視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的起源精選(九篇)

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第1篇：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的起源范文

關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá)；平面設(shè)計(jì)；視覺(jué)語(yǔ)言；圖形；色彩

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）06-0184-01

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在全球化的大背景下，顯得更具有意義和價(jià)值。人與人，國(guó)與國(guó)之間的交流更頻繁，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就像是是一個(gè)傳達(dá)使者，將不同的國(guó)家和民族緊密地聯(lián)系起來(lái)，對(duì)文化的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步具有十分重要的作用。

一、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)顧名思義是給人看的設(shè)計(jì)，是一種告知形式的設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)起源于19世紀(jì)中葉歐美印刷美術(shù)設(shè)計(jì)，也可以認(rèn)為是平面設(shè)計(jì)的延伸。這種設(shè)計(jì)是從視覺(jué)的角度傳達(dá)給人的一種設(shè)計(jì)。隨著科技的不斷發(fā)展，各種科學(xué)技術(shù)給的視覺(jué)帶來(lái)到了巨大的沖擊。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)雖然在概念上有一定的區(qū)別，但是二者并不存在對(duì)立的矛盾。在世界范圍內(nèi)，平面設(shè)計(jì)一詞已經(jīng)成為了公認(rèn)的詞匯。平面設(shè)計(jì)就是指的在空間中的一種設(shè)計(jì)活動(dòng)。而說(shuō)到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，它和平面設(shè)計(jì)相比更具有直觀性，更感性。但是有一點(diǎn)是不會(huì)變化的，那就是其中用到的最基本的設(shè)計(jì)元素的相關(guān)知識(shí)。一、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)顧名思義是給人看的設(shè)計(jì)，是一種告知形式的設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)起源于19世紀(jì)中葉歐美印刷美術(shù)設(shè)計(jì)，也可以認(rèn)為是平面設(shè)計(jì)的延伸。這種設(shè)計(jì)是從視覺(jué)的角度傳達(dá)給人的一種設(shè)計(jì)。隨著科技的不斷發(fā)展，各種科學(xué)技術(shù)給的視覺(jué)帶來(lái)到了巨大的沖擊。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)雖然在概念上有一定的區(qū)別，但是二者并不存在對(duì)立的矛盾。在世界范圍內(nèi)，平面設(shè)計(jì)一詞已經(jīng)成為了公認(rèn)的詞匯。平面設(shè)計(jì)就是指的在空間中的一種設(shè)計(jì)活動(dòng)。而說(shuō)到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，它和平面設(shè)計(jì)相比更具有直觀性，更感性。但是有一點(diǎn)是不會(huì)變化的，那就是其中用到的最基本的設(shè)計(jì)元素的相關(guān)知識(shí)。

二、視覺(jué)語(yǔ)言

現(xiàn)論首先看中的視覺(jué)的感受。而在把握平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，其實(shí)是根據(jù)平面設(shè)計(jì)最基本的特性為出發(fā)點(diǎn)，并將視覺(jué)語(yǔ)言作為一種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行研究的設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)更看重的是一種對(duì)視覺(jué)上的追求，它是智慧和感性的結(jié)合。對(duì)于平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，視覺(jué)語(yǔ)言含有豐富的思想和情感，甚至可以界定整個(gè)設(shè)計(jì)所要傳達(dá)出的一種意念，是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者和觀看者有效溝通的一種媒介。

有人將視覺(jué)語(yǔ)言看作是藝術(shù)的母語(yǔ)。平面設(shè)計(jì)將視覺(jué)語(yǔ)言作為一個(gè)基點(diǎn)，這樣做的好處在于能夠使設(shè)計(jì)者的思想表達(dá)地更加順暢。因此，研究視覺(jué)語(yǔ)言是衡量平面設(shè)計(jì)研傳播效果的一種有效途徑。

三、圖形的美感

說(shuō)到圖形，大家并不陌生，這種被譽(yù)為“世界語(yǔ)”的事物是沒(méi)有國(guó)界和民族之分，因?yàn)闊o(wú)論老弱病殘，文化程度高低，都能夠看懂圖形。可以說(shuō)，圖形比文字更能傳達(dá)出信息，具有具體性和直接性。圖形所能表達(dá)出的很多東西是文字表達(dá)不出來(lái)的。我們可以說(shuō)點(diǎn)比較精致，而線(xiàn)富有張力，這些都是源于運(yùn)動(dòng)的因素，但是語(yǔ)言是很難企及的。而圖形就不同了，無(wú)論是簡(jiǎn)單的圖形害死比較抽象的圖形，都能夠表達(dá)出設(shè)計(jì)者的內(nèi)在意蘊(yùn)。雖然圖形構(gòu)成只是圖形設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，但是卻是視覺(jué)語(yǔ)言的造型文法。在造型的整個(gè)過(guò)程中，點(diǎn)線(xiàn)面在空間中的整體效果的呈現(xiàn)是由這三者在空間的相對(duì)位置和排列關(guān)系決定的。設(shè)計(jì)者根據(jù)自己的頓悟和想象設(shè)計(jì)出來(lái)的一種形象體現(xiàn)出了作者的主觀思想和真實(shí)情感，然后外化出的一種藝術(shù)形象。因此，圖形可以被看作是一種表達(dá)設(shè)計(jì)者內(nèi)涵觀念和情感的視覺(jué)語(yǔ)言。

四、色彩的美感

在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，色彩是一種特別吸引人們眼球的一種傳達(dá)要素。正如心理學(xué)家所說(shuō)的，“顏色直覺(jué)對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)具有非常重要的作用。因?yàn)樗谖覀兊囊曈X(jué)審美中占據(jù)非常重要的地位，深刻影響著我們的情緒?！庇纱丝梢?jiàn)，色彩傳達(dá)要比圖形傳達(dá)和文字傳達(dá)的效果要好很多。比如，在銷(xiāo)售產(chǎn)品時(shí)，那些包裝色彩特別吸引人們眼球的商品往往銷(xiāo)售的比較快。

色彩的美感體現(xiàn)在三個(gè)方面：視覺(jué)上的審美效果、結(jié)構(gòu)上的象征作用以及情感的表現(xiàn)力。雖然象征性具有十分重要的社會(huì)價(jià)值，但是也包含著審美文化的傳統(tǒng)要素和情感表達(dá)等方面的因素。這些雖然并不是構(gòu)成色彩美的主要因素，但是卻在漫長(zhǎng)的歷史文化中，具有著十分重要的作用。對(duì)于色彩和形態(tài)分析的問(wèn)題，我們要明確他們都能夠傳達(dá)表情，但是二者也具有一些區(qū)別，即形態(tài)比色彩更有效，但是就表情作用而言，色彩又較具有優(yōu)勢(shì)。

總之，最基本的設(shè)計(jì)元素語(yǔ)言、圖形和色彩，是設(shè)計(jì)必須要關(guān)注的問(wèn)題。將這些基本元素編排成一個(gè)整體，并給人一種震撼的視覺(jué)效果，使人能夠在視覺(jué)美感中感到欣慰和愉悅，需要我們共同的努力。

第2篇：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的起源范文

關(guān)鍵詞：版畫(huà)藝術(shù)；符號(hào)化；出版業(yè)；書(shū)籍設(shè)計(jì)；影響

現(xiàn)代印刷業(yè)起源于西方的活字技術(shù)，活字技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)西方印刷業(yè)的快速發(fā)展，同時(shí)對(duì)我國(guó)的印刷業(yè)也產(chǎn)生重要的影響。我國(guó)擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，先輩們以其聰明才智創(chuàng)造了享譽(yù)世界的印刷術(shù)，促進(jìn)了我國(guó)版畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，并且在一定程度上為我國(guó)出版業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)的版畫(huà)藝術(shù)形式具有區(qū)別于其他藝術(shù)形式的特征，在長(zhǎng)期的傳播過(guò)程中，版畫(huà)的藝術(shù)形式也在逐漸發(fā)生著變化?，F(xiàn)代傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)正在以符號(hào)化的形式影響著我國(guó)出版設(shè)計(jì)的發(fā)展，而近些年視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，版畫(huà)藝術(shù)形式因其具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，在現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)中也發(fā)揮著重要的作用

一、傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)形式概述

目前對(duì)傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)的起源，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域一直存在很大的爭(zhēng)議，大致分為兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為版畫(huà)本身起源于中國(guó)并獲得較大的發(fā)展；另一種則認(rèn)為版畫(huà)起源于西方的石印技術(shù)。這兩種觀點(diǎn)長(zhǎng)期交織，尚無(wú)定論。中國(guó)傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)形式經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有、從興起到繁榮、從繁榮到衰落的過(guò)程。在秦漢兩晉和南北朝時(shí)期，便出現(xiàn)了畫(huà)像石和畫(huà)像磚等較為初級(jí)的版畫(huà)藝術(shù)形式，隨后出現(xiàn)的對(duì)石刻、磚刻的拓印和拓片就是我國(guó)現(xiàn)代版畫(huà)藝術(shù)形式的發(fā)端?，F(xiàn)在流傳下來(lái)的早期版畫(huà)多見(jiàn)于佛教典籍，如《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》中都有印著石刻拓片的扉頁(yè)。以圖像為主，至今保留較為完整的一幅版畫(huà)是在1900年發(fā)現(xiàn)的唐代《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的卷首。這些寶貴的藝術(shù)形式得以流傳，要?dú)w功于我國(guó)雕版印刷術(shù)的發(fā)明，正因?yàn)橛∷⑿g(shù)的發(fā)展，版畫(huà)藝術(shù)形式才得以流傳和普及。傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)形式的發(fā)展也離不開(kāi)書(shū)籍出版業(yè)的發(fā)展。唐宋時(shí)期，手工業(yè)迅速發(fā)展，民間涌現(xiàn)出一大批能工巧匠，出版業(yè)慢慢興盛起來(lái)，書(shū)籍印刷數(shù)量大，種類(lèi)多樣，書(shū)籍插畫(huà)受到民眾的喜愛(ài)和歡迎，出版印刷帶有插圖的書(shū)籍成為一時(shí)的流行趨勢(shì)。明清兩朝是我國(guó)古代版畫(huà)藝術(shù)的繁榮時(shí)期，這一時(shí)期版畫(huà)需求量大，傳播廣，受眾多，種類(lèi)繁多，藝術(shù)性極高，明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍的《本草綱目》中就有很多精美的版畫(huà)圖譜，給人民群眾的閱讀帶來(lái)了極大的便利。我國(guó)傳統(tǒng)版畫(huà)作為一種民族藝術(shù)文化，在創(chuàng)作過(guò)程中具有一定的社會(huì)背景和文化內(nèi)涵，古代版畫(huà)工匠常根據(jù)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)景象進(jìn)行繪畫(huà)并刻制出版畫(huà)。明清時(shí)期，版畫(huà)在形式上以文人畫(huà)和書(shū)籍的插畫(huà)、封面為主，版畫(huà)除了在書(shū)籍的插畫(huà)、扉頁(yè)和封面中具有相應(yīng)的功能作用，更多的則是對(duì)其符號(hào)化的彰顯。

二、傳統(tǒng)版畫(huà)視覺(jué)符號(hào)對(duì)現(xiàn)代出版業(yè)的影響

傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀的民族文化結(jié)晶，隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸演化成為一種視覺(jué)傳達(dá)符號(hào)，對(duì)現(xiàn)代出版印刷業(yè)產(chǎn)生著重要的影響。

1．傳統(tǒng)版畫(huà)視覺(jué)形象符號(hào)對(duì)現(xiàn)代出版業(yè)的影響（1）版畫(huà)視覺(jué)符號(hào)對(duì)出版業(yè)的直接影響傳統(tǒng)版畫(huà)的產(chǎn)生具有悠久的歷史淵源，從唐宋時(shí)期的唐刻經(jīng)咒、陳洪綬的《水滸葉子》《西廂記》插圖到民國(guó)時(shí)期版畫(huà)藝術(shù)家創(chuàng)作的街頭巷尾的宣傳畫(huà)，版畫(huà)在沒(méi)有照相技術(shù)和出版?zhèn)鞑I(yè)的時(shí)期扮演著重要的角色。傳統(tǒng)版畫(huà)作為最早的出版?zhèn)鞑ッ襟w，在時(shí)展過(guò)程中用視覺(jué)形式傳播著歷史的信息。在出版?zhèn)鞑ミM(jìn)程中，版畫(huà)藝術(shù)相比于其他藝術(shù)形式更具有傳播特性，同時(shí)，傳統(tǒng)版畫(huà)的視覺(jué)造型符號(hào)的特征在這一過(guò)程中也得到凸顯。視覺(jué)造型符號(hào)是現(xiàn)代出版業(yè)傳播過(guò)程中的重要形式，版畫(huà)視覺(jué)造型元素作為一種文化符號(hào)象征，在現(xiàn)代出版業(yè)中也得到了應(yīng)用和傳播，直接影響著出版業(yè)的傳播和文化發(fā)展。尤其是近年來(lái)傳統(tǒng)版畫(huà)元素逐漸被應(yīng)用到書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)之中，對(duì)現(xiàn)代出版業(yè)產(chǎn)生著重要的影響。（2）版畫(huà)視覺(jué)符號(hào)對(duì)出版?zhèn)鞑サ拈g接影響傳統(tǒng)版畫(huà)視覺(jué)符號(hào)對(duì)現(xiàn)代出版業(yè)的間接影響主要體現(xiàn)在版畫(huà)所具有的獨(dú)特內(nèi)涵和歷史價(jià)值上。傳統(tǒng)版畫(huà)的色彩在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)的過(guò)程中成為現(xiàn)代出版業(yè)設(shè)計(jì)和印刷的重要借鑒元素。創(chuàng)作色彩在現(xiàn)代傳播和出版業(yè)中多為直接的影響，而色彩內(nèi)在象征性含義則是對(duì)現(xiàn)代版畫(huà)形式的傳播和傳承文化有間接影響。傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)形式從色彩創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)化成為一種文化符號(hào)的傳播，這種視覺(jué)符號(hào)的文化傳播就是版畫(huà)藝術(shù)形式間接影響的表現(xiàn)。傳統(tǒng)版畫(huà)色彩符號(hào)象征性在現(xiàn)代出版業(yè)中不斷被借鑒和彰顯，版畫(huà)色彩符號(hào)所承載的藝術(shù)傳播特質(zhì)在現(xiàn)代已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于出版和印刷行業(yè)，版畫(huà)視覺(jué)符號(hào)化有效地對(duì)現(xiàn)代出版業(yè)中的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了影響。

2．傳統(tǒng)版畫(huà)視覺(jué)文化符號(hào)對(duì)出版業(yè)的影響（1）版畫(huà)藝術(shù)民族文化符號(hào)對(duì)出版業(yè)的影響版畫(huà)藝術(shù)作為我國(guó)具有民族性的文化符號(hào)形式，在文化發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。傳統(tǒng)版畫(huà)的發(fā)展與民族文化的發(fā)展具有密切的聯(lián)系，目前留存下來(lái)的版畫(huà)藝術(shù)大多具有典型的民族性，這種民族文化在版畫(huà)藝術(shù)傳播的過(guò)程中也逐漸演化成為視覺(jué)文化符號(hào)，視覺(jué)文化符號(hào)對(duì)于傳統(tǒng)版畫(huà)的發(fā)展具有指引性。傳統(tǒng)版畫(huà)以文化符號(hào)的形式進(jìn)行傳承，并在出版印刷設(shè)計(jì)中將其進(jìn)行創(chuàng)造性的提取和表現(xiàn)。我國(guó)的版畫(huà)藝術(shù)形式承載著民族文化和歷史價(jià)值，版畫(huà)藝術(shù)的民族性文化價(jià)值對(duì)于現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用，傳統(tǒng)版畫(huà)文化間的傳承性對(duì)現(xiàn)代出版業(yè)產(chǎn)生積極影響，有利于民族文化內(nèi)容和形式的傳播與傳承。版畫(huà)作為民族文化的記錄和傳播的形式，更多的意義是作為傳播民族文化信息的載體。（2）版畫(huà)藝術(shù)地域性文化符號(hào)對(duì)出版業(yè)的影響傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)除了具有民族性，還有地域性特點(diǎn)，地域性主要體現(xiàn)在不同地區(qū)產(chǎn)生版畫(huà)的藝術(shù)特色。版畫(huà)從產(chǎn)生之初就具有地域性，我國(guó)版畫(huà)地域性較為顯著，南北的地域性差異造就了南北不同文化特色的版畫(huà)藝術(shù)形式，使得版畫(huà)具有了地域的文化特性。安徽地區(qū)徽派版畫(huà)和河北武強(qiáng)年畫(huà)都是傳統(tǒng)的版畫(huà)發(fā)展地區(qū)，地域性文化和民俗與版畫(huà)形式內(nèi)容具有密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系體現(xiàn)在版畫(huà)藝術(shù)中，逐漸成為一種文化象征符號(hào)，對(duì)現(xiàn)代傳播和出版業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在傳播過(guò)程中，對(duì)地域文化的彰顯讓更多的人能夠解讀出地域文化的特性，這就需要現(xiàn)代出版業(yè)對(duì)傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)的地域文化進(jìn)行傳承和表現(xiàn)，準(zhǔn)確地了解和把握傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)形式的地域性特點(diǎn)，這也就要求出版者在進(jìn)行出版設(shè)計(jì)和書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中，要不斷地發(fā)掘出傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)形式的地域性特點(diǎn)，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)代出版業(yè)的發(fā)展和弘揚(yáng)地域性傳統(tǒng)文化。

3．版畫(huà)藝術(shù)視覺(jué)象征符號(hào)對(duì)現(xiàn)代出版業(yè)的影響（1）版畫(huà)造型視覺(jué)象征符號(hào)對(duì)現(xiàn)代出版業(yè)的影響傳統(tǒng)版畫(huà)造型符號(hào)是版畫(huà)傳播的主要形式，版畫(huà)藝術(shù)中的造型特征是版畫(huà)藝術(shù)的重要特征。傳統(tǒng)版畫(huà)造型具有典型的刀刻線(xiàn)條粗糙的特點(diǎn)，人物和風(fēng)景質(zhì)樸，具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，這些是其他藝術(shù)形式所不具備的特征，這些特征逐漸演化為一種視覺(jué)表現(xiàn)形式，成為版畫(huà)藝術(shù)的象征性符號(hào)。造型表現(xiàn)形式具有直觀性和視覺(jué)特征，在傳播過(guò)程中更容易得到人們的欣賞，因此具有版畫(huà)藝術(shù)造型符號(hào)的出版物和印刷設(shè)計(jì)作品在實(shí)際傳播中更容易被人接受，這是傳統(tǒng)版畫(huà)造型符號(hào)文化對(duì)現(xiàn)代出版業(yè)的影響。（2）版畫(huà)色彩象征符號(hào)對(duì)現(xiàn)代出版業(yè)的影響傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)形式的另一個(gè)顯著特征就是版畫(huà)的色彩。無(wú)論是單色還是套色印刷，在實(shí)際發(fā)展傳播中都極具特點(diǎn)，這種顯著的特點(diǎn)逐漸被作為現(xiàn)代版畫(huà)傳播中的代表性符號(hào)，也被看作是版畫(huà)藝術(shù)傳播中的符號(hào)象征。傳統(tǒng)版畫(huà)色彩符號(hào)同造型符號(hào)一樣，具有令人印象深刻的特征，這種傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)的色彩特征演變?yōu)橐环N文化符號(hào)，同樣對(duì)現(xiàn)代出版業(yè)產(chǎn)生著重要的影響。我國(guó)傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)的色彩在民間年畫(huà)印刷和石刻印刷上具有很明顯的特征，對(duì)于從視覺(jué)上識(shí)別和辨別版畫(huà)藝術(shù)文化具有標(biāo)志性，這種顯著的色彩象征性也在影響著現(xiàn)代印刷業(yè)的發(fā)展。

三、版畫(huà)藝術(shù)視覺(jué)符號(hào)對(duì)現(xiàn)代書(shū)籍封面設(shè)計(jì)的影響

在書(shū)籍出版過(guò)程中，書(shū)籍封面設(shè)計(jì)作為重要的組成部分發(fā)揮著重要的作用，而傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)正在以視覺(jué)傳達(dá)的形式，運(yùn)用其獨(dú)特的視覺(jué)材質(zhì)符號(hào)、文化傳承符號(hào)，對(duì)現(xiàn)代書(shū)籍封面設(shè)計(jì)實(shí)踐產(chǎn)生重要的影響。

1．版畫(huà)藝術(shù)視覺(jué)質(zhì)感符號(hào)對(duì)現(xiàn)代書(shū)籍封面設(shè)計(jì)的影響中國(guó)傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)符號(hào)以雕刻創(chuàng)作手法使藝術(shù)作品具有了原始的特質(zhì)，形成了特殊的韻味，這種質(zhì)感的表現(xiàn)形式在民間的年畫(huà)和墻畫(huà)中較為常見(jiàn)，能帶給欣賞者原始古樸的感覺(jué)。簡(jiǎn)單的刀痕韻味和木板的味道帶著強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼力，粗糙的雕刻質(zhì)感帶有最原始的藝術(shù)表現(xiàn)形式特征，能讓人們?cè)谝曈X(jué)和觸覺(jué)上產(chǎn)生濃厚的興趣，有利于吸引消費(fèi)者進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)。在現(xiàn)代書(shū)籍的封面設(shè)計(jì)中，我們經(jīng)常會(huì)看到一種仿舊或者做舊的表現(xiàn)形式，讓現(xiàn)代書(shū)籍封面設(shè)計(jì)帶有一種古樸的文化氣息，從而令消費(fèi)者更容易接受和對(duì)其產(chǎn)生興趣。版畫(huà)本身具有一種歷史文化的承載性，尤其是傳統(tǒng)版畫(huà)經(jīng)歷了一定的歷史才發(fā)展到今天，這讓版畫(huà)本身就具有古樸的特性。

2．傳統(tǒng)版畫(huà)文化傳承符號(hào)對(duì)現(xiàn)代書(shū)籍封面設(shè)計(jì)的影響傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)形式作為一種宣傳手段，對(duì)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。版畫(huà)從古至今都與印刷和出版有著密切的聯(lián)系，書(shū)籍的封面設(shè)計(jì)采用木板刻痕的版畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式，能夠給讀者帶來(lái)古樸自然之感，凸顯書(shū)籍中的內(nèi)容，讓封面與內(nèi)容貼切結(jié)合。版畫(huà)的粗糙雕刻質(zhì)感已經(jīng)成為一種藝術(shù)符號(hào)，成為傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)的文化象征，在現(xiàn)代書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有利于顯示出書(shū)籍所要傳達(dá)的內(nèi)容。版畫(huà)本身所具的有古樸自然之感應(yīng)用到書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中，是對(duì)書(shū)籍特殊材料和質(zhì)感的有效傳遞和表現(xiàn)?，F(xiàn)代書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中除了點(diǎn)線(xiàn)面的處理和表現(xiàn)，其中更為重要的就是對(duì)封面設(shè)計(jì)的基調(diào)的把握，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的設(shè)計(jì)風(fēng)格的把握。版畫(huà)藝術(shù)中的粗糙雕刻效果是對(duì)封面設(shè)計(jì)風(fēng)格有力的呈現(xiàn)手段，具有典型的古樸和印刷效果，能夠傳遞出獨(dú)有的文化。

3．版畫(huà)藝術(shù)視覺(jué)構(gòu)成符號(hào)對(duì)現(xiàn)代書(shū)籍封面設(shè)計(jì)的影響點(diǎn)線(xiàn)面作為現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中重要的組成和表現(xiàn)形式，在書(shū)籍封面設(shè)計(jì)和裝幀設(shè)計(jì)上被廣泛應(yīng)用。傳統(tǒng)版畫(huà)利用簡(jiǎn)單的線(xiàn)條和具有視覺(jué)沖擊力的表現(xiàn)語(yǔ)言形成了版畫(huà)藝術(shù)形式，這種極好的視覺(jué)效果在早期的印刷中也被廣泛應(yīng)用?，F(xiàn)代書(shū)籍封面設(shè)計(jì)對(duì)于簡(jiǎn)單的線(xiàn)條和具有視覺(jué)沖擊力的表現(xiàn)語(yǔ)言的應(yīng)用，有利于在視覺(jué)上營(yíng)造出強(qiáng)烈的沖擊力，吸引消費(fèi)者的興趣并且通過(guò)人文關(guān)懷讓消費(fèi)者與書(shū)籍封面設(shè)計(jì)產(chǎn)生溝通與交流。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，版畫(huà)藝術(shù)融入了許多集約性線(xiàn)條形式，線(xiàn)條的集約化表現(xiàn)讓版畫(huà)具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式和藝術(shù)特性，將其應(yīng)用在現(xiàn)代書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中，能夠使得書(shū)籍封面?zhèn)鬟f的視覺(jué)語(yǔ)言形式更為豐富。四、結(jié)語(yǔ)文章通過(guò)對(duì)版畫(huà)藝術(shù)符號(hào)化的研究，分析了傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)符號(hào)對(duì)現(xiàn)代書(shū)籍裝幀中封面設(shè)計(jì)的影響，得出傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)符號(hào)化對(duì)現(xiàn)代出版業(yè)具有重要的影響和啟示。隨著信息技術(shù)和新媒體的發(fā)展，傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)在符號(hào)語(yǔ)言和形式的傳播上必然會(huì)以新的形式對(duì)出版業(yè)產(chǎn)生影響，傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)形式將不再是一種簡(jiǎn)單的藝術(shù)符號(hào)，而更多的成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)象征，對(duì)世界的文化藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。

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第3篇：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的起源范文

現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)是建立在理性思想和感性藝術(shù)的基礎(chǔ)上,將文字、圖片、色彩等視覺(jué)傳達(dá)信息要素進(jìn)行有組織、有目的地組合排列的設(shè)計(jì)行為與過(guò)程?，F(xiàn)代版式設(shè)計(jì)追溯其歷史起源,受不同國(guó)家地區(qū)歷史文化、民族思想、科學(xué)技術(shù)的影響,中外各民族的版式設(shè)計(jì)自成體系,中西版式不論在字體結(jié)構(gòu)還是視覺(jué)感官上都存在差異。西方版式設(shè)計(jì)的發(fā)展因?yàn)椴粩嗍艿礁鞣N藝術(shù)流派的影響,呈現(xiàn)出不同的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格,或呈現(xiàn)出無(wú)襯線(xiàn)體和簡(jiǎn)潔的版面編排,或呈現(xiàn)出裝飾手法多樣化、追求變化、復(fù)雜的表現(xiàn)形式的裝飾主義版面編排。中國(guó)古代版式編排形式由于受到材料、生產(chǎn)工藝水平的影響,從最初出現(xiàn)的甲骨、簡(jiǎn)冊(cè)所呈現(xiàn)出的特有的版式,到后來(lái)隨著造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)展,中國(guó)古代書(shū)籍的版式編排遵循先上后下、先右后左的順序。現(xiàn)代中國(guó)的版式設(shè)計(jì)卻受到西方藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的影響,在借鑒西方版式文化精髓的同時(shí),融合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)理念,結(jié)合漢字結(jié)構(gòu)的特征發(fā)展出了中國(guó)現(xiàn)代意義上的版式設(shè)計(jì)。因此,中英文作為傳達(dá)文本意義的符號(hào)和構(gòu)成平面設(shè)計(jì)的基本元素,有必要進(jìn)行一定的比較與研究。

一、中英文字體結(jié)構(gòu)分析

在眾多的筆畫(huà)構(gòu)成漢字中,多以直線(xiàn)作為筆畫(huà)的基本線(xiàn)條,字形中的橫和豎作為漢字的主要筆畫(huà)支撐起了整個(gè)漢字的框架,撇、捺作為漢字的輔助筆畫(huà)穿插在橫、豎這些平行線(xiàn)之間,因而眾多平行線(xiàn)直接導(dǎo)致漢字呈現(xiàn)出方塊形式。漢字具有方正穩(wěn)重的視覺(jué)形態(tài),每個(gè)漢字都具有相對(duì)平穩(wěn)的重心,這也符合東方文化穩(wěn)而正的特點(diǎn)。其次漢字筆畫(huà)形態(tài)多樣,筆畫(huà)之間有著內(nèi)在聯(lián)系,整體豐富而又富有變化。但在漢字中左右結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)的字,其左右兩邊的大小不一樣,書(shū)法中這種規(guī)律被稱(chēng)作“抑左揚(yáng)右”,主要體現(xiàn)在左密右疏、促左展右、左低右高等幾個(gè)方面,這種獨(dú)特的藝術(shù)形式在視覺(jué)上也讓人獲得獨(dú)特的審美趣味。

英文作為拉丁語(yǔ)系,起源于埃及的象形文字,26個(gè)字母都是由直線(xiàn)、圓弧線(xiàn)組成的幾何形,結(jié)構(gòu)主要分為三角形、圓形和方形。但同樣的外形、不同的字母也存在著一定變化,如同樣是三角結(jié)構(gòu)的“A”與“V”,由于方向不同,其表現(xiàn)出的視覺(jué)感受也不同;同樣是圓形結(jié)構(gòu)的“O”與“Q”,由于細(xì)節(jié)部分的差異給人的感覺(jué)也有所不同;還有方形結(jié)構(gòu)的“H”與“N”由于中間直線(xiàn)部分的角度不同,其所帶給人的心理暗示也不同(圖1-1、1-2)。

漢字相比于英文的字母組合更具有整體性,一個(gè)個(gè)方塊構(gòu)成了統(tǒng)一而獨(dú)立的整體。字與字之間不論是橫向編排還是豎向編排都不影響它的可讀性。由于漢字的外部形狀規(guī)整、內(nèi)部構(gòu)造飽滿(mǎn),在版式編排中以段落呈現(xiàn)的時(shí)候易于面化處理,字距與行距的調(diào)整相比于英文也更加簡(jiǎn)單。

但英文相比于漢字排列起來(lái)更富有強(qiáng)烈的節(jié)奏和韻律,由于英文單詞組合的長(zhǎng)短、單詞之間間隔的空間不同,以及不同字母給人帶來(lái)的心理體驗(yàn)不同,在剛?cè)?、曲直、粗?xì)等對(duì)比變化中,我們的視線(xiàn)跟著段落起伏不定,如樂(lè)譜上跳動(dòng)的樂(lè)符給人一種視覺(jué)美感。

二、中英文文字節(jié)奏比較

在一個(gè)平面中,點(diǎn)、線(xiàn)、面常作為視覺(jué)構(gòu)成的主要元素,而放在一個(gè)版面設(shè)計(jì)中,文字相對(duì)于行來(lái)說(shuō)就是點(diǎn),一行文字相對(duì)于段落來(lái)說(shuō)是線(xiàn),多行文字便可以構(gòu)成面,再通過(guò)對(duì)行距、字距、字號(hào)的控制,版面會(huì)呈現(xiàn)出快慢、緩急的視覺(jué)節(jié)奏感。普通的版式編排形式,通常是橫平豎直的編排方式,符合大眾的普遍閱讀習(xí)慣,但這種單一、呆板的排版方式太過(guò)平淡。在現(xiàn)代社會(huì)中,五彩斑斕、形形的各種元素每天都在沖擊著人們的視覺(jué)感官,因而在版式編排上,人們也開(kāi)始打破常規(guī),追求一些更具個(gè)性和視覺(jué)美感的版式編排形式。

漢字一方面由于受其特有的方塊形所局限,缺少長(zhǎng)短、曲直的變化,在編排中只能靠調(diào)整字距和段落來(lái)營(yíng)造版式變化,控制文字節(jié)奏;另一方面,漢字的結(jié)構(gòu)疏密均勻,但漢字間又有著疏密對(duì)比,尤其體現(xiàn)在繁體字上,筆畫(huà)的“繁”和“簡(jiǎn)”相互對(duì)比呼應(yīng),很容易形成視覺(jué)上的節(jié)奏與律動(dòng)。

而在英文的編排上,字母被安置在長(zhǎng)短不一的單詞中,拉丁字母的結(jié)構(gòu)特性表現(xiàn)出字符寬窄不同,字母之間間隔的空間大小不同,都使版面更具有靈動(dòng)感,結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單的拉丁字母,無(wú)論是單個(gè)字母還是放在段落中,經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)和編排,都會(huì)給人強(qiáng)烈的視覺(jué)張力。

三、中英文版式設(shè)計(jì)的視覺(jué)邏輯性

邏輯特性一般是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中借助于概念、判斷、推理等思維形式能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程。而版式設(shè)計(jì)中的視覺(jué)邏輯性是起源于人的邏輯性思維對(duì)有條理的視覺(jué)形式語(yǔ)言的安排做出的反應(yīng),版式設(shè)計(jì)以其獨(dú)特的專(zhuān)業(yè)性、藝術(shù)性將紛繁復(fù)雜的設(shè)計(jì)元素有規(guī)律有秩序地?cái)[放,從而形成兼顧功能與美感的設(shè)計(jì)效果。其中非理性邏輯下表現(xiàn)出的視覺(jué)效果為版式編排創(chuàng)造附加價(jià)值,而功能與美感要在編排中取得一個(gè)平衡點(diǎn),勢(shì)必要在能準(zhǔn)確地向大眾傳達(dá)信息的同時(shí)兼顧版面的視覺(jué)美感,如若單純?yōu)榱俗非笮问礁泻雎孕畔鬟_(dá)的功能性,這種本末倒置的行為是不符合版式設(shè)計(jì)的意義。

在版面編排中,由于受到人們生活中形成的視覺(jué)習(xí)慣的影響,如豎長(zhǎng)的版面中,人視覺(jué)聚焦的部分通常是畫(huà)面中心1/3處,在焦點(diǎn)附近的區(qū)域是版面的最佳視域區(qū),因此在編排中,核心內(nèi)容或是標(biāo)題通常都放在這個(gè)部位,使閱讀者看起來(lái)一目了然。此外,當(dāng)一個(gè)版面上的元素需要向受眾者傳達(dá)過(guò)多信息的情況下,版式編排應(yīng)遵循人們?nèi)菀仔纬傻囊曈X(jué)習(xí)慣和心理感受,處理好信息傳達(dá)的主次關(guān)系。這樣一來(lái),就不會(huì)因?yàn)樵胤彪s而顯得凌亂、無(wú)序,從而失去了版式設(shè)計(jì)的根本價(jià)值。版式設(shè)計(jì)以非理性的邏輯表象來(lái)創(chuàng)造形象,以理性邏輯推理來(lái)研究形象與形象之間的排列方法,是理性與感性相結(jié)合的產(chǎn)物。

四、中英文文字的視覺(jué)慣性

慣性在人們的日常生活中一般是指物體不受外力作用時(shí),保持其原有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性。那么,視覺(jué)慣性這一概念在版式編排中指的是當(dāng)兩個(gè)視覺(jué)元素建立一定的視覺(jué)聯(lián)系時(shí),視線(xiàn)會(huì)沿著這個(gè)視覺(jué)路徑繼續(xù)向前,去尋找另一個(gè)元素,而這個(gè)過(guò)程就是視覺(jué)慣性。

漢字由于其特殊的筆畫(huà)構(gòu)造和人們長(zhǎng)久以來(lái)形成的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣,一撇一捺、一橫一豎都在無(wú)形中牽動(dòng)著人們的視線(xiàn)。在漢字排版中,運(yùn)用這種筆畫(huà)帶來(lái)的視覺(jué)慣性去編排文字,使文字之間自然地聯(lián)系在一起貫穿全文,那么在閱讀過(guò)程中,信息的傳達(dá)也更加流暢。如漢字“時(shí)光流逝”沿著筆畫(huà)形成了由上到下流暢的閱讀慣性(圖3),也很符合文字所傳達(dá)的信息。

英文是由多個(gè)拉丁字母組合而成,字母中的直線(xiàn)和圓弧也在無(wú)形中牽動(dòng)著人們的視線(xiàn),如果有意識(shí)地利用這些路徑將字母以某種方向或形式串聯(lián)起來(lái),形成例如從上到下、從左到右、從左上角到右下角、從右上角到左下角的閱讀慣性,將會(huì)增加讀者的動(dòng)態(tài)閱讀體驗(yàn)。如英文字母相連的弧形線(xiàn)條構(gòu)成了“S”形的閱讀慣性(圖4)。另外,在中英文的版式編排中,通過(guò)有意識(shí)地控制文字或字母的安放位置和排列方向,通過(guò)視覺(jué)元素的牽引,形成一個(gè)有效的視覺(jué)路徑,也是視覺(jué)慣性在版式設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用。

五、中英文在版式設(shè)計(jì)中的共存

當(dāng)今世界的文化交流和融合日益密切,而文字作為文化傳播的重要載體,成為文化交流的必要基礎(chǔ),這也使人們對(duì)多語(yǔ)言文字共存于同一媒介或系統(tǒng)美學(xué)的訴求更為迫切。在版式設(shè)計(jì)中,圖形、文字和色彩等構(gòu)成元素本身是不同質(zhì)的,而歸屬于不同語(yǔ)系的漢字與英文更是作為兩種各自獨(dú)立的字形所存在,當(dāng)這兩種字體共存于同一個(gè)版面上時(shí),這些對(duì)比的雙方鮮明地表現(xiàn)出自己的特征,版面中充滿(mǎn)著矛盾的對(duì)抗和差異的對(duì)比。如若在字體選擇和版式設(shè)計(jì)上出現(xiàn)了失誤,將會(huì)造成信息傳達(dá)混亂。但從另一方面來(lái)說(shuō),中西兩種字體的差異和對(duì)抗產(chǎn)生了一種既相互

排斥又相互吸引的內(nèi)在張力。 首先,從中英文字體的匹配上,設(shè)計(jì)師常從表現(xiàn)理性、科學(xué)性的角度出發(fā),選擇無(wú)襯線(xiàn)字體Helvetica和中文的黑體字進(jìn)行搭配,這兩種字體的選擇在編排上顯得簡(jiǎn)潔統(tǒng)一、現(xiàn)代感強(qiáng)烈;而從親近、便于閱讀的角度出發(fā),通常會(huì)選擇襯線(xiàn)體Didot和中文的宋體字與之匹配,這兩種字體在筆畫(huà)粗細(xì)的不同上相呼應(yīng)。襯線(xiàn)與無(wú)襯線(xiàn)體的中西文匹配方法是如今最常見(jiàn)的中英文共存的設(shè)計(jì)方法。

其次,把中英文字體中的筆畫(huà)打散重構(gòu),通過(guò)對(duì)字形解構(gòu)進(jìn)行文字共存的設(shè)計(jì)手法也是中英文字體相匹配的一種嘗試。通常這種方式是將另外一種語(yǔ)言文字中與之相似的筆畫(huà)進(jìn)行替換,重新組合后的文字讓人感到既熟悉又陌生。但從閱讀整體性上來(lái)看,只能讀懂其中的一種語(yǔ)言,另一種語(yǔ)言通過(guò)細(xì)節(jié)的變化與之互動(dòng),從視覺(jué)上給人帶來(lái)獨(dú)特的閱讀體驗(yàn),這也是中西文字碰撞和交流的一種形式。

當(dāng)然,在版式設(shè)計(jì)中,有時(shí)中英文的共置并不是處于一種相對(duì)均衡的狀態(tài),受地域差異、文化背景、受眾群體不同等影響,我們需要處理好語(yǔ)言文字中的主次關(guān)系,突出強(qiáng)調(diào)較為重要的文字信息。而這種主次關(guān)系的調(diào)整通常是從文字的位置、大小、比例關(guān)系、色彩關(guān)系的差異上,這種主觀層面的適當(dāng)削弱一種語(yǔ)言形式,并不是忽視它的存在,而是為了更好地突出版式設(shè)計(jì)的功能性。

第4篇：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的起源范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；傳統(tǒng)圖案；視覺(jué)傳達(dá)；設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J51 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）10-0159-01

一、吉祥圖案

吉祥圖案是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，承載著人們對(duì)幸福生活的追求和對(duì)美好心愿的寄托。吉祥圖案起源于對(duì)圖騰的崇拜，興起于商周時(shí)期，唐宋時(shí)期得到發(fā)展，明清時(shí)期達(dá)到興盛。吉祥圖案在人們的生活中幾乎無(wú)處不在，圖案的種類(lèi)主要包括動(dòng)物類(lèi)、植物類(lèi)、自然類(lèi)、器物類(lèi)等。

現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)非常注重文化與藝術(shù)的傳播，旨在提高設(shè)計(jì)的人文內(nèi)涵，使其更具影響力。而圖形元素往往是設(shè)計(jì)的核心，極具表現(xiàn)力，占有非常重要的地位。因此，將這些寓意深刻的吉祥圖案與設(shè)計(jì)相融合，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的交融，進(jìn)一步提升設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與豐富性。

在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中經(jīng)常采用傳統(tǒng)吉祥圖案作為設(shè)計(jì)元素?！褒堷P”自古以來(lái)被人們視為最高吉祥物，有很多與之相關(guān)的吉祥圖案，比如“龍鳳呈祥”“二龍戲珠”“鳳舞九天”等。在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，應(yīng)用“龍鳳”作為設(shè)計(jì)元素的案例依然屢見(jiàn)不鮮。祥云紋是古代傳統(tǒng)紋樣的代表，它寄托著人們對(duì)未來(lái)的美好憧憬，最早出現(xiàn)于原始社會(huì)的彩陶上面，由于人們對(duì)圖騰的崇拜，祥云被賦予吉祥的寓意，之后在每一個(gè)歷史階段都存在著不同的變化。

圖案的發(fā)展和演變往往與生存條件、、地域習(xí)俗有關(guān)。祥云紋在現(xiàn)代標(biāo)志、招貼和各類(lèi)包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用十分廣泛，特別是在傳統(tǒng)中式糕點(diǎn)、茶葉和酒類(lèi)這種歷史悠久、文化內(nèi)涵深厚的產(chǎn)品中應(yīng)用尤為廣泛。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)中也采用了祥云紋作為設(shè)計(jì)元素，在色彩上選用了“中國(guó)紅”，這兩個(gè)元素結(jié)合在一起，為奧運(yùn)火炬烙上了中國(guó)印記，向世界傳播著華夏民族燦爛的文化。

中國(guó)的吉祥圖案歷史悠久，寓意深厚，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，將吉祥圖案融入到現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中必定能夠帶來(lái)一定的啟示、產(chǎn)生新的碰撞，從而獲得更大的文化和藝術(shù)價(jià)值。

二、民間圖案

民間圖案是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它具有豐富的內(nèi)涵和多樣化的形式，可以為現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)提供大量的素材。民間圖案主要是指?jìng)鹘y(tǒng)的年畫(huà)、剪紙、雕刻和繪畫(huà)中的圖案，這些圖案都具有理想化、生活化和自然化的藝術(shù)特征。民俗圖形講究活學(xué)活用、實(shí)用美觀、靈活多變，以圖案的形式來(lái)傳播和弘揚(yáng)中華藝術(shù)文化。

民間圖案比較有代表性的有“太極圖案”“一團(tuán)和氣”“福壽雙全”“連年有余”等。這些圖案在民間傳播較為廣泛，體現(xiàn)出人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)文化藝術(shù)的追求。例如，太極圖案由黑白兩個(gè)魚(yú)形圖案構(gòu)成，因此，民間也常把它叫做“陰陽(yáng)魚(yú)”。在圖案當(dāng)中黑白兩魚(yú)相互轉(zhuǎn)換，代表著萬(wàn)物的生成，整個(gè)圖案成S曲線(xiàn)，圓潤(rùn)而富有張力。在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，太極圖案也經(jīng)常被用作標(biāo)志設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)元素。2008年北京申奧標(biāo)志就是將哲學(xué)思想中的和諧與奧運(yùn)五環(huán)巧妙結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)，將太極氣韻與奧運(yùn)精神合二為一。

民間圖案的特點(diǎn)就是在圖案中蘊(yùn)含一定的寓意，這些寓意給我們的現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)帶來(lái)很多靈感和豐富的素材，我們應(yīng)有效地利用這些素材，創(chuàng)造出更多具有文化藝術(shù)價(jià)值的作品。

三、Y語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)圖案是中華民族智慧的結(jié)晶和民族文化的璀璨成果，更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的資源。做為現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的工作者，我們?cè)诮窈蟮脑O(shè)計(jì)中應(yīng)積極借鑒和采用中國(guó)傳統(tǒng)圖案，并且將其不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，充分彰顯我國(guó)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)特有的個(gè)性，推動(dòng)其不斷向前發(fā)展，也將我國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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[2]高原.傳統(tǒng)圖案中寓意性圖形的提煉與應(yīng)用[J].包裝世界，2013（02）.

[3]王莉萍.中國(guó)傳統(tǒng)圖案語(yǔ)言在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大舞臺(tái)，2012（07）.

作者簡(jiǎn)介：

第5篇：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的起源范文

關(guān)鍵詞：張家口；地域文化；冬奧海報(bào)

參與舉辦第24屆冬奧會(huì)項(xiàng)目，對(duì)張家口來(lái)說(shuō)是一個(gè)向全世界展示本市地域文化的窗口，是擴(kuò)大全球知名度的絕佳平臺(tái)。張家口地域文化具有鮮明的地域特征和歷史特征，為冬奧海報(bào)設(shè)計(jì)者提供了豐富的設(shè)計(jì)素材。

1張家口地域文化的構(gòu)成元素

張家口市是河北省下轄地級(jí)市，位于中國(guó)河北省西北部，位于京、冀、晉、蒙四?。ㄊ校﹨^(qū)交界處。在冬季，以崇禮、赤城為代表的壩上與壩下過(guò)渡地帶，是華北地區(qū)最大的天然滑雪場(chǎng)，被譽(yù)為東方“達(dá)沃斯”，具備舉辦大型雪上賽事的能力。張家口地域文化內(nèi)容極為豐富，有較大影響的文化類(lèi)型包括以下幾個(gè)方面：

1.1泥河灣文化

泥河灣是張家口市陽(yáng)原縣東部的一個(gè)小村莊，在此發(fā)現(xiàn)了距今200萬(wàn)年前、可以復(fù)原的遠(yuǎn)古人類(lèi)的進(jìn)食場(chǎng)景，從而在東非澳杜威峽谷之外找到了地球上第二個(gè)200萬(wàn)年前的古人類(lèi)活動(dòng)遺跡，從而首次向“非洲唯一人類(lèi)起源論”提出了挑戰(zhàn)――人類(lèi)不僅從東非奧杜威峽谷走來(lái)，也從中國(guó)河北的泥河灣走來(lái)。這一遺址群直接改寫(xiě)了世界關(guān)于人類(lèi)起源和人類(lèi)文明發(fā)展的歷史，成為人類(lèi)尋根問(wèn)祖的圣地。

1.2三祖文化

黃帝、炎帝、蚩尤是中華民族的三大人文始祖。五千年前他們匯聚桑干河南岸的張家口市涿鹿縣，發(fā)生了“涿鹿之戰(zhàn)”和“阪泉之戰(zhàn)”，合符釜山，中華民族第一次大融合得以實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了不同文化的撞擊與交匯，使中國(guó)社會(huì)從游牧進(jìn)入農(nóng)耕，從荒蠻走入文明，開(kāi)啟了中華五千多年的華夏文明。

1.3商旅文化

張庫(kù)商道是縱貫大漠的“北方絲綢之路”，是一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化古道。張庫(kù)大道是從張家口出發(fā)，通往蒙古草原腹地城市烏蘭巴托（當(dāng)時(shí)叫庫(kù)倫），并延伸到俄羅斯恰克圖的貿(mào)易運(yùn)銷(xiāo)線(xiàn)，全長(zhǎng)1400多公里，是有著“北方絲綢之路”之稱(chēng)的古商道。張庫(kù)大道歷史悠久，被譽(yù)為“草原絲綢之路”和“草原茶葉之路”，在國(guó)內(nèi)外具有重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響以及歷史地位。張庫(kù)商道走出了一段載入史冊(cè)的傳奇，也演繹出多民族交流融合、團(tuán)結(jié)和諧的和平主題。

1.4剪紙文化

蔚縣被譽(yù)為中國(guó)剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)。蔚縣剪紙以薄薄的宣紙為原料，用小巧銳利的雕刀手工刻制，再點(diǎn)染明快絢麗的色彩而成，其構(gòu)圖造型生動(dòng)、樸實(shí)飽滿(mǎn)、優(yōu)真，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，刀韻玲瓏剔透，其題材涉及極為廣泛，并帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。蔚縣剪紙已成為具有欣賞、收藏價(jià)值的民間藝術(shù)精品、國(guó)家級(jí)饋贈(zèng)禮品。

1.5節(jié)慶文化

張家口在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，多民族聚集交融，通婚繁衍，各地的節(jié)慶方式在此匯聚，形成了具有自身獨(dú)特地域氣息的節(jié)慶體系。轄內(nèi)蔚縣是中國(guó)北方年節(jié)文化之都，被稱(chēng)為“中國(guó)十大最具年味的地方”之一。春節(jié)期間，民間社火表演，打樹(shù)花，拜登山，民俗燈會(huì)等活動(dòng)輪流上演。值得一提的是，2022年冬奧會(huì)舉辦期間正值中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)歷新年，可以讓國(guó)內(nèi)外游客感受獨(dú)特的節(jié)日氣氛。

1.6低碳奧運(yùn)文化

張家口地區(qū)風(fēng)能和太陽(yáng)能資源豐富，具備建設(shè)世界級(jí)大型風(fēng)電場(chǎng)和太陽(yáng)能發(fā)電場(chǎng)的良好條件。2015年，國(guó)家發(fā)改委宣布同意設(shè)立張家口可再生能源示范區(qū)，提出了在張家口建設(shè)國(guó)際領(lǐng)先的“低碳奧運(yùn)專(zhuān)區(qū)”：到2020年，張家口示范區(qū)55%的電力消費(fèi)來(lái)自可再生能源，全部城市公共交通、40%的城鎮(zhèn)居民生活用能、50%的商業(yè)及公共建筑用能來(lái)自可再生能源，40%的工業(yè)企業(yè)實(shí)現(xiàn)零碳排放。該規(guī)劃注入了低碳奧運(yùn)理念，必將形成一股低碳熱。

2海報(bào)在冬奧宣傳中的作用

海報(bào)是極為常見(jiàn)的一種招貼形式，是一種信息傳遞藝術(shù)，是一種大眾化的宣傳工具。它由文字、圖形、色彩構(gòu)成，通過(guò)印刷制作，主要被投放在戶(hù)外的公共場(chǎng)所，其功能為傳播商業(yè)、文化或其他信息，并具有裝飾美化作用。

奧運(yùn)會(huì)海報(bào)設(shè)計(jì)就是藝術(shù)設(shè)計(jì)滲透于奧林匹克運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是奧林匹克文化和藝術(shù)的組成部分。奧運(yùn)會(huì)海報(bào)設(shè)計(jì)是奧運(yùn)會(huì)歷史上最早、最便捷和普及的奧林匹克視覺(jué)形式，擔(dān)負(fù)著傳達(dá)賽事信息、烘托比賽氣氛、構(gòu)建奧林匹克視覺(jué)形象、宣揚(yáng)奧運(yùn)理念的重任，同時(shí)也是展示各主辦國(guó)家民族文化、歷史、風(fēng)俗以及科技發(fā)展成果、藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的國(guó)際大舞臺(tái)。因此，融入本土文化的奧運(yùn)會(huì)海報(bào)設(shè)計(jì)是奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在要求。

3冬奧海報(bào)必備的價(jià)值體系

3.1審美價(jià)值

審美價(jià)值即對(duì)美學(xué)價(jià)值的審視。美學(xué)價(jià)值所體現(xiàn)的是對(duì)真、善、美的綜合，是對(duì)所有美好事物的總稱(chēng)。審美追求是一切藝術(shù)的追求和終極目標(biāo)，所以視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的目的也是傳播和發(fā)現(xiàn)美的事物。以海報(bào)為代表的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，審美價(jià)值的體現(xiàn)尤為強(qiáng)烈。與其他價(jià)值形態(tài)相比，它具有超功利的精神性、強(qiáng)烈的情感性等特征。

3.2社會(huì)價(jià)值

社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人及社會(huì)組織通過(guò)自身的自我實(shí)踐活動(dòng)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造社會(huì)或他人物質(zhì)或精神的發(fā)展規(guī)律及內(nèi)在矛盾的貢獻(xiàn)。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，視覺(jué)新媒體的蓬勃發(fā)展與傳播，各個(gè)領(lǐng)域相互之間的交往和聯(lián)系日益頻繁，但是在精神層面賦予強(qiáng)烈情感性的美學(xué)追求是恒久不變的。

3.3文化價(jià)值

由于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)這種以媒介作為載體的傳播方式，造成了社會(huì)廣泛的、巨大的傳播效果并對(duì)受眾產(chǎn)生了普遍而深刻的影響。所以人們對(duì)視覺(jué)傳達(dá)上的研究不能僅僅停留在視覺(jué)文化技術(shù)層面上，而應(yīng)進(jìn)一步研究視覺(jué)文化的深層內(nèi)涵，甚至是在哲學(xué)的層面上審視視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)帶來(lái)的審美背后所隱含的社會(huì)文化價(jià)值觀念問(wèn)題。

4冬奧海報(bào)的總體設(shè)計(jì)方案原則

海報(bào)設(shè)計(jì)必須有相當(dāng)?shù)奶?hào)召力與藝術(shù)感染力，要調(diào)動(dòng)形象、色彩、構(gòu)圖、形式感等因素形成強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。設(shè)計(jì)一張具有感染力的海報(bào)，使觀看的人能夠直接接觸最重要的信息，這是海報(bào)設(shè)計(jì)的基本目的。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師必須對(duì)整個(gè)流程有一個(gè)清晰的順序并逐一落實(shí)。所有的設(shè)計(jì)元素必須以適當(dāng)?shù)姆绞浇M合成一個(gè)有機(jī)的整體，為此，海報(bào)的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵從以下原則：

4.1關(guān)聯(lián)原則

海報(bào)設(shè)計(jì)師可以有多種途徑實(shí)現(xiàn)這個(gè)關(guān)聯(lián)原則。首先，對(duì)人物、物品及文字分組能夠提高信息的傳達(dá)效果。第二，各個(gè)部分放在一起比單獨(dú)松散的結(jié)構(gòu)能夠產(chǎn)生更強(qiáng)的沖擊力。如果在海報(bào)中各個(gè)物品都非常相似，將它們組成一組的構(gòu)圖會(huì)令海報(bào)更能吸引別人的注意，而其他的元素則會(huì)被觀眾當(dāng)作是次要的。

4.2重復(fù)原則

另一個(gè)使作品具有一致性的方法就是對(duì)形狀、顏色或某些數(shù)值進(jìn)行重復(fù)。當(dāng)一個(gè)設(shè)計(jì)元素在一個(gè)平面里，其不同部分被反復(fù)應(yīng)用，但我們的視覺(jué)仍會(huì)將它們視作是一個(gè)整體。人的視覺(jué)對(duì)重復(fù)具有非常強(qiáng)烈的感覺(jué)，甚至有時(shí)在圖中的對(duì)象沒(méi)有重復(fù)時(shí)我們也會(huì)將它們看作是重復(fù)的。

4.3延續(xù)性原則

應(yīng)用延續(xù)的方式設(shè)計(jì)，可以使作品中的對(duì)象組成一起，引導(dǎo)觀眾去到另一個(gè)位置上。這個(gè)方法一般采用線(xiàn)性效果來(lái)達(dá)到，即當(dāng)人的眼睛看到一條線(xiàn)時(shí)，眼睛就會(huì)本能地就會(huì)跟隨著它，想看看這條線(xiàn)會(huì)去到哪里。這個(gè)方法可以使海報(bào)中的圖片引導(dǎo)觀眾的眼睛去到我們所要傳達(dá)的信息或品牌上。

4.4協(xié)調(diào)原則

無(wú)論是協(xié)調(diào)的構(gòu)圖或不協(xié)調(diào)的構(gòu)圖都能夠使海報(bào)的版面具有強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。因?yàn)榇蚱凭鈺?huì)產(chǎn)生一種緊張的氛圍。要摒棄簡(jiǎn)單機(jī)械的圖像拼湊，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代體育主題平面設(shè)計(jì)作品的靈魂的融入。那種符號(hào)化和表面化的文化元素并不能完全體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，也未必能帶給產(chǎn)品真正的“靈魂”。

5冬奧海報(bào)的基本構(gòu)成元素

海報(bào)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是一種富有意義的行為，即使是純粹觀念形態(tài)的表達(dá)，也應(yīng)當(dāng)做到能夠與觀眾進(jìn)行信息和情感的順利溝通。忽略信息傳達(dá)的設(shè)計(jì)必然無(wú)法吸引大眾的關(guān)注。一張成功的海報(bào)設(shè)計(jì)無(wú)疑應(yīng)該具有鮮明的個(gè)性特征和藝術(shù)性，這也是設(shè)計(jì)師進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的本能追求，然而過(guò)度追求視覺(jué)上的新鮮和個(gè)性表現(xiàn)，忽略了海報(bào)的思想、信息交流本質(zhì)，就成為矯飾、空洞、不知所云的設(shè)計(jì)。因此，必須注意海報(bào)基本元素的整體把握。

圖形、色彩、版式是構(gòu)成冬奧海報(bào)的三大基本元素。合理布局和融會(huì)貫通地運(yùn)用圖形、色彩、版式能增加作品的韻律感和節(jié)奏感，優(yōu)化海報(bào)的構(gòu)成形式。圖形的具象或抽象，色彩的冷暖和搭配，版式的集中或?qū)ΨQ(chēng)，在這些搭配與協(xié)調(diào)中，我們需要遵循的最基本的法則就是均衡統(tǒng)一。統(tǒng)一是避免雜亂無(wú)序，是整體感官上的統(tǒng)一，而不是一成不變。這樣的構(gòu)圖是受眾范圍最廣，受眾面積最大的審美價(jià)值觀。而均衡整個(gè)畫(huà)面，有重點(diǎn)地突出主題，保持整個(gè)畫(huà)面的完整性和平衡性，使每個(gè)元素都能合理合適地出現(xiàn)在畫(huà)面中。注重比例的分配和元素的分配，從全局的觀念出發(fā)，重視律動(dòng)和和諧，成為構(gòu)成冬奧海報(bào)的關(guān)鍵。

6張家口地域文化在冬奧海報(bào)中的應(yīng)用

冬奧海報(bào)設(shè)計(jì)應(yīng)該擔(dān)負(fù)起本土文化再生的歷史責(zé)任。張家口擁有豐富的地域文化，為冬奧海報(bào)的設(shè)計(jì)者提供了豐富的取材資源，蔚縣剪紙和泥河灣文化是其中的典型代表。

6.1蔚縣剪紙?jiān)卦诙瑠W海報(bào)中的應(yīng)用

剪紙?jiān)卦诤?bào)中的現(xiàn)實(shí)意義體現(xiàn)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)、民間美術(shù)都具有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，無(wú)不蘊(yùn)涵著民族文化的情結(jié)，成為我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡的文化資源。在眾多奧運(yùn)題材的海報(bào)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用剪紙?jiān)剡M(jìn)行設(shè)計(jì)的不在少數(shù)，而如何將剪紙?jiān)丶尤嗽O(shè)計(jì)中，將東方的剪紙藝術(shù)和文化積淀與世界范圍的體育盛事結(jié)合，對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行再創(chuàng)作并力圖達(dá)到審美和思想高度的統(tǒng)一，這是我們?cè)谠賱?chuàng)作過(guò)程中需要思考的。

在將剪紙?jiān)厝谌攵瑠W海報(bào)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以根據(jù)主體形象，如某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的視覺(jué)形象，進(jìn)行剪紙風(fēng)格的轉(zhuǎn)化，設(shè)計(jì)為剪紙紋樣的構(gòu)圖。在這個(gè)過(guò)程中，要做到形象的視覺(jué)化、擇優(yōu)化和典型化，使同構(gòu)的基本特征明顯，恰到好處，并富有代表性，對(duì)人們具有最大的吸引力和說(shuō)服力，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，給予受眾豐富的心理感受。

6.2泥河灣文化元素在冬奧海報(bào)中的應(yīng)用

與剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生源于勞動(dòng)人民對(duì)自身精神生活的需求，通過(guò)實(shí)物承擔(dān)表現(xiàn)某種寓意不同，泥河灣文化是一個(gè)抽象的概念，不是可見(jiàn)的實(shí)物，似乎只能選取動(dòng)植物化石、石器等實(shí)物來(lái)作為代表，表面上看而很難將其與海報(bào)進(jìn)行結(jié)合，因此很難通過(guò)顏色、線(xiàn)條等視覺(jué)符號(hào)對(duì)其進(jìn)行描述。因此，如果要把泥河灣文化元素融入冬奧海報(bào)設(shè)計(jì)中的話(huà)，必須要超脫簡(jiǎn)單的實(shí)物形象，通過(guò)抽象來(lái)表現(xiàn)抽象，抓住“人類(lèi)起源”與“冬季運(yùn)動(dòng)”兩個(gè)關(guān)鍵特征進(jìn)行聯(lián)想，再結(jié)合冬奧海報(bào)總體設(shè)計(jì)方案原則進(jìn)行總體設(shè)計(jì)。

第6篇：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的起源范文

關(guān)鍵詞： 企業(yè)形象；視覺(jué)傳達(dá)；現(xiàn)代企業(yè)

中圖分類(lèi)號(hào)：F272 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2012）16-0123-01

0引言

企業(yè)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)主要以文字、圖形、色彩為基本要素的藝術(shù)創(chuàng)作，在精神文化領(lǐng)域以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力影響著人們的感情和觀念，在人們的日常生活中起著十分重要的作用。作為“為傳達(dá)而設(shè)計(jì)”的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，如何正確充分地傳達(dá)信息是每一個(gè)設(shè)計(jì)者始終要面臨的中心問(wèn)題。

1視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在企業(yè)中占有重要地位

任何一個(gè)企業(yè)想進(jìn)行宣傳并傳播給社會(huì)大眾，從而塑造可視的企業(yè)形象，都需要依賴(lài)傳播系統(tǒng)，傳播的成效大小完全依賴(lài)于在傳播系統(tǒng)模式中的符號(hào)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)能否被社會(huì)大眾辨認(rèn)與接受，并給社會(huì)大眾留下深刻的印象。符號(hào)系統(tǒng)中基本要素都是傳播企業(yè)形象的載體，企業(yè)通過(guò)這些載體來(lái)反映企業(yè)形象，這種符號(hào)系統(tǒng)可稱(chēng)作企業(yè)形象的符號(hào)系統(tǒng)。VI是一個(gè)嚴(yán)密而完整的符號(hào)系統(tǒng)，它的特點(diǎn)在于展示清晰的“視覺(jué)力”結(jié)構(gòu)，從而準(zhǔn)確地傳達(dá)獨(dú)特的企業(yè)形象，通過(guò)差異性面貌的展現(xiàn)，從而達(dá)成企業(yè)認(rèn)識(shí)、識(shí)別的目的。

2視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)企業(yè)形象的影響

企業(yè)形象既是企業(yè)的外在感性形象，也體現(xiàn)出企業(yè)的深刻文化內(nèi)涵，企業(yè)形象的優(yōu)劣既決定著企業(yè)的生存，也影響到企業(yè)的發(fā)展。21世紀(jì)的商戰(zhàn)，已成為爭(zhēng)奪“眼球”，爭(zhēng)奪注意力，爭(zhēng)奪“顧客心”之戰(zhàn)。當(dāng)今市場(chǎng)，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，企業(yè)產(chǎn)品極大豐富，市場(chǎng)區(qū)隔越來(lái)越不明顯。消費(fèi)者在眾多的選擇對(duì)象面前，首先考慮的是產(chǎn)品的品牌形象，那些沒(méi)有注重品牌形象宣傳的產(chǎn)品往往被忽視甚至被淘汰。為了在市場(chǎng)中能有一席之地，塑造一個(gè)個(gè)性化且具說(shuō)服力的企業(yè)品牌形象，已經(jīng)日益成為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展戰(zhàn)略面臨的新課題。企業(yè)VI系統(tǒng)的建立正是樹(shù)立企業(yè)品牌形象的重要組成部分。它是通過(guò)有形的，具體化的視覺(jué)傳播符號(hào)將無(wú)形的企業(yè)觀念系統(tǒng)傳播給社會(huì)，以達(dá)到樹(shù)立企業(yè)形象的目的。企業(yè)VI設(shè)計(jì)的工作流程可分為：基本要素設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)、基本要素組織系統(tǒng)設(shè)計(jì)、應(yīng)用設(shè)計(jì)系統(tǒng)開(kāi)發(fā)、實(shí)施設(shè)計(jì)和實(shí)施系統(tǒng)開(kāi)發(fā)等各個(gè)階段。一個(gè)成功的VI系統(tǒng)能夠提升企業(yè)的知名度，贏得更多的利潤(rùn)，提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，使企業(yè)及產(chǎn)品在硝煙彌漫的商海中脫穎而出。如果現(xiàn)代企業(yè)要想打入國(guó)際市場(chǎng)，必須具有品牌意識(shí)。要向美國(guó)“耐克”公司學(xué)習(xí)，利用品牌這一無(wú)形資產(chǎn)走向全世界；要向“麥當(dāng)勞”學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)它是怎樣將企業(yè)形象統(tǒng)一化并轉(zhuǎn)變成一種信息價(jià)值；學(xué)習(xí)美國(guó)的以“消費(fèi)者為中心”的戰(zhàn)略和日本提倡市場(chǎng) “個(gè)性化”設(shè)計(jì)的營(yíng)銷(xiāo)思想。

3企業(yè)形象設(shè)計(jì)的關(guān)鍵

現(xiàn)代企業(yè)只有準(zhǔn)確定位，才能進(jìn)一步突出并提升其形象。準(zhǔn)確定位是企業(yè)形象設(shè)計(jì)中十分重要的一環(huán)。企業(yè)應(yīng)根據(jù)自身實(shí)力、競(jìng)爭(zhēng)者和潛在市場(chǎng)的情況，確定自己在市場(chǎng)中的整體的、綜合的形象。通過(guò)基本設(shè)計(jì)要素正確闡述企業(yè)形象。設(shè)計(jì)中要充分圍繞準(zhǔn)確定位的企業(yè)形象、企業(yè)的消費(fèi)人群和企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念來(lái)設(shè)計(jì)推廣企業(yè)形象樹(shù)立企業(yè)形象結(jié)合產(chǎn)品特點(diǎn)，將企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念定位在企業(yè)的特性上，即符合企業(yè)整體形象，又符合目標(biāo)消費(fèi)群的需求。鼓勵(lì)每一位消費(fèi)者解放自己的身心，熱情、活力、獨(dú)立和自信地尋找生活的樂(lè)趣，并通過(guò)基本要素與應(yīng)用要素的設(shè)計(jì)傳達(dá)企業(yè)的品牌形象。

4標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要作用

標(biāo)志是非語(yǔ)言的信號(hào)，可以跨越國(guó)界、超越不同語(yǔ)言的限制，起到有效傳播所要表達(dá)含義的作用，會(huì)更適應(yīng)生活節(jié)奏不斷加快的需要，其特殊作用，仍然是任何傳送方式都無(wú)法替代的。

①借助于標(biāo)志的幫助，可以使你的公司形象統(tǒng)一，同時(shí)統(tǒng)一日常工作中經(jīng)常使用的的名片、信紙、信封的設(shè)計(jì)等就會(huì)更加令人難忘，它所起的作用將比沒(méi)使用前會(huì)大得多。

②標(biāo)志能給企業(yè)一個(gè)特別的身份證明，人們正是通過(guò)標(biāo)志傳達(dá)的信息才來(lái)預(yù)定或購(gòu)買(mǎi)的。

③一個(gè)標(biāo)志就是可以以貨幣計(jì)算的企業(yè)資產(chǎn)，它能成為一個(gè)區(qū)別于你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的最好形式。

④標(biāo)志是一個(gè)企業(yè)的名片，一個(gè)好的標(biāo)志會(huì)讓人無(wú)形中對(duì)該企業(yè)有更多的記憶。

對(duì)于現(xiàn)今的中國(guó)企業(yè)而言，不能僅僅單純追求產(chǎn)品效益，應(yīng)該更加注重品牌形象即視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的影響是極其巨大的，企業(yè)形象是企業(yè)自身的一項(xiàng)重要無(wú)形資產(chǎn)，因?yàn)樗碇髽I(yè)的信譽(yù)、產(chǎn)品質(zhì)量、人員素質(zhì)、股票的漲跌等。通過(guò)具體符號(hào)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，直接進(jìn)入人腦，留下對(duì)企業(yè)的視覺(jué)影象。塑造企業(yè)形象但它能創(chuàng)造良好的社會(huì)效益，獲得社會(huì)的認(rèn)同感、價(jià)值觀，最終會(huì)收到由社會(huì)效益轉(zhuǎn)化來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜士英.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)原理.上海人民美術(shù)出版社，2009.

第7篇：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的起源范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)圖案;現(xiàn)代視覺(jué)

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案概念與發(fā)展

（一）傳統(tǒng)圖案的概念

傳統(tǒng)圖案，顧名思義，是指歷史沿傳并具有明顯的民族特色的圖案。圖案在人類(lèi)的生活中出現(xiàn)已久，它是人類(lèi)生活中原始的本能的反映，人們通過(guò)圖案來(lái)表達(dá)對(duì)美好事物的向往與追求，目的是能夠更好地生存、愉快地生活。隨著時(shí)代的變化與發(fā)展，人類(lèi)生活條件、生產(chǎn)方式都有了很大的變化，對(duì)美好事物的追求也隨之變化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的五千年傳承中，傳統(tǒng)圖案有著歷史的發(fā)展和時(shí)代的變化。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)圖案的發(fā)展與思想內(nèi)容

幾千年來(lái)，傳統(tǒng)圖案在中國(guó)經(jīng)歷從新石器時(shí)代到近現(xiàn)代的成長(zhǎng)進(jìn)程，既擁有民族特色，又具備歷史時(shí)期的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了創(chuàng)造者的聰明智慧，又展現(xiàn)了不同時(shí)期的民族特色。中國(guó)傳統(tǒng)圖案起源于五六千年前的新石器時(shí)代，彩陶?qǐng)D案充分展示了先祖?zhèn)兊闹腔叟c對(duì)美好的向往，圖案具有造型優(yōu)美、紋樣生動(dòng)、單純質(zhì)樸的特點(diǎn)。商周時(shí)期的圖案紋樣神秘且美妙，充分體現(xiàn)了東方藝術(shù)的美。圖案中表現(xiàn)的壓制感與精神力量，是當(dāng)時(shí)的皇權(quán)貴族、權(quán)利、等級(jí)的象征。春秋時(shí)期的圖案更偏向神秘莫測(cè)、奇異凝重的特點(diǎn)，圖案構(gòu)成上形成了清新活潑、自由奔放的特點(diǎn)，左右對(duì)稱(chēng)、二方連續(xù)、四方連續(xù)等樣式充分體現(xiàn)了形式豐富的多元化風(fēng)格。秦漢時(shí)期由于國(guó)家的統(tǒng)一，生產(chǎn)力發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，圖案充滿(mǎn)了現(xiàn)實(shí)生活的因素，特別是到了漢代，傳統(tǒng)圖案達(dá)到了簡(jiǎn)潔、嚴(yán)謹(jǐn)和豐富的境界，使中國(guó)傳統(tǒng)圖案呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)艷的盛況。魏晉南北朝時(shí)期的圖案則更多的顯示出當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂、家國(guó)分裂、生產(chǎn)被嚴(yán)重破壞、經(jīng)濟(jì)萎靡、生活清苦的社會(huì)狀態(tài)，更多反映的是人們的精神領(lǐng)域。到了唐代，國(guó)家達(dá)到空前繁榮的局面，圖案構(gòu)成形式、紋樣十分多樣，題材豐富、結(jié)構(gòu)飽滿(mǎn)，具有大氣恢弘的唐風(fēng)。而宋元時(shí)期的圖案則更多表現(xiàn)出清新的格調(diào)、流暢的筆法，與當(dāng)時(shí)文學(xué)作品的風(fēng)格遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)出那一時(shí)期的文雅、凝重的藝術(shù)風(fēng)格。明代以其藝術(shù)和工藝的蓬勃發(fā)展而聞名于世。明代的模式有繼承也有發(fā)展。而清代的圖案內(nèi)容豐富多彩，有著不同的地方特色。但此時(shí)外來(lái)紋樣進(jìn)入中國(guó)，與傳統(tǒng)紋樣沒(méi)能很好地融會(huì)貫通，倒有些弄巧成拙之感。中國(guó)傳統(tǒng)圖案是傳統(tǒng)視覺(jué)傳達(dá)的源泉。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們生活里的瑰寶，而中國(guó)傳統(tǒng)圖案，正是這瑰寶的重要部分。

二、中國(guó)傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)中的應(yīng)用

（一）視覺(jué)傳達(dá)的概念

視覺(jué)傳達(dá)，從字面意義上可以理解為通過(guò)眼睛傳達(dá)的信息，通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)信息，進(jìn)行情感交流。視覺(jué)傳達(dá)有著語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的優(yōu)勢(shì)，可以消除言語(yǔ)不通而導(dǎo)致的交流障礙。不同時(shí)期的視覺(jué)傳達(dá)，所表現(xiàn)出的設(shè)計(jì)理念、文化內(nèi)涵、審美要求都是不相同的，富有時(shí)代的特征。視覺(jué)傳達(dá)的信息不僅是圖像或圖案的表面內(nèi)容，更是設(shè)計(jì)者所表達(dá)的內(nèi)在想法、藝術(shù)理念等。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也發(fā)生了日新月異的變化，視覺(jué)傳達(dá)逐漸由原來(lái)的平面到立體，從二維度發(fā)展到三維，現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)漸漸展現(xiàn)出多樣化發(fā)展的趨向。

（二）傳統(tǒng)圖案在視覺(jué)傳達(dá)中的應(yīng)用

國(guó)際化發(fā)展所帶來(lái)的外來(lái)圖案、紋樣不斷地影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)中的應(yīng)用。值得反思的是，傳統(tǒng)圖案在某些領(lǐng)域的應(yīng)用少得可憐，真是令人痛感惋惜。優(yōu)美的傳統(tǒng)圖案是一種視覺(jué)上的盛宴，它把生活中的事物更完美地展現(xiàn)在人們眼中，能夠表達(dá)某一時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象、時(shí)代特點(diǎn)及人們內(nèi)心的想法。在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案是能夠讓中國(guó)文化被更多的國(guó)家了解、能夠繼承和弘揚(yáng)中國(guó)文化的有效途徑。中國(guó)傳統(tǒng)圖案富有內(nèi)涵，寓意深刻。隨著人們精神需求的不斷提升與變化，越來(lái)越多的人開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化在實(shí)際中的應(yīng)用。現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)應(yīng)該認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)圖案，在日常設(shè)計(jì)中添加更多的傳統(tǒng)元素，使得中國(guó)傳統(tǒng)圖案甚至是中國(guó)傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展，使得中國(guó)傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)中煥發(fā)新生。

三、結(jié)語(yǔ)

第8篇：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的起源范文

關(guān)鍵詞： 雁泥鴻爪 圖形 符號(hào)

宋代著名詩(shī)人坡在七律中的名篇《和子由澠池懷舊》中有這樣的描寫(xiě)：

“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻雪踏泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。

老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還知否？路長(zhǎng)人困蹇驢嘶?！?/p>

而后，坡又在《正月二十日與潘郭二生出郊尋春忽記去年是日同至女王城作詩(shī)乃和前韻》詩(shī)中這樣寫(xiě)道：

“東風(fēng)未肯入東門(mén)，走馬還尋去歲村。人似秋鴻來(lái)有信，事如了無(wú)痕。

江城白酒三杯釅，野老蒼顏一笑溫。已約年年為此會(huì)，故人不用賦招魂?！?/p>

前者表達(dá)對(duì)人生來(lái)去無(wú)定的悵惘和對(duì)往事舊跡的深情眷戀，“雪泥鴻爪”的比喻，老僧新塔、壞壁舊題的驚嘆，含意豐富，意味雋永。一、二兩句所表達(dá)的意思是，人生在世如飛鴻，人生到處漂泊猶如鴻雁到處飛翔，留下來(lái)的只是雪泥上的指爪，人的一生充滿(mǎn)了不可知性，沒(méi)有人預(yù)知得了自己一生的發(fā)展軌跡，就像鴻雁在飛行過(guò)程中，偶然在一塊雪地上留下了指爪的印痕，待鴻飛雪化后，一切又都不復(fù)存在了。后者坡作時(shí)已45歲，時(shí)過(guò)中年，宦海浮沉，人事滄桑，坡將人間事歸為兩類(lèi)：一類(lèi)是人可以掌控的，前有信約，還是要堅(jiān)守的，就像秋鴻，季候到了應(yīng)該應(yīng)約而來(lái);另一類(lèi)是牽連人際的種種事端，猶似，夢(mèng)醒了也跟著忘了，留下朦朧美意，了無(wú)痕跡。其中“人似秋鴻來(lái)有信”的意思是人就好像秋天的大雁一樣，來(lái)去都會(huì)有音信痕跡可尋。這兩首詩(shī)的相似之處是，蘇軾都借鴻雁來(lái)比喻人生。

在欣賞古代著名詩(shī)作豐富含義的同時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，早在我國(guó)古代先民的眼中，就已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到了圖形符號(hào)，在當(dāng)時(shí)，不同的圖形符號(hào)已經(jīng)代表了不同的含義。隨著時(shí)間的積淀，人們對(duì)生活中、自然界存在的圖形符號(hào)進(jìn)行思考、總結(jié)、歸納，逐漸形成了一批具有代表性的圖形符號(hào)。這些圖形符號(hào)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)和人們的思想、觀念中流行，并且被賦予其不同的含義，起到了不可估量的作用。如鴻雁在雪地上留下的指爪印痕，鴻雁隨著季候飛行的痕跡……這些不僅入了詩(shī)人的詩(shī)作，而且流傳至今，形成了固定的指代含義，現(xiàn)在從“雁泥鴻爪”四字，人們就能馬上明白它的所指。圖形符號(hào)是一個(gè)既古老而又現(xiàn)代的命題，在此，我借以上對(duì)“雁泥鴻爪”的解讀，淺探圖形符號(hào)。

1.圖形符號(hào)的概念界定

“圖”源于古代特有的自然條件下，定居農(nóng)業(yè)社會(huì)所形成的記錄方式，以符號(hào)記錄觀念和表述事物，所有以形象來(lái)記錄的方式統(tǒng)稱(chēng)為圖?！皥D”的起源可以追溯到原始社會(huì)的部落圖騰及當(dāng)時(shí)器皿上的圖案。“形”一詞首見(jiàn)于德文的“gestalung”，意思是完全形態(tài)，它是物體所呈現(xiàn)出來(lái)的一種有豐富內(nèi)涵的樣式。“形”，在《辭?！防锏囊饬x為：①形象也，《尚書(shū)?說(shuō)命上》：“乃審厥象，俾以行旁求于天下”，其中，行是指圖畫(huà)的意思;②體貌也，禮樂(lè)記：“在天成象、在地成形?！痹诖怂溉讼瞪皆篮哟ㄖ?③數(shù)學(xué)名詞，數(shù)學(xué)上以點(diǎn)、線(xiàn)、面及體積表示數(shù)之量者為形，如橢圓形、方形、三角形等是也。

圖形，顧名思義，是圖畫(huà)、形態(tài)的意思。唐朝張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中講到顏延之有一段很精彩的論述：“圖載之意有三，一曰：圖理，卦象也;二曰：圖識(shí)，字學(xué)也;三曰：圖形，繪畫(huà)是也?！蔽覈?guó)最早解釋字義的專(zhuān)著《爾雅》也說(shuō)：“畫(huà)，形也?！边@是我國(guó)有據(jù)可查的早期明確的“圖形”定義?！皥D形”一詞英文是“graphic”，其詞義是由繪、寫(xiě)、刻和印等手段產(chǎn)生的圖畫(huà)記號(hào);是說(shuō)明性的圖畫(huà)形象;是有別于詞語(yǔ)、文字和語(yǔ)言的視覺(jué)形式;可以通過(guò)各種手段進(jìn)行大量復(fù)制;是傳播信息的視覺(jué)形式。從圖形的概念中，可以看出圖形的本質(zhì)是一種人為設(shè)計(jì)的，具有傳達(dá)信息的圖畫(huà)類(lèi)符號(hào)。“graphic”一詞所指就是那些具有傳播性質(zhì)的圖畫(huà)作品，具有人為設(shè)計(jì)性，重點(diǎn)在于說(shuō)明某種概念的視覺(jué)符號(hào)，同時(shí)這些視覺(jué)符號(hào)可以將某種概念廣泛而又深遠(yuǎn)地傳播出去。按照視覺(jué)心理學(xué)大師阿恩?海姆對(duì)圖形的解釋是：生理上對(duì)一個(gè)物體之范圍的認(rèn)知。圖形區(qū)別于標(biāo)記、標(biāo)志與圖案，它是在特定思想意識(shí)支配下的對(duì)某一個(gè)或多個(gè)元素組合的一種蓄意的刻畫(huà)和表達(dá)形式。

2.圖形符號(hào)的起源發(fā)展追溯

圖形的原始形式最早可以追溯到史前時(shí)期。早在洪荒的舊石器時(shí)代，人類(lèi)的祖先用木炭或礦物顏料在他們居住的洞穴中的巖壁上作畫(huà)，這些圖形符號(hào)是他們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行信息傳遞的媒介，反映了人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)代社會(huì)生活和思想意識(shí)的各個(gè)方面。西班牙卡斯蒂洛洞穴中的手影、我國(guó)半坡遺址的彩陶魚(yú)紋和阿爾塔米拉石窟的野牛殘刻，這些拙樸的圖形，蘊(yùn)含極為豐富的情感，形成了現(xiàn)代圖形的原始雛形。人類(lèi)最早的視覺(jué)傳達(dá)方式基本是利用圖形進(jìn)行的，隨著人類(lèi)意識(shí)的進(jìn)化，使一部分原始圖形開(kāi)始向文字演進(jìn)，從中國(guó)的象形、會(huì)意和擬聲文字到美索不達(dá)米亞地區(qū)的楔形文字，埃及人的象形文字等都是圖形設(shè)計(jì)的開(kāi)端。

中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明是人類(lèi)視覺(jué)傳播活動(dòng)的第二次重大革命，這兩大發(fā)明使視覺(jué)信息可以大量復(fù)制而面向更多受眾。15世紀(jì)上半葉德國(guó)人谷登堡發(fā)明了鉛字印刷術(shù)，進(jìn)一步促使了圖形設(shè)計(jì)的發(fā)展。歐洲文藝復(fù)興是圖形發(fā)展的另一個(gè)非常重要時(shí)期，達(dá)?芬奇及同時(shí)代的藝術(shù)家和科學(xué)家在視覺(jué)原理和規(guī)律上的發(fā)現(xiàn)，成為圖形設(shè)計(jì)的重要經(jīng)驗(yàn)和極具有科學(xué)性的設(shè)計(jì)技巧。另外，不斷發(fā)展的印刷技術(shù)和因此產(chǎn)生的許多印刷工藝，使圖形種類(lèi)和風(fēng)格不斷增加。圖形的第三次革命始于19世紀(jì)，伴隨著科技和工業(yè)的飛速發(fā)展，圖形設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了許多新的發(fā)展契機(jī)，特別是法國(guó)人約瑟夫?尼伯斯使攝影為圖形設(shè)計(jì)增添了一種全新的媒介，完全改造了人類(lèi)的視覺(jué)意識(shí)，信息傳達(dá)更加準(zhǔn)確，圖像的表現(xiàn)方法變得豐富多彩。1919年，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃“包豪斯學(xué)院”的建立，形成了科學(xué)的圖形設(shè)計(jì)的理論和觀念。時(shí)至今日，一切先進(jìn)的科技成果都成為圖形設(shè)計(jì)發(fā)展的動(dòng)力，各種視覺(jué)信息都能以不可思議的速度在全球范圍內(nèi)傳播，圖形設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)超時(shí)空領(lǐng)域。

3.圖形符號(hào)的類(lèi)型劃分

“符號(hào)”是一個(gè)抽象的概念，一種具有表意功能的表達(dá)手段。所謂“符號(hào)”，是“社會(huì)信息的物質(zhì)載體”，是一種通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)所感知的對(duì)象，主體地把該對(duì)象與某種事物連接，使得一定的對(duì)象代表一定的事物，當(dāng)這種代表在一定社會(huì)或集體中被認(rèn)同，成為公共約定時(shí)，這個(gè)對(duì)象就成為替代這個(gè)事物的符號(hào)。符號(hào)學(xué)在某種意義上可以說(shuō)是分析科學(xué)的一個(gè)分支。按一般理解，所謂符號(hào)學(xué)就是研究符號(hào)的一般理論的學(xué)科。它研究符號(hào)的本質(zhì)、發(fā)展變化、規(guī)律，符號(hào)的各種意義及符號(hào)與人類(lèi)活動(dòng)之間的關(guān)系。圖形符號(hào)是一種復(fù)雜的符號(hào)體系，它由造型的基本元素組成，運(yùn)用特定的法則，創(chuàng)造視覺(jué)形式。圖形符號(hào)的被表示成分（所指）和表示成分（能指）是符號(hào)分析的基本條件和手段，能指和所指的聯(lián)合構(gòu)成了圖形符號(hào)，表示成分組成了符號(hào)的表達(dá)方面，被表示成分則組成了符號(hào)的內(nèi)容。

符號(hào)有兩大系統(tǒng)，一種是語(yǔ)言符號(hào)，另一種是圖形符號(hào)，是由造型元素點(diǎn)、線(xiàn)、面、體、塊、色彩、肌理等組成，并運(yùn)用一定的造型法則創(chuàng)造出的視覺(jué)形式。與語(yǔ)言符號(hào)不同的是，圖形符號(hào)將一種完整的意象一次性地表達(dá)出來(lái)。美國(guó)藝術(shù)評(píng)論家蘇珊?朗格稱(chēng)之為“同時(shí)性符號(hào)”，并且說(shuō)：“一種表現(xiàn)形式歸根到底是一種符號(hào)的形式。”它往往通過(guò)視覺(jué)刺激而產(chǎn)生的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和視覺(jué)聯(lián)想傳達(dá)其形態(tài)包含的含義，符號(hào)之所以可以辨認(rèn)，是因?yàn)樵谀撤N程度上與它所代表的事物相像，或者與某種行為相關(guān)聯(lián)。人們常用聯(lián)想、比喻把符號(hào)固定于心里感覺(jué)之中，不同的符號(hào)要素可以通過(guò)各種不同的組合，產(chǎn)生豐富的形體，用以表達(dá)無(wú)數(shù)的變化和情感的信息。

圖形符號(hào)大致可以劃分為四種類(lèi)型。一是傳統(tǒng)圖形符號(hào)。傳統(tǒng)圖形符號(hào)是先人留給我們極為豐富的歷史文化遺產(chǎn)，它所涉及的范圍包括人體上的紋飾，建筑、服裝和器皿的樣式及裝飾，民間藝術(shù)，繪畫(huà)、雕刻藝術(shù)，等等。二是自然圖形符號(hào)。自然圖形主要是指自然界中的物象，如樹(shù)、水、火、河、山、天體、人類(lèi)自身等，也就是說(shuō)宇宙中自然存在的一切，都可以作為圖形符號(hào)為設(shè)計(jì)所用。三為抽象圖形符號(hào)。抽象圖形符號(hào)主要是指幾何形、非具象形的圖形樣式，有規(guī)則的和不規(guī)則的形。四是科學(xué)領(lǐng)域中的圖形符號(hào)?？茖W(xué)的發(fā)展不僅在技術(shù)上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，而且大大拓寬了藝術(shù)的視野，各個(gè)學(xué)科都是藝術(shù)設(shè)計(jì)靈感的源泉，其中，有的圖形屬于自然圖形范疇，必須借助高科技手段才能發(fā)現(xiàn)，另有一些圖形則是通過(guò)科學(xué)手段創(chuàng)造出來(lái)的。“雁泥鴻爪”是自然界中的物象，屬于自然圖形符號(hào)的范疇。

4.淺探圖形符號(hào)的特征和意義

圖形的基本功能是傳達(dá)視覺(jué)信息，圖形符號(hào)通常具有如下一些特征：首先是認(rèn)知性。圖形設(shè)計(jì)采用的圖形符號(hào)必須是意思明確的，依據(jù)地域和文化特征不會(huì)產(chǎn)生歧義的，使受眾能夠準(zhǔn)確地解讀的符號(hào)信息。一幅作品設(shè)計(jì)得成功與否，取決于理解圖形信息的受眾的廣度和受眾對(duì)該作品理解的深度，廣度越廣，深度越深，設(shè)計(jì)符號(hào)的認(rèn)知性越強(qiáng)。詩(shī)句中在秋季遷徙的大雁的痕跡，已經(jīng)成為廣為民眾所接受的圖形符號(hào)，受眾能夠準(zhǔn)確解讀其作為圖形符號(hào)所包含的信息。其次是定位性。任何語(yǔ)言都只在一定范圍內(nèi)被理解，只有具備相關(guān)文化背景的人才能收到該符號(hào)所傳達(dá)的信息，圖形的好壞很大程度上取決于受眾的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)想能力。觀者的知識(shí)背景、文化素養(yǎng)、宗教、職業(yè)、年齡等因素形成了受眾的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，決定了受眾識(shí)別符號(hào)的能力和程度。如德國(guó)招貼藝術(shù)大師岡特?蘭堡設(shè)計(jì)的個(gè)展海報(bào)作品中，他將土豆形象作為設(shè)計(jì)的基本元素，演繹了對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)于不了解德國(guó)的人來(lái)說(shuō)，看不懂作品所要表達(dá)的意思，只有了解土豆對(duì)于德國(guó)人的特殊意義，才能明白設(shè)計(jì)者對(duì)土豆如此鐘情的原因。再次是獨(dú)特性。圖形符號(hào)一般強(qiáng)調(diào)求同，這樣才容易被理解，但是求異常常是判斷圖形優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，不能刺激受眾的視覺(jué)神經(jīng)，就無(wú)法留下深刻的印象。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志“舞動(dòng)的北京”，是極具中國(guó)特色的中國(guó)印，設(shè)計(jì)師把握住了時(shí)代的脈搏和民族的個(gè)性，顯示出了嶄新的風(fēng)格。

此外，圖形符號(hào)又具有多重意義，如表層意義，是指符號(hào)明顯的意義，即“表現(xiàn)了什么”，再如隱含意義，是說(shuō)明符號(hào)如何與其使用者的情感及其文化價(jià)值觀互動(dòng)，即圖形符號(hào)是“如何表現(xiàn)的”。圖形的隱喻性質(zhì)是社會(huì)造成的，圖形所形成的意義更容易融入社會(huì)常識(shí)，它們成了社會(huì)中不被質(zhì)疑、普遍存在的假設(shè)，具有隨意性和社會(huì)性。圖形的轉(zhuǎn)喻，即部分代表全部，它是聯(lián)結(jié)同一層面的意義，使人們構(gòu)建事實(shí)中未知的剩余部分。符號(hào)意義的不同存在方式是可以相互變換的。如前文所說(shuō)，“雁泥鴻爪”的表層意義是自然物象所產(chǎn)生的圖形符號(hào)，其作為圖形的隱喻性質(zhì)是詩(shī)人蘇軾所賦予它的，即代表了人生的不可知性。

圖形所具有的符號(hào)屬性是圖形最基本的特征，圖形符號(hào)是圖形信息的載體和表現(xiàn)方式，是一種傳播行為的符號(hào)。圖形形式具有很多傳播上的優(yōu)勢(shì)，如廣泛性、真實(shí)性、能動(dòng)性、針對(duì)性、藝術(shù)性、說(shuō)服性、不易失真性等。圖形信息傳播既是一種社會(huì)現(xiàn)象又是一種文化現(xiàn)象，圖形文化決定了圖形傳播必然具有社會(huì)化功能，隨著社會(huì)的進(jìn)步和圖形自身的發(fā)展，圖形信息的影響已經(jīng)深深扎入了大眾生活中，成為大眾文化現(xiàn)象，它蘊(yùn)含著某種觀念和文化價(jià)值。圖形信息傳播以其大眾性、社會(huì)性、多樣性、公開(kāi)性與社會(huì)歷史發(fā)生交互作用，從而對(duì)人類(lèi)社會(huì)及其文化系統(tǒng)帶來(lái)一定的沖擊和影響?！把隳帏欁Α弊鳛橐环N自然界的圖形符號(hào)，由于其被賦予的隱喻的含義，蘊(yùn)含著其固定的認(rèn)識(shí)觀念和文化價(jià)值，在傳播過(guò)程中起到了一定的社會(huì)化功能。

5.結(jié)語(yǔ)

圖形符號(hào)是一個(gè)古老而又具有現(xiàn)代意義的研究對(duì)象，各個(gè)地域、民族都具有各自鮮明特色的圖形符號(hào)，實(shí)踐證明只有具有民族性的圖形才能具有世界性，越具有世界性的圖形特征越能體現(xiàn)民族特色?！把隳帏欁Α弊鳛榫哂兄腥A民族特色的圖形符號(hào)，具有其代表性的含義，本文從對(duì)它的解讀為起點(diǎn)，淺談了圖形符號(hào)。圖形符號(hào)有最古老的起源，有悠久的歷史，在現(xiàn)代也充分顯示出了它活力與重要性。隨著人類(lèi)科技、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，圖形的內(nèi)容、形式、傳達(dá)在不斷豐富，更具個(gè)性化，圖形大量應(yīng)用于繪畫(huà)、印刷品、書(shū)籍裝幀、包裝、廣告、商業(yè)形象、動(dòng)畫(huà)、電影、環(huán)境設(shè)計(jì)等與人們勞動(dòng)生活密切相關(guān)的藝術(shù)形式中，圖形藝術(shù)的訴求更復(fù)雜性、多樣性，這一切都要求我們更深入地解讀圖形符號(hào)。通過(guò)對(duì)圖形符號(hào)的研究，將豐富對(duì)這一重要課題的認(rèn)識(shí)，更好地投入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的起源范文

關(guān)鍵詞：文字；字體設(shè)計(jì)；平面設(shè)計(jì)；重要性

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）23-0048-02

一、引言

文字本身就是人們所熟知的視覺(jué)載體元素，尤其漢字，這奇特的象形文字，它不僅僅是在單純反映著自然的造型，而是富含深?yuàn)W構(gòu)成原理的文字，其本身就是一種巔峰的創(chuàng)“意”。在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，文字的作用是巨大的，它所帶給消費(fèi)群體的視覺(jué)上的沖擊和心靈上的震撼是別的視覺(jué)元素所不能替代的。在科技日新月異的當(dāng)今社會(huì)，技術(shù)上的不斷變革和更新，使得很多的不可能變成了可能，很多夢(mèng)變成了現(xiàn)實(shí)。同樣的，文字在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中所能設(shè)計(jì)表現(xiàn)的可能性也是在不斷擴(kuò)大。這對(duì)于字體設(shè)計(jì)之于平面設(shè)計(jì)的作用而言，無(wú)疑就像是更換了全新的血液，補(bǔ)充了十足的活力。使得字體設(shè)計(jì)在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)揮著重要的并且是越來(lái)越重要的角色。

二、起源

當(dāng)文字出現(xiàn)的時(shí)候其實(shí)也就相應(yīng)的產(chǎn)生了字體設(shè)計(jì)，即使在當(dāng)時(shí)并不存在那么一個(gè)明確的名詞和概念。文字出現(xiàn)以及每個(gè)文字的構(gòu)成本身就是人類(lèi)社會(huì)有史以來(lái)最偉大最成功的設(shè)計(jì)作品。個(gè)體的文字就像一件又一件集合了完美創(chuàng)意和偉大創(chuàng)新精神的“產(chǎn)品”，這些產(chǎn)品的內(nèi)涵無(wú)比豐富，構(gòu)架是當(dāng)時(shí)代美的集合，用途廣泛更不用多說(shuō)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)傳承和發(fā)展影響之深遠(yuǎn)之巨大不可估量。同時(shí)，這些設(shè)計(jì)出來(lái)的獨(dú)體“單元產(chǎn)品”又有著無(wú)盡的聯(lián)結(jié)方式，開(kāi)放且遞增的同組能力，有著對(duì)人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展變化著的生活環(huán)境的無(wú)限親和性及融合性。我認(rèn)為這就是設(shè)計(jì)的最初存在了。人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)文字，使用文字，用一種從未有過(guò)的視覺(jué)信息交流思想和記錄思想。

三、發(fā)展

從文字的出現(xiàn)，到印刷技術(shù)的發(fā)明，再到現(xiàn)如今的網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人類(lèi)自我發(fā)展的天性決定了字體設(shè)計(jì)在技術(shù)和觀念上的不斷改進(jìn)。印刷術(shù)的出現(xiàn)使得平面媒體傳播有能力向社會(huì)大眾大面積輻射具備了條件。使得人們能夠有條件有能力去追求和創(chuàng)造藝術(shù)與科學(xué)的完美結(jié)合。人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)了符合視覺(jué)規(guī)律的數(shù)比法則與強(qiáng)調(diào)色彩，形態(tài)，質(zhì)感的字體設(shè)計(jì)。然后，工業(yè)革命的到來(lái)讓字體設(shè)計(jì)有了空前的發(fā)展和進(jìn)步。而隨網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所帶來(lái)的沖擊和效果是顛覆和震撼的。發(fā)達(dá)的科技手段具備了讓設(shè)計(jì)師的偉大的構(gòu)思不再只是夢(mèng)想，而是實(shí)實(shí)在在的呈現(xiàn)在了大眾的眼前。

四、字體之于平面設(shè)計(jì)的意義

字體本身就是一個(gè)具象的思想信息載體，它承載著的本來(lái)的意義，人們借由它傳遞和表達(dá)訴求信息。設(shè)計(jì)師無(wú)論在運(yùn)用怎樣的方式方法進(jìn)行創(chuàng)作，其首要的目的就是要清楚準(zhǔn)確的向廣大受眾傳達(dá)作品所需要傳達(dá)的信息和理念。“設(shè)計(jì)”所蘊(yùn)含的高端技術(shù)、創(chuàng)新精神，設(shè)計(jì)師獨(dú)特的靈感等構(gòu)成作品價(jià)值的所有要素最終都是需要作為一個(gè)整體去直面消費(fèi)群體的，而信息傳遞是否準(zhǔn)確清晰，是否能夠讓受眾最終清楚明了的接受到作品所要傳達(dá)的信息，這對(duì)設(shè)計(jì)作品最終的價(jià)值能否體現(xiàn)是具有唯一性的。文字運(yùn)用本身的意義和作用在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中的作用是不言而喻和不可替代的。

五、字體設(shè)計(jì)之于平面設(shè)計(jì)的意義

隨著社會(huì)科技的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人類(lèi)的創(chuàng)造能力在無(wú)限放大。同時(shí)，大眾對(duì)審美的能力和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)也是在不斷上升。必然的，人們開(kāi)始對(duì)平面設(shè)計(jì)提出了更高的要求。平面設(shè)計(jì)是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，作品既要準(zhǔn)確向受眾傳達(dá)設(shè)計(jì)信息和理念，同時(shí)又要使受眾在接受信息的過(guò)程當(dāng)中享受到視覺(jué)上的美感與張力。一個(gè)字，一句話(huà)編排的大小，粗細(xì)，顏色的深淺，所處的位置等等字體設(shè)計(jì)技術(shù)，是增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品視覺(jué)傳達(dá)效果，提高作品的內(nèi)在訴求力，賦予版面審美價(jià)值，讓作品生命力得到升華的重要方法。同時(shí)對(duì)于最終能向受眾傳遞怎樣的信息也是會(huì)截然不同的。這就要求字體設(shè)計(jì)在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用過(guò)程當(dāng)中不僅僅要具備傳播功能，也要集合豐富的情感意象。反過(guò)來(lái)，字體設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)當(dāng)中文字功能豐富化的最佳途徑。

六、字體設(shè)計(jì)之于平面設(shè)計(jì)當(dāng)中的運(yùn)用原則

（一）保證文字的可讀性

設(shè)計(jì)作品當(dāng)中的文字切記不能繁雜凌亂，要使人易認(rèn)，易懂，不能只為了設(shè)計(jì)而去設(shè)計(jì)，而忘記了文字設(shè)計(jì)的根本目的是為了更有效地傳達(dá)作品的意圖，著力表達(dá)設(shè)計(jì)者的主題和構(gòu)思意念，確保用詞用字的準(zhǔn)確度和清晰度。

（二）畫(huà)面的和諧性

文字是整個(gè)作品的局部構(gòu)成因素，在整體的觀感上不能與其他的畫(huà)面有視覺(jué)上的沖突。比如在畫(huà)面上主次不分，容易引起視覺(jué)順序的混亂等。要做到渾然一體，給人的感受是一個(gè)整體所表現(xiàn)出來(lái)的張力和信息，而不是一些分散的局部感受的組成體。

（三）作品的視覺(jué)美感

在作品直面受眾的視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中，讓受眾在直觀明了接受所需傳遞信息的同時(shí)，也要最大限度的享受到創(chuàng)作的樂(lè)趣和美。字體設(shè)計(jì)也是基于此目的不斷擴(kuò)散應(yīng)用。作為畫(huà)面組成的重要要素，文字必須具有視覺(jué)上的美感，才能夠給人以視覺(jué)上的享受。

（四）創(chuàng)造性

根據(jù)作品所需要傳達(dá)的主題要求，最大限度的突出文字設(shè)計(jì)者的個(gè)性和風(fēng)格的獨(dú)特性，努力創(chuàng)造與眾不同的獨(dú)具特色的字體設(shè)計(jì)，給人以別開(kāi)生面的視覺(jué)感受，這有利于作者設(shè)計(jì)意圖的表現(xiàn)，同時(shí)也是設(shè)計(jì)師該堅(jiān)持的基本理念。

（五）更廣義的運(yùn)用

字體設(shè)計(jì)在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用面已經(jīng)很廣，相較而言有的時(shí)候其發(fā)展速度反而是跟不上的。科技的進(jìn)步，經(jīng)驗(yàn)的積累，設(shè)計(jì)領(lǐng)域知識(shí)的傳播等都在很大程度上促進(jìn)了字體設(shè)計(jì)的發(fā)展。但還是不夠。努力讓字體設(shè)計(jì)的運(yùn)用深層次化，大范圍化，讓其作用不斷擴(kuò)大化。這才是讓字體設(shè)計(jì)生命力更加繁盛和強(qiáng)大的正確有效路徑。這就需要設(shè)計(jì)師們的不斷的創(chuàng)新和拓荒精神。

七、結(jié)束語(yǔ)

字體設(shè)計(jì)對(duì)于平面設(shè)計(jì)的重要性不言而喻，是平面設(shè)計(jì)當(dāng)中的重要的構(gòu)成部分。但是，字體設(shè)計(jì)現(xiàn)如今遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒(méi)有在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域達(dá)到其所能承載的作用的極限，或者應(yīng)該說(shuō)是沒(méi)有極限。尤其在漢字平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)的運(yùn)用和功效上來(lái)看，我們本土的設(shè)計(jì)師所取得的成績(jī)還不足以說(shuō)偉大。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，字體設(shè)計(jì)的應(yīng)用、傳播、表達(dá)、創(chuàng)作等也是有了更深層次的拓展，而字體設(shè)計(jì)在未來(lái)也將呈現(xiàn)更為廣闊的發(fā)展空間。發(fā)揮它巨大的潛能需要我們一代又一代的優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師們，不間斷的傳承，不懈的追求努力。

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