莫懷戚作品精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的莫懷戚作品主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：莫懷戚作品范文
論文摘要：嵇康的《琴賦序》有著豐厚的理論內(nèi)涵與價值。一是對以往音樂題材作品“?？唷?、“悲哀”風(fēng)格的概括。二是導(dǎo)養(yǎng)神氣、宣和情志的功能觀。三是麗藻與情理兼善的主張。
聲有無哀樂，是正始時期重要的玄學(xué)論題。嵇康的《聲無哀樂論》連帶他的《琴賦》因?yàn)槭沁@一論題的代表性著作而備受后人關(guān)注，其中《琴賦》更因?yàn)槠涔赐ㄎ?、樂的特性而屢為文論家所贊賞。何焯即云：“音樂諸賦，雖微妙古奧不一，而精當(dāng)完密。神解人微，當(dāng)以叔夜此作為冠。”(《文選評》)劉熙載在《藝概》中也深為感嘆地說：“賦必有關(guān)著自己痛癢處。如嵇康敘琴，向秀感笛，豈可與無病者同語?！逼鋵?shí)光《琴賦》前的那篇短序，也堪稱好文，不僅真情畢現(xiàn)。也不乏理論意義，茲作簡要分析。
先看序文：“余少好音聲，長而玩之，以為物有盛衰，而此無變；滋味有厭，而此不倦?？梢詫?dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志。處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也!是故復(fù)之而不足，則吟詠以肆志；吟詠之不足，則寄言以廣意。然八音之器，歌舞之象。歷世才士并為之賦頌，其體制風(fēng)流，莫不相襲。稱其材干。則以?？酁樯?；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化。則以垂涕為貴。麗則麗矣，然未盡其理也。推其所由，似元不解音聲：覽其旨趣，亦未達(dá)禮樂之情也。眾器之中，琴德最優(yōu)。故輟敘所懷，以為之賦?！边@篇序文的理論內(nèi)涵，大體說來，有這樣三個方面：
一是對以往音樂題材作品“?？唷?、“悲哀”風(fēng)格的概括。關(guān)于音樂題材的作品，嵇康在指出“歷世才士并為之賦頌”的同時。又說“其體制風(fēng)流，莫不相襲”，并進(jìn)一步將這種“體制風(fēng)流”概括為：“以?？酁樯稀薄ⅰ耙员橹鳌?、“以垂涕為貴”。嵇康之前。確有不少人寫過音樂賦，相傳為宋玉所作的《笛賦》不說，單漢代就有枚乘的《笙賦》(據(jù)馬融《長笛賦序》)與《七發(fā)》、王褒的《洞簫賦》、劉向的《雅琴賦》、傅毅的《琴賦》、馬融的《長笛賦》與《琴賦》、侯瑾的《箏賦》、劉伯康(劉玄)的《簧賦》(據(jù)馬融《長笛賦序》)等。它們確實(shí)表現(xiàn)出尚悲的共同傾向。枚乘《七發(fā)》將音樂寫成“天下之至悲”。已開此先例。接下來王褒《洞簫賦》說：“故知音者樂而悲之，不知音者怪而偉之?！弊煲恪肚儋x》云：“盡聲變之奧妙，抒心志之郁滯。”馬融《長笛賦序》道：“甚悲而樂之。”侯瑾《箏賦》說：“朱弦微而慷慨兮，哀氣切而懷傷?！薄案斜舳鰢@，愴嚬悴而懷愁。”莫不以悲為尚。可知嵇康對以往音樂題材作品“?？唷?、“悲哀”風(fēng)格的概括是合乎賦史實(shí)際的。
此間原因。除“和平之音淡薄。而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”(韓愈《荊潭唱和詩序》)這一普遍規(guī)律外。楚聲、楚歌、楚辭悲怨風(fēng)格的影響也不可忽略。項(xiàng)羽為虞姬，劉邦為戚夫人，李陵為蘇武所唱楚歌皆為顯例。就物質(zhì)材料言，楚聲歌曲主要使用絲竹樂器，而“絲聲哀，竹聲濫”(《禮記·樂記》)、“絲竹之凄唳”(《吳越春秋，吳王壽夢傳》)，適合于演奏悲怨凄惋、悱惻纏綿之樂曲。楚聲及其悲怨風(fēng)格的影響不僅及于漢樂府，也關(guān)乎整個漢代音樂的特色。所以漢恒帝聞奏楚琴凄愴傷心。贊日“善哉!”漢順帝上恭陵，聞鳥鳴而悲泣。言“絲聲若是，豈不樂哉!”郭建勛師《漢魏六朝騷體文學(xué)研究》論及建安文人悲歌心態(tài)的成因時曾指出“悲歌心態(tài)之所以成為建安文士的普遍心態(tài)，與漢代以來‘以悲為美’的音樂特色也存在不容忽視的聯(lián)系?！?/p>
建安以來，不特辭賦，詩文也屢屢表現(xiàn)出此種好尚。如繁欽《與魏文帝箋》云：“清激悲吟，雜以怨慕?！嗳敫纹?，哀感頑艷?！鰢@。觀者俯聽，莫不泫泣殞涕，悲懷慷慨?！?《文選》卷四十)潘岳《金谷集作詩》曰：“揚(yáng)桴撫靈鼓，簫管清且悲。”(《文選》卷二十)陸機(jī)《擬東城一何高》道：“閑夜撫鳴琴，惠音清且悲。”(《文選》卷三十)
然而在嵇康本人看來，“?？唷薄ⅰ氨А敝惺遣唤庖袈暤谋憩F(xiàn)。因?yàn)轱凳侵鲝垺奥暉o哀樂”的，他也反對“一致之聲”與“偏固之音”。所以在自己的《琴賦》中對前人的“體制風(fēng)流”有所改變，比如寫琴木的生長環(huán)境，便一改漢人賦極狀其險惡、荒涼、凄苦之狀的寫法，將桐樹置于雄奇、幽美，“自然神麗”的環(huán)境里。以醇和雅潔之尚取代凄楚?？嘀?。寫音樂的效果也不同于前人之賦一味以至悲為尚，而是說其既可使“懷戚者”傷心。也可使“康樂者”歡愉，“和平者”怡悅。有著更為豐富多彩的審美內(nèi)涵。
后來庾信的《哀江南賦序》中有“追為此賦，聊以記言，不無?？嘀o，惟以悲哀為主”的句子，顯然是從嵇康《琴賦》序變化而來，這種否定之否定。無疑是刻意的強(qiáng)調(diào)。
二是導(dǎo)養(yǎng)神氣、宣和情志的功能觀。肇始于孔子，發(fā)展于荀子，完成于《樂記》的儒家音樂美學(xué)思想。與倫理修養(yǎng)和政治教化有著千絲萬縷的聯(lián)系。孔子一開始就提出了“盡善盡美”的標(biāo)準(zhǔn)，《樂記》則更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“故德成而上，藝成而下；行成而先，事成而后”；“德者，性之端也，樂者，德之華也?！痹谌寮铱磥恚岸Y”、“樂”的根本在于“同民心”而達(dá)“王道”，所以《樂記》講：“禮樂刑政。其極一也。所以同民心而出治道也。”因此，有“德音”、“溺音”，“樂音”、“音”之分。有“君子之樂”與“小人之樂”之辨。
《樂記》中“聲”、“音”、“樂”也成了三個不同的層次：由“聲”到“音”再到“樂”不僅是一個藝術(shù)生成的過程，也是一個知民心，化民心而后“治天下”的過程。就精神層面言。“樂”和“禮”一樣還是儒家的具有形而上學(xué)意義的有關(guān)宇宙的、人生的、政治的哲學(xué)思想。
漢代音樂賦大多受儒家樂教思想的影響。王褒的《洞簫賦》云：“聽其巨音，則周流泛濫，并包吐含，若慈父之畜子也。其妙聲，則清靜厭癔，順序卑達(dá)，若孝子之事父也?？茥l譬類，誠應(yīng)義理，澎濞慷慨，一何壯士；優(yōu)柔溫潤，又似君子?！守濛艺呗犞缳?。狼戾者聞之而不懟。”作者顯然是站在儒家的立場上來作賦的，他把聲音比之為慈父、孝子、壯士、君子?？梢宰屫澙返娜俗兊昧疂崳寖春莸娜俗兊萌噬啤ｓw現(xiàn)出了鮮明的“移風(fēng)俗、美教化”的儒家“樂教”思想。侯瑾《箏賦》稱頌箏音“若乃上感天地，下動鬼神，享祀宗祖，酬酢嘉賓。移風(fēng)易俗。混同人倫，莫有尚于箏者矣。”馬融《長笛賦》說：“若然六器者，猶以二皇圣哲姓益。況笛生于大漢，而學(xué)者不識其可以裨助盛美，忽而不贊，悲夫!”傅毅《琴賦》道：“明仁義以厲己，故永御而密親?！蹦槐憩F(xiàn)出鮮明的樂教思想與頌美精神。
與儒家的音樂功能觀不同，嵇康把音樂欣賞與個人的修道養(yǎng)生聯(lián)系起來，認(rèn)為音樂可以“導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志”，可以“肆志”、“廣意”，可以讓你“處窮獨(dú)而不悶”。
嵇康“聲無哀樂”說，將音樂歸本于自然之道，認(rèn)為“音聲有自然之和，而無系于人情”。這無疑從根本上否定 了儒家傳統(tǒng)的功利主義樂論。而嵇康自己關(guān)于音樂功能的觀念，其實(shí)又是在相互關(guān)聯(lián)的道家、玄學(xué)及個人有關(guān)養(yǎng)生的實(shí)踐與體悟的基礎(chǔ)上建立起來的?！肚儋x》里說：“更唱迭奏。聲若自然，流楚窈窕，懲躁雪煩?！薄胺欠驎邕h(yuǎn)者，不能與之嬉游。非夫淵靜者，不能與之閑止。非夫放達(dá)者。不能與之無郄。非夫至精者，不能與之析理也?！薄靶孕蹯o以端理，含至德之和平。誠可以感蕩心志。而發(fā)泄幽情矣。” “情情琴德，不可測兮。體清心遠(yuǎn)，邈難及兮?！鼙M雅琴，唯至人兮?！币咕竦玫奖ｐB(yǎng)。就必須“懲躁雪煩”、“體清心遠(yuǎn)”，以期“曠遠(yuǎn)”、“淵靜”、心氣和平。再看其《養(yǎng)生論》：“君子知形恃神以立，神須形以存?！市扌砸员Ｉ瘢残囊匀?，愛憎不棲于情，憂喜不留于意。泊然無感，而體氣平和。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親。表里俱濟(jì)也?！薄皶缛粺o憂患。寂然無思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤以醴泉。唏以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而后樂足，遺生而后身存。若以此往，庶可與羨門比壽，王喬爭年。何為其無有哉?”在嵇康看來，養(yǎng)生之道。一在“唏以朝陽”、“呼吸吐納”以養(yǎng)形，一在“愛憎不棲于情，憂喜不留于意”?！皶缛粺o憂患，寂然無思慮”以養(yǎng)神，以達(dá)到與自然合一的平和境界。但人世難免有憂喜之遇與愛憎之情，因而琴又是解脫精神困擾，尋求心理平衡的重要工具。嵇康所論“琴德”，實(shí)已近于道家。至成公綏《嘯賦》，則全為道家了：“精性命之至機(jī)，研道德之玄奧。愍流俗之未語。獨(dú)超然而先覺。狹世路之19巨僻，仰天衙而高蹈。邈娉俗而遺身，乃慷慨而長嘯?！臏焓幎鵁o累，志離俗而飄然?！?《文選》卷十八)
三是麗藻與情理兼善的主張。從表現(xiàn)手法來看，王褒《洞簫賦》、馬融《長笛賦》都極盡鋪陳之能事，嵇康對此不滿，因?yàn)樗鼈儭胞悇t麗矣。然未盡其理也”從嵇康自己所作的《琴賦》來看，其中既不乏華美形象的語言，又有對音樂情理的獨(dú)到闡發(fā)。這應(yīng)該得益于嵇康個人的才情稟賦與魏晉思辨學(xué)風(fēng)的影響，嵇康的《聲無哀樂論》便是專門討論音樂思想的哲思之作。在這篇文章里，他也不滿漢人對音樂的單一理解，認(rèn)為：“若資偏固之音，含一致之聲，其所發(fā)明，各當(dāng)其分，則焉能兼御群理，總發(fā)眾情邪?”嗍當(dāng)然。賦體的鋪陳形式與玄學(xué)思辨的有機(jī)結(jié)合。更便于實(shí)現(xiàn)其贏藻與情理兼善的主張。此后的成公綏。在其《天地賦序》也強(qiáng)調(diào)了麗藻與深思融匯的重要：“賦者，貴能分理賦物。敷演無方?！边@應(yīng)該是文體代變的表現(xiàn)。
第2篇：莫懷戚作品范文
【關(guān)鍵詞】中學(xué)語文 情感滲透
古人云：“感人心者，莫先于情?！碑?dāng)然，此處所強(qiáng)調(diào)的是真摯的感情。在中學(xué)語文教學(xué)中，基于教學(xué)內(nèi)容極具人文性的特點(diǎn)，以及新的課程標(biāo)準(zhǔn)中指出的語文教師應(yīng)注重熏陶和渲染，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受作品豐富的情感，因此情感教育在教學(xué)活動中非常重要。
一、情感教育的內(nèi)涵
情感教育是指教師以教育學(xué)和心理學(xué)的專業(yè)知識為依據(jù)和基礎(chǔ)，通過一系列有目的的教學(xué)活動，并在教學(xué)活動進(jìn)行的過程中關(guān)注學(xué)生的思想、情感等方面的變化和提升，一方面促進(jìn)學(xué)生的情感積累和道德升華，另一方面提高教學(xué)質(zhì)量，完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)教學(xué)的教學(xué)方法。在語文教學(xué)中進(jìn)行情感教育的滲透，首先能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)更多的美，提高審美能力，其次也能豐富學(xué)生的感情，進(jìn)一步促進(jìn)語文的學(xué)習(xí)。
二、情感教育的內(nèi)容
中學(xué)語文教學(xué)中情感教育的內(nèi)容主要包括聽、讀、寫三方面。
（一）聽時的情感滲透
教師可在課堂上播放優(yōu)秀的朗誦錄音，使學(xué)生對文章情境有更加深刻的體會，并且能愈發(fā)清晰的領(lǐng)會作者想要表達(dá)的思想感情。例如在學(xué)習(xí)朱自清的《荷塘月色》時，教師播放優(yōu)秀朗誦的錄音，讓學(xué)生認(rèn)真聆聽。這樣可使學(xué)生有身臨其境的感覺，從而對文中淡淡的月光、寂寞的夜晚、別致的荷葉和婷婷的荷花等產(chǎn)生更深刻的印象。
（二）讀時的情感滲透
學(xué)生通過自己親自朗讀或默讀，能夠?qū)ψ髡叩膶懽魉悸酚懈釉敱M的了解，對作者所描述的環(huán)境有更加深刻的體會，對作者所營造的氣氛有更加深入的感悟，從而和作者所表達(dá)的感情產(chǎn)生共鳴。教師此時的任務(wù)是在學(xué)生讀之前進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶崾?，尤其是對思想感情方面的點(diǎn)撥，使學(xué)生能夠抓住重點(diǎn)，對感情的把握上升到新的高度。
（三）寫時的情感滲透
寫作是語文學(xué)習(xí)的重要組成部分，也是體現(xiàn)學(xué)生語文學(xué)習(xí)成果的良好途徑之一。寫作時的情感滲透主要是指教師要求學(xué)生在寫作時，融入真情實(shí)感，將最真摯的感情和貼身的經(jīng)驗(yàn)以及體會融入到文章當(dāng)中，使文章的感情表達(dá)升級到新的高度。同時對學(xué)生的作品進(jìn)行具體的有針對性的點(diǎn)評，對感情飽滿豐富的學(xué)生予以夸獎，對稍有欠缺的學(xué)生多加鼓勵，使學(xué)生在寫作過程中情感方面有所進(jìn)步。
三、中學(xué)語文教學(xué)中情感教育滲透的措施
（一）注重課堂引入時的情感教育
精彩的課堂引入能夠吸引學(xué)生的注意力，因此教師必須設(shè)計符合學(xué)生年齡、認(rèn)知水平和引人入勝的場景，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，使學(xué)生對語文課本中的真善美和字里行間蘊(yùn)含的豐富感情有深刻的了解和感受，從而實(shí)現(xiàn)自身感情的升華。例如在學(xué)習(xí)莫懷戚的散文《散步》時，教師可先讓學(xué)生觀看有關(guān)母親和兒子的視頻，或者為學(xué)生講精彩的關(guān)于這方面的故事，同時還可讓學(xué)生分享他們所知道的母子之間的故事，先營造一個與此有關(guān)的氣氛，然后引入教學(xué)主題，使學(xué)生對文章中母親、兒子、妻子以及孫子之間的溫馨情感有更加深刻的體會。
（二）注重語文朗讀時的情感滲透
書讀百遍，其義自現(xiàn)。在中學(xué)語文教學(xué)中，通過朗讀，能夠更加容易的體會文章中豐富而又深刻的情感。例如在學(xué)習(xí)于漪的《往事依依》的時候，教師首先可在授課前將這篇文章認(rèn)真朗讀，體會作者追憶似水年華時的心理感受，為給學(xué)生講解奠定牢固的情感基礎(chǔ)；其次，教師在課堂上先聲情并茂的朗誦，使學(xué)生對作者的情感有初步體會，然后教師給學(xué)生一定時間讓學(xué)生自己默讀，通過這篇文章了解作者在讀《千家詩》時的心境，讀辛棄疾詞時悠然產(chǎn)生的愛國情感，以及讀的《南歸》時惆悵而又惘然的心情。使學(xué)生在各種復(fù)雜的情感中體會出作者最終所要表達(dá)的感情。
（三）注重教師講解時的情感滲透
學(xué)生由于人生閱歷和認(rèn)知水平的關(guān)系，有些時候可能無法體會作者想要表達(dá)的感情或者體會不深，因此教師在講解時要注意情感滲透。還是以《往事依依》為例。作者的國文老師在講解辛棄疾的《南鄉(xiāng)子 登京口北固亭有懷》時聲音慷慨激昂，肩膀左右搖晃。這種仿若身臨其境的感覺使學(xué)生的愛國情懷油然而生，由此作者每次登上北固樓，望著滾滾長江水的時候，都會不由自主的感慨千古興亡、世遷。教師可依據(jù)此情景，在教學(xué)時播放本詩的朗誦，同時顯示滾滾長江的畫面，使學(xué)生更加深刻的了解作者這種慨嘆歷史、詠古興懷的情感。
四、結(jié)束語
綜上所述，在中學(xué)語文教育中滲透情感教學(xué)，使學(xué)生更加深刻的體會文章的思想感情，一方面，能夠豐富學(xué)生的情感，提升學(xué)生的思想深度；另一方面，也能提升教學(xué)質(zhì)量，使教師的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)更好地完成。因此教師在進(jìn)行語文教學(xué)時，要注重對學(xué)生情感教育的滲透，從而促進(jìn)學(xué)生的全面進(jìn)步和語文教育事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]湯海美.淺論中學(xué)語文教學(xué)中的情感滲透的策略[J].課程教育研究，2012，（12）.
第3篇：莫懷戚作品范文
（端午節(jié)隨想）
端午節(jié)，是紀(jì)念我國戰(zhàn)國末期偉大愛國詩人屈原的重大節(jié)日。這一天，九州大地，十三億人民，五十六個民族，家家吃粽子，喝雄黃酒，婦女小孩佩戴五彩香囊；戶戶灑掃庭除，門楣懸掛艾草菖蒲；青壯小伙組織起來劃龍舟賽龍舟，鼓聲激揚(yáng)，千舟競渡，劈波斬浪，奮勇爭先。各式各樣紀(jì)念活動歷經(jīng)2300多年長盛不衰，隨著時展、人們思想境界提高，大有愈加隆重、重視之趨勢。端午節(jié)已成為我國法定節(jié)日，賽龍舟也列入體育競賽項(xiàng)目。這種風(fēng)俗還傳入朝鮮、日本、越南及南洋諸國，成為東南亞各國民間盛大節(jié)日，影響巨大。
端午節(jié)又是我國詩人節(jié)。無疑把屈原作為中國的詩宗詩祖紀(jì)念。中國是詩的國度，源遠(yuǎn)流長，《詩經(jīng)》、《楚辭》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》流傳至今，享譽(yù)世界，出現(xiàn)了屈原、李白、杜甫、蘇軾等許多偉大詩人，彪炳千秋。屈原是我國最偉大的浪漫主義詩人之一，我國已知最早的著名詩人，世界四大文化名人之一。他創(chuàng)立了“楚辭”體，開創(chuàng)了“香草美人”傳說，對后代詩人影響頗大。代表作有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等，傳誦至今，有的還選入中學(xué)課文。屈原作為中國的詩宗詩祖當(dāng)之無愧。
但是，如果僅把屈原作為偉大詩人紀(jì)念還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，且有失偏頗，大約屈子也不認(rèn)同；因?yàn)榍莻ゴ蟮恼渭液蛡ゴ蟮膼蹏臼俊?/p>
屈原出身楚國貴族，自幼勤奮好學(xué)，胸懷大志。早年受楚懷王信用，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國事，參與法律制定和內(nèi)政外交活動，政績斐然。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人強(qiáng)烈反對，去職逐出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下許多憂國憂民的不朽詩篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原目睹國家破亡、人民逃難，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，寫下絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江而死，以生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
人生長短并不重要，重要的是人生意義。古往今來，漫漫五千年，無數(shù)人默默產(chǎn)生又默默消亡，毫無蹤跡可尋。歷史上能有幾人像屈原這樣歷經(jīng)兩千多年依然熠熠生輝，光芒四射，讓一代又一代人崇敬、傳頌、年年祭拜？實(shí)在屈指可數(shù)。孟子說：“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！鼻沁@樣的人。他為了自己熱愛的祖國，為了心中追求的真理，寧可赴清流而死卻不愿同流合污、隨波逐流、茍且偷生；他用死維護(hù)了自己的人格尊嚴(yán)，展示了忠貞愛國的高尚情操，體現(xiàn)了人生價值，死得其所！屈原是中華民族愛國憂民的千古榜樣，永遠(yuǎn)屹立于華夏大地，千秋萬代，永受祭祀。他身軀偉岸，峨冠博帶，高瞻遠(yuǎn)矚，身上綴滿鮮花芳草，散發(fā)出幽幽清香。他是美的化身，忠貞不屈的化身，光明和正義的化身！
其實(shí)屈原并非專業(yè)詩人，他是楚國偉大的政治家，一個力圖使祖國政治修明、繁榮昌盛，人民過上“大同”生活的愛國的政治家。他的一生都在為此目標(biāo)奔波輾轉(zhuǎn)，拼搏奮斗，雖屢遭猜忌、排擠以致流放而矢志不渝，終生無悔。古人云：“良禽擇木而棲，良臣擇主而事?！币郧牟拍?，當(dāng)時他大可到其他國家擇明主而事，但是他為了心目中美好的楚國，為了追求正義、真理，固執(zhí)地選擇了留下，期待有朝一日楚王幡然悔悟，重新任用他，以挽救他的祖國和人民，實(shí)現(xiàn)偉大抱負(fù)；可恨昏君佞臣禍亂朝綱，終讓他期望成空。他只是在一切努力和期待皆告失敗、萬念俱灰的絕望情況下才拿起沉重的筆，書寫自己對祖國的熱愛和擔(dān)憂，對人民的同情和憐憫，對君王的忠誠和勸諫，對貪惡小人的指責(zé)和憤恨；書寫美好理想不得實(shí)現(xiàn)的憂郁和憤懣，留下無聲的哭訴——這就是屈原的詩，一個落難忠臣面對危難中的祖國和人民血和淚的傾訴，忠肝義膽、真情實(shí)感的奔泄；由此構(gòu)造起偉大愛國主義光輝詩篇，千古絕唱！真有些“有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭”。
一個不是專業(yè)詩人的人，為什么能寫出彪炳千秋、光耀萬古、享譽(yù)中外的偉大詩篇？成為中國最偉大的詩人之一和世界文化名人？我想，除了屈原非凡的詩才，就只能歸功于他對祖國忠貞不渝的熱愛，對真理不屈不撓地追求和為捍衛(wèi)真理不惜犧牲生命的高尚情操和偉大品德。有了這種品德和精神，如果楚王重用他，他就是管仲、李斯那樣功勛卓著的政治家。由于楚王的昏聵無能，猜疑打擊，奸臣的妒忌排擠，他報國無門，悲憤填膺又無可傾訴，只能把全部才能和感情傾注在詩歌上。同樣，李白杜甫也是懷著對國家人民真誠的熱愛和強(qiáng)烈的責(zé)任心，才寫出那么多光輝燦爛的偉大詩篇。
無論誰，無論才能多么大，沒有強(qiáng)烈的愛和真摯的感情，就不會寫出偉大的作品。——這也應(yīng)該是一條千古不易的真理吧！
值此端午節(jié)來臨之際，思念屈原，撫今追昔，浮想聯(lián)翩，于是寫了這篇短文和下面三首詩，以示紀(jì)念。
節(jié)近端陽心戚創(chuàng)，龍舟粽子細(xì)思量。汨羅江水悲詩祖，屈子精魂哭楚湘。
蒲艾熏香避瘟疫，杜鵑啼血痛肝腸。忠貞報國投無路，吟入《離騷》寄感傷。
世人皆醉獨(dú)凄惶，屢諫君王惹禍殃。赤膽忠心遭放逐，貪贓媚主獲榮光。
薰蕕自古難同器，清濁從來各有方。吟罷《懷沙》赴流水，忠貞節(jié)義世流芳。
第4篇：莫懷戚作品范文
關(guān)鍵詞： 中國悼亡詩詞 審美特征 生命價值
古典詩歌是中國文學(xué)史上燦爛輝煌的一頁，田園詩、詠史詩、邊塞詩、各種詩歌題材層出不窮，但最感人肺腑的當(dāng)屬古典悼亡詩。中國自古就有“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”的說法，通過吟誦詩歌的形式抒發(fā)對親人的緬懷之情。就名目看，都是生者祭奠、悼念死者的文字。在中國詩歌史上，很早就有悼亡詩，它是一種十分重要的文學(xué)題材，悼亡詩在長期發(fā)展過程中形成了特有的審美特征，本文著重討論中國悼亡詩的審美特征，從不同角度理解死亡這個詞，揭示生命的意義，體悟比生命更珍惜的真善美的價值。
一、情感之真
情感和死亡是文學(xué)的兩個重要母題。夫妻之情、親情、朋友之情等都是人類最永恒的情感。無論是安適、平和時的融洽相處，還是坎坷、憂患中的相互扶持，其中都不乏內(nèi)在的、真摯的情感，悼亡詩最主要體現(xiàn)的就是這種最真摯的情感。
（一）愛情之真
“為文造情不容易，為情造文更艱難”。悼亡詩描寫夫妻感情時往往以愛情為經(jīng)，以死亡為緯，在表現(xiàn)夫妻情感與死亡這兩種生命的極端情感時，句句帶淚，曲曲傳情。納蘭性德的悼亡詞便令人斷腸：“誰念西風(fēng)獨(dú)自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽，被酒莫驚春睡重。賭書消得潑茶香，當(dāng)時只道是尋常?！盵1]78一句“當(dāng)時只道是尋?！北惆阉计拗楸憩F(xiàn)得淋漓盡致。秋風(fēng)蕭瑟，落葉遍地，殘陽余暉灑滿天，一派哀傷的景色，納蘭夫婦情感深厚，見到這般景色，為了愛妻而傷心欲絕的納蘭怎能不觸景生情呢？懷念起一幕幕往事，曾經(jīng)的尋常如今再也得不到。每一句都疼在心里，痛悼骨子里，這是一種化解不開、揮之不去的感傷之情。
（二）友情之真
知音不需多言，要用心去交流；友誼，不能言表，要用心去品嘗。真情與否在文學(xué)作品中是不能假裝的。古典悼亡詩悼念朋友的作品字字見情，流露出對逝者的思念，追憶往昔，情感傳承延綿不絕。再如《傷王融》，處處在“傷”字落筆，斯人已逝，傷情不已。
（三）親情之真
親情是生命中最永恒的情感，父母之情、手足之情、兒女之情都是無法割舍的情感。悼亡詩中的親情之真毋庸置疑，再如清代周淑然懷念亡父的作品，處處為親人考慮，獨(dú)自承受思念亡父的痛苦，只能偷偷流淚。詩中不僅寫到對父親的思念之情，還寫到了對母親的關(guān)愛之情，濃濃的愛意溢于言表。字字句句都是從內(nèi)心發(fā)出的吶喊，話到嘴邊，卻只能獨(dú)自承受喪父之苦，使人讀之淚流滿面。
（四）詠懷之真
偉人是我們應(yīng)該永遠(yuǎn)崇敬的對象，對歷史偉人的悼亡是詩人對歷史的追溯與崇敬，是一種發(fā)自內(nèi)心的贊嘆。古典悼亡詩中有不少悼念屈原的作品，贊賞屈原的高風(fēng)亮節(jié)，弘揚(yáng)熱愛祖國、熱愛人民的情感。這是一種歷史的高度，讀之使人心中頓生膜拜與敬仰之情，在詩歌中領(lǐng)悟到比生命更可貴的意義。所以說悼亡詩能達(dá)到如此感動人心的效果，關(guān)鍵在于真誠，真情流露是不能假裝的。相反，一些缺乏真實(shí)情感的悼亡詩，無法取得以情動人的效果，最終被歷史淘汰。所以，“以情動人”是悼亡詩的一個重要審美特征。
二、情調(diào)之悲
悼亡詩成功的關(guān)鍵是哀傷體驗(yàn)，當(dāng)體驗(yàn)足夠深刻的時候，悲情便自然而然、不可遏止地流露出來。有的則表現(xiàn)為悼亡之初的長歌當(dāng)哭，有的表現(xiàn)為久經(jīng)積淀后的低吟淺唱，無論是強(qiáng)烈的爆發(fā)還是舒緩的流淌，都能產(chǎn)生一種感人至深的哀傷之美。傳統(tǒng)的貴生思想對人的影響很大，死亡帶來的存歿之感讓人痛惜生命無常，并產(chǎn)生無盡的思念與懷想[2]613。
（一）撫今追昔
悼亡詩詞的哀傷之美，首先源于夫妻共同生活中所產(chǎn)生的感情。恩愛夫妻，本該白頭偕老，可亡妻的現(xiàn)實(shí)又是詩人不能不接受的，于是撫存感往，巨大的悲痛從作者的心底涌出，使得作品染上濃郁的悲彩。貫穿悼亡詩的主線，就是作者喪妻后無法排遣的一懷愁緒、滿腹心酸。如元稹《夜間》：“感極都無夢，魂銷轉(zhuǎn)易驚。風(fēng)簾半鉤落，秋月滿床明。悵望臨階坐，沉吟繞樹行。孤琴在幽匣，時迸斷弦聲?！痹〉牡客鲈娭愿腥伺c其真情實(shí)感是有關(guān)的，元稹寫了不少關(guān)于夢中與妻子相會的作品，但都是在后期。在妻子離去之初，連一首寫夢的都沒有。因?yàn)楸吹乃倦y以入睡，即便睡了也睡不深，極易醒轉(zhuǎn)。颯颯秋風(fēng)，一床明月，一會兒臨街坐望，一會兒繞樹沉吟，元稹身心遭受前所未有的重創(chuàng)，悼念亡妻，以醉里暫時忘卻喪妻之痛，寫出永遠(yuǎn)無法忘懷的哀思。其蓄情之深，含情之真，令人贊嘆。
（二）觸景生情
觸景生情，即先有景，而后生情，情與景合而為詩。悼亡詩詞常常通過景物表達(dá)情感，賦物以情，移情于景，使景物人情化。這時景物不再是客觀的自然物，而是移入自然物中詩人的自我情感，景物成了詩人悼念亡妻悲凄情感的象征。如李商隱的《正月崇讓宅》：“密鎖重關(guān)掩綠苔，廊深閣迥此徘徊。先知風(fēng)起月含暈，尚自露寒花未開。蝙拂簾旌終展轉(zhuǎn)，鼠翻窗網(wǎng)小驚猜。背燈獨(dú)共馀香語，不覺猶歌起夜來?！盵3]201密所重關(guān)，綠苔掩映，回廊深閣，蕭條沉寂。詩人長久地徘徊其中，不忍離去。舉頭望月，光影模糊，俯視大地，霜濃露冷，蝙拂珠簾，鼠跳窗網(wǎng)，一片破敗，句句寫景，又句句含情，它是作者懷悼亡妻悲傷孤寂心靈的寫照，是凄清落寞處境的再現(xiàn)，作者雖未直接言悲說愁，但悲愁之情自見。這讓詩人想起了往日與妻子的歡樂，世事無常，眼前之景、觸目之物從悲傷的心靈濾出，一切都染上傷感的色彩，哀傷之情難以掩飾。所以說悼亡詩人們正是借眼前景物，宣泄出喪妻后的萬念俱灰，其無法掩抑的沉哀茹痛令人回味不已。
（三）情含事中
“此恨何時已？滴空階、寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢杳，是夢久應(yīng)醒矣！料也覺、人間無味。不及夜臺塵土隔，冷清清、一片埋愁地。釵鈿約、竟拋棄！”[4]143一首詞，悼盡人間悲情。這是納蘭性德在妻子亡故三周年的忌日寫的一首悼亡詞。作者懷念亡妻，表現(xiàn)了沉痛孤寂的心情，寫得哀婉凄惻。作者對失去妻子產(chǎn)生的生者徒傷悲、死者長已矣的慨嘆用人去屋空、孤獨(dú)凄涼的情感模式來表達(dá)，更顯示出作者對妻子的情深，更映襯出作品的哀傷之美。這些令人心醉的情景，在作者的腦海中仍記憶猶新，可情投意合的妻子卻撒手而去，作者越是回憶，越是陷入痛苦的深淵無法自拔，內(nèi)心交織著悲戚、依戀、痛苦等種種復(fù)雜的情感，其中悲傷的滋味只有詩人自己心中明白。
（四）以夢托情
中國悼亡詩除了多借追懷往事表現(xiàn)傷逝之情以外，還常書以“記夢”的形式。借夢的意象表達(dá)情感和悼念，更顯得生動、真切。寫夢，卻不是為了寫夢中之喜，而是為了極寫醒來之悲。一喜一悲，由喜轉(zhuǎn)悲，則悲情更悲，這正是中國悼亡詞最深悲曲徊之處，正是它有別于西方挽歌，在表現(xiàn)形式上顯得更凄絕傷感的原因所在。
三、凄婉之美
要眇宜修是細(xì)膩，精致之美。悼亡詩善于寫亡妻生前的所用之物，物無大小，皆能生情，此即細(xì)膩之體驗(yàn)。不僅是寫物如此，抒情也不例外。夫妻之間，親密無間，細(xì)微之處，頗有難為外人道者。但夫妻深情而感覺敏銳的詩人，總能言他人所不能言者。如賀鑄《半死桐》一詞中的“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛”一句，“清霜”與“頭白”相互映襯，形象而藝術(shù)地寫出了失去妻子之后的孤獨(dú)與凄涼。悼亡詩中的景色描寫，最能體現(xiàn)要眇宜修的審美特質(zhì)。如孟郊《悼亡》云：“山頭明月夜增輝，增輝不照重泉下?！痹律M管明亮，其下之景致卻給人朦朧凄迷之感，描寫細(xì)致幽微、精妙絕倫。觀察細(xì)致，情感真摯。要眇宜修是一種陰柔美，與悼亡詩的氣質(zhì)天然相合，因而它是悼亡的又一個審美特征。
從先秦到清代，悼亡詩由點(diǎn)滴之聚形成涓涓細(xì)流，進(jìn)而匯成一條小河，流入文學(xué)的江海，悼亡詩在發(fā)展過程中形成了特定的審美特征。本文從以上三個方面分析了古典悼亡詩的審美特征，總的說來，古典悼亡詩類型豐富，作品描寫的是真實(shí)的生死感受，著力描繪亡人生前的情景與場景，抒發(fā)對于生死離別的傷感，忠實(shí)地傳達(dá)出哀悼之情，格調(diào)大多悲戚，以記夢的形式描寫作者與逝者夢中相會的情景，借以表達(dá)對逝者的悼傷與思念及追悔，在意象的選取方面也有一定的特色，多為表現(xiàn)哀思傷感之情。但其主要表達(dá)的是珍惜現(xiàn)世生活，不能等到失去之后才后悔，比生命更可貴的是人與人之間的感情，往者不可追，生者要以更加積極的態(tài)度對待人生、對待生命，做到不追悔、不懊悔，體悟比生命更可珍惜的真善美。
參考文獻(xiàn)：
[1][4]納蘭性德，撰.趙季亭，馮統(tǒng)一，箋校.飲水詞箋校[M].沈陽：遼寧教育出版社，2001.
第5篇：莫懷戚作品范文
首先,要經(jīng)常觀察生活,留意生活。羅丹說:“美是到處都有的,對于我們的眼睛不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)?！鄙钍秦S富多彩的,有驚險奇特的大事,也有平常普通的小事,大事我們要關(guān)注,小事我們更要留意。比如說一家人散步這一極平常的小事,《散步》的作者莫懷戚卻從中感悟到了家庭倫理;作家張曉風(fēng)看見有幾棵樹正在飄散一些白色纖維,“大團(tuán)大團(tuán)的,像棉花似的滿天飛舞”,她想到生命的代價,生命的投資是“豪華的、奢侈的、不計成本的”(《敬畏生命》),生命值得敬畏。如果作家不留意生活、觀察生活,怎能有此獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)?考場佳作《窗外》寫道:“從我居室的窗外望出去,可以看見一株高高的芙蓉樹,在那煙樹參差的春日里,花紅點(diǎn)點(diǎn),煞是迷人,牽動著我的文思。”可是一個早晨,“驀然發(fā)現(xiàn),昨夜的一場風(fēng)雨已將它剝蝕得面目全非,這時,一種繁花落盡的悲涼掠過我的心頭,我不由感慨系之”。過了些日子,也就淡忘了。一次從鄉(xiāng)下回來,不經(jīng)意打開窗戶,頓覺眼前一亮:“一樹火紅的三角梅映入眼簾,它在夕陽的背景下定格?！弊髡邔徱暣巴庾匀伙L(fēng)景,從變換更替中悟到一個哲理:“生命中沒有四時不變的風(fēng)景,只要心永遠(yuǎn)朝著陽光,你就會發(fā)現(xiàn),每個早晨都會有清麗而又朦朧的憧憬,在你的窗前旋轉(zhuǎn)、升騰,這個世界永遠(yuǎn)傳送著希望的序曲?！笨?小作者這一深刻感悟,不就是來自于多次細(xì)致全面的觀察嗎?
感悟需要聯(lián)想、想象和善于思考。學(xué)會感悟就要學(xué)會由此及彼的聯(lián)想、想象,學(xué)會由個別到一般、由具體到抽象的理性思維。因此,我們不但要用心觀察生活,而且要善于思考生活,對生活中某一類物,某一件事,某一個現(xiàn)象都不要輕易放過,要想出點(diǎn)意思來,悟出點(diǎn)道理來,品出點(diǎn)情味來?？紙黾炎鳌讹L(fēng)的記憶》的作者就很會聯(lián)想,他寫小時候舉著小紅旗不飄,在父親的啟發(fā)下舉著紅旗跑,旗便“呼啦啦”地飄起來了,感悟到:成長的過程中不能懈怠腳步,只有奔跑才能高揚(yáng)人生之旗;一次龍卷風(fēng)刮倒煙囪、刮沒屋頂,“我”和姐姐十分驚恐,而爺爺像沒事似的,慈祥地笑著給我們講龍卷風(fēng)的成因,并安慰我們不要害怕,作者感悟到:只有笑對風(fēng)雨才能迎來生命朗朗的晴天;作者由看小樹在風(fēng)中“唱歌”“跳舞”,即使被刮得東倒西歪也一如既往,又感悟到:人應(yīng)像小樹一樣,風(fēng)越大就唱得越響,舞得越歡。于是每有打擊來臨,都要準(zhǔn)備好自己的“歌”。作者通過與風(fēng)有關(guān)的一些小事,聯(lián)想到生活,感悟到生活的智慧。我們還要善于對觀察到的生活細(xì)節(jié)進(jìn)行想象。想象是一種創(chuàng)造性的思維活動,合情合理又符合科學(xué)的想象是有利于情感體驗(yàn)和人生感悟的。有篇佳作《坎坷也美麗》,作者通過對波浪曲線的想象而產(chǎn)生了“坎坷也美麗”的人生感悟,作者寫道:“波浪形的曲線真美,它是人生的腳印,波峰上閃爍的是金光閃閃的獎杯,波谷中盛滿的是自強(qiáng)者的汗水?！边@個想象生動形象而又合乎實(shí)際,作者由此得到啟示并悟出人生真諦:“人生的道路,就像波浪形曲線那樣高高低低起起伏伏,雖然走起來辛苦,但它卻通向幸福。只有攀過那座座高峰,越過那條條深谷,才會真正體會到什么是幸福?！薄凹偃缛松肥强部赖?也許我們會擁有更多的美麗。走在波浪似的人生道路上,最可寶貴的是堅(jiān)忍不拔的毅力?！边@些話充滿智慧和哲理,如果我們平時注重想象思維品質(zhì)的培養(yǎng),是不難找到這樣深刻的感悟的。
感悟還來自于對生活的親身感受和深入體驗(yàn)。我們要有意識地參與一些各種各樣的活動,直接感受生活、體驗(yàn)情感,以自己的全部心思、全部真情去仔細(xì)體味人生,這樣才能觸發(fā)靈感,作品才能產(chǎn)生撼人心魄的魅力。佳作《感悟生命》,作者寫一次生物解剖課,同學(xué)們把帶的魚都包在報紙里,魚拼命地甩動身子。有的同學(xué)狠狠地往桌上一摜,它還是不停地扭動身子,甩著尾巴,眼睛睜得大大的。同學(xué)們又用報紙將它里三層外三層地包了起來,估計魚是窒息了,同學(xué)們繼續(xù)聽課而忽略了那個不安分的生命。接著作者又寫道:“不知過了多久,‘呀!’同桌叫了一聲。我一看,頓時目瞪口呆:煞費(fèi)苦心折疊好的報紙,已被那小機(jī)靈頂開,它的尾巴已甩出來了!只見報紙遮蓋的部分還在微微起伏,我想象著它生命的蠕動。正驚嘆間,老師要求大家動手殺魚。掀開報紙,天!它還在一上一下地跳,腮幫鼓得更急促了,像在大口喘氣。同桌把菜刀架在它脖子上,仿佛出于一種求生的本能,驀地,它急劇地掙扎起來,甩得尾巴‘叭叭’直響,同學(xué)近乎無可奈何了。它掙扎得太久了,只能睜大憤怒的眼睛,喘著粗氣,任身上的鱗甲一片片被刀刮去。等到內(nèi)臟全部被掏出,只剩下一具軀殼了,眼睛還睜得大大的,流露出一種異樣的神采,就在這一瞬間,我清晰地看見,它用盡最后的力量,扭動空空蕩蕩的軀殼,尾巴擺了一下。啊,多么持久的生命!多么頑強(qiáng)的斗志!生命的精髓在于軀體中的靈魂,而不在于沒有靈魂的軀體;軀體消逝,靈魂仍在,這就是生命?！边@是敘寫的一次殺魚的親身經(jīng)歷,作者心入生活,并帶著充沛感情,因而體驗(yàn)很深,感悟也極為細(xì)膩深刻,提煉出有關(guān)生命哲學(xué)的含義,著實(shí)令人嘆“魚”觀止。
寫作實(shí)踐告訴我們,生活是寫作取之不盡用之不竭的源泉,但前提條件是,你必須處處留意生活,觀察生活,善于體味、思考生活,提煉生活。另外,還要廣閱讀,多揣摩、借鑒他人作品表現(xiàn)出的感悟生活的經(jīng)驗(yàn)。這樣,我們的感悟能力就會逐漸加強(qiáng),自然也會寫出立意深刻、新穎的文章來。
說食終不飽
說衣不免寒
[出處]
唐?寒山《詩三百三首》:“說食終不飽,說衣不免寒。飽吃須是飯,著衣方免寒。不解審思量,只道求佛難?；匦募词欠?莫向外頭看?！?/p>
第6篇：莫懷戚作品范文
一、挖掘文本內(nèi)涵，在教學(xué)中滲透文化傳統(tǒng)及人文思想的教育。
有人認(rèn)為“一個人掌握語文以后，其主要的作用不單是用來和別人進(jìn)行交流，而是更多的用于自身的內(nèi)在交流和豐富?！贝_實(shí)，優(yōu)秀的文學(xué)作品和良好的語文素養(yǎng)可以極大地豐富我們的精神生活，語文的內(nèi)部交流活動促使我們的精神變得崇高，感情變得豐富，思想變得深刻，人格變得健全。因此，在語文課堂教學(xué)中，人文思想教育主要通過“語文”這個中介來實(shí)現(xiàn)。人文思想的傳承發(fā)揚(yáng)，滲透在整個教學(xué)過程之中，而學(xué)生又將在教學(xué)內(nèi)容中獲得具體而豐富的真善美的精神陶冶。
1.愛心洋溢，培養(yǎng)學(xué)生豐富而生動的內(nèi)心世界。
引導(dǎo)學(xué)生從《背影》《回憶我的母親》等課文中感受世間最偉大的父母之愛；引導(dǎo)學(xué)生從《藤野先生》《我的老師》等課文中體會師愛的可敬可貴與人間的真情；通過對詩詞的賞析，讓學(xué)生體會山川田園景致的美妙。通過學(xué)習(xí)，讓作品中體現(xiàn)出的感人肺腑的感情，如“潤物細(xì)無聲”的春雨，滋潤學(xué)生的心田；如落花飄零在水上，芳醇學(xué)生的心房；如春風(fēng)萌動江南，綻放在學(xué)生的心間；如春雷震響天地，回蕩在學(xué)生的心頭。教師要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)作者感受，體驗(yàn)作品中形象，體驗(yàn)生活，體驗(yàn)萬物，還要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)自己，體驗(yàn)自己的情懷與思想，通過審美體驗(yàn)，體驗(yàn)出豐富而生動的內(nèi)心世界和感情空間；通過審美體驗(yàn)，促使學(xué)生自發(fā)地調(diào)動心理潛能，調(diào)節(jié)好與對象（自然、別人、生活、社會等）的關(guān)系，能夠多存一份厚道，多存一份同情，多存一份寬容，多存一份理解，對世界充滿愛心。
2.理性指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和追求真善美的價值觀。
莫懷戚在《散步》一文中寫了一家四口人散步時互相關(guān)愛的情景，很是感人，四個人都有美好的心靈，都各自承擔(dān)著家庭的一份責(zé)任。教學(xué)時可以讓學(xué)生比較分析各自的形象特點(diǎn)，分析他們擔(dān)負(fù)的家庭責(zé)任，說說自己喜愛文中的哪個角色。還可以讓學(xué)生進(jìn)行角色認(rèn)同或角色超越；將來你是否愿意做這樣的父親，或是做這樣的母親，或是做這樣的奶奶，將來你希望自己怎樣教育小孩，教育出怎樣的一個小孩――讓學(xué)生設(shè)計未來之我的形象，感受個人在家庭中、在集體中、在社會中的責(zé)任與義務(wù)，并逐步形成自己對真善美的看法和追求目標(biāo)。
因此，在語文課堂教學(xué)中要充分發(fā)掘作品的人文情趣和人文品格，在培養(yǎng)目標(biāo)上，不僅強(qiáng)調(diào)人性的培養(yǎng)和理性的養(yǎng)成，而且趨向于培養(yǎng)集真善美三位一體的“完美之人”。
讓學(xué)生通過故事、人物形象等文學(xué)形式及文本中所體現(xiàn)的理念的暗示，伴隨著情感震撼、審美體驗(yàn)，從課文中學(xué)習(xí)做人處事的價值標(biāo)準(zhǔn)，模仿課文中歌頌與贊美的人，逐步形成自己獨(dú)立自主的人格。
特級教師蔣澄清說：“創(chuàng)新，就是獨(dú)立思考，標(biāo)新立異；創(chuàng)新，就是獨(dú)立創(chuàng)造，推陳出新；創(chuàng)新，就是打破常規(guī)，另走新路；創(chuàng)新，就是破舊立新，創(chuàng)造特色?！?/p>
因此，塑造個性也必然與鍛造創(chuàng)新相輔相成。引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新精神，其重點(diǎn)應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的主動性與自覺性。在教學(xué)中要鼓勵學(xué)生結(jié)合教學(xué)內(nèi)容大膽質(zhì)疑問難，樂于表現(xiàn)自己，敢于與眾不同，能夠堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，并能主動驗(yàn)證自己的想法，培養(yǎng)深入思考而不隨聲附和的個性。
3.活動頻頻，培養(yǎng)學(xué)生多元思維以及豐富的想象能力。
可以組織課外閱讀，開展語文活動，讓學(xué)生分期閱讀古典名著，有計劃地閱讀教育部推薦的中學(xué)生課外閱讀作品，選讀現(xiàn)當(dāng)代的美文等，書寫閱讀體會，交流閱讀心得，開展書評活動，舉辦專題講座，促使學(xué)生在入事入情入理中完善自我人格。
同時，在寫作訓(xùn)練中，注意挖掘并贊美生活中真善美的東西，鞭撻假丑惡的東西，以導(dǎo)向?qū)W生的價值取向。讓學(xué)生常常反思生活中的俗語、成語，辯證思考它們所表現(xiàn)的“道理”；常常與作者及作者筆下的人物進(jìn)行辯論，通過這些方法，來開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。例如，在教學(xué)中我引導(dǎo)學(xué)生新解“班門弄斧”。首先引導(dǎo)學(xué)生理解其原意：妄自尊大，在行家前輩面前賣弄學(xué)問、顯示本領(lǐng)，告訴我們的道理是求學(xué)需要謙虛謹(jǐn)慎；其次引導(dǎo)學(xué)生反其意思考，在求學(xué)與做學(xué)問時，我們是不是也需要“班門弄斧”的精神，這種精神應(yīng)該是什么精神？經(jīng)過思考討論和作文，有一名學(xué)生寫道：“班門”乃進(jìn)取之門，“弄斧”乃進(jìn)取之道；求學(xué)做學(xué)問，要敢于向?qū)＜仪拜厬岩珊吞魬?zhàn)，這樣才能有創(chuàng)造，才能有新學(xué)問產(chǎn)生，新發(fā)明問世，才能使人類文明的車輪向前推進(jìn)；可以說人類進(jìn)步的歷史，就是一部“班門弄斧”史。觀點(diǎn)很有新穎獨(dú)到之處，令人嘆服。
二、提高自身素質(zhì)，建立富有人文精神的教學(xué)風(fēng)范。
教師的職業(yè)是以精神振奮精神，以氣質(zhì)影響氣質(zhì)，以人格塑造人格的職業(yè)。語文教師尤其如此。語文教師的人格影響，對于年輕的學(xué)生來說，是任何東西都不能替代的陽光。
然而，在應(yīng)試教育的模式下打造的不少語文教師，已適應(yīng)了知識與技能的傳授，而自身的知識結(jié)構(gòu)、教育觀念也存在著偏頗與欠缺。通觀當(dāng)今語文教師的人格，存在著一定的誤區(qū)。例如有的教師由于商人習(xí)氣的侵入，師生關(guān)系的物化，白天講著“不為五斗米折腰”的清高，晚上做起“摧眉折腰事金錢”的瑣事，骨格也丟了，豈有人格可言？因此教師的教風(fēng)、修養(yǎng)以及教育理念卻對學(xué)生完美人格的形成無不產(chǎn)生著正面的或反面的巨大影響。誠然，我認(rèn)為，作為一名語文教師，必須不斷學(xué)習(xí)，豐富、加強(qiáng)自身的人文修養(yǎng)與師德修養(yǎng)，并善于關(guān)注生活、關(guān)注社會、關(guān)注學(xué)生，不斷完善自己的知識結(jié)構(gòu)，不斷豐厚自身的文化底蘊(yùn)，不斷增強(qiáng)自身的人格魅力。
第7篇：莫懷戚作品范文
何謂悼亡詩？“撫存悼亡，感今懷昔之詩也?！盵1]“悼亡”本指對亡者的哀悼之意。但在我國古代，并非所有悼念亡者的詩都能稱之為悼亡詩。自西晉潘岳首先以“悼亡詩”為題，抒發(fā)追悼亡妻的傷逝之情后，悼亡詩才成為了特指悼念亡妻的詩，從此作為歷史過程中文人們約定俗成的界定。所以，應(yīng)將悼亡詩“視為夫妻間喪偶后，生者哀悼亡者的詩篇”。[2]
既然悼亡詩詞取材于傷逝亡妻的主題，那么就決定主宰其間的是一種感傷之美。死者與世長辭，生者的悲哀卻纏綿不去，故以天下至語寫天下至情！悲哀的情感貫穿于字里行間，以寄托詩人不能排遣的感傷。
一、撫今追昔，以內(nèi)心哀婉的悲情和妻子高貴的品格渲染其感傷美。
悼亡詩詞的感傷美，首先源于夫妻間共同生活中所產(chǎn)生的鶼鶼深情。恩愛夫妻，本該白頭偕老,可亡妻的現(xiàn)實(shí)又是詩人不能不接受的,于是撫存感往,巨大的悲痛從作者的心底涌出,使得作品染上了一層濃郁的悲彩。如江淹《悼室人》之六：“牕塵歲時阻，閨蕪日夜深。流黃夕不織，寧聞梭杼音。涼靄漂虛座，清香蕩空琴。蜻引知寂寥，蛾飛測幽陰。乃抱生死悼，豈伊離別心?！保挥秩缋钌屉[《房中曲》：“憶得前年春,未語含悲辛。歸來已不見,錦瑟長于人。今日澗底松,明日山頭檗。愁到天地翻,相看不相識?！痹娙藗兓虮磉_(dá)佳人早逝,空留遺跡,獨(dú)幃凄寂之苦；或抒發(fā)追思迷離,嗚咽難絕的心緒,其情其境,哀怨動人。
“為文造情不容易，為情造文更艱難”。[3]所以悼亡詩詞在情感真摯這一點(diǎn)上,比其它任何詩歌都來得嚴(yán)格,可以說容不得半點(diǎn)虛假。它往往以愛情為經(jīng),以死亡為緯,在表現(xiàn)人生愛與死這兩種生命的極端情感時,句句帶淚,曲曲傳情。而貫穿其間的主線,就是作者喪妻后無法排遣的一懷愁緒、滿腹心酸。如元稹《六年春遺懷八首》其五：“伴客銷愁日長飲,偶然乘興便醺醺,怪來醒后旁人泣,醉里時時錯問君！”悼念亡妻,流淚的應(yīng)該是詩人自己,可詩人偏偏不寫自己傷心落淚,只寫旁人哭泣,從旁人的感泣中表現(xiàn)出自己的傷心，以醉里暫時忘卻喪妻之痛,寫出永遠(yuǎn)無法忘懷的哀思。其蓄情之深,含情之真,令人贊嘆。象這種化解不開,揮之不去的感傷之情,在悼亡詩詞中可謂俯抬皆是：元稹《遺悲懷》：“昔日戲言身后世,今朝都到眼前來?！?；“誠知此恨人人有,貧殘夫妻百事哀?！?；納蘭性德《浣溪沙》：“瞬息浮生,薄命如斯,低徊怎忘。”這些讀之令人喉喧氣塞的悲妻詩行,是作者喪妻后心靈傷痛的自然流露。一首首悼亡詩詞,就如同一個個噴射口。詩人郁結(jié)于胸,無法排遣的悲傷，在字行間得到渲泄、轉(zhuǎn)移、疏導(dǎo)。使人“一讀則改容,再讀則淚下,三讀則斷腸矣”[4],其打動人心的魅力,正源于它所獨(dú)具的感傷美。
悼亡詩詞都是以一種追悼的形式來表達(dá)作者的情感，妻子生前留給作者的恩愛與溫馨只能成為美好的回憶。妻子的美麗與賢惠在詩人傷感的思念中顯的更加無可替代，往往是“見盡世間婦，無如美且賢。”（梅堯臣《悼亡三首》）；“我輩鐘情故自長,別于垂老更難忘。不如晨牡兼獅吼,少下今朝淚幾行。”（陳祖范《悼亡》）而更有細(xì)述者如元稹《遣悲懷三首》：“謝公最小偏憐女,自嫁黔婁百事乖。顧我無衣搜藎篋,泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長藿,落葉添薪仰古槐。”；又如王海洋《悼亡》“千里窮交脫贈心,蕪城春雨夜沉沉。一官長揚(yáng)吾何有,卻捐閨中纏臂金。”這里作者從生活小事憶起,前者回想當(dāng)初家境拮據(jù)時,妻子勤儉持家,體諒丈夫,粗茶淡飯,卻毫無怨言。后者則回憶妻子生前為人大方豪爽,急丈夫好友之所難,不惜將腕上金鐲相贈。平凡的鎖事,襯托出妻子賢惠、無私的品格,清貧的生活更顯出夫妻的患難情深,而詩人平和的敘述,卻充滿了對賢妻的贊嘆與懷念。
陳寅恪說：“韋氏（元稹妻韋叢）不好虛榮，微之（元稹字）尚未富貴，貧賤夫妻，關(guān)系純潔?！盵5]正因如此，元稹才會在《離思五首》中吟出:“曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧,半緣修道半緣君?！边@樣的千古名句來表達(dá)妻子韋叢在他心中無可取代的位置，從而更加渲染了詩歌的感傷之美！二、觸景生情，睹物思人，以眼前的凄涼景致和妻子的生前舊物襯托其感傷美。
觸景生情是我國古典詩詞常用的表現(xiàn)方法之一。觸景生情，即先有景，而后生情，情與景合而為詩。悼亡詩詞正是常常通過景物表達(dá)情感,賦物以情,移情于景,使景物人情化。這時景物已不再是客觀的自然物,而是移入自然物中詩人的自我情感,景物成了詩人悼念亡妻悲凄情感的象征。試看以下作品：李商隱《正月崇讓宅》：“密鎖重關(guān)掩綠苔,廊深閣迥此徘徊。先知風(fēng)起月含暈,尚自露濃花未開?！?；史達(dá)祖《過龍門》：“一帶古苔墻，多聽寒螀，篋中針線早銷香。”；沈叔培《山花子》：“碧柳千條露未干,金衣百囀晚風(fēng)寒?！边@里綠苔寒露,暈月晚風(fēng),殘蟬啼鶯,都是滲入作者主觀悲情的景物。句句寫景,又句句含情,它是作者懷悼亡妻悲傷孤寂心靈的寫照,是凄清落寞處境的再現(xiàn),作者雖未直接言悲說愁,但悲愁之情自見。
悼亡詩詞的作者本來就敏感多思,偏又遇上喪妻的人生巨痛,所以眼前之景、觸目之物從悲傷的心靈濾出,一切都染上了傷感的色彩,睹物思人的文字比比皆是。如潘岳《悼亡三首》：
“望廬思其人,入室想所歷。幃屏無仿佛,翰墨有余跡。流芳未及歇,遺掛猶在壁。”(其一)
“展轉(zhuǎn)盼枕席,長簟竟床空。床空委清塵,室虛來悲風(fēng)。獨(dú)無李氏靈,仿佛睹爾容。”(其二)
“茵幬張故房,朔望臨爾祭。爾祭詎幾時?朔望忽復(fù)盡。悲懷感物來,泣涕應(yīng)情隕?！?其三)
潘岳借助對亡妻故物進(jìn)行鋪敘狀寫,以表達(dá)對亡妻沉痛哀悼之情,感情真摯,讀罷不覺淚已濕襟。無怪后人陳柞明夸贊地說：“安仁（潘岳字）情深之子，夫詩以說情，未有情深而語不佳者?！盵6]又如李商隱《房中曲》：“玉簟失柔膚,但見蒙羅碧。歸來已不見,錦瑟長于人?！保辉偃缑穲虺肌侗瘯罚骸坝性诮耘f物,唯爾與此共。衣裳昔所制,篋笥忍更弄?！痹娙藗円员钪塾^物,使所見皆愁,即使是美好的景物,在他們的筆下也被摧殘、毀損,他們的詩詞始終透著一股睹物思人的悲痛之情。因此這不僅僅是外在世界的悲涼，更是作者內(nèi)心的悲涼。悼亡詩人們正是借眼前景物,渲泄出喪妻后的萬念俱灰,其無法掩抑的沉哀茹痛,令人回味不巳。
三、情含事中，以往昔夫妻間的平凡瑣事對比如今人去屋空、孤獨(dú)寂寥的處境，展現(xiàn)其感傷美。
“望廬思其人，入室想所歷。幃屏無仿佛，翰墨有余跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵怳如或存，回遑忡驚惕。如彼翰林鳥，雙棲一朝只；如彼游川魚，比目中路析。”（潘岳《悼亡詩》）作者的妻子楊氏已經(jīng)離他而去，只留下作者獨(dú)自一人。回想起曾經(jīng)和妻子的幸福生活，而如今卻是人去屋空，如此強(qiáng)烈的對比下不難想像作者在感情上承受著怎樣的痛苦。妻子似乎在存亡之間,想象中的形影不斷在眼前出現(xiàn)。當(dāng)詩人從幻想中清醒過來,痛定思痛,就不能不接受冷酷無情的現(xiàn)實(shí)---自己已經(jīng)與妻子陰陽永隔，留下的只是對妻子無盡的思念和自己的孤獨(dú)！
這種人去屋空的感傷之情，在清朝詞人納蘭性德的《金縷衣·亡婦忌日有感》中更顯出孤獨(dú)凄涼，可稱之為此中絕唱。一首詞，悼盡人間悲情！
“此恨何時已?滴空階、寒更雨歇,葬花天氣。三載悠悠魂夢杳,是夢應(yīng)久醒矣!料也覺、人間無味。不及夜臺塵土隔,冷清清,一片埋愁地。釵鈿約、竟拋棄！
重泉若有雙魚寄,好知他、年來苦樂,與誰相倚?我自終宵成轉(zhuǎn)側(cè),忍聽湘弦重理?待結(jié)個、他生知己,還怕兩個懼薄命,再緣慳。剩月零風(fēng)里,清淚盡、紙灰起?！?/p>
這是作者在妻子亡故三周年的忌日寫的一首悼亡詞。作者懷念亡妻,表現(xiàn)了沉痛孤寂的心情,寫得哀婉凄惻。這首悼亡詞以決絕表情深,說妻子魂夢不回,是因她覺得“不及夜臺塵土隔”,想結(jié)再生之緣,卻“還怕兩個俱薄命”,又希望死者復(fù)生“湘弦重理”,成為連理枝,幽魂相守。整首詞充滿了孤獨(dú)之感,格調(diào)低沉凄婉。作者對妻子的失去產(chǎn)生的生者徒傷悲，死者長已矣的慨嘆用人去屋空、孤獨(dú)凄涼的情感模式來表達(dá),更顯示出作者對妻子的情深，也更加映襯出了作品的感傷之美。詩人們追思往事,最令其悲痛欲絕的是永遠(yuǎn)失去了妻子的溫柔體貼,這一痛苦傾注于筆端,一首首催人淚下的詩詞便由此產(chǎn)生了。如元稹《六年春遺懷》其二：“檢得舊書三四紙,高低闊狹粗成行,自言并食尋常事,惟念山深驛路長?！比妰H敘述一件小事,即翻檢到亡妻生前曾寫給自己的書信,信上妻子淡淡訴說對“并食”而炊的清苦生活早已習(xí)慣,唯一惦念的是在外奔波勞頓的丈夫。又如李商隱《悼傷后赴東蜀至散關(guān)遇雪》：“劍外從軍遠(yuǎn),無家與寄衣。散關(guān)三尺雪,回夢舊鴛機(jī)?！甭《瑫r節(jié),詩人從軍邊塞離家遠(yuǎn)行,旅途中頂風(fēng)冒雪，自然盼望妻子寄衣御寒,可妻子已逝,還有誰能記掛我的冷暖？追思往
事,詩人們情不自禁地記起妻子曾給予自己的關(guān)心溫暖,對比眼前孤寂無助的處境,怎能不感慨系之,黯然神傷呢？再如史達(dá)祖《壽樓春·尋春服感念》：“裁春衫尋芳。記金刀素手,同在晴窗。誰念我,今無裳?！?；邵曾鑒《金縷曲·到家》：“年時握手揩雙淚,兩相看,千頭萬緒,從何說起？任是纖腰墉無力,強(qiáng)要瘦扶花倚,強(qiáng)要做,歡顏破涕。”一個由今日的“無裳”,引發(fā)對當(dāng)初的綿綿懷想,一個由往日的生離,抒發(fā)今天孑然一身的愁悵,貌似客觀平淡的敘述中,包含著詩人對亡妻不能自已的深情。
如果說回憶夫妻共同度過的艱難歲月,使作者對亡妻的賢德更加敬重、贊嘆的話,那么回憶夫妻間曾有過的歡情趣事,則更令作者柔腸寸斷、痛苦萬分。如納蘭性德《浣溪沙》：“被酒莫驚春睡重,賭書消得潑茶香,當(dāng)時只道是尋常”；“記繡榻閑時,并吹紅雨,雕欄曲處,同倚斜陽”；“最憶相看,嬌訛道字,手剪銀燈自潑茶?！碑?dāng)日夫妻把盞對飲的歡樂,剪燈潑茶的趣事,紅雨斜陽的詩情畫意...這些令人心醉的情景,在作者的腦海中仍記憶猶新,可情投意合的妻子卻撒手而去，作者越是回憶,越是陷人痛苦的深淵無法自拔,內(nèi)心交織著悲戚、依戀、痛苦等種種復(fù)雜的情感,其中悲傷的滋味只有詩人自己心中明白。
四、以夢托情，以虛馭實(shí)，借虛幻的夢境返照現(xiàn)實(shí)的殘酷，深化其感傷美。
第8篇：莫懷戚作品范文
關(guān)鍵詞：嵇康；聲無哀樂；平和自然
中圖分類號：B235.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）35-0178-02
嵇康的《聲無哀樂論》是魏晉時代、乃至中國古代音樂史上的著名論著，在中國音樂美學(xué)史和中國古代文藝?yán)碚撌分姓加袠O其重要的地位。全文分為八部分，分別是“秦客”與“東野主人”的八次對話，專門論述了嵇康的音樂觀點(diǎn)和音樂美學(xué)思想，層層深入，論證嚴(yán)密。秦客與東野主人辯難，東野主人通過對“音聲”和“心”的闡述，提出事物均有其存在的客觀規(guī)律，音樂亦是如此；揭示“聲無哀樂”的命題，并進(jìn)而提出音聲與“移風(fēng)易俗，莫善于樂”之間的聯(lián)系與內(nèi)涵。
漢末六朝時代的文人往往在通經(jīng)典之外，還往往擅長哲學(xué)、醫(yī)藥、音律、甚至于農(nóng)桑稼軒，涉獵廣泛注重“博覽”。嵇康除了在文學(xué)、玄理上的成就之外，在音樂方面也有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還對音樂的理論精心鉆研意見高妙。他所作的這篇《聲無哀樂論》代表了魏晉時代在音樂理論和音樂美學(xué)思想的極高成就?！堵暉o哀樂論》中通過東野主人之口，系統(tǒng)性地闡述了嵇康的音樂思想和音樂理想。“然人情不同，自師所解，則發(fā)其所懷?！闭J(rèn)為音聲與情感為客觀的兩種事物，因時、因地、因人之異而使審美主體的情感各有不同。嵇康明確表示將“心”與“聲”分開的美學(xué)思想觀念，甚至是在現(xiàn)當(dāng)代也有十分重要的意義。
中國音樂美學(xué)史中對于“心”與“音聲”之間的認(rèn)識在各個歷史時期不斷的加深?？鬃釉凇墩撜Z》中提出，“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！彼J(rèn)為，詩樂能夠傳揚(yáng)仁義道德，可以感發(fā)人心中“仁”的情感。《左傳召公二十一年》中就講，“故和聲入于耳而藏于心，心億則樂”也就是說，耳朵里聽到了平和安寧的聲音，那么內(nèi)心就會相應(yīng)的感覺到和諧安定，這樣人心就會因和諧安定而感受到快樂。儒家認(rèn)為，聽樂（特指雅樂）能使人快樂，進(jìn)而感化人的心性，使人德行安和。心在人聽音樂是具有很重要的作用，是衡量音樂判斷音樂最重要的標(biāo)準(zhǔn)?！稑酚洝氛撈分姓f“樂由中出，故靜?！敝赋觯魳酚尚亩l(fā)，有所感便有所發(fā)，發(fā)于心而形于聲。音樂的本質(zhì)則是“靜”，人靜方能感受到音樂的各種變化；用心體會，能從音樂中得到啟發(fā)和感染。
嵇康《聲無哀樂論》卻是跳出“心”的桎梏，認(rèn)為萬事萬物都有其本身的規(guī)律，音樂亦然。他并不認(rèn)同儒家關(guān)于音樂能“移風(fēng)易俗”，能通過對音樂的欣賞而使人得“仁”。在《聲無哀樂論》中，嵇康首先對無聲之樂與有聲之樂做了區(qū)分?！皹贰闭?，既是指音樂藝術(shù)，同時也泛指藝術(shù)作品的審美特性以及在審美活動中所達(dá)到的快樂和諧的境界。這種境界其實(shí)正是嵇康所謂的“樂”的最高藝術(shù)理想，只有這種無聲之“樂”才能做到“移風(fēng)易俗”?！皹贰痹诖颂幈憩F(xiàn)為萬物自然、真善美的理想境界，是生命回歸本真、自由、和諧的狀態(tài)。在這個意義上，嵇康否定了漢儒用人倫道德規(guī)范對“樂”進(jìn)行束縛規(guī)定，用倫理思想闡釋音樂移風(fēng)易俗的功用。
魏晉崇尚老莊哲學(xué)，此時的文人往往追求一種“自然之道”，無論是人生修為還是道德玄理都是如此。嵇康在《明膽論》中提出，“元?dú)馓砧p，眾生稟焉”，認(rèn)為天地間自然無為，元?dú)馍f物，甚至在《釋私論》中提出“越名教而任自然”。這種“自然無為之道”的思想，既有當(dāng)時文人濃郁的人文關(guān)懷和社會理想，同時也從客觀上指明事物自然而然的本來面貌，使其還原自然本性、順應(yīng)客觀規(guī)律。嵇康認(rèn)為“夫推類辨物，當(dāng)先求之自然之理；理已定，然后借古義以明之耳。”追求真理如此，在對待音樂時亦是如此。魏晉時代是審美的自覺時代，由于政治動亂而導(dǎo)致國家正統(tǒng)音樂機(jī)構(gòu)瓦解分散，使得音樂“下移”，音樂藝術(shù)實(shí)際上成為文人士大夫娛樂耳目之用。但在音樂理論上文人士大夫仍舊搬用前人舊典，認(rèn)同音樂的政教觀以及“盛衰吉兇，莫不存乎聲音”的音樂亡國論。
在《聲無哀樂論》中，嵇康明確地指出“至八音會諧，人之所悅，亦總謂之樂，然移風(fēng)易俗，不在此也。”魏晉時代的音樂脫離了政治上的宗教祭祀、儀式典禮等大型國家音樂活動后，音樂作品隨即與這種倫理道德的歌詞相分離，“禮”與“樂”也在逐漸的分離開。當(dāng)音樂絲竹之聲成為個人情感抒發(fā)的藝術(shù)行為時，音樂的本體才逐漸的顯現(xiàn)出來：音樂實(shí)際上是一門獨(dú)立藝術(shù)樣式。這種藝術(shù)可以愉悅?cè)说那橹?，卻不能直接地表現(xiàn)社會之亂或道德政教。這種藝術(shù)本身有著自己的客觀規(guī)律，如同其他一切事物一樣，“音聲之作，其猶臭味在于天地之間，其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也。豈以愛憎易操，哀樂改度哉？及宮商集比，聲音克諧，此人心至愿，之所鐘?！币簿褪钦f，音樂遵循它自己的客觀規(guī)律，按照自然的、抽象的形式排列組合在一起，不以政治之亂移風(fēng)易俗為功用，也自然沒有哀樂之象。自然之道就是要尊重事物本身的規(guī)律，還原音樂的本質(zhì)，按照音樂藝術(shù)的特征形態(tài)而存在。
這也就是他在《聲無哀樂論》中提到的：“且聲音雖有猛靜，猛靜各有一和，和之所感，莫不自發(fā)。何以明之？夫會賓盈堂，酒酣奏琴，或忻然而歡，或慘爾而泣，非進(jìn)哀於彼，導(dǎo)樂於此也。其音無變於昔，而歡戚并用，斯非吹萬不同耶？夫唯無主於喜怒，亦應(yīng)無主於哀樂，故歡戚俱見；若資固之音，含一致之聲，其所發(fā)明，各當(dāng)其分，則焉能兼御群理，總發(fā)眾情耶？由是言之，聲音以平和為體，而感物無常；心志以所俟為主，應(yīng)感而發(fā)。然則聲之與心，殊涂異軌，不相經(jīng)緯，焉得染太和於歡戚，綴虛名於哀樂哉？”
在嵇康的音樂理論中，音聲其本質(zhì)而言有著抑揚(yáng)頓挫、起伏波動等不同的變化，而是“至和之聲”。從魏晉南北朝時期言意之辨、名實(shí)之便可以看出，嵇康所謂的音聲是音樂外在的客觀的存在方式。音聲的高低起伏抑揚(yáng)頓挫或可以帶動人心情的急促或緩和的變化，但“哀樂”這種人感情的內(nèi)在情緒實(shí)是遇到這種變化而疏導(dǎo)觸發(fā)出來的。
音樂的本體有其存在的客觀規(guī)律，它的形式結(jié)構(gòu)以及形式結(jié)構(gòu)與情感的關(guān)系同樣與倫理道德無關(guān)。嵇康說，“夫天地合德，萬物貴生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音。……及宮商集比，聲音克諧，此人心之至愿，之所鐘?！甭曇羰墙鹗z竹震動產(chǎn)生的聲音，是自然之產(chǎn)物，其本質(zhì)上屬于自然、是按照音樂本身的客觀規(guī)律產(chǎn)生的結(jié)果，沒有夾雜人的哀樂之情。這種震動產(chǎn)生的聲音經(jīng)過有序和諧的組合排列，形成了訴諸于耳的音樂之聲，它與自然宇宙之有著和諧的統(tǒng)一，與自然天地之間的道德與生命和諧愉悅具有同構(gòu)對應(yīng)的關(guān)系，在最高境界都遵循著“平”與“和”的規(guī)律。在這里，嵇康把無形的音樂提煉出其形式組合，并進(jìn)一步上升至形而上的高度。
同時，嵇康在這種思想理論的指導(dǎo)之下，進(jìn)一步闡述論證了音聲與情感之間的關(guān)系，因?yàn)橐魳匪囆g(shù)“平”與“和”的組合之美，能夠喚醒人內(nèi)心的情感與之相和。嵇康說，“夫哀心藏于內(nèi)，遇和聲而后發(fā)，和聲無象而哀心有主?！币魳返男山M合同人心的情感屬于兩個不同的范疇，但兩者之間存在著對應(yīng)關(guān)系。如前文所說曲調(diào)在演奏的過程中其旋律運(yùn)動往往有著大小、高低、單復(fù)、往返、快慢等特點(diǎn)，這種聲音的形式則會引發(fā)人情緒上的躁靜、專散等狀態(tài)。這些狀態(tài)并不是平常所述及的“哀樂”表現(xiàn)。人的哀樂情感是隨著感受主體的不同而不同的。音聲不同的排列組合如同萬物運(yùn)動一般，有著無窮無盡的可能，且聲音的發(fā)出也有著靜和與兇猛等不同的性狀特點(diǎn)，更給音樂的效果增添了無數(shù)種變化。音樂風(fēng)格的豐富多彩與無盡可能，造成音樂在影響人情緒方面同樣變化多端。但究其最重要的主體體驗(yàn)，往往是因主體不同時間、地點(diǎn)以及人生閱歷、經(jīng)驗(yàn)積累等產(chǎn)生差異：“鈴鐸警耳，鐘鼓駭心”是音聲之美，“姣弄之音，……歡放而欲愜”也是音聲之美。感受主體的心理生理、精神思想在對音樂形式的感受上豐富多變，但無論是哪種音聲，只要能夠愉悅心耳、和諧動聽，便是美的音樂。嵇康說，“夫曲用每殊，而情之處變，猶滋味異美，而口輒識之也。五味萬殊，而大同于美；曲變雖眾，亦大同于和?！币簿褪钦f，無論是哪種音樂形式，風(fēng)格類別，只要是和諧于心耳，便都能通往無聲之樂的大和諧，達(dá)到音樂藝術(shù)形而上的最高，從而超越了現(xiàn)實(shí)功利進(jìn)入體味人生宇宙的自由、愉悅境況，達(dá)到心靈至高寧靜的最高境界。這種美的音樂組合形式都是“平和”的，體現(xiàn)了萬事萬物相統(tǒng)一的自然之道。
音樂本身并沒有具體顯現(xiàn)可見的形象，在音樂藝術(shù)審美的體驗(yàn)中，主體的感受則是音樂審美意象的主導(dǎo)。嵇康認(rèn)為，組成音樂的音聲表現(xiàn)并沒有固定的哀樂之情，而一首樂曲表現(xiàn)出來的意象體驗(yàn)，是同受著感受主體生命體驗(yàn)的不同而不同的。
在論及鄭衛(wèi)之音上，嵇康明確地指出：“若夫鄭聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美色惑志，耽盤荒酒，易以喪業(yè)，自非至人，孰能御之！先王恐天下流而不反，故具其八音，不瀆其聲；絕其大和，不窮其變；捐窈窕之聲，使樂而不，猶大羹不和，不及勺藥之味也?！睂φ杖寮依碚撝械囊魳防碚?，嵇康這一段鄭衛(wèi)音之理論實(shí)際上與孔子鄭衛(wèi)多奔相同。從此段中去分析嵇康之雅頌正樂與鄭衛(wèi)之音的區(qū)別并不在于所謂音樂樂符變化之妙麗，而在于音樂其“中和太沖”的平和之氣。嵇康音聲之論重于音聲的自然平和之意，與禮教無關(guān)。音樂之音聲能夠引起人們的生命體驗(yàn)，實(shí)際上是因時不同、事不同而各有差異的。儒家思想中用于政治教化和政治比附的需要往往把抽象的音樂具體化，把音樂聽于耳中之音聲定義為不同的或雅正或奔之意。如果音聲果然能定哀樂之形象能存兇吉、盛衰之理，那音樂的藝術(shù)魅力則沒有創(chuàng)造和發(fā)展的空間，只在核定的范圍內(nèi)進(jìn)行組合變化，這也根本不是藝術(shù)之常態(tài)。
嵇康在《聲無哀樂論》中說道哀樂之音的引導(dǎo)，“齊楚之曲多重，故情一，變妙，故思專；姣弄之音，……其體瞻而用博，故心侈于眾理?！藶橐袈曋w，盡于舒急；情之應(yīng)聲，亦止于躁靜耳。”正是循著魏晉時代推崇自然之道的精神，嵇康總結(jié)和闡發(fā)了音樂審美藝術(shù)的特征，音樂藝術(shù)既有因人而不同引發(fā)出不同的意向性特征，同時，也有可能在不同的樂曲、同一情感的反應(yīng)下產(chǎn)生相同相似的情緒。聲無哀樂的提出，是嵇康以自然之道入手，借人之情感而用以體驗(yàn)，體現(xiàn)的是中國音樂美學(xué)“平和”為美的傳統(tǒng)審美意識和審美主張。
參考文獻(xiàn)：
[1][魏晉]嵇康.聲無哀樂論[G]//戴明揚(yáng).嵇康集校注.北京：人民文學(xué)出版社，1962.
[2][魏晉]嵇康.琴賦[G]//戴明揚(yáng).嵇康集校注.北京：人民文學(xué)出版社，1962.
第9篇：莫懷戚作品范文
關(guān)鍵詞： 楚辭補(bǔ)注 體例 洪興祖
洪興祖（1090—1155），字慶善，號練塘丹陽（今江蘇省丹陽縣）人。北宋末年出仕，歷任秘書省正字、太常博士、提點(diǎn)江東刑獄等職，后出知真州、饒州，因觸犯秦檜而編管昭州，后卒于昭州。洪興祖一生著作頗豐，于楚辭方面有著作《楚辭考異》和《楚辭補(bǔ)注》兩書。現(xiàn)傳的《楚辭補(bǔ)注》已非本來面目，其原序已經(jīng)亡佚，而《楚辭考異》也散入《補(bǔ)注》之中。
洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》（以下簡稱洪補(bǔ)）之所以叫“補(bǔ)注”，在于補(bǔ)充王逸《楚辭章句》之不足。陳振孫云：“始補(bǔ)王逸《章句》之未備”，晁公武云：“凡王逸《章句》有未盡者補(bǔ)之?！苯练蛳壬f：“蓋補(bǔ)王逸《章句》之未詳者，故謂補(bǔ)注?！焙檠a(bǔ)的補(bǔ)注體式，前所未有，可謂發(fā)凡起例，其體例為先列王逸注，再標(biāo)“補(bǔ)曰”以申述己說，既補(bǔ)王逸所未詳，兼糾正王逸的疏誤。補(bǔ)注可理解為注疏體的變形，形式上皆是先錄前人之注釋，繼之以補(bǔ)作者對前人注釋的補(bǔ)充和發(fā)揮。雖趨歸于義疏，但洪氏命名為“補(bǔ)注”，表明補(bǔ)注不一定完全執(zhí)行疏解原文及注的功用，也不用遵守“疏不破注”。在其對前人注釋的補(bǔ)充和發(fā)揮中，也有對原文的理解和闡釋，以及對前人注的匡正和豐富。
下面就對洪興祖《楚辭補(bǔ)注》的體例進(jìn)行詳細(xì)的闡釋。
1.音韻
1.1直音和反切
洪興祖注音主要是采用了直音和反切兩種方法。在注音時其格式也是多種多樣，穩(wěn)中有變?；蛉坑弥币?，或全部用反切，也有兩者混用的情況，因此將直音和反切放在一起討論。
1.1.1單音字、單音節(jié)字
對于單音字或者單音節(jié)字，洪興祖直音和反切皆有。而直音的方式則較多，最基本的格式有：某，音某；某有某音；某，舊音某。如：
識，音志（《九嘆》“周容容而無識”）。
怠有胎音（《九懷》“衰色罔兮中怠”）。
澆，舊音叫（《九嘆》“波澧澧而揚(yáng)澆兮”）。
洪興祖對于單音節(jié)字或者單音節(jié)詞的反切注音方式為：某，某某切；某，某某、某某二切。某。舊音某某切。如：
明，重，儲用切（《離騷》“又重之以修能”）。
阱，疾郢、囚性二切（《九嘆》“慶忌囚于阱室”）。
峊，舊音五結(jié)切（《九嘆》“山峊兮峉峉”）。
也有個別直音和反切皆用的情況，格式為：某，音某，某某切。如：
屏，音并，卑盈切（《九思》“步屏營兮行丘阿”）。
1.1.2多音字
對于多音字，洪興祖多采用直音，格式為：某，音某，又音某；某，音某，一音某；某，某、某二音；某，音某，亦音某；某，音某，舊音某；某，舊音某，又音某；某，音某，又音某，一音某，等等。如：
窐，音攜，又音蛙（《哀時命》“璋珪雜于甑窐兮”）。
瞭，音了，一音杳（《九辯》“瞭冥冥而薄天”）。
瀏，流、柳二音（《九辯》“椉騏驥之瀏瀏兮”）。
馮，音憑，亦音憤（《哀時命》“愿舒志而抽馮兮”）。
牉，音泮，舊音伴（《九章》“牉獨(dú)處此異域”）。
憭，舊音流，又音了（《九辯》“憭慄兮”）。
憭，音了，又音聊，一音留（《招隱士》“憭兮栗”）。
直音與反切交叉使用的情況也存在的，形式有：某，音某，又某某切；某，音某，舊某某切；某，某某切，一音某；某，音某，一某某切；某，某某切，又音某；某，音某，一音某，一音某某切，等等。如：
磤，音殷，又于謹(jǐn)切（《九懷》“鉅寶遷兮砏磤”）。
姱，音戶，舊苦胡切（《九歌》“思靈保兮賢姱”）。
擗，普覓切，一音覓（《九歌》“擗蕙櫋兮既張”）。
沽，音骨，一于筆切（《哀時命》“弱水沽其為難兮”）。
嗌，於革切，又音益（《大招》“不歰嗌知”）。
呴，音吼，一音雊，一音烏角切（《九懷》“熊羆兮呴嗥”）。
采用反切注音的格式為：某，某某切，又某某切；某，某某、某某二切。如：
吮，常兗切，又子兗切（《九思》“吮玉液兮止渴”）。
纚，力知、所宜二切（《九懷》“舒佩兮綝纚”）。
1.1.3同音詞
對于兩個或者兩個以上的同音詞，洪興祖直音的注音格式是：某、某，音同；某、某，并音某；某，音某，某，音同；某與某并音某；某、某、某、某，皆有某音。如：
昂、卬，音同（《卜居》“寧昂昂志行高也”王逸注：“昂，一作卬”）。
淈、滑，并音骨（《遠(yuǎn)游》“無滑而魂兮”王逸注：“滑，一作淈”）。
焱，音琰。炎，音同（《九嘆》“陽焱焱而復(fù)顧”王逸注：“焱，一作炎”）。
姣與妖并音狡（《九歌》“靈偃蹇兮姣服”王逸注：“姣，一作妖”）。
《集韻》腝、 、胹、臑，皆有而音（《招魂》“臑若芳些”王逸注：“臑，一作臑，一作胹”）。
在采用反切時，其格式為：某、某，并某某切。如：
澒、鴻，并乎孔切（《九嘆》“鴻溶溢而滔蕩”王逸注：“鴻，一作澒”）。
也存在直音與反切交叉使用的情況，格式為：某，某某切，某，音同。如：
憃，丑江切。舂見，音同（《九思》“憃悵立兮涕滂沲”）。
1.1.4疊音詞
對于疊音詞，要分單音和多音來具體分析。若其字為單音，直音的格式為：某，音某；某某，音某。反切的方式為：某，某某切；某某，某某切。如：
洶，音兇（《九章》“聽波聲之洶洶”）。
啾啾，音揫（《九章》“蟪蛄鳴兮啾啾”）。
岌，魚及切（《離騷》“高余冠之岌岌兮”）。
莽莽，莫古切（《九辯》“泊莽莽與壄草同死”）。
若為多音，則注音方式與多音字相仿，如：
衙衙，舊五乎切，又牛呂切（《九辯》“通飛廉之衙衙”）。
1.1.5雙音節(jié)詞
對于雙音節(jié)詞，洪興祖直音的注音形式為：某某，某某二音；某某，上音某，下音某；某某，音某某。如：
螻蛄，婁姑二音（《九思》“螻蛄兮鳴東”）。
唼喋，上音翣，下音霅（《九辯》“雁皆唼夫梁藻兮”）。
嬋媛，音蟬爰（《離騷》“女媭之嬋媛兮”）。
反切的注音方式為：某某，某某、某某二切；某某，上某某，下某某切。如：
偓促，于角、楚角二切（《九嘆》“偓促談于廊廟兮”）。
阘茸，上托盍，下乳勇切（《九嘆》“雜斑駁與阘茸”）。
直音和反切混用的情況較多，主要形式有：某某，上音某，下某某切；某某，上某某切，下音某；某某，某某、某某二切，又音某某；某，某某切，某，某某切，又音某某；某某，上某某，下某某。如：
硠礚，上音郎，下苦蓋切（《九思》“雷霆兮硠礚”）。
懭悢，上口廣切，下音朗（《九辯》“愴怳懭悢兮”）。
倥傯，苦貢、走貢二切，又音孔傯（《九嘆》“愁倥傯于山陸”）。
埳，苦暗切。軻，苦個切。又音坎可（《七諫》“然埳軻而留滯”）。
啁哳，上竹交，下陟轄（《九辯》“鹍雞啁哳而悲鳴”）。
1.2讀若、讀如、讀作
段玉裁在《說文》的“讀”字下注：“擬其音曰讀，凡言讀如、讀若，皆是也。易其字以釋其義曰讀，凡言讀為、讀曰、當(dāng)為，皆是也?！焙榕d祖使用這些術(shù)語的情況與段玉裁所言不完全相同，洪氏用“讀如、讀作”來注音，下面具體討論。用“讀若、讀作、讀為、讀曰”來表示假借，這將在下文討論假借字時作詳細(xì)討論。
讀若、讀如和讀作的注音方式為：某，讀若某；某，讀若某某之某；某，讀如某；某，讀如某某之某；某讀作某。如：
能，本獸名，熊屬，故有絕人之才者，謂之能。此讀若耐，葉韻（《離騷》“又重之以修能”）。
《淮南》云：懸圃、涼風(fēng)、板桐，在昆侖山閶闔之中。凡，讀如飯（《哀時命》“望閬風(fēng)之板桐”）。
好，讀如好人提提之好（《離騷》“鴆告余以不好”）。
樂，五效切。注讀作入聲（《七諫》“聞南藩樂而欲往兮”）。
1.3標(biāo)如字法
“如字”的注音方式有3處。其方式為：某，如字；某，音某，又如字；某，如字，一音某。如：
來，如字（《卜居》“將送往勞來”）。
被，音披，又如字（《九辯》“被荷裯之晏晏兮”）。
薄，如字，一音博（《九章》“腥臊并御，芳不得薄兮”）。
1.4標(biāo)四聲法
對于一些常見的多音字，洪興祖并未標(biāo)出其讀音，而是僅注明了四聲，其格式為“某，某聲”。如：
當(dāng)，平聲（《離騷》“哀朕時之不當(dāng)”）。
予，上聲（《九歌》“芳菲菲兮襲予”）。
遺，去聲（《九歌》“將以遺兮離居”）。
告，入聲（《九思》“忿悁悒兮孰訴告”）。
1.5葉音法
語音會隨著時代的變化有所不同，原來《楚辭》時期押韻的句子，到了宋代便不再押韻，遇到這種情況，洪興祖便采用葉韻法，用“葉、協(xié)韻、葉韻”來標(biāo)明。如：
正，音征，葉韻（《九章》“指蒼天以為正”）。
爽，音霜，協(xié)韻（《招魂》“歷而不爽些”）。
2.文字
2.1古今字
洪興祖在補(bǔ)注王逸注時，對不少的古今字進(jìn)行了辨析。其體例主要分為三種：只標(biāo)明古今字；引文標(biāo)明古今字；標(biāo)明古今字并且釋字。如：
峕，古時字（《九章》“聊假日以須峕”）。
《說文》：朋，古鳳字，鳳飛，群鳥從以萬數(shù)，故以為朋黨字。（《離騷》“世并舉而好朋兮”）。
唫，古吟字，嘆也（《九章》“孤子唫而抆淚兮”）。
古今字的注釋方式有三種：某，古某字；某與某同；某與某音義同。如：
峕，古時字（《九章》“聊假日以須峕”）。
辟，與譬同（《九章》“辟與此其無異”王逸注：“辟，一作譬”）。
意與億音義同（《天問》“厥萌在初，何所億焉”）。
2.2通假字
洪興祖的《補(bǔ)注》注意到了文字的通假情況，多有標(biāo)注。使用通假時，其采用了“讀若、讀作、讀為、讀曰”的格式。主要形式如下：
霾，讀若埋（《九歌》“霾兩輪兮縶四馬”）。
伴，讀若背畔之畔（《九章》“伴張弛之信期”）。
倡，讀作唱（《九歌》“姱女倡兮容與”）。
差，舊讀作蹉（《離騷》“周論道而莫差”）。
瑱，讀為鎮(zhèn)（《九歌》“瑤席兮玉瑱”王逸注：“瑱，一作鎮(zhèn)”）。
鼂、晁，并讀為朝暮之朝（《九章》“甲之鼂吾以行”）。
被，讀曰披（《九章》“妒被離而鄣之”王逸注：“被，一作披”）。
此外，《補(bǔ)注》中假借還用“通”來表示。主要形式有：某與某古字通；某、某，古書通用；某通作某；某，音某，亦通。如：
玄與縣古字通（《離騷》“夕余至乎縣圃”王逸注：“縣，音玄”）。
澧、醴，古書通用（《九歌》“遺余佩兮醴浦”王逸注：“醴，一作澧”）。
詒，通作貽（《離騷》“相下女之可詒”）。
訾，音貲，亦通（《九辯》“今誰使乎譽(yù)之”王逸注：“譽(yù)，一作訾”）。即訾與貲相通。
2.3異體字、俗體字
洪興祖在補(bǔ)注時，對不少的異體字有所考證和辨析，在注釋時多有注出。對異體字用“同、通、即”標(biāo)出。如：
薉，與穢同（《九嘆》“情純潔而罔薉兮”）。
旍，即旌字（《遠(yuǎn)游》“擥彗星以為旍兮”）。
對于俗體字，洪興祖的注釋形式為：某，俗作某。如《九歌》“璆鏘鳴兮琳瑯”句，洪補(bǔ)曰：“瑯，俗作瑯?！?/p>
2.4方言
據(jù)筆者初步統(tǒng)計，《楚辭補(bǔ)注》中的方言詞語共有62個，其中王逸注了21個，洪興祖補(bǔ)注了41個。洪興祖在注釋方言時，除了少數(shù)直接訓(xùn)釋外，主要是依據(jù)和引用所能夠看到的文獻(xiàn)材料。其方言的注釋體例大致表現(xiàn)在四個方面：
一是直接訓(xùn)釋方言詞語，不引材料補(bǔ)證。如《九思》“聲嗷誂兮清河”句，洪興祖直接補(bǔ)注：“嗷，呼也。楚謂兒？不止曰嗷咷?！痹偃纭峨x騷》“羌內(nèi)恕己以量人兮”句，洪興祖補(bǔ)曰：“羌，去羊切。楚人發(fā)語端也。”
二是引書證材料以補(bǔ)王逸未注的方言詞語。如《天問》“馮珧利決，封狶是射”句，王逸只注“封狶，神獸也”并解釋句意。洪興祖則引《方言》云：“豬，南楚謂之狶?！辈⑶乙痘茨献印贰ⅰ蹲髠鳌逢U述后羿射殺神獸封狶的故事。
三是引書證材料進(jìn)一步補(bǔ)充解說王逸已注的方言詞語。如《離騷》“忳郁邑余侘傺兮”句，王逸已經(jīng)注明“傺”是方言詞，“傺，住也，楚人名住曰傺”，洪興祖引書證材料補(bǔ)曰：“傺，丑利切，又敕界切。《方言》云：傺，逗也，南楚謂之傺。郭璞云：逗，即今住字?！焙榕d祖不僅補(bǔ)充了“傺”字有兩種讀音，并且通過引《方言》和郭璞注指出了“傺”的為南楚的方言詞，同時辨析了“住”、“傺”、“逗”三者的音義關(guān)系。
四是對“一作”、“舊作”之類的詞語進(jìn)行方言補(bǔ)注。洪興祖參照了不同版本，對其中一些不同的詞語，在注釋中以“一作”、“舊作”的形式標(biāo)明。如《惜往日》“妒佳冶之芬芳兮”句中的“佳”字，《考異》注為“一作娃”，洪興祖補(bǔ)注說：“娃，於佳切。吳、楚之間謂好曰娃?！?/p>
3.訓(xùn)詁
3.1詞義
洪興祖對詞語的訓(xùn)釋，是以補(bǔ)充王注為主，他大量引用各種書證材料，除了《說文》、《方言》、《爾雅》等辭書之外，多為先秦、秦漢的典籍，如《左傳》、《列子》、《史記》等，還有許多的文學(xué)作品，諸如《文選》、《文苑英華》以及歷史典籍。其具體的體例可分為聲訓(xùn)、形訓(xùn)、義訓(xùn)三種情況來細(xì)細(xì)說明。
3.1.1聲訓(xùn)
聲訓(xùn)就是取聲音相同或者相近的字來釋義，分為音同、雙聲、疊韻三個方面。音同例如《九歌》“美要眇兮宜修”句，洪補(bǔ)曰：“眇，與秒同。雙聲例如《七諫》：“世沈淖而難論兮”句，洪補(bǔ)曰：“淖，泥也，女孝切?！薄澳唷⒛住倍寄嗄?。疊韻例如《九章》“心絓結(jié)而不解兮”句，洪補(bǔ)曰：“絓，礙也。”
3.1.2形訓(xùn)
形訓(xùn)即是用分析文字形體的方法來釋義。洪補(bǔ)的形訓(xùn)很少，主要是在分析形聲字。如《九歌》“流澌紛兮將來下”句，洪補(bǔ)曰：“澌，從仌者，流冰也。從水這，水盡也此當(dāng)從仌?！?/p>
3.1.3義訓(xùn)
在《補(bǔ)注》中，對于詞語訓(xùn)釋，所用的最為普遍的是義訓(xùn)。義訓(xùn)一共采用了三字形式，訓(xùn)釋有條有理。下面分別介紹這三種方式。
第一種為直訓(xùn)。洪興祖在使用直訓(xùn)時又采用了三種方式，分別為同訓(xùn)、互訓(xùn)、遞訓(xùn)。
同訓(xùn)是用不同的訓(xùn)釋字來訓(xùn)釋多個語詞。如《九辯》“中結(jié)軫而增傷”句，洪補(bǔ)曰：“傷，痛也，憂也?！薄毒呸q》“心煩憺兮忘食事”句，洪補(bǔ)曰：“憺，憂也?！薄毒呸q》：“悲憂窮戚兮”句，洪補(bǔ)曰：“戚，憂也?！痹谶@組例子中，用“憂”來訓(xùn)釋“傷、憺、戚”三字。
互訓(xùn)是兩個字相互訓(xùn)釋，即用甲解釋乙，又用乙解釋甲。例如《招隱士》“虎豹斗兮熊羆咆”句，洪補(bǔ)曰：“咆，蒲交切，嗥也?！薄墩须[士》“猿狖群嘯兮虎豹嗥”句，洪補(bǔ)曰：“嗥，胡高切，咆也?！薄班啤迸c“咆”相互為訓(xùn)。
遞訓(xùn)是用意義想通的字依次輾轉(zhuǎn)解釋。如《天問》“降省下土四方”句，洪補(bǔ)曰：“省，察也?！薄毒耪隆贰霸赋虚e而自察兮”句，洪補(bǔ)曰：“察，明也?！薄笆 ⒉?、明”三字輾轉(zhuǎn)遞相為訓(xùn)。
第二種是推原，即通過探究詞義由來來訓(xùn)釋。如《離騷》“心猶豫而狐疑兮”句，洪補(bǔ)曰：“《顏氏家訓(xùn)》曰：‘《尸子》云：五尺犬為猶?！墩f文》：‘隴西謂犬子為猶。’吾以為人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，此乃豫之所以為未定也。故謂不決曰猶豫。或以《爾雅》曰：‘猶，如麂，善登木。猶，獸名也。既聞人聲，乃豫緣木。如此上下，故稱猶豫?！端?jīng)》引郭緣生《述征記》云：‘河津氷始合，車馬不敢過，要須狐行，云此物善聽，氷下無水乃過，人見狐行，方渡。’按《風(fēng)俗通》云：‘里語稱狐欲渡河，無如尾何。且狐性多疑，故俗有狐疑之說，未必一如緣生之言也?！弧抖Y記》曰：‘決嫌疑，定猶豫?！妒琛吩疲骸q是玃屬，豫是虎屬?！墩f文》云：‘豫，象之大者。’又《老子》曰：‘豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰?！瘎t猶與豫，皆未定之辭?！焙榕d祖引用《顏氏家訓(xùn)》、《說文》、《爾雅》等書來討論探求“猶豫”、“狐疑“二詞的原義，以此來釋義。
第三種為義界，即用一句或幾句話闡明詞義的界限。如《離騷》“初既與余成言兮”句，洪補(bǔ)：“成言，謂誠信之言，一成而不易也?！绷x界多用于名物訓(xùn)詁方面，具體內(nèi)容將在下文名物處具體說明。
除此之外，洪興祖的在注釋時，還運(yùn)用了許多的訓(xùn)詁術(shù)語，主要格式有：某，某也；某謂之某；某謂某；某，某貌（也）；某，猶某（也）；某之為言某；一曰（云）；等等。如：
眇眇，遠(yuǎn)也（《九章》“路眇眇之默默”）。
馬立不常謂之駶（《九辯》“故駶跳而遠(yuǎn)去”）。
邛，謂邛邛駏虛也（《九思》“從邛遨兮棲遲”）。
眽，目財視貌（《九思》“目眽眽兮寤終朝”）。
若，猶及也（《招魂》“和酸若若，陳吳羹些”）。
池之為言施也（《遠(yuǎn)游》“張《咸池》奏《承云》兮”）。
睇，傾視也，一曰：目小視也（《九歌》“既含睇兮又宜笑”）。
，空虛也。一云：，崖虛也（《九辯》“天高而氣清，兮”）。
3.2句意
王逸在《楚辭》每句之下幾乎都有所注釋，但也有未注的句子。對于這種情況，洪興祖采取兩種方式。一是直接進(jìn)行補(bǔ)注。如《離騷》“靈氛既告余以吉占兮”句，王逸未注。洪興祖直接補(bǔ)曰：“靈氛告以吉占，百神告以吉故，而此獨(dú)曰靈氛者，初疑靈氛之言，復(fù)要巫咸，巫咸與百神無異詞，則靈氛之占誠吉矣。然原固未嘗去也，設(shè)詞以自寬耳?！倍窍妊浴巴跻轃o注“，然后再進(jìn)行補(bǔ)釋。比如《九歌》“簫鐘兮瑤簴”句，洪氏先言“王逸無注“，再補(bǔ)曰：“《儀禮》有笙磬、笙鐘?！吨芏Y》笙師共其鐘笙之樂。注云：鐘笙，與鐘聲相應(yīng)之笙。然則簫鐘，與簫聲相應(yīng)之鐘歟？簴，其呂切。《爾雅》木謂之虡，縣鐘磬之木也。瑤簴，以美玉為飾也?！?/p>
洪興祖對王逸注文進(jìn)行了深入的研究探討，對于王注解說簡略不明之處，多加以補(bǔ)充疏通，以求得句意精當(dāng)。如《大招》“魂乎無南，蜮傷躬只”句，王逸只簡略的注為：“蜮，短狐也。”洪興祖則引用《谷梁子》、《前漢·五行志》孫真人、陸機(jī)、《說文》等材料說明王逸注的緣由和依據(jù)，便于讀者的理解。對于王逸及五臣注曲解原意而悖謬難通之處，則加以匡正。如《離騷》“曰勉陞降以上下兮”句，王逸注：“勉，強(qiáng)也。上謂君，下謂臣?！焙檠a(bǔ)曰：“升降上下，猶所謂經(jīng)營四荒、周流六漠耳，不必指君臣。”《天問》“繚之兮杜衡“句，洪補(bǔ)曰：“謂以荷為屋，以芷覆之，又以杜衡繚之也。五臣云：‘束縛杜衡，置于水中?！鞘??！?/p>
此外，洪興祖還注意到了《楚辭》各篇作品之間所使用的意向，所抒發(fā)感情有相似之處，便采用了“互釋”的方式來解釋句意。一是上下文互相補(bǔ)釋。如《離騷》“相觀民之計極”句引下文“覽相觀于四極”互相補(bǔ)釋。再如《離騷》“折瓊枝以繼佩”句與下文“折瓊枝以為羞”互相補(bǔ)釋。二是征引別的篇目作品來補(bǔ)釋。如《離騷》“女嬃之嬋媛兮，申申其詈予”句引《九歌》“女嬋媛兮為余太息?！薄峨x騷》“指九天以為正兮”句引《九章》“所作忠而言之兮，指蒼天以為正”來補(bǔ)釋。
3.3名物、神話和傳說
《楚辭》中有著大量的草木花鳥，洪興祖征引了大量的相關(guān)材料、詩賦來對其進(jìn)行訓(xùn)釋。采用的方式為義界。具體情況如下：
一為定義式義界。例如《九思》“蟲豸兮夾余”句，洪補(bǔ)曰：“有足謂之蟲，無足謂之豸?！薄峨x騷》“豈維紉夫蕙茝”句，洪補(bǔ)曰：“茝，白芷也?！薄峨x騷》“折瓊枝以繼佩”句，洪補(bǔ)曰：“瓊，玉之美者?！?/p>
二為比況式義界。如《大招》“鴻鵠代游，曼鷫鷞只”句，洪補(bǔ)曰：“鷫鷞，長頸綠身，其形似雁。”《離騷》“雜杜衡與芳芷”句，洪補(bǔ)曰：“《山海經(jīng)》云：‘天帝山有草，狀似葵，其臭如蘼蕪，名曰杜衡。’《本草》云：‘葉似葵，形如馬蹄，故俗云馬蹄香。”前一個例子先描寫“鷫鷞”的體態(tài)特征，再用“雁”比況。后一例從氣味、形狀進(jìn)行比況。
三為描寫式義界。例如《九章》“后皇嘉樹，橘徠服兮”句，洪補(bǔ)曰：“《禹貢》：‘淮海惟揚(yáng)州，厥包橘柚錫貢?！稘h書》：‘江陵千樹橘與千戶侯等。’《異物志》云：‘橘為樹，白華赤實(shí)。皮既馨香，又有善味。’”洪興祖從顏色、氣味角度對橘進(jìn)行了描述。
3.4史實(shí)
《楚辭》雖然是詩歌，但是其中仍然有很多敘事的成分，《離騷》、《天問》涉及了許多歷史故實(shí)，《九章》更是與作者生平緊密相關(guān)。王逸雖然對《楚辭》中史實(shí)方面有所注釋，但是比較支離，不成系統(tǒng)。而洪興祖在進(jìn)行史實(shí)考證時，做到了有條理，系統(tǒng)性的考據(jù)論證，具體情況如下：
一是不引文獻(xiàn)，直接補(bǔ)釋。這樣的情況較少，但還是存在的。如《九章》“乘鄂渚而反顧兮?！焙檠a(bǔ)曰：“楚子熊渠，封中子紅于鄂。鄂州，武昌縣地是也。隋以鄂渚為名?！?/p>
二是大量引用文獻(xiàn)材料進(jìn)行考察論證。具體情況亦可分為三種。其一是利用單一文獻(xiàn)進(jìn)行論證。如《離騷》“余以蘭為可恃兮》?！焙榕d祖引用《史記》的《屈原賈生列傳》中秦昭王與懷王會一段來論證子蘭乃懷王少子，傾襄王之弟。其二是利用經(jīng)、史、子、集不同類別的文獻(xiàn)進(jìn)行橫向互證。如《離騷》“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑”句，洪興祖引用經(jīng)部《孟子》、史部《史記》、子部《尸子》來考證傅說被武丁任用的事跡，以及傅巖所在地。其三是利用不同時代的文獻(xiàn)進(jìn)行縱向互證。如《九章》“封介山而為之禁兮，報大德之憂游”句。洪興祖引用戰(zhàn)國時《莊子》，漢代《史記》、《淮南子》來論證介子推因忠誠而被封之事。
4.?？?/p>
據(jù)陳振孫記載：“興祖少時從劉展如得東坡手?！冻o》十七卷，凡諸本異同皆兩出之。后游的洪玉父而下十四五家參校，遂為定本，始補(bǔ)王逸《章句》之未備者。書成，又的姚延輝本，作《考異》附古本《釋文》之后。其末又的歐陽永叔、孫莘老、蘇子容本于關(guān)子?xùn)|、葉少協(xié)，校正以補(bǔ)《考異》之遺。”洪興祖于《楚辭》一書，勤為搜羅，廣征異本，精心?？?。對于文中異字和異句，洪興祖均據(jù)諸本校出，一一標(biāo)明。
4.1羅列異文
洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》在?？狈矫孀畲蟮奶厣橇_列異文。其?？碑愖值闹饕袷接校耗?，一作某；某，或作某；某，某書作某；一（本）無某字；一本某下（或上）有某字；一本某下（或上）無某字；一本句末有（或無）某字；一本此句上有某字；某，一作某，古本作某；古本某皆作某；古本無某字。如：
《考異》云：“榜舫，一作榜艕，一作榜舡，一作摘艕，一作摘艕?！焙橛盅a(bǔ)曰：“東坡本作榜舫，《釋文》榜作摘。”（《九懷》“榜舫兮下流”）。
皇或作凰（《離騷》“鸞皇為余先戒兮”）。
今《詩》作鄰（《九歌》“乘龍兮轔轔”）。
一無“也”字（《離騷》“吾獨(dú)窮困乎此時也”）。
一本無“明”字（《九章》“待明君其知之”）。
一本“余”下有“于”字（《離騷》“皇覽揆余初度兮”）。
一本“宜”上有“又”字（《九歌》“美要眇兮宜修”）。
一本“霑”上無“下”字（《九辯》“涕潺湲兮下霑軾”）。
一本“心”下無“傷”字（《九辯》“不得見兮心傷悲”）。
一本句末有“也”字（《九章》“謇不可釋”）。
一本句末無“也”字（《九嘆》“乃逢紛以罹詬也”）。
一本此句上有“乃”字（《九章》“猿狖之所居”）。
逢，一作逄，古本作“蓬”（《九嘆》“登逢龍而下隕兮”）。
古本“乎”皆作“兮”（《大招》“魂乎歸來，無東無西，無南無北只”）。
古本無“上”字（《九懷》“進(jìn)瞵盼兮上丘墟”）。
洪興祖?？碑惥涞母袷街饕校阂唬ū荆┰?；一本無某；一本某在某下；古本某。如：
一云：何得肆其犬豕。一云：何肆犬豕（《天問》“何肆犬體”）。
一本云：然中路而迷惑兮，悲蹭蹬而無歸。性愚陋以褊淺兮，自壓桉而學(xué)詩。蘭蓀雜于蕭艾兮，信未達(dá)其從容（《九辯》：“然中路而迷惑兮，自壓桉而學(xué)誦。性愚陋以褊淺兮，信未達(dá)其從容”）。
一本無上四句（《七諫》“獨(dú)冤抑而無極兮，傷精神而壽夭。皇天既不純命兮，余生終無所依”）。
一本此句在“就祝融兮稽疑”之下（《九思》“屯余車兮黃支”）。
古本：虹采兮霓衣（《九懷》“紅采兮骍衣”）。
4.2存疑和改正
除了簡單的羅列異文之外，洪興祖對異字異句也進(jìn)行了一番細(xì)致的考辯，判別是非。對于確定的字詞，其格式為：某，一作某，非（是）；一（本）某誤作某；某當(dāng)作某。如：
汎，一作沉。，一作搖。皆非是。（《九懷》“汎兮無根”）。
徾，一作岳，非（《九思》“狐貍兮徾徾”）。
車爾，當(dāng)作軫（《哀時命》“心紆車爾而增傷”）。
一本“從”誤作“徙”（《離騷》“固世俗之流從兮”）。
、遌，當(dāng)作遻（《九章》“重華不可兮”）。
對于已經(jīng)確定為衍文或者是誤抄的句子，洪興祖并未刪除，他在尊重原文的基礎(chǔ)上補(bǔ)注出該處的錯誤。如《九歌》“與女遊兮九河，沖風(fēng)兮至水揚(yáng)波”句，洪補(bǔ)注曰：“王逸無注，古本無此二句。此二句，《河伯》章中句也?！?/p>
對于無法下定論的詞語和句子，洪興祖多用“恐”、“疑”二字。如《九懷》“乃自言爾兮在茲”句，洪注曰：“自言爾，一作息軫，恐非?！薄短靻枴贰跋滩ザ€黍，莆雚是營”句，洪補(bǔ)曰：“莆，疑即蒲字?！薄峨x騷》“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路”句，洪注曰：“一本有此二句，王逸無注；至下文“羌內(nèi)恕己以量人兮”，始釋羌義，疑此二句后人所增耳。”
為了避免簡單的重復(fù)，加強(qiáng)篇章語句之間的聯(lián)系，洪興祖在注釋的時候常采用以下幾種方式來省略已經(jīng)注釋過的詞語。
一是對下文還會出現(xiàn)的詞語，洪興祖在注釋之后，常會附上“下同”的字樣，以避免再次的注釋。如：
幃，許歸切，下同，（《離騷》“蘇糞壤充幃兮”）。
女，讀作汝，下同（《九歌》“與女游兮九河”）。
顛，俗作真真，下同（《天問》“何少康逐犬，而顛隕厥首”）。
秋，一作龝，下同（《九歌》“秋蘭兮糜蕪，羅生兮堂下”）。
二是對于前文已經(jīng)注解過得詞語，洪興祖常用“某見《某》”；“某已見《某》”；“已解于《某》”；“某，猶《某》之某”。如：
十日，見《天問》（《招魂》“十日代出，流金鑠石些”）。
汎，已見《九懷》（《九嘆》“汎澒溶，紛若霧兮”）。
已解于《離騷經(jīng)》（《惜誓》“梅伯?dāng)?shù)諫而至醢兮”）。
軫丘，猶《九章》言軫石也（《九懷》“睹軫丘兮崎傾”）。
三是將文中不同處出現(xiàn)的詞語匯集于一處進(jìn)行注釋。如《離騷》“飲余馬于咸池兮”句，洪補(bǔ)曰：“《九歌》云：‘與女沐兮咸池?！菰疲骸坛?，星名，蓋天地也?！短靻柎笙筚x》云：‘咸池浮律而淼漫?！⒃疲骸坛厝?，天橫南，魚鳥之所托也?！帧镀咧G》云：‘屬天命而委之咸池?！⒃疲骸坛?，天神。’按下文言扶桑，則咸池乃日所浴者也?！痹偃纭峨x騷》“余焉能忍與此終古”句，洪補(bǔ)曰：“《九歌》曰：‘長無絕兮終古?！毒耪隆吩唬骸ソK古之所居?！K古，猶永古也?！?/p>
以上便是對《楚辭補(bǔ)注》的主要方面做的簡單概括。不難看出，洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》無論在內(nèi)容還是形式上都是相當(dāng)完善的，尤其是在形式上，更具有非凡的開創(chuàng)性?！冻o補(bǔ)注》是楚辭研究史上的一座豐碑，具有獨(dú)特的價值和借鑒意義。無怪乎《四庫全書總目提要》言此書“于楚辭渚注之中，特為善本?！?/p>
參考文獻(xiàn)：
[1]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書局，2002.
[2]劉洪波.洪興祖《楚辭》解釋的適度性[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報，2011（4）：78-83.
[3]張來芳.洪興祖對楚辭研究的貢獻(xiàn)[J].南昌大學(xué)學(xué)報，1995（4）：103-106.
[4]黃建榮.王逸、洪興祖的方言訓(xùn)釋比較及其影響[J].云夢學(xué)刊，2003（5）：5-8.