經(jīng)濟建設的具體成就精選(九篇)
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第1篇：經(jīng)濟建設的具體成就范文
關(guān)鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟；必要性；問題；實現(xiàn)路徑
中圖分類號：F20 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）12-0104-02
黨的十報告指出，建設生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。要把生態(tài)文明建設融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各方面和全過程。因此，大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟就成為我國構(gòu)建社會主義和諧社會和全面建成小康社會的重要任務。
生態(tài)經(jīng)濟是指以環(huán)境和經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展為目標，運用現(xiàn)代科學技術(shù)和生態(tài)學原理，按照市場經(jīng)濟理論和系統(tǒng)工程的方法，使經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護相協(xié)調(diào)的經(jīng)濟體系。這種經(jīng)濟發(fā)展方式既不會為了經(jīng)濟快速發(fā)展而犧牲生態(tài)環(huán)境，也不會為了保護生態(tài)環(huán)境而放棄發(fā)展經(jīng)濟，而是努力使二者相協(xié)調(diào)，把生態(tài)環(huán)境保護納入到經(jīng)濟發(fā)展的考量之內(nèi)，使經(jīng)濟建設不超出生態(tài)環(huán)境的承載能力，從而實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、生態(tài)環(huán)境的和諧。
一、我國建設生態(tài)經(jīng)濟的必要性
（一）人與自然和諧相處的需要
自人類誕生之日起就依賴自然而生存，人類的實踐能力改造著自然，一方面改善了自己的生存條件，另一方面也破壞了自然。在人類社會發(fā)展的初期，人們以狩獵和采集野果為生，但由于過度的狩獵和采集，破壞了生物鏈，導致物種消失，食物來源短缺，使人們不得不遷往另一個地方，這是人們遇到的最早的生態(tài)問題，但在當時人們并沒有意識到，對此沒有妥善的解決辦法。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)加上對大片農(nóng)田的需求，人類破壞了大片的森林，導致許多地方環(huán)境惡化，生態(tài)平衡遭到破壞。到了工業(yè)文明時期，生產(chǎn)力水平空前提高，人類對自然的索取和干預程度日益增加，造成了更為嚴重的生態(tài)問題。人類是自然長期進化的產(chǎn)物，并以自然為物質(zhì)基礎，自然有其自身的規(guī)律和準則，人類并不能無視它們，而是要尊重規(guī)律，使自然與人和諧發(fā)展。人類應該擺正自己的態(tài)度，積極主動地順應自然。發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟正是順應了這一要求，將人、經(jīng)濟、社會、生態(tài)納入到一個整體中，形成一個有機系統(tǒng)。
（二）建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的需要
十報告指出，要取得建設“兩型”社會的重大發(fā)展。建設“兩型”社會，應當基于自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，也就是要用生態(tài)可持續(xù)發(fā)展這一原則來綠化現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)。建設以生態(tài)發(fā)展為基礎，以經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展為目標的“兩型”社會，是建設生態(tài)文明的重要組成部分。這就要求我們必須把發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟擺在更加重要的位置，成為推動“兩型”社會建設的重要任務。要建設“兩型”社會，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，就必須從傳統(tǒng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向生態(tài)經(jīng)濟。唯有生態(tài)經(jīng)濟，才能作為實現(xiàn)經(jīng)濟社會與生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的主要途徑。因為生態(tài)經(jīng)濟要求經(jīng)濟與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求經(jīng)濟系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的相輔相成。因此，在我國進入全面建成小康社會的決定性階段，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟是建設“兩型”社會的題中之意。
二、我國生態(tài)經(jīng)濟建設中存在的問題
（一）對生態(tài)經(jīng)濟的認識存在不足和偏差
一是簡單地把生態(tài)經(jīng)濟等同于環(huán)境保護，認為生態(tài)經(jīng)濟建設只是環(huán)境保護工作的延續(xù)。實際上，生態(tài)經(jīng)濟是經(jīng)濟建設的一部分，是相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟而言的，是一種超越傳統(tǒng)經(jīng)濟的新形式。相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟快速發(fā)展和經(jīng)濟增長而言，生態(tài)經(jīng)濟是把整個生態(tài)系統(tǒng)的承受能力納入考量之內(nèi)，并利用生態(tài)學原理更好更持續(xù)地發(fā)展經(jīng)濟，真正做到經(jīng)濟的又好又快發(fā)展。二是把生態(tài)經(jīng)濟等同于循環(huán)經(jīng)濟。生態(tài)經(jīng)濟其本質(zhì)是利用生態(tài)原理構(gòu)建經(jīng)濟系統(tǒng)，并且在發(fā)展經(jīng)濟的過程中考慮到整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡與和諧。而循環(huán)經(jīng)濟重點在循環(huán)二字上，追求將經(jīng)濟活動形成一個資源——產(chǎn)品——再生資源的閉環(huán)反饋式過程，以減量化、再利用和再循環(huán)為原則來發(fā)展經(jīng)濟。實際上，循環(huán)經(jīng)濟從本質(zhì)上來說是一種生態(tài)經(jīng)濟，但生態(tài)經(jīng)濟比循環(huán)經(jīng)濟形態(tài)更為復雜。
（二）生態(tài)科技欠發(fā)達
改革開放以來，我國取得了巨大的成就，但資源消耗多，環(huán)境污染嚴重的經(jīng)濟增長方式已經(jīng)越來越不適應時展的要求，這時，就需要發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟。我國的生態(tài)科技還遠遠沒有達到要求，由于我國生態(tài)經(jīng)濟建設還處于起步時期，企業(yè)對于生態(tài)技術(shù)開發(fā)的投入不夠，加上人才有限，生產(chǎn)設備落后等因素，導致企業(yè)的創(chuàng)新能力不足。信息技術(shù)、生物技術(shù)、新能源技術(shù)成為第三次科技革命的核心，我國在引進技術(shù)過程中信息不對稱，重技術(shù)引進，輕消化吸收，基礎性的研究欠缺，缺少具有自主知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)與設備，這些都阻礙著生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展。
三、我國生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展路徑
（一）生態(tài)農(nóng)業(yè)
農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎，是一個國家乃至全世界的衣食之源和生存之本。20世紀70年代以來，人們開始意識到，隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品豐富的同時也帶來了生態(tài)問題。如過量使用化肥和農(nóng)藥導致的環(huán)境污染；大量使用地膜導致的“白色污染”。所以，各國開始探索發(fā)展農(nóng)業(yè)的新途徑，生態(tài)農(nóng)業(yè)就成為了各國的共同選擇。所謂生態(tài)農(nóng)業(yè)，是指根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)化規(guī)律，運用現(xiàn)代科學技術(shù)和系統(tǒng)工程方法，因地制宜安排生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)布局，以盡可能少的原材料獲得盡可能多的農(nóng)產(chǎn)品及其加工制品，從而獲得生態(tài)經(jīng)濟效益的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。
第2篇：經(jīng)濟建設的具體成就范文
關(guān)鍵詞：土木工程;現(xiàn)狀;發(fā)展趨勢
中圖分類號：S969文獻標識碼： A
自改革開放以來，我國高層建筑的發(fā)展進入了一個嶄新的階段，高層建筑不僅在數(shù)量上急劇增多，施工水平要求的質(zhì)量也越來越高，本文主要根據(jù)我國和世界該領域中的發(fā)展現(xiàn)狀及特點進行剖析，對土木工程這一行業(yè)在二十一世紀的發(fā)展做出了展望，希望可以為我國此領域的發(fā)展提供合理化建議。隨著我國土木工程的多年發(fā)展，就其實踐，以及研究工作而言早已取得非常大的成就。其中，特別是對結(jié)構(gòu)力學的研究，還有其設計理論和施工手段，都有了極為巨大的提高。不過，隨著現(xiàn)今社會的迅速發(fā)展，這便給我國的土木工程的發(fā)展提出了更高的要求，其中，對于如何基于現(xiàn)狀來制定合理化的未來發(fā)展方針將成為我國施工部門不得不給予嚴格關(guān)注的話題。
一、概述土木工程的涵義
土木工程是房屋、公路、鐵路、橋梁、水工等工程的總稱，土木工程對國家經(jīng)濟建設和發(fā)展都具有非常大的影響，完善土木工程建設能夠促進經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。土木工程和人類的關(guān)系也是非常密切的，其關(guān)系到人類賴以生存的基本要素，是人們生活必不可少的要素之一。
二、淺述我國土木工程的發(fā)展現(xiàn)狀
2.1高層建筑
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和城市化進程的加速，我國城市發(fā)展的腳步越來越快，城市的用地也越來越緊張，過量的人口和城市有限的用地形成了強烈的矛盾，因此，近年來，高層建筑獲得了長足發(fā)展，高層建筑這種占地面積相對較小，而承載量大的建筑在我國城市化的過程中迅速發(fā)展起來。高層建筑的發(fā)展一方面是我國經(jīng)濟建設取得成就的體現(xiàn)，另一方面也增加我國經(jīng)濟發(fā)展的負擔。提到高層建筑和高樓大廈，人們一般都和現(xiàn)代化、經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系起來，當然，這是沒有錯的，而城市高層的發(fā)展必須要進行辨證的分析，雖然眾多高層的建立體現(xiàn)了我國經(jīng)濟的發(fā)展狀況，但隨著城市化程度的越來越高，城市用地的緊張程度也在日益加劇。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，我國大陸目前高層建筑的數(shù)量已經(jīng)超過20000幢，而超過100m的高層也已經(jīng)超過1000幢。這體現(xiàn)了我國土木工程行業(yè)在社會中的重要地位，其對人類社會的影響也是非常巨大的，是我國進行社會現(xiàn)代化建設的重要保障之一。
2.2公路建設
公路建設和經(jīng)濟的發(fā)展是相互制約的關(guān)系，因此，土木工程領域中公路的建設是尤為重要的。經(jīng)濟的發(fā)展是一個國家的基礎，國家各方面事業(yè)的進步可以說都是得益于經(jīng)濟的發(fā)展，因此，經(jīng)濟的發(fā)展能夠帶動社會的進步。經(jīng)濟的發(fā)展必然會帶動商業(yè)、工業(yè)、以及服務業(yè)的發(fā)展，從而提高這一地區(qū)或國家的商業(yè)往來和地區(qū)承載量，促進道路運輸?shù)陌l(fā)展。道路交通的發(fā)展具體表現(xiàn)為能夠帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改善，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而提高人口質(zhì)量，改善城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)，縮小城鄉(xiāng)差距，提高城市化水平，能夠全面推動人們生活質(zhì)量更快的進入高層次階段。
相比以前來講，我國目前的交通狀況和經(jīng)濟發(fā)展都有了質(zhì)的提高，但一部分地區(qū)仍然存在運輸設施及設備滿足不了國民經(jīng)濟高速發(fā)展的需要，也有一部分地區(qū)由于經(jīng)濟發(fā)展欠佳，道路建設也相對滯后，因此，我國經(jīng)濟建設和交通運輸?shù)陌l(fā)展存在不協(xié)調(diào)性，這種現(xiàn)象會對我國人口質(zhì)量產(chǎn)生影響不利于我國社會主義和諧社會的建設和發(fā)展。近年來，隨著和諧社會概念的提出，人們越來越重視社會各方面事業(yè)的和諧建設了，因此需要從體系、結(jié)構(gòu)、布局等方面綜合考慮，大力發(fā)展綠色交通事業(yè)，促進經(jīng)濟、交通的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推動我國經(jīng)濟建設的發(fā)展。
2.3新材料的開發(fā)與利用
①當前,隨著我國生產(chǎn)單位對高標號水泥展開大批量的生產(chǎn),以及對鋼纖維生產(chǎn)材料，還有玻璃纖維混凝土等具備著硬速快、強度穩(wěn)定、節(jié)能等復合型混凝土的成功研制,以及成功開發(fā)出復合型墻體材料等，這些手段為土木工程帶來了全新的發(fā)展，特別是就其結(jié)構(gòu)模式、設計，以及技術(shù)等環(huán)節(jié)都取得了較大的突破。
②當前，我國相關(guān)科研人員已提出了對碳纖維布等加固材料的全新利用方案，其中利用這些加固材料對梁、板、柱展開加固的實驗已然取得較大的成果,而這無疑是說明了我國在這一領域已取得極為巨大的成就。
三、試論土木工程未來的發(fā)展趨勢
隨著人類社會的不斷進步，人們對資源索取的程度越來越大，地球上的資源是有限的，因此，如何利用有限的資源養(yǎng)活更多的人口、獲得更大的發(fā)展是尤為重要的。土木工程未來的發(fā)展趨勢要向集約型、低消耗型轉(zhuǎn)變，為建立可持續(xù)發(fā)展的和諧社會而努力。
3.1向高空發(fā)展
根據(jù)相關(guān)資料現(xiàn)實，目前世界上人工最高的建筑是波蘭的長波臺鋼塔，其高度為646m，作為世界上最高的人工建筑，其承載能力是十分巨大的。這將是未來土木工程建筑領域發(fā)展的趨勢，高空的距離是無限的，因此，只要技術(shù)允許的條件下，建筑物不斷向高空發(fā)展是切實可行的一種策略。這種高層建筑可以集工作、休閑、娛樂、商業(yè)、購物等一系列功能，這就大大節(jié)約了土地資源，為城市的發(fā)展節(jié)省了土地。而我國在此方面的展望是，在上海附近擬建一棟高達1250m的仿生大廈，居民可以達到十萬人左右，這將是我國土木工程建筑史的一塊里程碑，將在世界人工建筑領域中堪稱奇跡。
3.2向海洋發(fā)展
地球可以稱作為一個“水球”，地球上有百分之七十的面積是海洋，而陸地面積僅占百分之三十，因此，在技術(shù)條件允許的前提下，充分利用海洋資源是非常必要的，是人類不斷向外擴展過程中的一個創(chuàng)舉。海洋比陸地情況更為復雜，但其巨大的潛力對人類一直是比較具有誘惑力的。隨著科學技術(shù)的發(fā)展和時代的進步，在土木工程方面人類已經(jīng)在海洋中取得了一些可喜的成就。例如，為了減小機場噪音對城市居民的影響，也為了節(jié)約陸地資源，2000年時，日本圍海建造的1000m長的關(guān)西國際機場試飛成功，這標志著人類在土木工程方面邁出了向海洋進軍的重要一步。近年來，我國在此領域中也獲得了相當?shù)某删汀Ｉ虾Ｄ蠀R灘的圍墾成功和黃浦江的拓岸成功都是我國在近年來取得的成就。這些成就的取得都為土木工程在將來向海洋的發(fā)展積累了科技經(jīng)驗，奠定了堅實的基礎。
四、結(jié)束語
目前，我國土木工程中一些領域已經(jīng)處于世界的領先地位了，但我國土木工程在技術(shù)和設計方面仍然存在很多問題，展望未來，不僅要在技術(shù)方面加強，更要在觀念方面提高，利用新型的技術(shù)和材料進行建設，更要加強理論和實踐的結(jié)合，在不斷發(fā)展的理論的同時，也要重視實踐的作用，先進的理論能夠指導實踐，而實踐是將理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的手段，因此，只要遵循客觀發(fā)展規(guī)律，在我黨的正確領導下，我國土木工程的發(fā)展一定會成為世界該領域中一顆璀璨的新星。
參考文獻：
[1] 丁大鈞.我國土木工程的新進展[J].淮陰工學院學報，2009（05）.
[2] 呂志濤.新世紀我國土木工程活動與預應力技術(shù)的進展[J].東南大學學報(自然科學版)，2010（08）.
第3篇：經(jīng)濟建設的具體成就范文
關(guān)鍵詞：平衡論；布哈林；現(xiàn)實意義；
布哈林是蘇聯(lián)時期重要的理論家，對理論發(fā)展做出了重要貢獻。其中，布哈林的平衡論思想是其社會歷史觀的核心思想。依據(jù)布哈林的平衡論，平衡是社會歷史發(fā)展的常態(tài)，任何社會都是通過“平衡——平衡的破壞——新的平衡”這樣的過程實現(xiàn)發(fā)展的，這是發(fā)展史上第一次通過平衡的視角來看待社會歷史發(fā)展并探討社會歷史發(fā)展一般規(guī)律的思想，形成了社會歷史發(fā)展的平衡論思想，豐富和發(fā)展了的歷史唯物主義理論。同時，在哲學角度來看，平衡與和諧具有相似的哲學底蘊，布哈林的平衡論思想對我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的理論意義和方法論啟示。
一、作為布哈林社會歷史觀核心的平衡論
布哈林對的理論貢獻是多方面的，既有通過研究資本主義經(jīng)濟體系而對經(jīng)濟學的貢獻，也有通過研究帝國主義理論而對世界歷史理論的貢獻，還有通過研究社會歷史理論而對唯物史觀的貢獻。其中，以平衡論為核心的社會歷史觀是布哈林發(fā)展的重要理論貢獻。平衡論在本質(zhì)上是一種社會歷史理論，這是因為平衡論所闡述的理論主要是圍繞社會發(fā)展的一般狀態(tài)來探討人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律。布哈林的平衡論思想主要體現(xiàn)在以下著作中：《過渡時期經(jīng)濟學》、《歷史唯物主義理論》、《關(guān)于歷史唯物主義理論若干問題的提法》等?？傮w來看，布哈林的平衡論思想體系主要表現(xiàn)在以下四個方面：
第一，平衡是矛盾論的基本范疇，平衡是動態(tài)的平衡。在布哈林的平衡論中，平衡與矛盾是辯證統(tǒng)一的，平衡并不否認矛盾，平衡恰好是以矛盾的運動為前提和動力的。當矛盾
雙方出現(xiàn)彼此平衡時，平衡狀態(tài)就出現(xiàn)了。而當矛盾雙方的一方力量出現(xiàn)變化時，內(nèi)在的矛盾就出現(xiàn)新的不平衡，在矛盾雙方的力的不斷斗爭中，新的平衡又將出現(xiàn)。在矛盾體內(nèi)，由于矛盾雙方力量的變化，事物正是呈現(xiàn)“平衡——不平衡——新的平衡”的運動狀態(tài)，“平衡一經(jīng)確立，隨即就被破壞；又在新的基礎上重新確立起來，又再度被破壞，如此循環(huán)往復?！盵1]平衡有穩(wěn)定的平衡和不穩(wěn)定的平衡兩種，并且是一種動態(tài)的平衡。因此，平衡是辯證法的基本范疇，也是矛盾論中的一個基本概念，存在于無機界、有機界和人類社會的各個領域。
第二，布哈林的平衡論思想主要探討的是人類社會的平衡。布哈林的平衡論所研究的對象主要是人類社會，探討人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，說明人類社會發(fā)展的一般進程，在本質(zhì)上是社會平衡論，屬于歷史唯物主義的組成部分。在布哈林看來，社會平衡既是社會存在的基礎，也是社會存在的常態(tài)。社會平衡首先表現(xiàn)為社會的三個基本組成要素：人、物、觀念三者之間的平衡，沒有這三者的平衡，就沒有社會的存在。“沒有平衡，社會是不能長期存在的，是要死亡的。但是這同一社會體系能夠在短期處于“不正?！睜顟B(tài)，即不平衡狀態(tài)?！盵2]同時，平衡也是社會的常態(tài)，社會發(fā)展中的大部分時間是處于平衡狀態(tài)的，這是社會發(fā)展的基礎，而不平衡的狀態(tài)才是社會發(fā)展的異常狀態(tài)。
第三，在布哈林的社會平衡思想中，生產(chǎn)力的發(fā)展水平是社會平衡的根本因素。社會平衡是一個復雜的系統(tǒng)，各種因素都會對社會平衡造成影響。在這些諸多因素中，生產(chǎn)力是最根本的因素。總體來看，布哈林認為平衡有“社會的外部平衡”和“社會的內(nèi)部平衡”兩種，外部平衡主要指的是社會與自然系統(tǒng)的平衡，內(nèi)部平衡則指的是社會系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間平衡。而社會的真正平衡是有社會的外部平衡決定的，而外部平衡中具有決定意義的又是勞動和勞動生產(chǎn)率。因為勞動狀況、勞動生產(chǎn)率和勞動成就決定著社會在環(huán)境中的具體狀態(tài)，勞動生產(chǎn)率反映的就是社會與環(huán)境、社會與自然之間的狀況。而在生產(chǎn)力體系中，最能標志社會平衡狀態(tài)的是勞動工具，尤其是科學技術(shù)直接標志著社會與自然界之間的關(guān)系。布哈林的這一觀點把關(guān)于生產(chǎn)力的最終決定作用具體化。
第四，布哈林的社會平衡是動態(tài)的平衡，而取得這種動態(tài)平衡的基本方式有兩種：漸進的改革和激烈的革命，在這兩種方式中，社會不斷實現(xiàn)動態(tài)平衡。也就是說，在矛盾運動和斗陣中，平衡不斷遭遇破壞，而在矛盾的新的斗爭和運動中，新的平衡又不斷出現(xiàn)，這正是矛盾的對立面的斗爭與統(tǒng)一的過程，也是辯證的運動過程。從本質(zhì)上看，這種辯證運動與生產(chǎn)力的發(fā)展緊密相關(guān)，社會平衡的不斷破壞和新的平衡的建立，都是生產(chǎn)力的發(fā)展所導致的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等社會因素發(fā)生一定的變化以適應新的生產(chǎn)力的發(fā)展，于是就出現(xiàn)的社會平衡與社會平衡的破壞以及社會平衡的重新獲得。
布哈林不僅在理論上建構(gòu)了社會歷史觀中平衡論思想，還將這些思想進一步運用到經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實領域，利益平衡論來解決現(xiàn)實的社會問題，對蘇聯(lián)時期的經(jīng)濟社會發(fā)展做出了重要的貢獻。
二、布哈林平衡論思想在蘇聯(lián)社會主義建設中的運用
布哈林運用其平衡論思想來指導蘇聯(lián)的經(jīng)濟建設實踐，在蘇聯(lián)的國民經(jīng)濟計劃規(guī)劃、社會主義經(jīng)濟發(fā)展、社會主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改造等方面發(fā)揮了積極作用。在蘇聯(lián)社會經(jīng)濟建設中，布哈林十分強調(diào)平衡的作用，只有在社會平衡的狀態(tài)下，經(jīng)濟社會才能健康發(fā)展，形成了頗具特色的發(fā)展經(jīng)濟建設的理論體系和實踐體系。
第一，經(jīng)濟建設必須在社會平衡狀態(tài)下進行，這是經(jīng)濟社會發(fā)展的基本前提。具體來講，就是要實現(xiàn)社會各個方面的平衡以實現(xiàn)總體的社會平衡，即實現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)、重工業(yè)與輕工業(yè)、生產(chǎn)與消費、消費與積累、計劃與市場、經(jīng)濟與政治等各個方面的平衡，這些方面保持適當?shù)谋壤P(guān)系，彼此協(xié)調(diào)發(fā)展，與此才能實現(xiàn)經(jīng)濟社會的健康、持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。不僅要實現(xiàn)社會各個方面的平衡，實現(xiàn)這些方面平衡的方法和手段也應該是多樣的、協(xié)調(diào)的、互促的，而不是機械的、單調(diào)的。實現(xiàn)經(jīng)濟社會中各方面的平衡，不僅要有行政的手段，也要有法律的手段，不僅要有經(jīng)濟的手段，也離不開道德的手段，實現(xiàn)社會各階級、各產(chǎn)業(yè)、各部門、各區(qū)域的全社會總體平衡。 第二，實現(xiàn)經(jīng)濟社會平衡的最根本要求是要以經(jīng)濟建設為中心工作。布哈林在論述平衡論思想時，特別強調(diào)生產(chǎn)力在社會平衡中的作用?；诖?，在具體實踐中，經(jīng)濟建設在整體社會平衡中具有至關(guān)重要的作用?！耙坏?zhàn)爭結(jié)束，純粹經(jīng)濟方面的矛盾就必然會尖銳到極點。擺在面前的是經(jīng)濟問題，發(fā)展生產(chǎn)力的問題，……建立起無產(chǎn)階級與農(nóng)民之間在經(jīng)濟方面的正確的相互關(guān)系，即建立一種使生產(chǎn)力有發(fā)展余地的相互關(guān)系，十分尖銳地提到日程上來了?！盵3]與此相關(guān)的是，確立和實現(xiàn)以經(jīng)濟建設為中心，還需要以國內(nèi)的和平、團結(jié)、和諧、合作為基礎，一旦社會陷入戰(zhàn)爭的狀態(tài)，發(fā)展生產(chǎn)力和以經(jīng)濟建設為中心都將成為天方夜譚。在這里，布哈林不僅指出了社會平衡的前提是經(jīng)濟建設，也指出了經(jīng)濟建設的前提是國內(nèi)的和平和和諧，這兩方面的相關(guān)系進一步體現(xiàn)出布哈林的平衡論思想。
第三，在經(jīng)濟建設中實現(xiàn)平衡，就是要在經(jīng)濟體系內(nèi)實現(xiàn)動態(tài)的經(jīng)濟平衡模式。布哈林運用自己的平衡論思想對列寧的新經(jīng)濟政策進行了理論論證，堅持以平衡論的思想來看待蘇聯(lián)的經(jīng)濟建設和工業(yè)化道路，反對所謂的非均衡化的經(jīng)濟發(fā)展模式，任何經(jīng)濟政策都只有在社會總體的狀態(tài)中才能實現(xiàn)。但是，平衡應該是動態(tài)的平衡、辯證的平衡。在一定階段的經(jīng)濟建設中，出現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)、消費與積累、計劃與市場之間的矛盾是正常的，但是這種矛盾必須在社會主義建設實踐中通過改革的手段實現(xiàn)新的平衡，對這些矛盾的解決不能單純依靠行政的、階級斗爭的手段，而應主要采用經(jīng)濟的手段、改革的手段。既要注意經(jīng)濟發(fā)展的速度，又要注意經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量，既要加大生產(chǎn)的投入，又要擴大消費的投入，在經(jīng)濟建設中實現(xiàn)經(jīng)濟建設各個方面的總體平衡是蘇聯(lián)經(jīng)濟社會平衡的基本要求。
布哈林的平衡論思想對蘇聯(lián)的經(jīng)濟建設和經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)揮了重要的作用，這種思想到現(xiàn)在仍然具有重要的理論和實踐意義，尤其是對于我國正在構(gòu)建的社會主義和諧社會具有重要的啟示意義。
三、布哈林平衡論思想對于我國構(gòu)建社會主義和諧社會的意義
在辯證法體系內(nèi)，平衡在本質(zhì)上具有與和諧相同的規(guī)定性，社會平衡思想也就具有社會和諧的意蘊。布哈林的平衡論思想是在理論體系內(nèi)運用平衡來探討社會和諧的重要理論，在歷史唯物主義體系中具有重要的理論地位。當前，布哈林的這種社會平衡論思想對于我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的理論意義和方法論的實踐意義。
第一，布哈林的社會平衡論思想對于我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有方法論的啟示。構(gòu)建社會主義和諧社會需要有深厚的理論基礎，中國古代的和諧思想、的唯物史觀都是我國構(gòu)建社會主義和諧社會的理論基礎。布哈林的平衡論思想主張社會各個方面都必須實現(xiàn)平衡，這對我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有方法論的指導，即社會主義和諧社會應該實現(xiàn)經(jīng)濟與政治、人與自然、人與自身等各個方面的平衡。并且，布哈林還主張平衡是社會發(fā)展的常態(tài)，但平衡是動態(tài)的平衡，這對我國構(gòu)建社會主義和諧社會也具有方法論意義，那就是構(gòu)建社會主義和諧應該是一個動態(tài)的過程，而不是一蹴而就的。
第二，布哈林的平衡論思想主張平衡是一個動態(tài)的過程，由平衡到不平衡再到新的平衡，這對我國構(gòu)建社會主義和諧社會主義的現(xiàn)實意義在于，構(gòu)建社會主義和諧社會是一個不斷處理和化解社會矛盾的過程。和諧社會并不否認矛盾的存在，矛盾的存在是構(gòu)建社會主義和諧社會的客觀前提，構(gòu)建和諧社會的過程正是不斷處理社會矛盾的過程。
第三，布哈林的平衡論思想注重生產(chǎn)力在社會平衡中的作用，這給予我們構(gòu)建社會主義和諧社會的最大啟示是，構(gòu)建社會主義和諧社會必須堅持以經(jīng)濟建設為中心，因為經(jīng)濟的發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)社會和諧基礎，沒有牢固的經(jīng)濟基礎和堅實的生產(chǎn)力水平，實現(xiàn)社會和諧就成為無源之水無本之木。
布哈林的平衡論思想，不僅從哲學角度探討社會歷史平衡的一般理論外，還有關(guān)于經(jīng)濟平衡、社會平衡等一系列有關(guān)經(jīng)濟社會發(fā)展的具體思想。盡管在布哈林之前，西方社會學家已有相關(guān)學者論述過社會發(fā)展的平衡問題，如斯賓塞、勃格丹諾夫等，但布哈林將這些思想引入到歷史觀中，用的科學理論重新闡釋平衡論，又用傳統(tǒng)平衡論思想豐富和發(fā)展唯物史觀，使得新的平衡論思想“無處不是繼承了馬克思的最正統(tǒng)的、唯物主義和革命的觀點的傳統(tǒng)”。[4]
參考文獻
[1]布哈林：《歷史唯物主義理論》，東方出版社1988年版，第76頁。
[2]布哈林：《過渡時期經(jīng)濟學》，東方出版社1988年版，第114頁。
第4篇：經(jīng)濟建設的具體成就范文
變化的核心是什么呢？首先是看到了外交工作有不足，因此需要不斷與時俱進、進行調(diào)整，對那些不合理、不合適、不可取、不符合客觀環(huán)境變化的方面進行改革。
其次，主席非常明確地把我們的外交工作從守成轉(zhuǎn)向進取。過去常說“弱國無外交”，強調(diào)客觀的實力不足；過去有人認為在外交領域“無過就是功”，維護既有的成果，不出什么事，就是成就?，F(xiàn)在不行，必須有所收獲，才算有成就。主席提出“奮發(fā)有為”，這比“有所作為”更為進取。從語義上講，“韜光養(yǎng)晦”和“奮發(fā)有為”是反義詞，既無法并列也不可能有遞進關(guān)系。從這個意義上來講，這次會議有一個根本性的原則改變，就是強調(diào)“有為”。
上述觀念的改變，比具體政策的改變更重要。這實際上使我們的外交工作方向發(fā)生了改變。過去說外交工作的目標是“維持一個和平的有利于經(jīng)濟建設的外部環(huán)境”，這是說現(xiàn)在的環(huán)境是有利的，別讓它發(fā)生變化。今后要奮發(fā)有為、與時俱進，要主動塑造國際環(huán)境，使之進一步向于我有利的方向變化。過去要“和平”的環(huán)境，而現(xiàn)在更進一步，叫做“爭取良好外部條件”。
這樣，我們外交的目標就發(fā)生了變化。過去我們的目標是“以經(jīng)濟建設為中心”，現(xiàn)在是“服從和服務于實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興”?！皩崿F(xiàn)民族復興”和“以經(jīng)濟建設為中心”有質(zhì)的區(qū)別。因為僅有經(jīng)濟建設是不能實現(xiàn)民族復興的，就是說國富并不等于國強。國家雖然富有，但國際地位下降了，就不是民族復興。
這樣，整個外交的政策就不能不調(diào)整。所以主席提出，周邊外交的基本方針，體現(xiàn)為“親、誠、惠、容”的理念。他還說，“要使周邊國家對我們更友善、更親近、更認同、更支持，增強親和力、感召力、影響力?！边@就是說，我們的外交要從“掙錢”轉(zhuǎn)向“交友”。就是說，中國外交的基本方針由經(jīng)濟導向轉(zhuǎn)向政治導向，這是重大的利益排序區(qū)別。這種變化符合我國現(xiàn)在的需要。
要讓小國跟大國友好，就得讓小國在經(jīng)濟上受惠?！盎菁爸苓叀本褪墙?jīng)濟上我們要讓利，而不是跟人家去爭平等互惠。必須明確：外交不是掙錢的工具。有人評估外交政策是否合理，總是從錢的角度衡量。比如說，我國從利比亞撤3.6萬人回來，就有人在媒體上批評說這樣做損失幾百億美元。難道錢比人命更重要嗎？
從外交布局上，中國外交今后是以美國為重中之重，還是以周邊為重中之重？過去一直是以美國為重中之重，而且似乎只要“安撫”了美國，周邊的環(huán)境就改善了。以往20年的歷史證明，美國是“安撫”不了的。中國和美國之間的結(jié)構(gòu)性矛盾是客觀存在，想使美國不防范中國崛起是不可能的，美國2010年以來的“重返亞太”戰(zhàn)略就是證明。我認為，這次周邊外交座談會表明，“周邊是重點”這一點已經(jīng)明確，不再以美國為重中之重了。試想，如果當美國和我國周邊國家有矛盾時，我們不支持周邊國家，那么，當我國跟美國有矛盾的時候，我們又怎么要求周邊國家支持我們？
這些改變既是策略的改變，也是思想觀念的改變。要想讓別的國家支持我們，前提是我們得支持人家。主席提出，“堅持正確義利觀，有原則、講情義、講道義”，這就是說，外交要劃分敵友。過去有些人認為“全球化時代外交無敵友”，甚至說“外交劃分敵友”是冷戰(zhàn)思維。自有外交史以來，外交都是劃分敵友的。一個國家跟所有國家都同樣友好，那它還有真朋友嗎？有人認為，我們外交的目的不應是交朋友，而應是爭取沒有敵人?！耙粋€敵人都沒有”和“一個朋友都沒有”，這不是同義語嗎？沒敵人怎么比較出誰是朋友呢？
第5篇：經(jīng)濟建設的具體成就范文
一、在地理教學中滲透國情教育
國情包括一個國家的政治、經(jīng)濟、文化、歷史、地理、教育、人口、民族、軍事等方面的最基本情況。
首先，可利用優(yōu)越的自然環(huán)境、源遠流長的歷史文化，激發(fā)學生的民族自豪感。高中地理教材中中國“豐富多彩的森林樹種”，“品種齊全、配套較好的礦產(chǎn)資源”，“儲量豐富、開采潛力巨大的常規(guī)能源和新能源”，“富饒珍奇的野生動植物資源”等等，教師講深講透這些內(nèi)容，有利于增強學生愛國之情。
其次，可利用改革開放以來，國家經(jīng)濟建設的巨大成就，激發(fā)學生愛黨、愛國、愛社會主義的熱情。如我國是世界上人口最多的國家，可農(nóng)業(yè)勞動力人均占有的可耕地面積卻很少，僅相當于印度的31%，美國的0.5%，用這樣少的耕地，解決了十多億人民的吃飯、穿衣問題，不能不算是個奇跡。之初，是世界上最貧窮的國家之一，社會主義經(jīng)濟建設是在戰(zhàn)爭的廢墟上進行的。建國后，西方國家聯(lián)合封鎖、扼殺我們。為保家衛(wèi)國，我們還必須拿出巨大財力發(fā)展國防。這是正確看待我國經(jīng)濟建設巨大成就的基點，我們既不能用我國目前的人均生產(chǎn)總值、生活水平和西方發(fā)達的資本主義國家相比，也不能與人口基數(shù)比我們小得多，且得到巨大外部援助的亞洲“四小龍”相比。這樣分析，便可堅定學生建設社會主義祖國的信念。
再次，用我國經(jīng)濟建設中存在的問題，喚起學生的“危機感”和“緊迫感”，增強學生的民族責任心。過去，一談到國情，人們往往想到我們國家地大物博。其實，我國各類自然資源的絕對數(shù)量固然居世界前列，是個資源“大國”，但是如果從人均占有資源數(shù)量來看，又是個資源“小國”，我們應該具有強烈的“人均意識”和“憂患意識”。隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展、人口的不斷增長，資源與能源的供應將捉襟見肘，日益短缺。因此，黨和政府高度重視保護自然資源，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，合理開發(fā)利用自然資源，向地殼深處和廣闊的海洋要資源、要能源，并把開發(fā)海洋資源作為我國基本國策。這樣，有利于增強學生憂患意識，促使學生逐步樹立高度的責任感，確立報國之志。
二、在地理教學中滲透環(huán)境意識教育
構(gòu)成環(huán)境的基本要素及其發(fā)展變化，人類活動與環(huán)境的關(guān)系等，都是地理學科的主要內(nèi)容。隨著人類社會的發(fā)展，環(huán)境與生態(tài)問題日益突出。近幾十年來，我國的環(huán)境狀況日益惡化，酸雨肆虐、草場退化、土地沙化、資源過度開發(fā)等問題嚴重制約著我國經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。在地理教學過程中，要喚醒學生對環(huán)境的憂患意識，樹立保護環(huán)境的強烈責任感和使命感。如，在“影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和布局的主要因素”的教學中，可讓學生討論我國內(nèi)蒙古形成最大奶牛帶的主要原因，以及其規(guī)模不斷擴大可能出現(xiàn)的后果，國家應該應采取哪些措施等。通過討論讓學生充分認識到經(jīng)濟要持續(xù)發(fā)展，就必須協(xié)調(diào)、處理好人與地的關(guān)系。
三、在地理教學中滲透法律意識教育
盡管現(xiàn)行高中地理教材中沒有具體的法制教育要求，在過關(guān)考試、升學考試中也沒有具體的法制教育內(nèi)容，但是，在高中地理教學中滲透法律意識教育卻十分必要。
眾所周知，當前，國家治理環(huán)境的力度已經(jīng)加大，改進種植制度、控制水土流失、減少土地荒漠化、治理沙塵暴、發(fā)展低碳經(jīng)濟，已成為黨和國家工作的重心， 而這些問題單純依靠經(jīng)濟手段是解決不了的，還需加強法制教育，運用法律、法規(guī)手段。
在地理學科教學中滲透法制教育，應貼近學生的生活實際和認知實際。如在講城市化章節(jié)內(nèi)容時，免不了要涉及城市化進程中經(jīng)常出現(xiàn)的問題是什么。通常情況下，學生往往會從交通擁擠、住房緊張、就業(yè)困難、環(huán)境污染、社會秩序紊亂等方面作答。市區(qū)學校的學生對身邊的這些問題并不陌生，基本都能提出一些解決問題的措施，此時，教師應換個角度，可從法律、法規(guī)的方面啟發(fā)學生去思考問題。這樣，既可以讓學生了解制定法律的原因，又能培養(yǎng)他們守法、護法的意識。
第6篇：經(jīng)濟建設的具體成就范文
【關(guān)鍵詞】 文化建設；成都形象；文化資源；個性特色
【中圖分類號】 G112 【文獻標識碼】A【文章編號】1008-0139(2012)02—0064—4
作為國家“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)綜合配套改革試驗區(qū)”的成都市，自2003年以來，已經(jīng)在“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展”的改革試驗中做出了顯著的成績，已經(jīng)獲得了“三個集中”(工業(yè)向集中發(fā)展區(qū)集中、農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中、土地向適度規(guī)模經(jīng)營集中)、“六個一體化”(城鄉(xiāng)規(guī)劃、城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、城鄉(xiāng)市場體制、城鄉(xiāng)基礎設施、城鄉(xiāng)公共服務、城鄉(xiāng)管理體制等的“一體化”)的輝煌成就。同時，我們必須看到，這些成就，可以涵蓋經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設三大領域，卻在“文化建設”方面，卻明顯缺失。因為，就當下的中國發(fā)展的國策而言，需要的是“四位一體”(經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設)的全面發(fā)展。按照這個標準，成都市應該及時跟進，加快文化建設的步伐。
文化建設的內(nèi)容甚多，城市文化設施如社會公益性文化設施的公共圖書館、美術(shù)館、博物館、科技館、體育館等基礎性設施的硬件建設，已經(jīng)被很多人認識到了。中國的每個城市、包括成都市，都在這方面投入了大量的財力物力和人力。確實，這些硬件設施為廣大市民的文化消費與文化審美活動，提供了條件，為提升普通市民的文化素養(yǎng)、培養(yǎng)現(xiàn)代社會的文明公民，發(fā)揮著巨大的作用；這也為文化創(chuàng)造者的文化傳承與創(chuàng)新活動提供了良好的空間。
在“現(xiàn)代化”的城市建設理念支配下，中國城市的文化設施建設、包括成都市的城市文化設施建設，大多雷同，缺乏自己的特點。例如，成都市體育中心、四川省與成都市圖書館、成都市嬌子音樂廳等大型文化設施的外觀形制，如果把其標牌名稱去掉后，換上任何一個城市的名稱都可以。像天府廣場這樣的不可置換的城市文化形象設施建設，在成都街頭還太少。一個城市的精魂和個性呈現(xiàn)，就在于其對自己傳統(tǒng)文化的傳承與張揚——這才是城市文化形象建設最困難的所在。
城市建筑的任何一種具體物質(zhì)形制，都應該讓人感受到一種獨特的文化韻味。北京的四合院與上海的里弄，就是不同文化風格的民居；同樣是皇宮，北京的紫禁城與巴黎的凡爾賽宮，卻具有東西方的不同歷史文化內(nèi)涵；伊斯蘭文化圈的的穹隆建筑以及尖拱窗形式，與西方哥特式高聳的尖塔構(gòu)成鮮明對比；即使是現(xiàn)代化建筑，紐約的摩天大樓與上海的摩天大樓，都有各自的文化韻味。城市的建筑不僅是凝固的音樂、立體的繪畫、實用的雕塑，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合、實用性與觀賞性的統(tǒng)一，而且必須具有鮮明的民族的，地域的、時代的獨特文化內(nèi)涵。
事實上，區(qū)域發(fā)展的差異性和不平衡性是中國社會、乃至于整個世界發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的一個基本特點。一個區(qū)域的稟賦受到地理、資源、文化傳統(tǒng)、民族、基礎設施、市場等一系列因素的影響，經(jīng)歷了漫長的歷史而形成自己的個性；一個區(qū)域的政治、經(jīng)濟、文化等形態(tài)，又往往集中體現(xiàn)于一個中心城市的形象之中。獨特的地理氣候條件、資源稟賦、構(gòu)成因素及分布狀況、由之而來的特有的生產(chǎn)、生活方式，以及由這些前提條件決定而形成的文化、制度、人口規(guī)模等，這就決定了每一個城市都是獨特、不可互換的。一個城市的建設必須體現(xiàn)自己對歷史理性和人文精神的理解和體驗，展示自己獨特的社會圖景和地域文化氣象。這種圖景和氣象，固然展示著這個城市當下的社會面相和精神世界，更要呈現(xiàn)出特定地域社會的文化面貌。我們對一個城市的文化形象的認知，要將其視為一個復雜的、互動的、長期的歷史過程的結(jié)晶和縮影”，要將這個地域空間中多重因素疊合的社會文化因素，通過物質(zhì)化的建筑設施，進行顯像化的展現(xiàn)。于此，這個城市動態(tài)的社會經(jīng)濟文化等發(fā)展變化的時間歷程，通過不同街區(qū)的各種物質(zhì)化手段，得到立體的‘‘全息化”展示。也就是說，通過對“地域空間”的歷時性的過程和場景的重建與再現(xiàn)，常常更有助于廣大市民與外來者，對這個區(qū)域社會歷史脈絡與文化創(chuàng)造歷程及其特色精妙之處的感悟與理解。
特定的區(qū)域，既是人類在一個特定空間中生存的歷史過程單位，同時也是他們基于特定自然條件稟賦而進行生存活動與文化創(chuàng)造的空間。這個具體的時空，一方面為該區(qū)域人類的活動提供了條件和限制，但同時也是他們進行獨特歷史創(chuàng)造的“場”，一種獨特的歷史就在這種特定空間展示了自己的過程。作為巴蜀大盆地社會政治經(jīng)濟文化中心的成都市，應該承擔起這個任務。因為位處巴蜀大盆地的成都，有著自己漫長的發(fā)展歷史，一直是內(nèi)陸大都市、大陸型農(nóng)耕文化圈城市的典型。
成都形象定位是“文化、歷史之都”，這早已被四川省與成都市政府、本土學術(shù)界與廣大市民所確認，成都市為這種城市文化形象的建設，也做了大量工作，努力把這種品牌形象特征用物質(zhì)化、視覺化的方式，外顯出來，昭示世界。在武侯祠、杜甫草堂、青羊?qū)m、文殊院、大慈寺、寶光寺、都江堰與二王廟、青城山等歷史文化保護地的完美化建設等方面，投入極大并獲得很好效果；在錦里、寬窄巷子、文殊坊等街區(qū)的文化形象設施建設上，也取得較好成績。
但是，可以被稱為“文化、歷史之都”的城市尚多，中華人民共和國國務院行文批準并對它們進行重點保護的中國歷史文化名城，截至今天至少已經(jīng)有113座。所以，作為“中國歷史文化名城”的成都城市建設，必須探索一條自己的路子。
第7篇：經(jīng)濟建設的具體成就范文
今天，縣委、縣政府在這里召開第十四屆勞動模范表彰大會，表彰近年來全縣各條戰(zhàn)線上涌現(xiàn)出來的品德高尚、業(yè)績卓著、貢獻突出的先進單位、先進集體和勞動模范。這對于激勵全縣人民以先進單位、集體和模范人物為榜樣，進一步振奮精神，扎實工作，爭先創(chuàng)優(yōu)，加快推進全縣經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展具有十分重要的意義。在此，我代表縣委、縣政府向今天受到表彰的先進單位、集體和勞動模范表示熱烈的祝賀！向辛勤工作在全縣各行各業(yè)、各條戰(zhàn)線上的廣大工人、農(nóng)民、知識分子、廣大干部和全體勞動群眾致以誠摯的問候！
近年來，全縣各級黨委和各部門認真貫徹“三個代表”重要思想和黨的各項方針政策，全面落實科學發(fā)展觀，解放思想，搶抓機遇，干事創(chuàng)業(yè)，加快發(fā)展，經(jīng)濟建設和社會各項事業(yè)取得了令人鼓舞的成就。這是全縣上下團結(jié)一致、共同奮斗的結(jié)果，飽含著廣大干部群眾的智慧和汗水。這次受到表彰的15個先進集體、70名勞動模范，就是全縣廣大勞動者的杰出代表。他們中有愛崗敬業(yè)，在平凡崗位上默默奉獻的一線工人；有勤勞發(fā)家，帶領群眾共同致富的農(nóng)村帶頭人；有奮力拼搏，勇攀高峰，為發(fā)展科學技術(shù)和推廣科技成果做出突出成績的科技工作者；有無怨無悔，嘔心瀝血，在教壇上辛勤耕耘的人民教師；有搏擊市場，回報社會，艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)秀企業(yè)家；有救死扶傷，醫(yī)術(shù)高超，醫(yī)德高尚的醫(yī)務工作者；有肩負道義，秉公執(zhí)法，保一方平安的政法干警；有恪盡職守，一心為民，廉潔勤政的黨政干部；有領導帶頭、班子團結(jié)，協(xié)調(diào)共事，共謀發(fā)展的先進單位、集體，他們雖然崗位不同，事跡各異，但都立足本職，勤勉敬業(yè)，無私奉獻，在平凡的工作崗位上干出了不平凡的業(yè)績。他們以自己的不懈奮斗昭示世人：勞動創(chuàng)造歷史，勞動無上光榮！全縣廣大干部群眾都要虛心向勞模們學習，學習他們鍥而不舍、攀登不止的拼搏意識，學習他們超越自我、爭創(chuàng)一流的精神狀態(tài)，學習他們胸懷全局、勇挑重擔的實干精神，學習他們愛崗敬業(yè)、無私奉獻的高尚品德，以飽滿的熱情、堅定的信心、高昂的斗志投身于全縣改革、發(fā)展、穩(wěn)定的實踐中去，為建設經(jīng)濟繁榮、社會進步、人民幸福的和諧建功立業(yè)。
當前，我縣正處在加快發(fā)展、推動跨越的重要時期，既面臨難得的機遇，也面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。在新的形勢和任務面前，需要我們付出長期艱苦的努力，需要包括先進模范人物在內(nèi)的全縣人民的共同奮斗。我們的事業(yè)需要勞模，需要勞模精神，需要學習勞模、爭當勞模的時代風尚。勞動模范是勞動群眾的杰出代表，勞模精神是引領新時代勞動者的光輝旗幟。要讓“勞動光榮、知識崇高、人才寶貴、創(chuàng)造偉大”的觀念深入人心，成為時代的召喚。因此，全縣各級黨政組織和廣大干部群眾要以勞模為榜樣、為方向，認清肩負的重任，進一步增強加快發(fā)展的緊迫感、危機感和責任感，樹立敢想敢干、敢為人先的勇氣和魄力，開動腦筋，勇于探索，積極投身到謀發(fā)展、促跨越的偉大實踐中去，在各自的崗位上盡職盡責、創(chuàng)造性地開展工作，體現(xiàn)新作為、創(chuàng)造新業(yè)績、謀求新成果，爭模范、當標兵、做先鋒，努力為構(gòu)建和諧貢獻力量。
第一，要攻堅克難，爭做科學發(fā)展的先鋒。發(fā)展是硬道理，是科學發(fā)展觀的第一要務。勞動模范是發(fā)展建設的中堅力量和領軍人物，特別是有些同志在經(jīng)濟建設主戰(zhàn)場上做出了突出貢獻，取得了開創(chuàng)性成果。在這次勞模評選中，對領導干部，縣委、縣政府把發(fā)展成果作為評選的重要依據(jù)，這充分體現(xiàn)了以發(fā)展論英雄、用發(fā)展統(tǒng)領全局的導向，必然會引導全縣上下把心思和干勁凝聚到發(fā)展上來。必須看到，一個時期以來，我縣堅持全局工作以經(jīng)濟建設為中心，推動各項事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的運行機制，倡導以發(fā)展論英雄、憑政績選人用人的導向，推動了全縣經(jīng)濟社會實現(xiàn)較快發(fā)展。這證明我縣在謀劃發(fā)展中找準了主攻點和發(fā)力點，抓住了全局工作的關(guān)鍵和牛鼻子，必然會推動縣域經(jīng)濟全面振興和各項工作全面落實。為此，全縣上下要認真學習和大力弘揚勞動模范以發(fā)展為己任的精神，特別是在經(jīng)濟建設中攻堅克難、大膽突破的精神，把心思和精力放在發(fā)展上，把力量和智慧用在發(fā)展上，把拼勁和干勁體現(xiàn)在發(fā)展上，關(guān)注民生，服務社會，推動各項事業(yè)齊頭并進，共同發(fā)展。
第8篇：經(jīng)濟建設的具體成就范文
摘 要 伴隨著改革開放的不斷深化，我國的經(jīng)濟建設取得了長足發(fā)展，同時，基層精神文明建設的重要性也日益凸顯?；鶎泳裎拿鹘ㄔO關(guān)乎科學發(fā)展的持續(xù)推進，是我國社會主義建設的動力之源。筆者從自身工作角度出發(fā)，就如何結(jié)合當前實際，把握住工作重點，切實解決新時期農(nóng)村精神文明建設工作進行了分析探討。
關(guān)鍵詞 基層 精神文明建設 舉措
改革開放以來，我國農(nóng)村發(fā)生了歷史性的深刻變化，經(jīng)濟建設取得了巨大成就，精神文明建設也取得了明顯成效。但是，在總體上說，我國農(nóng)村的精神文明建設是滯后于物質(zhì)文明建設的，主要體現(xiàn)在文化生活水平不高，層面不夠豐富，缺少必要的文化氛圍。如何結(jié)合當前實際，把握住工作重點，切實解決新時期農(nóng)村精神文明建設工作最急迫、最關(guān)鍵的問題。
以品牌建設為抓手，統(tǒng)領基層精神文明建設，是轉(zhuǎn)變老思想、轉(zhuǎn)變老辦法的現(xiàn)實需要。淳安縣在認真分析形勢、結(jié)合地方實際的基礎上，提出以“幸福和美”統(tǒng)攬精神文明工作，有力提升了精神文明建設的實效性。
一、把握基層精神文明建設的三大關(guān)系
（一）把握好“大勢”與“微觀”的關(guān)系。精神文明工作必須從大勢著眼，緊緊圍繞經(jīng)濟社會發(fā)展中的熱點、難點和關(guān)注點，做好內(nèi)涵闡釋，增強共識共鳴。同時在具體工作載體和手段上，找準小切口，借“細小實”的身邊人身邊事來折射大理論、大道理。
（二）把握好“重點”與“全局”的關(guān)系。以“幸福和美”主題統(tǒng)攬精神文明工作，必須系統(tǒng)、全局、整體地進行科學謀劃，充分調(diào)動和整合各方資源，加大品牌深化力度。同時，必須找準品牌打造的著力點，精心設計活動、分線推進實施，集中一段時間和精力，形成聲勢、亮點和成效，使“幸福和美”品牌打造開好局、起好步。
（三）把握好“中心”與“基層”的關(guān)系?；鶎泳裎拿鞴ぷ鞅仨毨喂虡淞⒅行暮腿罕妰煞N意識。一方面，緊緊圍繞縣委縣政府中心工作，濃墨重彩地做好“五水共治”、“‘撤村建居”、“美麗示范實驗區(qū)”建設等中心工作。另一方面，積極充當經(jīng)濟社會發(fā)展中的“糅化劑”和“油”，認真調(diào)研基層群眾所思所需所想，活動向基層延伸，如以流動幸福舞臺的方式，深入偏遠山村、建筑工地、流動人口聚集區(qū)等地，滿足各類群體的精神文化需求。
二、推進基層精神文明建設的三大舉措
在積極探索基層宣傳文化工作內(nèi)在規(guī)律的基礎上，淳安緊緊圍繞以湖興縣總戰(zhàn)略，以“幸福和美”統(tǒng)攬精神文明工作，著力打造“三大品牌”，全面提升淳安發(fā)展軟實力。
（一）以“和美家園”為目標，打造“幸福千島湖”人文品牌。以弘揚和踐行社會主義核心價值觀為主線，統(tǒng)籌各方社會資源，豐富文化文明活動，全力營造文明和諧氛圍，提升民眾幸福指數(shù)。一是以踐行社會主義核心價值觀為著力點，弘揚社會道德風尚。圍繞“三個倡導”24個字，深入開展“六大行動”，通過各種載體和形式，開展學習討論和宣講普及。在全縣開展“最美淳安人”評選，開辟“最美淳安人”光榮墻，分期展示“最美教師”、“最美環(huán)衛(wèi)工人”、“最美金融衛(wèi)士”等各行業(yè)最美麗形象。舉辦“文明杯”少兒故事、少兒書法、少兒歌曲等系列比賽，通過活潑的、藝術(shù)的形式，在全縣少兒中形成講文明樹新風的新風尚。二是以滿足群眾日益增長的精神需求為落腳點，提升民眾幸福指數(shù)。扎實推進農(nóng)村文化禮堂建設，進一步完善“網(wǎng)上文化禮堂”，積極探索社區(qū)文化禮堂建設，通過常態(tài)化運作，使文化禮堂成為城鄉(xiāng)群眾精神家園和“文化地標”；舉辦“淳安好聲音”、“淳安好腔調(diào)”、“淳安廣場舞電視大賽”等有影響、有聲勢的大型文化賽事，激發(fā)全民參與文化活動的熱情和活力；利用“幸福舞臺”載體，送文化下鄉(xiāng)到偏遠農(nóng)村、建筑工地，努力做到文化享受全覆蓋；努力培育農(nóng)村文藝隊伍，如文昌油菜花、宋村鄉(xiāng)宋世蘭藝術(shù)團等，充分發(fā)揮草根藝術(shù)團在基層群眾中的引領作用。三是以推進城市精細化管理為突破口，提升社會文明程度。以城市精細化管理為契機，努力提升市民文明素養(yǎng)。開展城鄉(xiāng)垃圾分類，開展“文明出行”、交通整治，全力打造千島湖城市管理金名片；深化社區(qū)衛(wèi)生 “網(wǎng)格化管理、組團式服務”工作，探索城市環(huán)境共建共管長效機制；推進旅游服務精細化工作，通過文明導游、文明示范店評選，規(guī)范旅游市場秩序，努力為市民和游客打造文明、和諧、有序的旅游環(huán)境。
（二）以“美麗樣板”為目標，打造“最美千島湖”外宣品牌。以“美麗杭州實驗區(qū)”建設為核心，精準把握“最美千島湖”城市宣傳定位，開展全方位、多角度、立體化的推進活動。一是做大精品外宣，打造“最美”形象。自2014至2016年，分“讓我告訴世界、請到千島湖畔來、千島湖我們還會再來”三大板塊，造勢“最美”宣傳。推出“最美?千島湖”全國攝影大展，推出“最美千島湖”宣傳語征集，推出“最美千島湖”電視專題片大賽，以攝影、書畫、專題片等形式全方位展示淳安千島湖自然景觀、風土人情和悠久歷史，全力打造“最美千島湖”形象。二是抓好主題深化，凸顯“美麗”元素。緊緊圍繞淳安經(jīng)濟社會發(fā)展大局，造濃發(fā)展氛圍。同時以“美麗杭州實驗區(qū)，秀水富民淳安夢”為主題，從經(jīng)濟、旅游、文化、民生等多角度入手，推進“美麗杭州”實驗區(qū)工作，深入挖掘整理“五水共治”、“三改一拆”、“無違建縣創(chuàng)建”、“全縣景區(qū)化”建設等重點工作亮點，做好推廣，切實增強淳安人民在經(jīng)濟社會發(fā)展中的成就感和自信心。
第9篇：經(jīng)濟建設的具體成就范文
【關(guān)鍵詞】 地方院校； 會計學科； 發(fā)展路徑
一、前言
地方院校是我國高等教育體制中的一個特定院校群體。具體而言，就是國務院各部委直屬院校之外由省及省以下地方政府主管、地方財政劃撥辦學經(jīng)費的非重點高校。地方院校的共同特征是地方管理為主、非重點、歷史短或新升格。就廣西來說，除個別高校外，大部分本科院校均屬此類。改革開放以來，會計人才需求雖然有起伏，但總體上還算旺盛，在高考報考中更是熱門專業(yè)。對于具體辦學單位而言，會計學具有門檻低、準入易，學科專業(yè)資源建設周期相對較短、辦學成本低，大部分地方院校均涉足會計學科，開設了本科專業(yè)或碩士點。就廣西而言，14所公立本科院校僅有1所沒有會計專業(yè)，會計學科或會計專業(yè)的覆蓋率達到93%（表1）。但會計學是1門相對成熟的學科，無論從辦學歷史、學術(shù)研究和應用實踐等各個方面，國內(nèi)均有一批老牌院校占據(jù)了學科制高點，地方院校特別是后進入院校的學科建設相對薄弱。這一背景下，地方院校的會計學科如何定位發(fā)展目標和發(fā)展路徑，如何在服務地方經(jīng)濟的前提和現(xiàn)有學科格局下有所突破，顯然是一個必須解決的問題。
二、地方院校會計學科的困惑
很多地方院校由于各種歷史與現(xiàn)實原因，其在學科基礎、辦學理念、辦學條件、課程設置等多方面仍存在著與辦學要求不相適應的困惑與尷尬。
（一）辦學理念模糊，學科戰(zhàn)略失當
多數(shù)地方院校把自己定位于應用型本科院校，但如何界定“應用型”特征卻有不同理解。一些院校要么仍是以研究型大學為最終目的，“應用型”模式只是一種權(quán)宜之計，是一種暫時的妥協(xié)；要么繼續(xù)執(zhí)行原高職高專的教學模式，缺乏新的辦學理念。由于受制于相對薄弱的學科基礎、相對陳舊的辦學觀念，不少地方院校缺乏科學的學科發(fā)展戰(zhàn)略。要么貪大求全，追求專業(yè)設置的數(shù)量、追求招生人數(shù)；要么好高騖遠，不顧自身特點，強調(diào)與重點院校的正面競爭，忽視地方院校面向地方、面向應用、面向人才培養(yǎng)的基本原則。許多地方院校在辦學定位上缺乏對地方性的考量，忽視為地方社會服務。辦學定位的偏差，帶來了學科定位的失當，這樣就勢必使專業(yè)方向的設置偏離地方經(jīng)濟建設和社會發(fā)展的需要，導致片面追求辦學層次而脫離地方經(jīng)濟建設主戰(zhàn)場，科學研究一方面難以產(chǎn)生重大成就；另一方面又沒能解決地方經(jīng)濟建設過程中的實際問題。
（二）先天條件不足，學科資源短缺
一是發(fā)展條件先天不足。對于很多學校而言，會計學科雖然可能是最早的學科之一，但通常受累于沉重的教學負擔，學科建設缺乏積累，其所依賴的各項學科條件還處于較低的層次。以廣西會計辦學規(guī)模最大的某校為例，不到一百人的會計系專任教師隊伍需承擔總共近六千本?？茖W生的教學任務，系部、教研室和教師本人疲于應付繁重的課時任務，中心任務難以落實到學科建設上來，團隊建設、學術(shù)研究和教研教改難以扎實推進。此外，一些新近升本的地方院校的首要任務是實現(xiàn)辦學理念從專科層次向本科層次的轉(zhuǎn)換，還來不及深入思考學科建設問題，再加上受辦學經(jīng)費、擴大招生、內(nèi)部管理、教師待遇等因素的限制，學科建設整體上表現(xiàn)出先天不足。
二是資源短缺。眾所周知，我國高校的優(yōu)勢資源主要集中在重點高校，一般地方院校的資源和實力均存在較大差距，會計學科更是如此。首先，從師資隊伍看，無論數(shù)量還是結(jié)構(gòu)，離高水平的學科建設要求還有較大距離。有調(diào)查顯示地方院校普遍存在高職稱高學歷教師比例偏低的現(xiàn)象，教授只占到總教師人數(shù)的19%，而具有博士以上學歷的教師比例更低，只占到教師總?cè)藬?shù)的10%。根據(jù)調(diào)查，廣西的這一比例更低，“雙高”教師少，學術(shù)帶頭人缺乏，難以組建高水平的學術(shù)和教學團隊，師資年齡結(jié)構(gòu)、職稱結(jié)構(gòu)、學歷結(jié)構(gòu)、學緣結(jié)構(gòu)不合理。其次，廣西等西部省區(qū)受制于經(jīng)濟發(fā)展水平的限制，學科發(fā)展條件投入不足，硬件設施如實驗室、儀器設備等既缺又陋，教師工作條件、學生學習條件有待改善。
（三）制度激勵缺失，發(fā)展動力不足
廣西多數(shù)地方院校仍處于高考擴招背景下以規(guī)模擴張為核心的快速發(fā)展階段，學校工作千頭萬緒，學科資源在一定程度上隨機因應配置，從而導致學科發(fā)展的系統(tǒng)思維和配套制度建設不足，或者沒有體現(xiàn)學科發(fā)展的長遠需要。這一狀況必然導致教師自我學習、職業(yè)成長的動力不足，學科團隊名存實亡。此外，由于比上（重點大學）不足比下（高職高專）不甘、資源上半飽半饑，課題申報困難、經(jīng)費來源枯竭、成果難上檔次，人才培養(yǎng)也有高不成低不就現(xiàn)象。隊伍中存在中年教師感到力不從心，青年教師前途彷徨，無心學術(shù)甚至無心教學，熱衷行政、熱衷第二職業(yè)。表2是廣西某校會計系面向教師進行的一次學科建設困惑與建議調(diào)研活動的結(jié)果，表明在資源、動力、行為和團隊建設等方面均缺乏明顯動力和活動強度。
（四）成果積累緩慢，學科地位較低
學科成果包括多個方面內(nèi)容，但公開發(fā)表的論文質(zhì)量與數(shù)量，可以綜合反映一定范圍內(nèi)學科發(fā)展的水平。因此，筆者通過對文獻數(shù)據(jù)庫進行檢索，分別獲得全國范圍和廣西范圍的會計學論文數(shù)據(jù)。檢索方法是通過對文獻題名、關(guān)鍵字和摘要三個部分中按照會計特征主題詞“會計”、“財務”、“成本”和“審計”，抽取近十年出自廣西的相關(guān)論文，經(jīng)過鑒別、修正，獲得有效論文435篇（表3）。如果把范圍擴大到全國，在同時期按相同檢索條件下獲得的結(jié)果是九十多萬篇，數(shù)量相差懸殊。從表中顯示的文獻來源刊物，可以反映出論文的質(zhì)量亦不容樂觀。由此可見廣西會計學科的成果積累還相當薄弱，學科建設成果層次不高，缺乏有影響力的學術(shù)成果。
三、地方院校會計學科的發(fā)展路徑
（一）堅持人才培養(yǎng)，服務地方經(jīng)濟
高校的根本任務是為社會培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才。因此，地方院校的會計學科首先必須為教學和人才培養(yǎng)這個中心服務，并通過學科建設帶動教學和人才培養(yǎng)水平的提高，更好地為地方經(jīng)濟發(fā)展服務。廣西近三年GDP增速分別為13.8%、13.9%、14.2%，近年國家批準實施了《廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》和《西江經(jīng)濟帶發(fā)展規(guī)劃》，廣西經(jīng)濟真正駛?cè)肓税l(fā)展快車道。伴隨這一趨勢，區(qū)內(nèi)的投資、金融、資本市場將日趨繁榮，這對會計人才的需要也與日俱增。據(jù)統(tǒng)計，目前廣西全區(qū)會計人員近30萬人，其中碩士及碩士以上學歷學位層次的僅987人，占0.1%，本科層次
13 211人，占4.42%，尚有53%的會計人員不具備大專以上學歷?？傮w上說，全區(qū)會計隊伍的數(shù)量和專業(yè)素質(zhì)與廣西經(jīng)濟快速發(fā)展的大環(huán)境大形勢極不相稱，會計人才培養(yǎng)還任重道遠、大有可為。
在會計人才培養(yǎng)的目標方面，要明確不同培養(yǎng)層次的不同目標，強調(diào)課程內(nèi)容與知識體系的異質(zhì)性。對于本科生的會計教育強調(diào)會計知識的一般性，培養(yǎng)學生未來從事會計實踐的基本能力，注重基礎知識的積累。會計專業(yè)的本科生還應掌握必需的工程技術(shù)知識，才能在會計實踐中有所依托，個人發(fā)展才有后勁。對于碩士研究生則應實行學術(shù)性和應用性兩個層次的培養(yǎng)模式。作為地方院校會計學科，還要特別重視專業(yè)碩士學位教育的建設。美國有100多種專業(yè)碩士學位，55種專業(yè)博士學位。目前我國只有30多種專業(yè)碩士學位，5種專業(yè)博士學位。而社會對碩士的需求，80%是專業(yè)碩士學位?？梢灶A料，將來我國可能重點發(fā)展專業(yè)碩士和專業(yè)博士學位教育。廣西各院校目前僅有四家MBA培養(yǎng)單位，尚沒有一家會計碩士（MPAcc）和審計碩士授權(quán)培養(yǎng)單位。各院校應積極準備，充分運用國家支持西部人才建設特殊需求的政策，早做謀劃，在專業(yè)學位教育上取得豐收。
（二）堅持揚長避短，發(fā)揮比較優(yōu)勢
根據(jù)優(yōu)勢產(chǎn)生的來源，地方院校辦學的比較優(yōu)勢主要來自于區(qū)域特質(zhì)、行業(yè)特質(zhì)或其他特質(zhì)。地區(qū)優(yōu)勢是由區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟發(fā)展模式、傳統(tǒng)文化特質(zhì)等本地區(qū)社會經(jīng)濟特質(zhì)所帶來的特殊知識體系和特殊需求。地區(qū)優(yōu)勢是地方院校學科建設的稀缺資源之一，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是地方院校與地方社會經(jīng)濟的聯(lián)系有著十分良好的基礎；二是地方院校擁有為地方社會經(jīng)濟服務的優(yōu)越地理優(yōu)勢。一些地方院校還擁有一定的行業(yè)優(yōu)勢。很多地方院校由專業(yè)院校合并升格設立，這些院校原來都依托一定的行業(yè)主管部門辦學，有著很深的行業(yè)聯(lián)系。在學科知識與成果積累、人才培養(yǎng)等各個方面有著深厚基礎。這些特色學科在很大程度上決定著學校的核心競爭力，支撐著學校的美譽度。
此外，地方院校一般分布在中西部，在中部崛起、西部大開發(fā)等國家戰(zhàn)略實施過程中是當仁不讓的參與者。如廣西具有西南沿海、沿邊、與東盟國家接壤的天然優(yōu)勢，是實施東盟戰(zhàn)略的橋頭堡和排頭兵。中國―東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立，我國與東盟雙邊投資、貿(mào)易不斷增長，需要更多區(qū)域性國際會計人才為相關(guān)投資經(jīng)貿(mào)活動提供會計中介服務。據(jù)推算，五至十年內(nèi)，中國會計師事務所在東盟常駐機構(gòu)將新增50余家，人員近千人。而在培養(yǎng)走進東盟會計人才方面，廣西具有天然優(yōu)勢和廣泛前景。在會計服務和教育領域中，廣西已經(jīng)是最主要的中方合作省區(qū)。中國注協(xié)2010年10月在南寧設立“中國―東盟自貿(mào)區(qū)會計服務示范基地”，為促進會計走進東盟，進行有針對性的服務內(nèi)容與標準的開發(fā)，及相應的人員培訓。對于廣西高校會計學科而言，面向東盟的國際會計成為自身極具競爭力的一個獨特領域。
（三）立足學科現(xiàn)實，突出應用特色
地方院校的會計學科建設在強調(diào)必要的學術(shù)性、基礎性的同時，要強調(diào)特色性、應用性，注重面向市場的實際應用需要和未來實際發(fā)展的需求，注重應用型學科知識和技能的更新。突出應用性，一方面要將學科建設與區(qū)域經(jīng)濟建設與發(fā)展結(jié)合起來，成立以面向市場的實驗中心，發(fā)現(xiàn)有市場潛力的原創(chuàng)成果，積極致力于轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實服務與商品，實現(xiàn)應用成果的商品化與產(chǎn)業(yè)化。另一方面還必須與企業(yè)結(jié)合，走產(chǎn)學研結(jié)合之路，利用學校和社會兩種教育環(huán)境和教育資源，通過課堂教學、實踐教學和學術(shù)研究的有機結(jié)合，構(gòu)建以教學帶動科研上水平、出成果，以科研推動產(chǎn)業(yè)上規(guī)模、出效益；還要著力于應用型人才的培養(yǎng)，其人才培養(yǎng)目標以就業(yè)為導向，以行業(yè)為依托，將深厚理論與實際應用緊密結(jié)合，因而其培養(yǎng)的人才兼具寬厚的理論基礎、良好素質(zhì)和較強實踐能力。以廣西某財經(jīng)院校為例，由于合并升格歷史較短，尚未形成統(tǒng)一的學術(shù)氛圍和有力的學術(shù)團隊，總體實力還不是很強。當務之急是實現(xiàn)會計學科快速追趕。而在這個過程中，必須立足于歷史與現(xiàn)實環(huán)境，探索打造自己的特色，形成自己的獨特優(yōu)勢。加強與區(qū)市兩級政府部門的聯(lián)系，積極參與到地方經(jīng)濟建設中去，為地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)劃、實施和企業(yè)具體經(jīng)濟管理獻計獻策。在“東盟會計”、“成本工程”、“會計信息系統(tǒng)”、“內(nèi)部控制”等方面加大投入，打造特色，在國內(nèi)占一席之地。
（四）深化隊伍建設，夯實資源實力
人力資源建設是學科的核心資源，是學科建設的關(guān)鍵，是學科發(fā)展的根本保證。因此，對于地方院校而言，要打造一支水平高又工作扎實的學術(shù)隊伍，必須按照尊師重教、提高素質(zhì)、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、穩(wěn)定骨干、激勵成才的思路，多方設法提供條件和保障，在政治上關(guān)懷，在業(yè)務上提高，在生活上關(guān)心，在精神上給予寬松環(huán)境，讓學科內(nèi)各層次人才都有事干、能干事、干成事，激發(fā)并長期保持他們的事業(yè)心和對前途的期盼，做到在情感留人、待遇留人、事業(yè)留人，讓他們定下心來搞工作，使師資隊伍適應學科建設的總體目標。人才資源的來源無外乎兩個渠道：引進和自我培養(yǎng)與選拔。作為一般地方院校，在學術(shù)隊伍創(chuàng)建中，引進高、精人才無疑是重要舉措。但在人才競爭的大環(huán)境中，地方高校處于相對弱勢的地位，引進太多高尖人才成本高、難度大。因此要建立完善的引進人才的機制，多引進有培養(yǎng)潛力的、有著“黑馬”潛質(zhì)的年輕學者。除了作為核心資源的人才之外，地方院校還應加強其他各種學科資源要素的建設，如研究平臺、研究工具、文獻資料、各種通用或?qū)I(yè)的數(shù)據(jù)庫，整合校內(nèi)設備圖書以及實驗室資源，實現(xiàn)研究資源的共享和高效利用，才能促進會計學科的發(fā)展，使其成為地區(qū)經(jīng)濟建設的智囊與會計人才的搖籃。
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