對政治經(jīng)濟學(xué)的理解精選(九篇)

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第1篇：對政治經(jīng)濟學(xué)的理解范文

（一）現(xiàn)行的政治經(jīng)濟學(xué)教材及其內(nèi)容存在的問題

1.教材內(nèi)容陳舊且雷同

目前，國內(nèi)高校所使用的政治經(jīng)濟學(xué)教科書大致可以分為經(jīng)濟學(xué)系列教材和自主編寫教材兩類。如人民大學(xué)出版社出版的經(jīng)濟學(xué)系列教材中的《政治經(jīng)濟學(xué)教程》屬于前一類教科書；中國社會科學(xué)出版社出版的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》（張豐蘭主編）則屬于后一類教科書。就教科書的內(nèi)容安排而言，雖然個別章節(jié)順序有所不同，但總體上依然沿用著傳統(tǒng)教科書的內(nèi)容，特別是對馬克思經(jīng)濟理論精髓的闡述部分，基本上依然沿用著對經(jīng)典理論邏輯的原始解讀，對其理論的最新發(fā)展以及理論創(chuàng)新內(nèi)容還很少見。即便有學(xué)者對相關(guān)問題進行了一定程度的研究，由于缺乏系統(tǒng)性，這些研究更多的是作為研究論文或?qū)Ｖ男问匠霈F(xiàn)，而沒有在現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學(xué)教科書中體現(xiàn)。故而，現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學(xué)教材存在著內(nèi)容陳舊且雷同的問題，這成為制約和影響政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)有效展開的客體障礙。

2.教材內(nèi)容與實踐缺乏聯(lián)系

由于教材內(nèi)容陳舊且雷同，教師基本上是按照教材的體系以及內(nèi)容來展開課程活動，這就出現(xiàn)了課堂講授的理論內(nèi)容與學(xué)生們在實踐中能夠感受和接觸到的現(xiàn)實無法有效對接的問題，即出現(xiàn)了理論學(xué)習(xí)與實際應(yīng)用“兩層皮”的現(xiàn)象。為各高校普遍使用的政治經(jīng)濟學(xué)教科書每隔幾年就會再版，而新版的教材除了在個別地方增加一些簡單的閱讀材料以外，與舊版本的教材在實用性上沒有本質(zhì)的區(qū)別。即出現(xiàn)了教材版本很新，但教材內(nèi)容與實踐脫節(jié)的問題卻始終存在。

（二）教師在教學(xué)中存在的問題

在當前的政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，教師依然在教學(xué)中處于主導(dǎo)地位。教師的講授方式與課程的考核方式對政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)質(zhì)量會產(chǎn)生重要的影響。

1.教學(xué)方式單一且運行效果不佳近年來，隨著計算機及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，各大高校紛紛倡導(dǎo)教師應(yīng)用多媒體教學(xué)手段來展開政治經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)，力圖通過先進的教學(xué)工具提升教學(xué)質(zhì)量。但在教學(xué)過程中，新的教學(xué)工具的使用并沒有直接促使教學(xué)質(zhì)量與效果的提升，加之教師們對多媒體教學(xué)技能掌握的程度不高，使得應(yīng)用這一新的教學(xué)工具對教學(xué)質(zhì)量的提升力度并不大，先進教學(xué)方式的應(yīng)用蛻變?yōu)樽兿嗟摹罢毡拘啤?。在教學(xué)過程中，各種教學(xué)方法合理應(yīng)用也是教學(xué)方式有效運行的重要方面。在當前政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中，被提到的最多的就是案例教學(xué)法，但受到教師理論基礎(chǔ)薄弱與科研能力不強的限制，能夠很好的應(yīng)用案例來講解理論的教師在普通高校中還不多見。而借助于多媒體技術(shù)的傳統(tǒng)教學(xué)方式無法改變政治經(jīng)濟學(xué)理論邏輯性強、相對抽象的固有特點。這也使得政治經(jīng)濟學(xué)在單一教學(xué)方式下教學(xué)效果不佳。

2.考核方式單一限制教學(xué)活動靈活展開隨著教育部學(xué)分制的推行，政治經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)課時被壓縮，使得大量的教學(xué)內(nèi)容被壓縮在有限的時間內(nèi)講解，增加了教師課堂授課的壓力。與此同時，學(xué)分制下推行的教考分離制度，使得考試環(huán)節(jié)反過來制約教師的課堂活動。教考分離制度執(zhí)行以后，的確在一定程度上提升了教師教學(xué)的質(zhì)量。但這也使得教師在講授課程的過程中更多的要考慮學(xué)生最終考試問題，形成了盡量在有限的課上時間講解考試將會涉及到的重點內(nèi)容，而不是按照現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展中理論的實際應(yīng)用程度來講解。

（三）學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的問題

從教學(xué)環(huán)節(jié)的展開來看，學(xué)生是教學(xué)活動的對象，學(xué)生對理論掌握的好壞也是衡量教學(xué)活動成功與否的重要標準。但在政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生存在著積極性不高，學(xué)習(xí)效果不佳等問題。

1.學(xué)習(xí)積極性不高學(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)積極性不高的原因是多方面，但從課程本身來說，可以有以下幾方面的原因。一是認識上的誤區(qū)。由于不了解政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，很多學(xué)生，特別是理科學(xué)生，往往將政治經(jīng)濟學(xué)簡單的理解為“政治＋經(jīng)濟”，并通過死記硬背的方式來學(xué)習(xí)。這種認識上的誤區(qū)極大的影響了學(xué)生學(xué)習(xí)這一基礎(chǔ)理論經(jīng)濟學(xué)的積極性。二是理論抽象，短時間內(nèi)難以完全理解。政治經(jīng)濟學(xué)是一門基礎(chǔ)的經(jīng)濟學(xué)理論，其內(nèi)容中更多的論述的是經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實背后所隱藏的各種原理和規(guī)律，相對較為抽象。雖然從整個社會的歷史發(fā)展來看具有重要且持久的理論價值和現(xiàn)實意義，但作為初學(xué)者，在短時間內(nèi)很難體會基本理論所具有的持久魅力。三是與其他專業(yè)課相比，實用性不強。政治經(jīng)濟學(xué)的理論邏輯性強，且分析與敘述方法也較難掌握，對其有效應(yīng)用需要在學(xué)習(xí)基本理論的基礎(chǔ)上進一步的思考與鍛煉，這使得學(xué)生在不能快捷有效的應(yīng)用理論的同時，認為這一課程對自己后續(xù)的學(xué)業(yè)乃至就業(yè)沒有太大助益，故而不重視課程的學(xué)習(xí)。

2.學(xué)習(xí)效果不佳學(xué)生在政治經(jīng)濟學(xué)課程學(xué)習(xí)過程中，除了學(xué)體積極性不高方面的問題在，還存在著學(xué)習(xí)效果不佳的問題。首先，學(xué)生們在政治經(jīng)濟學(xué)的考試中成績普遍不高。由于教材、教師以及學(xué)習(xí)態(tài)度、方法等方面的問題，學(xué)生們在本門課程的期末考試中成績普遍不理想。就筆者所在的高校而言，歷年都有五十幾個班級參加考試，大部分同學(xué)的成績是介于60~80分之間，同時還有相當一部分同學(xué)不及格。而成績在85分以上的學(xué)生數(shù)目相對較少，90分以上的更是寥寥無幾。其次，學(xué)習(xí)完相關(guān)理論后并不能相對較好的將理論應(yīng)用于現(xiàn)實問題的解釋中。由于學(xué)生們學(xué)習(xí)本課程的主要動機在于通過考試，因而考試及格成為學(xué)生們學(xué)習(xí)的最高目標，這使得其在學(xué)習(xí)過程中主要注重知識點，特別是重點內(nèi)容的機械學(xué)習(xí)與記憶，對理論內(nèi)容掌握的系統(tǒng)性和深度不夠，進而也就不具有將理論應(yīng)用于現(xiàn)實的能力和潛力。第三，不能很好的將政治經(jīng)濟學(xué)理論與其他課程知識有效的融會貫通，使得對政治經(jīng)濟學(xué)這一基礎(chǔ)理論學(xué)科的學(xué)習(xí)流于形式，未能在培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟學(xué)理論修養(yǎng)方面體現(xiàn)應(yīng)有的價值和作用。

二、改進政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)工作的措施

鑒于上述政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中存在的諸多問題，我們可以從三個方面來進行改進。

1.改進政治經(jīng)濟學(xué)教材質(zhì)量，改革教材內(nèi)容

政治經(jīng)濟學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生，就成為極具批判性和發(fā)展性的科學(xué)理論。作為展現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)核心理論的政治經(jīng)濟學(xué)教材，也必須堅持和傳承政治經(jīng)濟學(xué)的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在批判的繼承和發(fā)展馬克思經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)理論的基礎(chǔ)上，將其理論的有益成果切實用于解釋我國及世界各國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實，使馬克思的經(jīng)濟學(xué)理論存活于不斷變化的現(xiàn)實世界之中。相應(yīng)的，應(yīng)將上述理論成果充實于現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學(xué)教科書中，構(gòu)成政治經(jīng)濟學(xué)的重要教學(xué)內(nèi)容。此外，在政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容安排方面，應(yīng)不斷的提高政治經(jīng)濟學(xué)教材的內(nèi)容更新率以及更新頻率。只有這樣，才能更好的將政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論及其理論的應(yīng)用和發(fā)展展現(xiàn)于學(xué)生面前，從教學(xué)客體方面且提高政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)質(zhì)量、效果，鞏固政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)地位。

2.深化教師理論功底，創(chuàng)新教學(xué)方法

在當前以及今后一段時間內(nèi)，教師在政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中將依然占據(jù)著主導(dǎo)的位置。因此，提升授課教師自身的理論學(xué)習(xí)和研究能力，將是走出當前政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)困境的主要出路。一方面，可以通過研討會的方式，定期的組織授課教師對政治經(jīng)濟學(xué)中的重大理論問題進行研究與討論，集教師群體的力量來提升教師的理論功底；另一方面，可以通過制定相對客觀合理的科研任務(wù)，來督促和助推教師更為積極深入的研究政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論，在相應(yīng)的獎懲措施下，逐步培養(yǎng)教師依托教學(xué)不斷進行理論研究的學(xué)術(shù)習(xí)慣和氛圍。此外，在增強教師理論功底的同時，還需要不斷的創(chuàng)新教學(xué)方法。大部分教師在教學(xué)過程中常常使用案例教學(xué)法、啟發(fā)式趣味性教學(xué)法、形象性教學(xué)法等方法來提升教學(xué)質(zhì)量與效果。但在應(yīng)用過程中，還存在著應(yīng)用單一、范圍有限、深度不夠等問題。因而，教師在不斷的提升每一種教學(xué)方法應(yīng)用深度的同時，還應(yīng)更加注重將多種方法統(tǒng)籌起來綜合運用，在此過程中才能更好的彰顯不同教學(xué)方法的優(yōu)勢，形成全新、立體、動態(tài)的教學(xué)方法。當前國內(nèi)高?；旧隙寂溆卸嗝襟w設(shè)施，這為實施上述多元化教學(xué)方法提供了物質(zhì)上的保證。通過多媒體教學(xué)方式，可以在課堂教學(xué)中為學(xué)生更為動態(tài)化的展現(xiàn)馬克思邏輯性極強的基本理論，展示更多的案例材料，同時還可以配以聲音、圖像，以增強政治經(jīng)濟學(xué)課堂學(xué)習(xí)的趣味性。

3.改革考核方式，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性

第2篇：對政治經(jīng)濟學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞：傳播政治經(jīng)濟學(xué)；傳播；資本；傳播；權(quán)力

顧名思義，傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究的是傳播與政治、經(jīng)濟之間的關(guān)系。“傳播政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人斯邁思認為應(yīng)該關(guān)注宏觀的大眾媒體與社會的關(guān)系，即關(guān)注大眾媒介作為一種經(jīng)濟力量對宏觀社會的影響以及社會政治、經(jīng)濟權(quán)力機構(gòu)對大眾傳播活動的作用，強調(diào)一種以‘歷史的’、‘制度的’方法來研究傳播現(xiàn)象?！盵1]傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究著眼的是宏觀傳播顯現(xiàn)的研究，涉及到的領(lǐng)域廣泛，媒介政治經(jīng)濟理論所涵蓋的內(nèi)容也是五花八門。宏觀的研究層次、廣泛的理論范疇、散見的理論成果等使得這個學(xué)派的學(xué)者沒有明顯的學(xué)術(shù)傳承，甚至很多學(xué)者并不認為自己是研究媒介政治經(jīng)濟學(xué)的。

傳播政治經(jīng)濟學(xué)是批判學(xué)派的重要分支，“它傳承了以‘法蘭克福學(xué)派’為代表的文化批判的學(xué)術(shù)精髓，試圖將傳播現(xiàn)象放在一個更廣泛的歷史、經(jīng)濟和社會背景下來研究，探討媒介和傳播系統(tǒng)如何強化、挑戰(zhàn)或影響現(xiàn)有的階級與其他社會權(quán)力關(guān)系”[2]。傳播政治經(jīng)濟學(xué)從的基本立場出發(fā)，研究社會權(quán)力關(guān)系與傳播生產(chǎn)、流通、消費的相互構(gòu)建，“從總體上看，西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)主要以政治經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)，同時吸收了制度經(jīng)濟學(xué)、新政治經(jīng)濟學(xué)觀念以及法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論，從西方社會的現(xiàn)實出發(fā)，將傳播組織置于廣泛的政治經(jīng)濟背景中，通過考察傳播組織與政治、經(jīng)濟權(quán)力機構(gòu)的相互作用，來揭示政治經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系，特別是經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系對大眾傳播的生產(chǎn)、分配和消費的影響，批判了在資本主義生產(chǎn)方式下，為私人所有權(quán)控制的、以追逐利潤為目標的商業(yè)媒介對公共利益、公民權(quán)、社會民主的損害”[1]。

傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究基于政治經(jīng)濟學(xué)的理論范疇，用政治經(jīng)濟學(xué)的理論來闡釋和批判媒介在現(xiàn)實世界中所產(chǎn)生的影響。這樣的闡釋和批判大多基于的政治經(jīng)濟學(xué)，關(guān)注資本和權(quán)力在傳播中的作用，從早期觀察一個社會內(nèi)資本和權(quán)力在媒介上的運作到關(guān)注國際傳播中的資本及權(quán)力關(guān)系，以及全球傳播不平等的現(xiàn)象等，傳播政治經(jīng)濟學(xué)派將傳播放在人類發(fā)展、社會進步、民主自由等層面上加以考察。

傳播政治經(jīng)濟學(xué)派在界定自身研究時，提出了傳播政治經(jīng)濟學(xué)的三個起點，“即商品化（commodification）、空間化（spatialization）和機構(gòu)化（structuration）”[3]，這樣的三個起點背后都是資本和權(quán)力的運作，這樣的運作在社會發(fā)展中所起到的作用是需要進行闡釋和批判的。

傳播政治經(jīng)濟學(xué)的研究被認為具有四大特點：“歷史分析；廣泛的社會整體理解；道德哲學(xué)（價值觀， 社會良好秩序）；社會干預(yù)（即實踐）”[4]，其研究是在廣泛的社會歷史視域內(nèi)進行的，媒介是社會政治經(jīng)濟文化的重要組成部分，與教育、宗教、家庭等一樣發(fā)揮著重要的作用。

傳播政治經(jīng)濟學(xué)的分析模式可以總結(jié)為以下四部分：“（1）提供背景/語境 （contextualizing）；（2）圖繪（mapping）；（3）衡量（measuring/evaluating）；（4）實踐（Praxis/Intervening）”[2]。傳播政治經(jīng)濟學(xué)提倡去媒介中心化，媒介只是一種背景與語境，把傳播作為一個更廣闊的社會整體中的一個方面加以考察；對權(quán)力運作以及控制機制進行圖繪表現(xiàn)，描摹政治經(jīng)濟權(quán)力中心與傳播權(quán)力中心的相互構(gòu)建關(guān)系；對權(quán)力與控制的圖繪之后，站在一定價值基礎(chǔ)上對傳播機構(gòu)和過程進行衡量與評估；最后就是對于研究發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實運用。

傳播政治經(jīng)濟學(xué)的核心問題可以歸結(jié)為兩個：“一、分析政治經(jīng)濟壓力與限制對傳播與文化實踐的影響，以及在資本主義制度下資本是如何左右傳播的內(nèi)容與形式的；二、研究傳播產(chǎn)業(yè)在信息化全球資本主義資本積累過程中的上升地位”[2]。資本是政治經(jīng)濟分析的重點，在資本主義世界，權(quán)力的來源也是資本。

初始的政治經(jīng)濟研究大多集中在一個國家、一個社會之內(nèi)，關(guān)注其中的資本與傳播的關(guān)系；而后隨著資本在世界范圍內(nèi)的流動以及由此而來的全球化，研究開始在世界范圍內(nèi)關(guān)注資本與傳播的關(guān)系。需要指出的是，資本對傳播的控制經(jīng)歷了一個變動的過程：媒介的私有化――私人資本對傳播的控制；國家在傳播中的擴張――國家資本及其他權(quán)力對傳播的控制；世界傳播發(fā)展的不平衡――世界資本及其權(quán)力對傳播的控制。

傳播政治經(jīng)濟學(xué)派作為一個流派，在借鑒其他學(xué)科知識并在斯邁思等人的奠基開創(chuàng)作用基礎(chǔ)上，根據(jù)其發(fā)展的歷史背景、發(fā)展狀況、研究主題等演變，可以分為三個階段：“初創(chuàng)時期――20世紀40年代末至60年代中期；蓬勃發(fā)展期――20世紀60年代中期只80年代末；反思時期――20世紀90年代以來”[1]。

初創(chuàng)時期的政治經(jīng)濟學(xué)派在30、40年代的反法西斯主義理論與實踐以及50、60年代以來第三世界民族解放運動和西方激進社會運動的影響下，傳播研究的政治經(jīng)濟取向開始出現(xiàn)。主要的學(xué)者有斯邁思、赫伯特?席勒等，主要的成果是對媒介與國家、媒介與公共利益、媒介企業(yè)生產(chǎn)過程的研究。進入蓬勃發(fā)展期后，作為學(xué)派的發(fā)源地北美研究成果豐碩，這一時期除了斯邁思之外，席勒、托馬斯?古貝克、珍妮特?瓦斯科、文森特?莫斯可等人的研究大量涌現(xiàn)；歐洲的研究也迅速崛起，以英國累斯特大學(xué)大眾傳播研究中心默多克和戈爾丁等為代表的歐洲學(xué)者對傳播政治經(jīng)濟學(xué)進行了深入研究，法國傳播學(xué)者阿曼德?馬特拉的研究也做出了重要貢獻。該時期研究已經(jīng)涉及到媒介產(chǎn)品本質(zhì)的研究、信息及文化產(chǎn)品的不均衡流動、傳播中的階級關(guān)系及斗爭等等。現(xiàn)實的深刻變化（冷戰(zhàn)結(jié)束、經(jīng)濟全球化、媒介文化市場全球化等等）以及不斷遭遇的理論挑戰(zhàn)（后結(jié)構(gòu)主義、后福特主義、后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義等的挑戰(zhàn)），傳播政治經(jīng)濟學(xué)在90年代進入反思時期，在結(jié)合世界發(fā)展思考一些研究話題的同時反思自身理論的發(fā)展，結(jié)合世界發(fā)展深入探討傳播業(yè)的發(fā)展、研究傳播新技術(shù)對社會的影響、考察媒介私有化對媒介內(nèi)容的影響等研究發(fā)展迅速，席勒、莫斯可、默多克、戈爾丁等人都在尋求貼近變化了的現(xiàn)實的研究問題，成果豐富。

參考文獻：

[1] 劉曉紅.西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究[M].上海：上海世紀出版集團，2007：13，31，32.

[2] 趙月枝，邢國欣.傳播政治經(jīng)濟學(xué)[M].劉曙明，洪浚浩.傳播學(xué)[M].511～538.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[3] 莫斯可（加）.傳媒政治經(jīng)濟學(xué)[M].胡正榮，等，譯.北京：華夏出版社，2000：10.

第3篇：對政治經(jīng)濟學(xué)的理解范文

一、加強在生產(chǎn)，分配，交換和消費領(lǐng)域的研究的創(chuàng)新

技術(shù)創(chuàng)新理論是在對生產(chǎn)、分配、交換和消費領(lǐng)域的研究過程中得以提出來的，在這過程中離不開生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系存在著密切的聯(lián)系，生產(chǎn)力的發(fā)展必須導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化，二者互為因果，所以相對于生產(chǎn)關(guān)系來講，生產(chǎn)力的發(fā)展具有自主性和首要性。而在我們對政治經(jīng)濟學(xué)的深入研究中也發(fā)現(xiàn)，一旦生產(chǎn)方式發(fā)生變革，則會推動新的生產(chǎn)力的開發(fā)和利用，同時也要對生產(chǎn)關(guān)系進行調(diào)整和改革，與之相適應(yīng)。而生產(chǎn)方式的變革實質(zhì)上就是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新，是技術(shù)的創(chuàng)新，是一種新工藝和新產(chǎn)品的應(yīng)用和生產(chǎn)。

技術(shù)創(chuàng)新是當前我國在經(jīng)濟建設(shè)工作中非常重視的一個問題，其可以使國家的綜合國力增強，提升在世界經(jīng)濟上的地位，同時還能有效提高企業(yè)的效益。目前在全球經(jīng)濟一體快快速發(fā)展下，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略被人們所普遍認可，這就導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新的理論視角開始側(cè)重于科學(xué)技術(shù)和應(yīng)用，更注重技術(shù)創(chuàng)新和生態(tài)保護的相互關(guān)系。而且在技術(shù)創(chuàng)新的目標體系中將生態(tài)效益、社會效益和人的發(fā)展同時納入其中，利用生態(tài)化的技術(shù)確保了技術(shù)創(chuàng)新商業(yè)價值的實現(xiàn)，使新的技術(shù)創(chuàng)新觀念和理論得以實現(xiàn)。

在經(jīng)濟全球化發(fā)展步伐下，知識也在全球化得以進一步拓展，知識的全球化對技術(shù)創(chuàng)新了有更高的要求。任何一個企業(yè)、組織或是國家其所掌握的技術(shù)及資源都是有限的，單獨以其自身的能力去發(fā)展會受到較大的制約，無法滿足當前知識經(jīng)濟時代的技術(shù)創(chuàng)新要求，所以在這種情況下，利用合作的模式來進行發(fā)展，創(chuàng)新方式以技術(shù)及資源的聯(lián)盟及合作體現(xiàn)出來，技術(shù)創(chuàng)新的理論研究重點也開始有所變化，已不僅僅對資源優(yōu)化配置進行創(chuàng)新研究，開始向資源的合作及優(yōu)勢互補方向發(fā)展，在這種過程中，企業(yè)在合作中受益，擁了進行科技創(chuàng)新的技術(shù)和人才，同時在合作過程中也獲取到了新的知識。企業(yè)之間也有效的形成了一定的網(wǎng)絡(luò)和社會關(guān)系，有效的加快了技術(shù)創(chuàng)新的步伐。

二、在與西方經(jīng)濟學(xué)比較中進行創(chuàng)新

政治經(jīng)濟學(xué)要實現(xiàn)創(chuàng)新，則需要從傳統(tǒng)的思維中走出來，充分的吸收其他經(jīng)濟理論先進的思想和精髓部分，從而使自己得以完善和發(fā)展。傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟更應(yīng)走出自我封閉的體系，但不能偏離的指導(dǎo)，從而積極的吸收西方經(jīng)濟學(xué)中精化的部分，經(jīng)彌補自身的不足，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。長期以來我們對于的理解過于絕對化，將其看成是絕對的真理，認為其他的東西都是錯誤的，這種思維過于片面，政治經(jīng)濟學(xué)要想發(fā)展和創(chuàng)新，就需要研究和汲取西方政治經(jīng)濟學(xué)中一個合理的理論，并為自己所用。傳統(tǒng)的政治學(xué)與西方政治經(jīng)濟學(xué)相比，兩者在研究對象的定位上存在著一定的差異，政治學(xué)研究的是人與人之間的關(guān)系，而西方政治經(jīng)濟學(xué)則研究的是人與物之間的關(guān)系。從這其中我們不難看出，西方政治經(jīng)濟學(xué)更注重在一定社會制度基礎(chǔ)上，通過提高生產(chǎn)率及對社會資源的合理配置，從而實現(xiàn)增加社會財富的目的。西方政治經(jīng)濟學(xué)認為在社會資源相對或絕對短缺的情況下，經(jīng)濟效益的提升，只能依靠對社會資源的優(yōu)化配置來實現(xiàn)，這樣可以有效提高資源的利用效率，降低社會成本，增加社會財富，確保人們物質(zhì)生活水平的提升，同時也加快了社會政治學(xué)的發(fā)展。而政治學(xué)也研究市場經(jīng)濟，但其研究的并不是社會資源的優(yōu)化配置，而是市場經(jīng)濟中的生產(chǎn)關(guān)系。

在社會發(fā)展的人類進步過程中，生產(chǎn)力發(fā)揮著重要的作用，不僅能夠創(chuàng)造社會財富，而且作為原動力，有效的加快了社會發(fā)展的步伐。在西方經(jīng)濟學(xué)中所研究的社會資源的優(yōu)化配置，實質(zhì)上就是生產(chǎn)力的合理配置。而在當前政治經(jīng)濟學(xué)的研究中，更注重將合理的對先進生產(chǎn)力進行運用，從而加快社會經(jīng)濟建設(shè)的步伐，這與西方經(jīng)濟學(xué)中相關(guān)的理論具有一致性，所以可以將西方經(jīng)濟學(xué)與當前政治經(jīng)濟學(xué)進行有效的結(jié)合，從而提出與當前經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)力發(fā)展理論?，F(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新，不僅需要更發(fā)了的對的基本原理和方法進行堅持，同時還要對一切文明成果進行正確的吸收和借鑒，這樣才能使之更好的為現(xiàn)代化建設(shè)提供良好的服務(wù)。

三、結(jié)束語

追溯經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程不難看出，這是一個不斷演化的過程，在無數(shù)經(jīng)濟學(xué)在對政治經(jīng)濟學(xué)的不斷研究過程中提出了經(jīng)濟學(xué)的理論，并不斷的對其進行完善，從而使其得以不斷的發(fā)展。所以政治經(jīng)濟學(xué)具有較深的底蘊，是一座知識倉庫，還需要我們在研究中不斷的深入去發(fā)掘，這樣才能有效的推動政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]馬艷，李韻.現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新的基本路徑.學(xué)術(shù)月刊，2011-07-20

第4篇：對政治經(jīng)濟學(xué)的理解范文

【關(guān)鍵詞】《政治經(jīng)濟學(xué)》 課程建設(shè) 思考 實踐

【基金項目】本論文是長江大學(xué)校級教學(xué)研究項目《政治經(jīng)濟學(xué)課程特色與支撐教學(xué)研究》（JY20111015）和長江大學(xué)2012年校級精品課程《政治經(jīng)濟學(xué)》階段性研究成果。

【中圖分類號】F0-0 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）08-0248-02

改革開放以來，與以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會現(xiàn)實相對應(yīng)，經(jīng)濟學(xué)成為了一門顯學(xué)。但是相對于西方經(jīng)濟學(xué)，特別是新自由主義經(jīng)濟學(xué)派咄咄逼人的“經(jīng)濟學(xué)霸權(quán)主義”，政治經(jīng)濟學(xué)在大學(xué)中的地位卻有不斷邊緣化的風(fēng)險。其課時不斷被削減甚至被取消，那么政治經(jīng)濟學(xué)是不是如某些“經(jīng)濟學(xué)家”所說的那樣，完全過時了，根本不成其為科學(xué)呢？我們的回答是否定的，因為雖然經(jīng)典的政治經(jīng)濟學(xué)的某些具體觀點的確已經(jīng)不適用于當下（事實上有哪一個學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)觀點不受時代的限制呢？），雖然其研究的具體方法還需要不斷擴展與深化（事實上哪一種數(shù)學(xué)的、心理學(xué)的研究方法在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用不具有天然的局限性呢？），但是政治經(jīng)濟學(xué)的基本立場、方法和核心結(jié)論在今天仍然具有其獨特的理論價值，例如政治經(jīng)濟學(xué)對于人的命運的關(guān)注遠遠重過對單純物質(zhì)財富的追求，其研究方法也更加重視政治、經(jīng)濟、社會、文化間的總體性而不是孤立的分析經(jīng)濟問題。所以，《政治經(jīng)濟學(xué)》課程不能接受被邊緣化的“宿命”，應(yīng)該有所作為，但是要得到人們的理解與尊重，關(guān)鍵還是要把課程自身的建設(shè)工作做好，做實，長江大學(xué)學(xué)院近十來年來在《政治經(jīng)濟學(xué)》課程的建設(shè)中做了一些有益的思考，并據(jù)此在實踐中展開了如下四個方面較扎實的工作：

一、教學(xué)計劃上——思想高度重視，課時充分保障

眾所周知，是一個涵蓋哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義在內(nèi)的博大的思想體系?？紤]到《科學(xué)社會主義》作為一門獨立課程在大學(xué)本科階段已經(jīng)基本停開，其很多內(nèi)容事實上已經(jīng)納入到《政治經(jīng)濟學(xué)》課程，特別是其社會主義部分進行學(xué)習(xí)與討論的事實，對于《政治經(jīng)濟學(xué)》課程，如果思想上再不重視、課時上不保障，那么所謂系統(tǒng)、完整的傳播就會成為一句空話，這種支離破碎的理論的學(xué)習(xí)就使得思想政治教育專業(yè)的學(xué)生很難履行其未來工作的基本使命。為此，2003年長江大學(xué)組建后，政法學(xué)院（現(xiàn)學(xué)院）政治系思想政治教育專業(yè)一直非常重視《政治經(jīng)濟學(xué)》課程的教學(xué)工作，盡管在長江大學(xué)校內(nèi)有一工部[一工部：全稱“一年級教學(xué)工作部”，是長江大學(xué)為深化教育教學(xué)改革，加強大學(xué)生的基礎(chǔ)教學(xué)和養(yǎng)成教育，建設(shè)優(yōu)良學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，于2006年5月成立的。學(xué)校從2006級大學(xué)本科學(xué)生（外語、體育、藝術(shù)學(xué)院學(xué)生除外）開始，實行“1+3”人才培養(yǎng)模式改革，在一年級集中開設(shè)思想政治理論、高等數(shù)學(xué)、大學(xué)英語、計算機等基礎(chǔ)課程，進行集中教學(xué)、集中管理。然后進入后三年的專業(yè)課學(xué)習(xí)。][1]改革、在政法學(xué)院內(nèi)部也進行過政法大類培養(yǎng)的嘗試，為此對《政治經(jīng)濟學(xué)》課程的教學(xué)課時也不斷有所調(diào)整，但是，《政治經(jīng)濟學(xué)》課程要學(xué)習(xí)兩個學(xué)期、一個學(xué)年的做法從來沒有改變，其總課時一直保持在102-119課時之間，總學(xué)分也一直穩(wěn)定在6-7個學(xué)分之間，使得《政治經(jīng)濟學(xué)》課程與《哲學(xué)》課程一道屬于政治系思想政治教育專業(yè)課時最多，學(xué)分最大的兩門專業(yè)核心課程之一。

二、教學(xué)內(nèi)容上——體系完整系統(tǒng)，觀點開放多元

是由其立場、方法和觀點共同構(gòu)成的。所以，《政治經(jīng)濟學(xué)》課程的教學(xué)體系也必須完整的統(tǒng)籌這三個方面。

致力于最大多數(shù)人的自由與解放的基本立場表現(xiàn)在政治經(jīng)濟學(xué)上，就是他比別的經(jīng)濟學(xué)派別都要更加關(guān)注人——尤其是占人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級的命運，關(guān)注社會的公平與正義。在教學(xué)中強調(diào)這一立場就能夠把政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)很好的區(qū)別開來，在貧富懸殊較為嚴重的當下也更能凸顯《政治經(jīng)濟學(xué)》課程的時代價值與現(xiàn)實意義，更容易引起同學(xué)們的共鳴與學(xué)習(xí)思考的興趣。

在方法方面就是要強調(diào)它的唯物、辯證的方法，在教學(xué)計劃中我們有意識的把《政治經(jīng)濟學(xué)》課程和《哲學(xué)》課程安排在同一學(xué)年學(xué)習(xí)，這樣就能使同學(xué)們用學(xué)到的哲學(xué)方法去分析經(jīng)濟現(xiàn)象，反過來又用經(jīng)濟學(xué)的理論和事實具體化哲學(xué)命題的內(nèi)涵。例如貨幣不是從來就有的，它是商品生產(chǎn)與商品交換長期發(fā)展的產(chǎn)物這一經(jīng)濟學(xué)判斷離開了哲學(xué)中聯(lián)系、發(fā)展的辯證法觀點是無法深刻理解的，反過來貨幣產(chǎn)生的四個階段的知識內(nèi)容又會極大地充實與具體化同學(xué)們對“發(fā)展”這一抽象范疇的認識。

在教學(xué)內(nèi)容體系方面，現(xiàn)有的《政治經(jīng)濟學(xué)》教材普遍比較繁瑣，一般的教材都多達十數(shù)章，甚至二十多章，這樣就會使教學(xué)內(nèi)容過于龐雜，模糊了學(xué)生學(xué)習(xí)的焦點。為此，我們在總結(jié)多年教學(xué)實踐的基礎(chǔ)上，把實際教學(xué)內(nèi)容簡化為一個導(dǎo)論外加八章，即：導(dǎo)論政治經(jīng)濟學(xué)概述；第一章商品經(jīng)濟；第二章資本主義經(jīng)濟；第三章資本主義經(jīng)濟制度的演化；第四章社會主義經(jīng)濟；第五章市場經(jīng)濟體制；第六章市場經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)；第七章市場經(jīng)濟中的宏觀調(diào)控和第八章經(jīng)濟全球化條件下中國經(jīng)濟的科學(xué)發(fā)展。這樣的安排既堅持了馬克思《資本論》的經(jīng)典體系，也遵循了邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，打破了把政治經(jīng)濟學(xué)區(qū)分為看似黑白分明的資本主義部分與社會主義部分的傳統(tǒng)二分法，把這兩種經(jīng)濟制度看成是人類為了謀求經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的總體努力的一種整體進程，同理市場與計劃的優(yōu)勢與失靈在整個教學(xué)體系中也得到了均衡的表述。

在精簡優(yōu)化教學(xué)體系的同時，我們還注重不斷擴展實際的教學(xué)內(nèi)容。在堅持政治經(jīng)濟學(xué)基本立場與核心觀點的同時，也注意吸取一切有益的國內(nèi)外新理論、新觀點，使得《政治經(jīng)濟學(xué)》課程的教學(xué)有更大的包容性。例如，在資本問題上，我們一方面堅持勞動價值論，剩余價值規(guī)律，另一方面也介紹科技進步、新教倫理、甚至個人的理財與生活方式對資本積累可能產(chǎn)生影響等開放多元的觀點。其他例如在經(jīng)濟周期、全球化等內(nèi)容上我們也盡量介紹各個學(xué)派的不同觀點，拓寬了同學(xué)們的經(jīng)濟學(xué)視野。

三、教學(xué)方法上——教師真情投入，學(xué)生學(xué)講并進

在《政治經(jīng)濟學(xué)》課程的教學(xué)中，我們要求教師不僅要有扎實的理論功底，更要有對《政治經(jīng)濟學(xué)》課程基本理論與觀點的高度認同。只有這樣，《政治經(jīng)濟學(xué)》在教師那里才會不僅僅是一門課程，同時也是一種信念。而只有當教師把《政治經(jīng)濟學(xué)》課程當成自己的一種堅守，他才會真正的全身心投入，用激情去感染學(xué)生，并由此以政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)在的邏輯力量去征服學(xué)生。

在教師具體教學(xué)方法的使用上，我們也根據(jù)教學(xué)內(nèi)容不斷調(diào)整和轉(zhuǎn)換，《政治經(jīng)濟學(xué)》課程第一學(xué)期的重點是要講透政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論，難點是要培養(yǎng)同學(xué)們分析經(jīng)濟現(xiàn)象時具有邏輯與抽象思維的能力。所以，這一階段更適合采取傳統(tǒng)的板書式教學(xué)方法——它看似“傳統(tǒng)”但是卻比“PPT”更能夠保持教師教學(xué)內(nèi)容的思維連貫性，在自由的講述之間傳達出政治經(jīng)濟學(xué)理論迷人的邏輯力量。當然，老師的灌輸式教學(xué)法并不是單向的，我們還非常注重教學(xué)反饋，利用QQ群，短信，課后作業(yè)、課堂提問等方式隨時發(fā)現(xiàn)同學(xué)們在學(xué)習(xí)中的困難與困惑，并且在第一時間給予及時解答。

《政治經(jīng)濟學(xué)》課程第二學(xué)期的教學(xué)重點是分析實際的中國經(jīng)濟問題，考慮到同學(xué)們在第一學(xué)期已經(jīng)較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論，加之思想政治教育專業(yè)是師范類專業(yè)，所以第二學(xué)期的教學(xué)方法將由教師灌輸為主轉(zhuǎn)向強調(diào)師生教學(xué)互動，特別是抓好學(xué)生的講課工作。在師生互動方面，第一我們開始采用開放式互動教學(xué)模式，即教師上課只提出講課要點與問題，同學(xué)們先分組討論，最后再集中陳述各小組的基本結(jié)論。這種開放式互動教學(xué)模式對于鍛煉同學(xué)們的教學(xué)組織能力，問題凝練能力，語言表達能力都有明顯的幫助。第二就是學(xué)生講課。在學(xué)生講課組織上最大的風(fēng)險就是倉促上陣，缺乏團隊精神，老師偷懶，學(xué)生好玩，根本達不到以講課促進教學(xué)的目的。在實踐中，對此我們也逐步摸索出了一套行之有效的程序。

1）提前確定講課內(nèi)容。在第二學(xué)期一開學(xué)就讓同學(xué)們根據(jù)自己的興趣確定互不重復(fù)的15分鐘講課內(nèi)容，并且明確自己的講課時間，使他們及早進行充分的準備。

2）分組與小組預(yù)講。正式的教學(xué)課時是有限而寶貴的，如果不經(jīng)過預(yù)講直接講課，時間與效果肯定不好控制。為此，我們按10個左右同學(xué)為一組先分小組，然后在小組范圍內(nèi)先進行預(yù)講，由小組成員相互檢查講義、課件，并點評預(yù)講時的優(yōu)點與改進意見。

3）正式的全班講課。通過前面的細致安排，在全班范圍內(nèi)講課時同學(xué)們對教學(xué)內(nèi)容與時間的控制往往都比較到位與準確，在每一個同學(xué)講課后，教師都要對其教案、多媒體課件，板書，語言表達、教態(tài)等問題提出簡短的點評。

4）嚴格控制教學(xué)規(guī)模。為了確保各種教學(xué)方法取得實效，我們還注意嚴格控制教學(xué)規(guī)模，一直把班級規(guī)?？刂圃诿堪?0人左右，這種規(guī)模使得老師講課，開放式互動教學(xué)與學(xué)生講課工作的效果都能夠切實得到落實與保障。

通過高質(zhì)量的學(xué)生講課環(huán)節(jié)，我們同學(xué)的師范職業(yè)能力得到了不斷提高與完善，在校級與全省的講課比賽中都取得了優(yōu)異的成績，也增強了其就業(yè)競爭能力。

四、課程建設(shè)上——三位一體推進，理論聯(lián)系實際

在全球化與知識爆炸的時代，要使《政治經(jīng)濟學(xué)》課程的建設(shè)工作健康可持續(xù)，必須要有整體性的三位一體觀念，即：課堂是核心，教材是基礎(chǔ)，網(wǎng)站是擴展。無論時代怎樣發(fā)展，抓好課堂教學(xué)始終是任何一門大學(xué)課程建設(shè)的核心工作，在這個環(huán)節(jié)上老師不全心教，學(xué)生不認真學(xué)，一切都是空話。同樣一門課程面對不同的教學(xué)對象，其教材應(yīng)該體現(xiàn)出獨特的針對性和一定的適用性，所以，我們在總結(jié)過去多年教學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上在2010年由華中師范大學(xué)出版社出版了《政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)教程》，這本自編的教材文筆生動，視野開闊，深入淺出，我們自編教材的三個愿望，“1） 給政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)與研究注入人文的關(guān)懷與道德的考量。2）給政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)與研究提供開闊的視野與鮮活的生命。3） 給經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)與研究留下想象的空間與討論的時間。”得到了同學(xué)們的高度認同，教材使用近3年來受到了同學(xué)們的一致好評，也為保證課堂教學(xué)水平與質(zhì)量進一步夯實了基礎(chǔ)。課堂再好，總有下課的時候；教材再好，但是更新相對緩慢，在好的課堂與教材的基礎(chǔ)上建設(shè)一個高質(zhì)量的 《政治經(jīng)濟學(xué)》精品課程網(wǎng)站就變得既有必要也有可能。從今年開始我們把課程建設(shè)的重心開始轉(zhuǎn)向網(wǎng)站建設(shè)，希望這個網(wǎng)站更新更快，互動更好，成為一個跨時空的、永不打下課鈴聲的云課堂。

學(xué)說的一個根本特點就是對于實踐的高度重視，即真正有說服力的理論不僅要能夠解釋世界還要改變世界，所以，我們在《政治經(jīng)濟學(xué)》課程的建設(shè)中也始終重視理論聯(lián)系實際的環(huán)節(jié)。通過學(xué)生講課抓師范能力建設(shè)；通過安排學(xué)生深入仙洪試驗區(qū)調(diào)研，參觀美的荊州工廠等了解社會主義新農(nóng)村建設(shè)和荊州工業(yè)發(fā)展的實際。通過這些生動具體的工作，就會使同學(xué)感覺到所學(xué)的東西有用，學(xué)會的東西不足，還有很多問題亟待解釋，這一切反過來又會轉(zhuǎn)化成他們未來更大的學(xué)習(xí)興趣與思考動力。

總之，成功是勤勞者的獎賞，宿命是無為者的辯白，實踐證明只要真抓實干，在當下，《政治經(jīng)濟學(xué)》課程是可以建設(shè)好的，它完全可以避免被邊緣化的“宿命”，仍然有可能成為最受學(xué)生們歡迎的課程之一。

第5篇：對政治經(jīng)濟學(xué)的理解范文

論文摘要:馬克思的勞動價值論是其政治經(jīng)濟學(xué)理論的根基，很多理論是在勞動價值論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。正是通過勞動價值論，馬克思揭示了資本主義資本運作方式，同時促進了工人運動以及社會主義的發(fā)展。但是在今天，政治經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)逐步成為非主流經(jīng)濟學(xué)，而其自身存在的缺點卻被當代主流經(jīng)濟學(xué)批判。從勞動價值論，以及其衍生理論進行分析，對比與效用論為基礎(chǔ)的主流經(jīng)濟學(xué)觀點進一步討論其改進與發(fā)展的趨勢。

1引言

關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)對于現(xiàn)代社會的影響，不同的經(jīng)濟學(xué)家有不同的見解?，F(xiàn)在以效用論為基礎(chǔ)的主流經(jīng)濟學(xué)往往把政治經(jīng)濟學(xué)看做批判資本主義的工具，對其勞動價值論進行很大程度的批判以動搖其基礎(chǔ)。而在馬克思看來，西方經(jīng)濟學(xué)為庸俗經(jīng)濟學(xué)，由于其階級本質(zhì)決定庸俗經(jīng)濟學(xué)家要維護本階級利益。對于以勞動價值論為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟學(xué)和以效用論為基礎(chǔ)的西方經(jīng)濟學(xué)到底孰優(yōu)孰劣，這樣的爭論一直到冷戰(zhàn)結(jié)束，蘇聯(lián)解體才算結(jié)束。由于政治上的原因，西方經(jīng)濟學(xué)逐步使政治經(jīng)濟學(xué)邊緣化，而勞動價值論僅僅作為一種學(xué)說存在而失去其政治影響力。

看一種理論是否是正確的，主要就是看它對現(xiàn)實社會是否就有解釋力。然而中國對于政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)卻往往忽視了其現(xiàn)實解釋力的學(xué)習(xí)，并且不能完善其中心內(nèi)核—勞動價值論，以至于思想僵化，無法對現(xiàn)實世界進行解釋。一些本來可以對現(xiàn)實社會有解釋力的理論或者被教條僵化，或者被現(xiàn)代的計量經(jīng)濟學(xué)所取代。以至于一直作為中國傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟學(xué)—政治經(jīng)濟學(xué)在改革開放以后也逐步邊緣化。

本文立足于回歸政治經(jīng)濟學(xué)原本狀態(tài)，從勞動價值論這一基礎(chǔ)思想出發(fā)，對勞動價值論以及其衍生理論做出客觀評述，以確定其是否對現(xiàn)在生活具有解釋力，是不是真的和很多經(jīng)濟學(xué)家認為的是過時了。從而對其理論進行一定程度的改進以適應(yīng)新時期的需要。

2文獻綜述

對于勞動價值論的論述，中外許多經(jīng)濟學(xué)家或者支持，或者反對，有很多論述，但是很多經(jīng)濟學(xué)家不自覺站在某個階級立場上，這樣很多就沒有了事實說服力。

熊彼特在《資本主義、社會主義與民主》一書中提出了了勞動價值觀的缺陷:“首先，在完全競爭以外的情況下，它完全不起作用。其次，即使在完全競爭情況下，除非勞動是生產(chǎn)的唯一要素且所有勞動都是同一性質(zhì)，否則它決不會順利的起作用。”

對于熊彼特的觀點，張培剛先生在《評熊彼特的(資本主義、社會主義與民主)))一文中寫到“我們認為熊彼特的觀點是值得商榷的，首先他所提出的反對勞動價值論的‘兩點理由’并不能成立，因為如果把‘假設(shè)條件與實際情況之間存在著重大矛盾’這一點作為反對的理由，那這也同樣適用于‘邊際效用價值論’，其次，更加重要的關(guān)鍵一點倒是在于:所謂‘邊際效用論’只是一種以主觀評價為基礎(chǔ)的主觀價值論;而‘邊際效用’作為一種生活現(xiàn)象雖然存在，但是各個消費者千差萬別，變動無常，要是把它作為最終形成價值和衡量價值的客觀依據(jù)，不論是‘基數(shù)’效用論，還是‘序數(shù)’效用論，那都是不可能的?！?/p>

我們發(fā)現(xiàn)熊彼特所提出的問題確實是勞動價值論的缺陷表現(xiàn)形式，張培剛先生站在否定效用論的立場上說明，效用論并不是優(yōu)于勞動價值論，然而對于熊彼特提出的缺陷卻沒有否認。

伍裝在《理解現(xiàn)代馬克思經(jīng)濟學(xué)》一文中說到:“馬克思經(jīng)濟學(xué)提出問題與研究問題的方法是統(tǒng)一的，這就是運用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法構(gòu)建起來的經(jīng)濟學(xué)范式，這種范式從未曾被歷史的經(jīng)驗和事實在整體上否證過，也從來沒有被哪一種理論邏輯在整體上駁倒過”

這里面提及了政治經(jīng)濟學(xué)的方法論，也就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這樣我們可以管中窺豹，看到政治經(jīng)濟學(xué)其實并不是站在考慮個人的主觀感受的角度分析社會，而是站在一個唯物主義哲學(xué)的角度來看整個社會的運作，來觀察社會中的形形，人生百態(tài)。所以站在個人的主觀角度或者支持，或者否認都是沒有意義的。

黃仁宇在《放寬歷史的視界》一書中，認為中國歷史的基線先后推轉(zhuǎn)50。年，包括明朝，這長時間的視界使我們了解最近中國所欲困難的遮蔽，同時也看清楚好多問題互相連鎖的情形。

這在一定程度上解釋了我們現(xiàn)在還有必要研究政治經(jīng)濟學(xué)的原因。因為它產(chǎn)生時的情況和我國傳播時的情況很相似，發(fā)展后在我國現(xiàn)在依然具有解釋力，甚至比西方經(jīng)濟學(xué)更有解釋力，而且符合我國的基本國情。

通過諸多文獻的梳理，我們基本已經(jīng)理順了政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論勞動價值論的缺陷，政治經(jīng)濟學(xué)該用何種分析方法，以及對現(xiàn)實社會的意義。

3勞動價值論及其衍生理論的優(yōu)缺點

勞動價值論是政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，以此為依據(jù)衍生了整個政治經(jīng)濟學(xué)的體系，包括商品，貨幣，剩余價值等等很多方面。我們將分析以上幾個的缺陷，進而提出改進意見。

(1)商品的二重性的本身是社會現(xiàn)實的體現(xiàn)。

勞動價值是由價值產(chǎn)生的。馬克思的邏輯思維是商品中有一個內(nèi)核一類的東西叫做價值(value)，而這個價值則是由勞動產(chǎn)生的。商品的價格是價值的外在表現(xiàn)。價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價格圍繞價值上下波動。

從這兩點我們看出無論是價值論還是效用論都是對客 觀世界的反映，盡管存在一定的前提假設(shè)，無論是馬克思的 完全競爭，還是效用論的理性人都是在現(xiàn)實生活中不存在 的，而它們反映的主要是可以代表一般情況的特定情形。而且我們可以清晰的發(fā)現(xiàn)在對于一般情況的解釋中，勞動 價值論更有解釋力，因為它體現(xiàn)的是一種唯物狀態(tài)，但是效 用論卻陷人了一種為唯心的誤區(qū)。不過在特定情況下的解 釋力，價值論就不是很好，比如特定商品如古董，鉆石，以后 再沙摸中的一杯水，在這類問題上，效用論更有解釋力。

這樣我們發(fā)現(xiàn)熊彼特提出的第一個問題不是問題，而 第二個問題的勞動力同質(zhì)也不算是問題。我認為真正要解 決的是生產(chǎn)要素問題。

價值的定義是凝結(jié)在商品中的無差別人類勞動。但是 這里面確實忽視了其他的生產(chǎn)要素—資本和土地。馬克 思解釋為資本和土地里面包括前人的社會勞動。這種解釋 在很大程度上是沒有解釋力的。比如土地，這在很大程度 上是自然資源，馬克思認為是對自然資源的改造中耗費了 大量的人類勞動，但是逆向思維，如果沒有自然資源，大量 的人類勞動又如何承載?所以單純的勞動產(chǎn)生價值是不準 確的，這里面應(yīng)該包括其他的生產(chǎn)要素，我們認為是多種生 產(chǎn)要素共同作用產(chǎn)生了價值。

(2)貨幣理論的前提假設(shè)以及表現(xiàn)方式與現(xiàn)在實際情 況脫節(jié)。

馬克思對貨幣的定義是固定的充當一般等價物的商品。這在某種意義上是金本位制的基礎(chǔ)。但是其背后貨幣的本身便是黃金，即使紙幣抑或其他東西都是一種貨幣符號，其實質(zhì)是背后的充當一般等價物的黃金。也就是說馬克思對貨幣的前提假定就是黃金是貨幣商品。

分析當時的社會情形，我們發(fā)現(xiàn)其實馬克思的假設(shè)在當時的時代是有一定意義的。馬克思所處時期，是資本主義上升階段，由于資本主義高速發(fā)展，黃金大量流人資本主義國家，而紙幣的發(fā)行也是以紙幣背后的黃金為硬通貨。這一切盡管理論沒有產(chǎn)生，但是事實上便是這樣運作的。而馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中將貨幣的本質(zhì)進行闡述，很大程度上是反映當時的社會現(xiàn)實狀況，將當時的社會狀況上升為理論，從某種意義上說這個理論在當時是先進的。 然而馬克思的貨幣理論對當今的一些社會現(xiàn)象卻缺乏解釋力。表現(xiàn)的比較明顯的就是虛擬貨幣。虛擬貨幣是否有價值這不僅在中國，而且在世界范圍都存在這很大的爭議。不過按照馬克思的觀點，它不存在勞動，也不是商品，僅僅有虛擬世界中一般等價物的特點，所以不能有價值，更不能說是貨幣。然而虛擬貨幣確確實實在當今很多領(lǐng)域充當著現(xiàn)實貨幣的作用，這是很難解釋的。

造成這種現(xiàn)象主要原因有這樣兩個:第一是馬克思所處時代的局限性;第二是現(xiàn)在的經(jīng)濟學(xué)家沒能根據(jù)馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)在邏輯以及方法論將其精髓發(fā)展，而是教條套用。

當然，對虛擬貨幣的解釋問題，西方經(jīng)濟學(xué)也沒有做的很好，因為他們在很大程度上已經(jīng)回避了對貨幣的解釋問題。

(3)流通中是否產(chǎn)生剩余價值依然無法解釋。

馬克思明確表示價值，剩余價值只會在生產(chǎn)中產(chǎn)生，即剩余價值的產(chǎn)生是由生產(chǎn)前C=+v變成生產(chǎn)后的C=+v+m，m就是剩余價值。也就是說剩余價值試生產(chǎn)的產(chǎn)物，并不是流通的產(chǎn)物，流通中不會產(chǎn)生剩余價值。

我們要考察馬克思所處的時代。19世紀的時候，流通體系還不是很完善。就拿地產(chǎn)來說吧，當時資本主義社會還沒有出現(xiàn)現(xiàn)代意義上的地產(chǎn)公司，所謂流通，無非就是貨幣由一個人手里到另一個人手里，而商品則反向流動。這在一定程度上可以認為流通并不產(chǎn)生剩余價值。(其實不然，交易費用的產(chǎn)生也需要付出一定的勞動，即使在馬克斯時代，流通依舊產(chǎn)生剩余價值。為了論證需要，這里假設(shè)交易費用為0）。

然而當今流通不產(chǎn)生剩余價值這個論點是很值得商榷的?，F(xiàn)代意義上的公司建立以后，流通包括很多內(nèi)容。既有策劃，市場營銷，以及更多的銷售網(wǎng)點。這里面每一個環(huán)節(jié)都包括很大的資本投人，很大的廣告投人，很大的勞動以及土地投人，所以這里面產(chǎn)生的價值甚至高于生產(chǎn)產(chǎn)生的價值。按照馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的觀點來分析，這里都產(chǎn)生很多的剩余價值。

4新歷史角度下的改進

站在整體觀和大歷史觀的角度上，我們發(fā)現(xiàn)馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的意義不僅僅在于批判資本主義，更在試圖尋找一個更好的解決辦法，其精神內(nèi)核不是19世紀已經(jīng)過時的理論，而是其中的方法，內(nèi)在邏輯以及要解決的真實問題。這要掌握這一點，理論才會更加發(fā)揚。

與當今的實際情況相結(jié)合，我們發(fā)現(xiàn)，我們要做的就是變革馬克思經(jīng)濟學(xué)的理論內(nèi)核—勞動價值論。只有內(nèi)核變革完善，并且在整體性的思想下，馬克思家政治經(jīng)濟學(xué)才會更加顯示出其優(yōu)越性。

誠如前文所述的，勞動價值論之所以沒有與時俱進，很大原因是由于這個理論把勞動作為產(chǎn)生價值的唯一來源，這也許在19世紀是正確的，但是在21世紀必須要發(fā)生變革，為此我結(jié)合西方經(jīng)濟學(xué)的觀點，改良中的勞動價值論，提出新價值論的觀點。

我認為商品甚至物品種確實存在其內(nèi)在的價值，但是這個價值不是僅僅由勞動決定的，而是有勞動力，資本，土地等生產(chǎn)要素共同決定的。多種生產(chǎn)要素共同決定了商品本身的價值。表示為:C=al+bk +ct，但是不同于薩伊定律，因為這里面依然強調(diào)的是勞動價值，其最終是客觀表示而不是效用論。

這樣很多由于現(xiàn)實條件變化，使理論過時的情況就會發(fā)生改變。比如虛擬貨幣是否有價值，由于內(nèi)部的資本以及其他生產(chǎn)要素都可以形成價值，所以虛擬貨幣內(nèi)部有很大的資本，則虛擬貨幣本身具有價值，同時又有使用價值屬性，所以虛擬貨幣可以是商品。

還有上文提及的流通中產(chǎn)生剩余價值，由于流通過程中投人大量資本，土地，根據(jù)新價值論，資本，土地等生產(chǎn)要素都是構(gòu)成價值的重要組成部分，所以當然產(chǎn)生剩余價值。

5結(jié)語

第6篇：對政治經(jīng)濟學(xué)的理解范文

【關(guān)鍵詞】政治經(jīng)濟學(xué)；多媒體技術(shù)；教學(xué)改革；課程教學(xué)

1前言

教育部教高[2005]1號文件要求：“加大教學(xué)信息化建設(shè)力度，推進優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源共享。國家重點建設(shè)的高等學(xué)校所開設(shè)的必修課程，使用多媒體授課的課時比例應(yīng)達到30%以上，其他高等學(xué)校應(yīng)達到15%以上”[1]。為此，全國各高校都在過去推行多媒體教學(xué)的基礎(chǔ)上，致力于采用多媒體教學(xué)平臺進行《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué),并同時開展一些提升多媒體教學(xué)水平的相關(guān)研究，如多媒體教學(xué)課件制作、科學(xué)應(yīng)用多媒體教學(xué)等[2-5]。在世界經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天,《政治經(jīng)濟學(xué)》課程對于促進經(jīng)濟類專業(yè)學(xué)生的經(jīng)濟理論的知識掌握、分析和解決實際經(jīng)濟問題的能力提高顯得尤為重要,面對未來社會的發(fā)展對經(jīng)濟管理需求迅速增加的趨勢,許多相關(guān)聯(lián)的各類社會經(jīng)濟問題都需要《政治經(jīng)濟學(xué)》作為其研究的理論基礎(chǔ)[6]。

2《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)改革研究現(xiàn)狀

文獻[7]認為《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)內(nèi)容的改革與創(chuàng)新，應(yīng)該堅持相對穩(wěn)定性和與時俱進的統(tǒng)一，既需要《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教材內(nèi)容的新穎性，也需要教師能靈活講授《政治經(jīng)濟學(xué)》課程；《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)方法和手段的革新應(yīng)從教師“教”和學(xué)生“學(xué)”兩個方面入手，教師應(yīng)該把傳統(tǒng)教學(xué)方法和手段與現(xiàn)代教學(xué)方法和手段有機結(jié)合起來，學(xué)生應(yīng)該高度重視自學(xué)方法。文獻[8]運用建構(gòu)主義理論進行政治經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)改革，教學(xué)過程從引入情境開始，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，設(shè)計學(xué)生自主學(xué)習(xí)方案，結(jié)合學(xué)習(xí)過程實施過程性考核，對學(xué)習(xí)情況實時進行評價反思，提高學(xué)生對知識的主動建構(gòu)和創(chuàng)新實踐能力。文獻[9]從教師、學(xué)生的角度分析原因，進而探索激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、增強政治經(jīng)濟學(xué)課堂教學(xué)活力、提高教學(xué)質(zhì)量的途徑。為使學(xué)生形成一種科學(xué)的價值觀，文獻[10]對政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題進行了研究，最后提出了教學(xué)改革的基本思路。文獻[11]認為，《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)應(yīng)在堅持政治經(jīng)濟學(xué)的主流地位的基礎(chǔ)上，除了實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)理論的創(chuàng)新和發(fā)展外，還需要處理好基礎(chǔ)性與先進性的關(guān)系，促進政治經(jīng)濟學(xué)研究的多元化，提倡經(jīng)濟學(xué)的多學(xué)科交叉與融合，增強政治經(jīng)濟學(xué)的定性定量分析與數(shù)理分析。文獻[12]在教學(xué)實踐中嘗試進行時空拓展教學(xué)模式探索，該模式融課堂教學(xué)、社會實踐、學(xué)科研究于一體，教學(xué)空間由課內(nèi)向課外拓展，教學(xué)時間由一年級向大學(xué)階段延伸，學(xué)習(xí)主體能力由個體研學(xué)向協(xié)同探討發(fā)展，著力提高課程教學(xué)效果。文獻[13]認為,提升課堂教學(xué)學(xué)術(shù)含量是建設(shè)高水平教學(xué)研究型大學(xué)的需要，是不斷更新知識豐富政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容的需要，是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的需要，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的需要。以上文獻綜述結(jié)果表明，把多媒體課件、課堂教學(xué)、教學(xué)管理等直接對接起來的研究尚未見文獻報道，而多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)的監(jiān)控和管理不力問題則恰恰是影響教學(xué)質(zhì)量的重要因素，因為多媒體課件與課堂教學(xué)實踐是一個不可分割的整體。制作再精美的課件，如果沒有具有精湛教學(xué)藝術(shù)的教師在課堂上展現(xiàn)，課件也會黯然失色；同樣，沒有現(xiàn)代的教學(xué)手段相配合，教師的滿腹經(jīng)綸也難以得到淋漓盡致的發(fā)揮，教師和學(xué)生就很難體驗到教學(xué)上那種特有的酣暢之美感。因此，對多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)進行改革，加強多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)的監(jiān)控和管理，對提升多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)質(zhì)量的作用是不言而喻。

3多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)改革內(nèi)容

多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)改革方案實施框圖如圖1所示。

3.1恰當運用多媒體教學(xué)手段，突出《政治經(jīng)濟學(xué)》課程特點

眾所周知，《政治經(jīng)濟學(xué)》課程多媒體輔助教學(xué)手段的實施，對《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)內(nèi)容的有機融合是十分有利的。例如，可有機融合價值規(guī)律與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，或者將科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和科學(xué)社會主義經(jīng)濟等《政治經(jīng)濟學(xué)》課程內(nèi)容，增加《政治經(jīng)濟學(xué)》課堂教學(xué)信息量?？紤]到《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)的目的是讓經(jīng)濟管理類學(xué)生認識各階級在經(jīng)濟發(fā)展過程中的突出體現(xiàn)其地位和作用的價值規(guī)律或經(jīng)濟規(guī)律。因此，經(jīng)濟管理類學(xué)生在學(xué)習(xí)《政治經(jīng)濟學(xué)》課程過程中尤其要注重學(xué)習(xí)和分析能力的提升、歸納總結(jié)能力的形成和邏輯推理能力培養(yǎng)。而目前《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)中的多媒體輔助教學(xué)往往呈現(xiàn)整屏展示“答案—結(jié)果”的教學(xué)模式，當然不利于經(jīng)濟管理類學(xué)生的學(xué)習(xí)和分析能力的提升、歸納總結(jié)能力的形成和邏輯推理能力培養(yǎng)。因此，合理有效地利用多媒體輔助教學(xué)手段的多信息量傳播功能和友好的人機交互界面，突出《政治經(jīng)濟學(xué)》課程特點是指引《政治經(jīng)濟學(xué)》課程多媒體教學(xué)方法提高的方向。此外，多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)改革的實施主體是開設(shè)經(jīng)濟、管理和貿(mào)易類專業(yè)的本科院校，針對經(jīng)濟、管理和貿(mào)易類專業(yè)對政治經(jīng)濟學(xué)知識的需要，充分考慮到學(xué)時、教學(xué)條件、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面，合理優(yōu)化課程內(nèi)容。

3.2增加《政治經(jīng)濟學(xué)》課程相應(yīng)的實踐環(huán)節(jié)

（1）舉行《政治經(jīng)濟學(xué)》課外研討和社會實踐相結(jié)合的小型比賽，認識我國實行社會主義經(jīng)濟制度和社會主義市場經(jīng)濟體制的客觀必然性，增強利用經(jīng)濟規(guī)律的自覺性，減少經(jīng)濟活動的盲目性，提高工作效率。（2）組織《政治經(jīng)濟學(xué)》的科技創(chuàng)新活動，重點把握運用的分析方法分析社會經(jīng)濟問題的思路和技巧，提高運用經(jīng)濟學(xué)方法分析和解決實際經(jīng)濟問題的能力。

3.3提升經(jīng)濟管理類學(xué)生的形象思維能力

在多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)過程中，由于有關(guān)《政治經(jīng)濟學(xué)》課程內(nèi)容的文字、數(shù)據(jù)、圖形、圖像、動畫和聲音等多種媒體信息的廣泛使用，可使有關(guān)《政治經(jīng)濟學(xué)》課程內(nèi)容具體化和生動化，有助于經(jīng)濟管理類學(xué)生對《政治經(jīng)濟學(xué)》課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)?？紤]到目前多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)中的演示圖像僅為《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)內(nèi)容的簡單演繹，圖像背景音樂也僅為動聽吸引學(xué)生的注意力而已，并不能真正有效訓(xùn)練經(jīng)濟管理類學(xué)生對《政治經(jīng)濟學(xué)》課程的思維能力和領(lǐng)悟能力，當然更談不上提升他們應(yīng)用政治經(jīng)濟學(xué)分析和解決具體社會經(jīng)濟現(xiàn)象能力。顯然，形象地表示《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)中的理論知識對于多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)顯得十分重要與迫切。在多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)過程中，教師應(yīng)該加強語言文字表達《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)中的理論知識，例如，教師可在播放剩余價值規(guī)律短片的同時采用富有情感色彩的語言對剩余價值產(chǎn)生、資本增值的規(guī)律進行形象生動的描述，啟發(fā)經(jīng)濟管理類學(xué)生帶著剩余價值能不能作為社會主義的基本經(jīng)濟規(guī)律的問題進行思考地學(xué)習(xí)，這樣才能提高多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)效率，真正實現(xiàn)多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)的目的，有效地提升經(jīng)濟管理類學(xué)生在學(xué)習(xí)《政治經(jīng)濟學(xué)》的形象思維能力。

3.4不斷提高《政治經(jīng)濟學(xué)》多媒體教學(xué)軟件質(zhì)量

在制作的《政治經(jīng)濟學(xué)》多媒體輔助教學(xué)軟件時，教師可根據(jù)《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)大綱，有效設(shè)置《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)內(nèi)容，突出《政治經(jīng)濟學(xué)》課程知識的重點和難點，并在每章課程教學(xué)內(nèi)容結(jié)束后，對該章所講授知識進行歸納和總結(jié)，并給經(jīng)濟管理類學(xué)生提供一些判斷題、選擇題、辨析題和材料分析題，進一步強化他們對該章知識的理解和掌握。此外，講授《政治經(jīng)濟學(xué)》課程的教師也必須不斷提高Word2007、Powerpoint2007和Flash等計算機軟件的操作能力和應(yīng)用水平，才能真正實現(xiàn)多媒體對《政治經(jīng)濟學(xué)》理論的輔助教學(xué)的目的。

3.5有機融合現(xiàn)代教學(xué)手段應(yīng)與傳統(tǒng)教學(xué)手段

在《政治經(jīng)濟學(xué)》課程多媒體教學(xué)中，應(yīng)該將多媒體教學(xué)手段應(yīng)與傳統(tǒng)教學(xué)手段（如黑板、圖片、畫片、幻燈、投影儀、電視錄像、電影等）相結(jié)合，并重新構(gòu)建教師和學(xué)生之間的有機聯(lián)系，通過教師的言傳身教，進一步提高學(xué)生對《政治經(jīng)濟學(xué)》課程學(xué)習(xí)的熱情。3.6建立多媒體環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)改革評價模型根據(jù)當前多媒體環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)特點，利用灰色模糊多層次評價理論構(gòu)建多媒體環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)改革評價模型，加強多媒體教學(xué)的監(jiān)控和管理，提升多媒體環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)質(zhì)量。

4結(jié)論

作為經(jīng)濟類大學(xué)生重要的專業(yè)基礎(chǔ)課，應(yīng)積極實施以學(xué)生為主體的多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)改革模式，讓學(xué)生置身于一定的實踐環(huán)境中,“在環(huán)境”中扮演角色，實現(xiàn)對知識的理解、掌握和運用，將有利于推進素質(zhì)教育，激勵學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性，提高多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻

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第7篇：對政治經(jīng)濟學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞:民族主義;自由主義;

隨著人類經(jīng)濟活動拓展到民族國家之外，經(jīng)濟活動的主體從個人發(fā)展到民族國家與跨國的經(jīng)濟和社會組織，政治與經(jīng)濟互動關(guān)系已經(jīng)不再是民族國家之內(nèi)的問題，而是一種國際的政治經(jīng)濟現(xiàn)象。對這一問題的系統(tǒng)研究構(gòu)成了國際政治經(jīng)濟學(xué)。

傳統(tǒng)意義的政治經(jīng)濟學(xué)與國際政治經(jīng)濟學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。國際政治經(jīng)濟學(xué)是從一般的政治經(jīng)濟學(xué)中發(fā)展而來，都是力求探討社會政治與經(jīng)濟的相互關(guān)系和聯(lián)系，并吸納一般政治經(jīng)濟學(xué)的眾多理論與研究方法。但國際政治經(jīng)濟學(xué)所關(guān)注范圍更大，“盡管不是完全地，(但)主要是集中于國際行為體(國家、全球公司、國際組織、社會運動等等)間的活動”①。國際政治經(jīng)濟學(xué)又不完全拘泥于國際與國內(nèi)的界限，因為隨著經(jīng)濟全球化趨勢的發(fā)展，國家內(nèi)部的政治和經(jīng)濟活動也可能影響到國際間的政治與經(jīng)濟關(guān)系，國際政治經(jīng)濟活動也對國家內(nèi)部的政治與經(jīng)濟產(chǎn)生作用。但國際政治經(jīng)濟學(xué)所研究的行為主體主要是民族國家體系內(nèi)的國家等國際行為體而不是個人，因此，國際政治經(jīng)濟學(xué)有著不同于傳統(tǒng)意義上政治經(jīng)濟學(xué)的特殊性。

國際政治經(jīng)濟學(xué)融合了經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)的眾多內(nèi)容，但它不是兩者的簡單結(jié)合，而是在兩者基礎(chǔ)上的新綜合。國際政治經(jīng)濟學(xué)作為國際經(jīng)濟學(xué)與國際政治學(xué)的交叉學(xué)科，它主要是研究國際經(jīng)濟與政治的互動關(guān)系，但其中的政治、經(jīng)濟因素不同于國際政治或經(jīng)濟中的純國際政治或經(jīng)濟因素，還包括國內(nèi)的政治和經(jīng)濟因素，甚至是文化的因素。

當代國際政治經(jīng)濟學(xué)自60年代末出現(xiàn)后，近年來得到了極大的發(fā)展。由于這一學(xué)科的交叉性，它的理論來源的多樣化，研究的角度既有宏觀又有微觀，政治因素與經(jīng)濟因素(最新的發(fā)展還包括文化因素)相混合，其理論分類較為多樣。但目前最為人們廣泛引用的是吉爾平的分類，即:民族主義(也稱重商主義、現(xiàn)實主義或國家主義)、自由主義(也稱全球主義)和①。作為國際關(guān)系理論的一部分，吉爾平對國際政治經(jīng)濟學(xué)理論的分類應(yīng)該說是以國際關(guān)系理論分類為基礎(chǔ)的，與國際關(guān)系理論主流分類相一致②，具有相對的包容性。但其自身由于研究內(nèi)容不完全等同于以政治為主要特征的國際關(guān)系理論，因而這一分類也有一些自己的特點。

一、民族主義理論傳統(tǒng)及其當代代表

1 理論淵源。

國際政治經(jīng)濟學(xué)的民族主義理論是諸流派中最具歷史傳統(tǒng)的理論。從政治經(jīng)濟學(xué)上，它可以追朔到16世紀以來的重商主義思想，在政治思想上，它源于修昔底斯、馬基雅維里等人確立的政治現(xiàn)實主義傳統(tǒng)(這一思想傳統(tǒng)由于文章篇幅有限和已有很好文章論及③，這里不再贅述)。另外，韋伯的國家社會學(xué)中的許多思想也是民族主義理論重要來源之一。重商主義傳統(tǒng)　古典重商主義是最早對國際政治經(jīng)濟關(guān)系進行研究的思潮和向當權(quán)者提供的政策建議。古典重商主義者如博丹、柯爾培、托馬斯·孟等人的思想本質(zhì)正如瑞典經(jīng)濟學(xué)家赫克歇爾所歸納的那樣，是使所有經(jīng)濟活動服從于當權(quán)者的國家利益④。古典重商主義者吸收了如馬基雅維里和霍布斯等人的思想，認為正式的權(quán)威如果不能節(jié)制自我利益的追求，其結(jié)果將是殘酷的“天然狀態(tài)”。因此，必須用公共權(quán)威來使個人利益轉(zhuǎn)化為普遍利益⑤。古典重商主義是順應(yīng)建立現(xiàn)代世俗國家要求的。因而在歐洲新型民族國家初創(chuàng)的一百年間它得到了普遍采納。但由于它對財富認識上的缺限和在實踐中的矛盾性。到了18世紀，受亞當·斯密等人嚴厲批判;加之推行自由貿(mào)易政策英國成為世界最大的霸主，一時重商主義似乎失去了昔日的光采。

19世紀初前后，重商主義思想又以一種經(jīng)過改造的面貌出現(xiàn)。漢密爾頓和李斯特是代表。兩人都主要從國家安全的角度來論述貿(mào)易保護主義的必要性的。漢密爾頓把國家的經(jīng)濟建設(shè)與年輕美利堅的生存和發(fā)展聯(lián)系在一起，強調(diào)經(jīng)濟活動的布局與國家的生存息息相關(guān)。為此國家必須要“擁有一切必需的供應(yīng)品”①。這種“進口替代”發(fā)展戰(zhàn)略思想的雛形不久又影響了李斯特。李斯特不僅從政治還從經(jīng)濟上較科學(xué)地闡述了其重商主義思想。首先他認為自由主義論點是一種靜態(tài)和短視的學(xué)說，忽視了長期的和動態(tài)的比較優(yōu)勢和經(jīng)濟利益。其次，李斯特認為自由主義者漠視了國家具有不同于個人這樣的經(jīng)濟主體的利益特殊性，國家所處的現(xiàn)實環(huán)境和它的歷史發(fā)展程度決定了國家間的對外經(jīng)濟政策也不可能也不應(yīng)該一致②。漢密爾頓和李斯特及其以后重商主義思想在西方學(xué)術(shù)界(主要是經(jīng)濟學(xué))并不占主導(dǎo)地位，但在國家的決策者中卻有著深刻的影響。特別是后起的工業(yè)國。

經(jīng)濟學(xué)家維納對重商主義這種帶有強烈經(jīng)濟民族主義色彩的理論總結(jié)如下:財富對國家來說是實力的基礎(chǔ)，不論為了防衛(wèi)還是為了侵略;實力是國家獲取財富并使之成為必要和有價值的手段;財富和實力是國家的兩個根本目標，從長遠看兩者是統(tǒng)一的，但在某些時機為了長遠的經(jīng)濟繁榮，國家有必要作出某種經(jīng)濟犧牲③。韋伯的國家社會學(xué)對國際政治經(jīng)濟民族主義理論的影響　韋伯的國家社會學(xué)中也體現(xiàn)了一定的政治經(jīng)濟學(xué)思想。盡管韋伯不否認市場的效能和社會階級的力量，但國家在韋伯思考的政治經(jīng)濟關(guān)系中處于中心地位。他認為政治與經(jīng)濟存在著互動關(guān)系，在領(lǐng)土范圍內(nèi)合法強制手段的壟斷使那些當權(quán)者具有對敵對社會力量的明顯優(yōu)勢;所以，在特定的歷史條件下既能支配市場又能控制社會階級，而現(xiàn)代國家的發(fā)展依賴于相對發(fā)達的資本主義經(jīng)濟，市場不能脫離國家而存在，國家產(chǎn)生于市場，經(jīng)濟過程又不能遠離社會與政治的過程，而是兩者相互關(guān)聯(lián)和相互依賴，兩者的關(guān)系是一種復(fù)雜的、歷史的具體結(jié)合④。韋伯的政治經(jīng)濟思想與以往的重商主義在兩個方面是相似的，第一，認為民族主義是經(jīng)濟活動的推動力量，經(jīng)濟國際化是民族主義情緒的強化與外化;第二，把經(jīng)濟活動放入到一個社會和政治是某種限制性或決定性因素和環(huán)境中來分析的。另外，韋伯的“理性”現(xiàn)代官僚的概念對國家經(jīng)濟利益的決定對后來的民族主義理論微觀研究產(chǎn)生了一定的影響。

2 當今國際政治經(jīng)濟學(xué)民族主義理論的特點和代表。

特點　當今國際政治經(jīng)濟學(xué)的民族主義理論雖繼承了16世紀以來的重商主義傳統(tǒng)和政治現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。但當今民族主義理論的根基是已經(jīng)演進的并更加系統(tǒng)化的國際政治的現(xiàn)實主義。他們認為國家對權(quán)力與財富的執(zhí)著追求來源于人的政治動物本性(這一觀點最早來自亞里士多德的《政治學(xué)》，摩根索在其《國家間政治》中把它作為國際權(quán)力斗爭的最終決定因素)或者國際社會的無政府狀態(tài)(哈斯是較早論證了這一點的，后來沃爾茲在《國際政治理論》中將此作為國際政治結(jié)構(gòu)理論基礎(chǔ))。因此，民族主義論者強調(diào)國際關(guān)系的動力來自于這種國家的政治動物本能或國際政治的獨特結(jié)構(gòu)，這也自然地反映到國家經(jīng)濟關(guān)系之中。所以，他們認為國際政治與經(jīng)濟的關(guān)系是政治環(huán)境和政治結(jié)構(gòu)決定經(jīng)濟關(guān)系，或更簡單地說是政治決定經(jīng)濟。

國際政治經(jīng)濟學(xué)的民族主義論者是從以下三個假設(shè)來思考國際政治經(jīng)濟關(guān)系的。第一，民族國家是國際政治經(jīng)濟關(guān)系主要行為者和分析對象。主權(quán)國家是其行為的最高判斷權(quán)威;其他行為者服從于主權(quán)國家，它們之間的相互交往的基礎(chǔ)受制于國家權(quán)威。同樣，在國際經(jīng)濟關(guān)系中也服從這一法則。第二，民族國家是權(quán)力最大化的追求者。權(quán)力對國家來說既是目的又是實現(xiàn)其他目的手段。這是國家的政治動物本性或國際政治結(jié)構(gòu)的自決定的。第三，民族國家是理性。以成本 收益法則行事，但這種收益不是絕對收益而是相對收益。因此，由于在國際政治經(jīng)濟關(guān)系中國家之間對權(quán)力與財富的追求不是平行的和相等的，民族主義者認為國家間的政治經(jīng)濟關(guān)系是一種互為消長的“零和游戲”，具有相互沖突性①。此外，民族主義論者還認為國際權(quán)力分配格局是決定國際經(jīng)濟關(guān)系形式和狀態(tài)的因素。由于民族主義論者以國際政治現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)來思考國際經(jīng)濟，他們對國際政治經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展前途大多是持悲觀態(tài)度的，強調(diào)對國際政治經(jīng)濟關(guān)系的現(xiàn)狀維護和管理。

在民族主義理論中有兩種研究角度。一種強調(diào)國際關(guān)系權(quán)力分配格局或國際政治結(jié)構(gòu)是國家對外經(jīng)濟政策和國際經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)，它與國際政治現(xiàn)實主義理論的聯(lián)系較為密切，是一種宏觀的研究;其理論核心是所謂的“霸權(quán)穩(wěn)定論”②。這種研究具有濃厚的實證主義和歷史循環(huán)論的特點。另一種重視國內(nèi)的官僚制度、政治體制、政治特征和利益分配關(guān)系對國家對外經(jīng)濟關(guān)系的作用，它的一些研究方法受一般政治學(xué)和行政學(xué)中的理論影響，如被稱為“官僚政治學(xué)研究方法”的國際政治經(jīng)濟學(xué)受到兩方面理論的影響，一是韋伯的“理性”現(xiàn)代官僚概念，二是美國組織理論中“非理性”官僚概念③。后一種研究可稱為微觀研究。這兩種研究并不是完全沒有聯(lián)系的，只是各有側(cè)重，宏觀研究中也有一定的國內(nèi)政治因素作用，微觀研究中也是以國際政治結(jié)構(gòu)為前提的。宏觀理論的主要代表有吉爾平、克拉斯納等，微觀理論的代表有克岑斯坦、艾文斯等。由于微觀理論多從國內(nèi)政治特點來分析國家的對外經(jīng)濟關(guān)系，往往帶有比較政治經(jīng)濟學(xué)成分。

代表作品　在宏觀理論中，吉爾平是最重要的代表人物，他的《國際關(guān)系的政治經(jīng)濟學(xué)》堪稱宏觀國際政治經(jīng)濟學(xué)民族主義理論的集大成者。在此書中，吉爾平從政治經(jīng)濟不平衡發(fā)展規(guī)則出發(fā)，認為國際政治經(jīng)濟關(guān)系是一種動態(tài)的循環(huán)過程，國際權(quán)力政治的現(xiàn)實決定了國家間在國際政治經(jīng)濟競爭中總是追求“相對領(lǐng)先”，由于各國經(jīng)濟發(fā)展不平衡，后起的經(jīng)濟強國必然要利用發(fā)展起來的經(jīng)濟力量要求獲得政治上相應(yīng)的權(quán)力，而衰微的強國必然利用舊的制度權(quán)力竭力阻止新興國家在國際政治經(jīng)濟上的崛起，維持其原來的政治經(jīng)濟特權(quán)，這種新舊勢力的較量最終可能是戰(zhàn)爭，結(jié)果是建立新的權(quán)力分配格局和新國際經(jīng)濟體制，這種現(xiàn)象周而復(fù)始推動國際關(guān)系的發(fā)展④。

在微觀理論中，克岑斯坦的《權(quán)力與充裕之間》是較有影響的一本書。書中通過對6個工業(yè)化國家國內(nèi)結(jié)構(gòu)的解釋來試圖彌補宏觀理論過多注重國際和跨國因素而較少觸及國內(nèi)因素的缺限?？酸固拐J為在面對世界經(jīng)濟的共同挑戰(zhàn)中，民族國家的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生不同反映的主要原因，離開這一因素，就不能理解國際相互依存與政治戰(zhàn)略的關(guān)系，國際環(huán)境和國內(nèi)結(jié)構(gòu)共同作用決定著國家的經(jīng)濟對外政策，但在某些特定的條件下如霸權(quán)衰落時，國內(nèi)的政治結(jié)構(gòu)在決定國家的對外經(jīng)濟戰(zhàn)略上顯得尤為突出①。

二、自由主義理論淵源與當代代表

1 理論淵源。

自由主義國際政治經(jīng)濟學(xué)的理論在一定程度上講是國際政治自由主義理論的經(jīng)濟解釋。它是從經(jīng)濟的角度解釋國家間合作可能性和必要性。它的理論主要來源于亞當·斯密開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟學(xué)和凱恩斯的政治經(jīng)濟思想。古典政治經(jīng)濟學(xué)　自由主義的國際政治經(jīng)濟學(xué)鼻祖當推亞當·斯密。在《國富論》中，斯密從個人理性出發(fā)，認為以絕對成本差異為基礎(chǔ)的國際分工在不受政治因素的干擾下將最終導(dǎo)致個人和社會效率的提高、福利的最大化和社會的和諧，從而增進國家的實力和國家間的和平。因此，自由貿(mào)易是人類理性的最佳選擇，經(jīng)濟不應(yīng)該受政治機器的干預(yù)②。在亞當·斯密之后，李嘉圖、穆勒等人發(fā)展并改進了自由主義政治經(jīng)濟學(xué)。首先，李嘉圖以相對成本法則來代替絕對成本法則，這使自由貿(mào)易理論更適用于一般的條件，更具普遍性。其次，亞當·斯密的理論在研究方法上是哲學(xué)的和整體性的，把政治經(jīng)濟學(xué)放在一個道義的和歷史的背景下，而李嘉圖把理論注意力縮小，但使理論更具說服力，把經(jīng)濟問題和政治與社會問題更明顯地分開并提出更為精煉的解釋;雖然亞當·斯密的研究主體是個體，但李嘉圖比亞當·斯密更明確地為自由主義政治經(jīng)濟學(xué)研究建立了方法論個體主義(methodologicalindividualism)的基礎(chǔ)，使之可以應(yīng)用于各種條件下的個體，如國內(nèi)經(jīng)濟中個人、集團和國際經(jīng)濟中的民族國家經(jīng)濟，并為后來的經(jīng)濟學(xué)一直所沿用。

盡管古典政治經(jīng)濟學(xué)沒有在其理論中用其自由經(jīng)濟理論來詳細闡述國際政治經(jīng)濟的關(guān)系，但從其理論的內(nèi)在涵義中可以看出其國際政治經(jīng)濟觀:經(jīng)濟自由主義相信貿(mào)易與經(jīng)濟合作是和平的源泉，因為分工貿(mào)易下的國家間經(jīng)濟關(guān)系是一種“雙贏”的游戲，并由此產(chǎn)生了一種國家間相互依存的互惠權(quán)利，有助于鞏固國家間的合作關(guān)系，從而對國際間的政治和平與穩(wěn)定起促進作用③。凱恩斯經(jīng)濟思想的影響　凱恩斯與馬克思一樣，認為資本主義的生產(chǎn)與消費存在著失衡，并且這種失衡是市場力量所不能解決的，必須依靠政治力量。這不僅在國內(nèi)政治經(jīng)濟中有著重要意義，對國際政治經(jīng)濟也有著重要的意義。凱恩斯又一次把“純經(jīng)濟學(xué)”帶回了政治經(jīng)濟學(xué)的范疇。凱恩斯認為，優(yōu)先考慮充分就業(yè)在一個開放的經(jīng)濟條件下，既受國際經(jīng)濟的影響又影響國際經(jīng)濟。實現(xiàn)充分就業(yè)方法之一是擴大出口，但各國都以擴大出口來解決就業(yè)問題就又回到了重商主義的道路。如何解決競爭與國際和平這一矛盾，凱恩斯在反思30年代世界經(jīng)濟大蕭條中各國在貿(mào)易上采取“以鄰為壑”政策所造成的政治經(jīng)濟惡果后，提出了以國際經(jīng)濟合作和政策協(xié)調(diào)來解決這一問題。這樣，凱恩斯在國際經(jīng)濟領(lǐng)域中從某種意義上引入了經(jīng)濟宏觀管理和協(xié)調(diào)的思想，他認為在無政府的國際結(jié)構(gòu)下，建立類似政府在國內(nèi)經(jīng)濟中所起作用的國際制度是在競爭中促進合作有效途徑。這一思想對70年代以來的自由主義國際政治經(jīng)濟學(xué)，特別是相互依存理論有著很大的影響。

2 當代自由主義國際政治經(jīng)濟學(xué)理論特點及其代表。

特點　自由主義國際政治經(jīng)濟學(xué)在思維上與國際關(guān)系中的理性主義思想是一致的。一般都承認國際無政府狀態(tài)，但他們更重視與這一狀態(tài)并存的還有有序的國際交往;強調(diào)國際關(guān)系中各國的共同利益、共同價值觀和共同規(guī)范對國際社會存在所具有的聚合作用和由此帶來的和諧性。因為這是人的內(nèi)在的理性本質(zhì)使然，人的這種內(nèi)在理性本質(zhì)使人能按照自然的法則，在合理保存和造福自我的同時發(fā)揮其固有的群體秉性①。自由主義理論正是從經(jīng)濟上闡述這一思想的，其核心是比較優(yōu)勢法則。自由主義理論按照這一法則，認為國家間的經(jīng)濟交往的加深以及由此產(chǎn)生的相互依存關(guān)系在總體上對民族國家的“自治”有著一定的削弱作用;并且國家間經(jīng)濟相互交往的加深在利益上造成的“一榮俱榮、一毀俱毀”狀態(tài)可以促使各國在經(jīng)濟競爭中尋求政策的協(xié)調(diào)，良化競爭，而不是回到重商主義的“以鄰為壑”的相互殘殺之中。這種協(xié)調(diào)可以用一定的制度加以保證和促進，如當今世界的國際貨幣基金組織和世貿(mào)組織等。因此，自由主義者在國家與市場的矛盾關(guān)系問題上，更多地傾向于市場的力量，認為國際經(jīng)濟交往與相互依存關(guān)系的存在可以改造傳統(tǒng)的權(quán)力政治特性或消融國際政治的沖突性，發(fā)展國家間的經(jīng)濟交往是實現(xiàn)世界永久和平的重要途徑。這種經(jīng)濟決定政治或改造政治的觀點是自由主義國際政治經(jīng)濟學(xué)理論最重要的本質(zhì)。

自由主義理論也是從三個基本假設(shè)出發(fā)的。第一，個人是政治經(jīng)濟學(xué)分析的主要出發(fā)點和行為角色，盡管國家在國際經(jīng)濟交往中占重要地位，但社會經(jīng)濟活動的目的最終要歸結(jié)到個人。第二，個人是理性的和功利(而不是權(quán)力)最大化的追求者。因為個人這種功利是主觀自我滿足的最高價值水平，是“兩利相較取其重，兩弊相較取其輕”的選擇的絕對利益的增加，而不是民族主義者的相對利益的領(lǐng)先。第三，個體間的這種利益機會成本間的選擇是促進彼此間合作的重要手段，因為這種條件下的經(jīng)濟交往不再是一種“你得我失”的“零和游戲”，而是一種“雙贏”的互利。另外，自由主義論者盡管認為國家力量在經(jīng)濟生活中應(yīng)越少越好，否則會干擾市場的作用和回報，但也主張國家提供某些“公共商品”來為維護市場的自由競爭創(chuàng)造必要的條件，或阻止市場失敗②。因此，自由主義論對國際政治經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展是持樂觀態(tài)度。因為，在國際政治經(jīng)濟關(guān)系中國家的利益認定不是現(xiàn)實主義者的權(quán)力增加，經(jīng)濟交往的結(jié)果是彼此經(jīng)濟和福利的增進，進而對國際關(guān)系的和諧有積極的作用。

自由主義理論內(nèi)部在具體的研究上也有一些特點。一種是宏觀的自由主義觀點，強調(diào)世界經(jīng)濟的發(fā)展對國際政治的改造作用。在宏觀理論中有極端主義的觀點，認為民族國家在世界經(jīng)濟一體過程中已經(jīng)讓位于市場，國家主權(quán)受到了一些巨治結(jié)構(gòu)在世界經(jīng)濟全球化中正在逐步過時，并將其權(quán)力轉(zhuǎn)讓給更能適應(yīng)新的國際環(huán)境的跨國組織，聲稱技術(shù)和市場的發(fā)展使經(jīng)濟消融政治已不可避免①。但更占主流的是吸收國際政治現(xiàn)實主義思想的相互依存理論。另一種是微觀理論，它把研究的側(cè)重點放在了國際經(jīng)濟關(guān)系對國內(nèi)政治的改造上，注重世界經(jīng)濟相互依存關(guān)系的發(fā)展對國家內(nèi)部政治關(guān)系的作用上。這種研究也同樣具有一定的比較政治經(jīng)濟研究的色彩。但與宏觀理論(應(yīng)該說宏觀理論中也有對國內(nèi)政治的分析，但研究的重點是國際政治特征)相比，影響力較小。

自由主義理論與其他兩個理論在研究方法上不同的是，它更多采用科學(xué)的研究方法，而不象民族主義和理論主要以歷史—哲學(xué)的研究方法為主。

主要代表著作　自由主義理論最有影響的理論是相互依存理論。這一領(lǐng)域進行最早研究的是美國經(jīng)濟學(xué)家理查德·庫珀。他于60年代末所寫的《相互依存的經(jīng)濟學(xué):大西洋共同體的經(jīng)濟政策》是依存理論最早作品，并使相互依存這一概念普及化。庫珀在此書中認為技術(shù)進步已經(jīng)從根本上改變了國際經(jīng)濟的條件，更重要的是，傳統(tǒng)的比較成本的差異似乎正在消失，貿(mào)易利益明顯地來自競爭優(yōu)勢;而且全球經(jīng)濟一體化可能阻止了世界市場的均衡，在常規(guī)的周期內(nèi)，未來的國際收支不平衡較之以往可能更加頻繁，而且規(guī)模更大，鑒于此，庫珀采納了凱恩斯的經(jīng)濟合作思想，提出國際政策協(xié)調(diào)是在依存世界中唯一能實現(xiàn)各國經(jīng)濟目標的途徑，重商主義既會引發(fā)失敗的競爭又為目前的國際制度所限制②。但他和凱恩斯一樣，較少考量國際政治條件是否能促進還是阻礙國際協(xié)調(diào)，只是假設(shè)各國領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)從功利“理性”出發(fā)摒棄自私政策，進行政策的協(xié)調(diào)。

約瑟夫·奈和羅伯特·基歐漢在70年代中期推出的《權(quán)力與相互依存》是相互依存理論中最具影響作品之一。他們認為當今世界相互依存的現(xiàn)實已經(jīng)使長期占統(tǒng)治地位的現(xiàn)實主義解釋部分失效，應(yīng)該用一種新的、更全面的理論來補充或替代現(xiàn)實主義理論。這一理論就是他們稱之為“復(fù)雜相互依存理論”的理論。這是帶有現(xiàn)實主義色彩的自由主義理論，但卻深入地分析了相互依存的現(xiàn)實對國際權(quán)力政治的改造。在書中，奈和基歐漢認為現(xiàn)實主義理論的三大假設(shè)在相互依存的條件下已經(jīng)不再絕對化了。因此，在相互依存的條件下，傳統(tǒng)的一元化領(lǐng)導(dǎo)不可能有效，需要國家間多層次政策協(xié)調(diào)，使各國特別是弱國都認同國際制度的合法性③。奈與基歐漢此書可以說是自由主義理論中具有里程碑意義的理論，對后來的相互依存理論研究起了極大的影響。但它也存在這兩個方面的不足。第一，南北關(guān)系中的合作基本涉及很少;第二，國際制度的建立和維護論述不夠充分。80年代中期由基歐漢所寫的《霸權(quán)之后》，就是對國際制度的建立和維護進行進一步深入論證的專著。此書是較典型地采用科學(xué)研究方法，用博奕理論論證了自私者之間從理性出發(fā)也可以在競爭中的進行合作，并認為合作的程度取決于制度的功能①。同樣這一著作對南北關(guān)系也關(guān)注很少。

國際政治經(jīng)濟學(xué)及其當代的研究

1 經(jīng)典作家的政治經(jīng)濟學(xué)觀。

以政治經(jīng)濟學(xué)對國際關(guān)系進行研究一直是國際政治研究的基本方法，這一研究的理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義。盡管當代西方國際政治經(jīng)濟學(xué)研究與經(jīng)典作家在一些觀點上有所不同，但唯物史觀作為這一流派研究的理論指南并沒有很大的變化，而且經(jīng)典作家對資本主義政治經(jīng)濟關(guān)系分析得出的一些重要結(jié)論如剩余價值理論也一直是當代國際政治學(xué)研究中重要基礎(chǔ)。

馬克思關(guān)于資本主義政治經(jīng)濟關(guān)系的理論　盡管馬克思沒有對國際層面的資本主義政治經(jīng)濟關(guān)系進行過系統(tǒng)的表述，但他的思想中也具有一定的國際政治經(jīng)濟學(xué)成分。馬克思認為資本主義經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力是對剩余價值的無限制追求，其造成的社會政治結(jié)果是:社會再生產(chǎn)的不斷破壞和貧困人口的加劇。另外，馬克思認為資本主義生產(chǎn)過程也是外向擴展性的，隨著商品和資本的輸出，資本主義在改造世界面貌的同時也帶來了發(fā)達國家與不發(fā)達國家的不對稱的依賴關(guān)系和全球性的資本主義政治經(jīng)濟統(tǒng)治，并且促進了世界性的階級聯(lián)系和發(fā)展了世界性階級對抗的政治結(jié)構(gòu)，這種階級結(jié)構(gòu)關(guān)系使馬克思呼吁“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”以推翻資本主義，而且這種革命的物質(zhì)條件也在資本主義發(fā)展中準備好了。

列寧的國際政治經(jīng)濟學(xué)理論　列寧的政治經(jīng)濟學(xué)觀應(yīng)該是一種真正意義的國際政治經(jīng)濟學(xué)，它是在馬克思的理論基礎(chǔ)上并結(jié)合了當時世界資本主義最新發(fā)展的現(xiàn)狀建立起來的，其中吸收了羅莎·盧森堡、希法亭和布哈林等人的的政治經(jīng)濟觀。列寧的理論集中地體現(xiàn)在《帝國主義論》這部著作中。在的基礎(chǔ)上，列寧從資本主義壟斷時期的五大政治經(jīng)濟特征出發(fā)論證了其對外政治經(jīng)濟擴張的必然性，認為由于資本主義各國在世界范圍內(nèi)的政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡，導(dǎo)致它們在國際上或暫時進行妥協(xié)或進行爭奪經(jīng)濟資源的戰(zhàn)爭;無產(chǎn)階級可以在戰(zhàn)爭中從最薄弱的資本主義環(huán)節(jié)奪權(quán)，進而實現(xiàn)世界性革命的成功。因為資本主義社會這時不論從政治上、經(jīng)濟上還是社會生活中已經(jīng)腐朽和沒落。列寧的理論在很長時期一直是社會主義國家的國際政治經(jīng)濟研究的主導(dǎo)理論。

2 戰(zhàn)后政治經(jīng)濟學(xué)研究②。

特點　當代國際政治經(jīng)濟學(xué)盡管與經(jīng)典作家在一些問題上存在著不同見解，但在一些最基本的觀點上仍然與經(jīng)典作家保持著一致。如:認為資本主義創(chuàng)造了財富的兩極分化，并且否認個人之間的交換關(guān)系必然的導(dǎo)致社會福利的最大化這樣自由主義的觀點，相信資本主義體系作為一個具有內(nèi)在沖突的體系應(yīng)該也必然地要被社會主義所取代。因此，盡管在革命的道路和方式問題上有一定的分歧，但國際政治經(jīng)濟學(xué)否定舊制度或資本主義政治經(jīng)濟體系合理性，要改造這一體系，建立新體系的革命性沒有變化。從具體上講，戰(zhàn)后國際政治經(jīng)濟學(xué)在以下幾點體現(xiàn)自己的特色:

第一，大多數(shù)國際政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)者仍然用歷史唯物主義的觀點來解釋國際政治經(jīng)濟關(guān)系，在政治與經(jīng)濟的關(guān)系問題上，占主導(dǎo)地位仍是經(jīng)濟決定政治。在國際政治經(jīng)濟關(guān)系上，認為資本主義的生產(chǎn)本質(zhì)決定了資本的擴張性和資本主義的世界經(jīng)濟格局，這種經(jīng)濟格局又決定著世界的政治面貌。第二，的國際政治經(jīng)濟學(xué)認為政治經(jīng)濟學(xué)的主體和分析單位是階級，或者資本和勞動。中心與外圍的世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)劃分就表現(xiàn)了國際階級劃分色彩。第三，他們認為在國際政治經(jīng)濟關(guān)系中，階級的行為是為了本階級物質(zhì)經(jīng)濟利益的最大化。第四，由于資本主義的生產(chǎn)本質(zhì)決定了在世界范圍內(nèi)資本與勞動的關(guān)系不可能是一種和諧的關(guān)系，而且在經(jīng)濟成果上必然“你得我失”，因此，的國際政治經(jīng)濟學(xué)認為國際政治經(jīng)濟關(guān)系是“零和”的①。

戰(zhàn)后國際政治經(jīng)濟學(xué)研究集中反映在三個領(lǐng)域:一是對第三世界的貧困和持續(xù)不發(fā)達的研究;二是對全球資本主義政治經(jīng)濟體系的研究;三是對不斷全球化過程中西方工人運動命運的研究②。第一方面是以“依附理論”為主要特征，它的主要代表人物既有第三世界的一些學(xué)者，也有一些西方的持觀政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)者;第二方面是以“世界資本主義體系”理論和西方者的“葛蘭西學(xué)派”為代表。第三方面的內(nèi)容主要是對經(jīng)濟全球化過程中，西方工人的權(quán)利和對資本流動的反應(yīng)與斗爭策略的研究。最后這一內(nèi)容的研究不如前二個方面研究有世界范圍的影響(所以下面不做介紹)。戰(zhàn)后國際政治經(jīng)濟學(xué)研究基本上是以宏觀為主，除“依附理論”和西方工人運動研究中有些對具體國家和地區(qū)的個案研究外，絕大多數(shù)都是側(cè)重整體研究。

代表性觀點　西方發(fā)達國家資本輸出并沒有導(dǎo)致不發(fā)達國家工業(yè)化程度的加快，是“依附理論”研究的起點。1957年保羅·巴蘭在其《增長政治經(jīng)濟學(xué)》中首先提出這一問題，并認為:資本從亞非拉地區(qū)榨取剩余價值后，并沒有把剩余價值用于開發(fā)第三世界，而是返回到發(fā)達國家，從而造成這些地區(qū)的發(fā)展停滯③。在這位“依附論之父”的觀點基礎(chǔ)上，其他學(xué)者后來進一步提出各種“依附理論”④。其中現(xiàn)在較有影響是卡多佐的理論。70年代起，隨著一些第三世界國家與地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，針對這一現(xiàn)象，卡多佐認為:在一些欠發(fā)達國家和地區(qū)存在所謂的“歷史結(jié)構(gòu)”條件時，即外來資本、本國資本和本國的政治統(tǒng)治處于一種相互有利的關(guān)系狀態(tài)下，外來資本引入可能導(dǎo)致資本主義的發(fā)展，但這種發(fā)展不同于早期的資本主義發(fā)展過程，而是一種聯(lián)系性的依附發(fā)展(associated depen dentdevelopment)①。

第8篇：對政治經(jīng)濟學(xué)的理解范文

【關(guān)鍵詞】政治經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)手段創(chuàng)新；理論聯(lián)系實際

近年來在高校政治經(jīng)濟學(xué)公共理論課的教學(xué)中，普遍存在教學(xué)效果欠佳、課程不受歡迎，學(xué)生不想學(xué)、老師不愿教的現(xiàn)象。究其原因，主要有：（1）政經(jīng)“過時論”和“無用論”的影響。許多學(xué)生都認為政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思和恩格斯在一百多年前創(chuàng)立的，對于現(xiàn)代市場經(jīng)濟已無指導(dǎo)意義，而且政治色彩濃厚，理論抽象，學(xué)之既無用處又無趣味。加上政治經(jīng)濟學(xué)通常在大一開課，學(xué)生們忙于應(yīng)付英語、數(shù)學(xué)兩門基礎(chǔ)課，更不愿意將精力放在政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)上，上政經(jīng)課看英語書、做數(shù)學(xué)作業(yè)的大有人在。（2）西方經(jīng)濟學(xué)的沖擊。改革開放后，隨著西方經(jīng)濟學(xué)的涌入，西經(jīng)得到了越來越多的學(xué)者的認可，而且其對我國市場經(jīng)濟的發(fā)展確實起到了積極有益的作用，但與此相應(yīng)中，政經(jīng)理論的抽象、與現(xiàn)實的脫節(jié)，使越來越多的人認同應(yīng)用西經(jīng)代替政經(jīng)，這更降低了學(xué)生學(xué)習(xí)政經(jīng)的積極性，雖然目前的情況是政經(jīng)與西經(jīng)并存，但學(xué)生對西經(jīng)的重視已明顯超過政經(jīng)。（3）教材原因?，F(xiàn)行政治經(jīng)濟學(xué)強調(diào)的是規(guī)范分析，從理論到理論，抽象、枯燥，缺乏吸引力，教材內(nèi)容與現(xiàn)實有較大差距，對實踐缺乏指導(dǎo)能力。而且大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)部分內(nèi)容與高中經(jīng)濟常識有重疊，容易讓學(xué)生產(chǎn)生“吃剩飯”的感覺。

面對經(jīng)濟全球化的國際環(huán)境，以及我國市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，如何把政經(jīng)的基本原理與當今世界發(fā)展變化的現(xiàn)實及我國改革開放的實踐相結(jié)合，使之成為令我國高校大學(xué)生信服的政治經(jīng)濟理論，是每一個政治經(jīng)濟學(xué)教師應(yīng)擔(dān)負的責(zé)任。為提高政經(jīng)教學(xué)的質(zhì)量，我認為在教學(xué)中應(yīng)注意以下幾點：

一、理論聯(lián)系實際，加強案例教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣

在政經(jīng)教學(xué)中，老師首先要把基本原理講清講透，為學(xué)生打好理論基礎(chǔ)；其次要培養(yǎng)學(xué)生用所學(xué)的理論去分析和處理現(xiàn)實中存在的經(jīng)濟問題。為此，在教學(xué)中教師必須密切聯(lián)系實際，我國目前已在市場機制的建立、國企改革、所有制結(jié)構(gòu)及收入分配制度的改革方面取得了重大成就，在教學(xué)中可聯(lián)系社會主義條件下勞動力商品問題、剩余價值的生產(chǎn)和分配問題、下崗與失業(yè)問題、社會資本運動中的供給與需求的矛盾及宏觀調(diào)控的必然性和調(diào)控方式、手段的改革等問題來闡述理論，讓學(xué)生切實感到政經(jīng)理論的有用性。同時隨著改革開放的發(fā)展，出現(xiàn)了一些與傳統(tǒng)觀念和理論相悖的問題，例如，傳統(tǒng)觀念認為資本和剩余價值都是資本主義所特有的，社會主義沒有資本，也沒有剩余價值，而實際上，兩者都是商品經(jīng)濟的一般范疇。只要商品經(jīng)濟存在，資本和剩余價值就存在。對這些問題，我們必須從思想上轉(zhuǎn)變觀念，否則會使政經(jīng)理論與現(xiàn)實相背離，缺乏說服力。此外，在教學(xué)過程中，教師如何根據(jù)改革開放的現(xiàn)實，把深奧、抽象的經(jīng)濟理論通過運用貼近現(xiàn)實、具體易懂的實例來闡述，使理論與實際相融合，是至關(guān)重要的。只有這樣，才能避免空洞的說教，激發(fā)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)熱情和興趣。而在案例教學(xué)中要注意的是，首先案例應(yīng)來源于現(xiàn)實生活，真實生動，與理論聯(lián)系緊密，讓學(xué)生覺得簡單易懂；其次案例必須是通過對收集來的大量素材進行篩選和提煉而得的，要具有較強說服力與代表性，符合教學(xué)要求，達到案例教學(xué)的目的。

二、改進教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)手段，提高教學(xué)吸引力與時效性

1、營造民主、寬松的教學(xué)環(huán)境和氣氛。課堂氣氛對教學(xué)有極大影響。傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)已不適應(yīng)時代的需要。課堂上師生間不溝通、不互動，是不會有好的教學(xué)效果的。必須使用各種手段，使學(xué)生變被動為主動，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，啟發(fā)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問題、思考問題，并培養(yǎng)他們解決問題的能力。為此，首先可采用“提問式”教學(xué)及安排課堂討論。當代大學(xué)生知識豐富，思想活躍，渴望溝通和交流，有較強的表現(xiàn)欲和探求欲，必須給他們提供展示自我的機會。在每堂課的教學(xué)中，可根據(jù)具體內(nèi)容，在講授前首先提出問題，啟發(fā)學(xué)生去思考，并尋求解決問題的辦法。比如，講到勞動力商品的問題時，可以提問：在社會主義市場經(jīng)濟條件下，勞動力是否是商品？引起學(xué)生的興趣和思考，再引導(dǎo)學(xué)生去認識勞動力成為商品的條件和內(nèi)涵，然后與我國勞動力現(xiàn)實情況相結(jié)合，最后得出結(jié)論。這樣可以加強學(xué)生對相關(guān)問題的理解。其次課堂討論也是使教與學(xué)相互促進的一種重要方法，特別對于一些有爭議的問題，課堂討論不失為一種有效的教學(xué)方式。但在組織課堂討論之前，教師必須做好充分的準備，包括題目的設(shè)定、資料的收集、論點及論據(jù)的組織和課堂討論形式的設(shè)定等。成功的課堂討論可以使學(xué)生在熱烈的課堂氣氛中加深對一些基本原理的掌……

2、指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀參考資料，擴大有效信息量。對于財經(jīng)類專業(yè)的學(xué)生來說，足夠的信息量是至關(guān)重要的。因此，我們要重視指導(dǎo)學(xué)生閱讀課外參考資料，鼓勵他們多讀書、讀好書，例如，可以向?qū)W生推薦一些著名經(jīng)濟學(xué)家的代表作、反應(yīng)世界經(jīng)濟發(fā)展趨勢和我國經(jīng)濟實踐的書籍等，鼓勵他們閱讀相關(guān)報刊雜志，通過這些書籍報刊雜志的閱讀，擴大學(xué)生的信息來源。

3、使用現(xiàn)代化教學(xué)手段，如多媒體教學(xué)?！耙粔K黑板、一支粉筆”的傳統(tǒng)教學(xué)模式已經(jīng)過時。要達到直觀生動的教學(xué)目的，多媒體教學(xué)是最好的方式。它可通過文字、圖象、聲音，形象直觀地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生的印象，增加他們對教學(xué)內(nèi)容的理解，提高教學(xué)效果。但多媒體教學(xué)也對教師綜合素質(zhì)提出了更高的要求。教師首先必須加強對多媒體教學(xué)的研究，提高制作多媒體軟件的水平，并收集多媒體教學(xué)所需的圖像資料等。

三、處理好大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)與高中“經(jīng)濟生活”課程的銜接關(guān)系

政治經(jīng)濟學(xué)原理的部分內(nèi)容，學(xué)生在高中階段學(xué)過、考過，大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)絕不是對這些內(nèi)容的簡單重復(fù)，必須向縱向加深，橫向拓展，要在原有的基礎(chǔ)上有所升華，不要給學(xué)生“吃剩飯”的感覺。此外，對這些內(nèi)容還可采取專題講授的辦法，在有限的時間里，給學(xué)生提供最大量的信息，把個別重點和難點講深、講透。

總之，如何改進教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)手段，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情，是每一個政治經(jīng)濟學(xué)教師應(yīng)盡力而為的事。

參考文獻：

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[2]石晶瑩.在“政治經(jīng)濟學(xué)”與“西方經(jīng)濟學(xué)”的教學(xué)過程中充分運用比較分析的方法[J].教學(xué)與研究,2011,9.

第9篇：對政治經(jīng)濟學(xué)的理解范文

在日常生活中我們經(jīng)常聽到或看到“政治”和“經(jīng)濟”兩個詞，在學(xué)這門課以前我一直以為“政治經(jīng)濟學(xué)原理”中的“經(jīng)濟”就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“經(jīng)濟”，還曾經(jīng)一度幼稚地認為這門課程大概就是教人怎樣在商業(yè)上“打混”，以便好好撈一把罷了。自從開課后，我才發(fā)現(xiàn)自己是那么的膚淺，這門課跟我原先想的完全是兩個樣子。政治經(jīng)濟學(xué)是一門理論性、邏輯性很強的學(xué)科。我越學(xué)就越發(fā)現(xiàn)它所散發(fā)出來的魅力。它不僅有自身準確的學(xué)科術(shù)語、科學(xué)的體系和豐富內(nèi)容，而且其課程內(nèi)容本身是環(huán)環(huán)相扣的邏輯展開。例如，不理解商品，就難以理解貨幣；不理解商品和貨幣，就難以理解資本。再例如，不理解利潤、平均利潤就不能理解商業(yè)利潤、利息這些資本主義較為具體的范疇。因此有關(guān)政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理及其相互間的聯(lián)系，以及與其相應(yīng)的基本概念、基本知識都只能通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)才能全面掌握。

我還體會到：政治經(jīng)濟學(xué)是用概念到概念、范疇到范疇的演繹推理方法揭示社會經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的。它的概念、范疇乃至原理是對客觀經(jīng)濟事物實事求是的反映。因此，對概念、范疇、原理的表達要求科學(xué)、準確，不應(yīng)該有太多的主觀隨意性。否則就會弄出笑話來。我就曾經(jīng)惹上這樣的尷尬事情——將“資本集中”與“資本積聚”混淆，卻沒發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，津津樂道地的發(fā)表自己的“見解”，結(jié)果惹來同學(xué)的取笑。

許多同學(xué)說“政治經(jīng)濟學(xué)原理”這門課概念、術(shù)語很多，涉及的關(guān)系很復(fù)雜，很難弄懂。我卻不以為然，我認為這門課程也有自身的重點乃至難點問題。所謂重點是指在政治經(jīng)濟學(xué)整個理論體系中最基本的關(guān)鍵性原理，它是理解其他問題的樞紐。了解了這些重點和難點，其他的問題自然就迎刃而解了。例如，理解了商品經(jīng)濟下價值量由社會必要勞動時間決定的重點原理，就能夠比較容易理解價值規(guī)律的作用及市場經(jīng)濟機制，就能夠比較容易理解資本主義的剩余價值、超額剩余價值、利潤、平均利潤、利息、壟斷利潤等經(jīng)濟范疇。再例如，理解了資本有機構(gòu)成的重要原理，就不難理解資本社會里的相對過剩人口、資本周轉(zhuǎn)、利潤及其影響因素，平均利潤形成、超額利潤等經(jīng)濟問題。因此，只要深入地弄懂、搞通重點和難點問題，就可以舉一反三、以點帶面地融會貫通全部課程內(nèi)容。

如果要問這門課程中我最感興趣的是哪一部分，我想我會說是“商品經(jīng)濟及其運行的基本規(guī)律”這一章，也許里邊講到的“商品”、“貨幣”、“供求關(guān)系”等與我自己的生活較為息息相關(guān)吧！就“商品價值”來說，它既要受社會生產(chǎn)條件的制約，又要受社會經(jīng)濟機制（如供求關(guān)系、競爭等因素）的影響，經(jīng)常會發(fā)生價值與價格想背離的現(xiàn)象。是理論而又不受理論本身的束縛，與時俱進，這就是它最大的魅力所在！

學(xué)會“政治經(jīng)濟學(xué)原理”，小則可以解決“柴米油鹽”這些生活瑣碎事，節(jié)省開支；大則可以借鑒其中有效的經(jīng)營方式和管理方法，使之為我所用，為搞好我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻一份力量，這樣，我們又何樂而不為呢！