殊的宇宙觀和人生觀，由此造成中國五千年文化而成為其一個主要的基礎(chǔ)與中心。作者極力推崇中國“大農(nóng)人生的文化傳統(tǒng)”，認為它可以領(lǐng)導世界人類前進。[55]

最近季羨林先生再三論及東方文化體系（包括中國.印度.伊斯蘭三大文化）和西方文化體系（歐美文化）的區(qū)別。他在錢穆天人合一論基礎(chǔ)上寫了《“天人合一”新解》，認為東西兩大文化體系的根本區(qū)別在于思維模式。與西方重分析的思維模式不同，東方的思維模式是綜合的，承認整體觀念和普遍聯(lián)系，視人與自然萬物為一整體。[45]這也就是李約瑟說的“有機統(tǒng)一的自然觀”。[67]劉志一則稱之為唯物辨證的宏觀觀控的有機統(tǒng)一觀。[22]但他們所舉的例證中很少涉及農(nóng)業(yè)。其實，在很大程度上可以說，這種思維模式正是根源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，并在傳統(tǒng)學中獲得其典型的表現(xiàn)，“三才”理論就是這種思維模式的結(jié)晶。

最先強調(diào)“三才”觀念在中國古代農(nóng)學中突出地位的是石聲漢。他指出，人們喜聞樂道的“天時.地利.人和”.“因時制宜”.“因時制宜”一類話，實質(zhì)是我們祖先在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然斗爭中，所認識和總結(jié)出來的自然哲學宇宙觀。它是中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識中最中心的內(nèi)蘊。[10b]此后農(nóng)史界一些學者如范楚玉.郭文韜.梁家勉等對“三才”理論的形成發(fā)展及其內(nèi)涵均有所論述。[42b.50.7c]在此基礎(chǔ)上，李根蟠明確地把“三才”理論與有機統(tǒng)一觀的思維方式聯(lián)系起來，并分析了它所包含的整體觀.聯(lián)系觀.動態(tài)觀在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)各方面的表現(xiàn)。他指出：“在‘三才’理論體系中，人不是以自然的主宰者的身份出現(xiàn)，他是自然過程的參與者；人和自然不是對抗的關(guān)系，而是協(xié)調(diào)的關(guān)系?！薄斑@種理論，與其說是從中國古代哲學思想中移植到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中來的。毋寧說是長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐的升華。”鑒于古代思想家對“天人合一”有唯物主義的理解，也有唯心主義的理解，他用“精耕細作.天人相參”概括中國傳統(tǒng)農(nóng)學體系。他又指出：“在有機統(tǒng)一觀指導下的中國傳統(tǒng)農(nóng)學比較注意農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的總體，比較注意適應(yīng)和利用農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中農(nóng)業(yè)生物.自然環(huán)境等各種因素之間的相互依存和相互制約，比較符合農(nóng)業(yè)的本性。也因而能比較充分地發(fā)揮人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的能動作用，使用和自然的關(guān)系比較協(xié)調(diào)。在一定意義上，這代表了農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向?！盵29f]

六.“有機農(nóng)業(yè)”.“石油農(nóng)業(yè)”與“持續(xù)農(nóng)業(yè)”

在分別介紹了對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)認識與評價的討論的各個方面以后，現(xiàn)在再回到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化關(guān)系的問題上來。

上文談到，七十年代末八十年代初，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟曾被一些人大張撻伐，也正是在這時候，西方的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)也正在受到批評。

1982年第1期的《世界農(nóng)業(yè)》轉(zhuǎn)載了旅美華裔學者任覺民.孔一士的文章，認為西方現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，或稱工業(yè)式農(nóng)業(yè)，已暴露了許多破綻，嚴重的有如定時炸彈，將成為人類未來許多災(zāi)難的主要潛在因素。如化肥農(nóng)藥的使用使環(huán)境污染.土壤流失.水源短缺.蟲災(zāi)愈加難以控制，是典型的科技鴉片。農(nóng)業(yè)以至社會的不穩(wěn)定性正在增加，它的高效率是用便宜的石油換來的，如從能量的投入產(chǎn)出比例，它的效率比舊式農(nóng)業(yè)低，等等。歐美農(nóng)業(yè)必然而且正在向“超工農(nóng)業(yè)”（它主要采用有機肥.輪作間作等傳統(tǒng)技術(shù)，同時對現(xiàn)代化科技作選擇性應(yīng)用）過渡。在這種情況下，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“缺點”已成為“優(yōu)點”，符合“超工農(nóng)業(yè)”的特性和要求。因而中國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化應(yīng)選擇“超工農(nóng)業(yè)”，而避免走西方現(xiàn)代化的彎路。[66]接著，《世界農(nóng)業(yè)》又連載了美國農(nóng)業(yè)部指定的一個有機農(nóng)業(yè)考察小組的考察報告的摘譯，比較全面地介紹了美國有機農(nóng)業(yè)的理論和實踐。這些文章在大陸的一些學者中引起共鳴。下面的介紹著重在農(nóng)史界的反應(yīng)。1983年第二期《中國農(nóng)史》發(fā)表了郭文韜等人《略論無機農(nóng)業(yè)和有機農(nóng)業(yè)，兼論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)》（該文修改后收入《中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代化》一書中，該書曾被譯成日文），其基本觀點和思路與任文完全一致。文章稱，西方現(xiàn)代的“無機農(nóng)業(yè)”已危機四伏，走投無路；“有機農(nóng)業(yè)”是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展方向。中國是“有機農(nóng)業(yè)之母”，因此中國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化必須把現(xiàn)代科學研究成果同我國農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合。[54]李鳳岐.鄒德秀也認為近三百年發(fā)達國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)走的是工業(yè)化道路，雖取得很大成績，也存在環(huán)境污染和高能消耗兩大問題。他們強調(diào)農(nóng)業(yè)自然資源是可更新的資源，合理地加以利用，可不斷消耗，又不斷恢復(fù)，形志良性循環(huán)，持續(xù)為人類提供越來越多的產(chǎn)品。工業(yè)式農(nóng)業(yè)的根本問題是忽視農(nóng)業(yè)的這一特點，因此作為一個普遍的體系是不可取的，其存在問題也不是這個體系本身所能解決，因此必須轉(zhuǎn)移到“有機農(nóng)業(yè)”或“生態(tài)農(nóng)業(yè)”上來。用生態(tài)農(nóng)業(yè)的觀點看，中國農(nóng)業(yè)有許多值得發(fā)揚的有生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國農(nóng)業(yè)不應(yīng)走工業(yè)式農(nóng)業(yè)的彎路，而應(yīng)該直接過渡到新的農(nóng)業(yè)階段；這種過渡不是拋棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，而是包含著使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學化的任務(wù)。[31]鄧宏海對此有論述。

在生態(tài)農(nóng)業(yè)熱中，有的同志認為中國古代農(nóng)業(yè)的精華正是生態(tài)思想，尤其是天.地.人合一的思想。有人從思想上和技術(shù)模式上探索我國生態(tài)農(nóng)業(yè)的歷史淵源。[53]俞榮梁對《補農(nóng)書》和《農(nóng)桑經(jīng)》進行了會析，認為明清時代已存在以多種經(jīng)營構(gòu)成生物間良性循環(huán)和綜合利用自然資源的特色的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”雛形，在經(jīng)過三四百年考驗后，今天仍具有不可低估的生命力，為中國未來農(nóng)業(yè)提供了頗堪稱道的模式。他把生態(tài)農(nóng)業(yè)視為有機農(nóng)業(yè)和無機農(nóng)業(yè)的結(jié)合，認為一方面要總結(jié)發(fā)揚我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的優(yōu)點，同時用先進的技術(shù)和設(shè)備裝備農(nóng)業(yè)，建立兼有古今農(nóng)業(yè)特點的“生態(tài)型農(nóng)業(yè)”。[47]孫聲如總結(jié)了我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)間套混作的經(jīng)驗，指出它不但是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植制度的重要組成部分，而且是當代立體農(nóng)業(yè)的核心和基石。而立體農(nóng)業(yè)則可能成為現(xiàn)代科學技術(shù)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華的結(jié)合部和生長點。[24]

從有關(guān)文章看，各人對生態(tài)農(nóng)業(yè)宣傳的出發(fā)點并不相同。部分同志著眼于對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)（包括解放后三十年農(nóng)業(yè)）破壞生態(tài)環(huán)境的批判，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和否定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相聯(lián)系的；另一些同志則認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技符合現(xiàn)代生態(tài)學原理，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相一致的。同是肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的同志中，也有人對“生態(tài)農(nóng)業(yè)”持批評態(tài)度，他們的批評主要是針對前一部分同志，但也不滿意后一部分同志“借洋風以取巧”的做法。方原認為，農(nóng)業(yè)發(fā)展史就是一部不斷打破舊的平衡.重建新的平衡的歷史；不應(yīng)把所謂“生態(tài)平衡”的要求，駕凌于農(nóng)業(yè)發(fā)展之上。他批評某些生態(tài)學者無視近代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，把它描寫成地球末日。指出生態(tài)平衡之說與其說是一科學.不如說是資本主義國家一股厭惡城市生活的緊張枯燥.企圖返回恬適的大自然的思潮。他反對借“有機農(nóng)業(yè)”的洋風來爭傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的地位?！笆娃r(nóng)業(yè)”與“有機農(nóng)業(yè)”都有片面性，不宜各持一端，而應(yīng)結(jié)合我國國情，發(fā)揚傳統(tǒng)，合理利用先進技術(shù)（機械.化學），不用這些是難以前進的。[8c]劉巽浩指出，西方有機農(nóng)業(yè)“是一種完全或基本不用人工合成的化肥.農(nóng)藥.生長調(diào)節(jié)劑和牲畜飼料添加劑的制度”。我國有高度重視有機肥.豆科綠肥，廣泛實行精耕細作和間套復(fù)種的傳統(tǒng)，在目前和相當長一段時期內(nèi)有機能投入在農(nóng)田總能量中占居多數(shù)。但中外農(nóng)業(yè)歷史表明，單靠“有機農(nóng)業(yè)”本身的物質(zhì)循環(huán)，農(nóng)業(yè)難以有較大發(fā)展。他反對單提“有機農(nóng)業(yè)”的口號，主張“以無機促有機，有機與無機相結(jié)合”，尤其強調(diào)要增加化肥的生產(chǎn)和使用。[20a.b]佟屏亞分析了西方生態(tài)農(nóng)業(yè)思潮的緣起，是在石油危機的背景下對石油農(nóng)業(yè)的反思和否定。它把農(nóng)業(yè)看成封閉的自然生態(tài)系統(tǒng)，否定外源能投入，把平衡絕對化。西方生態(tài)農(nóng)業(yè)一類農(nóng)揚能量投入減少勞動生產(chǎn)率下降，發(fā)展十分緩慢。我國當前的迫切需要，并不是什么確立有機農(nóng)業(yè)戰(zhàn)略，而是要擴大無機農(nóng)業(yè)的基本物質(zhì)條件。生態(tài)農(nóng)業(yè)的宣傳客觀上導致了忽視農(nóng)業(yè)基本建設(shè)和削弱物質(zhì)能量的投入。中國農(nóng)業(yè)要走高投入高產(chǎn)出高效益的路，近年我國各地涌現(xiàn)的噸糧田，正是傳統(tǒng)精耕細作農(nóng)藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合的產(chǎn)物。[38abc]

關(guān)于這個問題，梁樹春的意見也有一定代表性。他認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基本特征是物質(zhì)能量的“低消耗.低投入，低產(chǎn)出的半封閉式的循環(huán)，雖然構(gòu)造一個比較合理的內(nèi)部循環(huán)機制，但這種優(yōu)點是以社會經(jīng)濟和生態(tài)效益的雙重外部不經(jīng)濟性為代價的。石油農(nóng)業(yè)則是“高投入.高產(chǎn)出的開放式循環(huán)”，從總體上克服了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的缺點.把農(nóng)業(yè)推進到一個嶄新的階級。它雖然在一些產(chǎn)業(yè)中帶來能耗過高和環(huán)境食品污染問題，但這只是暫時現(xiàn)象，正在改進之中，石油農(nóng)業(yè)不會走進死胡同，它的主體地位不會改變，有機農(nóng)業(yè)不能大規(guī)模取代常規(guī)農(nóng)業(yè)。他雖然主張以生態(tài)農(nóng)業(yè)為未來農(nóng)業(yè)的模式，但這種生態(tài)農(nóng)業(yè)是經(jīng)過重新定義的，是以石油農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)優(yōu)點，在現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟理論指導下的新模式。[51ab]

從上述的介紹中可以看出，西方的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”.“有機農(nóng)業(yè)”等等，是由于作為西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)表現(xiàn)形態(tài)的“石油農(nóng)業(yè)”暴露出高能耗和環(huán)境污染等種種弊端，引起人們的反思，從而提出的一些替代辦法，故又被統(tǒng)稱為“替代農(nóng)業(yè)”。它的引進和關(guān)于我國在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的討論相激蕩，引出了種種議論.理論和方案。其中關(guān)于“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的宣傳聲勢很大，其為中國現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)模式似乎已被官方認可；但反對的聲音也始終未斷；事實上，我國一些學者的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”概念與西方差別頗大，并不斷改變其形態(tài)。靳百根有專文論述《中國生態(tài)農(nóng)業(yè)的興起和發(fā)展》（《古今農(nóng)業(yè)》91.2）。中國學術(shù)界內(nèi)部對“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的理解亦各不相同。撇開概念的爭議，有兩點是清楚的。一.我國傳統(tǒng)農(nóng)法中確定有不少珍貴品，可以構(gòu)成未來農(nóng)業(yè)的重要因素，不可予以蔑棄。其中最可寶貴的，是在經(jīng)“三才”理論為標志的有機統(tǒng)一自然觀的指導下形成的一套生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗，注意農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)各因素間的相互促進和相互制約，注意對農(nóng)業(yè)資源的充分利用與永續(xù)利用，使人與自然的關(guān)系比較協(xié)調(diào)和諧。二.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)落后，再生產(chǎn)主要依靠農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部能量的投入，勞動生產(chǎn)率的提高和產(chǎn)量的進一步增加受到很大限制，這種狀況必須改變。因而，西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以現(xiàn)代化機械和現(xiàn)代科技裝備農(nóng)業(yè)，用大量投入外源能來打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)半封閉式的循環(huán)，使農(nóng)業(yè)獲得飛躍發(fā)展，這一歷史功績和發(fā)展方向不容否定。對有機農(nóng)業(yè)與石油農(nóng)業(yè)的全盤肯定或全盤否定都是片面的。我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向應(yīng)該是精耕細作“天人相參”的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代裝備現(xiàn)代科技相結(jié)合.有機農(nóng)法與無機農(nóng)法相結(jié)合。

在西方，摒棄化肥.農(nóng)藥.除草劑等等的“有機農(nóng)業(yè)”.“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的實驗，由于產(chǎn)量的大幅度下降，一直推廣不開。近年來，一種農(nóng)業(yè)發(fā)展道路的新思路——持續(xù)農(nóng)業(yè)（Sustainable agriculture）正在迅速興起。1989年11月，聯(lián)合國糧農(nóng)組織第25屆大會通過了有關(guān)持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展活動的第3/89號決議。1991年4月，糧農(nóng)組織又在荷蘭召開國際會議，初步提出持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展的合作計劃。對“持續(xù)農(nóng)業(yè)”也有各種理解，而且整個理論和實踐均在發(fā)展中，但其基本思路是明確的，即，既注意產(chǎn)品的效率的提高，又注意資源與環(huán)境的保護，不同于只強調(diào)資源與環(huán)境的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”。這種理論與實踐的出現(xiàn)，表明“石油農(nóng)業(yè)”出現(xiàn)的種種問題，不能靠取消現(xiàn)代科技成果，放棄滿足全球人口日益增長的需要，倒退到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)來解決。在我國，對“持續(xù)農(nóng)業(yè)”研究的熱潮正在興起，“持續(xù)農(nóng)業(yè)”的提法已被越來越多的人所接受。鑒于歷史經(jīng)驗，對外來思潮應(yīng)有分析，要根據(jù)我國國情決定取舍，從而確定我們的方針。有人認為，根據(jù)我國特點，似用“集約持續(xù)農(nóng)業(yè)”或“精（精致）久（持久）農(nóng)業(yè)”的提法更好些。[20cd]

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