文化藝術(shù)培養(yǎng)精選(九篇)

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第1篇：文化藝術(shù)培養(yǎng)范文

動漫產(chǎn)業(yè)是21世紀以來，在世界上最受歡迎、創(chuàng)利豐富的熱門性產(chǎn)業(yè)。動漫產(chǎn)業(yè)所需要的人才是在文化與技術(shù)方面都能很好把握的人才。目前我國的動漫產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)機制還存在著很多的問題，如傳統(tǒng)的學科型培養(yǎng)模式，與社會需求脫節(jié)，人才培養(yǎng)定位不明等等。筆者認為，解決動漫人才培養(yǎng)的問題，對于整個動漫產(chǎn)業(yè)是有很大的促進作用的。

一、動漫產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀

動漫產(chǎn)業(yè)是一種復合型產(chǎn)業(yè)，要求文化與經(jīng)濟自然結(jié)合，需要的人才從整體看來是一個高、中、低的金字塔的結(jié)構(gòu)。高端的人才是在創(chuàng)新與總策劃方面有著很好的操控能力，中端的人才是在動漫的設計與開發(fā)中有很強大把握，低端的人才則只需要負責推銷、展示、銷售和服務。目前我國動漫產(chǎn)業(yè)只有少量的高端人才及大量的低端人才，中端人才十分欠缺，結(jié)構(gòu)非常不合理。

第一，企業(yè)對于剛從高校畢業(yè)的動漫人才存著懷疑。當前，關(guān)于動漫人才的培養(yǎng)對動漫產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈需求還有很多欠缺，如對人才培養(yǎng)計劃的權(quán)威性的缺乏，以及人才培養(yǎng)的規(guī)格定義的不足。在專業(yè)應用技能上，動畫制作需要結(jié)合很多理論與創(chuàng)作技能，而常規(guī)的課堂往往難以使學生的操作能力得到鍛煉，很難達到培養(yǎng)目標。然而全國各種動漫培訓班紛紛成立，培養(yǎng)出來的人才在很多仍有很多不足，依然滿足不了動漫企業(yè)的需要。

第二，動漫產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員質(zhì)量不高。我國動漫產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員數(shù)量雖然已經(jīng)足夠，但是質(zhì)量卻不太高，不管是社會性的培訓班，還是高校的動漫專業(yè)人才培養(yǎng)都缺乏科學合理的培養(yǎng)模式。大部分動漫從業(yè)人員都只是技術(shù)性人才，對文學與藝術(shù)方面的素質(zhì)特別缺乏。他們往往只是引進與模仿其他動漫大國的技術(shù)制作工具與方法，而缺少創(chuàng)意與藝術(shù)修養(yǎng)，被淪為國外動漫公司的廉價勞動力。

第三，學校與企業(yè)合作不充分。我國動漫產(chǎn)業(yè)在人才培養(yǎng)方面，還存在著學校與企業(yè)溝通不夠充分，合作不積極等障礙。在高校的培養(yǎng)模式中，學校與課堂依然占主導地位，采用傳統(tǒng)學科型模式，課程內(nèi)容與社會實踐不銜接，導致畢業(yè)生不能立馬被企業(yè)所采用，而制作出來的作品也往往忽略市場檢驗的這一環(huán)節(jié)。

二、動漫產(chǎn)業(yè)人才缺乏的原因分析

政府在動漫人才培養(yǎng)方面缺乏正確的引導。政府對于人才培養(yǎng)模式?jīng)]有制定正確的方針，對于動畫人才的培養(yǎng)的政策上缺乏扶持和引導。我國的人才培養(yǎng)機制和選人用人機制并沒有完善，導致很多優(yōu)秀人才沒有合理的利用。對大部分的動漫專業(yè)人來說，他們的職業(yè)前景并沒有在政府的管理范圍之內(nèi)；而對于動漫從業(yè)人員，既沒有設立規(guī)范的人才管理機制，也缺乏應有的人才錄入機構(gòu)。

高校動漫人才培養(yǎng)模式不合理。師資力量在動漫人才培養(yǎng)中起決定性作用。目前在高校中的動漫專業(yè)老師大多是藝術(shù)設計或繪畫出身，他們在人物設計，場景或者原畫方面都能勝任，但是動漫專業(yè)的教學是很綜合的，不僅要能夠懂得藝術(shù)與設計，還必須具有動漫制作的實踐技能和技術(shù)。當前高校對于引進師資的門檻設置的太高，就算是高學歷、高職稱的教師，也只是精通于理論，實踐經(jīng)驗和技術(shù)方面還很欠缺；相對于那些曾經(jīng)在動漫企業(yè)工作過，擁有豐富的動漫產(chǎn)品制作經(jīng)驗，唯學歷偏低的專業(yè)人才卻很難被高校所引進。

沒有科學正確的培養(yǎng)目標。在動漫人才培養(yǎng)的過程中，培養(yǎng)目標是整個培養(yǎng)模式的大方向，而目前我國的動漫人才培養(yǎng)中并沒有注重這個帶領(lǐng)整個產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向的總規(guī)劃。從大部分高校開辦動漫專業(yè)以來，對于動漫產(chǎn)業(yè)的了解都還不足夠，就盲目的招生與開辦。他們對于整個動漫產(chǎn)業(yè)的運作方式都沒有充分的認識，對于動漫產(chǎn)業(yè)所需要的人才結(jié)構(gòu)更是不夠了解，而動漫人才所必須具備的能力體系也沒有搞清楚，導致培養(yǎng)出來的人才，沒有足夠的能力來參與到動漫企業(yè)的制作過程中來，培養(yǎng)出來的人的沒有特色。

三、如何加大動漫人才的培養(yǎng)力度

1.政府應該起帶頭作用。政府應該帶頭制定關(guān)于動漫人才的培養(yǎng)開發(fā)與規(guī)劃，為動漫產(chǎn)業(yè)提供良好的政策環(huán)境，建立科學合理的人才培養(yǎng)機制與開發(fā)規(guī)劃，鼓勵國內(nèi)企業(yè)引進國外的人才培養(yǎng)體系的模式，壯大我國動漫產(chǎn)業(yè)的人才隊伍。政府有關(guān)部門應該通過動漫協(xié)會的行業(yè)組織制定更加科學的人才標準與規(guī)格，為動漫人才提供更多的保障和優(yōu)惠。

2.改革高校的教學體系與教師隊伍。高校應該積極改革課程體系，增加更多途徑打造更加強大的師資隊伍。積極改革目前動漫專業(yè)教育課程的不合理成分，形成規(guī)范合理的新型課程體系，把課程內(nèi)容與實踐更好的結(jié)合起來。對師資隊伍結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，對于一些在企業(yè)工作過，有著豐富實踐經(jīng)驗的老師，我們應該壓低門檻，對于這些教師要給予更多的優(yōu)惠來留住這樣的一些優(yōu)秀師資力量。

3.學校與企業(yè)進行合作。在合作過程中，應該廣泛了解周邊地區(qū)的動漫企業(yè)、動漫市場幾動漫行業(yè)對人才的需求以及崗位設置，從而制定所需要培養(yǎng)的人才規(guī)格及人才培養(yǎng)目標。在高校的教學課程開發(fā)中，積極對企業(yè)的制作模式進行學習與模仿，讓動漫企業(yè)專家與技術(shù)人員也參與到課程制定當中來。在課程開發(fā)中，要模擬在動漫企業(yè)中的實際操作模式的工作環(huán)境，來對動漫專業(yè)的學生學習課程進行設計。

4.引進國外的動漫人才培訓機構(gòu)的先進經(jīng)驗。企業(yè)可以引進國外的動漫人才培訓機構(gòu)的先進經(jīng)驗。如聘請一些國外的動漫人才培訓優(yōu)秀師資，培養(yǎng)適合我國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀人才，；也可以將一整套的動漫專業(yè)課程引進，通過對這些課程模式的一些借鑒與模仿，使企業(yè)能夠用這種優(yōu)秀的課程培訓自己所需要的人才，使動漫企業(yè)的員工能夠更好的吸收國外優(yōu)秀的制作經(jīng)驗，把它變成我們自己所擁有的知識體系。

5.到國外進行留學培養(yǎng)。國家應該增加更多的動漫高端人才的出國留學計劃，使我國的優(yōu)秀動漫人才能夠到動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)達的國家學習先進的制作經(jīng)驗。在其他動漫大國，他們有著豐富的動漫產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)經(jīng)驗，而且他們也有著非常成熟的動漫作品制作技能，把我們的動漫人才送過去，學習先進的制作技能與技術(shù)。然后再將這些優(yōu)秀人才投入到動漫企業(yè)中，結(jié)合我國的風土人情與新引進的制作技能，創(chuàng)造出具有我國文化特色的動漫作品。

四、結(jié)語

第2篇：文化藝術(shù)培養(yǎng)范文

作者簡介:彭吉象(1948- ),男,漢,四川成都人,北京大學哲學博士,北京大學藝術(shù)學院黨委書記、副院長,教授,博士生導師,北京大學哲學博士后科研流動站合作導師,兼任江蘇省文化廳藝術(shù)百家學術(shù)委員會委員,全國藝術(shù)學學會副會長,中國高等美育研究會常務副會長,中國高教影視研究會副會長,中國電視藝術(shù)家協(xié)會高校藝術(shù)委員會副會長,美國密執(zhí)安州立大學藝術(shù)系客座教授,享受國務院政府特殊津貼專家。研究方向:藝術(shù)學。)

摘 要:在當今全球化語境下,進一步了解中國的傳統(tǒng)文化和中國的傳統(tǒng)藝術(shù),特別是了解極富特色的中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神;進一步學習外國先進文化和新的藝術(shù)表現(xiàn)方式和藝術(shù)手法,不斷加強中西文化藝術(shù)的交融會通,盡快創(chuàng)建中國藝術(shù)學學科體系,推動中國藝術(shù)走向世界,應當是我們每一位藝術(shù)工作者和文藝理論工作者的共同追求。也只有這樣,中國藝術(shù)才能充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢和特點,真正體現(xiàn)出中華民族藝術(shù)的文化價值與美學特色,也只有這樣,我們的民族藝術(shù)才能在弘楊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新,真正走向世界舞臺,為各國廣大觀眾所喜聞樂見。正因為如此,作為中國藝術(shù)學龐大體系的構(gòu)建與敘述者,《中國藝術(shù)學》以中國傳統(tǒng)文化作為背景,通過中國藝術(shù)簡史、中國藝術(shù)理論和中國藝術(shù)精神三個方面,從總體上勾畫出中國藝術(shù)的風貌,概括了中國藝術(shù)發(fā)展進程的基本規(guī)律,尤其突出了中國藝術(shù)的民族風格和美學特征,體現(xiàn)了中國藝術(shù)深邃的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞:中國藝術(shù)學;學科體系;創(chuàng)建;培養(yǎng);文化修養(yǎng);藝術(shù)人才

中圖分類號:J02文獻標識碼:A

五千年悠悠歲月,五千年輝煌歷史,形成了光輝燦爛的中國傳統(tǒng)文化。源遠流長、博大深厚的中華文化是中華民族的偉大創(chuàng)造結(jié)晶,更是屹立在世界之東方、自成系統(tǒng)、獨具特色的文化。正是在這豐厚的中華文化土壤中,孕育出燦爛輝煌、絢麗多彩的中國藝術(shù)。從古至今,中國藝術(shù)涌現(xiàn)出了難以計數(shù)的杰出藝術(shù)家和不朽的藝術(shù)作品,并且形成了具有濃郁中華民族特色的中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論和美學理論,形成了洋溢于我們中華民族一切優(yōu)秀作品之中的中國藝術(shù)精神。正因為如此,如同中國文化是世界文化的重要組成部分一樣,中國藝術(shù)也是人類藝術(shù)寶庫的重要組成部分,閃耀著舉世矚目、璀璨獨特的光芒。

在筆者擔任主編的專著《中國藝術(shù)學》(75萬字)中,正是以中國傳統(tǒng)文化作為背景,通過“中國藝術(shù)簡史”、“中國藝術(shù)理論”和“中國藝術(shù)精神”這樣三個方面,從總體上勾畫出中國藝術(shù)的風貌,概括了中國藝術(shù)發(fā)展進程的基本規(guī)律,尤其是突出了中國藝術(shù)的民族風格和美學特征,體現(xiàn)了中國藝術(shù)深邃的文化內(nèi)涵。眾所周知,中國傳統(tǒng)藝術(shù)有著悠久漫長的歷史,從氣魄宏大的秦漢藝術(shù),到藝術(shù)自覺時代的六朝風韻,從富于樂舞精神的唐代藝術(shù),到推崇文人心態(tài)的宋代藝術(shù),再到處于社會巨大裂變期的元明清藝術(shù),組成了一幅極其壯觀的中國傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史長卷。與此同時,中國藝術(shù)又包含著戲劇、舞蹈、音樂、美術(shù)、雜技、曲藝等等為數(shù)眾多的藝術(shù)門類,而在每個藝術(shù)門類中又都有浩如煙海的藝術(shù)作品與宛若繁星的優(yōu)秀藝術(shù)家。此外,中國傳統(tǒng)藝術(shù)還包括著宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、民間藝術(shù)、宗教藝術(shù)等不同內(nèi)容和層面,其面貌更加異彩紛呈、氣象萬千。

毫無疑問,中國藝術(shù)學本身是一個龐大的體系。第一,中國藝術(shù)歷史悠久。五千年的中華文明史里藝術(shù)始終占有重要的地位,中國藝術(shù)是中國文化史的重要組成部分。如同中國文學史應當包括各個歷史時期的作家和作品,以及詩歌、散文、小說等各種文學體裁和樣式一樣,中國藝術(shù)通史也應當包括各個歷史時期的著名藝術(shù)家與經(jīng)典藝術(shù)作品,以及音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等各個藝術(shù)種類。除了中國藝術(shù)通史以外,由于中國藝術(shù)史上,各個歷史時期的藝術(shù)都取得了獨特而輝煌的成就,今后還應當采用斷代史的方法加以研究,例如秦漢藝術(shù)史、唐代藝術(shù)史等等。

第二,中國藝術(shù)門類眾多。除了世界各國通常都有的繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈等等門類之外,中國藝術(shù)還有自己獨特的一些藝術(shù)種類,例如戲曲和書法等。與此同時,中國藝術(shù)在漫長的歷史進程中又形成了自己獨有的民族風格和民族特色,例如中國的國畫同西方的油畫、中國的戲曲同西方的話劇都存在著十分鮮明的區(qū)別,非常值得我們?nèi)ド钊胙芯?。當?作為中國特有藝術(shù)的戲曲,本身又包含著京劇、昆曲、越劇、豫劇等三百余個劇種,具有綜合性、程式性、虛擬性等戲曲藝術(shù)審美特征,值得我們從藝術(shù)學的高度去高屋建瓴地加以研究。

第三,中國藝術(shù)體系繁雜。在中國藝術(shù)史上,不同門類的中國藝術(shù)還包括著文人藝術(shù)、民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)等不同方面和不同類別。就拿美術(shù)作品來講,現(xiàn)在的研究還主要集中在歷代的文人藝術(shù)家和宮廷藝術(shù)家,以及他們的作品即文人書畫和宮廷書畫。實際上,在民間藝術(shù)中,也有不少優(yōu)秀的美術(shù)作品值得去發(fā)掘和研究。

第四,中國藝術(shù)成就輝煌。中國藝術(shù)猶如一個巨大的寶庫,歷朝歷代出現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)家,宛若天上的繁星一樣難以計數(shù);產(chǎn)生了無數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)作品,真可謂是浩若煙海,讓人目不暇給。正因為如此,中國藝術(shù)學學科體系的構(gòu)建同樣是一項巨大的工程。

與此同時,中國傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞乃至藝術(shù)門類等方面,都鮮明地體現(xiàn)出中華民族的審美意識,具有濃郁的民族特色。從藝術(shù)創(chuàng)作來看,中國傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作規(guī)律、創(chuàng)作過程、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作心理以及對于藝術(shù)家道德的要求等方面,都有許多獨到的理論。例如,強調(diào)創(chuàng)作與生活的關(guān)系,強調(diào)藝術(shù)家的作用和主客觀的統(tǒng)一,唐代張b的名言“外師造化,中得心源”,可謂一語中的。又如,在藝術(shù)創(chuàng)作中重視審美意象的孕育、形成和物態(tài)化的過程,清代鄭燮的“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”,堪稱精辟概括。諸如此類,不勝枚舉。從藝術(shù)鑒賞來看,歷代大量的詩話、詞話、畫論、書論、文論、樂論、戲曲論、小說評點等等,以富有民族特色的風格和方式,蘊藏著極其豐富的藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)批評的理論寶藏。中國傳統(tǒng)藝術(shù)這種鮮明的民族風格和審美特征,甚至在某些藝術(shù)技巧、表現(xiàn)手法,乃至材料工具、物質(zhì)媒介等方面體現(xiàn)出來。尤其是中國傳統(tǒng)藝術(shù)深深植根于民族傳統(tǒng)文化的豐富土壤之中,體現(xiàn)出中華民族的文化心理和審美意識,形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神。

應當看到,對于中國藝術(shù)學的研究,不但是為了完善和加強藝術(shù)學學科體系建設,培養(yǎng)藝術(shù)學人才的教學和科研方面的需要;與此同時,對于中國藝術(shù)學的研究,也是當前我國各個門類藝術(shù)實踐的迫切需要。從一定意義上講,今天的世界,經(jīng)濟全球化與文化多元化已經(jīng)成為不可抗拒的歷史潮流。在這樣的時代背景下,中華民族的藝術(shù)應當如何應對這種機遇和挑戰(zhàn)?如何真正走向世界?已經(jīng)不只是一個重要的理論問題,而且也是一個緊迫的實踐問題。正因為如此,中國藝術(shù)能否真正走向世界?能否創(chuàng)作出為世界各國人民所喜愛的優(yōu)秀藝術(shù)作品?歸根結(jié)底就在于我們的藝術(shù)家能否在創(chuàng)作中做到既具有全球視野和時代追求,同時又能深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化之精華,在東西方文化交融中,使自己的作品體現(xiàn)出濃郁的民族風格和民族特色,使自己的作品真正具有中國藝術(shù)的精神。

與此同時,我們也必須看到,時代在發(fā)展,文明在前進。人類文化是一個不斷創(chuàng)造、不斷發(fā)展,不斷更新的過程。人類文化既有民族性,也有時代性;既有繼承性,也有創(chuàng)造性。正因為如此,中國當代文化是“傳統(tǒng)性”與“現(xiàn)代性”的統(tǒng)一,也是“民族性”與“世界性”的統(tǒng)一。中華文化具有五千年歷史,繼承與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們藝術(shù)工作者義不容辭的責任。但是,我們也要看到,未來的中華文化一定會朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展,我們的民族藝術(shù)必須正視并且順應這一歷史發(fā)展的趨勢。我們更要看到,隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和大眾傳媒的普及,我們的一些傳統(tǒng)藝術(shù)正在遭到現(xiàn)代化強有力的沖擊,特別是大眾傳播媒介對于傳統(tǒng)藝術(shù)的沖擊和影響更是不能低估。這就要求我們的民族藝術(shù)不斷超越傳統(tǒng),不斷追求創(chuàng)新,真正作到“傳統(tǒng)性”與“現(xiàn)代性”的有機統(tǒng)一。

另一方面,21世紀綜觀世界,經(jīng)濟全球化與文化多元化已經(jīng)成為不可阻擋的歷史潮流。全球化,可以說是當代社會生活最重要的特征之一。對于全球化的討論,也是當前世界范圍內(nèi)最引人矚目的話題之一。當今世界,經(jīng)濟全球化與信息全球化的趨勢日益加強,加拿大著名傳播學家麥克魯漢早在20世紀60年代提出的關(guān)于“地球村”的概念,正在成為現(xiàn)實。尤其是以電影電視和因特網(wǎng)為主導的大眾傳播媒介正在重構(gòu)著人類的生存空間,影響到人類社會生活的方方面面。

在這個問題上,我們既要強調(diào)文化的民族性,創(chuàng)作出具有民族風格和民族特色的藝術(shù)作品,我們注意到,凡是具有鮮明民族性和地域性的文藝節(jié)目往往更容易受到世界各國觀眾的歡迎。但是,我們同時也要強調(diào)文化的世界性,必須走中西文化融合之路,通過外來文化的吸收與轉(zhuǎn)化,通過中西文化的會通交融,綜合創(chuàng)造出一種具有現(xiàn)代文明色彩的中國當代文化藝術(shù),真正作到“民族性”與“世界性”的統(tǒng)一。在這種意義上,正如人們常說的:“越具有民族性,也就越具有世界性”。只有這樣,我們的民族藝術(shù)才能真正適應經(jīng)濟全球化與文化多元化的時代要求。

在新世紀的時代大潮中,中國藝術(shù)如何真正走向世界?已經(jīng)不止是一個重要的理論問題,而且也是一個緊迫的實踐問題。中國藝術(shù)能否真正走向世界?能否在世界藝壇上得到它應當具有的地位?能否創(chuàng)作出為世界各國觀眾所喜愛的優(yōu)秀藝術(shù)作品?歸根結(jié)底就在于中國的藝術(shù)家們在創(chuàng)作中和表演中能否做到既具有全球視野和時代風貌,同時又能深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化之精華,在東西方文化交融中,使自己的作品體現(xiàn)出濃郁的民族風格和民族特色,使自己的作品真正具有中國藝術(shù)的精神。

因此,一方面,正如人們常說越具有民族性也才越具有國際性,對于傳統(tǒng)文化的繼承是我們民族藝術(shù)繁榮發(fā)展的沃土。另一方面,21世紀的藝術(shù)更需要對于民族的歷史和現(xiàn)實進行深刻反思,運用現(xiàn)代意識對于傳統(tǒng)文化進行觀照與超越。從這個意義上講,這種對于中國傳統(tǒng)文化的繼承與反思,正是構(gòu)成了中華民族優(yōu)秀藝術(shù)作品文化價值與審美價值內(nèi)在的深沉意蘊。

在這方面,許多優(yōu)秀的華人藝術(shù)家們已經(jīng)通過他們成功的經(jīng)驗,給我們提供了不少深刻的啟示。其中之一,便是博采東西方文化所長,我把它概括歸納為一句話,就是“用現(xiàn)代的藝術(shù)語言來體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化”。換句話說,就是通過現(xiàn)代創(chuàng)新的藝術(shù)手法來體現(xiàn)富有特色的民族文化。這種成功的經(jīng)驗,我們幾乎在各個藝術(shù)門類里都不難發(fā)現(xiàn),并且在一批享譽世界的著名華人藝術(shù)家們那里找到例證。

在舞蹈領(lǐng)域中,著名舞蹈家楊麗萍運用現(xiàn)代的舞蹈語言來體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化,在她擔綱主演的大型舞蹈作品中《云南印象》中,將極具地方色彩和民族風情的云南少數(shù)民族文化,通過極富創(chuàng)新精神和時代色彩的現(xiàn)代舞蹈語匯體現(xiàn)出來,受到世界許多國家觀眾的熱烈歡迎。

在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域中,旅美著名華人畫家丁紹光被稱之為“云南畫派”的代表人物,善于運用最具有現(xiàn)代創(chuàng)新意識的繪畫語言來表現(xiàn)最富有民族文化特色的云南風情;此外,還有旅居法國的著名畫家趙無極,善于將國畫與油畫打通,將東西方文化的神韻通過自己的畫筆有機融匯在一起。

在建筑藝術(shù)領(lǐng)域中,享譽世界的建筑藝術(shù)大師貝聿銘善于運用現(xiàn)代建筑藝術(shù)語言來體現(xiàn)濃郁的東方文化意識和審美情趣,他設計的北京香山別墅就是一個典型的作品,極富時代特征的建筑手法與宛若中國古典園林藝術(shù)的建筑風格交相輝映,他設計的另一個建筑藝術(shù)作品,巴黎羅浮宮門前的三角形建筑也引起人們的廣泛關(guān)注。

在音樂藝術(shù)領(lǐng)域中,旅美著名音樂家譚盾在音樂晚會上,將古代樂器編鐘與現(xiàn)代音樂語匯有機結(jié)合起來,在他為獲獎影片《臥虎藏龍》所創(chuàng)作的音樂中,更是將中國樂器鼓、鑼、鈸、板巧妙地編織為樂曲。

在電影藝術(shù)領(lǐng)域中,我們不但發(fā)現(xiàn)20世紀80年代電影藝術(shù)家,包括香港“新浪潮”電影和臺灣“新電影運動”,以及陳凱歌、張藝謀為代表的大陸“第五代”導演群體,他們盡管有著各自不同的藝術(shù)風格和美學追求,但是他們的影片至少也有著一個共同的特點,都是用現(xiàn)代的電影語言來體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化。此外,一批成功進軍好萊塢的華人電影藝術(shù)家如李安、吳宇森、成龍等,同樣也是如此。

正如李安在《臥虎藏龍》獲得奧斯卡最佳外語片獎之后自己所說:“我對中國文化比較了解,對西方的文化也比較了解,就是站在這兩種文化中間,我采用西方人的方式成功地表達了一個中國人的故事。我有一些出發(fā)點是比較中國的,比如儒釋道這種東西……所以當我拍電影的時候,就會自然地把這些東方的精神還有西方的手法融進來?！雹亠@然,李安這種“東方的精神”和“西方的手法”,正是他成功的經(jīng)驗,也就是我們所講的“用現(xiàn)代的藝術(shù)語言來體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化”。

正因為如此,在當今全球化語境下,進一步了解中國的傳統(tǒng)文化和中國的傳統(tǒng)藝術(shù),特別是了解極富特色的中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神;進一步學習外國先進文化和新的藝術(shù)表現(xiàn)方式和藝術(shù)手法,不斷加強中西文化藝術(shù)的交融會通,盡快創(chuàng)建中國藝術(shù)學學科體系,推動中國藝術(shù)走向世界,應當是我們每一位藝術(shù)工作者和文藝理論工作者的共同追求。只有這樣,中國藝術(shù)才能充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢和特點,真正體現(xiàn)出中華民族藝術(shù)的文化價值與美學特色,也只有這樣,我們的民族藝術(shù)才能在弘楊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新,真正走向世界舞臺,為各國廣大觀眾所喜聞樂見。(責任編輯:陳娟娟)

① 張克榮編著《華人縱橫天下•李安》,現(xiàn)代出版社,2005年版,第194頁。

Construct Chinese Artistics Disciplinary System and Develop Cultivated Artistic Personnel

PENG Ji-xiang

(School of Arts, Peking University, Beijing 100871)

第3篇：文化藝術(shù)培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)；民族文化；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才；文化產(chǎn)業(yè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,它包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間，可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是人類創(chuàng)造力的見證。

2001年，日本制定了《文化藝術(shù)振興基本法》以及各種文化振興政策。今年2月，日本又出臺了面向今后5年的“第二次基本方針”，方針揭示了現(xiàn)今文化藝術(shù)振興的意義，即文化力是國家之力，文化藝術(shù)和經(jīng)濟緊密相連，明確指出了“文化藝術(shù)立國”的目標，日本文化廳長官青木保說：“面向21世紀，文化藝術(shù)非常重要，失去文化就失去了生存的目的。韓國政府不遺余力地推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，1997年設立了“文化產(chǎn)業(yè)基金”，1999年通過了《文化產(chǎn)業(yè)振興法》，2001年又成立了文化產(chǎn)業(yè)振興院，政府還設立“阿里郎獎”，嘉獎、鼓勵那些在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面作出貢獻的單位和個人。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多傳統(tǒng)手工技藝正面臨著斷代、失傳、消失的危險。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的文化基因和文化命脈，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實際上是在保護和維系我們民族的文化身份，守護民族的精神家園。可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝不但迫在眉睫，更是激發(fā)民族文化創(chuàng)造力、提升國家軟實力的重要內(nèi)容。

現(xiàn)在影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展面臨的主要問題：一是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要性、緊迫性認識不足，不能適應社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展要求。二是如何借助市場經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)項目與公益性文化藝術(shù)事業(yè)，又不能完全借助市場的力量進行發(fā)展，而缺乏專門藝術(shù)人才是關(guān)鍵問題。。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)政策如何完善，還存在立法層次低，統(tǒng)計指標體系不健全的問題。四是面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新課題以及文化體制改革滯后的問題，如何采取的針對性的研究。五是相關(guān)部門之間如何協(xié)調(diào)，行業(yè)組織和文化管理部門如何有效的合作，以形成合力，建立起政策規(guī)劃統(tǒng)一、競爭有序的市場體系。六是所生產(chǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化產(chǎn)品科技含量較低，粗制濫造假冒偽劣產(chǎn)品過多，且盲目追求經(jīng)濟效益，造成市場競爭能力減弱?？梢钥闯觯囆g(shù)專業(yè)人才的缺乏是在影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展的一個瓶頸，而在高校中認知傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造創(chuàng)新型富有時代中國精神的藝術(shù)作品，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才模式也是迫在眉睫。

任何民族所創(chuàng)造的文化，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，都是其民族精神的體現(xiàn)。但相對而言，對于民族精神的傳承，非物質(zhì)文化占有更為重要的地位。這是因為，物質(zhì)文化的載體已被物化為恒定的形式，表現(xiàn)為歷史的、靜止的，不可再生的，它的精神蘊涵隱藏很深，已遠離它的生態(tài)環(huán)境，如果沒有相應的文化修養(yǎng)，不能潛心感受和解讀，是很難把它全部激活、接受和傳遞的。而非物質(zhì)文化的載體則是具體的活動過程，表現(xiàn)為現(xiàn)實的、活態(tài)的、不斷生成的，同時它就在民眾的真實生活之中，成為他們?nèi)粘＝?jīng)驗的一部分。其精神蘊涵有如空氣和陽光，可以直接被人們所吸收，并在經(jīng)常性的活動中世代傳承。一個民族的非物質(zhì)文化，是她獨有的民族精神全民性的活的記憶，是文化認同的重要標志，維系民族存在的生命線。這種生命線一旦遭到破壞，民族文化的基因及其生命鏈將出現(xiàn)斷裂變形，民族的存在隨之發(fā)生危機。因此，面對當今強烈的“全球化”、“一體化”的沖擊，對這種文化的保護，實際就是對一個民族精神之根的呼喚、認同與養(yǎng)護，也是一個民族沿襲和發(fā)展的必要條件。人類歷史上，因為自身文化的失傳或被強行割斷而解體乃至消亡的事實，深刻地說明了這一點。

作為一個多民族的文化古國，在全球一體化的浪潮中，抵制強勢文化的侵襲，保持民族文化的獨立性，為維護人類文明的多樣性做出應有的貢獻，在強勢文化的沖擊面前保持高度的文化主體性，是越來越頻繁的經(jīng)濟和文化交流對我們提出的嚴峻挑戰(zhàn)。在某種意義上說，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和保護，就是對我們自己的文化基因和民族身份的認識和保護；對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，就是中華民族文化命脈的傳承。只有站在這樣的立場，我們才能夠充分認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對當代文化建設的重大意義，以強烈的責任心加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的保護工作，共同迎接中華民族的偉大復興。

第4篇：文化藝術(shù)培養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】英語教學；提問藝術(shù)；創(chuàng)新思維

課堂教學是培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維能力的主陣地，而學生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)主要來源于教師教學中科學的運用課堂提問的策略和技巧。那么，在課堂教學中，教師如何對學生進行有計劃、有步驟的思維訓練，如何幫助學生建立優(yōu)化的智能結(jié)構(gòu)，如何逐步培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維品質(zhì)呢？本文擬從英語課堂提問藝術(shù)入手，就其中的培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維做一些初步的探索。

一、課堂提問對創(chuàng)新思維能力之培養(yǎng)的意義

1.優(yōu)化設計課堂提問有利于新課程標準中教學目標的實現(xiàn)，為創(chuàng)新思維奠定堅實的語言知識基礎(chǔ)。

善教者，不僅要善于質(zhì)疑，還要善于激疑，更要善于啟發(fā)學生自己質(zhì)疑；不但可以提出淺層的問題讓學生回答，更要在教學中巧妙設疑，創(chuàng)設問題情境，引導并鼓勵學生獨立、積極的思考，標新立異，另辟蹊徑。通過教師以教學目標為中心，精心組織的由淺入深、由表及里、環(huán)環(huán)相扣的一系列提問，可以牢牢控制課堂教學的節(jié)奏和方向，突出授課的重點和難點，從而成為課堂的主導。學生會根據(jù)所設置的問題，有針對性地把學習的注意力集中到學習的重點和難點上，并在豐富的語篇信息中有目的地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，最終在民主、愉快、輕松的氛圍中，通過師生的合作共同完成預定的教學目標。同時，以一系列問題為主線，在整個激疑――生疑――質(zhì)疑――解疑的過程中，學生的創(chuàng)新思維得到了有效的誘導和調(diào)動，學生思路得以開拓，思維定勢有望得以突破，從而發(fā)現(xiàn)本來不容易發(fā)現(xiàn)的問題，為進一步的創(chuàng)造性思維提供了條件。

2.優(yōu)化設計的課堂提問有利于激發(fā)學生的學習興趣，充分調(diào)動其學習積極性和主動性，從而突破了學生在創(chuàng)新思維訓練中的主體性。

講究課堂提問藝術(shù)，其目的之一就是要激發(fā)起學生的學習興趣，活躍課堂氣氛，刺激學生積極思維，培養(yǎng)創(chuàng)新思維就是要使學生在思索問題的過程中訓練創(chuàng)新思維能力，不是人云亦云，隨波逐流，而是敢于探索新的未知領(lǐng)域。用問題去刺激、去引導學生善于從多角度、全方位去觀察、思考、分析和理解問題，發(fā)展逆向、發(fā)散思維，使學生不只停留在理解和掌握所學內(nèi)容上，而是利用所學知識，結(jié)合已學知識去探索、去創(chuàng)造，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，增強創(chuàng)新能力。

例如，高中英語Unit 14 Lesson 53 對話練習中，出現(xiàn)了三種表達建議的方式：（1）Why not…?(2)Why don’t you…?(3)You’d better.鼓勵學生展開思維,探索其它的方式,學生討論熱烈、踴躍發(fā)言，補充了（4）What/How about (doing) something …?(5)Would you like(to do) something?(6)Let’s…,shall we?(7)Is it better to do something?(8)Have you considered doing…?等等不同的句式。學生在疑問中思考，在教師的啟發(fā)下，自主探索，解決了問題，新舊知識得到了鞏固和提升，獲得了成就感，同時又反過來增強了他們學習的興趣。

3.優(yōu)化設計的提問有利于提高學生運用語言知識的能力，有利于提高語篇應用的能力，從而有利于提高英語交際的能力。

(1)比較性提問：

教師可以充分利用教材課文內(nèi)容、情節(jié)、主題等的可比性，提出一些比較性問題，讓學生分析、比較、歸納。如教Martin Luther King時，可聯(lián)系A(chǔ)braham Lincoln，設計：What’s the same between the two great persons? and what about the difference between them ?

(2)概括性提問：

這種提問多見于概括段落大意和文章主題。如教An Interesting Life一文時候，可設計What does “interesting” mean in this reading?學生通過討論，最后概括出interesting 此處是meaningful之意，從而揭示文章的主題。

（3）延伸性提問：

這種提問可以引導學生從所學的課文中“跳”出來，在時間、空間上作些拓展延伸，注重聯(lián)系實際來談認識、說看法。這也是滲透德育教育的行之有效的途徑之一。如在教American Country Music時，在學生對此文初步理解后，可以提問：What do you think of the American young people today? and what about today’s Chinese young people?讓學生在討論中了解到當今美國年輕人消極、低沉的處世態(tài)度，以及我國當今青年的積極進取向上的精神面貌的強烈對比，將課內(nèi)學到的語言知識和技能延伸到課外相似的話題中，創(chuàng)造性地解決提出的問題，在不知不覺之中受到良好的政治思想教育。

二、課堂提問有講究

1.目的性

設計的問題應有明確的教學目標。提問必須以教學目標為導向，把握教學的整體性。教師在深入鉆研教材的同時，還需要研究問題的設計目標。備課要備人、備教材兼顧，做到因人提問，有的放矢地提問。這樣可以有效控制課堂教學活動的進行，避免隨意性、盲目性、雜亂性。例如在處理First Aid 中的生詞injured, running water, medical care,wound,bleed時，可設計：

（1）What are you going to do if you cut your finger?

――Wish the wound under cold running water, dry it and cover it with a piece of cloth.(引出生詞wound, running water.)

（2）Look at the picture. What has happened to the man?

――He’s injured.( 引出injured這一生詞)

（3）What’s the women doing?

――she’s putting a piece of cloth on the wound.(引出具體的急救措施。)

這樣有目的的提問避免了諸如What can you see?這類盲目又簡單的問題

2.針對性

提問要有針對性，主要是指提問的內(nèi)容和提問的對象。課堂提問一般應選在知識的重點和關(guān)鍵處才有價值，如新舊知識的銜接之處。個別提問時，還要根據(jù)內(nèi)容的難易程度，選擇合適的學生，問題的設置要盡量避免填空式，應留下一段相應“合適”的空間與考慮問題所需的“適當”的時間，使其經(jīng)過積極思考才能回答，努力創(chuàng)設“跳一跳，摘到桃”的最佳情景，使學生們在“差距”中、在“跳躍”中思考和感悟。

3.啟發(fā)性

在教學實踐中，本人對此體會尤深，效果特別好，所謂逆向性提問，就是由教師提供答語，讓學生根據(jù)答語來提問，所提問題必須與答語吻合。這種方式使得同一個答語就可能有許多種提問，學生逆著答語去思考，可以有效地開拓思路，增強創(chuàng)新思維能力。在教7A Unit6 A Fashion Show 的 Integrated skills 時，我安排了一組對比性很強的關(guān)系服裝的教學內(nèi)容：First，播放一組中國貧困地區(qū)的小學生在校學習、就餐、上學路上的短片。Next，請學生看著我說說我的穿著：light blue sports clothes；a pair of red wool gloves and white leather trainers，Then，請一組男同學和一組女同學到講臺旁來談論他們不同的服裝，包括material：cotton，leather，wool，style：clean，colorful，smart，modern，sporty，beautiful，comfortable，cool，color: yellow, red, white, pink ,purple, black, green,clothes：jeans，trousers，skirt，jumper，scarf，golf，cap，dress，skirt，shirt，blouse，shoes，trainers，leather boots等等，句型有：

What are you wearing today？

Look，how cool you are today！

What is（are）your blouse （jeans）made of？

I am sure your scarf matches your yellow jumper well

短語有:a yellow cotton blouse, a pair of white leather boots

Match my wool skirt well, be made of 教師預先把句型和短語寫在黑板上。Afterwards，啟發(fā)學生關(guān)注貧困地區(qū)的小學生的衣服和這兩組同學的服裝，進行比較，想想同學們應該怎樣花pocket money，動動手為貧困地區(qū)的小學生design their school clothes ，F(xiàn)inally，讓同學們來說說你自己設計的校服，老師給出的建議是：由于小學生好運動，校服以sports clothes為佳，可以參照我老師今天穿的運動服，從顏色、質(zhì)地、體現(xiàn)sporty，colorful，cool，smart，modern，comfortable 等風格方面讓學生Speak up：

Our school clothes for the pupils in the poor areas.同時讓同學分小組用英語記錄下他們喜歡的校服及搭配并展開小組討論我們的校服:

What are our school clothes?

What colour are they?

What are they made of?

We are sure they match very well.教師有意識地引導學生進行問答課文要點:

What are our clothes?

What are they made of?

在這節(jié)課堂上,學生們在操練英語的同時接受了一次精神洗禮。課后學生紛紛決心要把自己的零花錢存起來，捐給需要幫助的人，把自己不穿的衣服拿出來，進行好好的搭配和修補，包裝好捐給需要的學生，盡力把他們穿出風格來。

總之，課堂提問，是課堂教學的重要環(huán)節(jié)，是訓練學生創(chuàng)新思維能力的主要陣地，也是評價一堂課的重要指標之一。教學中，凡是學生能發(fā)現(xiàn)的知識，教師不要代替；凡是學生能獨立解決的問題，教師不要暗示。讓學生充分參與課堂活動，充分展示自己的才能，張揚自己的個性，真正成為課堂教學的主人，新時代的教師，不僅要“傳道、授業(yè)、解惑”，還要做學生創(chuàng)新思維能力的開發(fā)者、培養(yǎng)者。讓我們從課堂教學開始，努力探索課堂提問藝術(shù)，讓學生在問題中鍛煉他們思維的翅膀，以便去更廣闊的未知世界自由翱翔！

【參考文獻】

[1]陶國剛《優(yōu)化課堂設問，培養(yǎng)創(chuàng)新思維》

[2]沈燕 蔣旭華《注重有效提問，培養(yǎng)創(chuàng)新思維》

第5篇：文化藝術(shù)培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意 設計藝術(shù) 教育

河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)是一個系統(tǒng)的工程，涵蓋了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條上所有從業(yè)人員的學歷教育，再教育，技能培訓以及自我完善能力的培養(yǎng)。高等職業(yè)設計藝術(shù)教育處于這個產(chǎn)業(yè)鏈的高端，有著不可替代的主導地位，但對其作用機制的研究不能從其學科體系中割裂出來，必須在河南省地域文化、經(jīng)濟發(fā)展水平的大背景下針對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的特點及要求，依托大的學科體系展開全面的比較分析。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的特點及要求

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于知識密集型新興產(chǎn)業(yè)，具有高知識性、高附加值、強融合性的特征。[1]文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才可以根據(jù)在產(chǎn)業(yè)鏈上的作用和分工的不同，分為文化創(chuàng)意人才、文化創(chuàng)意活動的組織人才和文化創(chuàng)意成果的經(jīng)營人才。而文化創(chuàng)意人才能夠位于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值鏈的高端，是因為創(chuàng)意產(chǎn)品的主要增值部分就在其原創(chuàng)性的知識含量中。文化創(chuàng)意人才所從事的創(chuàng)造價值的這種活動，改變了過去必須要有實體生產(chǎn)才能成為產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)造價值的觀念，而將抽象的、無形的創(chuàng)意活動當作產(chǎn)業(yè)鏈的一環(huán)。

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的個性與共性

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)?；l(fā)展的關(guān)鍵是人才，創(chuàng)造性人才需要個性的自由發(fā)揮,而創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)在一定程度上要考慮共性,產(chǎn)業(yè)機制是規(guī)?；?需要有制度和協(xié)調(diào)。[2]所以這樣一種個性和共性的結(jié)合,就是創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)和創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之間的矛盾和協(xié)調(diào)問題。

高等設計藝術(shù)教育在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)中最根本的作用就是解決了以上兩個問題，即文化創(chuàng)意增值和個性與共性的矛盾調(diào)和。高等職業(yè)設計藝術(shù)教育首先是文化創(chuàng)意專業(yè)人才的培養(yǎng)，同時它的基本培養(yǎng)模式是通過科學的方法批量為社會輸送創(chuàng)造性的人才。此時創(chuàng)造性人才的個性表達是基于一個系統(tǒng)科學的創(chuàng)新體系之上的，最終的教育成果表現(xiàn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)?；l(fā)展的人才儲備。

2.國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形勢

目前國際上文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要有三種表現(xiàn)形式，一是以英國政府定義為基礎(chǔ)的“ 創(chuàng)意型”，主要依托工業(yè)設計和藝術(shù)設計領(lǐng)域；二是以美國界定為代表的“版權(quán)型”，即生產(chǎn)和分銷知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)業(yè)；三是中日韓等國的“文化型”，不論哪一種產(chǎn)業(yè)形式，文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)都是以高等設計藝術(shù)教育作為中堅力量。[3]僅以游戲產(chǎn)業(yè)為例，在2003年，美國設有游戲?qū)I(yè)的大學（學院）有540所，日本有200所大學設有游戲（開發(fā)、設計、管理、運營）專業(yè)，韓國有288所大學或?qū)W院設有相關(guān)專業(yè)。

二、河南省高等藝術(shù)教育的比較分析

河南省高等藝術(shù)教育主要包括：普通高等院校的藝術(shù)普及教育、高等師范院校的藝術(shù)教育方向、高等職業(yè)應用型的設計藝術(shù)教育、純藝術(shù)教育。其中普通高等院校的藝術(shù)普及教育和高等職業(yè)應用型設計藝術(shù)教育是河南藝術(shù)教育的重點。

（1）普通高等院校的藝術(shù)普及教育

在大學生全面素質(zhì)教育中人文素質(zhì)教育占基礎(chǔ)性地位,而藝術(shù)素質(zhì)教育又是人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。沒有藝術(shù)教育是不完整的教育,高等學校需要藝術(shù)教育,實施藝術(shù)教育是適應現(xiàn)代社會發(fā)展的需要,是時展對高等教育提出的新要求,是深化高等教育改革、推進素質(zhì)教育的切入點,是提高學生審美能力、表現(xiàn)能力、創(chuàng)新能力的根本途徑，是大學生全面素質(zhì)教育的重要組成部分。

（2）高等師范院校的藝術(shù)教育方向

高等師范院校的藝術(shù)教育應該是以培養(yǎng)從事普及藝術(shù)教育為目標的教育人才為核心的。培養(yǎng)講方法、知識淵博、長于引導，有較高的藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評、藝術(shù)教育理論研究能力的高水平教師。

（3）高等職業(yè)院校應的用型設計藝術(shù)教育

高等職業(yè)設計藝術(shù)教育是我國藝術(shù)教育領(lǐng)域發(fā)展教晚，但規(guī)模最大，分類最細，教育目標最明確的類別。高等職業(yè)設計藝術(shù)教育的辦學目的是培養(yǎng)祖國現(xiàn)代化建設中迫切需要的行業(yè)內(nèi)專業(yè)人才，與行業(yè)相關(guān)技術(shù)、工程緊密結(jié)合，能夠快速學以致用；培養(yǎng)學生繼續(xù)學習持續(xù)發(fā)展的能力，在熟練掌握專業(yè)基礎(chǔ)同時具備日后深入學習的能力。

（4）純藝術(shù)教育

純藝術(shù)的概念最早被賦予的意義是反藝術(shù)實踐中任何的功利性目的，是為了“藝術(shù)而藝術(shù)”的一種很純粹的，重精神體驗的藝術(shù)活動。因其被定義了本質(zhì)的非功利性，自然而然的與應用型的各藝術(shù)設計專業(yè)相距日遠。

我們看到藝術(shù)普及教育很大程度上得益于應用型設計藝術(shù)教育的快速壯大，學歷培養(yǎng)和就業(yè)優(yōu)勢兩把利器完成了對整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的支持和提升。伴隨著我國經(jīng)濟的高歌猛進，社會對應用型設計人才呈現(xiàn)出很大的剛性需求，高就業(yè)率、高收入帶動了藝術(shù)教育市場整體的繁榮。

三、高等職業(yè)設計藝術(shù)教育在河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的重要作用及有效支撐

高等職業(yè)設計藝術(shù)教育，是指高等職業(yè)學校主體有計劃發(fā)掘、培養(yǎng)與完善學生的設計藝術(shù)創(chuàng)造素質(zhì)與能力的行為及其體制，是專門的以職業(yè)教育和職業(yè)技能目標為導向的設計藝術(shù)文化創(chuàng)造能力教育，其終極性目的是為了促進人類實現(xiàn)意義化生存和可持續(xù)發(fā)展的夢想。[4]高等職業(yè)設計藝術(shù)教育，在本質(zhì)上是在高層面上的發(fā)掘、促進學習者的設計文化素養(yǎng)、創(chuàng)意創(chuàng)造與傳播能力的形成與提高。

創(chuàng)新思維的培養(yǎng)是職業(yè)設計藝術(shù)教育的核心問題，設計藝術(shù)的發(fā)展在很大程度上就是創(chuàng)新思維的發(fā)展。設計藝術(shù)的創(chuàng)新思維實質(zhì)是指以辯證的邏輯性思維為基礎(chǔ)，以敏銳性、獨創(chuàng)性以及批判性為特征來體現(xiàn)形象的一種思維活動。所以在設計藝術(shù)的教學中，要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力，在教育教學過程中注重培養(yǎng)學生的批判精神，培養(yǎng)學生豐富的想象力和善于捕捉創(chuàng)造靈感思維的能力。高等職業(yè)設計藝術(shù)教育的核心作用就是培養(yǎng)創(chuàng)意型、素質(zhì)型、可持續(xù)發(fā)展型的人才，這也正是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所需的人才。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展會受到消費者文化層次、審美取向、價值觀念等軟因素的制約，一個具備較高文化藝術(shù)素養(yǎng)的受眾市場無疑是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的最強有力的保證。在高等職業(yè)藝術(shù)教育大框架下，通過高等藝術(shù)教育四個層次的比較分析，可以看到高等職業(yè)院校的藝術(shù)教育在為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展積蓄力量，為河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供重要保障。

綜上所述，雖然文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍處在起步階段，但其強勁的發(fā)展勢頭，必定會成為我國未來的朝陽產(chǎn)業(yè)，前景不可估量。文化創(chuàng)意人才是河南發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的第一文化資源，在大力引進人才的同時，高等應用型設計藝術(shù)教育必須完全融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一新興的經(jīng)濟力量，將文化創(chuàng)意與藝術(shù)感染力和科學技術(shù)生產(chǎn)力更為緊密的結(jié)合起來，攜手純藝術(shù)發(fā)展的力量，高度重視高等職業(yè)設計藝術(shù)教育，充分利用現(xiàn)有設計藝術(shù)教育資源和優(yōu)勢，才能為河南培養(yǎng)更強更多本土化的文化創(chuàng)意人才，以促進和滿足河南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速和持續(xù)發(fā)展。

參考文獻:

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[4]彭吉象.藝術(shù)學概論[M].北京:北京大學出版社,1994: 7.

第6篇：文化藝術(shù)培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：民族高校 少數(shù)民族學生 法律文化意識 問題 策略

中圖分類號：G412 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）11（c）-0135-02

少數(shù)民族法律文化具有民族性、地域性、多樣性以及變遷性的特點，少數(shù)民族法律又稱習慣法，對習慣法進行培養(yǎng)具有較大的難度。如何更好地對各個少數(shù)民族進行法律文化意識的培養(yǎng)，是各大民族高校值得深思的問題。必須要針對目前習慣法教學中存在的問題，進行全面的分析，并且制定相應的科學解決策略，以此來提升少數(shù)民族學生對法律的認知水平，提高其法律文化意識。

1 民族高校少數(shù)民族學生法制教育中存在的問題

1.1 少數(shù)民族學生法治觀教育定位不夠明確

在民族高校，對于少數(shù)民族學生的法律教育，并不僅僅是一個簡單的教育過程，而是對學生進行培養(yǎng)的過程，而教育僅僅是起到一個橋梁的作用[1]。民族高校必須要將培養(yǎng)少數(shù)民族學生的法律文化意識作為重點，使少數(shù)民族學生能夠真正地了解到法律文化，不能夠單一向?qū)W生灌輸法律知識，而不考慮學生是否能夠接受，并且在對少數(shù)民族進行法律文化教育時，應該以尊重學生的等為基本前提。很多的教師沒有充分地考慮到法制教育對象的特殊性，在民族高校中，學生都是來自全國各地不同民族，因此，其民族信仰以及方面必定會存在很大的差異，每個人的文化背景都是不同的，所以每一個學生在語言、風俗習慣以及思維方式上都存在很大的差異。但是他們都是法律教學的對象，而民族高校的教師卻沒有真正地考慮到這一點，僅僅是向?qū)W生灌輸法律知識，無法進行有針對性的教學，最終導致了少數(shù)民族學生在對法律知識進行學習的時候，遇到了很多難以解決的問題與困難，而教師也并沒有對這些疑問進行充分的解釋，從而嚴重地影響了少數(shù)民族學生對法律文化學習的積極性。由于每一個學生的文化背景都不相同，因此，在處理民族糾紛方面也存在很大的分歧，無法進行很好的調(diào)整，很容易造成矛盾的擴大化。另外，要能夠充分認識到法律文化意識的重要性，民族高校在進行大學生法律教育時，必須要能夠充分發(fā)揮法律文化的作用，利用少數(shù)民族的基本法對其進行教育，這樣能夠使得各個少數(shù)民族明白自身民族法律的重要，并且能夠運用自己的語言進行講解。

各大民族高校沒有充分地認識到法制教育目標以及任務的特定性。對于我國的各大民族高校來說，在對少數(shù)民族學生進行法制教育的同時，也要能夠充分地宣傳黨的宗教政策，促進民族和諧發(fā)展[2]。但是目前，很多的民族高校僅僅是對學生進行法律文化的教育，卻沒有很好地認識到法律教育的目標。高校在發(fā)生民族糾紛時候，教師也沒有對學生進行全面教育，沒有使學生明白民族糾紛是一項對國家危害很嚴重的行為。在對少數(shù)民族學生進行法律教育時，習慣法將會起到很大的作用，因此必須要能夠充分地發(fā)揮習慣法的作用，在少數(shù)民族的法律中宣傳人與人之間和諧相處的重要性，這一點能夠有效地促進學校環(huán)境的和諧穩(wěn)定，避免民族糾紛的發(fā)生，所以教師必須要能夠充分地發(fā)揮這些法律的作用，使少數(shù)民族學生能夠真正明白各民族和諧相處的重要意義。

1.2 對于少數(shù)民族學生的法制觀教育的效果不明顯

各大民族高校沒有真正做到法治教育內(nèi)容設置的針對性。民族高校主要是通過課本對學生進行法律教育，這樣的教育方式十分單一枯燥，無法很好地提高教學的效率。為了能夠提升學生的學習興趣，民族高校在進行教學的同時，也要經(jīng)常性地開展一些講座以及實踐學習，充分地利用習慣法文化，使學生能夠充分地了解少數(shù)民族文化在法律教學中的重要性。目前民族高校中的法律教學并沒有涉及到以及民族自治方面的問題，所以沒有做到民族性與區(qū)域性、普遍性與特殊性相互結(jié)合，無法真正符合少數(shù)民族學生的實際情況，因此無法使少數(shù)民族學生適應這種情況，并且由于這種教學方式與少數(shù)民族學生的生活沒有關(guān)系，因此無法使其更好地吸收法律知識[3]。另外各個民族高校的教育方式十分單一，教學方式?jīng)]有創(chuàng)新，使學生沒有學習的興趣，無法提高學生的法制素質(zhì)。并且由于相關(guān)的專業(yè)的限制，導致教師對少數(shù)民族學生的教學，無法利用一些模擬法庭的形式開展，而只能通過單一的宣講書本的方式進行教學。在教學資源欠缺的情況下，其實教師可以通過借鑒國外教學經(jīng)驗的方式，根據(jù)法律教育的特點，制定出創(chuàng)新式的教學形式，從而來保證教學效率的穩(wěn)步提高。目前很多的民族高校所使用的法律教學教材十分陳舊，沒有進行及時的更新，在課堂之上，教師無法很好地講解一些法律重點，無法滿足學生的需求，同時教師的法律教學水平不夠達標，無法很好地對學生進行教學。

各大民族高校的少數(shù)民族學生學習法律缺乏相應的自覺性，并且民族高校的法律教育單一，在每一各課程中關(guān)于法律教育的內(nèi)容很少，這樣無法使學生真正地學到法律知識，學生要想真正地了解法律知識，只有自己在課余時間進行自學。但是，目前在很多民族高校，能夠利用課余時間自學法律知識的學生極少，少數(shù)民族學生學習法律的自覺性很差，在課堂上學習法律就不夠認真，課下更是不會主動學習，很多的少數(shù)民族學生僅僅是注重自身專業(yè)的學習，不會自覺去進行法律知識的學習。并且學校的學生能夠利用法律維權(quán)的現(xiàn)象很少，這充分說明了學校的法律教育方式存在很大的問題，對學生的教學沒有做到位，無法很好地傳播習慣法文化[4]。

2 促進民族高校少數(shù)民族學生學習法律文化知識的途徑

2.1 教師要能夠正確對待少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化

在我國各大民族高校，少數(shù)民族的傳統(tǒng)法律文化在各大高校的法制觀教育中具有很重要的作用，將少數(shù)民族的法律文化與大學生法制教育相互結(jié)合，能夠有效提升各大民族高校的法律文化的教學水平，并且能夠提升少數(shù)民族學生學法、懂法以及用法的自覺性，對建設和諧校園環(huán)境有著很重要的促進作用[5]。各大民族高校的教師必須能夠認識到習慣法文化的重要性，能夠充分地了解其法律文化的內(nèi)涵以及所具有的一些功能。少數(shù)民族文化是各個民族在生活實踐中積累與發(fā)展起來的，對少數(shù)民族學生有很重要的價值意義，并且這些法律都是以各族人民的信仰以及宗教為基礎(chǔ)建立的，因此，能夠與少數(shù)民族的生活實際聯(lián)系起來，能夠促進其更好地理解。教師在進行教學時，必須要有全面的考慮，對少數(shù)民族進行教學時，由于從小在自己民族地區(qū)成長，因此主要是接觸自己區(qū)域法律文化知識，而這種民族性的法律文化知識對其自身的影響是巨大并且根深蒂固的，所以利用習慣法對其進行教育，可以有效地促進少數(shù)民族學生的自主學習，能使其更好地接受。另外，在利用習慣法教學的同時，要能夠適當?shù)毓噍攪曳?，在目前各民族交融的環(huán)境下，國家法律與習慣法在根本利益上是一致的，所以，教師必須要適當?shù)厝谌雵曳?，利用習慣法來講解國家法律，使少數(shù)民族學生更好地理解法律文化知識，提升其法律素質(zhì)。

2.2 加強學校法律教學改革，增強法制教育的時效性

課堂教學是培養(yǎng)學生法律意識的最好途徑，在民族高校，法律基礎(chǔ)課是學生學習法律知識的基本途徑，學生在課堂上能夠系統(tǒng)地學到法律知識，掌握法律的基本技能，因此，各大民族高校必須要重視法律課堂的作用，提升學生的思想道德水平，所以，必須要對法律課堂進行改革。首先民族高校必須要配備一些法律專業(yè)知識技能高的教師，并且要能夠不斷地對教師進行培訓，提高教師的法律教學水平，同時也要對法律課本進行及時更新，使法律教育能夠跟上時展的腳步，將一些廢除的法律在課本中移除，以此來提高學生的法律意識。另外，學校要能夠充分地引入現(xiàn)代化的教育模式，利用多元化的教學手段進行法律文化意識的教學，提升學生的學習興趣及教學的效率，使學生能夠真正地懂得法律知識的內(nèi)容。要注重理論與實踐的結(jié)合，利用一些案例來吸引學生的學習興趣，并且設計的案例都要貼近少數(shù)民族的生活，這樣能夠更好地促進少數(shù)民族學生法律文化知識學習成效的提升，提高其運用法律的能力。教師還可以通過設置場景的方式，讓學生自由地進行談論與思考，提升學生的用法能力。

2.3 結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)法制規(guī)劃建設，創(chuàng)建法治校園

學校必須要大力推進校園建設，結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)法制規(guī)劃建設，創(chuàng)建法治校園，依靠法律手段管理學校，提高學校教師及學生的法律素養(yǎng)，增強法律意識。另外學校要能夠大力做好宣傳工作，弘揚少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀風俗文化，在校園內(nèi)開展一些除陋習活動，以此來提升少數(shù)民族學生的法律信仰，將法制建設與少數(shù)民族風俗結(jié)合起來，進行普法教育，提高少數(shù)民族學生的法律文化意識，樹立法治觀念。

3 結(jié)語

要做到各民族融合，必須加強各民族的法律文化意識教育，在我國目前各大民族高校，對少數(shù)民族學生的法律文化意識的培養(yǎng)還存在一些問題，因此，民族高校必須要改變傳統(tǒng)的教學方式，加強對習慣法文化意識的培養(yǎng)，利用習慣法來提高其法律素養(yǎng)，使國家法律被其接受，促進各民族融合與共同發(fā)展。

參考文獻

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第7篇：文化藝術(shù)培養(yǎng)范文

摘要：武術(shù)，是一個永遠處在變化中的動態(tài)概念。在悠久的武術(shù)文化發(fā)展歷史中，也蘊含著豐富的武術(shù)哲學思想[2]。武術(shù)在幾千年的演變發(fā)展中，成為了我華夏兒女的驕傲，直至今日成為我們的國粹。千百年來武術(shù)融合了各家的思想以及地域的不同逐漸發(fā)展為多個流派。通過傳播武術(shù)文化內(nèi)涵，不僅加強了高校與社會的聯(lián)系，還加強了人與人之間的聯(lián)系，調(diào)節(jié)了大學生的心理，增進了身心健康，提高其綜合能力，培養(yǎng)學生正確的世界觀和人生觀。

關(guān)鍵詞：武術(shù)內(nèi)涵 武術(shù)教育 民族精神 哲學思

武術(shù)，其本質(zhì)是格斗，但卻包含了儒家、道家、墨家等各家的思想及各時期的文化內(nèi)涵，讓武術(shù)不單單是爭斗，更是一種育人育己的體育項目。作為一種將健身與育人完美結(jié)合在一起的體育項目，更應該在高校中得到更好的培養(yǎng)和教育。在國家的重視下，各高校開展了武術(shù)選修課，但這種課程的開展主要是以健身為主，卻忽視了武術(shù)更深的內(nèi)涵，這樣長此以往必定會大大影響武術(shù)的傳承。高校是文化教育培養(yǎng)主要領(lǐng)地，大學生本身又具有很高的文化素養(yǎng)，更是中華民族文明繼承和發(fā)展的主力軍，所以我們要在高校中把武術(shù)的本質(zhì)與武術(shù)的文化內(nèi)涵結(jié)合起來進行教育培養(yǎng)，這樣才能有利于武術(shù)的傳承與發(fā)展。一、武術(shù)文化的相關(guān)概念、內(nèi)涵、特點。

（一）武術(shù)的概念

武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路和格斗運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目，是中國傳統(tǒng)文化的重要組部分。其武術(shù)以動作形態(tài)為主體，但其中包含了深厚的哲理、藝術(shù)及思想。武術(shù)由其具體動作形態(tài)，設計動作形態(tài)的內(nèi)在原則，以及支配這種內(nèi)在原則的三種要素組成。

（二）武術(shù)文化的特點

武術(shù)文化具有技擊性的特點，技擊性是武術(shù)的本質(zhì)屬性，也是構(gòu)成武術(shù)文化的核心要素，而千百年來對武術(shù)注入的文化與內(nèi)涵使武術(shù)有了思想，成為不僅僅是一種格斗技擊的打斗技能，更是一種有著思想的技擊藝術(shù)。武術(shù)之所以可以傳承至今，其合理性是武術(shù)又格斗的本質(zhì)，而思想文化與內(nèi)涵使武術(shù)流傳至今的靈魂，所以從武術(shù)的文化概念和內(nèi)涵可知，我們對武術(shù)的判斷不能僅從表面去看，而必須深入武術(shù)文化的內(nèi)涵。

二、武術(shù)文化內(nèi)涵對于武術(shù)發(fā)展的重要性

一提到中華民族，人們大多會想起武術(shù)這個項目，現(xiàn)在雖然國家正在進行重視，但卻單單只重視了武術(shù)的強身健體防身自衛(wèi)的功能，卻沒注重到到武術(shù)的文化內(nèi)涵。武術(shù)千百年的文化內(nèi)涵武德，在日韓得到了重視，如跆拳道，在跆拳道中最注重的就是禮義廉恥忠孝仁義，而發(fā)展至今我們卻忽略了這點，而且他們在跆拳道的規(guī)則，以及對抗競技中都有很好的表現(xiàn)方式，這是致使他們能上奧運的主要原因。武術(shù)可以強身，更可以育人，如詩仙李白，唐太宗李世民，以及我們的乾隆皇帝，都是文武兼修。武可修身，文可修心，但武更可以讓人身心得到更高的升華。武術(shù)的練習不僅僅是強身健體，防身自衛(wèi)，更多的是學習武術(shù)的內(nèi)涵，武術(shù)千百年來發(fā)展的歷程。在武術(shù)中我們可以修身修心，可以了解中國更多的傳統(tǒng)，道德，哲學，以及千百年來發(fā)展中各種武術(shù)家智慧的結(jié)晶。

三、結(jié)論與建議

（一）武術(shù)文化內(nèi)涵在高校的開展有利于武術(shù)文化的傳承，民族精神的弘揚

文化是民族的重要特征，也是構(gòu)成民族精神的核心，民族文化的傳承則是民族共同形成和發(fā)展的重要機制，民族精神是民族文化的核心、靈魂。對學生進行武術(shù)文化的教育，就是對武術(shù)文化的傳承，并且使青少年具有較強的民族精神意識、素養(yǎng)和平哥，使其能更好的繼承民族文化，傳承并弘揚民族精神。

（二）武術(shù)文化內(nèi)涵在高校的開展有利于提高高校學生人文素質(zhì)

武術(shù)在千百年來的風雨歷程中，涵容了中國傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，滲透了中國傳統(tǒng)文化的精髓，他融合了古代哲學、陰陽說、儒家、道家思想等等，在武術(shù)的身上可以找到幾乎所有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的烙印。武術(shù)作為高校重要的體育內(nèi)容，那么就更應該對大學生進行傳統(tǒng)文化的教育，從而提高大學生人文素質(zhì)。

（三）高校對武術(shù)文化內(nèi)涵的教育培養(yǎng)有助于武術(shù)世界性的傳播和發(fā)展

高校，言外之意是一個高等教育的學府，是聚集了全國各地，甚至世界各地的高素質(zhì)人才，是文化教育的主陣地。高校是一個具有更高平臺，擁有更高素質(zhì)人才的地方，高校成為了與他校交流、全國交流、國際流的一個窗口，武術(shù)作為我國的一個獨有的特色項目，便成了高校中打交流開窗口的重要手段。因此高校中對武術(shù)文化的教育培養(yǎng)，更有助于武術(shù)在世界性的傳播和發(fā)展。

（四）將武術(shù)文化內(nèi)涵融入大學武術(shù)教育培養(yǎng)課程的措施

1.高等學校的武術(shù)課程是武術(shù)文化傳播的最好途徑，因為武術(shù)課程在很多高校已經(jīng)成為一門必修課，雖然很多同學在被迫上這門課程，但是可以再這個基礎(chǔ)上，來傳播武術(shù)的文化內(nèi)涵更好的提高高校學生的興趣，從而來弘揚民族傳統(tǒng)文化。

2.高校中的武術(shù)隊起到的是決定性的作用，在武術(shù)隊中，不乏技術(shù)很好的學生，這樣在實際的表演中，可以讓校園其他同學更客觀更近距離的對武術(shù)產(chǎn)生興趣。武術(shù)隊可以和武術(shù)協(xié)會相輔相成，在校外進行多方面的交流，一是技術(shù)交流，再者是武術(shù)文化內(nèi)涵的交流。這樣才能使得武術(shù)文化能在高校中更好的開展開來。

參考文獻：

[1] 張耀庭.中國武術(shù)史[M].人民體育出版社.1996.

第8篇：文化藝術(shù)培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：民間文化 藝術(shù)設計教學 思維能力 創(chuàng)新性 主動性 整體性

中國民間文化是相較于上層精英文化而言的特定文化形態(tài)，單從表象理解，只是屬于下里巴人范疇，似不足道。但是，孔子《論語。先進》有云：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進?！鄙纤輾v史長河可以發(fā)現(xiàn)，民間文化承繼了人類童年文化的混合性，在下層勞動者間發(fā)展、流傳，這種根性特征決定了其生生不息、強大蓬勃的生命力。教師在藝術(shù)設計教學中，把傳統(tǒng)民間文化引入課堂，引導學生自覺地把民間美術(shù)元素糅合進設計之中，在世界全球化的當下，可為開拓學生的思維增加助力，使其設計出的作品具有盎然的生機和活力。

一、創(chuàng)新性思維能力的培養(yǎng)

藝術(shù)設計作品通過將抽象的概念轉(zhuǎn)化成視覺符號進行信息的傳達，是否具有創(chuàng)新性、能否吸引觀者眼球便成為重中之重，而想象力又是決定創(chuàng)新性思維能力的關(guān)鍵一環(huán)。“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動?！毕胂?，作為一種心理能力，不僅是審美心理活動中最重要的構(gòu)成因素，也是藝術(shù)創(chuàng)作中最積極的創(chuàng)造性智能，這種智能最大限度地被保留在了民間美術(shù)之中。

中國上下5000年，文化史與社會史始終保持著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)性。中國民間文化觀念是在匱乏的現(xiàn)實條件中形成的，以超越現(xiàn)實困境，擺脫人生苦難為中心意向的主體意識系統(tǒng)。民間美術(shù)依附著民間文化而生，其藝術(shù)形態(tài)充分體現(xiàn)了勞苦大眾希望營造一個沒有疾病、貧窮和痛苦的美好世界的愿望，他們渴求風調(diào)雨順、五谷豐登、人丁興旺、生活安康，這也在很大程度上激發(fā)了他們無窮無盡的藝術(shù)想象力。

以民間剪紙藝術(shù)為例，家有譜猶如國有史，據(jù)甘肅省國家級民間剪紙藝術(shù)大師彭粉女老人的家譜記載：“清朝年間由慶陽縣田城子村遷移正寧縣許溝泉村，人丁繁盛。因同治年間遭回亂，人丁屠殺，唯留三人，至今稍繁，家計寬裕，文氣浩大。慎終追遠之心志，夙夜憂思，不遑寢之，遂今日思想本有其本水之有源，人生在世敢放先祖迄今繼承者為序。”生活的一切都是那么不可預測，只有民間藝人手中的剪刀才是心靈的慰藉。在他們的作品中，人類、動物與植物之間模糊了界限：蛇身人面的小娃娃咧嘴而笑，翩然起舞；狗兒跳上躍下，長著兔子般的耳朵；生命樹枝繁葉茂，連接著人類和天界，整個世界呈現(xiàn)出異彩紛呈的奇妙景象。在這種審美想象中，不僅使主體的愿望得到了精神性、意念性的滿足，而且自由馳騁的想象力使作品具有了較強的視覺沖擊力和感染力，觀之難忘。

在了解民間文化的基礎(chǔ)上，把民間美術(shù)引入到設計教學中，例如在設計教學課上，上述人物與動物、動物與場景的組合套用都可被學生吸收借鑒。此外，因為是民間藝人再造的世界，民間剪紙作品的創(chuàng)作會突破形體外在輪廓的限制，忽略物象實際比例，自由安排主體物和從屬物的大小。同時，為了展現(xiàn)蓬勃的生命力，民間剪紙作品大膽選用飽和度較高的色彩，精心拼貼組合，艷麗但不艷俗。學生把這些構(gòu)成特色融匯進藝術(shù)設計，可在潛移默化中培養(yǎng)其大膽創(chuàng)新的能力。

二、主動性思維能力的培養(yǎng)

所謂主動性，是指人在完成某項活動的過程中，來源于自身并驅(qū)動自己去行動的動力的強度，對于中國百姓而言，這種主動性反映在依賴和貼近偉大的土地的民間文化生活之中。生活，在淳樸百姓的心靈世界里，不單是追求物質(zhì)、滿足物欲的日常營生，還是一種關(guān)照人生、寄托情懷的介質(zhì)。人們自覺自愿地通過豐富多彩的民俗文化表達自己對于土地和家園的熱愛，賦予每一個細節(jié)以神圣的意味和親切的情趣。

首先，神圣的意味體現(xiàn)在如稻谷收獲后，人們會把豐收歸功于照料土地的社神和先祖，會為他們獻上清香四溢的新米新面；人們也知道在某個時節(jié)、用某種形式給花烏魚蟲等大自然的伙伴慶賀生日，在新春到來之際，也會為身邊的家畜、房屋、樹木掛上彩綢，共享時序交替的喜悅。其次，親切的情趣體現(xiàn)在人們對于身邊一草一木、飛鳥游魚的熱愛上。他們栽種牽?；?，因為牽牛花樸實無華、蔓長葉茂，常攀籬笆和墻頭趨勢而上，是“步步登高”的象征；他們喜愛鴛鴦，稱其為“愛情烏”，因其雌雄形影不離，被視為愛情美滿、婚姻幸福的象征。

民俗學家鐘敬文先生在論述民俗文化的重要性時指出：“忽視民間藝術(shù)，就不可能真正了解民族文化及其基本精神。不將民間藝術(shù)當做民俗現(xiàn)象來考察，不研究它與其他民俗活動的聯(lián)系，也就使民間藝術(shù)失去了依托，不可能對民間美術(shù)有深層的了解?！笨梢?，民間美術(shù)依附于各種民俗活動而生。民間藝人把牽?；ㄗ?yōu)榧艏埿蜗?，貼于窗欞炕頭；把鴛鴦繡于新婚枕頭上，以維系家庭的幸福。

唯有打動自己方可打動他人，任何一件民間美術(shù)作品都是深受民間文化浸染的自覺自愿的藝術(shù)結(jié)晶?，F(xiàn)代藝術(shù)設計的諸多流派均來源于印象主義、立體主義、構(gòu)成主義等現(xiàn)代繪畫風格，而對于中國藝術(shù)設計教育工作者來說，不能只是被動的接受西方話語。民間文化語境下的設計教學一方面可引導學生張開雙眼，細心觀察生活、主動體悟生活，發(fā)掘自身對于生活的熱愛，創(chuàng)作出感染設計者本身，也吸引廣大受眾的作品。另一方面，學生也可以從民間藝術(shù)家的創(chuàng)作中汲取靈感，主觀能動地開掘本民族的藝術(shù)寶庫，創(chuàng)作出具有鮮明民族特色的設計作品，更好地完善和發(fā)展本民族固有之文化。

三、整體性思維能力的培養(yǎng)

從創(chuàng)新性思維能力和主動性思維能力的培養(yǎng)可以看出，以民間文化為載體的民間美術(shù)出自勞動者之手，也服務于勞動者自己，是民族藝術(shù)之源和民族藝術(shù)之母。而中國現(xiàn)代藝術(shù)設計作為中國民族文化的一部分，必然的與整個文化系統(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)性作用。這種整體性的關(guān)照有利于對學生思維能力的培養(yǎng)以及自身素養(yǎng)的全面提高。

西方世界把人理解為抽象的思維主體，把世界看做思維主體所認識、把握的對象性實在。與這種主、客體二元對立的認識不同，中國傳統(tǒng)民間文化的認識論世界，是一個有機統(tǒng)一的整體，理性與感性在其間交織和融合。

（一）理性精神的體現(xiàn)

就理性而言，民間文化觀念體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的實用理性精神。人們向往豐衣足食、沒有疾病困擾的生活，在漫長的農(nóng)耕時代中，通過老百姓長期的觀察和總結(jié)，積累了大量的體現(xiàn)自然規(guī)律如天文、地理、醫(yī)藥、農(nóng)藝等方面的經(jīng)驗知識。同時，傳統(tǒng)倫理觀念又深刻影響著普通勞動者的日常生活，如民間有詞云：“人人說，新姑娘，可敬可愛?？资ベt，女四書，讀滿心懷。夫今日，小登科，懸燈結(jié)彩。子異日，大登科，八扶八抬?；皇。娎杳?，人人愛戴?！笨梢?，勞動者一方面觀察大自然，腳踏實地地生活，一方面也用傳統(tǒng)倫理道德規(guī)約自己的行為，這些都是理性精神的集中體現(xiàn)。

（二）感性精神的表達

除理性精神外，民間文化觀念又帶有十分濃郁的原始信仰色彩和十分浪漫的感性表達。如人們認為日食是天狗把太陽咬下了一口，還有“天上一顆星，地上一口丁”，“竹子開花，人要搬家”等混淆了主觀與客觀、理想與現(xiàn)實的說法。這些觀念被融合進民間美術(shù)中，就使作品帶有了浪漫主義的色彩。在傳統(tǒng)刺繡作品中，不能只繡一只眼睛，因為“魂魄不全”，是不吉利的象征；在民間剪紙中，因蝙蝠的“蝠”與“?！敝C音，蝙蝠就成了幸福、幸運的象征等等。

第9篇：文化藝術(shù)培養(yǎng)范文

在全省高校即將開展“不忘初心、牢記使命”主題教育之際，學校組織召開選人用人、人事招錄、培訓培養(yǎng)問題自查自糾工作會議，意義重大，會議的主要任務是貫徹落實8月19日全省高校選人用人、人事招錄、培訓培養(yǎng)問題自查自糾工作會議精神，結(jié)合學院實際情況，積極開展自查自糾工作，以務實的工作作風查擺學校在選人用人、人事招錄、培訓培養(yǎng)方面存在的問題，以扎實的工作舉措糾正學校在選人用人、人事招錄、培訓培養(yǎng)方面的不正之風，建立健全選人用人、人才招錄、培訓培養(yǎng)的長效機制，推動學校高質(zhì)量的發(fā)展。在此，我就開展本次自查自糾工作提四點要求。

一、統(tǒng)一思想、深化認識

抓好選人用人、人事招錄、培訓培養(yǎng)工作，關(guān)乎黨的教育事業(yè)發(fā)展，關(guān)乎學校干部隊伍建設，組織關(guān)心，社會關(guān)切、師生關(guān)注。我們要從講政治的高度深刻認識選人用人、人事招錄、培訓培養(yǎng)方面開展自查自糾工作的重大意義，自覺增強“四個意識”，堅定“四個自信”，堅決做到“兩個維護”，確保自查自糾工作取得實效。堅決摒棄麻木不仁、無動于衷的“無所謂”的思想，堅決克服敷衍應對不扎實不擔當?shù)男袨椤?/p>

二、自我革命，查找問題

學校開展本次選人用人、人事招錄、培訓培養(yǎng)問題自查自糾工作要堅持以政治建設為統(tǒng)領(lǐng)，強化政治責任擔當，勇于自我革命，深入自查自糾。一是要成立以學校主要領(lǐng)導為組長的自查自糾工作領(lǐng)導小組，負責總體部署、督導指導自查自糾工作，領(lǐng)導小組要下設辦公室，負責貫徹落實領(lǐng)導小組的決策部署；二是要緊扣自查自糾通知要求，重點自查“制度落實、選人用人、人事招錄、培訓培養(yǎng)、巡察整改”五項重點工作，明確“時間表”，制定“路線圖”，落實責任部門和責任人，有計劃地推進自查自糾工作；三是要堅決防止自查自糾形式主義，杜絕淺顯自查、虛假自查，堅決防止“把說了當成做了”，“把做了當成做好了”，要以“兩反三轉(zhuǎn)”為契機，把自查自糾工作做深做細、落地見效。

三、執(zhí)紀監(jiān)督，落實責任

本次xx省高校選人用人、人事招錄、培訓培養(yǎng)自查自糾工作是經(jīng)省委教育工委、省教育廳黨組與省紀委監(jiān)委派駐紀檢監(jiān)察組共同研究決定的，既體現(xiàn)政治責任，又具有針對性操作性。大家一定要提高政治站位，嚴肅正視問題。我自己要承擔自查自糾工作第一責任人的責任，親自統(tǒng)籌、親自督促、確保自查自糾工作落到實處、取得實效。領(lǐng)導班子成員要主動擔當，抓好分工范圍內(nèi)的自查自糾工作，科室負責人及廣大教職員工要積極主動參與自查自糾工作，學校紀委監(jiān)察室要踐行好監(jiān)督執(zhí)紀“四種形態(tài)”，防止零報告無責任，無問題保太平的現(xiàn)象發(fā)生，積極主動履行監(jiān)督、檢查、問責的職責，推動自查自糾工作有效開展。

四、面對現(xiàn)實，建章立制