現(xiàn)代科學(xué)的起點精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的現(xiàn)代科學(xué)的起點主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：現(xiàn)代科學(xué)的起點范文

摘　要　分析當(dāng)前針灸界對現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)--實驗的一些觀點,認(rèn)為針灸現(xiàn)代化是針灸發(fā)展的歷史必然,也是當(dāng)前針灸界的共識,但其現(xiàn)代化的基礎(chǔ),不是《內(nèi)經(jīng)》的理論和方法,而是實驗。由于以往對實驗理解的片面,而使《實驗針灸學(xué)》沒有承擔(dān)起其應(yīng)承擔(dān)的歷史使命。建立現(xiàn)代針灸學(xué)不僅要引入實驗方法,更要以實驗的理念來對待實驗的結(jié)果。只有以《內(nèi)經(jīng)》的觀點為啟發(fā),以現(xiàn)實的臨床實踐為立足點,才能在實驗的基礎(chǔ)上建立起現(xiàn)代針灸學(xué)。

主題詞　針灸研究　實驗室

針灸科學(xué)化、現(xiàn)代化是近百年來針灸界孜孜以求的目標(biāo)。1989年劉鐘衡先生首先在《中西匯參銅人圖說》中引用西醫(yī)的解剖、血液循環(huán)等知識來闡述人體臟腑、骨度、脈學(xué)等理論,試圖對針灸學(xué)進(jìn)行中西匯通。其后,本世紀(jì)40年代曾天治編撰了《科學(xué)針灸學(xué)》,50年代朱璉編寫了《新針灸學(xué)》,80年代湯德安編寫了《實驗針灸學(xué)》。這些著作在不同的時期從不同的角度探討了針灸學(xué)的科學(xué)化、現(xiàn)代化問題,但是,到目前為止,針灸教學(xué)的主要內(nèi)容和臨床的主要指導(dǎo)以及科研的立足點,仍是傳統(tǒng)的理論、原則和經(jīng)驗,針灸學(xué)仍未完成從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)向現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)化,真正意義上的現(xiàn)代針灸學(xué)尚未形成。究其原因,在于沒有對現(xiàn)代科學(xué)建立的基礎(chǔ)--實驗有全面正確的認(rèn)識,尤其是沒有用實驗的理念對待實驗。

1　《內(nèi)經(jīng)》是實驗科學(xué)嗎?

《內(nèi)經(jīng)》是實驗科學(xué)的觀點是劉里遠(yuǎn)博士在其新著《古典經(jīng)絡(luò)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)學(xué)》中提出的。劉博士認(rèn)為"古人以極其杰出的實驗科學(xué)思想,真實地記錄了觀察到的生命現(xiàn)象,總結(jié)出高度概括性的生命規(guī)律"[1],"《內(nèi)經(jīng)》是以觀察和體驗到的現(xiàn)象、事實為依據(jù)的,它建立于對人體的形態(tài)解剖、生理活動及病理變化的基礎(chǔ)上,建立于人體和自然的對比和聯(lián)系上,因此《內(nèi)經(jīng)》是實驗科學(xué)"[2]。一般認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍,是經(jīng)驗性的,那么,為什么劉博士要將《內(nèi)經(jīng)》的性質(zhì)定為"實驗科學(xué)"?他又為什么能將《內(nèi)經(jīng)》定性為"實驗科學(xué)"呢?這并不是劉博士的過錯,實際上這反映了當(dāng)前針灸學(xué)術(shù)思想上的一種傾向?，F(xiàn)代科學(xué)是以實驗為其基礎(chǔ)的,要證明針灸學(xué)的科學(xué)性,就必須證明針灸學(xué)的實驗性,而要證明針灸是實驗性的就必須證明《內(nèi)經(jīng)》的實驗性,因為當(dāng)前實際應(yīng)用中的針灸學(xué)仍然是以《內(nèi)經(jīng)》的原則為原則的,這就是證明《內(nèi)經(jīng)》的實驗性的動機(jī)。而證明《內(nèi)經(jīng)》實驗性的邏輯,則反映了作者對實驗概念認(rèn)識的錯誤。

觀察與實驗都是科學(xué)研究活動,但是,觀察并不等同于實驗,法國生理學(xué)家克洛德?貝爾納認(rèn)為"所謂的觀察者,是那些應(yīng)用簡單的或復(fù)雜的研究方法,依著自然賦予現(xiàn)象的本來面目加以搜集的研究者。所謂的實驗者",是那些應(yīng)用簡單的或復(fù)雜的研究方法,為了某種目的,變更自然現(xiàn)象,使自然本來并不顯露的條件下或情況下的現(xiàn)象顯示出來的研究者。在這個意義上說,觀察是研究自然現(xiàn)象,而實驗則是研究由研究者變更了的現(xiàn)象。"[3]"觀察的科學(xué)只是由種種觀察完成的一種科學(xué),也就是說對自然觀察的事實加以推理的一種科學(xué):實驗的科學(xué)則是用實驗才能完成的一種科學(xué),也就是說,在這種科學(xué)中人們根據(jù)實驗者自己創(chuàng)造的和決定的條件所獲得的實驗事實加以推理。"[4]這里明確地闡明了觀察與實驗的區(qū)別。而《內(nèi)經(jīng)》是"以觀察和體驗到的現(xiàn)象、事實為依據(jù)"[5]、是"軒轅帝同歧伯、鬼臾區(qū)等六臣,互相討論,發(fā)明至理,以遺教后世"(《類經(jīng)》序)的著作,《內(nèi)經(jīng)》理論的形成模式是"天人相應(yīng)"、"取象比類",是當(dāng)時的醫(yī)學(xué)家依據(jù)他們對人與自然的關(guān)系的理解,把從觀察宏觀事物及其運(yùn)動所得到的規(guī)律應(yīng)用于醫(yī)學(xué)中,其所依據(jù)的事實是"象"。象是什么呢?唐?王冰曰"象,謂所見于外可閱者也"。通觀《內(nèi)經(jīng)》,其主要內(nèi)容就是依據(jù)直觀的現(xiàn)象進(jìn)行推理,而沒有變更自然現(xiàn)象使之表現(xiàn)自然狀態(tài)下所沒有的現(xiàn)象的任何記錄?！秲?nèi)經(jīng)》判斷一個結(jié)論的正確與否,并不是依據(jù)實驗的結(jié)果,而是看其是否符合"天之大道"、"圣人之旨",所以《內(nèi)經(jīng)》只能是"觀察的科學(xué)",而不是"實驗的科學(xué)"。說《內(nèi)經(jīng)》是觀察性的并不否定其科學(xué)性,它是它那個時代的科學(xué),其反映客觀存在的規(guī)律性的內(nèi)容,則永遠(yuǎn)也不會失去其價值,但是,并不能以此認(rèn)為其就具有了現(xiàn)代科學(xué)的特征,科學(xué)性并不等于實驗性,《內(nèi)經(jīng)》的科學(xué)性并不體現(xiàn)在其實驗性上,而體現(xiàn)在其對"象"的精辟而科學(xué)的認(rèn)識上。我們不能因為我們的需要而把古人沒有的東西強(qiáng)加給古人,這非但不能增加其價值,反而降低了其價值,同時也扼殺了其繼續(xù)發(fā)展的可能性。

這里還要提出一個問題:為什么凡事總要從《內(nèi)經(jīng)》去找根據(jù)?難道針灸現(xiàn)代化問題在《內(nèi)經(jīng)》中也有答案嗎?針灸現(xiàn)代化是針灸發(fā)展的必然之路,但并不是證明了《內(nèi)經(jīng)》的科學(xué)性就完事了,就可以心安理得地捧著《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)入21世紀(jì)去"發(fā)揚(yáng)光大"了。實際上,針灸現(xiàn)代化的序幕在實踐中早已拉開,并已積累了豐富的材料,只是我們在理論工作上的保守和遲滯,更主要的是發(fā)展學(xué)術(shù)的人文情結(jié)--從骨子里拒絕分析的、實驗的理念(證明《內(nèi)經(jīng)》的實驗性就是很好的例證,其邏輯是:我已經(jīng)具備了現(xiàn)代科學(xué)的特性,還要現(xiàn)代化嗎?)--使現(xiàn)代針灸學(xué)難以建立。

2　《實驗針灸學(xué)》的學(xué)科性質(zhì)及任務(wù)

湯德安教授把實驗針灸學(xué)定義為:"實驗針灸學(xué)是應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成就和實驗方法研究經(jīng)絡(luò)與針灸作用原理的一門新學(xué)科,它是中醫(yī)向微觀水平深入過程中逐漸形成和發(fā)展起來的,是傳統(tǒng)針灸學(xué)的一個新的分支。"[6]10年后,林文注的《實驗針灸學(xué)》認(rèn)為"實驗針灸學(xué)是用現(xiàn)代科學(xué)實驗方法研究針灸防病治病的作用、規(guī)律、原理和應(yīng)用技術(shù)的科學(xué),是針灸科學(xué)的一個新的分支。實驗針灸學(xué)的任務(wù)是在繼承中醫(yī)基本理論和針灸學(xué)術(shù)固有特色的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)傳統(tǒng)針灸學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)的結(jié)合"[7],還認(rèn)為實驗針灸學(xué)"主要用現(xiàn)代科學(xué)實驗的方法研究針灸為什么能治病的問題"、傳統(tǒng)針灸學(xué)"主要是用傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的方法,解決針灸如何治病的問題"[8]。以上的論述表明對《實驗針灸學(xué)》的學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識也有一個發(fā)展的過程:從作為傳統(tǒng)針灸學(xué)的分支到作為針灸科學(xué)的分支,但其學(xué)科性質(zhì)仍未明確,而對其與傳統(tǒng)針灸學(xué)的關(guān)系的認(rèn)識則是不正確性的。

在傳統(tǒng)針灸學(xué)里針灸如何治病和針灸為什么能治病是不成為問題的,中醫(yī)基礎(chǔ)理論、經(jīng)絡(luò)理論、腧穴理論等,不斷地而且很好地解決著針灸臨床實踐中的問題,《內(nèi)經(jīng)》確立的原則一直指導(dǎo)著傳統(tǒng)針灸學(xué)的發(fā)展。針灸為什么能治病則是在西學(xué)東進(jìn)、現(xiàn)代自然科學(xué)的理念和方法被中國學(xué)術(shù)界廣泛接受之后才成為問題的,即如何用現(xiàn)代自然科學(xué)(生命科學(xué))的原理來解釋針灸作用的機(jī)制。解決這個問題的目的是,證明針灸是符合現(xiàn)代自然科學(xué)的原理的,是科學(xué)的,從而使現(xiàn)代人接受傳統(tǒng)針灸學(xué),而并不是使傳統(tǒng)的針灸學(xué)現(xiàn)代化。所以現(xiàn)在的《實驗針灸學(xué)》的主要內(nèi)容是利用現(xiàn)代科學(xué)方法來闡明和證實傳統(tǒng)針灸學(xué)理論和臨床療效的科學(xué)性和客觀性,而絕沒有用實驗研究的結(jié)果來重構(gòu)針灸理論和指導(dǎo)臨床實踐的想法和內(nèi)容,依照這樣的內(nèi)容其作為傳統(tǒng)針灸學(xué)分支的學(xué)科性質(zhì)是正確的。但是,這樣,《實驗針灸學(xué)》并沒有使傳統(tǒng)針灸學(xué)有任何進(jìn)步,只不過是傳統(tǒng)針灸學(xué)的一個現(xiàn)代注解而已,仍然是沿著傳統(tǒng)針灸學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)模式--后代注解、發(fā)揮前代--再發(fā)展,這樣能完成其"實現(xiàn)傳統(tǒng)針灸學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)的結(jié)合"的任務(wù)嗎?答案是:不能。用實驗去研究針灸為什么能治病的目的并不僅僅是要去證明針灸的科學(xué)性,而是要解決針灸如何更好地去治病的問題,即實驗研究的根本目的應(yīng)該是用實驗研究的結(jié)果去指導(dǎo)針灸臨床實踐,建立基于實驗研究的結(jié)果之上的針灸治療方案,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步建構(gòu)針灸的現(xiàn)論。

《實驗針灸學(xué)》的任務(wù)并不僅在于證明針灸的科學(xué)性,而是要實現(xiàn)針灸學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)針灸學(xué)是它的起點而不是它的終點,傳統(tǒng)針灸學(xué)給予的是關(guān)于針灸規(guī)律性研究的啟示,現(xiàn)代針灸學(xué)應(yīng)該是在傳統(tǒng)針灸學(xué)的理論和經(jīng)驗的啟發(fā)下,運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的理論和方法以現(xiàn)代的臨床實踐為立足點,進(jìn)行實驗研究和理論總結(jié),從而形成一門新學(xué)科。從這個意義上講,目前的《實驗針灸學(xué)》只承擔(dān)了它本應(yīng)該承擔(dān)的任務(wù)的很少一部分,它只羅列了用實驗證明針灸的科學(xué)性和客觀性材料,而沒有從這些實驗材料中總結(jié)現(xiàn)代針灸的規(guī)律性,更沒有進(jìn)行理論加工,所以它并不是真正意義上的現(xiàn)代針灸學(xué),但它是特定的歷史條件的產(chǎn)物,是針灸學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過渡產(chǎn)物。

3　實驗是建立現(xiàn)代針灸學(xué)的基礎(chǔ)

把《內(nèi)經(jīng)》論證為實驗性的,把《實驗針灸學(xué)》定性為傳統(tǒng)針灸學(xué)的分支,并不是學(xué)者們的主觀過錯,而是針灸學(xué)的現(xiàn)實狀態(tài)在學(xué)術(shù)思想上的反映,其深層的原因在于學(xué)者們?nèi)匀谎赜冒l(fā)展傳統(tǒng)針灸學(xué)的思維模式來構(gòu)建現(xiàn)代針灸學(xué)。由于引入實驗是針灸學(xué)現(xiàn)代化的必由之路,學(xué)者們不是如現(xiàn)代科學(xué)那樣去否定過去理論,而是在過去的理論中尋找新理論的合理性,以證明這一行為是"合法"的;而當(dāng)新理論不能與舊理論相協(xié)調(diào)時,學(xué)者們首先想到的并不是否定舊理論,而是不惜肢解新理論以適應(yīng)舊理論,從前文引用的《實驗針灸學(xué)》的定義中我們可以看到,作者們都認(rèn)為《實驗針灸學(xué)》是用現(xiàn)代科學(xué)實驗方法來研究針灸學(xué),這種措辭無論是有意的還是無意的,卻是把實驗--這一現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)給肢解了,只用其方法而否定其理念。因為研究者并不準(zhǔn)備用實驗的結(jié)果去代替?zhèn)鹘y(tǒng)針灸學(xué),而只是去證明傳統(tǒng)針灸學(xué)的"科學(xué)性"和"客觀性",其實際結(jié)果是:引入實驗方法并沒有使針灸學(xué)現(xiàn)代化,實驗結(jié)果只是傳統(tǒng)針灸學(xué)的現(xiàn)代詮釋。實驗并不僅僅只是一種方法,而更是一種方法論,方法論的主要意義在于如何獲得正確的知識。用實驗獲取知識,不僅要求形成知識的材料來源于實驗,更要求用實驗的理念來加工材料,使之重構(gòu)為關(guān)于研究對象的知識。實驗是一個解構(gòu)和建構(gòu)的過程,它把對象分解為一個個可以控制、觀察的元素,從而獲得關(guān)于各個元素在對象中的作用的事實,但這并不是實驗的最終結(jié)果,它還必須將這些事實按照它們在對象中的作用進(jìn)行理性的加工,從而形成關(guān)于對象的內(nèi)在特性或規(guī)律性的理性認(rèn)識,即對象的理性重現(xiàn)--知識,而知識是否正確還必須經(jīng)過實驗的檢驗,如此往復(fù),以不斷深化對對象的認(rèn)識。同時,實驗還是更新知識的途徑,它能否定舊知識發(fā)現(xiàn)新知識,這是中醫(yī)、針灸研究最不愿意做的一件事,否則,《內(nèi)經(jīng)》怎么會如此"永垂不朽"呢?由于這樣地引入實驗,使研究者對于實驗對針灸的價值產(chǎn)生了懷疑,但,為什么實驗在其它學(xué)科能結(jié)出累累碩果,而在針灸則不能呢?根本的一點在于:必須否定傳統(tǒng)的發(fā)展模式,而用現(xiàn)代模式來發(fā)展針灸學(xué),即用實驗作為現(xiàn)代針灸學(xué)的基礎(chǔ)。其基本要求是:(1)用實驗來檢驗繼承的理論和經(jīng)驗,一切的繼承均必須是因為它具有現(xiàn)代實驗的基礎(chǔ),而且,必須是以現(xiàn)代的概念來表達(dá);(2)臨床治療方案的制定必須有實驗基礎(chǔ)(臨床實驗和動物實驗);(3)在實驗的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展新理論--用實驗理念來整理和加工實驗的結(jié)果,從而形成新理論;(4)承認(rèn)實驗結(jié)果的局限性--所有的結(jié)果均以當(dāng)前條件為前提,不要試圖在從根本上解決傳統(tǒng)針灸學(xué)的問題以后再建立現(xiàn)代針灸學(xué);(5)實驗研究對象應(yīng)是當(dāng)前臨床實踐中的問題,而不是經(jīng)典中的理論、概念和經(jīng)驗,從某種意義上講,經(jīng)典中的許多問題根本就不是科學(xué)問題。

建立現(xiàn)代針灸學(xué)是針灸現(xiàn)代化的必然結(jié)果,盡管針灸學(xué)科有其特殊的歷史和現(xiàn)狀,但現(xiàn)代化是其歷史的必然,而其基礎(chǔ)也只能是與其它現(xiàn)代科學(xué)一樣是實驗,從這個意義上說,實驗是建立現(xiàn)代針灸學(xué)的唯一基礎(chǔ)。

4　參考文獻(xiàn)

1　劉里遠(yuǎn).古典經(jīng)絡(luò)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)學(xué).北京:北京醫(yī)科大學(xué)中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)聯(lián)合出版社,1997:1

2　劉里遠(yuǎn).古典經(jīng)絡(luò)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)學(xué).北京:北京醫(yī)科大學(xué)中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)聯(lián)合出版社,1997:2

3　[法]克洛德?貝爾納.實驗醫(yī)學(xué)研究導(dǎo)論.北京:商務(wù)印書館,1991:18

4　[法]克洛德?貝爾納.實驗醫(yī)學(xué)研究導(dǎo)論.北京:商務(wù)印書館,1991:18

5　劉里遠(yuǎn).古典經(jīng)絡(luò)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)學(xué).北京:北京醫(yī)科大學(xué)中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)聯(lián)合出版社,1997:2

6　天津中醫(yī)學(xué)院編.實驗針灸學(xué).1983:1

7　林文注,王佩.實驗針灸學(xué).上海:上海科學(xué)技術(shù)出版社,1994:1

第2篇：現(xiàn)代科學(xué)的起點范文

我國的中醫(yī)藥學(xué)在經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的風(fēng)雨飄搖之后，其獨特的整體協(xié)調(diào)、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來風(fēng)，都會有其生成的土壤、陽光和水分。中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)研究傳統(tǒng)是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展見證了中國特定時代人類的認(rèn)識能力和社會的變遷。隨著科學(xué)進(jìn)步和社會的發(fā)展，西方科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時代，映射出向東方回歸的痕跡，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想與中醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)思想有著深深的默契，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也與中醫(yī)藥學(xué)存在明顯的暗合?？梢哉f，后現(xiàn)代科學(xué)的腳步正是使中醫(yī)藥學(xué)感受到強(qiáng)烈共振的空谷足音，它預(yù)示著中醫(yī)藥學(xué)將在21世紀(jì)與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說明，中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著大量的科學(xué)合理性和現(xiàn)實啟發(fā)性，其優(yōu)勢必須保持。

1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊(yùn)涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀(jì)40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國古代存在著典型的有機(jī)整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學(xué)說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統(tǒng)一的關(guān)系來表達(dá)自然界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運(yùn)動必須遵守的規(guī)律和行動法則，認(rèn)為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個和諧的有機(jī)整體，并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點。

中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點受到國際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來”［1］。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊(yùn)涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對病因、病位和病機(jī)做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗（包括理論）為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對四診資料的處理，又反作用于四診技術(shù)的運(yùn)用，同時還受治療結(jié)果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學(xué)的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對證候組方遣藥，非藥物治療也同時針對證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽學(xué)說、五行說、太極圖等學(xué)說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個閉合的回圈中進(jìn)行，而始點最后又變成了終點。中醫(yī)藥學(xué)思維活動是動態(tài)的過程，通過人的機(jī)體在自然狀態(tài)下的動態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認(rèn)為人的復(fù)雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動態(tài)變化，元氣學(xué)說闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動統(tǒng)一過程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)對生理過程的認(rèn)識角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方法論對現(xiàn)代科學(xué)研究的啟發(fā)

2.1中醫(yī)藥整體認(rèn)知論的科學(xué)思想為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了一種新的天人觀中國傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系，相互影響，相至制約，因而人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學(xué)的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進(jìn)程帶來的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費等社會問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國傳統(tǒng)科學(xué)思想的影響。日本哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學(xué)農(nóng)法”，并親身實踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機(jī)建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機(jī)協(xié)調(diào)的特點。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，這就是強(qiáng)調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學(xué)、人－機(jī)系統(tǒng)工程學(xué)和技術(shù)美學(xué)研究，正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)［3］。

2.2中醫(yī)藥直覺、體驗的方法論為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則，又能進(jìn)行靈活調(diào)整；不僅有科學(xué)思想，而且有駕馭科學(xué)的智慧。他說：“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就是直覺的領(lǐng)域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機(jī)伶。”［4］老莊的思想在湯川秀樹的物理學(xué)研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應(yīng)。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發(fā)，提出了時空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學(xué)思維中的直覺和理性總是互補(bǔ)存在，這種直覺賦予了科學(xué)家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國物理學(xué)家卡普拉所說：“量子力學(xué)迫使我們認(rèn)識到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式。”［5］卡普拉相當(dāng)重視“體驗”的作用，他通過中醫(yī)和《易經(jīng)》來體驗事物的對立統(tǒng)一和動態(tài)平衡，通過《華嚴(yán)經(jīng)》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透，通過中國哲學(xué)中道與氣的學(xué)說體驗“空”與“形”的關(guān)系，并將這些體驗同現(xiàn)代物理學(xué)研究緊密聯(lián)系起來，從而獲得了對基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴(yán)密邏輯性決定了其強(qiáng)調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國傳統(tǒng)文化中體驗的模式認(rèn)識成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵科學(xué)家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3中醫(yī)藥學(xué)協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于有機(jī)事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國傳統(tǒng)科學(xué)思想成為“有機(jī)自然主義”［6］，因為中國傳統(tǒng)科學(xué)思想主要是針對存在有機(jī)聯(lián)系的事物加以整體的認(rèn)識和體驗，其典型的科學(xué)成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學(xué)。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學(xué)在不破壞生命有機(jī)體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過觀察、體驗和辨證施治，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機(jī)能，達(dá)到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點，以其舉世公認(rèn)的療效說明了中國傳統(tǒng)思想在認(rèn)識生命有機(jī)體方面獨有的方法論意義。

管理科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)體系中體現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化相互滲透的新興學(xué)科，其研究對象是具備社會有機(jī)體特點的組織或群體。早期的管理科學(xué)理論重物不重人，西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機(jī)器生產(chǎn)工具，用機(jī)械論觀點看待生產(chǎn)活動中的人與人、人與機(jī)器的關(guān)系?，F(xiàn)代管理科學(xué)中的Z型理論改變了這種傾向，開始強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重人際的有機(jī)協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學(xué)家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟(jì)組織中每個人和每個團(tuán)體正好象人體中的器官，管理的機(jī)能主要不是控制而是協(xié)調(diào)，這種觀點顯然帶有東方文化的特征。日本管理學(xué)家伊藤肇進(jìn)一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)迅速復(fù)興，中國經(jīng)典的影響應(yīng)居首功［7］。

從分子到細(xì)胞再深入基因，希望能找到針對功能的遺傳學(xué)早有定論：基因產(chǎn)物必須在細(xì)胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細(xì)胞必須與其他細(xì)胞相互作用，機(jī)體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達(dá)及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過個體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻(xiàn)也認(rèn)為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預(yù)測基因在復(fù)雜疾病過程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對應(yīng)。因此單純以基因表達(dá)譜作為“證”的實質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國《科學(xué)》雜志19990402出版復(fù)雜系統(tǒng)?？?，其編輯部導(dǎo)言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當(dāng)指出現(xiàn)代基因組學(xué)還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點越來越明顯，主要是信息過載和過分簡單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補(bǔ)充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫(yī)藥學(xué)中蘊(yùn)涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的基因，復(fù)雜性科學(xué)的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學(xué)特色和優(yōu)勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國傳統(tǒng)科學(xué)觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會進(jìn)一步加快，其科學(xué)內(nèi)涵將會得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)一定能全面走向世界，對人類健康事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)，綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學(xué)對生命活動的認(rèn)識，提供了人類認(rèn)識和把握人體復(fù)雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學(xué)研究人體生命活動規(guī)律的認(rèn)知方法及其個體化診療體系反映了整體醫(yī)學(xué)的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類生物信息的巨大寶庫；中醫(yī)藥學(xué)充分體現(xiàn)了自然科學(xué)與社會科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，展示了現(xiàn)代科學(xué)一體化的新趨勢。從以上的優(yōu)勢和特色可以看到中醫(yī)藥學(xué)不但具有極強(qiáng)的科學(xué)性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以至現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方向和研究的前沿。科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時代，正在從分析的科學(xué)嬗變?yōu)檎峡茖W(xué)，中醫(yī)藥學(xué)中所蘊(yùn)涵的文化優(yōu)勢、思維優(yōu)勢將對現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

【參考文獻(xiàn)】

［1］伊·普利高津.從混沌到有序［M］.上海：上海譯文出版社，1987：12.

［2］葛榮晉.道家文化與現(xiàn)代文明［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1991.

［3］張相輪，凌繼堯.科學(xué)技術(shù)之光［M］.北京：人民出版社，1986.

［4］湯川秀樹.創(chuàng)造力和直覺——一個物理學(xué)家對于東西方的考察［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1989.

［5］灌耕.現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義［M］.成都：四川人民出版社，1983.

［6］李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史（第2卷）·科學(xué)思想史［M］.北京：科學(xué)出版社，1990.

［7］林德宏，張相輪.東方的智慧［M］.南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1990.

［8］KlugWs,CummingsMR.ConceptsofGenetics,Columbus:CEMerrillpubl,1983：81.

［9］PeltonenI.,MekusickVA.Dissectinghumandiseaseinthepostgenornicera.Science2001,291：1224.

第3篇：現(xiàn)代科學(xué)的起點范文

維也納學(xué)派研究院年鑒的連續(xù)出版。自1993年以來，維也納學(xué)派研究院每年出版一本研究維也納學(xué)派學(xué)術(shù)思想的年鑒，至今出版的16卷分別是：《科學(xué)哲學(xué)：起源與發(fā)展》（Vol.1，1993）、《規(guī)范、價值與社會》（Vol.2，1994）、《基本爭論》（Vol.3，1995）、《百科全書與烏托邦》（Vol.4，1996）、《博弈論、經(jīng)驗和合理性》（Vol.5，1998）、《塔爾斯基與維也納學(xué)派》（Vol.6，1999）、《關(guān)于量子力學(xué)的認(rèn)識論和實驗視角》（Vol.7，2000）、《馮•諾意曼與量子力學(xué)基礎(chǔ)》（Vol.8，2001）、《科學(xué)哲學(xué)史：新的趨勢與視角》（Vol.9，2002）、《維也納學(xué)派與邏輯經(jīng)驗主義》（Vol.10,2003）、《不同學(xué)科中的歸納與演繹》（Vol.11，2004）、《劍橋與維也納》（Vol.12，2006）、《紐拉特的語境中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》（Vol.13，2007）、《維也納學(xué)派在北歐》（Vol.14，2010）、《韋斯曼：因果性與邏輯實證主義》（Vol.15，2011）、《卡爾納普與邏輯經(jīng)驗主義的遺產(chǎn)》（Vol.16，2012）。

維也納學(xué)派研究院的宗旨是，致力于促進(jìn)關(guān)于維也納學(xué)派傳統(tǒng)中的科學(xué)與哲學(xué)進(jìn)步，也關(guān)注社會語境中的科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史的跨學(xué)科研究，重點討論哲學(xué)、邏輯、經(jīng)驗研究和語言分析等問題。年鑒由會議論文匯編而成。在16卷年鑒中，與科學(xué)哲學(xué)史研究最相關(guān)的是第1卷和第9卷。第1卷《科學(xué)哲學(xué)：起源與發(fā)展》主要是圍繞維也納學(xué)派成員的學(xué)術(shù)思想與觀點展開的研究；第9卷《科學(xué)哲學(xué)史：新的趨勢與視角》長達(dá)440頁，收集的論文主要是從歷史的視角聚焦了從古到今的面向科學(xué)的哲學(xué)思考，以及對哲學(xué)家、科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家的思想及其相關(guān)論題的深入探討。

科學(xué)的人文社會科學(xué)研究（ScienceStud-ies，下文簡稱SS）的整合與轉(zhuǎn)向。以科學(xué)知識社會學(xué)家為核心的SS研究者在集中出版了大量闡述科學(xué)是社會建構(gòu)的文章與論著之后，從20世紀(jì)90年代初也與科學(xué)哲學(xué)家一樣，開始反思他們研究的歷史發(fā)展，并希望通過歷史反思，放棄強(qiáng)綱領(lǐng)，尋找新的出路或轉(zhuǎn)向，其中值得注意的兩種轉(zhuǎn)向是：

其一，主張從科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史（簡稱HPS）研究轉(zhuǎn)向跨學(xué)科的SS研究。他們倡導(dǎo)這種轉(zhuǎn)向的理由有四：（1）在他們看來，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)家提倡把科學(xué)哲學(xué)研究堅定地建立在對科學(xué)史和當(dāng)代科學(xué)實踐的理解之基礎(chǔ)上，但卻對這種聯(lián)盟的本性沒有統(tǒng)一的認(rèn)識，從而使哲學(xué)分析卷入“真”科學(xué)的做法事實上已經(jīng)變革了哲學(xué)實踐，導(dǎo)致了對下列問題的質(zhì)疑：科學(xué)的統(tǒng)一性是否可能？科學(xué)是否體現(xiàn)了哲學(xué)家所預(yù)期的能夠進(jìn)行“重構(gòu)”的合理內(nèi)核？（2）當(dāng)科學(xué)哲學(xué)家退回到各門學(xué)科的實踐中時，滋生了對使科學(xué)的哲學(xué)研究的自然化戰(zhàn)略；（3）當(dāng)科學(xué)哲學(xué)家以更一般的術(shù)語對哲學(xué)分析的有效性提出質(zhì)疑并企圖最終取代關(guān)于科學(xué)的唯一性、統(tǒng)一性和合理性等哲學(xué)信念時，盡管共享了需要在語境中理解科學(xué)的觀點，但卻產(chǎn)生出各種不同的派別；（4）當(dāng)哲學(xué)家反對社會學(xué)家的挑戰(zhàn)形式，而社會學(xué)家堅持他們的反哲學(xué)態(tài)度時，有一種趨勢是雙方就共同感興趣的問題交換意見，科學(xué)哲學(xué)家從社會學(xué)家的研究中吸取合理因素，產(chǎn)生了使科學(xué)的哲學(xué)研究自然化的興趣，社會學(xué)家則放棄了極端的建構(gòu)主義和社會學(xué)的基礎(chǔ)主義的觀點。在這種背景下，為了揭示科學(xué)事業(yè)的多維度的復(fù)雜性，需要科學(xué)哲學(xué)家、科學(xué)社會學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家共同探索形成SS研究（sciencestudiesre-search）的跨學(xué)科綱領(lǐng)，用哲學(xué)的、社會學(xué)的、歷史的術(shù)語理解科學(xué)，并在這種多學(xué)科的交界處，重鑄需要分析的問題與范疇，從而完成從HPS向跨學(xué)科的SS研究的轉(zhuǎn)向。

其二，主張從跨學(xué)科的SS研究轉(zhuǎn)向文化研究。這是對皮克林（AndrewPickering）出版的《作為實踐與文化的科學(xué)》（1992）一書的回應(yīng)，也是對勞斯（JosephRouse）觀點的一種響應(yīng)，同時，還是基于歷史性反思對SS不同進(jìn)路的整合，其目標(biāo)是擺脫過分依賴于社會學(xué)的知識觀的束縛，把科學(xué)當(dāng)作一種論域與文化現(xiàn)象來研究。雖然他們在什么是“語境論”、“話語”、“文化”和“實踐”這些關(guān)鍵概念的理解上還仍然沒有達(dá)成共識，但他們認(rèn)為，拋棄科學(xué)知識的統(tǒng)一性的信念，放棄基礎(chǔ)主義，最終把認(rèn)識的、政治的、哲學(xué)的、社會學(xué)的、人類學(xué)的等維度混合起來整合到科學(xué)文化當(dāng)中，研究科學(xué)家工作的技術(shù)細(xì)節(jié)，是SS研究的未來方向。

2001年，勞斯把上面的兩種轉(zhuǎn)向統(tǒng)一起來，統(tǒng)稱為“科學(xué)的文化研究”，其目標(biāo)定位是，在不太嚴(yán)格的意義上將科學(xué)的哲學(xué)、歷史、社會學(xué)、人類學(xué)、女性主義理論等多學(xué)科領(lǐng)域結(jié)合起來的研究，認(rèn)為科學(xué)實踐是人與世界相互作用的有意義的模式，強(qiáng)調(diào)在“科學(xué)文化”中定位文化研究，并指出，科學(xué)的文化研究既不是對科學(xué)的結(jié)果作出說明和理解，也不回答科學(xué)是什么的傳統(tǒng)問題，而是對科學(xué)實踐發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行多學(xué)科的研究與反思。SS研究者的這些工作雖然不是對科學(xué)哲學(xué)史的直接研究，但是，他們在探索SS的未來研究方向時離不開對科學(xué)哲學(xué)史的考察，因此，他們關(guān)于SS的轉(zhuǎn)向研究討論，也在一定程度上間接地促進(jìn)了科學(xué)哲學(xué)史的研究。

早期研究文獻(xiàn)的不斷再版。在科學(xué)哲學(xué)史的研究方面，最早的相關(guān)文獻(xiàn)是由考克爾曼（J.J.Kockelmans）主編的《科學(xué)哲學(xué)：歷史背景》。[1]這是一本帶有導(dǎo)讀性的文獻(xiàn)匯編，首次出版于1968年，1999年再版。本文集收錄了從1786年（即自康德以來）到1927年之間的24位哲學(xué)家（如康德、赫歇爾、惠威爾等）與科學(xué)家（如赫茲、玻爾茲曼、亥姆霍茲等）的原始文獻(xiàn)，并分為四個時期構(gòu)成了文集的四個部分：（1）開始時期：1786-1850；（2）19世紀(jì)末：1870-1899；（3）20世紀(jì)的頭十年：（4）走向當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)：1910-1927。其次是洛西（JohnLosee）撰寫的《科學(xué)哲學(xué)歷史導(dǎo)論》[2]，1972年出版的第一版主要概述從亞里士多德的歸納-演繹方法一直到1940年之前的科學(xué)方法論發(fā)展的歷史；1979年的第二版增加了第二次世界大戰(zhàn)之后的關(guān)于卡爾納普、亨普爾和內(nèi)格爾的邏輯重建的內(nèi)容，以及對這些觀點的批判和庫恩、拉卡托斯與勞丹闡述的各種替代進(jìn)路；1992年的第三版增加了關(guān)于科學(xué)進(jìn)步、因果說明、貝葉斯確證理論、科學(xué)實在論和關(guān)于規(guī)范的科學(xué)哲學(xué)的替代進(jìn)路；2011年的第四版增加了理論評價、經(jīng)驗實踐、說明的理論、規(guī)范的自然主義、科學(xué)實在論之爭以及描述的科學(xué)哲學(xué)，這一版長達(dá)300多頁，共有19章。#p#分頁標(biāo)題#e#

關(guān)于科學(xué)哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)的匯編工作。在此方面，較有影響的文集有五本，一本是由庫德（MaitinCurd）和卡沃（J.A.Cover）主編的《科學(xué)哲學(xué)：核心論題》（1998）。這本文集長達(dá)一千三百多頁，主要收集了從邏輯經(jīng)驗主義開始到20世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)家的經(jīng)典文獻(xiàn)，這本書是美國斯坦福大學(xué)哲學(xué)系指定的科學(xué)哲學(xué)教材。第二本是由牛頓-史密斯（W.H.Newton-Smith）主編的《科學(xué)哲學(xué)指南》（2000）。這本文集提供了81個條目，涵蓋了科學(xué)哲學(xué)整個領(lǐng)域內(nèi)的著名人物、關(guān)鍵術(shù)語和重要論題三大類型。大多數(shù)條目是由世界一流的科學(xué)哲學(xué)家撰寫的。每個條目從追溯相關(guān)主題的發(fā)展脈絡(luò)開始，綜述了其核心觀點、最新進(jìn)展等。在人物介紹中，沒有把古希臘哲學(xué)家包括進(jìn)來，在近代哲學(xué)家中，有笛卡兒、貝克萊、萊布尼茲、洛克、馬赫、休謨、穆勒、惠威爾、皮爾士、馬赫，在科學(xué)家中，有伽里略、牛頓、達(dá)爾文、玻爾、愛因斯坦。第三本是由巴巴瑟夫（YuriBalashov）和羅森伯格（AlexRosenberg）主編的《科學(xué)哲學(xué)：當(dāng)代讀物》（2002）。這本文集除了收錄20世紀(jì)以來的傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的文獻(xiàn)之外，還收錄了科學(xué)知識社會學(xué)家的文獻(xiàn)。第四本是由朗格（MarcLange）主編的《科學(xué)哲學(xué)選集》（2006）。這本文集收錄了自1945年以來的科學(xué)哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)。第五本是由麥格羅（TimothyMcGrew）等人主編的《科學(xué)哲學(xué)：歷史選集》（2009）收錄了從伊壁鳩魯、芝諾、柏拉圖、亞里士多德等到當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家的經(jīng)典文獻(xiàn)。

無限制地列舉現(xiàn)有的相關(guān)文獻(xiàn)并非本文的應(yīng)有之意，而且，這里的文獻(xiàn)梳理也很不充分，一定會有掛一漏萬之嫌。然而，盡管如此，我們還是能夠從這種簡要的梳理中看出，目前，科學(xué)哲學(xué)界對科學(xué)哲學(xué)史研究從何時算起或從哪里開始這一問題的理解并不完全統(tǒng)一。

科學(xué)哲學(xué)的界定

歷史是對過去事情的述說?？茖W(xué)哲學(xué)史也不例外。討論科學(xué)哲學(xué)史研究從何時開始的起點問題，離不開對科學(xué)哲學(xué)的界定。界定科學(xué)哲學(xué)不同于界定任何一門經(jīng)驗學(xué)科。界定物理學(xué)不是一個物理學(xué)問題，界定化學(xué)不是一個化學(xué)問題，界定生物學(xué)也不是一個生物學(xué)問題，而是分別屬于物理學(xué)哲學(xué)、化學(xué)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)的范圍。相比之下，界定科學(xué)哲學(xué)卻是一個典型的科學(xué)哲學(xué)問題。對科學(xué)哲學(xué)作出不同的界定，意味著對科學(xué)哲學(xué)的不同理解，而理解不同，又進(jìn)一步意味著研究科學(xué)哲學(xué)史的起點不同。

牛頓-史密斯認(rèn)為，“什么是科學(xué)哲學(xué)”的問題是一個很棘手的問題，回答這一問題也許應(yīng)該求助于“科學(xué)”與“哲學(xué)”的定義。但是，在所有的哲學(xué)問題中，對哲學(xué)特征的描述是最有爭議的，哲學(xué)正在周期性地進(jìn)入鉆牛角尖的時期。這時，什么是科學(xué)哲學(xué)的問題明確地呈現(xiàn)出來。當(dāng)科學(xué)哲學(xué)家無法達(dá)成一致時，他們開始回過頭來研究具體的哲學(xué)問題。另一方面，回答“科學(xué)是什么”的問題曾在科學(xué)哲學(xué)家中間成為一種時尚。邏輯實證主義者和波普爾等人用是否具有認(rèn)知意義來界定科學(xué)。他們把能夠通過經(jīng)驗證實或證偽的命題看成是有意義的，因此，數(shù)學(xué)、邏輯、美學(xué)等論述就不是科學(xué)的論述。此外，以羅蒂等人為代表的后現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為，科學(xué)沒有本質(zhì)，科學(xué)知識社會學(xué)家則認(rèn)為，科學(xué)是一種社會建構(gòu)，等等。接著，牛頓-史密斯指出，避免卷入這些爭論的一種方式是，我們不再試圖提供關(guān)于科學(xué)本質(zhì)的理解，而是從公認(rèn)的一系列具體學(xué)科（比如，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、動物學(xué)等）來確立我們的科學(xué)觀，從而把定義科學(xué)的問題轉(zhuǎn)化為比較學(xué)科之間的差異，比如，思考這些學(xué)科與人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科之間的異同之處，來辯明科學(xué)的意義，并且，基于這種辯明來確定在多大程度上擴(kuò)展“科學(xué)”這一術(shù)語。這樣一來，就有可能突出列入屬于科學(xué)“清單”上的學(xué)科的共同特征。然后，牛頓-史密斯通過對科學(xué)哲學(xué)家的所作所為的考察把科學(xué)哲學(xué)的大致輪廓構(gòu)畫為是對科學(xué)的目標(biāo)、方法、手段和成果的討論。

我國的科學(xué)哲學(xué)是在自然辯證法研究的范圍內(nèi)發(fā)展起來的，因此，比英美學(xué)術(shù)界的理解更加寬泛。例如，李醒民在為他主編的《中國科學(xué)哲學(xué)論叢》所寫的序言中，把科學(xué)哲學(xué)定義為是“對作為一個整體的科學(xué)（知識體系、研究活動、社會建制）及其分支學(xué)科進(jìn)行反思和批判的哲學(xué)學(xué)科”，并大致勾勒出四個論域：科學(xué)哲學(xué)元論、科學(xué)哲學(xué)通論、科學(xué)哲學(xué)個論和科學(xué)哲學(xué)外論。他認(rèn)為，科學(xué)哲學(xué)元論涉及科學(xué)哲學(xué)的根本性問題，是對科學(xué)的目的、目標(biāo)、對象、價值、范圍、限度、劃界、方法、預(yù)設(shè)、信念等問題的討論；科學(xué)哲學(xué)通論涉及科學(xué)哲學(xué)的普遍性問題，是對科學(xué)事實、問題、概念、原理、理論結(jié)構(gòu)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)證明、科學(xué)辯護(hù)、科學(xué)說明、科學(xué)進(jìn)步、科學(xué)革命、科學(xué)中的機(jī)械論與有機(jī)論、還原論與活力論、進(jìn)化論與目的論、因果性與幾率性、連續(xù)性與分立性、科學(xué)的經(jīng)驗主義、理性主義、現(xiàn)象主義、工具主義、物理主義、操作主義、歷史主義、約定主義、整體主義和后現(xiàn)代主義等的解讀與協(xié)調(diào)；科學(xué)哲學(xué)個論是研究科學(xué)的各門分支學(xué)科中的哲學(xué)問題，比如，物理學(xué)、生物學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)中的哲學(xué)問題等；他把前面的三種科學(xué)哲學(xué)統(tǒng)稱為科學(xué)哲學(xué)內(nèi)論，與此相對應(yīng)，科學(xué)哲學(xué)外論是研究科學(xué)活動和科學(xué)建制的本性及科學(xué)與外部世界的關(guān)系。

不難看出，牛頓-史密斯和李醒民對科學(xué)哲學(xué)的理解是不同的，前者把科學(xué)哲學(xué)作為一門學(xué)科來理解，這種理解基本上代表了英美科學(xué)哲學(xué)界的觀點；而后者是把科學(xué)哲學(xué)作為一種研究領(lǐng)域來對待的，這種理解也在很大程度上代表了中國科學(xué)哲學(xué)界許多學(xué)者的看法。但是，他們在“科學(xué)”概念的用法上是一致的，都指“自然科學(xué)”。然而在德語中，“科學(xué)”(Wissenschaft)一詞的詞根是“知識”(Wissen)。科學(xué)是指一個完整的知識系統(tǒng)。因此，德語里的“科學(xué)”概念的含義就不只是指自然科學(xué)。例如，德國柏林理工大學(xué)哲學(xué)系的漢斯•波塞爾（HansPoser）把科學(xué)哲學(xué)理解為“科學(xué)的認(rèn)識論”。這種認(rèn)識論不只是包括對以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的物理學(xué)范式的反思，還包括對生命力的反思和對精神科學(xué)的反思。因為用物理學(xué)的說明模式無法說明動物的行為，法國浪漫派也對從無機(jī)物到有機(jī)物轉(zhuǎn)化的物理學(xué)提出了質(zhì)疑。達(dá)爾文進(jìn)化論的產(chǎn)生，則向自然科學(xué)的說明模式提出了新的挑戰(zhàn)：如何對待變異的問題。因此，人們最晚從達(dá)爾文開始，不得不需要在物理學(xué)的說明模式之外，尋找其他的說明模式。歐洲大陸從一開始對科學(xué)的理解就與英美傳統(tǒng)對科學(xué)的理解有所不同。英美傳統(tǒng)理解的科學(xué)是開始于伽利略的自然科學(xué)，而歐洲大陸傳統(tǒng)所理解的科學(xué)不僅指實驗科學(xué)，而是一個很寬泛的概念，包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和精神科學(xué)。所以，科學(xué)哲學(xué)不僅包括關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)，而且還包括了歷史哲學(xué)和文化哲學(xué)。波塞爾強(qiáng)調(diào)說，如果只單純地把科學(xué)理解為自然科學(xué)的話，至少有1/3的大學(xué)就該關(guān)閉了。#p#分頁標(biāo)題#e#

但是，我們從傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)家所運(yùn)用的“科學(xué)”和科學(xué)知識社會學(xué)家以及后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家所批判的“科學(xué)”來看，基本上還是意指“自然科學(xué)”。這里引入波塞爾的觀點試圖表明，雖然波塞爾所理解的“科學(xué)”概念與牛頓-史密斯理解的“科學(xué)”概念不盡相同，但他們在對待科學(xué)哲學(xué)何時開始的問題上卻擁有大致相同的看法。他們都把科學(xué)哲學(xué)的開端理解為開始于近代科學(xué)。用波塞爾的話來說，在近現(xiàn)代科學(xué)開始時，就有了對科學(xué)的哲學(xué)反思。他認(rèn)為，歐洲哲學(xué)史與科學(xué)史上理性主義與經(jīng)驗主義之間的爭論就是一個明顯的案例。牛頓所代表的經(jīng)驗主義是英國皇家學(xué)會的理想；萊布尼茨代表的則是歐洲大陸自笛卡兒以來的理性主義。這種理性主義直接影響了狄德羅等人。到了19世紀(jì)，實證主義和經(jīng)驗主義也在歐洲大陸占有重要的地位。牛頓•史密斯雖然沒有給出如此明確的論述，但從他在《科學(xué)哲學(xué)指南》一書中收錄的人物來看，也只是包括了伽里略、牛頓、培根、笛卡爾等人，沒有把亞里士多德或更早時期的德謨克利特等古代哲學(xué)家包括在內(nèi)。

而李醒民在“科學(xué)哲學(xué)的論域、沿革和未來”一文中談到科學(xué)哲學(xué)的沿革時，把科學(xué)哲學(xué)劃分為前科學(xué)哲學(xué)（科學(xué)誕生之前）、經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)（近代科學(xué)誕生到19世紀(jì)物理學(xué)革命之前）、前現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)（19世紀(jì)末到20世紀(jì)初）、現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)（邏輯經(jīng)驗主義誕生到20世紀(jì)60年代）和后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)（20世紀(jì)60年代以來）五個時期，并把留基伯和德謨克里特提出的原子論看成是萌芽時期的科學(xué)哲學(xué)。從本文第一部分列舉的有關(guān)科學(xué)哲學(xué)史的經(jīng)典文獻(xiàn)匯編類的文集來看，這種理解具有普遍性。

雖然這里只是很不全面地羅列了幾位代表性人物的觀點，但已經(jīng)表明，大家對科學(xué)哲學(xué)史研究的起點的看法是有差異的。那么，我們應(yīng)該把科學(xué)哲學(xué)史的研究起點追溯到哲學(xué)史的開端？還是近代科學(xué)的開端？還是其他別的時期？

科學(xué)哲學(xué)史研究的起點

關(guān)于科學(xué)哲學(xué)史研究的起點有五種理解：（1）如果我們把科學(xué)哲學(xué)理解為英美分析哲學(xué)的產(chǎn)物，那么，科學(xué)哲學(xué)的歷史起點就不能早于分析哲學(xué)，通常從維也納學(xué)派為核心的邏輯實證主義（后來統(tǒng)稱為邏輯經(jīng)驗主義）算起，充其量也只能追溯到孔德的實證主義和羅素的邏輯原子主義等，在時間上是19世紀(jì)末20世紀(jì)初；（2）如果我們把科學(xué)哲學(xué)理解為是對自然科學(xué)的觀念與方法的系統(tǒng)的邏輯分析，那么，科學(xué)哲學(xué)就是在19世紀(jì)中葉成為一門獨立學(xué)科的，我們可能會把惠威爾的《歸納科學(xué)的哲學(xué)》視為最早的科學(xué)哲學(xué)著作；（3）如果我們把科學(xué)哲學(xué)理解為是運(yùn)用一套完整的概念體系對成熟的科學(xué)進(jìn)行整體的哲學(xué)反思，那么，科學(xué)哲學(xué)就不能早于康德的哲學(xué)體系，在時間上是18世紀(jì)下半葉；（4）如果我們把科學(xué)哲學(xué)理解為是對科學(xué)的結(jié)果、原理和方法的哲學(xué)反思，那么，科學(xué)哲學(xué)的歷史起點很可能被提前到伽里略、牛頓等早期科學(xué)家，以及培根、笛卡爾、休謨、萊布尼茲等人對方法論與認(rèn)識論問題的研究；（5）如果我們把科學(xué)哲學(xué)定義為對科學(xué)的任何反思，那么，科學(xué)哲學(xué)的歷史起點很可能被追溯到自亞里士多德以來的哲學(xué)。

那么，在五種理解中哪一種理解較為合理呢？對于歷史學(xué)研究來說，對這個問題的答案，不應(yīng)該只憑先驗的邏輯推理來確定，而應(yīng)該是通過歷史分析得出的結(jié)論。

首先，科學(xué)哲學(xué)的研究至少是在科學(xué)產(chǎn)生之后才能進(jìn)行的事情。就科學(xué)的產(chǎn)生而言，科學(xué)史家梅森在他的《自然科學(xué)史》一書的導(dǎo)言中指出，“科學(xué)有兩個歷史根源。首先是技術(shù)傳統(tǒng)，它將實際經(jīng)驗與技能一代代傳下來，使之不斷發(fā)展。其次是精神傳統(tǒng)，它把人類的理想與思想傳下來并發(fā)揚(yáng)光大……這兩種傳統(tǒng)在文明以前就存在了……在青銅時代的文明中，這兩種傳統(tǒng)大體上好象是各自分開的，一種傳統(tǒng)由工匠保持下去，另一種傳統(tǒng)由祭司、書吏集團(tuán)保持下去，雖則后者也有他們自己的一些重要的實用技術(shù)……在往后的文明中，這兩種傳統(tǒng)是分開的，不過這兩種傳統(tǒng)本身也分化了，哲學(xué)家從祭司和書吏中分化出來，不同行業(yè)的工匠也各自分開……但總的說來，一直要到中古晚期近代初期，這兩種傳統(tǒng)的各個成分才開始靠攏和匯合起來，從而產(chǎn)生一種新的傳統(tǒng)，即科學(xué)傳統(tǒng)。從此科學(xué)的發(fā)展比較獨立了?？茖W(xué)的傳統(tǒng)中由于包含有實踐和理論的兩個部分，它取得的成果也就具有技術(shù)和哲學(xué)兩方面的意義”。顯然，梅森的觀點表明，作為一個獨立傳統(tǒng)出現(xiàn)的科學(xué)是近代的事情。在此之前的技術(shù)傳統(tǒng)和哲學(xué)傳統(tǒng)只是形成科學(xué)傳統(tǒng)的兩大根源，而不是科學(xué)傳統(tǒng)本身。這樣，就排除了上面提到的第五種觀點。

其次，從歷史的視角確定科學(xué)哲學(xué)史研究起點的另一個前提是，需要有能夠用來對科學(xué)進(jìn)行全方位哲學(xué)反思的某些基本概念。根據(jù)梅森的觀點，人類文明史上歷史最悠久的兩大傳統(tǒng)是技術(shù)傳統(tǒng)與哲學(xué)傳統(tǒng)。在科學(xué)誕生之前的許多世紀(jì)里，其實根本談不上科學(xué)對哲學(xué)的影響，自然哲學(xué)也不是真正意義上的科學(xué)哲學(xué)，哲學(xué)家也對科學(xué)不感興趣。只有當(dāng)科學(xué)發(fā)展到能夠?qū)θ祟愇拿鳟a(chǎn)生實質(zhì)性的影響時，科學(xué)才有可能對哲學(xué)產(chǎn)生影響；只有當(dāng)哲學(xué)家有興趣明確地對科學(xué)進(jìn)行真正的哲學(xué)反思時，科學(xué)哲學(xué)才有可能產(chǎn)生。因此，對科學(xué)進(jìn)行有意識的真正明確的哲學(xué)反思是哲學(xué)家的工作，而不是科學(xué)家的工作。盡管早期科學(xué)家在他們的研究中曾對科學(xué)概念與科學(xué)基礎(chǔ)問題有所思考，甚至發(fā)生爭論（比如，牛頓與萊布尼茲關(guān)于時空概念的爭論，牛頓與惠更斯關(guān)于光的本性的爭論等）。但這些思考與爭論的目標(biāo)多數(shù)是為了解決科學(xué)問題，而不是對作為整體的科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)反思。如果我們把牛頓在1687年出版的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書看是自然科學(xué)開始走向成熟的標(biāo)志之一，那么，在此之前的哲學(xué)家盡管在認(rèn)識論與方法論研究方面有所貢獻(xiàn)，甚至也強(qiáng)調(diào)科學(xué)實驗或科學(xué)方法，但在總體上并不能算作是對科學(xué)的哲學(xué)反思。這樣，就排除了上面提到的第四種觀點。

第三，“科學(xué)哲學(xué)”這一名稱本身已經(jīng)在嚴(yán)格意義上隱含了兩個預(yù)設(shè)：一是自然科學(xué)已經(jīng)同人類的生活與實踐密切地聯(lián)系在一起，形成了一個復(fù)雜的領(lǐng)域，并得到了充分的發(fā)展；二是哲學(xué)家能夠根據(jù)邏輯、認(rèn)識論、方法論、本體論甚至社會與文化等不同觀點，對科學(xué)進(jìn)行全面反思，而且，他們反思科學(xué)的這些視角通常是根據(jù)自己持有的哲學(xué)觀來確定的。這就排除了上面提到的第一種觀點。因為科學(xué)早在分析哲學(xué)正式誕生之前就已經(jīng)成熟，而且也已經(jīng)有哲學(xué)家對科學(xué)作出過多視角的哲學(xué)反思。雖然維也納學(xué)派的誕生與分析哲學(xué)相關(guān)，也被公認(rèn)為是第一個科學(xué)哲學(xué)流派，但是，這并不意味著，它就是科學(xué)哲學(xué)史研究的起點?，F(xiàn)在的問題是在第二種觀點與第三種觀點之間作出選擇，也就是在惠威爾與康德之間作出選擇。#p#分頁標(biāo)題#e#

我們知道，惠威爾于19世紀(jì)30年代首先提出用“科學(xué)家”來替代原來的“自然哲學(xué)家”的稱呼，還出版了《歸納科學(xué)史》和《歸納科學(xué)的哲學(xué)》等有影響的著作，開創(chuàng)了科學(xué)史研究的新形式和深化了科學(xué)方法的討論。但是，從哲學(xué)史的發(fā)展來看，康德是近代以來以講授哲學(xué)為職業(yè)的第一位哲學(xué)家。在他之前的哲學(xué)家都是業(yè)余哲學(xué)家，也就是說，都沒有把哲學(xué)作為自身研究的職業(yè)來對待。康德在轉(zhuǎn)入專門研究哲學(xué)之前，精通當(dāng)時的各門自然科學(xué)的發(fā)展，比如，他在1755年出版的《自然通史和天體論》一書中提出了關(guān)于宇宙起源的“星云假說”來否定神創(chuàng)論，并用引力與斥力概念描述宇宙的變化發(fā)展?？档略谡軐W(xué)史上的重要地位是靠他的《純粹理性批判》、《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》等著作的相繼問世奠定的?？档抡J(rèn)為，我們只能知道自然科學(xué)向我們提供的知識，但這些知識為什么是可靠的和普遍的，需要作出進(jìn)一步的論證。為此，康德把他的哲學(xué)任務(wù)之一定位于回答普遍知識如何可能的問題，并且還提出了為自然科學(xué)知識如何可能提供論證的一套概念體系。在康德的哲學(xué)中，不僅充分體現(xiàn)了科學(xué)對哲學(xué)的影響，而且，康德認(rèn)為，哲學(xué)就是為科學(xué)知識提供辯護(hù)，并通過這種辯護(hù)使科學(xué)知識擁有合法性。

第4篇：現(xiàn)代科學(xué)的起點范文

現(xiàn)代化的水平狀態(tài)是在傳統(tǒng)社會的“傳統(tǒng)性”和現(xiàn)代社會的“現(xiàn)代性”的對比中表現(xiàn)出來的。在社會學(xué)中，社會現(xiàn)代化是指這樣一種特殊的社會轉(zhuǎn)型過程，即社會在日益分化的基礎(chǔ)上，進(jìn)入一個能夠自我維持增長和自我創(chuàng)新，以滿足整個社會日益增長的需要的全面發(fā)展過程。這是現(xiàn)代化發(fā)展過程和非現(xiàn)代化過程的本質(zhì)區(qū)別[1]?？茖W(xué)技術(shù)是社會現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵，它不僅對人類社會進(jìn)步具有重要意義，而且對人類文明和社會現(xiàn)代化發(fā)展具有決定性意義?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展水平直接決定了社會現(xiàn)代化的發(fā)展程度。因此，科學(xué)技術(shù)與社會現(xiàn)代化之間存在內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。社會在不斷發(fā)展，尤其是社會在發(fā)生巨大變革的時候，會對傳統(tǒng)的事物提出新問題、新挑戰(zhàn)。由此可見，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與社會現(xiàn)代化之間存在著緊密的聯(lián)系，二者相互影響，相互促進(jìn)。可以說，在現(xiàn)今科技思想的影響下，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是社會現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)和直接推動力，社會現(xiàn)代化發(fā)展是對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的根本體現(xiàn)。

2中國武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展

中國武術(shù)在華夏大地上綿延了數(shù)千年，在中國文化的長期熏陶和哺育下，不僅具有多彩的運(yùn)動形式、豐富的內(nèi)容、深邃的文化底蘊(yùn)，而且還具有健身、防身、修性、競技、娛樂等多方面的價值功能，無愧為中華民族創(chuàng)造的精粹。同時，武術(shù)鮮明的民族文化特色，也使其成為中國民族傳統(tǒng)體育項目中的經(jīng)典代表。現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，使得人們對于健身、娛樂等的需求趨向與價值產(chǎn)生了巨大變化，傳統(tǒng)的武術(shù)已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代人健身、娛樂等方面的需求。特別是青少年群體，深受外來體育文化的影響，已經(jīng)對于本土的武術(shù)項目失去了興趣和熱情?，F(xiàn)今形勢如此之尷尬，需要武術(shù)工作者們深思。武術(shù)該如何適應(yīng)現(xiàn)代社會的高速發(fā)展？該如何創(chuàng)新發(fā)展？因為中國武術(shù)承載的歷史使命需要它自身不斷發(fā)展。現(xiàn)今已是21世紀(jì)，武術(shù)需要以嶄新的面貌來迎接更多的挑戰(zhàn)，來實現(xiàn)在自身的價值。毋庸置疑，現(xiàn)代化發(fā)展將是中國武術(shù)未來發(fā)展的主要方向。如何實現(xiàn)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展也將成為中國武術(shù)未來發(fā)展的主旋律。

2.1武術(shù)現(xiàn)代化釋義

武術(shù)原本是一種傳統(tǒng)技擊術(shù)，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，成為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一。隨著現(xiàn)代社會的進(jìn)一步發(fā)展，時代賦予了武術(shù)新的屬性———體育屬性。而且，這種屬性已成為當(dāng)今武術(shù)發(fā)展的一個主概念。在社會現(xiàn)代化、體育現(xiàn)代化的大背景下，特別是我們在構(gòu)建社會主義和諧社會的發(fā)展過程中，必然要求本土體育項目現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化協(xié)調(diào)一致發(fā)展。武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育項目的經(jīng)典代表，其現(xiàn)代化發(fā)展成為時代的內(nèi)在要求。有學(xué)者認(rèn)為：武術(shù)現(xiàn)代化是指由傳統(tǒng)武術(shù)向現(xiàn)代武術(shù)轉(zhuǎn)型的競技武術(shù)、健身武術(shù)、攻防武術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展，以武術(shù)國際化、科學(xué)化、產(chǎn)業(yè)化為主要特征的變遷過程[2]。要實現(xiàn)武術(shù)的現(xiàn)代化，首先是對傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展，同時又揉進(jìn)時代對武術(shù)的要求，把武術(shù)推向一個新的高度，傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化過程，將是一個武術(shù)文化得以復(fù)興的過程；時代對武術(shù)的要求，即武術(shù)的國際化、科學(xué)化與產(chǎn)業(yè)化。武術(shù)具有體育屬性。而體育現(xiàn)代化的特征是在現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育的對比中表現(xiàn)出來的，進(jìn)而反映現(xiàn)代化的進(jìn)程。體育現(xiàn)代化的內(nèi)容包含體育領(lǐng)域內(nèi)的一切內(nèi)容，并且在不斷完善。因此，武術(shù)作為一種體育運(yùn)動，其現(xiàn)代化過程必然與體育的現(xiàn)代化過程相一致，并在一定程度上依托于體育現(xiàn)代化的發(fā)展。換言之，體育現(xiàn)代化的發(fā)展程度在一定程度上決定和影響了武術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。武術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展可以借鑒體育現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)驗和思想。但是，武術(shù)不僅僅是一種體育運(yùn)動，它更是中華民族數(shù)千年積淀而來的特殊的文化形態(tài)。因此，武術(shù)現(xiàn)代化又有別于體育的現(xiàn)代化，其現(xiàn)代化具有特殊性。

2.2武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的主要內(nèi)容

隨著社會現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，武術(shù)現(xiàn)代化成為一個不斷發(fā)展的概念，也成為一個需要不斷豐富和完善的復(fù)雜的社會存在發(fā)展體系。它不僅僅是項目自身的一個現(xiàn)代化，而是成為它與社會相互關(guān)聯(lián)、相互作用、相互影響的各個方面的現(xiàn)代化。武術(shù)現(xiàn)代化的內(nèi)容主要包括：群眾武術(shù)現(xiàn)代化、學(xué)校武術(shù)現(xiàn)代化、競技武術(shù)現(xiàn)代化、武術(shù)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化、武術(shù)管理現(xiàn)代化、武術(shù)傳播現(xiàn)代化、武術(shù)文化現(xiàn)代化等八個方面（見圖1）。但是，武術(shù)的現(xiàn)代化并非項目本質(zhì)的民族意義與民族特色的異化，而是民族傳統(tǒng)體育項目社會存在的現(xiàn)代化，是對原有民族意義的填充、更新和豐富，使其能夠跟隨時代的變化和社會發(fā)展的新要求。武術(shù)的現(xiàn)代化也不是對武術(shù)進(jìn)行徹底的改造，只是改造和剔除其不被現(xiàn)今社會所接納或相悖的某些方面，使武術(shù)在保持原有特色的前提下，結(jié)合現(xiàn)今社會的發(fā)展和要求，與現(xiàn)今社會的各個方面更好的和諧相融，并能相互促進(jìn)的現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展。

2.3中國武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的先鋒

競技武術(shù)是武術(shù)向西方競技體育學(xué)習(xí)的結(jié)果，是中西體育文化融合的產(chǎn)物，有著明顯的西方競技體育的一些特征———競爭性、規(guī)范性、公平性、集群性、公開性及觀賞性等特點。其內(nèi)容包括競技套路和競技散打。隨著競技武術(shù)的產(chǎn)生，這一部分內(nèi)容得到很快發(fā)展，與民間流傳的武術(shù)區(qū)別也越來越大，主要包括武術(shù)競賽與武術(shù)訓(xùn)練兩個方面。武術(shù)競賽的主角是運(yùn)動員，擁有一定數(shù)量的優(yōu)秀武術(shù)運(yùn)動員隊伍，是保持競技武術(shù)持續(xù)發(fā)展的必要條件，同時也是體現(xiàn)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的必要條件。武術(shù)競賽的裁判隊伍是武術(shù)競賽順利開展的推動者。建立起一支與其它體育項目相當(dāng)?shù)膰H裁判隊伍，將有利于國際武術(shù)競賽的開展。武術(shù)能否成為奧運(yùn)會項目，是武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的重要標(biāo)志。武術(shù)能否進(jìn)入奧運(yùn)會，也直接影響著競技武術(shù)在世界范圍內(nèi)的全面發(fā)展，但入奧并非武術(shù)發(fā)展的最終目標(biāo)。教練員在武術(shù)訓(xùn)練工作中起著主導(dǎo)作用。高水平高教育的教練員無疑是競技武術(shù)技術(shù)水平不斷發(fā)展創(chuàng)新的重要保障。另外，武術(shù)訓(xùn)練經(jīng)費的投入和高水平訓(xùn)練場館是競技武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)保障。對于競技武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展不僅體現(xiàn)在武術(shù)競技的物質(zhì)保障上，也體現(xiàn)在武術(shù)項目本身的技術(shù)體系上，是從內(nèi)而外的現(xiàn)代化過程?，F(xiàn)今看來，競技武術(shù)具備這樣的基本要求，而且其各個方面的發(fā)展也較為成熟。因此，競技武術(shù)是武術(shù)實現(xiàn)現(xiàn)代化的先鋒。競技武術(shù)的現(xiàn)代化改造之所以成為中國武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的主要切入點，具有很大的自身優(yōu)勢與眾多有利得主客觀條件。所以，競技武術(shù)將成為中國武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的新起點。

3現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對武術(shù)發(fā)展的負(fù)面影響

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命不僅深刻地改變了現(xiàn)實社會的面貌，也必將給人類社會的未來帶來不可忽視的影響，全球問題就是這一條件下的產(chǎn)物。上個世紀(jì)中期，西方興起了一股未來學(xué)思潮，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命帶來了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，也帶來了人類共同面臨的涉及人類未來生存和發(fā)展的重大問題，如人口問題、資源問題、環(huán)境問題等等。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生哪些負(fù)面影響？這種思潮對于中國武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展帶來怎樣的啟示？戴國斌曾在《武術(shù)現(xiàn)代化的異化研究》一文中為揚(yáng)棄武術(shù)現(xiàn)代化中的種種異化現(xiàn)象，以馬克思異化理論的四個維度對武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)行了一次理論性探索：本質(zhì)的異化———套路異化為體操、舞蹈、戲劇的奴婢，散手異化為拳擊和摔跤的“競技場”，競技武術(shù)異化為金牌的“犧牲”；對象的異化———“輸血”后的武術(shù)異化為其它范式的“混血兒”，武術(shù)現(xiàn)代化異化為長拳的“一支獨秀”，競賽規(guī)則異化為“制裁者”；過程的異化———對武術(shù)的解釋異化為“隨心所欲”；武術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展動力異化為外在于武術(shù)的東西；關(guān)系的異化———武術(shù)系統(tǒng)內(nèi)不同范式的競爭，其他體育范式與武術(shù)的競爭[4]。中國武術(shù)的異化現(xiàn)象足以證明現(xiàn)代化發(fā)展中科學(xué)技術(shù)及其科技思想對于中國武術(shù)帶來的負(fù)面影響之大。對于武術(shù)中這種異化現(xiàn)象的發(fā)生是不可避免的，任何事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順或是十全十美，武術(shù)也不例外。如何來認(rèn)識這種異化比武術(shù)本身的異化現(xiàn)象更為重要，因為當(dāng)一種指導(dǎo)思想發(fā)生錯誤的時候，那后果將是可怕的。因此，中國武術(shù)在現(xiàn)代化的過程中需要時刻警惕現(xiàn)代科技思想對武術(shù)本質(zhì)的腐蝕，使得武術(shù)的民族特色淡化，精髓內(nèi)涵出現(xiàn)低俗化。另外，技術(shù)創(chuàng)新的過程中，應(yīng)該遵循武術(shù)的技術(shù)風(fēng)格，不能只注重西方體育范式的大眾、簡便的特點，而忽視武術(shù)本身技術(shù)中的“精氣神”之魅力。需要注意的是，中國武術(shù)的現(xiàn)代化并非僅僅把武術(shù)當(dāng)作一種體育項目來進(jìn)行西方體育范式的改造，而是在保留其民族特色的基本條件下進(jìn)行的現(xiàn)代化改進(jìn)。這個改進(jìn)不僅僅是內(nèi)涵思想的豐富，也包括技術(shù)的合理創(chuàng)新等等。只有如此，中國武術(shù)才會在世界的體育與文化舞臺上展現(xiàn)出獨有的魅力，也才能為其自身的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

4結(jié)束語

第5篇：現(xiàn)代科學(xué)的起點范文

關(guān)鍵詞： 信息技術(shù) 物理教學(xué) 應(yīng)用

信息化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的大趨勢，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)為核心的信息技術(shù)已成為擴(kuò)展人類能力的創(chuàng)造性工具。新課標(biāo)也把培養(yǎng)學(xué)生“具有一定的質(zhì)疑能力，信息收集和處理能力，分析解決問題能力和交流合作能力”作為教學(xué)的目標(biāo)。為了適應(yīng)這個發(fā)展趨勢，我國不僅已經(jīng)在中小學(xué)普及信息技術(shù)教育，而且加強(qiáng)了將信息技術(shù)與其他課程的整合的力度。

在教學(xué)的過程中，應(yīng)用基于計算機(jī)信息技術(shù)的計算機(jī)多媒體輔助教學(xué)，為提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率、實現(xiàn)教學(xué)過程與教學(xué)目標(biāo)的最優(yōu)化提供了全新的教學(xué)方式，帶來了教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式、教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式與師生互動的變革。大量實踐證明，在初中各學(xué)科的教學(xué)中，有效運(yùn)用電教媒體，可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動求知欲望，啟發(fā)學(xué)生的觀察、思維、實踐能力，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。初中物理課是剛進(jìn)入中學(xué)階段學(xué)習(xí)的青少年步入科學(xué)殿堂的第一個階梯，能否上好初中物理課對能否培養(yǎng)具有現(xiàn)代科學(xué)思想的建設(shè)者具有舉足輕重的意義。

一、應(yīng)用信息技術(shù)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的濃厚興趣。

興趣是最好的老師，是一切人才成長的起點。學(xué)生若對物理學(xué)習(xí)感興趣，則學(xué)習(xí)的積極性、主動性就會明顯提高?，F(xiàn)代信息技術(shù)在這方面能充分顯示出它的優(yōu)越性，利用現(xiàn)代信息技術(shù)將多媒體信息有機(jī)地融為一體，實現(xiàn)有聲、可視、形象生動的表達(dá)效果，進(jìn)而能為物理教學(xué)創(chuàng)設(shè)具有“疑”、“趣”等特征的學(xué)習(xí)情境，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣。如物理“序言”課的教學(xué)，除了演示有趣的物理現(xiàn)象外，還可以利用多媒體播放一些我國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的錄像；講“機(jī)械運(yùn)動”時播放地球自轉(zhuǎn)、繞太陽公轉(zhuǎn)及整個太陽系運(yùn)動影像；講“宇宙探秘”時播放宇宙天體運(yùn)動的圖片；講“浮力”時播放“死海不死”的圖片等，這些有趣而奇妙的物理現(xiàn)象，能使學(xué)生看時如臨其境。這就激發(fā)了他們學(xué)習(xí)物理的濃厚興趣和求知欲望，為以后的物理內(nèi)容學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)。

二、應(yīng)用信息技術(shù)，將微觀過程實施宏觀模擬，便于觀察。

視覺是人們獲得信息和感知的主渠道。物理學(xué)是以實驗為基礎(chǔ)的一門自然科學(xué)，視覺尤其重要。在教學(xué)中，概念的建立、規(guī)律的驗證，都要引導(dǎo)學(xué)生觀察各種物理現(xiàn)象，而不少物理現(xiàn)象是發(fā)生在微觀世界中的，難以觀察，這是傳統(tǒng)教學(xué)中遇到的又一個難題。運(yùn)用信息技術(shù)可以比較順利地解決這類難題，反映在投影屏幕上的物理圖像，將微觀現(xiàn)象變成宏觀現(xiàn)象，可見度大，便于學(xué)生觀察、記憶、理解和掌握。例如，學(xué)習(xí)“彈性勢能”時，小球碰撞彈簧片的形變不易觀察，可用“動畫”將其展示出來，學(xué)生仔細(xì)觀察碰撞過程，又如學(xué)習(xí)分子的動理論的初步知識時，組成物體的分子總是在永不停息地做無規(guī)則運(yùn)動這一物理現(xiàn)象，可應(yīng)用信息技術(shù)模擬出分子做無規(guī)則運(yùn)動的過程，從而將微觀現(xiàn)象變成可直接觀察的宏觀現(xiàn)象，讓每一個學(xué)生都能形象地感知這一對現(xiàn)實世界產(chǎn)生巨大影響的物理現(xiàn)象，從而有效地掌握這一知識。

三、應(yīng)用信息技術(shù)，優(yōu)化教學(xué)手段，突破重點、難點。

物理具有高度的抽象性，而初中生多偏重于形象思維。在教學(xué)中應(yīng)用信息技術(shù)，能化抽象為直觀，為學(xué)生提供形象思維的依據(jù)，促進(jìn)形象思維向抽象思維的轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到突破重點和難點的目的。比如在講述通電直導(dǎo)線的周圍磁感線環(huán)繞方向、磁場方向，以及擺上小磁針的指向等問題時，運(yùn)用電教媒體，可使這一在同一空間發(fā)生的幾個物理現(xiàn)象得到簡潔、有序的表現(xiàn)和闡述，使教學(xué)手段得以進(jìn)一步優(yōu)化。初中生的空間想象力差，對這類物理現(xiàn)象，用傳統(tǒng)教學(xué)方法難以使他們達(dá)到全面徹底理解，學(xué)習(xí)中的難點。電教媒體投影儀可以有效地解決這一問題。再比如在講“電流”的概念時，可以利用計算機(jī)模擬電路中電流的流動讓本看不見的電流變成動態(tài)的畫面，加深學(xué)生對電流的感觀認(rèn)識，從而為建立電流概念打下基礎(chǔ)。

四、應(yīng)用信息技術(shù)，實現(xiàn)信息的及時收集和反饋。

教學(xué)是雙邊活動，教師教的目的是為了學(xué)生學(xué)，一節(jié)課的教學(xué)效果主要看學(xué)生的掌握情況，這是教學(xué)過程中的一個基本目標(biāo)，需要反饋。以往教師要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，往往采用讓學(xué)生上黑板演題、書面檢查、收繳作業(yè)等方法。在課堂上，當(dāng)場了解學(xué)生學(xué)習(xí)的即時效果，既費時又費力，而且不全面。若應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，學(xué)生則可以利用多媒體展臺來反映學(xué)習(xí)效果。教師即時講評，學(xué)生及時更正，同時也能使學(xué)生的新穎解題思路得到展示和推廣。這種方法省時、省力、檢查面大，又能使學(xué)生學(xué)習(xí)的正確和錯誤信息當(dāng)堂得到反饋，既可活躍課堂氣氛，又可大幅度提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

五、應(yīng)用信息技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。

第6篇：現(xiàn)代科學(xué)的起點范文

美國高能物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為：“東方思想為現(xiàn)代科學(xué)提供了堅固合適的哲學(xué)基礎(chǔ)”[1-13]；量子論權(quán)威海森伯也說：“東方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與量子力學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)之間有著某種確定的關(guān)系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分間相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，根本不能把世界分成獨立存在的最小單元；空間和時間并不是一種真實的存在，只是觀察者用于描述自己環(huán)境所用的語言要素；以通過變化產(chǎn)生動態(tài)模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機(jī)與和諧互補(bǔ)。

作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實包含著這些哲理。本文依據(jù)《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現(xiàn)代科學(xué)的實驗成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學(xué)史界越來越多的學(xué)者認(rèn)識到，站在現(xiàn)代科學(xué)的立場去尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險，轉(zhuǎn)而采取從原來的境況中重新闡釋科學(xué)思想”[2-2]。本文即是依據(jù)這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現(xiàn)代科學(xué)精確的驗證銜接起來，做到以古為鑒。

一、易圖新解

談到《周易》，通常都說分易經(jīng)和易傳，實際上還應(yīng)該包括易圖?！皶槐M言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠(yuǎn)古時代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優(yōu)越。我們先從易圖談起，重點是理清先民們認(rèn)識宇宙的思路。

人類所有知識的起點，開始于對自然知識的積累。面對無涯無際、無始無終的浩瀚宇宙，每個人都會有無盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質(zhì)和意識對立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現(xiàn)實生活中的任一事物。面對寒暑易節(jié)、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現(xiàn)象，進(jìn)而悟出世上沒有不變的東西；為了表示一切都在變易的動態(tài)模式，又在圓內(nèi)加了一條S曲線，形成被稱為陰陽魚的太極圖。這就是中華先賢對世間萬象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動變皆源于陰陽之間的相互作用，靜態(tài)是“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”；而動態(tài)是“陰極陽生，陽極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負(fù)陰抱陽的整體中此消彼長、彼消此長的變化。既然一切都是“變動不居，周流六虛”的動態(tài)過程，很有必要掌握幾種重要的動態(tài)模式，進(jìn)而用代表陰陽的兩種符號推演出必然出現(xiàn)8種本質(zhì)不同的態(tài)，太極圖周圍又加添了八卦符號。

小結(jié)：宇宙是由兩系統(tǒng)構(gòu)成的整體；因為整體必然由部分構(gòu)成，華夏先民即以陰陽作為最高的抽象；負(fù)陰抱陽的一體化宇宙及宇宙中的事物，都是陰陽有序、和諧互補(bǔ)的有機(jī)整體；陰陽一體、此消彼長的過程即是展現(xiàn)在眼前的紛紜萬象；演化過程可以分為8種不同狀態(tài)（或稱模式）——這就是易圖中包含的哲理。

二、易傳新釋

易傳是許多代人智慧的結(jié)晶，孕涵著非常豐富的哲理，本文僅圍繞“形而上者謂之道，形而下者謂之器”展開討論。華夏先賢依據(jù)有形和無形將物理客體分為道和器，老子稱其為無和有，后賢稱其為氣和物。首先必須判定這種兩分法是否正確，才可以繼續(xù)討論下去。

哲學(xué)作為指導(dǎo)認(rèn)知的學(xué)問，如不立足于二元就無法討論變與不變，問題在于如何對整體劃分。中華先賢堅持天人合一，將包括人在內(nèi)的全宇宙抽象為陰陽一對范疇，屬于純客觀的兩分法，無論對自然、社會和生命哪種現(xiàn)象都適用，不妨稱其為存在二元論。古希臘哲人的世界觀是人和自然分離，進(jìn)而演化成人與神分離，再變成物質(zhì)和意識的對立，最終定位在唯物唯心之爭，屬于認(rèn)識二元論?！叭撕蜕竦姆蛛x是二元論的起點”，“思維和物質(zhì)并列支持了自然科學(xué)，成為西方宇宙觀的基礎(chǔ)理論”[1-8]，卡普拉的概括是準(zhǔn)確的。董光璧又向前邁出可喜的一步：“近代科學(xué)一開始就確定了只研究被視為第一性的質(zhì)量和重量，排除一切同感覺有關(guān)的第二性”[3-8]。將二元論改稱二性說，意外地暴露出西方的兩分法中存在著悖論：如果物質(zhì)和意識這對范疇能夠成立，二者都應(yīng)該是第一性的；如果意識屬于離不開物質(zhì)的第二性，就不能跟物質(zhì)構(gòu)成一對范疇。因為如果允許這樣做，物質(zhì)和顏色、硬度等可以構(gòu)成最抽象的對立。東方和西方古賢雖說都使用兩分法，一個是純客觀地劃分，一個是人為地構(gòu)建。

問題已經(jīng)轉(zhuǎn)化為道、無和氣是不是真實的物理客體。100年前人們對這種分類法都會持否定態(tài)度，本世紀(jì)依據(jù)相對論和量子理論從宇觀和微觀兩個領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)的許多事實，都證明華夏先賢的分類法是正確的。

60年代中期，彭齊亞斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)了各向同性的3K微波背景輻射，宇觀上物理客體分?jǐn)嗬m(xù)的天球和連續(xù)輻射得到普遍認(rèn)可，愛因斯坦說的“真空不空”被證實。在微觀領(lǐng)域，“量子場論給出的基本圖象是：全空間充滿著相互作用著的各種不同的場；場的基態(tài)是真空，激發(fā)態(tài)表現(xiàn)為粒子”[3-387]。即可知物理客體確實是兩個系統(tǒng)：一個是用質(zhì)量和時空描述的經(jīng)驗世界，一個是用能量和位形描述的無形世界。易傳中關(guān)于道和器的分類沒有錯，二者都是真實的存在物。

承認(rèn)物理客體分為兩類，同時派生出兩個問題：宇宙的結(jié)構(gòu)究竟怎樣？兩類客體間如何作用？對西方學(xué)者來說，這兩個問題完全屬于始料未及，華夏先賢在2千年前就已經(jīng)有了較成熟的見解。接下來先討論基礎(chǔ)物理學(xué)理論中的錯謬及產(chǎn)生的根源。

質(zhì)量、電量和能量是基礎(chǔ)物理學(xué)中用以量度物質(zhì)、電荷和能多少的三個重要概念，即此可知物理學(xué)不只研究物質(zhì)，長期以來只分析物質(zhì)不分析能量是一大失誤。很早就弄清了光、熱都是電磁波，卻沒有認(rèn)真考慮過物質(zhì)和電磁波是不是同類客體，通常所說的能量即指電磁波而言。雖說巴里·派克已明確指出：“電磁波會離開振動電荷進(jìn)入空間，因而開創(chuàng)了一個獨立的存在”，并沒有引起學(xué)界的重視。“質(zhì)量不過是能量的一種形式，即使靜止物體也有儲備在質(zhì)量中的能量”，也明確告訴我們，質(zhì)量和能量不應(yīng)該屬于同類物理客體。

質(zhì)量是對物質(zhì)多少的量度，其載體叫物體；電量是對電荷多少的量度，其載體是帶電粒子；能量的載體是什么？因為質(zhì)量、電量和能量都不是物理客體本身，所指皆為非實存因素。故而物理學(xué)根本就不研究物質(zhì)，而物質(zhì)本來就無法研究，跟無法品嘗“水果”（類概念）的滋味同理。

推論1、物理客體分兩個系統(tǒng)：一個是用質(zhì)量和時空描述的有形世界，這類客體的基本量度是質(zhì)量；一個是用能量和位形描述的無形世界，其基本量度是能量。經(jīng)典物理和量子理論分別適用于不同系統(tǒng)，不應(yīng)該將它們混為一談。

“能”這個名詞會造成一種假象：“‘能’是物質(zhì)以外的某種東西，是加到物質(zhì)里面去的某種東西”。這種觀點很值得商榷。遙控裝置發(fā)出電磁波，衛(wèi)星就會改變姿態(tài)；物體吸收熱能溫度升高，放出熱能溫度降低。都足以證明“能”確實可以在物體中自由出入，如果要說經(jīng)驗世界中的物體具有質(zhì)量，無形系統(tǒng)的物理客體具有能量，可能就正好說中了客觀真實。

說“能（即運(yùn)動）”，“熱在差不多兩個世紀(jì)內(nèi)被看做特殊的神秘的物質(zhì)，而不是被看做普遍物質(zhì)的運(yùn)動形式”；認(rèn)為“熱之唯動說”應(yīng)該取代熱素說，又不得不承認(rèn)“被熱素說所統(tǒng)治的物理學(xué)卻發(fā)現(xiàn)了一系列非常重要的熱學(xué)定律”，如此難以自圓其說的諸多矛盾，就因為把熱素改稱熱能，已經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)化為烏有。一言以蔽之，質(zhì)量只能量度經(jīng)驗世界的物體，能量是無形世界傳遞的振動波；既可以被物體吸收，又可以被放出；物體同時將在溫度、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和狀態(tài)等不同方面呈現(xiàn)出變化。比如冰吸收能量將變成水，進(jìn)而還可以變成氣，就是盡人皆知的實例。

推論2、經(jīng)驗世界所有的運(yùn)動和變化，都是無形世界功能的顯示，即能量是引起世間萬物運(yùn)動變化的總根源。

將物理客體分為兩類，是不是囿于對《周易》的偏愛做出的牽強(qiáng)比附，下文圍繞以太公案和時間、空間看看愛因斯坦持何種見解。

19世紀(jì)之前，以太在西方被認(rèn)為是傳遞光、電的介質(zhì)；19世紀(jì)末邁克爾遜—莫雷實驗測出地球相對以太速度為0，物理學(xué)界公認(rèn)由之判定以太并不存在。本世紀(jì)初愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對論時引入光速不變原理，沒有涉及以太是否存在，不少人都說愛氏是拋棄以太存在之后創(chuàng)立了該理論。1920年愛因斯坦在一次講演中卻說，依據(jù)廣義相對論，“沒有以太的空間是不可思議的”，“但是這種以太又不能認(rèn)為具有重量媒質(zhì)所有的那些性質(zhì)，也不可以認(rèn)為它是由某些其運(yùn)動可被追隨的粒子所組成的，而且也不可能把運(yùn)動概念應(yīng)用于它”[6-112]。這里所描述的以太，基本上就相當(dāng)于道、無和氣。

目前有些人認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)以太學(xué)說，有些干脆就把“真空”說成是傳遞光、電的介質(zhì)，這就涉及到不空的真空中的物理客體究竟是什么，要害要于必須承認(rèn)還有半個宇宙長期被忽略了。愛因基坦在場方程中發(fā)現(xiàn)了“真空不空”，彭齊亞斯用儀器測出廣袤的宇宙空域存在著連續(xù)輻射，該用什么概念稱呼并不重要，不可思議的是二千年前老子就對之作出非常精當(dāng)?shù)拿枋觯骸捌渖喜火?，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后?！?/p>

天津大學(xué)黃乘規(guī)教授從標(biāo)準(zhǔn)和非標(biāo)準(zhǔn)分析兩個領(lǐng)域都證明“空間是不可分割的連續(xù)統(tǒng)”。科學(xué)觀測和數(shù)學(xué)論證都證明了老子是正確的。海森伯的矩陣?yán)碚摵徒芨ダ铩で鸬摹把ヱ燃僭O(shè)”，所描述的都是那半個宇宙的狀況。

到底應(yīng)該如何理解愛氏描寫的以太，涉及到時間和空間究竟是什么，最后的一句已經(jīng)包含著時空概念不再適用于以太的意思。時隔32年，他在《狹義和廣義相對論淺說》英譯本15版的序言中補(bǔ)充說：“時間—空間未必是一種可以認(rèn)為離開物理實在的實際客體而獨立存在的東西。物理客體不是在空間之中，而是這些客體有著空間的廣延性（重點號為原文所有）。這樣，‘空虛空間’這概念就失去了它的意義”[6-112］。顯而易見這種有著空間廣延性的客體，絕對不是指經(jīng)驗世界中的物體?？上У氖窃跊]有講清這種“物理實在的實際客體”究竟是什么之前，他就不得不帶著深沉的困惑離開了人世。

我們只想在上述引文中補(bǔ)充一句：這些客體還有時間的持續(xù)性。如此即可以成就愛因斯坦的業(yè)績：愛氏“開創(chuàng)了”半個宇宙，那半個宇宙的客體具有空間的廣延性和時間的持續(xù)性。假設(shè)其最小單元為普朗克子h，用時間T（周期）量度即是能量（h/T），用長度λ（波長）量度即是動量（h/λ）；正是那半個宇宙的能量和動量，決定和改變著經(jīng)驗世界中物體的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)及其運(yùn)動變化。通常都說“愛因斯坦的場方程可以用來確定宇宙的整體結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代宇宙學(xué)的出發(fā)點”[1-160]。一般的解釋是“物質(zhì)不僅決定了周圍空間的結(jié)構(gòu)，而且反過來也受其環(huán)境影響”[1-171]；“物質(zhì)和能量要使時空向其自身彎曲”[7-60]。實際情況則是，那半個宇宙能量的聚集形成彎曲時空，彎曲時空決定著物體的運(yùn)行；并非是“物質(zhì)”使時空彎曲，反過來又決定自己的運(yùn)動。不立足于兩系統(tǒng)相互作用，場方程永遠(yuǎn)不可能得到正確解釋，現(xiàn)在的那種解釋根本無法排除物質(zhì)（以彎曲時空為中介）作用于自己之嫌。

以日心說為基礎(chǔ)的開普勒三定律屬于開放的動態(tài)模式，行星軌道與星體質(zhì)量無關(guān)，由橢圓半長軸立方和公轉(zhuǎn)周期平方（即彎曲時空R/T）決定，根本就不需要什么切線力去平衡所謂的恒星引力。要找第一推動者，就是那半個宇宙的物理客體，第一推動即來源于特定的時空組合（R/T）。以地心說為基礎(chǔ)的牛頓引力定律屬于封閉的靜態(tài)模式，其間起關(guān)鍵作用的引力勢亦是時空組合（l/t）。二者的差異僅在于，適用于開放系統(tǒng)的是環(huán)形時間—周期，適用于封閉系統(tǒng)的是人為設(shè)定的線性時間，即時間之矢。哪種理論更貼近于自然的真實，明眼人一看便知。

推論3、時間和空間不是真實的存在，是量度那半個宇宙客體的概念構(gòu)架，正象用質(zhì)量和電量量度經(jīng)驗世界的客體一樣，所指都不是物理實在本身。

推論4、愛因斯坦開創(chuàng)的那半個宇宙是分裂、組合、再分裂、再組合的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)；正是它和經(jīng)驗世界中分立的客體相互作用、和諧互補(bǔ)，保證了一體化宇宙具有動態(tài)有機(jī)的活性。

小結(jié)：易傳中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的分類是正確的；“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的判斷，說中了一體化宇宙動態(tài)網(wǎng)絡(luò)的真實狀況和作用機(jī)制?，F(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)雖說和這種理論吻合得很好，要使當(dāng)前的諸多悖論冰釋，需要做許多梳理工作，首先應(yīng)該把立足于經(jīng)驗世界解釋那半個宇宙現(xiàn)象的“鏡像”理論倒過來。因為那半個宇宙只能從動態(tài)意義上，用過程和相互關(guān)聯(lián)的術(shù)語描述，幾千年來定格在人類頭腦中的卻是機(jī)械世界觀的決定論框架。

三、易經(jīng)新說

易經(jīng)包括用于卜筮的八卦、六十四卦及卦辭、爻辭等內(nèi)容，這里不討論具體的應(yīng)用，或是否科學(xué)、準(zhǔn)與不準(zhǔn)等問題，只討論數(shù)字8。

所謂八卦，標(biāo)示著那半個宇宙8種不同的時空組合，起卦和斷卦特別觀注24節(jié)和地理方位即是佐證。因為使用周而復(fù)始的環(huán)形時間，應(yīng)該屬于開放模式。不相信經(jīng)驗世界之外還有半個宇宙的人們，稱其為神秘文化也在情理之中。近代特別是現(xiàn)代科學(xué)的許多發(fā)現(xiàn)都足以證明，8確實是個不可思議的“幻數(shù)”。

原子最外層電子以8為極限，呈周期性遞增；輕子、重子和膺標(biāo)介子都是8種。氧原子的質(zhì)子、中子和電子都是8個，地殼中占48.6%，空氣中占21%，生命細(xì)胞中占65%；在自然生化過程中，氧起著非常重要的作用，即使要說“沒有氧氣就沒有生命”，也不算過分。難怪巴里·派克會說：“宇宙學(xué)有跡象表明，在各類粒子中，8是成員數(shù)的上限”[4-203]。

八卦、六十四卦的數(shù)學(xué)表達(dá)方式為2，通向混沌的分岔亦是2；粒子衰變遵從2，可視為逆過程；費米發(fā)現(xiàn)“能量復(fù)歸”的數(shù)學(xué)實驗諧振子為64個，遺傳密碼DNA的編排序列亦為64種。為了解釋這些現(xiàn)象，現(xiàn)代科學(xué)提出一種全新的自組織理論。顧名思義，自組織者就是不受人支配的過程，其間起決定作用的具有活性的環(huán)境，即是那半個宇宙定的時空組合，其數(shù)為8，兩兩疊加即為64種模式?！皶r間和空間的統(tǒng)一就意味著物質(zhì)的存在是與它的活性不可分割的”[1-158]，“空和無具有無限創(chuàng)造的潛力”[1-175]，基本上說中了自組織的物理學(xué)機(jī)制：所謂的空和無實質(zhì)是特定的空組合，正是它保證了自組織的活性。通常都把這種新發(fā)現(xiàn)說成對哲學(xué)帶來嚴(yán)重沖擊，如果放到易哲學(xué)的背景下看待，本來都在意料之中嘛。

所謂的自組織現(xiàn)象，是在沒有人參與的情況下自然界自發(fā)演化的過程，人類就是這種自組織機(jī)制的杰作，關(guān)鍵在于必須找到使系統(tǒng)具有活性的機(jī)制。由于正反饋可以自穩(wěn)，負(fù)反饋可以自生，系統(tǒng)要保持持續(xù)的自組織效應(yīng)，就必須具有互不干擾的兩條信息反饋回路；正負(fù)反饋每一條回路又必須滿足整體、部分和單個循環(huán)路徑固定、間隔一致的周期穩(wěn)定性，前提條件是自組織系統(tǒng)內(nèi)的單元個數(shù)必須極嚴(yán)格地遵從一定的數(shù)學(xué)邏輯。海南師范陳繼元先生已經(jīng)用圖論證明，具有“比相生、間相勝”的自組織系統(tǒng)，單元個數(shù)必須滿足P=5、8、10、12。8的特殊功能已被嚴(yán)格證明（詳見段長山主編的《現(xiàn)代易學(xué)優(yōu)秀論文集》，中州古籍出版社，1994年出版）。

數(shù)學(xué)證明雖不可少，最權(quán)威的應(yīng)該是嚴(yán)格的物理學(xué)證明。天津大學(xué)崔君達(dá)教授的《晶體和分子中的對稱性及其破缺》一書，從理論和物質(zhì)結(jié)構(gòu)兩方面，都證明“理應(yīng)得到一種八重的（四個左旋，四個右旋）不對稱時空”[8-3]，從而證實關(guān)于八種模式的判斷沒有錯。繼而又將復(fù)合時空論和八卦聯(lián)系起來考察，得出“一切相互作用的本質(zhì)都是不同時空結(jié)構(gòu)間的相互作用”[8-133]，進(jìn)而指出“八重空間（對于相同的時間軸）不可區(qū)分性的破壞，所伴隨的可觀測現(xiàn)象正是神奇的生命現(xiàn)象”[8-133]，都非常難能可貴。令人微感不足的是，作者依舊未能徹底擺脫西方哲學(xué)的禁錮，在闡述其哲理時，細(xì)微之處還有些辭不達(dá)意之微瑕。

“一個從事晶體和分子微觀結(jié)構(gòu)研究的人，當(dāng)他考慮‘物理世界的真實客體’與空間的關(guān)系時，就會很自然地想到，所謂物體的‘廣延伸’可以看成是晶體格子或分子骨架結(jié)構(gòu)的延伸”[8-3]。物體這個概念一定指經(jīng)驗世界中的客體，根本就沒有什么“廣延性”可言。空間僅是那半個宇宙中物理客體的廣延性，所謂的晶體或分子等物體，是微觀粒子被嵌入特定時空結(jié)構(gòu)后的產(chǎn)物，必須清楚的是先有時空結(jié)構(gòu)的因，才會有晶體或分子的果，活性來自時空結(jié)構(gòu)。微觀的第一推動亦來自那半個宇宙的物理客體。化學(xué)反應(yīng)釜的功能是，運(yùn)用改變溫度和壓強(qiáng)組合特定的時空結(jié)構(gòu)，從而生產(chǎn)出不同類型的產(chǎn)品。比如在高溫高壓下能造出正八面體時空結(jié)構(gòu)，石墨就被變成金剛石。

“一旦把時空與晶體格子或分子骨架的微觀結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，就會產(chǎn)生完全新的想法，從而可能同時大大擴(kuò)充已有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論和時空理論，并且由此引出某些重大結(jié)果”[8-3]。作者的預(yù)言肯定不錯，但是在他的頭腦中還沒有能夠給自己的復(fù)合時空找到準(zhǔn)確的定位，只需要將第一句改為“一旦真正意識到晶體格子或分子骨架都是特定的時空結(jié)構(gòu)”，境界可就完全不一樣啦，問題出在還沒有跳出物理客體僅“物質(zhì)”一個系統(tǒng)的框架。

推論5、那半個宇宙確實存在著8種時空結(jié)構(gòu)，兩兩疊加可以得到64種模式。生命現(xiàn)象跟這種具有活性的自組織環(huán)境直接相關(guān)。宇觀和微觀的事物都是開放的自組織系統(tǒng)；經(jīng)驗世界的紛紜萬象，全是那半個宇宙物理客體功能的顯示，其活性來源于特定的時空結(jié)構(gòu)。當(dāng)我們運(yùn)用以線性時間為主要標(biāo)志，在地球封閉系統(tǒng)中確立下來的思維模式，去描述自組織現(xiàn)象時，似乎無處不存在悖論?？上驳氖菙?shù)千年前就已經(jīng)成書的《周易》，給我們提供了一種開放型思維模式。自組織系統(tǒng)必須跟外界交換物質(zhì)和能量，才可以保持活性；宇宙的結(jié)構(gòu)如果僅物質(zhì)一個系統(tǒng)，唯一的歸宿就只能走向“死寂”！

參考書目

[1]卡普拉著現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘四川人民出版社1983年

[2]董光璧著易學(xué)科學(xué)史綱武漢人民出版社1993年

[3]董光璧等著世界物理學(xué)史吉林教育出版社1994年

[4]巴里派克著愛因斯坦的夢湖南師大出版社1990年

[5]馬克斯恩格斯選集第三卷人民出版社1972年

[6]倪光炯等著近代物理上?？萍汲霭嫔?979年

第7篇：現(xiàn)代科學(xué)的起點范文

學(xué)生之所以形成這種認(rèn)識的原因可能是：

1．1我國教育體制長期畸形發(fā)展，“重理論，輕實踐”

在中小學(xué)教育當(dāng)中，由于長期受應(yīng)試教育的影響，大部分學(xué)校在觀念上存在著重理論輕實踐，重授課輕實驗的傾向，對實驗室的作用認(rèn)識有較大偏差，缺乏對人才素質(zhì)培養(yǎng)的整體觀念，因而實驗課始終作為附屬課程出現(xiàn)，開課率低，老師不重視，甚至一部分學(xué)校不開實驗課，使學(xué)生對物理實驗等只是停留在理論認(rèn)識層面上。筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)多數(shù)同學(xué)在上大學(xué)之前竟然從沒進(jìn)過物理實驗室。多年的學(xué)習(xí)過程中形成的印象直接導(dǎo)致學(xué)生對物理實驗課認(rèn)識不充分，引不起他們的重視。

1．2大學(xué)物理實驗課程體系設(shè)置和儀器設(shè)施呆板陳舊

大多數(shù)學(xué)校的物理實驗教學(xué)基本上處于一種封閉的狀態(tài),多年不變的教學(xué)體系和教學(xué)內(nèi)容與當(dāng)今飛速發(fā)展的前沿科學(xué)新理論,新技術(shù)嚴(yán)重脫節(jié),陳舊落后的物理實驗教學(xué)設(shè)備,沿襲多年的傳統(tǒng)教學(xué)模式，方法和手段更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的步伐。教學(xué)中，大學(xué)物理實驗在內(nèi)容設(shè)置上實際上只是依附于大學(xué)物理課堂理論教學(xué),其內(nèi)容通常只是大學(xué)物理教材上已有的基本物理規(guī)律、定律的簡單重復(fù).多數(shù)為簡單驗證性實驗。同時由于實驗儀器數(shù)量不夠，陳舊老化，也不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情。因而使他們?nèi)菀讓Υ髮W(xué)物理實驗課感到枯燥無味,這種情況嚴(yán)重的阻礙了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性、創(chuàng)造性以及現(xiàn)代科學(xué)思維方法的形成。

1．3大學(xué)物理實驗過程機(jī)械單調(diào)，教學(xué)方法落后

在大學(xué)物理實驗教學(xué)中，主要以常規(guī)試驗方法為主，缺乏現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用。多數(shù)學(xué)校的大學(xué)物理實驗教學(xué)中，要么還處于“以教師為中心”的“填灌式”教學(xué)，要么就是學(xué)生完全自己操作的“放羊式”教學(xué)，毫無現(xiàn)代科技感可言。并且由于近年來高校長期的大規(guī)模擴(kuò)招，學(xué)生人數(shù)增加,物理實驗教師工作量加大,學(xué)生的預(yù)習(xí)僅僅停留在閱讀相關(guān)實驗教程層面,預(yù)習(xí)積極性及效率不高，進(jìn)行大學(xué)物理實驗時學(xué)生對老師的依賴性較強(qiáng),實驗演示訴求較多，或者只是依照教材規(guī)定完成各操作過程,測出數(shù)據(jù),完成物理實驗報告,對物理實驗中要求掌握的物理實驗的思維方法，技巧及物理實驗的作用等沒有清晰的認(rèn)識.。

1．4大學(xué)物理實驗對學(xué)生考核成績評定難度較大，因而對學(xué)生成績考核降低要求

由于大學(xué)物理實驗教學(xué)具有實踐教學(xué)的特殊性，因而實驗課較難實施像理論課考核一樣筆試閉卷考試，同時受到人力物力等現(xiàn)實條件的約束，又不能對每個人通過實驗操作考核，教師只能通過平時課堂教學(xué)觀察結(jié)合實驗報告的完成情況給出學(xué)生成績，所以打分隨意性大，難以確切體現(xiàn)學(xué)生真實水平，較大的磨滅了學(xué)生做物理實驗的積極性。

2、針對這些問題的幾點建議

2．1首先幫助學(xué)生從思想上正確認(rèn)識大學(xué)物理實驗課程的重要性

由于學(xué)生之中存在上述對大學(xué)物理實驗的錯誤認(rèn)識，使作為教學(xué)主體的學(xué)生喪失了自身學(xué)習(xí)的積極性、主動性，因而導(dǎo)致大學(xué)物理實驗教學(xué)效果不理想，教師在物理實驗教學(xué)中陷于被動。要想從根本上解決大學(xué)物理實驗課的教學(xué)問題，就要幫助學(xué)生在思想上重視大學(xué)物理實驗課程，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性。

2．2提高大學(xué)物理實驗課在教學(xué)中的地位，提高所占學(xué)分比例，加強(qiáng)大學(xué)物理實驗課的教學(xué)管理，提高對學(xué)生大學(xué)物理實驗?zāi)芰Φ囊?，培養(yǎng)學(xué)生對待科學(xué)實驗的嚴(yán)肅性。通過外界施加一定的壓力促使學(xué)生正確認(rèn)識大學(xué)物理實驗的重要性。

2．3注重實驗內(nèi)容設(shè)置的與時俱進(jìn)

對物理實驗教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與熱情。改造傳統(tǒng)項目,更新內(nèi)容,適當(dāng)提高起點,適當(dāng)增設(shè)一些綜合性應(yīng)用性的物理實驗項目；不斷擴(kuò)充具有現(xiàn)代知識水平和現(xiàn)金技術(shù)的實驗內(nèi)容，盡量反映現(xiàn)代科技成果,與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)接軌；對一些需要保留的物理實驗項目進(jìn)行更新改造,使其內(nèi)容和方法具有一定的新穎性、綜合性和應(yīng)用性.其基本思路是保留這些項目的原有特點,但物理實驗內(nèi)容要有所延伸,改進(jìn)測試方法。

2．4加強(qiáng)大學(xué)物理實驗教學(xué)手段的現(xiàn)代化建設(shè)

現(xiàn)在高校教學(xué)的主體對象是90后，他們是在網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展中成長的，要激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性一個重要措施就是使教學(xué)方式現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化。現(xiàn)代化教學(xué)方式包括電化教學(xué),多媒體教學(xué),仿真技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等等。建設(shè)大學(xué)物理實驗網(wǎng)絡(luò)資源，讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)對實驗教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，課后復(fù)習(xí)，了解實驗儀器的結(jié)構(gòu)和使用方法，讓學(xué)生在實驗前對實驗有一定的了解，做到有的放矢。把現(xiàn)代教育技術(shù)中的多媒體技術(shù)，虛擬現(xiàn)實技術(shù)，虛擬儀器技術(shù)等應(yīng)用到物理實驗中。另外現(xiàn)代教育技術(shù)集聲音、圖象、視頻和文字等于一體,能產(chǎn)生生動活潑的效果,使許多難以理解的內(nèi)容具體化、復(fù)雜的事情簡單化,有助于提高學(xué)生的理解能力、記憶能力和學(xué)習(xí)興趣,極大地提高學(xué)生對知識的需求和探知的積極性,進(jìn)而提高教學(xué)效果。

2．5建立一套完善、切實可行的考核手段

對實踐教學(xué)的考核結(jié)合實驗相關(guān)理論知識考核，實驗報告完成情況，平時實驗操作情況給出學(xué)生的綜合成績，力求做到公正的體現(xiàn)出每個同學(xué)的真實水平和能力。

3、結(jié)語

第8篇：現(xiàn)代科學(xué)的起點范文

關(guān)鍵字電教媒體；初中物理；運(yùn)用

【中圖分類號】G633.7文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1673-8500（2013）01-0273-02

電化教學(xué)是現(xiàn)代教學(xué)媒體應(yīng)用于課堂的產(chǎn)物，它源于傳統(tǒng)教學(xué)，又豐富了傳統(tǒng)教學(xué)，以其獨特的、傳統(tǒng)教學(xué)所不可比擬的特性，在課堂教學(xué)中日益顯示出越來越重要的作用。大量的實驗證實，在初中各學(xué)科的教學(xué)中，有效運(yùn)用電教媒體，可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動求知欲望，啟發(fā)學(xué)生的觀察、思維、實踐能力，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。初中物理課是使剛?cè)胫袑W(xué)階段學(xué)習(xí)的青年人深入現(xiàn)代科學(xué)殿堂的第一個階梯，是否上好初中物理課，對能否培養(yǎng)具有現(xiàn)代科學(xué)思想的建設(shè)者具有舉足輕重的意義。

1充分運(yùn)用電教媒體，優(yōu)化教學(xué)手段，突破重點、難點

物理具有高度的抽象性，特別是對《電學(xué)》概念的理解、公式的推導(dǎo)和應(yīng)用是初中物理中的重點，也是難點。初中學(xué)生偏重于形象思維，教師多做演示實驗，使抽象問題具體化，復(fù)雜問題簡單化，可幫助學(xué)生直觀理解所學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)中，引入電教媒體，便能化抽象為直觀，為學(xué)生提供形象思維的依據(jù)，促使形象思維向抽象思維的轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到突破重點和難點的目的。比如在講述直線電流的周圍磁感線環(huán)繞方向、磁場方向、以及擺上小磁針的指向等問題時，運(yùn)用電教媒體，可使這一在同一空間發(fā)生的幾個物理現(xiàn)象得到簡潔、有序的表現(xiàn)和闡述，使教學(xué)手段得以進(jìn)一步優(yōu)化。初中學(xué)生的空間想象力差，對這類物理現(xiàn)象，用傳統(tǒng)教學(xué)方法難以使他們達(dá)到全面徹底理解，成為學(xué)習(xí)難點。電教媒體投影儀可以有效的解決這一問題。教學(xué)實踐中，可以制作直（基片）、電流流向（抽拉片）、磁力線環(huán)繞方向（復(fù)蓋片）、某幾點磁場方向（抽拉片）、放小磁針時磁針的指向（復(fù)蓋片）等多種投影底片組成復(fù)合片進(jìn)行投影，通過復(fù)蓋、旋轉(zhuǎn)、抽拉等多種演示手段，把各個物理現(xiàn)象展示在學(xué)生面前，此難點就輕而易舉突破，收到事半功倍的效果。

2充分運(yùn)用電教媒體，變微觀物理現(xiàn)象為宏觀物理現(xiàn)象，便于觀察

視覺是人們獲得信息和感知的主渠道。物理學(xué)是自然科學(xué)的一門實驗學(xué)科，視覺尤其重要。在教學(xué)中，概念的建立，規(guī)律的驗證，都要引導(dǎo)學(xué)生觀察各種物理現(xiàn)象，而不少物理現(xiàn)象是發(fā)生在微觀世界中的，難以觀察，有些雖不是微觀世界的，但肉眼難以直接觀察到，這是傳統(tǒng)教學(xué)中遇到的又一個難題。怎么辦？運(yùn)用電教媒體可以比較順利地予以解決，反映在投影屏幕上的物理圖象，將微觀現(xiàn)象變成宏觀現(xiàn)象，可見度大，便于學(xué)生觀察、記憶、理解和掌握。比如在學(xué)習(xí)磨擦起電時，原子推動電子使物體帶正電，原子得到電子而使物體帶負(fù)電這一物理現(xiàn)象，可運(yùn)用投影方法，描述電子的得失清晰而明朗，從而將微觀現(xiàn)象變成可直接觀察的宏觀現(xiàn)象，讓每個學(xué)生都能形象地感知這一對現(xiàn)實世界產(chǎn)生巨大影響的物理現(xiàn)象，從而有效地掌握這一知識。又如學(xué)習(xí)“溫度計的使用”，溫度變化是細(xì)微的，課堂上很難做到每人一支溫度計，操作起來又可能極不統(tǒng)一，使用投影儀就方便多了。可將畫有溫度計及其刻度的投影片逐一投影出來，則可使全班學(xué)生均能看見，效果顯著。

3充分運(yùn)用電教媒體，實現(xiàn)信息的即時反饋

教學(xué)是雙邊活動，要使教師傳授的書本上的科學(xué)知識轉(zhuǎn)變成學(xué)生自己的科學(xué)知識和技能，這是教學(xué)過程中的一個基本目標(biāo)，這就需要反饋。傳統(tǒng)的教學(xué)方法，了解學(xué)生學(xué)習(xí)效果，往往采用讓學(xué)生上黑板演題、書面檢查、收繳作業(yè)等，最后的手段是考試。在課堂上，當(dāng)場了解學(xué)生學(xué)習(xí)的即時效果，既費時又費力，而且又不全面。投影儀不應(yīng)成為老師的專利，學(xué)生同樣可以利用投影儀來反映學(xué)習(xí)效果。實踐中，讓每個學(xué)生準(zhǔn)備一張空白明膠片，學(xué)生在上面做練習(xí)，教師可有針對性的選擇部分練習(xí)，用投影演示出，即時講評，及時更正，同時，也能使學(xué)生的新穎解題思路得到展示和推廣。這種方法省時、省力、檢查面大，又能使學(xué)生學(xué)習(xí)的正確和錯誤信息當(dāng)堂反饋，既活躍了課堂氣氛，又可大幅度提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

4充分應(yīng)用電教媒體，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的濃厚興趣

心理學(xué)指出，興趣是最好的老師，是一切人才成長的起點。培養(yǎng)學(xué)生對物理學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)習(xí)的積極性就會明顯提高。電教媒體在這方面能充分顯示出它的優(yōu)越性。如物理“序言”課的教學(xué)，除了演示有趣的物理現(xiàn)象外，還可以通過電腦播放一些我國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r（如火箭、衛(wèi)星、核電站等）的錄像；講“機(jī)械運(yùn)動”時播放地球自轉(zhuǎn)、繞太陽公轉(zhuǎn)及整個太陽系運(yùn)動影像；講慣性時播放“小女孩腳踏香蕉皮會摔跤”的影像；講“杠桿”時，播放“兩個小孩蹺蹺板”等，這些有趣的物理現(xiàn)象，學(xué)生看時如臨其境。這就激發(fā)了他們學(xué)習(xí)物理的濃厚興趣和求知欲望，為以后的物理內(nèi)容學(xué)習(xí)準(zhǔn)備了無盡的動力。

5充分運(yùn)用電教媒體，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力

第9篇：現(xiàn)代科學(xué)的起點范文

是指現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇作為思維和認(rèn)識的工具，在認(rèn)識和把握學(xué)科理論知識、規(guī)范和引導(dǎo)思想政治教育實踐、認(rèn)識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律中的作用。

1.認(rèn)識和把握現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識

整個現(xiàn)代思想政治教育學(xué)是由一系列不同層次的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇所構(gòu)成的，這些范疇包含著已有的學(xué)科理論知識?，F(xiàn)代思想政治教育先前的學(xué)科理論知識憑借基本范疇得以凝結(jié)，通過基本范疇的展開而推導(dǎo)出新的知識，使現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識的內(nèi)容不斷擴(kuò)展。同時，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇可以開拓人們的思維，起著思維再生產(chǎn)的作用。通過現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的推演、概念的移植，人們可以認(rèn)識思想政治教育領(lǐng)域的新特性、新關(guān)系，乃至形成新的范疇網(wǎng)。更重要的是，科學(xué)范疇對理論的形成和發(fā)展起著基石的作用。新范疇的產(chǎn)生往往是現(xiàn)代思想政治教育新理論框架形成的起點，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇構(gòu)架的轉(zhuǎn)換會帶來現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論的新變化。憑借基本范疇的綜合和創(chuàng)新，人們對思想政治教育現(xiàn)象的認(rèn)識得以躍進(jìn)到新的基本范疇體系，從而給現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系帶來全新的變化?？梢姡F(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識是通過規(guī)范、精確的學(xué)科基本范疇而得到科學(xué)規(guī)定和充分展示的，人們正是通過學(xué)習(xí)和研究基本范疇及其體系來掌握學(xué)科理論知識的。

2.規(guī)范和引導(dǎo)思想政治教育實踐

首先，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇對思想政治教育實踐具有規(guī)范作用?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇作為人們在思想政治教育實踐的基礎(chǔ)上形成的帶有規(guī)律性的認(rèn)識成果，是反映和概括現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)、最重要、最穩(wěn)定、最普遍的特性和關(guān)系的基本概念。這些特性和關(guān)系反映了思想政治教育活動的客觀規(guī)律，因而是思想政治教育活動和實踐必須遵循的基本準(zhǔn)則和規(guī)范。其次，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇對思想政治教育實踐具有導(dǎo)向作用?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇建立在對大量的思想政治教育經(jīng)驗材料的科學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，是思想政治教育實踐的產(chǎn)物，并反過來指導(dǎo)思想政治教育實踐。由于現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇揭示了思想政治教育的種種聯(lián)系，因而不僅能指導(dǎo)現(xiàn)實，而且可以把握未來，為思想政治教育的實踐活動指明方向。

3.更全面地認(rèn)識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇體系是一個整體，在理論思維過程中，只有以整體性的思維形式為工具，才能揭示其整體性。人們通過對成對的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的學(xué)習(xí)和研究，把思想政治教育現(xiàn)象各方面的規(guī)定性，產(chǎn)生、發(fā)展的過程性，內(nèi)在和外在的各種關(guān)系，綜合成統(tǒng)一的有機(jī)體，予以全面地、詳盡地進(jìn)行闡述，達(dá)到認(rèn)識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律的目的。因此，我們只有通過一系列現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的合乎邏輯的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，才能在思維中完整地認(rèn)識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律。馬克思曾指出，認(rèn)識要達(dá)到主客觀一致，需要走一條曲折的道路。這條道路概括起來就是“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”這第二條道路就是范疇從抽象上升到具體的道路?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇把各個單一的、簡單的規(guī)定性整合為“多樣性的統(tǒng)一”，在邏輯上再現(xiàn)了現(xiàn)代思想政治教育的系統(tǒng)性和整體性。人的思維總是一步步上升的，經(jīng)過基本范疇這條通道，從簡單到復(fù)雜、從抽象到具體，才能不斷逼近思想政治教育的真理性認(rèn)識。這是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇研究具有認(rèn)識作用的根本所在。

二方法作用現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇及其研究的方法作用

是指基本范疇作為思維方法在認(rèn)識思想政治教育現(xiàn)象和范疇自身升華中的作用。

1.是人們思維中概念辯證法的體現(xiàn)?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇具有自身的內(nèi)在矛盾，這一矛盾的展開聯(lián)系著主觀與客觀兩個方面?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的主觀性，指的是其思維形式是主觀的，是離開了具體對象的抽象?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的客觀性，指的是其內(nèi)容是客觀的，即反映著思想政治教育現(xiàn)象的本質(zhì)。正如列寧所說：“人的概念就其抽象性、分隔性來說是主觀的，可是就整體、過程、總和、趨勢、來源來說卻是客觀的?！闭莆宅F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證法，就是要剖析基本范疇的內(nèi)在矛盾，把握基本范疇的推移、演化、沖突與解決，即基本范疇的辯證運(yùn)動。人們的認(rèn)識通過現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證運(yùn)動，反映思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動。思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動反映在、表現(xiàn)在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇中，就是人們思維中概念的辯證法，即概念的矛盾運(yùn)動。人們在認(rèn)識和分析思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動時，正是通過分析其基本范疇的矛盾運(yùn)動，不斷趨向于正確把握思想政治教育領(lǐng)域的運(yùn)動規(guī)律的。

2.體現(xiàn)了認(rèn)識運(yùn)動中個別與一般的各個思維環(huán)節(jié)

人類認(rèn)識運(yùn)動是由個別向一般（主要是運(yùn)用歸納方法），并由一般向個別（主要是運(yùn)用演繹方法）運(yùn)動的。個別──一般──個別……以至無窮，這是認(rèn)識運(yùn)動的辯證法。個別與一般是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證環(huán)節(jié)，基本范疇中內(nèi)含著個別與一般的兩極，二者既對立又統(tǒng)一?！耙话恪辈蝗纭皞€別”豐富、多彩，但“一般”體現(xiàn)著思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。豐富的個別性在一般中保存下來，使基本范疇的一般比個別的總和包含的內(nèi)容更廣泛、更深刻?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的運(yùn)行經(jīng)歷著眾多的個別與一般的環(huán)節(jié)，才達(dá)到具體的一般。這就要求在認(rèn)識現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究客體時，不能運(yùn)用空洞的、形式的一般性（范疇）。正如黑格爾所說，這種“抽象的普遍性”是不能深入生活的，只能達(dá)到無生命的、無精神的、不開花和無內(nèi)容的普遍性?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇如果離開了個別和特殊，就失去了生動的內(nèi)容，失去了基本范疇發(fā)展的生命力。在21世紀(jì)，面對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和思想政治教育不斷發(fā)展的嶄新局面，要求現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇不斷吸取、概括新鮮的、活生生的具體內(nèi)容?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇每前進(jìn)一步，都是個別與一般相結(jié)合的新環(huán)節(jié)。

3.能激發(fā)思維的超越，不斷豐富現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識的寶庫

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇具有確定性，否則就不成其為基本范疇，但基本范疇的確定性要與靈活性、發(fā)展性相結(jié)合?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇不是僵化不變的，而是永恒地運(yùn)動著、發(fā)展著的。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇發(fā)展到一定階段，由于主客觀條件的變化，會出現(xiàn)飛躍，基本范疇超越自身、否定自身，實現(xiàn)舊范疇向新范疇的轉(zhuǎn)化。范疇方法中的飛躍是范疇的突破。人類認(rèn)識史、科學(xué)史表明，由于范疇的突破、創(chuàng)新，會帶來理論上全新的面貌。每一次現(xiàn)代思想政治教育學(xué)舊范疇的突破、轉(zhuǎn)化，新范疇的產(chǎn)生、豐富，都為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識的寶庫增添了新的內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的完善注入了新的生機(jī)。

三構(gòu)建作用現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇及其研究的構(gòu)建作用

是指構(gòu)建、補(bǔ)充和完善現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的作用。

1.構(gòu)建現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的基石

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)作為一門新興學(xué)科，在理論形態(tài)上要求有一個各個范疇和原理之間具有必然的內(nèi)在聯(lián)系的極其嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。而這種嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)和學(xué)科理論體系，只有從作為邏輯起點的思想與行為這對基本范疇出發(fā)，才能一步一步地推演出其中所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，最終構(gòu)建成學(xué)科理論體系。把現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的邏輯起點問題弄清楚了，實質(zhì)上也就是把它的科學(xué)形態(tài)的基本“骨架”搭起來了，而通過這個“骨架”又反映出現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對象、本質(zhì)特征及其內(nèi)容范圍。因此，邏輯起點與學(xué)科理論體系的關(guān)系，是根據(jù)與表現(xiàn)、前提與結(jié)果、抽象與具體、貧乏與豐富、“胚胎”與“機(jī)體”的關(guān)系，離開了思想與行為這對起點范疇，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系失去了這塊基石，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論的大廈就無從建立。人們只有透過起點這個“窗口”，才能了解或提出現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論的研究對象、學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容安排以及范疇構(gòu)架等一系列根本問題。

2.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)規(guī)律的展開和體現(xiàn)

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇同現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的規(guī)律是緊密聯(lián)系著的。不同基本范疇的聯(lián)系及其運(yùn)動構(gòu)成現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的不同規(guī)律?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)的規(guī)律揭示了思想政治教育各種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和發(fā)展的最本質(zhì)的方面，因而它決定著反映思想政治教育本質(zhì)各個側(cè)面的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的實質(zhì)和相互關(guān)系。而現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇則是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)規(guī)律的補(bǔ)充和展開，它們從不同的側(cè)面反映了現(xiàn)代思想政治教育各種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和發(fā)展的辯證過程與內(nèi)在本質(zhì)，是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的有機(jī)組成部分?？梢姡痉懂牶鸵?guī)律是統(tǒng)一的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系中的不可缺少的要素，它們之間是互相包含、互相貫通的。一方面，規(guī)律包含了基本范疇。從邏輯形式上看，規(guī)律以判斷來表達(dá)，基本范疇以概念來表達(dá)。判斷離不開概念，規(guī)律離不開基本范疇。另一方面，基本范疇體現(xiàn)了規(guī)律。基本范疇及其關(guān)系的展開，就構(gòu)成為規(guī)律。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇體系，同現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的規(guī)律體系一起，科學(xué)地概括了人們對思想政治教育各種現(xiàn)象普遍聯(lián)系和全面發(fā)展的不斷深化的認(rèn)識過程，反過來又以一般的科學(xué)的思維方法指導(dǎo)著思想政治教育的進(jìn)一步發(fā)展。

3.完善現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的必要條件