政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義精選(九篇)

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第1篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義范文

關(guān)鍵詞：重商主義；自由主義經(jīng)濟(jì)；

中圖分類號(hào)：D50 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）11-0020-02

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)70年展起來(lái)的一門(mén)國(guó)際關(guān)系分支學(xué)科，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要探討的是財(cái)富和貧困問(wèn)題，以及誰(shuí)能從國(guó)際政治與國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中得到什么的問(wèn)題。西方國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成者羅伯特?吉爾平認(rèn)為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種“對(duì)國(guó)際政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行綜合研究的方法”，與此同時(shí)又將國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)解釋為“研究全球經(jīng)濟(jì)及技術(shù)之間相互依賴的發(fā)展同國(guó)家所構(gòu)成的國(guó)際政治體系的持續(xù)化之間的矛盾和沖突。”總之，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是將國(guó)際政治和世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)，以一個(gè)全新的視角來(lái)研究國(guó)際關(guān)系的學(xué)科。

一、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論流派

在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)化和世界經(jīng)濟(jì)政治化的發(fā)展趨勢(shì)下，對(duì)國(guó)際問(wèn)題的研究將經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)相互聯(lián)系起來(lái)已經(jīng)成為一大潮流，其主要目標(biāo)就是研究國(guó)家、跨國(guó)公司和國(guó)際組織在國(guó)際領(lǐng)域中的地位和作用，以及國(guó)家和市場(chǎng)在國(guó)際領(lǐng)域的相互影響。但是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大理論流派即重商主義、經(jīng)濟(jì)自由主義和在將經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)聯(lián)系起來(lái)分析國(guó)際問(wèn)題時(shí)，卻存在著極大的差異。

（一）重商主義

1.重商主義者在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主要主張

在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中重商主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)從屬于政治。強(qiáng)調(diào)單一民族國(guó)家的利益，國(guó)際利益決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。由于深受政治現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的影響，重商主義者將國(guó)際經(jīng)濟(jì)看作是一種零和游戲。沖突是必然的即爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)資源是國(guó)際體系的內(nèi)在性質(zhì)，認(rèn)為國(guó)家是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要行為者和分析對(duì)象。

2.重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了早期重商主義和晚期重商主義兩個(gè)階段

早期重商主義產(chǎn)生于15～16世紀(jì)，被稱為古典重商主義。他們吸收了馬基雅維利、霍布斯等人的思想，認(rèn)為“正式的權(quán)威如果不能節(jié)制自我利益的追求其結(jié)果必然是殘酷的‘自然狀態(tài)’。因此，必須借用公共權(quán)威將個(gè)人利益轉(zhuǎn)換為普遍的社會(huì)利益”。古典重商主義主張政府應(yīng)該控制國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，以便損害和削弱對(duì)手的實(shí)力，增強(qiáng)本國(guó)的實(shí)力。

晚期重商主義盛行于19世紀(jì)，這一時(shí)期的重商主義強(qiáng)調(diào)從國(guó)家安全角度來(lái)論述貿(mào)易保護(hù)的必要性。將政治經(jīng)濟(jì)力量看作是一種保護(hù)國(guó)家生存的方式，外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)構(gòu)成威脅。在經(jīng)濟(jì)利益和國(guó)家安全方面更加注重國(guó)家安全。

早晚期重商主義的差別反映了商業(yè)資本不同歷史階段的不同要求。重商主義促進(jìn)了商品貨幣關(guān)系和資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，為資本主義生產(chǎn)方式的成長(zhǎng)與確立創(chuàng)造了必要的條件。重商主義的政策、理論在歷史上曾促進(jìn)了資本的原始積累，推動(dòng)了資本主義產(chǎn)生方式的建立與發(fā)展。

總之，正如羅伯特?吉爾平在《國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中所概括的：重商主義的優(yōu)點(diǎn)首先在于它將國(guó)家視為國(guó)際關(guān)系中的主要行為體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具；其次，它深切關(guān)注國(guó)家安全和政治利益在組織與處理國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的重要性；最后，認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)必須運(yùn)行到一個(gè)充滿社會(huì)和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的世界體系中。其弱點(diǎn)在于把國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是一種不變的零和游戲，缺乏一種令人滿意的關(guān)于國(guó)內(nèi)社會(huì)、國(guó)家和外交政策的理論、強(qiáng)調(diào)保護(hù)主義。

（二）自由主義經(jīng)濟(jì)

1.自由主義經(jīng)濟(jì)的概述

自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度解釋國(guó)家間合作的可能性和必要性。它的理論主要來(lái)源于亞當(dāng)?斯密開(kāi)創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯的政治經(jīng)濟(jì)思想。自由主義經(jīng)濟(jì)認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的中心角色應(yīng)當(dāng)是作為生產(chǎn)者和消費(fèi)者的個(gè)人；人類的繁榮有賴于自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由擴(kuò)張，而且這種擴(kuò)張不會(huì)僅僅局限于一個(gè)國(guó)家之內(nèi)，它會(huì)超越國(guó)界成為一種全球性的擴(kuò)張。經(jīng)濟(jì)自由主義之父―亞當(dāng)?斯密相信，即使政府不施加干預(yù)，為了滿足人們的需要，市場(chǎng)也會(huì)自然而然的擴(kuò)張。經(jīng)濟(jì)自由主義認(rèn)為個(gè)人在追求其經(jīng)濟(jì)利益時(shí)是理性的，當(dāng)其把這種理性運(yùn)用到市場(chǎng)之中時(shí)，所有的參與者都會(huì)獲益，因此通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)行的“經(jīng)濟(jì)交換是一種正和游戲。市場(chǎng)將使個(gè)人、家庭和公司的利益最大化。國(guó)家間以及個(gè)人之間的經(jīng)濟(jì)交往是一個(gè)互利性的合作領(lǐng)域”。

2.自由主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩個(gè)階段

第一階段以亞當(dāng)?斯密為主要代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他的著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》集中闡述了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。從自然秩序的思想出發(fā)，反對(duì)任何形式對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，保護(hù)私人產(chǎn)權(quán)，要求實(shí)行放任的自由經(jīng)濟(jì)。同樣是從自然秩序的思想出發(fā)，亞當(dāng)?斯密認(rèn)為市場(chǎng)規(guī)律是一只“看不見(jiàn)的手”，能有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)涵可以看出其國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)觀：經(jīng)濟(jì)自由主義相信貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)合作是實(shí)現(xiàn)和平的兩大基礎(chǔ)，因?yàn)樵诜止べQ(mào)易之下，國(guó)家與國(guó)家之間是互惠共贏的，是一種正和的游戲；是相互依賴的，共存的關(guān)系。

第二階段是以凱恩斯為代表的自由主義政治經(jīng)濟(jì)又可以稱為凱恩斯主義。凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)放在第一位的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為消費(fèi)是第一位的，一切生產(chǎn)最后的目的都是為了消費(fèi)。凱恩斯認(rèn)為靠市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)很難恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，于是他一反傳統(tǒng)的自由放任的思想，主張政府要積極地干預(yù)經(jīng)濟(jì)。他認(rèn)為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠給人們帶來(lái)巨大的好處，但同時(shí)也具有潛在的風(fēng)險(xiǎn)、不確定性和無(wú)知”。在此情況下，國(guó)家可以通過(guò)宏觀調(diào)控手段來(lái)規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序性和穩(wěn)定性。

3.自由主義對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響

自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在思想上與國(guó)際關(guān)系中的理性主義思想是一致的。他們都承認(rèn)國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)，但國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更重視有序的國(guó)際交往；“強(qiáng)調(diào)國(guó)際關(guān)系中各國(guó)的共同利益、共同價(jià)值觀和共同規(guī)范對(duì)國(guó)際社會(huì)存在所具有的聚合作用和由此帶來(lái)的和諧性”。自由主義理論是從經(jīng)濟(jì)上闡述人是理性的這一思想，其核心是比較優(yōu)勢(shì)法則。因此認(rèn)為國(guó)家間通過(guò)加深經(jīng)濟(jì)交往，會(huì)形成一種相互依存的關(guān)系，能促使各國(guó)在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中尋求政策的協(xié)調(diào)，良化競(jìng)爭(zhēng)。這種協(xié)調(diào)可以通過(guò)一定的制度來(lái)加以促進(jìn)，如當(dāng)今世界世貿(mào)組織等。因此，自由主義者認(rèn)為在改造傳統(tǒng)的權(quán)力政治特性或者解決特定的國(guó)際沖突時(shí)，市場(chǎng)發(fā)揮著不可替代的作用。通過(guò)國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往可以形成相互依存的國(guó)家間的新型關(guān)系，因此發(fā)展國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)交往是實(shí)現(xiàn)世界和平的重要途徑。這種經(jīng)濟(jì)決定政治或改造政治的觀點(diǎn)是自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最重要的本質(zhì)。

（三）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)國(guó)際關(guān)系進(jìn)行研究一直是國(guó)際政治研究的基本方法，其理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義。盡管馬克思沒(méi)有對(duì)國(guó)際層面的資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的表述，但他的思想中也具有一定的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成分。馬克思認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)限制追求。同時(shí)馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)過(guò)程是一個(gè)不斷向外擴(kuò)張的過(guò)程，隨著商品和資本的輸出，世界發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家之間會(huì)形成一種不平等的依賴關(guān)系，長(zhǎng)期會(huì)形成世界范圍階級(jí)的聯(lián)系和發(fā)展了世界性階級(jí)對(duì)抗的政治結(jié)構(gòu)。因此他們主張政治在很大程度上是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容所決定的。

2.代表主張

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物伊曼紐爾?沃勒斯坦。他的起點(diǎn)是“世界體系”概念。世界體系以彼此相互依賴的某種政治結(jié)構(gòu)和某種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為特征。他將資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系劃分為一個(gè)具有核心區(qū)、區(qū)和半?yún)^(qū)的等級(jí)結(jié)構(gòu)之上。核心區(qū)擁有先進(jìn)且復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，具有成規(guī)模的市場(chǎng)工業(yè)和復(fù)雜精細(xì)的農(nóng)業(yè)，而且這里的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都掌控在資產(chǎn)階級(jí)手中；區(qū)處于等級(jí)結(jié)構(gòu)的最底層，這里主要是原材料的生產(chǎn)場(chǎng)地，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，并且一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都掌控在來(lái)自核心區(qū)的資本家手中；半?yún)^(qū)在經(jīng)濟(jì)上混合，擁有相對(duì)比較先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)，處于核心區(qū)和區(qū)的中間地帶?？梢?jiàn)，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系是一種基本運(yùn)作不平等的交換過(guò)程。經(jīng)濟(jì)剩余從區(qū)轉(zhuǎn)移到核心區(qū)；利潤(rùn)從區(qū)低工資、低利潤(rùn)的生產(chǎn)者手中轉(zhuǎn)移到核心區(qū)高收入、高利潤(rùn)的生產(chǎn)者手中。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中，強(qiáng)國(guó)有能力要求弱國(guó)繼續(xù)這種不平等的交換關(guān)系。在世界范圍內(nèi)就表現(xiàn)為資本主義國(guó)家核心區(qū)對(duì)整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)體系剩余價(jià)值的占有。沃勒斯坦在分析16世紀(jì)以來(lái)資本主義的歷史發(fā)展時(shí)，將經(jīng)濟(jì)置于首要地位，政治次之。沃勒斯坦的論述給分析增添了色彩。

總之，的基本觀點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)是社會(huì)階級(jí)之間，尤其是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間剝削和不平等的根源。政治在很大程度上由社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定。經(jīng)濟(jì)居于主導(dǎo)地位，政治處于支配地位。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注資本主義的擴(kuò)張史以及這一過(guò)程所引發(fā)的階級(jí)之間與國(guó)家之間的斗爭(zhēng)。資本主義的發(fā)展是不平衡的，必然會(huì)導(dǎo)致國(guó)家之間和社會(huì)階級(jí)之間的新危機(jī)與新沖突。在者看來(lái)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的歷史可以被看成是資本主義全球擴(kuò)張史。

二、結(jié)語(yǔ)

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是近年來(lái)國(guó)際關(guān)系理論研究的最重要內(nèi)容之一，對(duì)于解決當(dāng)今第三世界和發(fā)達(dá)國(guó)家之間的政治沖突，實(shí)現(xiàn)全球和平發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)性的指導(dǎo)意義。通過(guò)對(duì)重商主義、經(jīng)濟(jì)自由主義、進(jìn)行的簡(jiǎn)要論述，筆者認(rèn)為三大理論的分野在于：在政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系上誰(shuí)是決定性的，分析的對(duì)象是國(guó)家、個(gè)人還是階級(jí)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)特征是什么。用下圖可以明確表示。

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第2篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義范文

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究對(duì)象；職業(yè)發(fā)展前景

【前言】隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全面發(fā)展，要求完成社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的人才具備極強(qiáng)的綜合人文素養(yǎng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)人文科學(xué)的重要學(xué)科，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷深化的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代無(wú)論在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面、生產(chǎn)生活方面都將發(fā)揮極大的作用。若想在祖國(guó)的建設(shè)大業(yè)中貢獻(xiàn)力量，作為社會(huì)主義接班人必須對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)具有一定的了解和把握。因此，筆者針對(duì)“經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象及其職業(yè)發(fā)展前景”一題的研究具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)概念

經(jīng)濟(jì)學(xué)（economics）是社會(huì)人文科學(xué)的重要組成部分，是指針對(duì)人類文明發(fā)展歷程中人類為謀求進(jìn)步所從事種種生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的特殊本質(zhì)，以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中與之相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律做出的學(xué)術(shù)研究。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類改造自然使得社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要實(shí)踐，如：生產(chǎn)、交換、配置、消費(fèi)等。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須在一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是指人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的交錯(cuò)復(fù)雜的關(guān)系的總和，在各類經(jīng)濟(jì)關(guān)系中最為重要的，發(fā)揮最大功能的是生產(chǎn)關(guān)系[1]。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程

經(jīng)濟(jì)學(xué)是與人類從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相生相伴的一門(mén)科學(xué)。人類文明發(fā)展到奴隸社會(huì)階段，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開(kāi)始產(chǎn)生，這一時(shí)期古希臘開(kāi)始出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)萌芽，以色諾芬、柏拉圖、亞里士多德為主要代表，針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始進(jìn)行系統(tǒng)分析，如色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》、亞里士多德的商品交換理論、柏拉圖的社會(huì)分工理論等。伴隨人類文明的不斷進(jìn)步，封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生，這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了進(jìn)一步的發(fā)展，主要針對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)討論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成熟；歷史的車輪繼續(xù)前行，19世紀(jì)末期開(kāi)始，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始發(fā)展，這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)更加注重對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的討論和分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸脫離政治成為獨(dú)立的知識(shí)理論體系，20世紀(jì)鐘聲敲響之際，經(jīng)濟(jì)學(xué)完全取代了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為了獨(dú)立學(xué)科。一路走來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)可謂凝結(jié)了無(wú)數(shù)智慧和汗水，為人類文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)了杰出力量。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究廣泛、涉及領(lǐng)域多元化的學(xué)科，伴隨經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，若想了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，必須以不同的角度分析，以下筆者針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生根源和經(jīng)濟(jì)學(xué)形式劃分兩個(gè)方面闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象：

（一）基于經(jīng)濟(jì)學(xué)根源

經(jīng)濟(jì)學(xué)是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一門(mén)科學(xué)，人類在從事任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中必然應(yīng)用相應(yīng)的資源，經(jīng)濟(jì)資源并不是取之不盡、用之不竭的，但是人的欲望卻是無(wú)限的，所以經(jīng)濟(jì)資源的稀缺性和人類的欲望之間出現(xiàn)了矛盾，如果沒(méi)有行之有效的指導(dǎo)，這種矛盾將是不可調(diào)和的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生可謂為上述矛盾開(kāi)出一劑良方。針對(duì)經(jīng)濟(jì)資源的稀缺性經(jīng)濟(jì)學(xué)將生產(chǎn)可能性邊界、生產(chǎn)效率、生產(chǎn)成本和生產(chǎn)機(jī)會(huì)作為研究核心。同時(shí)，資源稀缺性為經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)了四大研究課題：第一，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中需要生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少？第二，利用多少勞動(dòng)力、多少成本、什么樣的技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)？第三，生產(chǎn)出的產(chǎn)品將會(huì)去向何處？第四，在該項(xiàng)生產(chǎn)中將會(huì)產(chǎn)生什么樣的經(jīng)濟(jì)價(jià)值？根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的根源，以上四大問(wèn)題是其主要研究對(duì)象[2]。

（二）基于經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為不用的部分，如：按照時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)可以將經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)；按照應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)出現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是最為權(quán)威的劃分方式是按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行區(qū)分，按照這一標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)可分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（Macroeconomics）和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（Microeconomics）兩部分。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)將國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體作為研究對(duì)象，主要研究社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題以及經(jīng)濟(jì)變量的總量是怎么決定與變動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科，在形式上可以總結(jié)為“觀林而不觀木”，即學(xué)科術(shù)語(yǔ)中的“bird's eye”。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位作為研究對(duì)象，是針對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)單位行為及經(jīng)濟(jì)變量的個(gè)量是怎么決定和變化的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科，在形式上可以歸納為“觀木而不觀林”，即學(xué)科術(shù)語(yǔ)中的“worm's eye”[3]。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)職業(yè)發(fā)展前景

伴隨社會(huì)的全面進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)建設(shè)如火如荼的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為關(guān)系國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的學(xué)科。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的職業(yè)發(fā)展前景廣闊。首先，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠掌握金融相關(guān)知識(shí)，未來(lái)可以在具有商業(yè)性質(zhì)的銀行系統(tǒng)進(jìn)行發(fā)展，如工商銀行、建設(shè)銀行、招商銀行、農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行等，亦可將職業(yè)生涯規(guī)劃方向著眼于金融機(jī)構(gòu)如保險(xiǎn)公司、證券公司等。第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展?fàn)顩r，所以就業(yè)范疇可以拓展為各類具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的行政單位，如財(cái)政、審計(jì)、海關(guān)等部門(mén)。第三，伴隨全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)之后可以從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易相關(guān)方面工作。總而言之，伴隨人類文明的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)在未來(lái)的職業(yè)發(fā)展前景相當(dāng)可觀。

綜上所述，文章首先對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義和發(fā)展歷程進(jìn)行了闡述，然后針對(duì)論點(diǎn)系統(tǒng)分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，最后根據(jù)全新的時(shí)代背景和經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生的職業(yè)發(fā)展前景。希望通過(guò)本文的討論，能夠引發(fā)莘莘學(xué)子對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重視，在日常生活中了解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和知識(shí)，能夠應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋我們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐中遇到的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，全面提高自身綜合人文素養(yǎng)，做合格的社會(huì)主義建設(shè)接班人。

【經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士論文參考文獻(xiàn)】：

[1]邱海平，張宇，鄭吉偉，等.中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)年度發(fā)展報(bào)告（2011年）[J].政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論，2012，12（01）：3-65.

[2]周靖祥.改造中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界：深度探析研究與評(píng)價(jià)之研究[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，11（03）：90-107.

第3篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)性；中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)邦濟(jì)世

經(jīng)濟(jì)學(xué)被譽(yù)為社會(huì)科學(xué)門(mén)類中的皇冠，其在研究方法的科學(xué)性上更接近于自然科學(xué)，尤其接近于作為科學(xué)典范的牛頓物理學(xué)的研究范式。在20世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法同其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科并沒(méi)有太大差異。但是，凱恩斯的《通論》和后續(xù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展以及阿羅、德布魯、薩繆爾森等人的綜合性工作開(kāi)創(chuàng)了利用數(shù)學(xué)工具來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究的新境界，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在數(shù)理建模、計(jì)量經(jīng)濟(jì)等迅速完善的工具的輔助下突飛猛進(jìn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)成為社會(huì)科學(xué)研究中發(fā)展最快的一門(mén)學(xué)科，燦若明珠，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的開(kāi)設(shè)更使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門(mén)接近于自然科學(xué)的學(xué)科。在改革開(kāi)放之初，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)證方法等方面的研究相差甚遠(yuǎn)，經(jīng)過(guò)30年來(lái)的學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)引進(jìn)等活動(dòng)逐漸逼近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前沿。

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展上，需要注意兩方面問(wèn)題。一是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科所應(yīng)當(dāng)具有的作用和地位的認(rèn)識(shí)問(wèn)題；二是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和定位問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)學(xué)在萌芽之初的作用十分狹隘，在古希臘時(shí)期的根本意義主要集中于貴族和平民家庭的經(jīng)營(yíng)問(wèn)題上，后來(lái)發(fā)展為城邦經(jīng)濟(jì)的研究，直到國(guó)家成型才開(kāi)始將政治作為基本出發(fā)點(diǎn)來(lái)研究“政治經(jīng)濟(jì)”。真正的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際是從18世紀(jì)中期的法國(guó)重農(nóng)學(xué)派興起才開(kāi)始的。從“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的字面表述可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要目標(biāo)是為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供政治意義上的智慧和知識(shí)，而政府在進(jìn)行決策的時(shí)候采取的策略更接近于藝術(shù)，而非科學(xué)。1932年，羅賓斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義使得科學(xué)性在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的要求以數(shù)學(xué)表述的形式確定下來(lái)，數(shù)理建模逐漸成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。

關(guān)于學(xué)科的科學(xué)性曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)、方面的探討和爭(zhēng)論，經(jīng)濟(jì)學(xué)是否應(yīng)當(dāng)向自然科學(xué)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)靠攏的問(wèn)題到今天依然沒(méi)有明確的答案。牛頓物理學(xué)作為研究程序和范式方面的科學(xué)典范作為一個(gè)極端，其他學(xué)科在科學(xué)性方面并沒(méi)有呈現(xiàn)出一致性，相反卻表現(xiàn)出對(duì)牛頓物理學(xué)的不同程度的偏離。如果牛頓物理學(xué)作為最“硬”（solid）的科學(xué)學(xué)科，那么其他學(xué)科認(rèn)為具有一定程度的“軟”（soft）科學(xué)的性質(zhì)，如生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，而人文與藝術(shù)作為另一個(gè)極端則表現(xiàn)出最“軟”的性質(zhì)。這種學(xué)科體系是由于各學(xué)科研究對(duì)象和研究目的的不同造成的，生物學(xué)由于其研究的不可逆轉(zhuǎn)性和在種群范圍內(nèi)的不可試驗(yàn)性而表現(xiàn)出一定程度的軟科學(xué)性，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是個(gè)人以及由個(gè)人組成的各種規(guī)模、范圍的團(tuán)體以至社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更加上現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)、政治活動(dòng)的聯(lián)系又造成了巨大的不確定性，經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)于生物學(xué)也表現(xiàn)出軟科學(xué)的性質(zhì)。這些特點(diǎn)決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不可能照搬牛頓物理學(xué)的機(jī)械論觀點(diǎn)，將個(gè)人作為社會(huì)機(jī)器中的齒輪來(lái)研究。如果強(qiáng)行采用純科學(xué)（pure science）的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)在精確性和現(xiàn)實(shí)性之間的天平將過(guò)度偏向前者以至于失掉了對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的解釋力。

我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其他學(xué)科的研究，根本目的是為了理解現(xiàn)實(shí)世界，發(fā)現(xiàn)世界運(yùn)行的基本規(guī)律，進(jìn)而擴(kuò)展人類的活動(dòng)范圍、增加有效率的活動(dòng)手段，最終減少人類生活面臨的不確定性、提高生活質(zhì)量。因此，無(wú)論哪個(gè)學(xué)科的知識(shí)創(chuàng)造和積累都必須立足于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，即使學(xué)科本身具有非常高的演繹性，在對(duì)人類生活的意義上也必須與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)相合，否則在學(xué)科發(fā)展歷史上便不可能具有立足之地。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展必須滿足這個(gè)要求，即將經(jīng)濟(jì)理論和各種實(shí)證的經(jīng)濟(jì)研究與中國(guó)經(jīng)濟(jì)、世界經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。中國(guó)正處于轉(zhuǎn)軌時(shí)期，對(duì)這樣一個(gè)龐大且相對(duì)欠發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體而言，“經(jīng)濟(jì)”二字所涵指的“經(jīng)邦濟(jì)世”的意義正是合適的。

現(xiàn)階段，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要集中于兩方面，一是傳統(tǒng)的客觀價(jià)值論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，二是以西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為主的主觀價(jià)值論經(jīng)濟(jì)學(xué)，其中后者的迅速引進(jìn)和人才的大規(guī)模培養(yǎng)、引進(jìn)逐漸成為國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主流。然而，比較主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在中西之間的差異可以看出，中國(guó)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究相對(duì)單調(diào)，更多偏向于技術(shù)和文獻(xiàn)導(dǎo)向，而西方的研究主要集中于微觀機(jī)制方面，以機(jī)制設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)和問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、分析為主，技術(shù)和文獻(xiàn)的研究為輔。此外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界除了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之外還有幾種重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，如奧地利學(xué)派等注重思辨的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)派等注重學(xué)科融合的新經(jīng)濟(jì)學(xué)流派等，這為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了大量新思想和新的研究方法。

現(xiàn)階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)許多問(wèn)題，將中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展方向從技術(shù)和文獻(xiàn)導(dǎo)向轉(zhuǎn)為問(wèn)題導(dǎo)向是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的必然要求。僅僅從技術(shù)應(yīng)用和文獻(xiàn)總結(jié)方面進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究無(wú)法對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)實(shí)提供支持和指導(dǎo)，只有從中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，考慮中國(guó)的特定經(jīng)濟(jì)、政治制度環(huán)境來(lái)進(jìn)行研究才能得出有意義的成果。

從經(jīng)濟(jì)理論的一般性而言，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大部分建立在一般均衡框架內(nèi)，以價(jià)格體系的均衡作為核心來(lái)分析資源的效率配置，并對(duì)相應(yīng)福利水平進(jìn)行測(cè)度。近年來(lái)動(dòng)態(tài)分析方法的盛行雖然將時(shí)間和不確定性的因素加入進(jìn)來(lái)，但并沒(méi)有對(duì)原有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系進(jìn)行拓展，只能看作是在原有分析框架內(nèi)進(jìn)行的數(shù)理模型的創(chuàng)新。現(xiàn)在的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論核心依然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)格機(jī)制，這對(duì)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中的應(yīng)用造成了很大的限制。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)歷了價(jià)格的“雙軌制”改革，努力進(jìn)行了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)，但從總體上來(lái)看，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有許多關(guān)鍵價(jià)格依然處于管制之下，且缺乏明確、透明的價(jià)格管制規(guī)則。對(duì)基礎(chǔ)價(jià)格的擾亂導(dǎo)致整個(gè)價(jià)格體系的大范圍不確定性，是主流經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)用上面臨的最大阻礙。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題必須在轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)特定環(huán)境中進(jìn)行研究，對(duì)微觀問(wèn)題以及以微觀分析為基礎(chǔ)的宏觀問(wèn)題分析必須要將特定的制度約束作為理論分析的假設(shè)條件。這對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，同時(shí)也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)契機(jī)。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然在二戰(zhàn)之后發(fā)展很快，在技術(shù)工具和分析方法上也進(jìn)行了大范圍的創(chuàng)新，但從整體上來(lái)說(shuō)仍不成熟。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究可以采用的方法是多元的，數(shù)理模型、計(jì)量實(shí)證等不過(guò)是其中的一種。國(guó)內(nèi)對(duì)數(shù)據(jù)的搜集、整理和分析能力相對(duì)于西方發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體而言存在大量的不足，完全依靠精確性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行研究不僅得不出建設(shè)性的結(jié)論，而且有可能得出與現(xiàn)實(shí)相悖的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致錯(cuò)誤決策?，F(xiàn)實(shí)中數(shù)據(jù)來(lái)源的準(zhǔn)確性、可信性等存在問(wèn)題，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)過(guò)程中政府、企業(yè)等經(jīng)濟(jì)相關(guān)主體對(duì)數(shù)據(jù)又存在很大的需求。在此壓力下，國(guó)內(nèi)經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)方面的建設(shè)必定會(huì)有所發(fā)展。換個(gè)角度來(lái)看，如何在數(shù)據(jù)不足或不可獲得的情況下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究又為中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究方法的創(chuàng)新提供了壓力和動(dòng)力。國(guó)外文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的研究上已經(jīng)出現(xiàn)了許多嘗試性的方法創(chuàng)新，而國(guó)內(nèi)在這方面的發(fā)展則相對(duì)落后。

21世紀(jì)初的10年，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極發(fā)生轉(zhuǎn)變，新興經(jīng)濟(jì)體國(guó)家成為全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最快的地區(qū)，全球經(jīng)濟(jì)將進(jìn)入“雙速增長(zhǎng)”時(shí)期。相對(duì)于其他轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)體而言，中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)績(jī)效尤為突出，這也使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)成為全世界經(jīng)濟(jì)體中十分特別的研究對(duì)象。中央政府發(fā)起的改革開(kāi)放以及地方政府自主進(jìn)行的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)是轉(zhuǎn)型過(guò)程中最突出的特點(diǎn)；中國(guó)廣闊的疆域、久遠(yuǎn)的歷史和龐大的人口也使得中國(guó)不同地域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。在人類歷史上，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)經(jīng)濟(jì)體曾經(jīng)表現(xiàn)出如此的復(fù)雜性，也從來(lái)沒(méi)有一個(gè)經(jīng)濟(jì)體經(jīng)歷過(guò)如此大范圍的有意識(shí)的經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)整個(gè)學(xué)科的發(fā)展而言，這也是少有的實(shí)驗(yàn)機(jī)會(huì)。

第4篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義范文

作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史主義流派奠基者的李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)具有鮮明的“國(guó)別利益屬性”。這一屬性尤其表現(xiàn)在李斯特所主張的“國(guó)家貿(mào)易保護(hù)政策”當(dāng)中。那么，李斯特為什么要提出這一區(qū)別于經(jīng)濟(jì)自由主義的主張？這一主張今天還有沒(méi)有意義？在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，這是一個(gè)尤其需要加以辨析的重要問(wèn)題。

一、李斯特“保護(hù)貿(mào)易”思想的起源

首先，李斯特的“保護(hù)貿(mào)易”思想的形成，與他多年旅居美國(guó)有關(guān)。李斯特在美期間，正值美國(guó)保護(hù)貿(mào)易推行的，他目睹了保護(hù)貿(mào)易不但沒(méi)有妨礙美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，反而促成了它的財(cái)富增進(jìn)的事實(shí)。當(dāng)時(shí)，美、德境況頗為類似，兩國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段相同，同受英國(guó)“谷物法”限制，農(nóng)工產(chǎn)品無(wú)法向英國(guó)自由輸出。美國(guó)既然為建立和扶植工業(yè)而實(shí)行“保護(hù)政策”卓有成效，德國(guó)也應(yīng)加以仿效，這樣才能最終趕上工業(yè)先進(jìn)國(guó)。因此，我們可以說(shuō)，李斯特“保護(hù)貿(mào)易”的主張，首先得自于他對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)的觀察。

其次，李斯特的“保護(hù)貿(mào)易”思想奠基于他的“一國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段理論”。 他曾兩次提出貿(mào)易制度要和一國(guó)社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng)的論斷。一次是他在總結(jié)歐洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)提出，對(duì)于一個(gè)在各方面條件都具備的國(guó)家來(lái)說(shuō)，可以而且必須按照自己的發(fā)展程度來(lái)改進(jìn)它們的制度。改良的第一階段，是對(duì)比較先進(jìn)的國(guó)家實(shí)行自由貿(mào)易，以此為手段使自己擺脫未開(kāi)化狀態(tài)，在農(nóng)業(yè)上求得發(fā)展；第二階段，是用商業(yè)限制政策(即貿(mào)易保護(hù)政策)促進(jìn)工業(yè)、漁業(yè)、海運(yùn)事業(yè)和國(guó)外貿(mào)易的發(fā)展；最后階段，是當(dāng)財(cái)富和力量已達(dá)到最高程度以后，再恢復(fù)自由貿(mào)易制度，在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)上進(jìn)行無(wú)限制的競(jìng)爭(zhēng)。他還說(shuō)，當(dāng)時(shí)西班牙、葡萄牙等在第一階段，德國(guó)、美國(guó)在第二階段，英國(guó)在第三階段。

另一次論述經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段問(wèn)題時(shí)，他更明確地說(shuō)：“從經(jīng)濟(jì)方面看來(lái)，國(guó)家必須經(jīng)過(guò)如下發(fā)展階段：原始未開(kāi)化時(shí)期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時(shí)期、農(nóng)工業(yè)時(shí)期和農(nóng)工商時(shí)期?！辈⒄J(rèn)為，只有處于第五時(shí)期的先進(jìn)國(guó)家可以實(shí)行自由貿(mào)易，因?yàn)樗缓ε潞蛣e人競(jìng)爭(zhēng)；而處在未開(kāi)化時(shí)期、畜牧?xí)r期和農(nóng)業(yè)時(shí)期的國(guó)家，也需要自由貿(mào)易，以便用自己的剩余農(nóng)產(chǎn)品換取別國(guó)工業(yè)品，以促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮，加速向高一級(jí)的發(fā)展階段轉(zhuǎn)化。只有處于農(nóng)工時(shí)期的國(guó)家，如德國(guó)和美國(guó)才需要保護(hù)關(guān)稅，以免受先進(jìn)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)。

再次，從不保護(hù)貿(mào)易的反例論證保護(hù)貿(mào)易的必要。李斯特曾向人們分析了后發(fā)展國(guó)家在與發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)際交往中沒(méi)有保護(hù)的尷尬境地。當(dāng)時(shí)英國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)，因而自由貿(mào)易是最適合英國(guó)的，英國(guó)人會(huì)把他的剩余資本用來(lái)在他認(rèn)為法規(guī)制度、資源狀況都比較合適的國(guó)家和地區(qū)去發(fā)展自由貿(mào)易，以至整個(gè)英國(guó)最后發(fā)展成為一個(gè)龐大的工業(yè)帝國(guó)。在這樣的形勢(shì)下，那些落后國(guó)家的命運(yùn)如何呢？“在這樣的形勢(shì)下，法國(guó)以及西班牙、葡萄牙將遭到同樣的命運(yùn)，最上品的酒要供應(yīng)英國(guó)世界，只有最下等的劣酒才能留給自己，法國(guó)最多只能干些小型女帽業(yè)那類營(yíng)生。德國(guó)到那時(shí)看來(lái)對(duì)英國(guó)世界沒(méi)有什么別的可以貢獻(xiàn)，只有一些兒童玩具、木制的鐘、哲學(xué)書(shū)籍等類，或者還可以有一支補(bǔ)充隊(duì)伍，他們?yōu)榱颂嬗?guó)人服務(wù)，擴(kuò)大英國(guó)的工商業(yè)優(yōu)勢(shì)，傳播英國(guó)的文學(xué)和語(yǔ)言，犧牲自己，長(zhǎng)途跋涉到亞洲或非洲沙漠地帶，就在那里淪落一生。到那個(gè)時(shí)候，屬于這個(gè)英國(guó)世界的人民想到或談到德國(guó)人或法國(guó)人時(shí)，就像我們想到或談到亞洲各國(guó)人的那副神氣—樣，這個(gè)轉(zhuǎn)變是不需要多少世紀(jì)的。”盡管后來(lái)的情況并不像李斯特所預(yù)測(cè)的那樣(可能正是實(shí)行了保護(hù)政策的結(jié)果)，但李斯特的理論完全是符合邏輯的，是有理論震撼力的，看一看發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家就國(guó)際貿(mào)易展開(kāi)的激烈爭(zhēng)論，我們就能感受到它的現(xiàn)實(shí)震撼力。

二、李斯特關(guān)于“保護(hù)貿(mào)易”的方法

首先，李斯特并不主張無(wú)條件的貿(mào)易保護(hù)制度。他的保護(hù)關(guān)稅政策也并非一般地反對(duì)自由貿(mào)易，實(shí)行閉關(guān)自守，而只是把它當(dāng)作一種保護(hù)本國(guó)工業(yè)發(fā)展的手段。因此，他對(duì)保護(hù)關(guān)稅作了多方面限制：對(duì)那些與國(guó)計(jì)民生有頭等意義的工業(yè)部門(mén)和新興工業(yè)部門(mén)，要給予重點(diǎn)保護(hù)，如紡織業(yè)；對(duì)一般工業(yè)進(jìn)口，可規(guī)定不同稅率對(duì)輸入加以限制；對(duì)奢侈品工業(yè)，只給予最低限度的保護(hù)，而對(duì)于一切復(fù)雜機(jī)器的輸入應(yīng)予免稅或征收很輕的稅。對(duì)于保護(hù)時(shí)期，也要作適當(dāng)規(guī)定。如被保護(hù)的工業(yè)經(jīng)過(guò)保護(hù)以后能與外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，甚至價(jià)格低于進(jìn)口品，就不用保護(hù)了；如果保護(hù)了幾十年仍扶植不起來(lái)的工業(yè)，就不必再保護(hù)；對(duì)于那些沒(méi)有強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)者的工業(yè)，即使本國(guó)工業(yè)基礎(chǔ)比較薄弱，也不要保護(hù)。他還認(rèn)為，隨著本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，應(yīng)逐步降低進(jìn)口稅率。如仍實(shí)行高關(guān)稅，就會(huì)對(duì)國(guó)家有害，因?yàn)樗拗屏吮緡?guó)工廠主與外國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)助長(zhǎng)他們的惰性。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，這些觀點(diǎn)和主張是很有見(jiàn)地的，是對(duì)外貿(mào)易理論和政策史上的光輝篇章。

其次，在對(duì)外主張保護(hù)關(guān)稅的同時(shí)，李斯特在國(guó)內(nèi)商業(yè)政策方面主張必須廢除關(guān)卡，統(tǒng)一稅則，實(shí)行自由貿(mào)易。因?yàn)椴辉趪?guó)內(nèi)各邦之間實(shí)行自由交往，便沒(méi)有統(tǒng)一的德國(guó)。但是，他認(rèn)為在對(duì)內(nèi)實(shí)行自由貿(mào)易時(shí)，也有必要由國(guó)家作適當(dāng)?shù)恼吒深A(yù)，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，國(guó)家在立法和執(zhí)政方面對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)越不可少。這表明，李斯特對(duì)國(guó)家在建立健康的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序方面必須發(fā)揮作用這一問(wèn)題，已有較深刻的認(rèn)識(shí)。

在李斯特看來(lái)，不僅要建立統(tǒng)一市場(chǎng)，促進(jìn)國(guó)內(nèi)商品流通，讓優(yōu)勝劣汰機(jī)制發(fā)揮作用，而且要建立法制社會(huì)，創(chuàng)造吸引外資的條件。他說(shuō)：“歷史告訴我們，技術(shù)和商業(yè)是會(huì)從一個(gè)城市轉(zhuǎn)移到另一個(gè)國(guó)家的。他們?cè)诒就潦艿搅似群?、壓制，就?huì)逃避到別的城市，別的國(guó)家，在那里尋求自由、安全和支持。……無(wú)論何處，驅(qū)逐它們的總是理性的缺乏和專制虐政，吸引它們的總是自由精神。假使不是由于歐洲大陸各國(guó)政府的愚昧無(wú)知，英國(guó)就很難達(dá)到掌握工業(yè)優(yōu)勢(shì)的地位。就我們德國(guó)所處的地位來(lái)說(shuō)，與其抱著守株待兔的態(tài)度，靜候著別國(guó)由于政策失當(dāng)，把他們的工業(yè)驅(qū)逐出境，使這些工業(yè)不得不流亡到我們這里來(lái)尋找避難所，不如不要等待這樣可遇而不可求的機(jī)會(huì)，而主動(dòng)提供對(duì)工業(yè)有利的條件，邀請(qǐng)他們到我們這里安家落戶，這樣作不是要聰明得多嗎?”

三、對(duì)李斯特“保護(hù)主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本評(píng)價(jià)

綜合看來(lái)，李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)在一定程度上就是現(xiàn)代意義上的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，他的著作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史上的重要文獻(xiàn)。對(duì)此，歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家和一些經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史研究者均給予了充分的肯定。

李斯特《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然體系》英文版編者序中指出，“此書(shū)所論及的問(wèn)題在李斯特逝世以后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的。直到20世紀(jì)下半葉，那些關(guān)心促進(jìn)第三世界國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人仍然可以從李斯特的學(xué)說(shuō)中尋求到啟示。李斯特真正無(wú)愧于自己名望的是，他是一個(gè)預(yù)言家，他預(yù)見(jiàn)到了‘所有不發(fā)達(dá)國(guó)家的抱負(fù)’，而不是一個(gè)貿(mào)易保護(hù)主義的辯護(hù)士?！?/p>

李斯特《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》英譯者序的作者勞埃德在19世紀(jì)末指出，“把敘述四十年以前情況特別有關(guān)的一本書(shū)放在今天讀者面前，這似乎是一個(gè)時(shí)代錯(cuò)誤。但是李斯特所闡述的一些原理，它的主要特征固然與某一個(gè)時(shí)期相適應(yīng)，然而也同樣與另一個(gè)時(shí)期相適應(yīng)；……”

第5篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義范文

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史　課程特點(diǎn)　教學(xué)效果

《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，它研究經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。學(xué)習(xí)本課程，能明了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展和演變過(guò)程，了解今天流行的西方經(jīng)濟(jì)理論和政策的來(lái)龍去脈，從而加深對(duì)它們的理解；可以幫助我們總結(jié)過(guò)去經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展，吸收以往經(jīng)濟(jì)研究中的科學(xué)成果和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)立適應(yīng)現(xiàn)代要求的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，為我們的社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)?？梢?jiàn)，該課程的開(kāi)設(shè)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。但從我國(guó)各高校該課程的教學(xué)實(shí)際來(lái)看，大多數(shù)學(xué)生反映該課程學(xué)習(xí)存在困難，學(xué)習(xí)缺乏興趣，教學(xué)效果并不理想。因此，本文擬從《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》課程本身的特點(diǎn)出發(fā)，提出提高教學(xué)效果的建議。

一、《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》課程的特點(diǎn)

1.歷史跨度大，涉及人物多

《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》課程內(nèi)容涵蓋了自古希臘古羅馬時(shí)期起至20世紀(jì)30年代凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)止的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史。年代跨過(guò)幾十個(gè)世紀(jì)，涉及眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)派和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

2.經(jīng)濟(jì)理論繁雜

《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》課程以各個(gè)時(shí)期具有代表性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)派的主要經(jīng)濟(jì)思想和理論為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。其中包括重商主義學(xué)派、重農(nóng)主義學(xué)派、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、空想社會(huì)主義學(xué)派、經(jīng)濟(jì)學(xué)派、邊際效用學(xué)派、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)派，經(jīng)濟(jì)理論繁雜。

3.歷史性強(qiáng)、階級(jí)性突出

經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是隨著社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生和演變的，各個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，無(wú)一不是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的某種反映，都帶有時(shí)代的烙印和特征。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是具有歷史性的。

自從奴隸社會(huì)以來(lái)的人類社會(huì)都是階級(jí)社會(huì)，在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)分裂為經(jīng)濟(jì)利益對(duì)立的不同階級(jí)。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)研究的對(duì)象直接涉及到各個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，所以，在階級(jí)社會(huì)中，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和經(jīng)濟(jì)理論無(wú)不打上階級(jí)的烙印。

二、提高《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》課程教學(xué)效果的建議

1.精心組織教學(xué)內(nèi)容

第一，編制“經(jīng)濟(jì)學(xué)分段表”，梳理教學(xué)內(nèi)容。目前我國(guó)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》教材不少，但它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即篇幅大，內(nèi)容龐雜。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中往往陷入大量歷史人物和歷史事件中，搞不清先后，分不清主次，辨不明重點(diǎn)，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，在課堂教學(xué)中，為了提高教學(xué)效果，必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行梳理，通過(guò)編制“經(jīng)濟(jì)學(xué)分段表”， 把重要人物、重要觀點(diǎn)、重要事件納入其中，使學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)有清晰的認(rèn)識(shí)。

在多年的教學(xué)實(shí)踐中，筆者把經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的演變過(guò)程分為四個(gè)階段。第一階段是前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，包括古希臘和古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想，中世紀(jì)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想，以及原始積累時(shí)期的重商主義。第二階段是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，包括從18世紀(jì)下半期亞當(dāng)斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)過(guò)19世紀(jì)初期李嘉圖和薩伊等人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，直到19世紀(jì)中期的約翰．穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們是產(chǎn)業(yè)革命前夕到第一次產(chǎn)業(yè)革命完成和初期發(fā)展階段，自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。第三階段是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，包括始于19世紀(jì)70年代初期的邊際革命，到該世紀(jì)90年代出現(xiàn)的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)的支配地位一直延續(xù)到20世紀(jì)30年代末期。第四階段是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著這個(gè)階段的開(kāi)始。

第二，遵循“以一為主，聯(lián)系背景，平行兼顧”原則，介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)派。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史中，經(jīng)濟(jì)學(xué)派層出不窮，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)派存續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短不一，影響力大小不同，代表人物眾寡懸殊。但事實(shí)證明，無(wú)論哪個(gè)學(xué)派，其各個(gè)成員的觀點(diǎn)雖基本一致，但不可能完全相同。因此，必須遵循“以一為主，聯(lián)系背景，平行兼顧”的原則，才能使學(xué)生對(duì)這一學(xué)派全面了解并且印象深刻，記憶持久。所謂“以一為主”就是找出這一學(xué)派的主要代表，對(duì)他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)作重點(diǎn)介紹；“聯(lián)系背景”就是在認(rèn)識(shí)這一經(jīng)濟(jì)學(xué)派的時(shí)候結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景；“平行兼顧”就是在了解主要代表人物的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上兼顧介紹其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)說(shuō)，并把它們與主要代表人物的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)比較著講，對(duì)他們的理論的繼承和批判關(guān)系進(jìn)行分析。

第三，綜合運(yùn)用“歷史分析法、經(jīng)濟(jì)分析法、階級(jí)分析法”，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家作出客觀評(píng)價(jià)。經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展總是跟經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所處的歷史條件緊密相關(guān)，一定的歷史條件賦予當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行理論研究的任務(wù)，也為他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)打上歷史的烙印。因此，我們?cè)谠u(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)時(shí)，要運(yùn)用歷史分析法，把當(dāng)時(shí)的歷史條件聯(lián)系起來(lái)考察，才能對(duì)其作出恰如其分的評(píng)價(jià)。而運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析法則要求我們?cè)谠u(píng)價(jià)每一個(gè)歷史人物或他的經(jīng)濟(jì)思想時(shí)要跟他的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源聯(lián)系起來(lái)。另外，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)具有強(qiáng)烈的階級(jí)性，因此，在評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)時(shí)，還要運(yùn)用階級(jí)分析法，要看他是代表什么階級(jí)說(shuō)話的，在這個(gè)階級(jí)的立場(chǎng)上，他的理論有沒(méi)有合理的地方。綜合地運(yùn)用這三種方法，才能對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家作出客觀的評(píng)價(jià)。

2.采用多種教學(xué)方法

第一，課前學(xué)習(xí)法。布置學(xué)生在課前將各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派產(chǎn)生的歷史背景及重大相關(guān)歷史事件進(jìn)行查閱、分析、提出問(wèn)題，然后在課堂上進(jìn)行提問(wèn)和概括。課前學(xué)習(xí)法在提高學(xué)生的自學(xué)能力的同時(shí)，也拓展了學(xué)生的知識(shí)面。

第6篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義范文

1　城市形態(tài)相關(guān)理論回顧

1.1　城市歷史研究

西方著名城市研究學(xué)者培根（Baken， 1976）、吉爾德恩（Giedion， 1971）、科斯托夫（Kostof， 1991）、芒福德（Mumford， 1961）、拉姆森（Ramussen， 1969）和斯喬伯格（Sjoberg， 1960）等對(duì)傳統(tǒng)城市研究作出了主要貢獻(xiàn)。他們的著作除了詳盡的描述了西方城市歷史形態(tài)演變過(guò)程之外，亦討論了引起其變化的原因。如斯喬伯格在《工業(yè)化之前的城市》（1960）中敘述到：“城市和文明不可分離，隨著城市的出現(xiàn)與發(fā)展，人類最終出離了原初的狀態(tài)。城市的發(fā)展同時(shí)又使人可以建造更加復(fù)雜的能滿足不同生活方式需求的物質(zhì)環(huán)境，人們從而相信，可以有更多的生存方式。正如許多學(xué)者所認(rèn)為，城市是人類歷史上繼農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之后的第二個(gè)意義重大的創(chuàng)造。”傳統(tǒng)中國(guó)城市同樣吸引了廣泛的研究（董鑒泓， 1982； 賀業(yè)鋸， 1985； Sit， 1995；Wu； 1993； Xu， 2000）。兩種城市形態(tài)思想影響了傳統(tǒng)中國(guó)的城市格局，第一是《周禮》（西周）的最后一章“考工記”，其中所強(qiáng)調(diào)的“圍合城墻”、“南北軸線”、“宮城居中”和“對(duì)稱布局”反映了高度集權(quán)的政治體制和中國(guó)傳統(tǒng)的倫理與哲學(xué)思想。第二是《管子》（周和西漢），這部古典地理著作倡導(dǎo)自然的哲學(xué)，人類的居住環(huán)境應(yīng)和自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，在城市建設(shè)中，人們可以利用環(huán)境條件達(dá)到理想的居住目的?！袄硇浴焙汀白匀弧钡脑瓌t反映在《周禮》和《管子》中，互相補(bǔ)充構(gòu)成了獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)城市形態(tài)理論，并且影響了古代城市的主要特征。這些思想在世界城市發(fā)展史中占有顯著的位置。盡管上述城市歷史理論著作較少直接提及傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)代城市建設(shè)的意義，但是它們已經(jīng)并將會(huì)繼續(xù)對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)及實(shí)踐領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

1.2　市鎮(zhèn)規(guī)劃分析（town plan analysis）

古典市鎮(zhèn)規(guī)劃分析起源于歐洲中部，以德國(guó)的斯盧特（Schlter， 1899）為代表的“形態(tài)基因”研究（Morphogenesis）是其最早的理論基礎(chǔ)?！靶螒B(tài)基因”在康澤恩（M.R.G.Conzen， 1960）的著作中被進(jìn)一步發(fā)展，通過(guò)分析歐洲中世紀(jì)城鎮(zhèn)，規(guī)劃設(shè)計(jì)元素被劃分為街道和由他們構(gòu)成的交通網(wǎng)絡(luò)；用地單元（plots）和由它們集合成的街區(qū)；以及建筑物及其平面安排。依靠創(chuàng)立并運(yùn)用以下概念方法：“規(guī)劃單元”（plan unit）、“形態(tài)周期”（environmental period）、“形態(tài)區(qū)域”（environmental regions）、“形態(tài)框架”（morphological frame）、“地塊循環(huán)”（plot redevelopment cycles）和“城鎮(zhèn)邊緣帶”（fringe belts），康澤恩的研究在英國(guó)形成了康澤恩學(xué)派。在上述的概念方法中，“城鎮(zhèn)邊緣帶”的影響最為廣泛，這一概念指城鎮(zhèn)邊緣由混合用地構(gòu)成的動(dòng)態(tài)帶型區(qū)域，其存在是城鎮(zhèn)歷史發(fā)展的普遍現(xiàn)象，對(duì)這一“不穩(wěn)定”區(qū)域的研究有助于對(duì)城鎮(zhèn)發(fā)展演變的理解，并進(jìn)一步為規(guī)劃管理提供建議?？禎啥鲗?duì)城市形態(tài)研究的貢獻(xiàn)可概括為五點(diǎn)：（1）建立了基本的市鎮(zhèn)規(guī)劃分析體系；（2）第一次在英文地理文獻(xiàn)中使用完全的過(guò)程演變的方法；（3）確立以獨(dú)立的基本地塊為研究單位；（4）使用詳細(xì)的地圖配合實(shí)地調(diào)研和文獻(xiàn)分析的研究方法；（5）發(fā)展了城鎮(zhèn)景觀的概念（Whitehand， 1987）。1980年代初成立于英國(guó)伯明翰大學(xué)地理系的城市形態(tài)研究組（Urban Morphololgy Research Group），繼承和發(fā)展了康澤恩的思想，是目前這一領(lǐng)域最為活躍的學(xué)術(shù)組織之一（詳見(jiàn)：bham.ac.uk/geography/umrg/umrg.html）。近年來(lái)，他們的影響已逐漸由歐谷凱　城市形態(tài)的理論洲擴(kuò)展到了整個(gè)西方的城市研究學(xué)術(shù)領(lǐng)域。盡管市鎮(zhèn)規(guī)劃分析研究發(fā)展出許多分支，例如對(duì)建立城市“規(guī)劃控制”和“發(fā)展管理”原則的應(yīng)用，但它對(duì)舊城保護(hù)實(shí)踐的意義依然最為重要。

1.3　城市功能結(jié)構(gòu)理論（theories of urban functional structure）

形成于美國(guó)的形態(tài)理論有兩個(gè)主要分支：第一是20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的被稱作文化形態(tài)研究的伯克利學(xué)派，它的主要研究對(duì)象是民居聚落而非城市；第二是形成于芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系的芝加哥學(xué)派，這一學(xué)派運(yùn)用折衷社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)城市用地分析。在社會(huì)學(xué)家伯吉斯（Burgess， 1925）創(chuàng)立了同心圓理論的基礎(chǔ)上，霍伊特（Hoyt， 1939）發(fā)展出扇形區(qū)理論，哈里斯（Harris， 1925）和尤曼（Ullman， 1945）發(fā)展出多核心城市理論。20世紀(jì)50、60年代以后，他們及其追隨者的研究在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響。城市功能結(jié)構(gòu)理論作為城市形態(tài)研究的一部分是因?yàn)樗P(guān)注城市用地，而規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)僅被視為城市用地的載體。另外，相對(duì)于解釋城市內(nèi)部不同功能分布的城市功能結(jié)構(gòu)理論，克里斯托爾（Christall）的“中心地理論”（central place theory）分析了城市之間的空間及規(guī)模關(guān)系。城市功能結(jié)構(gòu)理論反映了從社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究城市用地發(fā)展關(guān)系的城市形態(tài)方法。

1.4　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法（political economy analysis）

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念在這里廣義的包括宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的方法。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法在建筑環(huán)境（built environment）與商品生產(chǎn)過(guò)程之間建立了聯(lián)系。這一領(lǐng)域的代表學(xué)者哈維（Harvey， 1985）分析了城市景觀形成與變化和資本主義發(fā)展動(dòng)力之間的矛盾關(guān)系，再此基礎(chǔ)之上建立了“資本循環(huán)”（capital circuits）理論，他指出城市景觀變化過(guò)程中蘊(yùn)涵了資本置換的事方法實(shí)。鮑爾（Ball， 1986）推進(jìn)了這一思想，發(fā)展出“建筑供給結(jié)構(gòu)”（structure of building provision）模型，他討論了建筑生產(chǎn)過(guò)程中的相關(guān)社會(huì)元素，其中包括發(fā)展商、規(guī)劃管理和服務(wù)對(duì)象的動(dòng)力作用及其之間的相互關(guān)系。更進(jìn)一步，諾克斯（Knox， 1991）在研究中指出“建筑供給結(jié)構(gòu)”包括更為廣泛的范圍，通過(guò)對(duì)美國(guó)城市景觀的分析，諾克斯證明了社會(huì)文化因素與經(jīng)濟(jì)因素同等重要并影響著城市環(huán)境的形成過(guò)程。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法強(qiáng)調(diào)建筑環(huán)境產(chǎn)生和變化與社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程密切相關(guān)，在這一過(guò)程中資本是主要作用因素，同時(shí)城市發(fā)展的組織形式及相關(guān)社會(huì)機(jī)構(gòu)所起的作用亦是研究的焦點(diǎn)（Wu， 1998）。

1.5　環(huán)境行為研究（environmental behavior studies）

喬爾（Gehl， 2000），林奇（Lynch， 1958），拉波波特（Rapoport， 1990）和賴特（Whyte， 1980）等的研究建立了人類行為與物質(zhì)環(huán)境關(guān)系的理論，他們的探索包括人類如何感知特定的環(huán)境并且產(chǎn)生行為反應(yīng)，進(jìn)而如何在設(shè)計(jì)實(shí)踐中利用這些規(guī)律。在這些研究中客觀科學(xué)的方法代替了舊的個(gè)人直觀的行為研究傳統(tǒng)，他們的理論著作改變了現(xiàn)代規(guī)劃與設(shè)計(jì)的教育和工作方法。在林奇的一系列研究中，“心智地圖”（mental maps）的方法被用來(lái)反映個(gè)人對(duì)環(huán)境的感知，通過(guò)使用“節(jié)點(diǎn)”、“路徑”、“地標(biāo)”和“區(qū)域”作為基本元素來(lái)分析環(huán)境心理趨向。他同時(shí)使用“可識(shí)別性”來(lái)描述環(huán)境特質(zhì)，好的建筑環(huán)境使居民感覺(jué)舒適，親切。林奇強(qiáng)調(diào)好的城市形態(tài)還應(yīng)包括：活力與多樣性（包括生物與生態(tài)）、交通易達(dá)性（開(kāi)放空間、社會(huì)服務(wù)及工作）、控制（接近人體的空間體量）、感覺(jué)（可識(shí)別性）、靈活性和社會(huì)平等一系列要素。拉波波特（Rapoport， 1990）、洛贊諾（Lozano， 1990）和特蘭塞克（Trancik， 1986） 討論了人對(duì)特定建筑環(huán)境的行為反應(yīng)，分析了現(xiàn)代城市問(wèn)題多出于“逆城市”和“逆人”的作用力?；谶@個(gè)觀點(diǎn)，他們建議城市發(fā)展演變應(yīng)與當(dāng)?shù)厣罘绞郊拔幕枨笙噙m應(yīng)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)與環(huán)境相協(xié)調(diào)，即“環(huán)境行為”的方法。

1.6　建筑學(xué)的方法（architectural approaches）

在大量的形態(tài)理論研究中，由建筑師與城市設(shè)計(jì)師發(fā)展出的一系列方法對(duì)理解城市形態(tài)提供了獨(dú)特的視角，其中最為突出的包括類型學(xué)（typological studies）與文脈研究（contextual studies）。類型學(xué)起源于意大利與法國(guó)，意大利建筑師瑪拉托利（Mara tori）、坎尼吉亞（Canniggia）和羅賽（Rossi）奠定了類型學(xué)的基礎(chǔ)。根據(jù)羅賽（Rossi， 1982）的解釋，類型是普遍的，它存在于所有的建筑學(xué)領(lǐng)域，類型同樣是一個(gè)文化因素，從而使它可以在建筑與城市分析中被廣泛使用。由于類型學(xué)關(guān)注于建筑和開(kāi)敞空間的類型分類，解釋城市形態(tài)并建議未來(lái)發(fā)展方向。類型學(xué)的方法在歐洲建筑設(shè)計(jì)及城市景觀管理中得到了廣泛的應(yīng)用。文脈研究著重于對(duì)物質(zhì)環(huán)境的自然和人文特色的分析，其目的是在不同的地域條件下創(chuàng)造有意義的環(huán)境空間。文脈研究在艾普亞德（Appleyard， 1981）、卡勒恩（Cullen， 1961）、克雷爾（Krier， 1984）、羅（Rowe， 1978）和賽尼特（Sennett， 1990）著作中被廣泛討論。其中最有影響的概念是卡勒恩的“市鎮(zhèn)景觀”（townscape），這一概念的建立基于兩點(diǎn)假設(shè)，一是人對(duì)客觀事物的感覺(jué)規(guī)律可以被認(rèn)知，二是這些規(guī)律可以被應(yīng)用于組織市鎮(zhèn)景觀元素，從而反過(guò)來(lái)影響人的感受。通過(guò)分析“系列視線”（serialvision）、“場(chǎng)所”（place）和“內(nèi)容”（content）?？ɡ斩髦赋?，英國(guó)1950、1960年代的“創(chuàng)造嶄新、現(xiàn)代和完美”的大規(guī)模城市更新建設(shè)和富有多樣性特質(zhì)的城市肌理（包括顏色、質(zhì)感、規(guī)模和個(gè)性）相比較，后一種更有價(jià)值和值得倡導(dǎo)。這一思想對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放以后城市快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)同樣有深刻的啟發(fā)作用。

1.7　空間形態(tài)研究（space morphology studies）

這一理論認(rèn)為城市由基本空間元素組成，它們構(gòu)成了不同的開(kāi)放與圍合空間和各種交通走廊等，空間形態(tài)研究從不同規(guī)模層次分析城市的基礎(chǔ)幾何元素，其目的是試圖描述和定量化這些基本元素和它們之間的關(guān)系?？臻g形態(tài)研究起源于1950年代由馬奇和馬丁（March，Martin， 1972）在英國(guó)劍橋大學(xué)創(chuàng)立的“城市形態(tài)與用地研究中心”。隨后各種不同概念被發(fā)展用以定義和描述建筑和居住聚落（Steadman， 1983：Mitchell， 1990），其中最有影響的是“空間語(yǔ)法”（space syntax，詳見(jiàn)：spacesyntax.com），這一概念可以被定義為描述、解釋和定量建筑或聚落空間結(jié)構(gòu)的技術(shù)方法。這一方法不僅強(qiáng)調(diào)分析空間集合的幾何特性，更重要的是蘊(yùn)涵其間的社會(huì)與人類學(xué)意義（Hillier， 1983）。以上討論的城市形態(tài)理論提供了廣泛的方法來(lái)剖析城市物質(zhì)環(huán)境，盡管它們有重合之處，但根據(jù)所側(cè)重的研究對(duì)象和方法的不同，相關(guān)的理論概括起來(lái)可以被分為三類：一是“形態(tài)分析”（environmental analysis），包括城市歷史研究、市鎮(zhèn)規(guī)劃分析，建筑學(xué)的方法和空間形態(tài)研究?！靶螒B(tài)分析”依靠從二維到三維的城市地圖、規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)和城市實(shí)體研究，其目的是解釋城市現(xiàn)象和剖析其中隱含的規(guī)劃管理、建筑師、業(yè)主和各種相關(guān)專業(yè)人員在城市形態(tài)變化中的作用及責(zé)任。二是環(huán)境行為研究（environmental behavior studies），它關(guān)注于人的主觀意愿和人的行為與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，研究過(guò)程包括實(shí)地觀察、問(wèn)卷調(diào)查及相關(guān)人員的訪問(wèn)；三是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”，它關(guān)注政治與經(jīng)濟(jì)因素和相關(guān)的社會(huì)組織在“城市過(guò)程”（urban process）中的作用，定量的方法在這里是主要的分析工具。

2　城市形態(tài)與城市規(guī)劃及城市設(shè)計(jì)

西方現(xiàn)代城市規(guī)劃起源于建筑師與社會(huì)學(xué)家尋找理想的城市形態(tài)以醫(yī)治“城市病”的烏托邦和物質(zhì)形象的思想。在過(guò)去的20多年中，西方城市發(fā)展的實(shí)踐要求規(guī)劃師更多的關(guān)注于“政策規(guī)劃”、“發(fā)展影響評(píng)估”、“發(fā)展管理”、“社會(huì)規(guī)劃”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。規(guī)劃師的職責(zé)似乎完全脫離了物質(zhì)環(huán)境。然而，物質(zhì)環(huán)境在規(guī)劃學(xué)科中，無(wú)論過(guò)去與現(xiàn)在都依然占有重要的位置。正如霍治（Hodge， 1998）指出：“大量的規(guī)劃工作依然圍繞著兩個(gè)中心，一是計(jì)劃新建項(xiàng)目對(duì)現(xiàn)狀環(huán)境影響的評(píng)估，二是組成物質(zhì)環(huán)境的不同功能和活動(dòng)部分的空間協(xié)調(diào)?！背鞘行螒B(tài)研究的價(jià)值在于它在城市動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程中適當(dāng)安排新的結(jié)構(gòu)元素的能力，如“形態(tài)分析”已成為提高城市“發(fā)展管理”和“設(shè)計(jì)控制”等規(guī)劃實(shí)踐的重要工具，評(píng)價(jià)規(guī)劃工作的優(yōu)劣在某種意義上是指得到規(guī)劃許可的城市發(fā)展的結(jié)果。基于這一觀點(diǎn)，城市形態(tài)的方法對(duì)輔助與充實(shí)規(guī)劃實(shí)踐有重要意義?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”和“城市交通”研究是當(dāng)前西方規(guī)劃學(xué)科的熱點(diǎn)課題，環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益與城市形態(tài)的關(guān)系日益得到重視。具體的規(guī)劃概念如密集式城市發(fā)展（compactcity或neo traditional development）和交通需求管理（Transportation Demand Management）要求創(chuàng)造較高建筑密度，混合用地，發(fā)展步行和公交系統(tǒng)和一系列新的設(shè)計(jì)原則。作為物質(zhì)參照的城市形態(tài)是“可持續(xù)發(fā)展”及“城市交通”等規(guī)劃研究的重要組成部分，更加完善和理性的城市形態(tài)研究應(yīng)得到充分的重視。城市形態(tài)研究的意義同時(shí)存在于它與城市設(shè)計(jì)的關(guān)系，盡管城市設(shè)計(jì)概念自出現(xiàn)到現(xiàn)在的30多年來(lái)，還未形成一個(gè)全面共識(shí)的定義，但是，城市設(shè)計(jì)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科在實(shí)踐層面上的認(rèn)識(shí)，可以描述為是由建筑學(xué)、城市規(guī)劃和景觀建筑學(xué)參與的，給予環(huán)境以特定形式的活動(dòng)。其中的活動(dòng)指利用現(xiàn)有條件，創(chuàng)造新的結(jié)構(gòu)元素，用于提高缺乏統(tǒng)一與整體性的城市環(huán)境（Schurch， 1999）。城市形態(tài)的目標(biāo)是理解城市結(jié)構(gòu)形成過(guò)程與文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)及政治的作用力的關(guān)系，城市形態(tài)與城市設(shè)計(jì)的同構(gòu)關(guān)系，不僅表現(xiàn)在文字描述上，同時(shí)反映在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，所以系統(tǒng)的城市形態(tài)研究可用于加強(qiáng)和整合城市設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。

3　城市形態(tài)的方法與理論研究框架

根據(jù)諾克斯（Knox， 1994）的“城市化過(guò)程”（urbanization as a process）理論，城市化由一系列相互作用的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、政治、文化、生產(chǎn)技術(shù)和環(huán)境變化過(guò)程所推動(dòng)。城市化的直接結(jié)果是越來(lái)越多的人口居住于日益擴(kuò)大的城鎮(zhèn)區(qū)域內(nèi)，同時(shí)，城市化還導(dǎo)致了其它的一些結(jié)谷凱　城市形態(tài)的理論果，如城市體系、城市用地、社會(huì)結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境和生活方式的變化。特定的社會(huì)系統(tǒng)，如政府政策、法律體系、城市規(guī)劃和城市管理關(guān)注到變化中存在的各種問(wèn)題，作出一系列的反應(yīng)繼而影響初始的動(dòng)力因素，這一過(guò)程最終形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的循環(huán)體系。諾克斯的分析利用廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“城市化過(guò)程”理論的基礎(chǔ)。作為城市化的一個(gè)結(jié)果，城市形態(tài)的變化明確的反映了城市化過(guò)程?；谝陨嫌懻?，“城市形態(tài)作為城市化的結(jié)果”（urban form as an outcome of urbanization）這一模型，使物質(zhì)的城市形態(tài)，抽象的政治經(jīng)濟(jì)因素和城市規(guī)劃有機(jī)的聯(lián)系在一起，從而提供了一個(gè)強(qiáng)有力的并可以被廣泛應(yīng)用的方法來(lái)分析城市形態(tài)變化的動(dòng)力及過(guò)程機(jī)制。在這一模型中“形態(tài)分析”與“環(huán)境行為研究”的概念與方法被強(qiáng)調(diào)作為主要的物質(zhì)環(huán)境分析工具。形態(tài)分析關(guān)注于和城市相關(guān)的客觀物質(zhì)、圖形及文字資料，環(huán)境行為研究強(qiáng)調(diào)城市居民和專業(yè)及行政管理人員的主觀意愿的調(diào)查分析，方法它們互相補(bǔ)充，從不同的視角檢視研究對(duì)象，從而使城市形態(tài)的研究更為理性與客觀。復(fù)雜性（complexity）與不確定性（uncertainty）理論在這一研究框架中被同時(shí)強(qiáng)調(diào)。復(fù)雜性和不確定性是西方社會(huì)科學(xué)中新興的邊緣學(xué)科，其主要思想是分析和探索各種系統(tǒng)表現(xiàn)出的混亂、非連續(xù)性和難于控制的主要原因，其中的復(fù)雜性是主要因素。事物所具有的復(fù)雜特性挑戰(zhàn)了研究分析與規(guī)劃決策過(guò)程。充分認(rèn)識(shí)到復(fù)雜性這一因素并不能使工作過(guò)程變得容易，但它可以使決策者有充分的準(zhǔn)備，從而應(yīng)對(duì)由復(fù)雜性產(chǎn)生的不確定性。對(duì)于不確定性的清晰認(rèn)識(shí)可以幫助尋找適合的分析方法。克里斯坦森（Christensen， 1985）在研究中指出，解決問(wèn)題的過(guò)程取決于目標(biāo)與方法的不確定程度，當(dāng)人們對(duì)目標(biāo)和如何達(dá)到這一目標(biāo)的方法形成共識(shí)，確定性較高，分析與決策過(guò)程可以依賴科學(xué)與理性的步驟去完成；當(dāng)人們同意目標(biāo)的方向，但不知如何達(dá)到它，分析與決策是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程；當(dāng)人們不確定要達(dá)到的目的，但有許多可選擇的方法，分析與決策成為一個(gè)討論過(guò)程；最后，如果人們同時(shí)不能對(duì)目標(biāo)與方法達(dá)成共識(shí)，分析與決策成為在混亂中尋找秩序的過(guò)程。認(rèn)識(shí)到不同類型的不確定性，可以對(duì)問(wèn)題的特性作出判斷，從而找出更有效的解決問(wèn)題的途徑。概括而言，復(fù)雜性與不確定性滲透于整個(gè)城市發(fā)展過(guò)程中，它們應(yīng)成為形態(tài)研究框架的一部分。改革開(kāi)放以后的中國(guó)，由傳統(tǒng)的單一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主體轉(zhuǎn)型為多種經(jīng)濟(jì)形式共同存在。其中的轉(zhuǎn)型性經(jīng)濟(jì)因素（transitionale conomy）、缺乏穩(wěn)定性的發(fā)展政策和領(lǐng)導(dǎo)主觀意愿構(gòu)成了分析決策過(guò)程的復(fù)雜性因素。在相對(duì)有限的可借鑒經(jīng)驗(yàn)的條件下，缺乏明確的目標(biāo)與工作方法往往同時(shí)成為城市發(fā)展規(guī)劃中的問(wèn)題，對(duì)不確定性的充分認(rèn)識(shí)對(duì)提高中國(guó)城市研究有特別的現(xiàn)實(shí)意義。

4　結(jié)語(yǔ)

在城市化過(guò)程理論的體系內(nèi)，形態(tài)分析與環(huán)境行為研究被強(qiáng)調(diào)作為主要城市形態(tài)分析工具。其中的形態(tài)分析，雖然包括廣泛的方法與技術(shù)，但對(duì)城市總體規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)方案的分析是其基本要求。不可否認(rèn)，規(guī)劃設(shè)計(jì)方案只是整個(gè)規(guī)劃過(guò)程的一部分，完整有效的規(guī)劃依賴于管理、控制和實(shí)施等各個(gè)環(huán)節(jié)，但規(guī)劃設(shè)計(jì)方案記錄了社會(huì)價(jià)值觀念、人們的主觀意愿和環(huán)境管理方法。沒(méi)有作為形態(tài)基礎(chǔ)的規(guī)劃設(shè)計(jì)方案，大規(guī)模的規(guī)劃是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。好的城市形態(tài)決不是僅僅基于美學(xué)原則的標(biāo)準(zhǔn)，它更依賴于活動(dòng)其間的人的感受與評(píng)價(jià)。得到人們欣賞并積極評(píng)估的城市環(huán)境是真正有價(jià)值并應(yīng)得到廣泛的倡導(dǎo)與維護(hù)?；诃h(huán)境行為研究發(fā)展出的一系列方法包括問(wèn)卷調(diào)查、相關(guān)人員的訪問(wèn)和實(shí)地觀察，這些工作過(guò)程不僅重視專業(yè)和行政管理人員的意見(jiàn)，其中更關(guān)注普通居民及流動(dòng)人口的意向，通過(guò)數(shù)據(jù)記錄與分析，最終將其反饋到規(guī)劃設(shè)計(jì)、政策制定及具體管理行為中。1970年代末以來(lái)的中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)快速城市化過(guò)程，這一過(guò)程包括了一系列巨大的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。同世界其它國(guó)家相比，中國(guó)城市形態(tài)的變化，從動(dòng)力機(jī)制到實(shí)體環(huán)境都顯示出不同的特點(diǎn)，其復(fù)雜性與多樣性對(duì)城市形態(tài)的理論研究具有特殊的價(jià)值。雖然國(guó)內(nèi)階段性的城市形態(tài)研究已不斷出現(xiàn)，然而系統(tǒng)與全面的分析，尤其是方法論的研究還有待提高。本文關(guān)于這一課題的思考，目的在于希望從大量的相關(guān)文獻(xiàn)中理出一個(gè)簡(jiǎn)單與明晰的脈絡(luò)，并適用于實(shí)際案例的分析研究。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義范文

在布迪厄的社會(huì)學(xué)理論和實(shí)踐中，反思既是一個(gè)基本的理論概念和范疇，也是一個(gè)有效的實(shí)用技藝和武器。它不僅使之與以前的社會(huì)學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且形成了自己獨(dú)到的分析框架和理論特色。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，反思性是布迪厄社會(huì)理論的“出類拔萃的單一特征”。

在中國(guó)的古藉中，反思一詞與反省、反躬的含義相近，系指自我省察，反身自省，反求諸已，如反躬自問(wèn)。在《禮記 樂(lè)記》中就有這樣的記述，“好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”。這樣的反思主要用于個(gè)人的修身養(yǎng)性。

在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論中，反思的概念使用很廣。洛克曾經(jīng)使用過(guò)反思概念，把對(duì)意識(shí)的內(nèi)在活動(dòng)的觀察稱作內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)。在黑格爾那里，反思更占據(jù)了其哲學(xué)的特殊地位，反思就是自我意識(shí)，專指思想本身進(jìn)行的反復(fù)思索，即思想的自我運(yùn)動(dòng)。到了近代，倡導(dǎo)反思性觀念，提出“反思社會(huì)學(xué)”的學(xué)者也不是布迪厄一人，有現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)的，有民族方法學(xué)或常人方法學(xué)的，還有其他“后現(xiàn)代”形式的。但在反思的主體、反思的對(duì)象、反思的目的、反思的作用、反思的方法等方面，都與布迪厄有著明顯的差別。

從反思的主體來(lái)看，與僅僅把個(gè)人(“私人”或“主我”)作為反思主體的其他學(xué)者不同，布迪厄的“反思性回歸自身”，既把個(gè)人作為反思的主體，又認(rèn)為反思社會(huì)學(xué)是一項(xiàng)集體事業(yè)(第44頁(yè))，反思性概念所要求的“返回”超出了經(jīng)驗(yàn)主體的范圍，而要延申到科學(xué)的組織結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因而，“反思的主體最終必然是要作為一個(gè)整體的社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域”(第48頁(yè))。

從反思的對(duì)象來(lái)看，與反思的主體相對(duì)應(yīng)，“反思社會(huì)學(xué)的基本對(duì)象不是個(gè)別分析者，而是植根于分析工具和分析操作中的社會(huì)無(wú)意識(shí)和學(xué)術(shù)無(wú)意識(shí)”(第44頁(yè))。因?yàn)?，每一個(gè)社會(huì)科學(xué)家不僅受到他在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置(即社會(huì)出身和社會(huì)標(biāo)志)的影響，而且為其在學(xué)術(shù)場(chǎng)域中的位置所左右，同時(shí)，每個(gè)人都帶有天生的唯智主義偏見(jiàn)，這種偏見(jiàn)一方面會(huì)使學(xué)者在構(gòu)建自己的研究對(duì)象時(shí)，不自覺(jué)地將其與對(duì)象的關(guān)系投射到對(duì)象之中，另一方面又使其陷入“學(xué)究式的謬誤”之中，對(duì)深深嵌入我們對(duì)世界的思考的事實(shí)中的、內(nèi)化于概念、分析工具和經(jīng)驗(yàn)研究的實(shí)際操作中的預(yù)設(shè)缺乏警醒，以至用理論的邏輯代替和否定實(shí)踐的邏輯。因此，布迪厄的反思要求和引導(dǎo)社會(huì)科學(xué)家去認(rèn)識(shí)那些“支配了他們的深入骨髓的特定的決定因素”(第54頁(yè))，對(duì)作為文化生產(chǎn)者的社會(huì)科學(xué)家進(jìn)行分析，對(duì)社會(huì)學(xué)工作的社會(huì)歷史條件和特定形式進(jìn)行反思。

從反思的目的來(lái)看，布迪厄的反思社會(huì)學(xué)不是要破壞社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論保障，而是要鞏固它，不是要削弱它的客觀性，而是要擴(kuò)大社會(huì)科學(xué)知識(shí)的范圍，增強(qiáng)它的可靠性。這充分表現(xiàn)在布迪厄的反思在社會(huì)科學(xué)進(jìn)步中所起的作用上。

首先，反思能夠增強(qiáng)科學(xué)的自主性。社會(huì)科學(xué)實(shí)踐要使自己不受任何粗暴無(wú)禮的干預(yù)和潛移默化的左右，避免成為社會(huì)力量的玩偶，就要增強(qiáng)和保持自己的獨(dú)立性和自主性?！叭绻嬖谥慌蚕淼姆此夹允侄?，能被集體性地掌握和運(yùn)用，這本身就是爭(zhēng)取自主性的一種強(qiáng)大武器”(第198頁(yè))。當(dāng)然，要保持自主性，不僅要有自主性的社會(huì)條件，而且要有自主性的科學(xué)資本(包括各種防御、建構(gòu)、論辯的手段，以及得到認(rèn)可的科學(xué)權(quán)威)。不過(guò)，社會(huì)學(xué)的特殊性質(zhì)總是使其受到外來(lái)需求壓力的支配，在社會(huì)場(chǎng)域內(nèi)，總有很多人自以為擁有對(duì)社會(huì)世界與生俱來(lái)的知識(shí)，擁有天賦的科學(xué)；在科學(xué)場(chǎng)域內(nèi)，總是存在著一些受異治性支配的兜售常識(shí)的人，所有這些人的機(jī)會(huì)主義行為，也起著劣幣驅(qū)逐良幣的作用。反思雖然不能完全消除這些人，但卻可以減少他們的危害。

其次，反思能夠推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步和知識(shí)的增長(zhǎng)。社會(huì)學(xué)進(jìn)步的重要障礙是，錯(cuò)誤地認(rèn)為自己有能力探究人類的所有實(shí)踐，包括象科學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐，因而具有“元”科學(xué)的性質(zhì)；社會(huì)學(xué)家這門(mén)職業(yè)，其無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)之一就在于它是一門(mén)力圖成為“元”科學(xué)的職業(yè)。布迪厄認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的“元”科學(xué)性質(zhì)，“始終應(yīng)當(dāng)是針對(duì)它自身來(lái)說(shuō)的”，它必須利用它自身的手段，對(duì)自己進(jìn)行反思，確定自己是什么，自己正在干什么，努力改善對(duì)自己立場(chǎng)的了解。這樣就能消除由于無(wú)反思所引發(fā)的各種偏見(jiàn)，努力探尋各種機(jī)制的知識(shí)，一方面推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步，另一方面進(jìn)一步改善反思的條件。

再次，反思能夠祛除幻象，使知識(shí)份子獲得更大的自由。知識(shí)份子往往自以為有知識(shí)而自視高明，認(rèn)為自己全無(wú)幻覺(jué)，尤其是對(duì)自己全無(wú)幻覺(jué)。其實(shí)，由于社會(huì)決定機(jī)制無(wú)所不在，由于符號(hào)性的支配和對(duì)社會(huì)世界的信念式理解，知識(shí)份子同樣存在著偏見(jiàn)和幻覺(jué)，不僅有對(duì)社會(huì)世界的幻覺(jué)，而且有對(duì)自己的幻覺(jué)。與此密切相關(guān)，知識(shí)份子喜歡獨(dú)立思考，喜歡從個(gè)性解放中尋求自由，卻忘記了“知識(shí)份子自由”背后存在的一種政治學(xué)。布迪厄認(rèn)為，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，無(wú)意識(shí)與決定論是彼此契合的，同樣，知識(shí)份子的集體無(wú)意識(shí)是其與支配性的社會(huì)政治力量間契合關(guān)系的特殊表現(xiàn)(第208頁(yè))。將反思社會(huì)學(xué)用于自身，可以產(chǎn)生更多的知識(shí)，發(fā)展自覺(jué)意識(shí)，擴(kuò)大自由空間，從而把各種歷史可能性都包容在理性所及的范圍之內(nèi)，有助于知識(shí)份子走出他們的幻覺(jué)；同時(shí)可以使知識(shí)份子確定和識(shí)別自由的真正所在，即明白在哪些場(chǎng)所自己切實(shí)享有一定程度的自由，在哪些場(chǎng)所并沒(méi)有什么自由，從而減少在自由問(wèn)題上的盲目性。

從以上概述和分析可以看出，布迪厄的反思社會(huì)學(xué)有兩個(gè)非常鮮明的特點(diǎn)：第一，它是反自戀癥式的，既不是訴諸內(nèi)心，談?wù)撟陨?，自我欣嘗、自我陶醉，也不是尋求知識(shí)份子的時(shí)代精神，它把自身作為研究對(duì)象，是要對(duì)社會(huì)學(xué)家和塑造社會(huì)學(xué)家的世界進(jìn)行反思；它對(duì)社會(huì)學(xué)的反思，是要對(duì)人們面對(duì)的誘惑和自己陷入的誘惑進(jìn)行剖析。第二，它不是“認(rèn)識(shí)中心論”或“科學(xué)家群體的自我中心主義”，而是實(shí)踐中心。在反思的引導(dǎo)下，社會(huì)學(xué)家不僅會(huì)關(guān)注任何“實(shí)踐性”的事物，而且會(huì)重視理論實(shí)踐的技藝和方法，學(xué)會(huì)把高度抽象的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為實(shí)踐上完全可行的科學(xué)操作。因此，布迪厄的反思理論不僅是一種有關(guān)理論實(shí)踐的理論，而且將其納入實(shí)踐理論的核心，在發(fā)現(xiàn)理論邏輯的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐的邏輯。

要進(jìn)行反思，首先就要消除對(duì)反思的抵觸情緒。布迪厄認(rèn)為，對(duì)反思產(chǎn)生抵觸的真正根源更多是社會(huì)性的，而非認(rèn)識(shí)論的，因?yàn)椋此际菍?duì)個(gè)(人)性神圣性的正面抨擊，是對(duì)知識(shí)份子的自我觀念(即把自己看作是不受社會(huì)因素限定的、“自由漂移的”、被賦予某種符號(hào)尊嚴(yán)的人物)的直接批判，是對(duì)知識(shí)份子所陷入的種種幻覺(jué)的無(wú)情揭示。其次要提倡理解和容忍。在學(xué)術(shù)的討論和思想的交流中，人們關(guān)心的往往不是彼此理解，而是超過(guò)和壓倒對(duì)方，反思社會(huì)學(xué)是一種領(lǐng)會(huì)和理解自身和他人的手段，可以幫助我們理解和容忍以往不能容忍的事情。最近，在討論學(xué)術(shù)反思時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了這一文化自覺(jué)的思想，并將其概括為四句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”(“跨文化的“席明納”—文化價(jià)值再思考之二”，載《讀書(shū)》1997年第10期)。再次要使反思性在培訓(xùn)、對(duì)話和批評(píng)性評(píng)價(jià)機(jī)制中制度化，真正培養(yǎng)和樹(shù)立起反思性的科學(xué)慣習(xí)。

二

從布迪厄反思社會(huì)學(xué)的啟迪中，我們需要而且可以對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和實(shí)踐進(jìn)行反思。這對(duì)于推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代化具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

與其他近代科學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是“西學(xué)”。但是，在中華古代文化中，也不乏經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)和精神。到了近代，西學(xué)東漸以后，中國(guó)的一些知識(shí)份子開(kāi)始學(xué)習(xí)西學(xué)，會(huì)通中西，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法研究和分析中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。本世紀(jì)上半葉的中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)派，南開(kāi)經(jīng)濟(jì)研究所等，就是其中有名的代表。到了本世紀(jì)50-70年代，隨著政治的變遷，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離和拋棄了西學(xué)的主流，而確立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)地位。隨著對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全盤(pán)否定和徹底拋棄，經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)也逐漸丟失。改革開(kāi)放以后，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)又回到了中國(guó)。由于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的巨大需求，經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)成為顯學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也成為時(shí)代的寵兒。先天不足，后天失調(diào)同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的身上，使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入危機(jī)之中。然而，對(duì)此有清醒認(rèn)識(shí)和足夠自覺(jué)者不多，筆者也是糊里糊涂，漸有所悟。

從理論的反思來(lái)看，我們面臨的任務(wù)是多方面的。我們既需要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)以及立足于此的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思，也需要對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思，還需要對(duì)中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行梳理和闡釋。因?yàn)槲覀兊哪繕?biāo)是要解決經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化，建立中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，以便對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出自己的解釋，不對(duì)所有這些作出認(rèn)真的反思，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就會(huì)受到很大的限制。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)博大的體系，從其把生產(chǎn)力(即人與物的關(guān)系)和生產(chǎn)關(guān)系(即人與人的關(guān)系)都納入自己的理論框架，并注重于生產(chǎn)關(guān)系的分析來(lái)看，就體現(xiàn)著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)和精神，而與注重于研究人與物關(guān)系的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有別。但是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論—?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論，是一種典型的客觀價(jià)值論，強(qiáng)調(diào)的是成本和供給，而對(duì)分配和需求在其中的作用有所忽視。其對(duì)主觀價(jià)值論的批判不僅加劇了主觀和客觀、精神和物質(zhì)的二元對(duì)立，而且在一定程度上走到了自己的對(duì)立面，即否定了價(jià)值是人與人的關(guān)系。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就和失誤都與此有關(guān)。另一個(gè)重要問(wèn)題是，馬克思關(guān)于哲學(xué)不只是解釋世界，而更重要的在于改造世界，經(jīng)濟(jì)學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的銳利武器，就使哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著巨大需求壓力的支配，為其發(fā)展設(shè)置了巨大的障礙。其實(shí)，社會(huì)科學(xué)改造世界的作用都是間接的，正如布迪厄所說(shuō)，“符號(hào)權(quán)力通過(guò)陳述某個(gè)被給予之物來(lái)構(gòu)成它，通過(guò)影響世界的表象來(lái)影響世界”(第158頁(yè))。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)既然是科學(xué)而不是信仰，就要用科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待，一是要學(xué)習(xí)，二是要反思，三是要質(zhì)疑，四是要超越。

立足于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)之上的傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在一定程度上也是自成一體。雖然其理論邏輯在主要方面能夠貫徹到底，但其假設(shè)前提卻是與現(xiàn)實(shí)相背離的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大失誤在于它并沒(méi)有繼承馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想精華，而是發(fā)展了它的某些片面之處。然而，它終究影響了我們一代人的生活和思想，至今仍然是很多學(xué)者安身立命之本，也是官方指導(dǎo)思想的重要組成部分，其中也有某些合理的成分。因此，簡(jiǎn)單地將其拋在一邊是不行的，必須對(duì)其作出一番認(rèn)真的批判和清理，才能進(jìn)一步明確中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的前進(jìn)方向。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方文化背景和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生和演進(jìn)的，我們對(duì)它不曾作過(guò)認(rèn)真的、科學(xué)的反思，而是采取了全盤(pán)吸收和全盤(pán)否定的錯(cuò)誤態(tài)度和作法，不得不自食其果。由于西方發(fā)達(dá)國(guó)家先于我們進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程，其經(jīng)濟(jì)理論也處于一種強(qiáng)勢(shì)地位。這就使得人們易于采取一種急功近利的作法來(lái)對(duì)待。很多人并不了解它的文化背景和歷史發(fā)展，因而把握不了它的真髓精義，不是拾起了它的皮毛，就是揀到了它的糟粕，更無(wú)法用其解釋和解決中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)派別林立，每一學(xué)派都有自己的特殊角度和獨(dú)到的貢獻(xiàn)，也有自己的片面性，就是目前處于主流地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，其完全信息、完全競(jìng)爭(zhēng)的假定與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活相去甚遠(yuǎn)，其片面性也更加明顯。但是，各個(gè)學(xué)派之間爭(zhēng)論、批評(píng)和交流，也促進(jìn)了它的不斷發(fā)展。因此，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思要從尊重和理解出發(fā)，在了解它的文化背景和歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，博采各家之長(zhǎng)，破除門(mén)戶之見(jiàn)，作好創(chuàng)造性解讀和批判性吸收工作。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)和精神的反思也是一個(gè)重要的任務(wù)，這就需要對(duì)中華傳統(tǒng)文化有一個(gè)全面而又深刻的把握和理解。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)界的同仁，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)普遍很差，通古博今者了了，有的抱著民族虛無(wú)主義態(tài)度，也有的取民族優(yōu)越主義作法，使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索和發(fā)展脫離了自己的土壤。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，需要的是科學(xué)的重新闡釋，作好創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化工作，使之成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的寶貴資源和前進(jìn)的基礎(chǔ)。

總之，要做好經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)科學(xué)的反思，需要一代會(huì)通中西、會(huì)通古今、會(huì)通文理的專家學(xué)者，需要對(duì)我們的教育來(lái)一番根本的改造。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的反思本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)實(shí)踐的一個(gè)組成部分，是與經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐的反思緊密聯(lián)系在一起的。因?yàn)?，在?jīng)濟(jì)學(xué)理論上出現(xiàn)的種種問(wèn)題，都可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)術(shù)實(shí)踐中找到它的根源。

對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家學(xué)術(shù)實(shí)踐的反思，首先需要對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的生存條件和社會(huì)狀況有一個(gè)恰當(dāng)而清醒的認(rèn)識(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)改革成為中國(guó)社會(huì)生活的中心，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)地位似乎有了很大的提高，行動(dòng)的自由度似乎很大，有的成為某個(gè)政府部門(mén)的顧問(wèn)，有的成為某家公司的高參，今天這里請(qǐng)去開(kāi)會(huì)，明天那里邀去座談，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的自我感覺(jué)也不錯(cuò)。其實(shí)非也，這只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一種錯(cuò)覺(jué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)地位與其他科學(xué)工作者的狀況無(wú)實(shí)質(zhì)差異。從歷史上來(lái)看，學(xué)問(wèn)特別是社會(huì)科學(xué)學(xué)問(wèn)，主要是有閑階級(jí)酒足飯飽之后用以消遣的事情，其繁榮發(fā)展必須有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。今天，如果僅靠工資生活，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也許離貧困線并不太遠(yuǎn)，很多人在思考學(xué)問(wèn)的同時(shí)，不得不為生計(jì)籌謀。很多人其所以不得不去從事那么多的社會(huì)應(yīng)酬，也與此有關(guān)。如果不能過(guò)上一種體面安定的生活，對(duì)于大多數(shù)學(xué)者來(lái)說(shuō)，學(xué)問(wèn)之事也許有些太奢侈了。另一方面，社會(huì)又對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了巨大的需求(包括政治宣傳、政策咨詢、經(jīng)營(yíng)策劃等)，似乎經(jīng)濟(jì)學(xué)家都可以提供現(xiàn)成的答案；經(jīng)濟(jì)學(xué)家意咨氣使，高談闊論，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，似乎思想可以自由騁馳，其實(shí)在很大程度上是被人牽著鼻子走。這一切就造成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家個(gè)人的無(wú)意識(shí)和學(xué)術(shù)的無(wú)意識(shí)。無(wú)論研究對(duì)象的構(gòu)建，還是理論結(jié)論的提出，上述的一切都會(huì)滲入其中，發(fā)揮作用，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的真正自由是非常有限的，這也許還不是一個(gè)造就大學(xué)問(wèn)家的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要對(duì)自己生活的社會(huì)條件作出認(rèn)真的反思，才能保持自己的獨(dú)立人格和行動(dòng)自由。

其次，要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)場(chǎng)域進(jìn)行反思。目前，中國(guó)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)場(chǎng)域是一個(gè)比較混雜的場(chǎng)域，只要是在報(bào)刊上發(fā)表了某種討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的文章的人，似乎都成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而官方和業(yè)界的一些人士也紛紛謀求一個(gè)學(xué)者的頭銜。因而，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)場(chǎng)域內(nèi)，同樣也是假冒偽劣充斥。隨著改革的推進(jìn)，民間研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界打破了原來(lái)的一統(tǒng)天下，出現(xiàn)了各種各樣的科學(xué)場(chǎng)域和子場(chǎng)域，開(kāi)始形成一種競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)。這對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展無(wú)疑是件好事。但是，由于學(xué)術(shù)批評(píng)和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的制度和規(guī)則尚未完全建立，沒(méi)有有效的評(píng)價(jià)、激勵(lì)、篩選、淘汰機(jī)制，學(xué)者們的學(xué)術(shù)實(shí)踐和行為不僅會(huì)有很多失范之處，而且也缺乏必要的制衡和自覺(jué)。各個(gè)子場(chǎng)域之間的競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)的相互爭(zhēng)斗，不僅與在社會(huì)場(chǎng)域中的地位有關(guān)，而且也為其在學(xué)術(shù)場(chǎng)域中的地位所決定，因?yàn)楹芏嗍虑槎寂c經(jīng)濟(jì)學(xué)家的利害相關(guān)，使其難以自拔。再加上經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯學(xué)地位，不僅影響到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的內(nèi)部交流和溝通，而且造成了經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)之間的緊張關(guān)系。特別是近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)教育上的失誤，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家知識(shí)領(lǐng)域狹小，專業(yè)訓(xùn)練和功力很差，很難出現(xiàn)會(huì)通中西、會(huì)通古今、會(huì)通文理的權(quán)威和大家。

第8篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義范文

關(guān)鍵詞：城市經(jīng)濟(jì)學(xué)；公共政策；應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)；城市化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

一、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生

就歷史而言，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生于20世紀(jì)60年代，是與經(jīng)濟(jì)理論從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)再到中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這一發(fā)展歷程一脈相承的。1965年美國(guó)湯姆遜的《城市經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言》問(wèn)世，標(biāo)志著城市經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國(guó)首先誕生。雖然城市經(jīng)濟(jì)學(xué)作為中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要學(xué)科之一只是經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的后來(lái)者，但它一經(jīng)產(chǎn)生就體現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的生機(jī)和對(duì)城市發(fā)展的重要指導(dǎo)意義。此后，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科在西方得到較快發(fā)展。20世紀(jì)80年代，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)興起和傳播，經(jīng)過(guò)20多個(gè)年頭的風(fēng)雨歷程，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)已經(jīng)得到長(zhǎng)足發(fā)展，不論在理論上還是在實(shí)踐上都取得了突破性進(jìn)展。

二、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)

城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)學(xué)。在城市快速發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)出現(xiàn)了一系列實(shí)際問(wèn)題，但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論面對(duì)這些城市問(wèn)題卻束手無(wú)策。隨著世界范圍內(nèi)城市化水平的不斷提高，城市在各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中越來(lái)越發(fā)揮著獨(dú)特而重要的作用，城市不僅是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支點(diǎn)、區(qū)域發(fā)展的中心，更是宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)的紐帶。與此同時(shí)，城市發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也日趨復(fù)雜和深化，使得城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍進(jìn)一步擴(kuò)展到城市化、城市空間結(jié)構(gòu)、城市區(qū)域、城市管理、城市經(jīng)營(yíng)、城市文化以及城市的可持續(xù)發(fā)展等諸多方面。

城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是綜合性邊緣學(xué)科。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象為城市系統(tǒng)，重點(diǎn)是城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，而城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是多層次的，它包括微觀城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、宏觀城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和城市經(jīng)濟(jì)管理系統(tǒng)，研究對(duì)象的多層次性決定了城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)內(nèi)容豐富的學(xué)科，是一門(mén)邊界寬廣的學(xué)科。它是把許多的部門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用到城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之內(nèi)，并對(duì)其內(nèi)涵和外延加以豐富和發(fā)展所形成的綜合性學(xué)科。

城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是公共經(jīng)濟(jì)學(xué)。世界范圍的城市化水平不斷提高，使城市公共經(jīng)濟(jì)關(guān)系顯得更為復(fù)雜和重要，公共經(jīng)濟(jì)對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)和制約作用已經(jīng)日益明顯。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)以其獨(dú)特的視角，“不僅從企業(yè)角度出發(fā)，而且，更多的是從城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)整體運(yùn)行盛壅塑 皇出發(fā)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。因此，公共部門(mén)的投入產(chǎn)出及其政策的研究構(gòu)成了城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中不可忽視的重要方面。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)研究城市公共經(jīng)濟(jì)的地位、作用、內(nèi)容體系，提出調(diào)控的方法和公共經(jīng)濟(jì)政策，如通過(guò)對(duì)城市土地的開(kāi)發(fā)與利用、城市基礎(chǔ)設(shè)施、城市文化設(shè)施、公共福利設(shè)施、公共衛(wèi)生設(shè)施和住宅建設(shè)等問(wèn)題的研究，為政府配置公共經(jīng)濟(jì)資源，提高公共經(jīng)濟(jì)效益提供理論和決策依據(jù)。因此，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是完全不同于企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的治市經(jīng)濟(jì)學(xué)，是市長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是新型管理經(jīng)濟(jì)學(xué)。城市經(jīng)濟(jì)管理是城市經(jīng)濟(jì)學(xué)中非常重要的部分。城市經(jīng)濟(jì)管理既不等同于以企業(yè)為核心的微觀經(jīng)濟(jì)管理，也不等同于以國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理為內(nèi)容的宏觀經(jīng)濟(jì)管理。城市經(jīng)濟(jì)管理將微觀經(jīng)濟(jì)管理和宏觀經(jīng)濟(jì)管理有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。城市管理職能也大大地豐富了傳統(tǒng)管理學(xué)職能的內(nèi)涵，所以，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是新型管理經(jīng)濟(jì)學(xué)。

城市經(jīng)濟(jì)學(xué)也是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是為了把握城市系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其規(guī)律，并以此來(lái)指導(dǎo)城市經(jīng)濟(jì)和城市管理的實(shí)踐。

三、對(duì)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)

筆者認(rèn)為，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科的交叉滲透日趨活躍。我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的另一個(gè)重要特征，就是在中觀層次和空間范疇上對(duì)城市經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行了跨學(xué)科、跨部門(mén)的綜合性研究。研究方式的多樣化和研究手段的現(xiàn)代化。近年來(lái)，我國(guó)的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方式越來(lái)越多樣化，出現(xiàn)了“個(gè)性化研究”的方式。與“個(gè)性化研究”方式相對(duì)應(yīng)的是“群體化的跨空間協(xié)作研究”也正在興起，出現(xiàn)了跨地域乃至跨國(guó)界的全球同步合作研究，這與網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)等先進(jìn)技術(shù)手段的應(yīng)用密不可分。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方式的個(gè)性化、多樣化，有力地促進(jìn)了學(xué)科發(fā)的創(chuàng)新與突破。城市經(jīng)濟(jì)研究的對(duì)外交流與國(guó)際合作日趨活躍。

我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展存在一些問(wèn)題。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建設(shè)存在不足，城市經(jīng)濟(jì)理論基本觀點(diǎn)的表述存在不規(guī)范，城市經(jīng)濟(jì)理論研究與實(shí)踐部分分離。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究存在薄弱環(huán)節(jié)。對(duì)城市化問(wèn)題、城市經(jīng)營(yíng)與管理問(wèn)題的研究存在不足，對(duì)城市競(jìng)爭(zhēng)力問(wèn)題研究不足。

城市經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)研究。一是在重視對(duì)特定城市進(jìn)行實(shí)證研究的同時(shí)，關(guān)注統(tǒng)領(lǐng)全局的城市經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論研究，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化和信息化快速發(fā)展的新背景下，對(duì)城市化和城市經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律性研究及城市經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、方法、工具、經(jīng)濟(jì)模型的研究。其趨勢(shì)是完善城市經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論體系，明確城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)、研究對(duì)象、范疇、結(jié)構(gòu)等問(wèn)題，創(chuàng)建相關(guān)經(jīng)濟(jì)模型，提高研究的規(guī)范性和增強(qiáng)其實(shí)踐的可操作性，規(guī)范城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，規(guī)范相關(guān)概念的使用。

在完善城市經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系與內(nèi)容上，我們應(yīng)融會(huì)多個(gè)學(xué)科的理論方法來(lái)豐富和發(fā)展自己的內(nèi)涵和外延。如可探討建立科學(xué)的城市政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括城市及城市區(qū)域的生產(chǎn)系上層建筑、社會(huì)福利和行政區(qū)劃等在內(nèi)的問(wèn)題，將制度性和社會(huì)性因素視為經(jīng)濟(jì)分析的內(nèi)生變量，將所有權(quán)的分配、經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)乃至社會(huì)政治制度結(jié)構(gòu)都理解為城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵因素。包括城市發(fā)展政策、城市產(chǎn)業(yè)政策、城市人口政策、城市戶籍政策、城市土地政策以及城市社會(huì)治理的方針政策等。要加強(qiáng)以生產(chǎn)力為轉(zhuǎn)移的城市化規(guī)律的研究、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平為依據(jù)的發(fā)展階段性的研究和國(guó)情與地區(qū)差異的研究。二是研究城市化進(jìn)程中的具體措施，特別是政府定位及其作用的發(fā)揮。

我們要研究城市化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如何抓住城市化加速發(fā)展的契機(jī)，加快落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是具有重大現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。以往的研究大多集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，較少關(guān)注落后地區(qū)的城市化問(wèn)題，應(yīng)加強(qiáng)這方面的研究。

用城市發(fā)展的成本效益進(jìn)行分析。從宏觀的角度看，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)不同地區(qū)城市規(guī)模結(jié)構(gòu)的發(fā)展規(guī)律、不同地區(qū)城市規(guī)模效益的發(fā)展規(guī)律、不同地區(qū)區(qū)域差別擴(kuò)大與縮小的發(fā)展規(guī)律、不同地區(qū)大城市化與城鎮(zhèn)化的研究和不同地區(qū)大中小城市協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律等問(wèn)題的研究。五是城市化的比較研究。如發(fā)達(dá)國(guó)家許多成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)可資借鑒；發(fā)展中國(guó)家的一些做法和經(jīng)驗(yàn)也極具參考價(jià)值。

城市化不單單是一個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程，也是一個(gè)國(guó)民生活方式轉(zhuǎn)變、文化素質(zhì)不斷提高的過(guò)程。因此，有必要加強(qiáng)城市化對(duì)國(guó)民生活觀念的影響及應(yīng)對(duì)措施的研究。七是城市建設(shè)的規(guī)劃研究。應(yīng)加強(qiáng)城市建設(shè)創(chuàng)新性與國(guó)際性關(guān)系的研究；加強(qiáng)民間建筑與公共建筑協(xié)調(diào)性的研究；加強(qiáng)城市建設(shè)方法論的研究以及城市規(guī)劃法制性與指導(dǎo)性的關(guān)系等問(wèn)題的研究。

筆者認(rèn)為，城市規(guī)劃建設(shè)與城市管理問(wèn)題研究可羅列以下三點(diǎn)：

一是，城市規(guī)劃建設(shè)與管理中政府的職能與定位。這是城市建設(shè)與管理的首要和基本問(wèn)題，相關(guān)的研究已有很多，但還不夠清晰明確，指導(dǎo)實(shí)踐的能力也不足，研究工作仍需加強(qiáng)。

二是，城市經(jīng)營(yíng)與管理過(guò)程中“三個(gè)效益”的統(tǒng)一問(wèn)題。下一步的相關(guān)研究將集中在確立實(shí)現(xiàn)“三個(gè)效益”統(tǒng)一的原則和相應(yīng)機(jī)制的形成與完善上。

三是，城市發(fā)展中的文化傳承與保護(hù)。在追求所謂“現(xiàn)代化”的過(guò)程中，需要從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度確立保護(hù)城市歷史文化的機(jī)制，平衡城市發(fā)展與歷史文化保護(hù)的矛盾。

四是，城市文化與城市文明的建設(shè)。研究精神文明與城市發(fā)展的關(guān)系；探索政治文明的推進(jìn)措施；建樹(shù)“倫理經(jīng)濟(jì)”和“道德經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)業(yè)文化觀念；剖析城市環(huán)境的人文價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值；科學(xué)制定城市文化發(fā)展戰(zhàn)略，積極探索發(fā)展城市文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的新途徑。

第9篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義范文

關(guān)鍵詞：應(yīng)用型本科教育；供給；需求；投資；就業(yè)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）22-0240-03

近年來(lái)，我國(guó)應(yīng)用型本科教育順勢(shì)呈“井噴”式發(fā)展，以安徽省應(yīng)用型本科教育發(fā)展為例，2008年成立的“安徽省行知聯(lián)盟”14所應(yīng)用本科高校中就有13所為新建本科院校。其實(shí)，應(yīng)用型本科教育應(yīng)該是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并具有自身的發(fā)展規(guī)律。從外部環(huán)境或內(nèi)部條件來(lái)分析，目前，我國(guó)應(yīng)用型本科教育的快速發(fā)展，不可避免地會(huì)帶來(lái)一些現(xiàn)象與問(wèn)題：諸如教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源單一，辦學(xué)基本條件急需改進(jìn)；人才培養(yǎng)類同化，不能滿足多樣化的人才需求，教育供求結(jié)構(gòu)性失衡現(xiàn)象嚴(yán)重；校企合作不真，產(chǎn)教研結(jié)合不實(shí)，學(xué)校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的能力不足；等等。應(yīng)對(duì)教育發(fā)展過(guò)程的諸多挑戰(zhàn)，是學(xué)界的責(zé)任與義務(wù)。近幾十年來(lái)，如何科學(xué)地發(fā)展教育？如何更好地推到應(yīng)用型本科教育發(fā)展？自然受到了教育學(xué)界的重視，也引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)界的關(guān)注，相關(guān)研究成果不少。

一、國(guó)外有關(guān)研究

關(guān)于教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系研究，相比而言，國(guó)外的研究起步較早，可以追溯到20世紀(jì)五六十年代。早在六十多年前，西方學(xué)界就已經(jīng)對(duì)高等職業(yè)技術(shù)教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)性進(jìn)行學(xué)術(shù)爭(zhēng)論：一是以巴洛夫?yàn)榇淼娜肆Y源學(xué)派，認(rèn)為可以通過(guò)政府的人力預(yù)測(cè)，主動(dòng)培養(yǎng)人才以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；二是以福斯特為代表的學(xué)者，認(rèn)為職業(yè)教育不能主動(dòng)供應(yīng)人才引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只能被動(dòng)地反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。20世紀(jì)60年代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展促使新的產(chǎn)業(yè)部門(mén)不斷產(chǎn)生，而新興產(chǎn)業(yè)部門(mén)對(duì)勞動(dòng)者的知識(shí)、技能等職業(yè)素質(zhì)提出更高的資格要求，因此，更高層次教育的經(jīng)濟(jì)意義越來(lái)越凸顯。在此期間，以舒爾茨（1990）[1]為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了人力資本理論，在對(duì)個(gè)人收入和國(guó)民經(jīng)濟(jì)分析后，得出了“教育不單是一種消費(fèi)，更是一種投資活動(dòng)，具有提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、促進(jìn)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益”的結(jié)論。隨后，在人力資本理論的基礎(chǔ)上，西方產(chǎn)生了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)，于是，不少學(xué)者從經(jīng)濟(jì)的角度、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法來(lái)研究諸如教育成本與收益、教育資源投入與產(chǎn)出等教育問(wèn)題，研究成果也越來(lái)越多。近年來(lái)，有學(xué)者們從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角理性而系統(tǒng)地分析了韓國(guó)高等教育的擴(kuò)張歷程，總結(jié)出高度依賴私人資本、政府高度管制、高等教育的等級(jí)結(jié)構(gòu)等是韓國(guó)高等教育快速擴(kuò)張的成功經(jīng)驗(yàn)。研究后指出：政府支持未必是高等教育擴(kuò)張的主要?jiǎng)恿?，開(kāi)放的辦學(xué)模式、多元的高等教育投資（主要是個(gè)人教育投資）及其良好的教育回報(bào)才是韓國(guó)高等教育擴(kuò)張的動(dòng)力[2]。這些理論成果或典型經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我國(guó)“十三五”期間乃至未來(lái)更長(zhǎng)時(shí)期科學(xué)地發(fā)展高等教育具有重要的借鑒意義。

二、國(guó)內(nèi)有關(guān)研究

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過(guò)20世紀(jì)60年代到20世紀(jì)80年代近20年的逐步發(fā)展，已經(jīng)成為了一門(mén)學(xué)科。相對(duì)于西方研究，我國(guó)學(xué)界對(duì)教育的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究稍晚一些，到20世紀(jì)80年代，相關(guān)研究才結(jié)出成果。厲以寧（1984）[3]從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)研究教育在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用，以及教育投資的經(jīng)濟(jì)效果等，認(rèn)為教育不僅是一個(gè)社會(huì)學(xué)范疇，也是一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。20世紀(jì)90年代初開(kāi)始，我國(guó)學(xué)界對(duì)教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究全面展開(kāi)，主要研究有：一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究；二是教育投資短缺問(wèn)題及教育經(jīng)費(fèi)效益問(wèn)題研究；三是教育資源合理配置問(wèn)}研究，等等。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在高等教育大眾化背景中，高等職業(yè)技術(shù)教育作為高等教育的一部分，在自身快速發(fā)展的同時(shí)，也推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。關(guān)于高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究也越來(lái)越多，正趨向完善、走向成熟。如：王培根（2004）[4]運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、方法和計(jì)量模式較為全面地論述了高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，高等教育的需求、供給、成本、投資及其收益等問(wèn)題是該學(xué)者主要研究對(duì)象，結(jié)合經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與教育問(wèn)題，該學(xué)者力圖尋求社會(huì)經(jīng)濟(jì)與高等教育的發(fā)展規(guī)律，以便于解決我國(guó)高等教育資源如何有效配置等問(wèn)題。至于如何優(yōu)化教育資源配置？正如舒爾茨曾指出：“教育遠(yuǎn)不是一種消費(fèi)活動(dòng)?！备且环N投資活動(dòng)?？梢?jiàn)，我國(guó)關(guān)于教育的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，從萌芽期、初創(chuàng)期，現(xiàn)已經(jīng)進(jìn)入發(fā)展期，相關(guān)研究成果近年來(lái)層出不窮。

應(yīng)用型本科教育的提出在我國(guó)僅有十多年的歷史，關(guān)于應(yīng)用型本科教育研究是當(dāng)前一個(gè)新的熱點(diǎn)課題。十多年來(lái)，相關(guān)理論研究與實(shí)踐探索方面所取得一定進(jìn)展，但總體還處于起步探索階段，有關(guān)研究主要是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提出對(duì)策。研究成果也集中在對(duì)應(yīng)用型本科教育的現(xiàn)狀及其存在的問(wèn)題研究、應(yīng)用型本科教育的概念界定、應(yīng)用型本科教育的定位、應(yīng)用型本科教育的屬性與特征研究、應(yīng)用型本科教育的人才培養(yǎng)模式、路徑等教育教學(xué)問(wèn)題研究，等等。其中應(yīng)用型本科教育的現(xiàn)狀及其問(wèn)題和應(yīng)用型本科教育的人才培養(yǎng)模式研究較多，如《應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)的問(wèn)題與對(duì)策研究》[5]、《應(yīng)用型本科教育人才培養(yǎng)模式研究》[6]，等等。這些研究大都是從教育學(xué)的視角，研究?jī)?nèi)容或方法大同小異。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度有關(guān)研究

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去研究高等教育（包括應(yīng)用型本科教育）問(wèn)題，研究涉及面較窄，相關(guān)文獻(xiàn)資料也較少。有關(guān)成果主要體現(xiàn)在：

1.高等教育的供給與需求問(wèn)題研究。高等教育的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究自然離不開(kāi)對(duì)高等教育供給與需求問(wèn)題的研究，高等教育的供給與需求是高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的兩個(gè)要素，是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的微觀基礎(chǔ)。（1）有關(guān)教育供給研究。研究高等教育的供給問(wèn)題有不少成果：有學(xué)者們首先從內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面界定高等教育供給這一概念，在此前提下，分析了影響高等教育供給的諸多因素，即教育資源、規(guī)模、師資、教育需求和外部政策等是影響高等教育供給的六大重要因素[7]；也有學(xué)者對(duì)當(dāng)前我國(guó)高等教育供給現(xiàn)狀及其問(wèn)題進(jìn)行了研究，指出中國(guó)高等教育存在供給量相對(duì)不足、供給結(jié)構(gòu)不合理、供給分布不平衡等問(wèn)題，難能可貴的是，該學(xué)者在研究中提出了堅(jiān)持市場(chǎng)需求和社會(huì)需求并重的應(yīng)對(duì)原則[8]；等等。（2）有關(guān)教育需求研究。有學(xué)者在對(duì)個(gè)人的高等教育服務(wù)需求結(jié)構(gòu)進(jìn)行了實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)人們對(duì)高等教育需求的過(guò)程中存在很多盲目性現(xiàn)象，認(rèn)為，我國(guó)個(gè)人的高等教育服務(wù)需求結(jié)構(gòu)需要優(yōu)化，并提出了個(gè)人對(duì)高等教育服務(wù)需要形成理性的有效需求的建議[9]。（3）有關(guān)教育供求關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)研究。有學(xué)者結(jié)合我國(guó)高等教育的現(xiàn)狀、問(wèn)題及其特點(diǎn)，對(duì)教育需求和教育供給進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，該學(xué)者探討的高等教育有效需求和有效供給的如何形成問(wèn)題，有很好的研究?jī)r(jià)值，提出的“加強(qiáng)宏觀調(diào)整促使現(xiàn)代高等教育供需平衡”主張是一個(gè)現(xiàn)實(shí)針對(duì)性較強(qiáng)的建議[10]。實(shí)際上，高等教育的供給和需求一直是矛盾的統(tǒng)一體，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的教育需求與供給不足之間的矛盾是現(xiàn)階段我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展的基本矛盾?；饷堋?shí)現(xiàn)高等教育供求均衡發(fā)展，是當(dāng)前學(xué)者們的心聲，是學(xué)界的共識(shí)。在我國(guó)教育的供求關(guān)系中，教育結(jié)構(gòu)性矛盾問(wèn)題較為凸顯，不同類別教育供求不均衡、不同層次的教育供求不均衡，可以預(yù)見(jiàn)，在今后一段時(shí)期，關(guān)于如何調(diào)節(jié)教育供求結(jié)構(gòu)性矛盾、引導(dǎo)高等教育理性的需求與有效供給，是一個(gè)亟待學(xué)界深入研究的重要課題。

2.關(guān)于投資與就業(yè)效應(yīng)的研究。教育投資是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，高等教育發(fā)展需要大量資金支持，但實(shí)際上我國(guó)的教育投資長(zhǎng)期不足，高等職業(yè)技術(shù)教育更是如此。有學(xué)者采用比較靜態(tài)方法和二元Logistic回歸模型實(shí)證分析了有關(guān)教育投資的兩個(gè)問(wèn)題：一是當(dāng)前中國(guó)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型時(shí)期人力資本投資現(xiàn)狀；二是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型對(duì)人力資本教育投資的要求[11]。“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的發(fā)展道路。”是教育部明確了的高等職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展的方針?！耙龑?dǎo)部分普通本科高校向應(yīng)用技術(shù)型高校轉(zhuǎn)型”已是我國(guó)現(xiàn)政府的教育戰(zhàn)略部署。研究高等教育特別是應(yīng)用型本科教育的投資與就業(yè)效應(yīng)問(wèn)題對(duì)指導(dǎo)我國(guó)高等教育結(jié)構(gòu)優(yōu)化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)此，于2008年，就有學(xué)者研究了家庭高等教育投資與大學(xué)生就業(yè)回報(bào)問(wèn)題[12]。還有學(xué)者基于匹配模型理論分析了引進(jìn)政府的教育支出和公共投資支出對(duì)勞動(dòng)就業(yè)效應(yīng)的影響，得出的結(jié)論是政府的教育支出占政府總支出的比例與就業(yè)之間呈倒“U”關(guān)系[13]?？梢?jiàn)，投資促進(jìn)就業(yè)，就業(yè)引致投資，可以成為了我國(guó)高等教育特別是高職教育的良性循環(huán)的互動(dòng)模式，能影響高等教育的有效供給與有效需求，這是學(xué)者們長(zhǎng)期研究得出的結(jié)論之一。

綜上所述，20世紀(jì)90年代特別是21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)高等職業(yè)教育跨越式發(fā)展、突破性進(jìn)步已經(jīng)帶動(dòng)著高等職業(yè)技術(shù)教育的研究，其中高等職業(yè)技術(shù)教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究，學(xué)界也在爭(zhēng)論中開(kāi)始了一般性探討，如高等職業(yè)技術(shù)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究、高等職業(yè)技術(shù)教育的生源市場(chǎng)和人才市場(chǎng)研究，等等。當(dāng)前，伴隨著應(yīng)用型本科教育的長(zhǎng)足發(fā)展，應(yīng)用型本科教育研究逐步成為又一個(gè)研究熱點(diǎn)，相比而言，應(yīng)用型本科教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系最為緊密，因此，應(yīng)用型本科教育經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的研究意義較大，更值得學(xué)界去研究。近年來(lái)，研究應(yīng)用型本科教育的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義已經(jīng)有學(xué)者們獵及，正逐步形成越來(lái)越多的研究成果，如《應(yīng)用型本科教育社會(huì)需求導(dǎo)向論》、《基于需求導(dǎo)向的應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)模式研究》，等等。以上相關(guān)理論研究與實(shí)踐探索的成果表明：其一，本科層次應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)和類型是否適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才多樣化的需求？其二，如何處理好應(yīng)用型本科學(xué)院教育教學(xué)與實(shí)際需要、市場(chǎng)就業(yè)的關(guān)系？它們是制約應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)的兩個(gè)“瓶頸”問(wèn)題。

總之，綜述以上相關(guān)研究成果，旨在借鑒大家智慧，總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)不足，力圖創(chuàng)新。不難發(fā)現(xiàn)，這些研究取得了可喜的成果，同時(shí)也存在一些不足，如：現(xiàn)象描述多、本質(zhì)揭示少，深度不夠；單學(xué)科研究多、跨學(xué)科少，系統(tǒng)性不強(qiáng)；教育學(xué)的視角研究多、經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角研究少，動(dòng)態(tài)分析欠缺。研究成果大多從教育學(xué)的視角描述諸如教育需求、教育的投資等某一問(wèn)題或某種現(xiàn)象，進(jìn)而提出幾點(diǎn)意見(jiàn)或建議，等等。目前，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度、跨學(xué)科動(dòng)態(tài)研究應(yīng)用型本科教育確實(shí)相對(duì)滯后和貧乏，專門(mén)針對(duì)安徽省應(yīng)用型本科教育的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究極少。這正是《基于供求理論模型的安徽省應(yīng)用型本科教育投資與就業(yè)研究》項(xiàng)目的價(jià)值所在，值得去研究。在下一步研究中，就是要借鑒學(xué)者們的智慧，試圖彌補(bǔ)先期研究成果的某些不足，力求有所突破與創(chuàng)新，因此，本課題組計(jì)劃以安徽省應(yīng)用型本科教育為例，基于一個(gè)供求理論模型，把供給、需求、投資、就業(yè)等四個(gè)教育要素按照整體性、有序性和結(jié)構(gòu)優(yōu)化原則結(jié)合起來(lái)研究，從而為高等教育建立動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制、不斷優(yōu)化結(jié)構(gòu)等提供理論基礎(chǔ)。這應(yīng)該是一個(gè)亮點(diǎn)。

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The Economic Analysis on the Applied Undergraduate Education Research Status Review

YANG Zhu

（Anhui Professional College of Art，Hefei，Anhui 230002，China）