文藝作品的價值精選(九篇)

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第1篇：文藝作品的價值范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品 意象 美學(xué)價值

文學(xué)作品所具有的美學(xué)價值是其之所以會被永久保存的主要原因，從古至今，人們對文學(xué)作品的重視與研究從未間斷過，文學(xué)作品的魅力與價值使其成為眾多讀者和學(xué)者的眼中瑰寶。意象是文學(xué)作品中經(jīng)常會應(yīng)用到的一種描法，它的存在給文學(xué)作品的美學(xué)價值增色不少。意象是我國古代美學(xué)思想中獨(dú)有的特征之一，它的產(chǎn)生與人們在日常生活中所形成的審美體驗(yàn)有著密切的關(guān)系。

一、意象的概述

在文學(xué)作品鑒賞中，我們常常會提到意象這個詞語，尤其是在鑒賞古詩詞時，我們發(fā)現(xiàn)多數(shù)詩人對意象這一描法的采用更是頻繁，如：孟浩然的《春曉》中的“啼鳥、風(fēng)雨、落花”；賀知章的《詠柳》中的“柳”；杜甫的《登高》里面的“秋風(fēng)、蒼天、猿、清渚、白沙、飛鳥”等等詩詞中都應(yīng)用了意象這一手法，利用自然環(huán)境中具體存在的事物現(xiàn)象來表達(dá)作者想要抒發(fā)的感情。所謂意象，即是表意之象，文學(xué)作品中的意象主要是指作者通過對客觀事物的形象的描寫，引發(fā)出讀者豐富的聯(lián)想，借以讓讀者體會到熔鑄在客觀事物上的作者的主觀感情。意象入詩，是喻示，抒發(fā)感情；意象入文，是象征，深刻形象。

二、意象的美學(xué)價值的概述

1、意象與意境的區(qū)別

一般認(rèn)為，意象一詞是起源于我國的，它是我國古代藝術(shù)形象的一個基本特征。意象與意境的區(qū)別在于，前者的側(cè)重點(diǎn)在于“意”，所描寫的物象雖然是客觀存在、可以感知的，但只是為了作者“意”的抒發(fā)而借助的一種手段；后者的側(cè)重點(diǎn)是整個情境，意境的概念是需要讀者自行聯(lián)想、領(lǐng)悟的，它沒有可實(shí)體借助的物象來進(jìn)行情感的表達(dá)，它所強(qiáng)調(diào)的是一種境界和情調(diào)。意象是形成意境的基礎(chǔ)，如果借助數(shù)學(xué)中計算方法，我們可以對其進(jìn)行這樣的形容：意象+意象+……=意境。

2、意象美的概念

意象理論在我國的起源很早，最早時候的應(yīng)用是在周易卦象上，屬于哲學(xué)的統(tǒng)籌范圍，后來被借用并引申到詩學(xué)中，利用對自然事物的描寫來抒發(fā)作者的感情，“言不盡意”，“立象以盡意”。莊子說，天地有大美而不言。從美學(xué)角度來講，這句話說的意思便是：最理想、最極致的美麗是無法用語言來形容與表達(dá)的。文學(xué)作品中，意象的“言不不盡意”，“立象以盡意”說的便同此理。

三、以史鐵生的“《我與地壇》”為例，具體分析意象及美學(xué)價值

史鐵生是我國著名的小說家以及文學(xué)家，他所創(chuàng)作的散文《我的地壇》感動與鼓勵的無數(shù)的讀者。本文主要以《我的地壇》為實(shí)例，從意象的角度對史鐵生熔鑄在文中的感情與靈魂作主要分析，并圍繞其意象與作者的心路歷程的關(guān)系對意象的美學(xué)價值進(jìn)行探討。

1、殘疾和終極關(guān)懷

史鐵生在21歲時突然間雙腿癱瘓遭遇了殘疾，病殘之軀下的心靈經(jīng)歷了一場更為殊死的搏斗。他沒有聽天由命，殘疾帶來的缺憾、不幸、苦悶、壓抑使他產(chǎn)生強(qiáng)烈的補(bǔ)償欲求，化為揚(yáng)起生命風(fēng)帆的動力。命運(yùn)的偶然改變了他的一生，他因殘疾而走上了創(chuàng)作之路。殘疾寫作的審美經(jīng)驗(yàn)是獨(dú)特的，作為一個雙腿殘疾比一般人更痛切體驗(yàn)人類困境的作家，史鐵生的全部文字都有其生命存根。他的作品充滿了對于人生苦難的冷靜思索，對于命運(yùn)的探詢理解，對于生命存在、生命意義、生命價值的關(guān)心垂問，厚重的哲學(xué)意味顯然與他的殘疾有關(guān)。

當(dāng)史鐵生的目光由對殘疾人遭遇的傷痛轉(zhuǎn)向?qū)φ麄€人類境遇的思索時，他作品中的主角由殘疾人特別是腿有殘疾的人擴(kuò)大到整個人類。差異帶來的痛苦只是表層顯示的背景在更為深層的終極關(guān)懷的緯度上，殘疾人和健康人的差異得以消解。史鐵生選擇“存在”作為心靈記錄的主體，對生命作不同層次的探索和叩問。在生命意義的追尋之中求索靈魂對信仰的慰藉。他為自己的信仰、為存在、為更多人的精神覺醒，為生命留下點(diǎn)痕跡。

2、意象的美學(xué)價值

史鐵生為什么愛用意象去表現(xiàn)人生感悟？這與他的經(jīng)歷個性、藝術(shù)追求以及意象的基本特點(diǎn)有關(guān)。殘疾促使史鐵生走上寫作道路。剛開始是生存自救，走著走著才明白自己追求的是一份價值感。他由個體生存進(jìn)一步關(guān)注人類的存在。對人的價值關(guān)懷使他鐘情于意象，文學(xué)意象是審美性的意象造型。蘇珊？朗格認(rèn)為，審美意象起于由感知得來的表象，表象訴之于想象，經(jīng)過再造，成為“浸透著情感的表象”是謂意象。文學(xué)作品是符號化了的審美意象。這種符號是審美體驗(yàn)化了的結(jié)果，它不具有嚴(yán)密的語法規(guī)則和邏輯規(guī)則，但是有濃烈的意象色彩及其情緒性，因此具有生命力，可以用來表現(xiàn)那些真實(shí)的生命感覺。

地壇，明清皇帝祭地之壇，在民間是帶有神物的意象。在鐘鼓弦歌的熱烈氛圍中，寄寓著對神力、祖先的崇拜和突破現(xiàn)世時空的要求。祭壇象征著墳?zāi)梗窒笳髦鴱?fù)活之地-----死亡轉(zhuǎn)化為永恒生命之地。

地壇從歷史中走來，歷盡滄桑四百多年，淡褪了神秘的光芒，以其荒蕪和沉靜等待著史鐵生的到來。十五年來，日升月落，史鐵生與地壇默默地交流，溶為一體，完成生命的對話。地壇給了他無限冥想的時空和心靈的自由。對他來說，有三個問題至關(guān)重要：要不要去死？為什么活？干嘛要寫作？他想清楚了死是必然到來的節(jié)日，于是決定活下來試試，而寫作是為了活著。雖然每一步都是走在回去的路上，然而，“宇宙以其不熄的欲望將一個歌舞煉為永恒”。（《我與地壇》）

地壇不僅此凝聚著史鐵生的生命之思，更有母親那意志堅忍，毫不張揚(yáng)的愛。母親凝視的目光總在身后。靈魂的理解為他撐起精神的家園。史鐵生為宿命尋找精神上的支撐和說明?！暗貕卑萘耸疯F生博大的生命之思，啟示他要接受苦難。

史鐵生通過創(chuàng)造意象表達(dá)生命的感覺，把對生命的感悟賦予意象，努力尋找跟自然，人生的相通之處，使意象成為生命的象征，共同承擔(dān)人類的命運(yùn)。意象是史鐵生把握其世界的一種審美方式，是他建造精神家園的一磚一石一草一木，是他精神上的棲息地乃至生存理由。他在意象中尋找精神家園，體驗(yàn)生命，領(lǐng)悟存在。意象中籠罩著宿命的色彩和影子，貫穿著他對宿命的獨(dú)特思考和生命的演繹。

第2篇：文藝作品的價值范文

關(guān)鍵詞　動勢　情境　設(shè)計　藝術(shù)　價值

情境是戲劇存在的基礎(chǔ)，也是文學(xué)劇本藝術(shù)價值的具體體現(xiàn)。存在主義戲劇家薩特曾經(jīng)說過：“情境在我們的心目中是重于一切的”。優(yōu)秀的作家在劇本創(chuàng)作時，都非常重視情境的設(shè)計，總是千方百計調(diào)動一切藝術(shù)手段，傾力營造充滿強(qiáng)烈動勢的戲劇情境，以此推動戲劇沖突的爆發(fā)和發(fā)展，為性格的行動準(zhǔn)備必要的機(jī)緣和條件，給人物以巨大的推動力量。迫使他們按各自不同的性格行動起來，走向沖突，從而顯示出典型性格成長的必然性。以話劇改編的《雷雨》、《日出》、《北京人》等電影劇本。立足于原作的架構(gòu)基礎(chǔ)，通過對人物生活典型環(huán)境的著力刻畫，機(jī)巧地利用各種事件催發(fā)和推動尖銳的矛盾沖突，充分彰顯錯綜復(fù)雜的人物關(guān)系，以跌宕起伏的劇情營造出充滿強(qiáng)烈動勢的情境。這種獨(dú)具匠心、動勢強(qiáng)烈的情境設(shè)計，不僅顯示出劇作者超人的創(chuàng)作才能，也大大提升了劇本的觀賞性和感染力，使這些作品成為歷久不朽的藝術(shù)珍品。

戲劇人物處身其中的富有情緒感染力的時空環(huán)境是情境的構(gòu)成要素之一。但是，劇本不能以鋪揚(yáng)的文字渲染時代的和社會的環(huán)境氛圍，必須把這一切濃縮為能夠在有限的時間和空間里表現(xiàn)出來的人物活動的具體場景?！独子辍穼懙氖且粋€金玉其外的封建資產(chǎn)階級“模范家庭”，在一天之內(nèi)突然顯露出深藏其內(nèi)的各種不可收拾的敗絮，爆發(fā)了一場巨大而尖銳的沖突，造成了極其慘烈的后果。劇本精心安排周魯兩家的特殊關(guān)系，設(shè)計了一系列的矛盾沖突，并著重繁漪的心理軌跡，十分強(qiáng)烈地通過展示其與周萍、周樸園、四鳳、魯媽及周沖等不同人物關(guān)系與命運(yùn)的沖突，構(gòu)成戲劇跌宕和感情起伏。劇本把人物放置在激烈的戲劇情境之中，意志和性格的較量蒸騰出一片獰厲可怖的氣息，帶著“雷雨”氣勢的戲劇沖突以及帶著“雷雨”色彩的人物性格，是該劇最為引人注目的特色。劇作家把長達(dá)三十年的生活進(jìn)程，概括在時間上不超過一天、空間上不越出兩家的劇里，情節(jié)發(fā)展跌宕曲折難以預(yù)見，人物行：動突兀奇特變化多端，顯示了劇作家善于刻畫典型環(huán)境和利用事件造成戲劇情境鮮明而強(qiáng)烈的動勢的功力。我們知道，事件是情：曉的重要構(gòu)成因素，任何劇本都不可能沒有事件。莎士比亞的《哈姆雷特》開幕之前，已經(jīng)有了老王猝然死亡的事件，開幕時又發(fā)生了鬼魂事件。契訶夫的劇作里，雖然沒有莎士比亞劇作中那樣嚴(yán)重的事件，但也有一些看上去似乎十分普通的事件，如《櫻桃園》中的新興爆發(fā)戶砍櫻桃樹事件?！独子辍防镥e綜復(fù)雜的矛盾沖突，是從周萍離家到礦上去這件事引起的。千萬不要小看了這個事件!在這個被周樸園自詡為“最圓滿”、“最有秩序”的家庭里。它實(shí)在有著非同一般的震撼力量，是它直接震動了繁漪的心：她一而再、再而三地警告周萍，并且說到做到。她不僅在雷雨之夜趕到杏花巷十號關(guān)上四鳳的窗戶，使周萍被魯大海和侍萍發(fā)現(xiàn)，而且當(dāng)周萍與四鳳準(zhǔn)備一起出走時，她鎖上大門，叫來周樸園，有意無意地導(dǎo)演了一場慘烈的悲劇。同時，這一事件還連鎖反應(yīng)地引出其它事件，觸發(fā)了一系列的戲劇沖突，從而使現(xiàn)在的事件和過去的事件有機(jī)的結(jié)合起來，形成一股特殊的合力，有力地撞擊著各個人物的性格。就像盛夏悶熱天空里突然驟起一堆濃厚的烏云，朝著地面漸漸地壓下來，一場真正的雷雨瞬間從這堆烏云里進(jìn)發(fā)了。在這凄慘的雷雨之夜。人生的悲劇像霹靂發(fā)出控訴與吶喊，無情命運(yùn)的雷雨沖刷著骯臟的世界，從而使劇中的情境充滿了雷霆暴雨般的動勢。

《雷雨》利用偶然性事件造成了情節(jié)的起伏跌宕，因而其情境的動勢主要表現(xiàn)在外在的緊張上?！度粘觥穭t另出機(jī)杼。它的戲劇沖突脫出了環(huán)環(huán)相扣、你拉我扯的膠著狀態(tài)，它們廣泛多樣，各有其來龍去脈。雖然《日出》不以情節(jié)的起伏跌宕取勝，然而并不意味著把一些帶有偶然性因素的事件統(tǒng)統(tǒng)從情節(jié)中排除干凈。劇作家利用某些偶然事件引起戲劇沖突爆發(fā)發(fā)展的才能，在這個戲里同樣有著突出的表現(xiàn)。但值得注意的是，在這些偶然事件和生活的本質(zhì)之間，存在著明顯而容易覺察的聯(lián)系，有著生活的逼真性和必然性，并且通過對人物之間關(guān)系的撞擊推動戲劇沖突的爆發(fā)發(fā)展。李石清和潘月亭的沖突就是一例。李石清社會地位低下，為人處世絕對的小心謹(jǐn)慎，是什么原因使得他敢于向潘月亭這樣的龐然大物果敢地發(fā)起攻擊呢?這里有事件的作用：幾天前他偷開了潘月亭的抽屜，獲知了大豐銀行已將產(chǎn)業(yè)全部抵押出去的秘密。這一事件首先改變了人物之間的關(guān)系。對潘月亭原來又恨又怕的李石清，由于手里攥有大豐銀行的機(jī)密，隨時可將潘月亭置于死地，這種可靠的安全感使得他頗為從容地提出要當(dāng)襄理的要求。而一向不把下屬放在眼里的潘月亭，在這種變化了的人物關(guān)系的壓迫下，除了忍氣吞聲聽之任之之外，實(shí)在別無他法。在劇中，潘李之間的沖突更是隨著不斷變化的人物關(guān)系一波三折地發(fā)展著。連手槍都準(zhǔn)備好的潘月亭，得到公債還要大漲的喜訊，白以為已經(jīng)渡過難關(guān)，便再也不能容忍這樣一個“不學(xué)無術(shù)的三等貨”人前人后地隨意叫他“月亭”。他要報敲詐之仇，他要改變這種不能接受的人物關(guān)系，所以對李石清在大加奚落自己之后解雇了他。而蒙恥受辱的李石清，此刻除了侈談“信用”一類的空話，卻沒有力量同時也沒有膽量加以回?fù)簦荒堋昂莺莸囟⒘伺嗽峦ひ谎邸保焓纸酉屡嗽峦と酉碌亩畨K錢，并在潘月亭走了之后才敢切齒痛罵。但正在他智盡技窮之時，報館來的一個電話透露了金八要向大豐銀行提款的消息。這一天外飛來的事件，一下子又改變了不久前他和潘月亭之間剛剛變化了的關(guān)系。他大喜過望：“三等貨要看看現(xiàn)在頭等貨怎么樣了”，重新采取了咄咄逼人的進(jìn)攻姿態(tài)。戲劇沖突發(fā)展到這里，固然有電話事件在里面起著推波助瀾的作用，但更重要的是人物關(guān)系發(fā)生了戲劇性的急劇變化，正如李石清冷笑著說出來的：“現(xiàn)在我們是平等了”!豈止如此，“你還不及一個窮光蛋呢，我叫一個流氓耍了，我是窮，你叫一個更大的流氓耍了，他要你的命!”《日出》里的這些事件，聯(lián)系著光怪陸離的半封建半殖民地社會生活的本質(zhì)。它們既是現(xiàn)實(shí)生活里人與人之間金錢關(guān)系的自然反映，又很自然地引起人與人之間關(guān)系的變化，為戲劇沖突的爆發(fā)準(zhǔn)備了充足的機(jī)緣。除此之外，《日出》還充分利用各種現(xiàn)有矛盾沖突的情勢，去推動另一個戲劇沖突的爆發(fā)和發(fā)展，而不是輕易地提出新的條件。這是劇作家創(chuàng)造情境藝術(shù)手法的新發(fā)展。說過：“《日出》里沒有絕對的主要動作，也沒有絕對主要的人物。顧八奶奶、胡四與張喬之 流是陪襯，陳白露與潘月亭又何嘗不是陪襯呢?這些人物并沒有什么主賓關(guān)系，湊在一起，他們互為賓主，交相陪襯，而共同烘托出一個主要的角色，這‘損不足以奉有余’的社會”。其實(shí)，戲里的主要人物還是有的，那就是躲在幕后一直沒有出場的金八。他不僅是“損不足以奉有余”社會的化身，而且操縱全局，主宰每個人的命運(yùn)，成為劇中各種矛盾沖突的直接或間接的推動者。此外，陳白露雖然算不上“絕對主要的人物”，但也是一個引人注目的貫穿人物。劇本截取她生命的最后幾天，展現(xiàn)了這個具有一定正義感的年輕，勇敢地反抗金八一直到懾于黑暗勢力的強(qiáng)大而走上絕路的悲劇。因此有理由認(rèn)為，陳白露和金八的沖突是這個戲里眾多戲劇沖突中比較主要的一個。劇作家有意不去突出它，有著深邃的思想意圖，即“用色點(diǎn)點(diǎn)成光影”的“橫斷面的描寫”，使“無數(shù)的沙礫積成一座山丘，每粒沙都有同等造山的功績”，以便從更廣闊的社會生活畫面上給人們留下“一個鮮血滴滴的印象?！痹诩伞度粘觥愤@樣一座山丘的無數(shù)沙礫之中，陳白露與金八的戲劇沖突寫得獨(dú)具匠心，異常巧妙。妙就妙在金八一直沒有露面，然而這一沖突的力度和強(qiáng)度卻為我們實(shí)實(shí)在在地感受到了。因此，與其說陳白露是自殺，不如確切地說是被黑暗的社會殘殺了!對社會的不公平和丑惡懷抱著滿腔憤懣的劇作家，充分聯(lián)系了廣泛多樣的社會沖突，形成一種大地震來臨前那種煩躁不安的動勢，推動著陳白露和金八的戲劇沖突的爆發(fā)發(fā)展，以這個年輕生命的毀滅，向黑暗社會以及鬼魅魍魎們提出了強(qiáng)烈的控訴。

第3篇：文藝作品的價值范文

（一）文化品牌意識薄弱

遼寧文化基礎(chǔ)雄厚，特色文化品種豐富，在文藝創(chuàng)作方面，諸如戲劇、音樂、美術(shù)、攝影、舞蹈等成績顯著，產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的文藝作品，不論是文學(xué)著作還是民間工藝都給人們提供了豐富的精神食糧。但是，不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量，有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象。文藝作品量多繁雜，但是缺少代表遼寧地區(qū)特色的文化品牌項(xiàng)目，缺少有較大影響力的文化品牌。很多文藝作品的知名度和影響力只局限在某一或幾個縣城范圍，跨省名氣不大。通過對省內(nèi)文藝資源的歸納與整合可以發(fā)現(xiàn)：遼寧文藝資源中有相當(dāng)多的文化載體具有品牌潛質(zhì),但是其中可以成為與眾不同、出類拔萃或不同凡響、并在遼寧文化發(fā)展建設(shè)上產(chǎn)生巨大價值的文化品牌,卻是鳳毛麟角。此外，一部分文藝工作者對文藝創(chuàng)作與文化品牌互動發(fā)展的認(rèn)識不足，很少強(qiáng)調(diào)雙方的共建性和關(guān)聯(lián)性，創(chuàng)作更多地集中在創(chuàng)作主體的主體性意識層面，集中于作品的藝術(shù)性和審美特征，將文學(xué)創(chuàng)作單純視為一種純粹的精神文化創(chuàng)造行為，缺乏將文藝作品視為文化品牌進(jìn)行市場營銷的意識。

（二）文藝創(chuàng)作品位和質(zhì)量有待提高

鐵嶺二人轉(zhuǎn)原本是活躍在東北民間的一種表演形式，因?yàn)閮?nèi)容貼近生活，表演方式靈活多樣，深受群眾喜愛。但由于在表演過程中，有些演員為了迎合部分觀眾的心理，表演低俗，屢遭詬病。還有一些文藝作品存在著定位趨同，個性不明顯，缺乏創(chuàng)新能力，發(fā)展后勁不足等問題。這兩個典型事例充分表明，建設(shè)文化品牌要立足長遠(yuǎn)，追求長期效益，不能只圖“眼球經(jīng)濟(jì)”而放棄高質(zhì)量高品位的文藝追求。追其根本在于缺乏遼寧特色文藝資源的深入挖掘，文化品牌意識薄弱，急功近利，盲目創(chuàng)作。這不僅造成文化產(chǎn)品在市場上的“短命”后果，而且使遼寧原生態(tài)傳統(tǒng)文化面臨被解構(gòu)的危機(jī)，造成遼寧特色文化資源的浪費(fèi)，更嚴(yán)重的是有損遼寧的文化形象。所以，加快遼寧文化品牌建設(shè)，提高文藝生產(chǎn)的質(zhì)量，對于遼寧文藝資源合理開發(fā)和有效利用，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，意義重大。

（三）互動才能雙贏

一方面，遼寧文藝創(chuàng)作具有巨大的發(fā)展空間和潛力，遼寧作為文化大省，歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，留下了大量的歷史遺跡和文物寶藏，這些具有鮮明地域特征和民族特色的文化資源是遼寧文藝創(chuàng)作的重要來源，也為推進(jìn)遼寧省文化品牌建設(shè)提供了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。文藝創(chuàng)作為文化品牌的創(chuàng)建提供精神動力和智力支持，文藝創(chuàng)作不僅是文化品牌建設(shè)的素材基地，優(yōu)秀的文藝工作者也能為文化品牌的建設(shè)提供寶貴的建議，承擔(dān)文化品牌建設(shè)的職責(zé)。另一方面，推進(jìn)文化品牌創(chuàng)建活動，依托地方特色文化資源和群眾文化基礎(chǔ)，整合利用本地歷史文化資源，強(qiáng)力打造具有鮮明地域特色、深受人民群眾喜愛的優(yōu)秀文化品牌，打造屬于遼寧地域特色的文化品牌，不僅能提高文藝創(chuàng)作的質(zhì)量和品位，為文藝作品走向市場指明方向，使文藝工作者創(chuàng)作更多代表遼寧文化特色的文藝精品，而且能增加文藝作品的附加值，提高文藝作品的核心競爭力，擴(kuò)大文化消費(fèi)市場的占有率，提升遼寧文藝作品的知名度、影響力，促進(jìn)遼寧地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)遼寧文化發(fā)展空間合理布局，從而有效促進(jìn)遼寧經(jīng)濟(jì)健康、持續(xù)增長，推動遼寧文化大發(fā)展大繁榮。

二、文藝創(chuàng)作為文化品牌建設(shè)提供資源和動力

（一）文化資源基礎(chǔ)良好

遼寧文化資源及其所蘊(yùn)涵的文化力量是進(jìn)行文藝創(chuàng)作的資源儲備，也是未來文化品牌建設(shè)取得突破性進(jìn)展的主要推動力。遼寧文化資源不僅數(shù)量繁多，分布廣泛，內(nèi)涵豐富，知名度大，而且地域特色濃郁、民族文化鮮明。有各類文物遺址11300余處，文物保護(hù)單位1878處。其中，世界文化遺產(chǎn)6處，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位53處，省級文物保護(hù)單位240處，市級文物保護(hù)單位441處，縣級文物保護(hù)單位1208處。此外，有歷史文化名城9處，國家級歷史文化名鎮(zhèn)1處。總體來看，遼寧文化資源檔次高、類型多、品種全、地方特色鮮明，具有極強(qiáng)的競爭優(yōu)勢，這也為遼寧文藝創(chuàng)作和發(fā)展地方特色文化打下了堅實(shí)基礎(chǔ)。例如，依托本土優(yōu)勢資源，遼寧逐步形成了以鞍山岫玉、阜新瑪瑙、本溪遼硯、大連大清集團(tuán)的青銅工藝品為主，以朝陽紫砂、撫順煤雕、錦州滿族刺繡、遼陽女媧石和鐵嶺美術(shù)工筆畫為輔的具有遼寧特色的工藝美術(shù)品牌；培育和打造了沈陽魯園古玩市場、盛京古玩市場、錦州古玩城、阜新瑪瑙寶石城等民間工藝品市場，一些工藝美術(shù)品和工藝品交易市場已經(jīng)在國內(nèi)外具有了一定的知名度。朝陽的紫砂、撫順的煤雕、錦州的滿族刺繡和大連青銅雕先后在上海世博會、臺灣周等活動中亮相，遼寧特色文化瑰寶的知名度日益擴(kuò)大。

（二）文藝形式多樣，成績斐然

遼寧是一個文化大省，歷史文化、工業(yè)文化、旅游文化、民族民間文化獨(dú)具特色，優(yōu)勢明顯。遼寧省把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為振興東北老工業(yè)基地的一大舉措，使遼寧省文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢。近年來，全省各縣緊緊抓住發(fā)展機(jī)遇，大力推進(jìn)縣域文化建設(shè)，打造了一批富有本土特色、展現(xiàn)遼寧形象、深受群眾喜愛、具有良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益、在國內(nèi)外產(chǎn)生較大影響的文化品牌。例如，瓦房店市以其悠久的歷史和燦爛的文化積淀，產(chǎn)生了一批獨(dú)具地方特色的文化品牌，東崗剪紙、復(fù)州皮影戲影人制品、復(fù)州鼓樂表演，已在全國小有名氣；鐵嶺縣歷史悠久，人文鼎盛，自古名人輩出，享有“紅樓文化之鄉(xiāng)”“小品藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，是文學(xué)巨匠曹雪芹關(guān)外祖居故里，孕育了一代指畫宗師高其佩、清代書法家魏燮均等文化名人。在區(qū)域產(chǎn)業(yè)布局上，在沈陽中心城市的帶動下，新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭強(qiáng)勁；遼東半島地區(qū)以大連為龍頭的外向型文化產(chǎn)業(yè)風(fēng)生水起；西部地區(qū)打造的“遼西歷史文化走廊”魅力無窮。出版印刷、影視音像、演出娛樂、文化旅游、動漫游戲等為代表的特色文化產(chǎn)業(yè)正成為遼寧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長點(diǎn)。

（三）發(fā)展空間和潛力巨大

豐厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化資源使遼寧具備了發(fā)展特色文化的良好基礎(chǔ)，同時也意味著遼寧發(fā)展地方特色文化產(chǎn)業(yè)空間巨大。特色文化尚有巨大的潛在優(yōu)勢有待充分發(fā)揮，文化品牌所蘊(yùn)含的巨大產(chǎn)業(yè)潛能有待發(fā)掘。市場前景方面，省內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭強(qiáng)勁，但是文化品牌尚且處于生長期，在文學(xué)創(chuàng)作、書法、攝影、繪畫等領(lǐng)域可供開發(fā)的市場潛力巨大。全省來看，能夠代表遼寧特色的文化品牌鳳毛麟角，屈指可數(shù)，市場尚未飽和，知名品牌空白點(diǎn)多，具有很大的開發(fā)空間。文化產(chǎn)業(yè)方面，通過發(fā)揮岫玉、瑪瑙、遼硯、化石、紫砂等藝術(shù)品資源和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，健全工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)鏈，可以培育出一批以鞍山岫玉、阜新瑪瑙、本溪遼硯、朝陽化石、喀左紫砂等為代表的全國知名工藝品美術(shù)品牌，以品牌為依托，形成一些較大規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)。文化活動方面，全省具有發(fā)展成產(chǎn)業(yè)和知名品牌潛質(zhì)的文化品種非常多，給予政策支持，經(jīng)過一系列具體運(yùn)作，可以建設(shè)成一批有影響力的品牌。僅從調(diào)研的幾個縣看，瓦房店市復(fù)州皮影戲、復(fù)州鼓樂、遼劇團(tuán)，阜蒙縣的蒙古貞文化等，都可以發(fā)展成為文化產(chǎn)業(yè)品牌，也具有成為新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的潛質(zhì)。

三、文化品牌建設(shè)為文藝創(chuàng)作培育市場，提高核心競爭力

深入挖掘利用當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕滋N(yùn)和豐富的特色文化資源，打造一批特色鮮明、代表性強(qiáng)的文化品牌，讓遼寧文化資源煥發(fā)生機(jī)和活力，提升遼寧文化形象，激發(fā)遼寧文化魅力，以此帶動遼寧文藝創(chuàng)作的新提升新發(fā)展具有極為重要的意義。

（一）定位市場，明確創(chuàng)作方向

以文化品牌建設(shè)作為切入點(diǎn)和突破口，著力打造國內(nèi)外有重要影響、地域特色鮮明的文化品牌。文化品牌建設(shè)將文化資源進(jìn)行優(yōu)化整合，使文藝創(chuàng)作定位在具有巨大市場價值的品牌板塊和重點(diǎn)項(xiàng)目，基于遼寧特色文化資源，立足幾大品牌板塊進(jìn)行文藝創(chuàng)作，使文藝創(chuàng)作具有明確的方向，有的放矢，集中力量創(chuàng)作發(fā)展文化品牌產(chǎn)品，而不是面面俱到，克服漫無目的的創(chuàng)作弊端。文化品牌建設(shè)為文藝創(chuàng)作提供明確的主題和核心價值，在充分挖掘城市歷史文化資源的基礎(chǔ)上對文化資源進(jìn)行整合，把握生產(chǎn)定位，即給文藝創(chuàng)作明確一個主題，主題就是作為遼寧省文化特色、核心價值、優(yōu)勢資源等集中反映“魂”。然后，再根據(jù)主題提煉出遼寧的核心價值，而核心價值是具有根本性的、不可替代性意義的價值，是一個地區(qū)差異性和地區(qū)精神的核心源泉。從目前全省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r來看，除了已經(jīng)具備較好產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的少數(shù)幾個品牌，目前縣域大多文化活動知名度和影響力還不強(qiáng)，很多還處于只在本縣有較大影響的狀態(tài)。創(chuàng)建文化品牌，有利于集中眾多的文化品種中選取特色明顯、潛力大的重點(diǎn)培養(yǎng)。在具備了一定基礎(chǔ)之后，就可以重點(diǎn)培養(yǎng)向產(chǎn)業(yè)運(yùn)作轉(zhuǎn)變，最終形成產(chǎn)業(yè)品牌。比如，瓦房店的遼劇團(tuán)，以前曾出過一些精品節(jié)目，代表著遼寧特色。目前迫切需要提高影響力，要引入市場運(yùn)作機(jī)制，加強(qiáng)節(jié)目開發(fā)，走出瓦房店，走向全省，走向全國。另外，瓦房店的民族樂團(tuán)、復(fù)州鼓樂，鐵嶺地區(qū)的二人轉(zhuǎn)，阜蒙的民族藝術(shù)團(tuán)等，經(jīng)過培養(yǎng)壯大，都具有走向全國的潛力。

（二）文化品牌建設(shè)提升文藝作品的附加值

文藝作品的制作成本決定著它在市場中價格的高低，在遼寧文化品牌的建設(shè)中，獨(dú)特的遼寧文化內(nèi)蘊(yùn)，是遼寧文藝作品的品牌建設(shè)的亮點(diǎn)所在，可以提升遼寧文藝作品的附加值。對遼寧文藝創(chuàng)作進(jìn)行品牌建設(shè)，其中最主要的目的之一是提升文藝作品在市場上的附加值，提高遼寧文藝作品在人們心中的地位，提升遼寧文藝作品自身的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值，從而提高遼寧文藝作品的附加值，擴(kuò)大遼寧文化品牌的影響和知名度。以遼寧民間工藝品為例，在今天的民間工藝品市場中，競爭能力比較弱，價值不是很高，一個手工藝品按照成本售賣的話，利潤空間有限。但如果它是遼寧民間工藝品中的精品品牌，它的價值就不是成本的體現(xiàn)了，還涵蓋了遼寧民間工藝品的文化價值因素在里面，具有品牌性質(zhì)的這樣一個民間工藝品，在市場中的價值就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它原來的市場價格，甚至幾倍于它的成本價。因?yàn)檫|寧民間工藝品文化品牌建設(shè)的更多優(yōu)勢在于它的情感價值，這種情感價值也包括文化價值，是提升遼寧民間工藝品附加值的根源。遼寧文化品牌建設(shè)加深了消費(fèi)者對遼寧文藝作品的印象，使消費(fèi)者信賴并依賴獨(dú)具特色的遼寧文藝作品，并在情感上感到親切，提升文藝作品的品牌附加值。

（三）文化品牌建設(shè)為文藝創(chuàng)作搭建發(fā)展平臺

品牌是質(zhì)量與信譽(yù)的保證，是對消費(fèi)者的承諾。文化品牌一旦樹立，就容易得到消費(fèi)者的認(rèn)可和信賴，吸引消費(fèi)者的關(guān)注。在如今信息爆炸的社會，“注意力”本身就具有巨大的經(jīng)濟(jì)價值。文化品牌建設(shè)是文藝生產(chǎn)進(jìn)入市場爭取消費(fèi)者的一個重要方法。文化品牌建設(shè)可以為文藝創(chuàng)作創(chuàng)建平臺，提供交流、展示的機(jī)會和環(huán)境，培育消費(fèi)市場。此外，諸如書法、攝影、民間手工藝品等幾大文藝形式品牌的建立，有利于形成文化品牌聚合效應(yīng)，提高知名度的同時，有利于培育市場。以品牌融合資源,以文化創(chuàng)造價值。瓦房店的平臺建設(shè)就是一個很好的例子，縣里經(jīng)過多方協(xié)調(diào)，建立起了遼南古玩市場，為縣里農(nóng)民畫、剪紙、皮影、鼓樂等各項(xiàng)文化品種提供了集中展示、創(chuàng)作、銷售的場所，通過免稅等政策給予支持，運(yùn)行半年多來，取得了良好的效果，有些文化品種已經(jīng)通過這個市場獲得了很好的經(jīng)濟(jì)效益。從全省縣域看，有非常多的特色文化品種需要這樣的平臺，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

（四）以文化強(qiáng)省形象帶動文藝生產(chǎn)的連鎖反應(yīng)

文化品牌是一個地方和城市內(nèi)涵和形象的有效載體，是提升城市形象、推動城市經(jīng)濟(jì)文化全面發(fā)展的重要途徑和戰(zhàn)略舉措，是擴(kuò)大城市和地區(qū)文化影響力的關(guān)鍵所在。而文化形象的輻射能力，又可以讓更多的人認(rèn)可和信賴該地區(qū)的文化產(chǎn)品，擴(kuò)大需求，從而帶動文藝生產(chǎn)，形成良性的互動循環(huán)發(fā)展。品牌的功能之一在于品牌的自我表現(xiàn)和自我宣傳。通過文化品牌的建設(shè)讓消費(fèi)者能夠?qū)|寧文化自身的文化內(nèi)蘊(yùn)和所傳播的信息產(chǎn)生強(qiáng)烈而深刻的記憶。遼寧的每一個文化品牌，都具有獨(dú)特的文化信息資源，可以將遼寧文化所蘊(yùn)含的遼寧精神和遼寧魅力傳遞出去。與此同時，文化形象是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展建設(shè)中具有廣泛影響和輻射的強(qiáng)大推動力量。遼寧優(yōu)秀的文化形象代表著在國內(nèi)外社會公眾心中的總體形象和評價，代表了遼寧文藝產(chǎn)品的品位和質(zhì)量，體現(xiàn)了遼寧文藝作品的核心競爭力，對文藝創(chuàng)作具有巨大的提升和帶動作用。因此，在遼寧文藝創(chuàng)作與文化品牌建設(shè)的互動發(fā)展實(shí)踐中，以文化品牌建設(shè)作為切入點(diǎn)和突破口，著力打造國內(nèi)外有重要影響、地域特色鮮明的文化品牌，成功塑造遼寧文化形象，是推動文藝生產(chǎn)發(fā)展，提高遼寧文化產(chǎn)業(yè)綜合實(shí)力和影響力的重要手段。

四、推動遼寧文藝創(chuàng)作與文化品牌建設(shè)良性循環(huán)的措施及建議

（一）依托本土文化資源優(yōu)勢，深入挖掘品牌文化內(nèi)涵

文藝創(chuàng)作與文化品牌互動發(fā)展，首先要立足實(shí)際、因地制宜，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上逐步形成特色文化品牌，促進(jìn)二者雙向循環(huán)發(fā)展。本土特色文化資源為遼寧文藝創(chuàng)作提供了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，以此為依托和紐帶，深入挖掘文化資源的內(nèi)涵，建設(shè)遼寧獨(dú)具特色的文化品牌。比如滿清文化為遼寧的特有文化，作為中國歷史上最后一個封建王朝的發(fā)祥地，遼寧的滿清文化歷史悠久，建筑林立，服飾鮮明，飲食豐富，濃郁的清代民俗風(fēng)情聞名遐邇。以建筑為例，遼寧的沈陽故宮、盛京三陵已列入世界文化遺產(chǎn)，沈陽故宮更是成為沈陽的一個地標(biāo)性建筑。眾多的清前史跡為滿清文化品牌的打造奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)，可以以沈陽為主線輻射至遼寧多個地區(qū)，比如遼西地區(qū)的明清戰(zhàn)史遺跡等，并將清前歷史、薩滿文化、八旗文化等融入其中，形成區(qū)域文化品牌。此外，在遼寧豐富的文化資源基礎(chǔ)上，還可以創(chuàng)建專業(yè)文化品牌，引導(dǎo)文化培訓(xùn)、廣播影視、出版發(fā)行、民間藝術(shù)、動漫游戲、文化創(chuàng)意、演藝娛樂等品牌持續(xù)發(fā)展。比如支持遼寧特色的書法、版畫、雕塑等文藝產(chǎn)品，支持鼓勵市歌舞團(tuán)和遼寧民間藝術(shù)團(tuán)走向市場，不斷提高遼寧本土文化品牌的藝術(shù)水準(zhǔn)和知名度。

（二）突出特色，突出重點(diǎn)，創(chuàng)新思維

實(shí)現(xiàn)文藝創(chuàng)作與文化品牌建設(shè)的互動發(fā)展，要分析自身各方面文化資源，研究確定本省文化品牌的整體定位，確立文化品牌打造的重點(diǎn)，以典型促發(fā)展，多措并舉，做大做強(qiáng)本省文化品牌。文藝創(chuàng)作應(yīng)突出特色，個性鮮明，因?yàn)橹挥袀€性鮮明，才能深入人心，只有深入人心，才能使文化品牌具有影響力和生命力。所以，文藝創(chuàng)作應(yīng)鮮明地表現(xiàn)出自己的創(chuàng)作個性，創(chuàng)作集觀賞性、參與性、藝術(shù)性為一體的獨(dú)一無二的優(yōu)秀文化作品，避免同質(zhì)化、低水平和無序性競爭等無謂的浪費(fèi)，提高打造文化品牌的效率。此外，文化品牌建設(shè)應(yīng)突出重點(diǎn)，細(xì)分市場,實(shí)施品牌建設(shè)的差異化戰(zhàn)略。打造文化品牌需要精細(xì)化的市場目標(biāo)選擇與定位,培育文化品牌需要以差異化戰(zhàn)略眼光來進(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)和市場拓展,盡可能地避免同質(zhì)化、低水平和無序性競爭。讓不同地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)尋找到屬于自己的細(xì)分市場，以差異戰(zhàn)略和“錯位式”策略實(shí)施文化品牌建設(shè)，這樣，才是開拓品牌生長空間的應(yīng)變之道。

（三）形成文化產(chǎn)業(yè)鏈條，擴(kuò)張文化產(chǎn)業(yè)鏈的產(chǎn)業(yè)帶動能量和覆蓋范圍

遼寧文化品牌建設(shè)應(yīng)形成產(chǎn)業(yè)鏈思維，獨(dú)具遼寧特色的滿清文化可以制作相關(guān)紀(jì)錄片、電影、電視劇等。當(dāng)年一部電視劇《闖關(guān)東》，讓大家了解了山東人闖關(guān)東的故事，倘若我們有關(guān)于滿清文化的好劇本，可以嘗試拍出精彩的以滿清文化為背景的電視劇，甚至也可以開發(fā)出與滿清文化相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)游戲。在對外宣傳上，我們還可以創(chuàng)辦關(guān)于滿清文化的特色網(wǎng)站，創(chuàng)作相關(guān)公益性廣告，開發(fā)出更具創(chuàng)意的滿清文化紀(jì)念品。還可以將滿清文化宴席上的各種菜肴推向各大酒店，或制成各種成品、半成品進(jìn)入市場，成為人們?nèi)粘Ｉ钪芯涂梢云穱L的美食。在服飾的開發(fā)上，可以設(shè)計現(xiàn)代化的滿族服飾，尤其是滿族旗袍，能充分體現(xiàn)出中國女性的魅力，可以在文化節(jié)和其他活動中充分展示，加大宣傳的力度和廣度，給游客們留下深刻的印象，使?jié)M清文化品牌的影響力逐步擴(kuò)大，讓更多的人了解遼寧滿清文化。

（四）重視現(xiàn)代科技和創(chuàng)意

在我們所處的知識經(jīng)濟(jì)時代，任何文明成果不與現(xiàn)代信息傳播科技以及互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化技術(shù)等高新科技聯(lián)姻都會逐漸喪失生命力。文化產(chǎn)業(yè)本身就是以創(chuàng)新為靈魂的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，內(nèi)容、形式的創(chuàng)意與傳播、交流的渠道任何時候都是文化產(chǎn)業(yè)騰飛的兩翼。在當(dāng)前這個科技為主的信息社會和全球化時代，科技與創(chuàng)意的催化劑作用在文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中尤為重要。遼寧文藝創(chuàng)作應(yīng)緊跟時代步伐，敏銳察覺現(xiàn)代市場對文化產(chǎn)品的需求，重視與現(xiàn)代科技和創(chuàng)意的結(jié)合，鼓勵文化產(chǎn)品的創(chuàng)新創(chuàng)意，創(chuàng)作符合時代特色的文藝作品。運(yùn)用創(chuàng)意與科技這兩種能量探尋和發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源中包含的現(xiàn)代審美價值，通過全新的創(chuàng)意生成和高新技術(shù)手段的包裝在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，推動價值內(nèi)涵和審美偏好的再發(fā)現(xiàn)，從而在當(dāng)代人的內(nèi)心深處產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。同時，在對文化品牌進(jìn)行市場營銷方面也要有現(xiàn)代宣傳意識，充分利用現(xiàn)代科技手段。比如對遼寧文藝作品進(jìn)行整合營銷，根據(jù)文化品牌的傳播目的和受眾群體的特點(diǎn)，整合各類傳播媒介、公關(guān)資源與營銷渠道，圍繞城市文化品牌的核心價值，以強(qiáng)化對城市文化品牌的認(rèn)知為目的開展全方位、多角度的營銷活動；還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)資源和微博、微信、游戲營銷等新型媒介加大對遼寧文化品牌建設(shè)的宣傳力度。

（五）加強(qiáng)文化人才培養(yǎng)，高度重視人才隊伍建設(shè)

第4篇：文藝作品的價值范文

建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的文藝?yán)碚撜J(rèn)為，文藝是可以具有意識形態(tài)性的以審美性為特征的社會意識形式。意識形態(tài)性和審美性，是文藝的兩大特性。正確認(rèn)識這兩大特性的內(nèi)涵及其關(guān)系，對于文藝在“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”方面發(fā)揮積極作用，是非常重要的。

十七大報告指出：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。這一思想表明，文藝所具有的意識形態(tài)性，只能由社會的性質(zhì)來決定，不能由文化的類型分工或其它因素來決定。社會主義文藝若要堅定地保持其社會主義的性質(zhì)，就必須以社會主義核心價值體系為主導(dǎo)內(nèi)容。這是文藝意識形態(tài)理論始終堅守的基本立場。

文藝以社會主義核心價值體系為主導(dǎo)內(nèi)容，必然會具有特定的社會功利性。這種社會功利性是否僅僅屬于文藝的外部關(guān)系，是否會與文藝審美性的非功利原則相違背，是否強(qiáng)調(diào)社會功利性就破壞了文藝的自律性，這是需要弄清楚的理論問題。

科學(xué)的的審美理論認(rèn)為，文藝的審美性及審美價值具有多重結(jié)構(gòu)因素、多種形態(tài)。它既有外在的形式表現(xiàn)因素，又有內(nèi)在的可引感反應(yīng)的因素。這種引感反應(yīng)的內(nèi)在因素，既可以是對人類具有一般性的生活內(nèi)容及精神情感的反映，也可以是對具有特定社會價值的生活內(nèi)容及特定情感傾向的反映。隨著社會狀態(tài)的不同，審美價值的結(jié)構(gòu)形態(tài)會有所側(cè)重。一般說來，在社會的平和時期，審美價值中的形式表現(xiàn)因素及人類一般性生活內(nèi)容所占的比重較高；在社會的變革時期，與特定社會價值傾向相聯(lián)系的內(nèi)容則較為重要。在中國近現(xiàn)代爭取民族獨(dú)立和人民解放的斗爭中，文藝社會功利內(nèi)容在審美價值構(gòu)成中的地位尤其突出。這一時期，人民的普遍愿望和強(qiáng)烈要求是革命、解放和進(jìn)步，違反這一潮流具有逆動性質(zhì)和內(nèi)容的文藝作品，在人民眼中是不會具有審美價值的。正因?yàn)槿绱?，進(jìn)步的革命的文藝在滿足人民審美需要的同時，還成為“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人”的有力武器。

在我國當(dāng)前的社會主義新時期，社會相對穩(wěn)定平和，不具有特定社會功利價值及其傾向的休閑娛樂性需求，在文藝審美中占的比重越來越大。與此同時，國家的發(fā)展、人民的事業(yè)、社會的狀況及國際局勢的變遷，這些現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容反映到文藝作品中，就轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂刑囟ü缘乃囆g(shù)內(nèi)容，構(gòu)成有特定社會價值傾向的審美價值。對于社會現(xiàn)實(shí)功利性問題加以關(guān)注并且具有特定立場和明確意識的人們，在對此類文藝作品加以審美接受時，必定會對審美價值中的功利性因素產(chǎn)生反應(yīng)。此時，作品具有的社會功利價值傾向與審美接受者社會價值觀念之間就會結(jié)成具體的審美關(guān)系。當(dāng)二者相一致時，作品的審美價值可以正常實(shí)現(xiàn)，接受者可以形成審美愉悅；當(dāng)二者不相一致時，接受者會形成該作品于己有害的感覺，對作品做出否定性評價，不能產(chǎn)生審美愉悅，該作品對他不具有現(xiàn)實(shí)的審美價值。如果接受者沒有特定而明確的價值意識，則可能被動地受到作品價值傾向的影響，不知不覺地形成同樣的價值觀。而且，作品的藝術(shù)表現(xiàn)力越強(qiáng)，其價值傾向的影響力就越大。

可見，進(jìn)步文藝的意識形態(tài)性和審美性是有機(jī)融合的。社會主義核心價值體系作為文藝的功利性內(nèi)容，不僅不破壞文藝的審美性，還有助于充分有力地建立起審美性，有助于審美價值的實(shí)現(xiàn)。因此，文藝在社會主義文化建設(shè)中占有重要地位，既是社會主義意識形態(tài)的重要承載方式，又可以通過審美過程而成為社會主義核心價值體系得以實(shí)現(xiàn)的有效手段。

譬如，電視劇《亮劍》《戈壁母親》蘊(yùn)涵的愛國主義、英雄主義和奉獻(xiàn)精神，就為作品的審美價值奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。懷有同樣思想意識的觀眾，可以充分地從中領(lǐng)略到藝術(shù)感染力，產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美激動。這樣的文藝作品，就在社會中發(fā)揮了積極的作用和影響，是“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”的生動力量。同時，這些作品對青少年社會主義思想意識及價值觀的樹立，同樣可以產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

不過，要看到，在我國當(dāng)下的文論思想及審美理論中，的確還存有一些模糊的、不正確的認(rèn)識。譬如，為了反對不計審美性而把文藝加以工具化的錯誤傾向，有種意見就主張把文藝的所有功利內(nèi)容全都排除掉，完全否定審美價值中的社會功利因素。這就從一個極端走入另一個極端，形成了片面的審美學(xué)說。在這種片面的審美論中，審美僅只是對藝術(shù)形式的觀賞，對形式技巧的運(yùn)用，對普遍人性、人類一般情感的表現(xiàn)，這就陷入了謬誤。其失誤主要表現(xiàn)在以下兩方面：

第一，它不符合審美原理。它以為要肯定文藝審美的非功利性，就必須排除文藝作品的功利性內(nèi)容。但它不知道，審美的非功利性質(zhì)和審美事物的功利性內(nèi)容之間是并不矛盾的。審美的非功利性專指審美體驗(yàn)的形成途徑與方式，是要表明審美愉悅的形成，是通過對事物外在表現(xiàn)形式的知覺而實(shí)現(xiàn)的，不是經(jīng)由功利性生存需求的滿足而實(shí)現(xiàn)的?？隙▽徝罆r的形式知覺過程，并不否定審美對象本身可以具有功利價值或功利內(nèi)容，也不等于說審美對象只是形式，不能有社會功利價值內(nèi)容。因?yàn)槿魏涡问蕉疾荒艹橄蟮卮嬖?，必須與內(nèi)容合為一體，統(tǒng)一為完整的事物。人在知覺到事物外在表現(xiàn)形式時，會同時意識到事物可能具有的功利內(nèi)容，從而對審美判斷產(chǎn)生決定性影響。文藝是對社會生活的藝術(shù)反映，文藝作品整體上都是社會生活的外在表現(xiàn)形式。因之，人對藝術(shù)品的知覺與接受，從過程、方式、結(jié)果上講是非功利的，而藝術(shù)品本身是可以具有功利性內(nèi)容的。

第二，它不符合唯物史觀。人的品格、秉性、情感等等，既有人人共同之處，更有人與人的不同之處。人作為具體的社會存在，其品性、觀念和情感的生成都不是抽象的，而是現(xiàn)實(shí)的和社會的。在民族大義的基礎(chǔ)上可以形成人民性的感情，在賣國求榮的基礎(chǔ)上形成的則是反人民的感情。如果將是非觀念相混淆，精神價值無區(qū)分，那么文藝勢必造成不良的后果。

例如，在片面審美論影響下形成了這樣一種創(chuàng)作主張：作品中的人物形象不能簡單地區(qū)分為“好人”“壞人”；人是復(fù)雜的，多重性格的，好的文藝作品就是要表現(xiàn)出人性的多樣與復(fù)雜；為了表現(xiàn)人性的復(fù)雜，需要模糊“好人”和“壞人”的界線，讓“好人”有“壞”、“壞人”有“好”。同時，社會價值方面的“好”與“壞”同人格方面的“好”與“壞”是混雜在一起的，而且人格方面的“好”與“壞”似乎更為重要，更具有“人性”意義。于是，我國近些年的一些文藝創(chuàng)作，又形成了新的概念化、公式化模式，作品中常常出現(xiàn)這樣的情節(jié)：社會價值意義上的正面人物，一定在人格方面是有缺陷的，他們粗暴、不近人情；而社會價值意義上的反面人物，一定在人格方面是美好的，他們溫情、孝順、誠懇。這種創(chuàng)作的結(jié)果，就是使得有進(jìn)步意義的人物變得生硬冷酷，不讓人喜愛；而沒有進(jìn)步意義的甚至罪惡的人物，卻變得令人同情、惹人喜愛了。

有一部“黑色”系列電視連續(xù)劇《黑冰》，作品中的販毒頭目具備相當(dāng)優(yōu)秀的人品及人格魅力，其“美好人性”被精心描繪，大肆渲染。這種藝術(shù)“匠心”不是沒有成果，相當(dāng)多的觀眾對這個大毒梟極為欣賞與同情。當(dāng)劇情演到公安人員出發(fā)去逮捕這個毒梟時，竟有觀眾急得跳起來，對著熒屏中的毒梟大叫：“你快跑啊！快跑！”。

第5篇：文藝作品的價值范文

一、要時刻記住“文藝為什么人”的問題

“文藝為什么人”的問題是文藝最根本的問題。作為社會主義中國的藝術(shù)家，作為社會主義思想的傳承者和支持者，文藝工作者首要明確的就是文藝要為人民服務(wù)的問題。文藝創(chuàng)作來源于生活、服務(wù)于人民是一個文藝工作者需謹(jǐn)記的原則。

在談到文藝工作時曾說：了解人、熟悉人的工作是第一位的工作。在延安文藝座談會上，第一個問題就談到“我們的文藝要為千千萬萬勞動人民服務(wù)”，并指出這是一個根本的問題，原則的問題。在講話中也指出：“文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。”人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的、無魂的軀殼。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。

回顧文藝發(fā)展的歷史，我們可以看到，能夠經(jīng)得起時間檢驗(yàn)，至今仍具有強(qiáng)大藝術(shù)感染力的經(jīng)典作品，都是來源于生活、以人民為主體的作品。無論是文學(xué)、戲劇、影視、舞蹈等，創(chuàng)作者只有扎根生活、扎根人民，才會創(chuàng)作出真實(shí)、生動的文藝作品，才會引起人們的共鳴。同時，也只有那些以“俯首甘為孺子?！钡木袢娜鉃槿嗣穹?wù)的文藝工作者才能受到社會的尊重，人民的愛戴，才能成為德藝雙馨的偉大藝術(shù)家。

以逝去的作家路遙為例，他的《平凡的世界》已是家喻戶曉的文學(xué)經(jīng)典。在他當(dāng)年創(chuàng)作《平凡的世界》時，正是先鋒派、意識流等文藝思潮剛剛進(jìn)入中國，大家忙于對寫作形式探索的時期。而路遙卻遠(yuǎn)離都市，在黃土高原的窯洞里采風(fēng)生活了幾年，以傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的手法完成了這部在當(dāng)時不算時髦的作品。因?yàn)樽髌返恼鎸?shí)性與藝術(shù)感染力，《平凡的世界》打動了千千萬萬讀者。路遙和《平凡的世界》之所以會產(chǎn)生重大的影響，關(guān)鍵在于他的作品深入生活，貫注了昂揚(yáng)的奮斗精神，使人們對生活充滿了信心和希望。這正是在講話中強(qiáng)調(diào)的，文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。

“以人為本”永遠(yuǎn)是文藝工作者進(jìn)行文藝創(chuàng)作的根本宗旨。只有明確了這個宗旨，文藝創(chuàng)作才能真正實(shí)現(xiàn)“雙為”方向，文藝工作者才會有的放矢，不偏離社會主義文化的軌道。

二、要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，堅守正確的文藝思想陣地

作為社會主義文藝的實(shí)踐者，社會主義思想的信仰者和宣傳者，文藝工作者要堅守正確的思想陣地，以的世界觀、人生觀和價值觀為指導(dǎo)，以社會主義的理想信念為核心，以愛國主義和集體主義為主要內(nèi)容，以科學(xué)精神和人文精神為支撐，以最大限度地實(shí)現(xiàn)社會公平和正義為主要目標(biāo)，繁榮發(fā)展社會主義文藝，為實(shí)現(xiàn)中國夢發(fā)揮文藝的價值引領(lǐng)作用。

在講話中指出，廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會主義核心價值觀的旗幟，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們，什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲。要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。面對市場經(jīng)濟(jì)中各種誘惑和挑戰(zhàn)，文藝工作者應(yīng)該以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，堅守的文藝思想陣地，把作品的社會效益放在首位，不隨波逐流，不趨時媚俗，不做市場的奴隸，對一切有悖于社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展、有悖于中國特色社會主義偉大事業(yè)、有悖于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的現(xiàn)象，旗幟鮮明地進(jìn)行抵制和批判，努力在全社會構(gòu)建一種積極向上的價值體系，通過作品追求真善美的永恒價值，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。

以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，還要求文藝工作者要通過各種形式的文藝創(chuàng)作，宣傳中國五千年的悠久歷史和燦爛文化。正如強(qiáng)調(diào)的：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實(shí)根基。要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。

三、以創(chuàng)新的精神積極開拓社會主義文藝的新天地

創(chuàng)新是文藝保持活力和生命力的源泉，是文藝能夠跟隨時展步伐的保證。在講話中提出：文藝工作者要志存高遠(yuǎn)，隨著時代生活創(chuàng)新，以自己的藝術(shù)個性進(jìn)行創(chuàng)新。他還指出，隨著人民生活水平不斷提高，人民對包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了。這就要求文藝工作者要跟上時展、把握人民需求，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺階。

新世紀(jì)新階段，文藝的建設(shè)本身就是一種創(chuàng)新，是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)時代的發(fā)展，與時俱進(jìn)的必然結(jié)果。這種創(chuàng)新體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)傳達(dá)的各個方面；既包括形式上的創(chuàng)新，也包括內(nèi)容上的創(chuàng)新。伴隨著新的網(wǎng)絡(luò)傳播媒介：微信、微博等新媒體平臺的出現(xiàn)，文藝在形式上也隨之發(fā)生變化，如微小說、微電影的出現(xiàn)，都是結(jié)合網(wǎng)絡(luò)時代做出的藝術(shù)形式上的調(diào)整。新時代、新生活成為文藝創(chuàng)作的源泉，我們可以看到很多以新的藝術(shù)視角反映新世紀(jì)、新階段的新氣象、新生活的作品。這就要求文藝工作者要對文化新形勢有新的認(rèn)識、體驗(yàn)、理解、把握，從而真正把社會主義的文化理念融入文藝作品創(chuàng)新中去。

第6篇：文藝作品的價值范文

當(dāng)前，如何使自治區(qū)的文藝事業(yè)跨上一個新的臺階，提升到一個新的高度，是自治區(qū)宣傳思想文化工作的一個重要課題。自治區(qū)文聯(lián)作為黨和政府聯(lián)系文藝界的橋梁和紐帶，作為全區(qū)文藝事業(yè)的重要參與者，責(zé)無旁貸地負(fù)有重要的使命。草原文化的影響力正在不斷擴(kuò)大，黨和政府也在不斷推進(jìn)文化體制改革，促進(jìn)我區(qū)文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。在這一背景下，充分發(fā)揮草原文化的獨(dú)特優(yōu)勢，組織優(yōu)秀的文學(xué)家和藝術(shù)家深入挖掘草原文化的豐厚資源和豐富內(nèi)涵，努力創(chuàng)作更多的具有草原特色、草原風(fēng)格和草原氣派的優(yōu)秀文學(xué)和藝術(shù)作品，必然要適應(yīng)時代的發(fā)展和豐富人民群眾的精神文化生活。廣大作家、藝術(shù)家只有在思想上不斷提升、事業(yè)上不斷發(fā)展、藝術(shù)上不斷創(chuàng)新、創(chuàng)作水平上不斷提高，推出更多更好的優(yōu)秀作品，才能無愧于時代和民族。為此，近年來，自治區(qū)文聯(lián)在自治區(qū)黨委宣傳部的指導(dǎo)和支持下，制定實(shí)施了《草原文學(xué)重點(diǎn)作品扶持辦法》《優(yōu)秀蒙古文文學(xué)作品翻譯出版工程實(shí)施辦法》和作家簽約制，積極參與自治區(qū)“五個一工程”、文化藝術(shù)長廊計劃、精品舞臺劇創(chuàng)作等重點(diǎn)項(xiàng)目和“放歌草原·書寫百姓”主題文化實(shí)踐活動，取得了較好的成績。今后，自治區(qū)文聯(lián)要充分發(fā)揮“聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)、服務(wù)”的職能，組織作家和藝術(shù)家不斷地深入基層和群眾，鼓勵作家和藝術(shù)家創(chuàng)作“接地氣”的作品，為文學(xué)藝術(shù)家的創(chuàng)作提供更為便利的條件，不斷推出以人民為中心、雅俗共賞、愉悅身心的優(yōu)秀文藝精品。

提出要在宣傳思想工作中弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，王君同志和烏蘭同志在講話中對于“管好陣地，管好導(dǎo)向，管好隊伍”也有著明確的指示和深刻的闡述，這些都是對自治區(qū)文藝工作的引導(dǎo)和督促。信息時代的一些消極現(xiàn)象造成了當(dāng)前一些人的精神環(huán)境的異化，在中外文化快速交融、各種思潮激烈碰撞的時代，也產(chǎn)生了不同傾向的文藝價值觀。在這種形勢下，只有堅持社會主義核心價值體系，堅持以人民為中心的創(chuàng)作觀和文藝評論觀，才能分清是非、澄清問題，真正地繁榮文藝事業(yè)。自治區(qū)文聯(lián)要在創(chuàng)作陣地上把握好“時、度、效”，嚴(yán)把審核關(guān)，任何時候都不能輕易放松要求，保證《草原》《花的原野》等刊物成為優(yōu)秀作品的展示臺，使文藝作品真正做到“講好中國故事，傳播好中國聲音”，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。

文藝評論對文藝作品和文藝現(xiàn)象作出價值判斷、引領(lǐng)文藝創(chuàng)作、提高群眾審美欣賞水平、促進(jìn)社會主義精神文化建設(shè)方面發(fā)揮著獨(dú)特作用，是文藝發(fā)展的重要推動力，也是黨指導(dǎo)文藝工作的重要方式。文聯(lián)要進(jìn)一步深化文藝評論工作，倡導(dǎo)和推出正確的文藝價值觀，有看點(diǎn)、有重點(diǎn)，有銳度、有深度，積極健康的文藝評論，有針對性地引導(dǎo)好文藝作品的創(chuàng)作和生產(chǎn)，做到“提倡積極健康的文藝評論，強(qiáng)化文藝思潮的分析研判，掌握文藝輿情和文化思潮，有針對性地引導(dǎo)好文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)” 。

第7篇：文藝作品的價值范文

關(guān)鍵詞： 文藝鑒賞 文藝評論 當(dāng)下審視

文藝鑒賞是文藝欣賞的深化。文藝評論是評論家的鑒賞，并付諸傳播，引導(dǎo)閱讀。當(dāng)下的“品”、“評”，出現(xiàn)了一些新的狀況，值得關(guān)注。

一、品評者的審美經(jīng)驗(yàn)首先源于文本

越來越多的文藝鑒賞和評論由“虛”而“虛”，天馬行空，脫離文本。這種審美“經(jīng)驗(yàn)”，缺乏源頭，不接地氣，玄之又玄，誠不可取。

“審美經(jīng)驗(yàn)”作為當(dāng)代美學(xué)研究的基礎(chǔ)命題，是一個缺乏嚴(yán)格內(nèi)涵限定、有著寬泛外延的概念范疇，包容度很大，極具彈性。然而，這絕不意味著審美經(jīng)驗(yàn)是一個虛無縹緲的能指符號。事實(shí)上，作為人類總體經(jīng)驗(yàn)中一種更富于人文精神意義的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，審美經(jīng)驗(yàn)具有基本的內(nèi)在邏輯和獨(dú)特的規(guī)定性，是具有相對穩(wěn)定性的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)。

審美經(jīng)驗(yàn)是不斷豐富和衍化的，是與美的藝術(shù)、美的自然、美的生活緊密相連的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，代表了所有經(jīng)驗(yàn)類型中最具靈氣的呈現(xiàn)方式。

審美經(jīng)驗(yàn)既是審美對象結(jié)構(gòu)和實(shí)踐結(jié)構(gòu)內(nèi)化的產(chǎn)物，又是主體內(nèi)省和概括的結(jié)果，不但具有個人感悟性，而且具有社會共通性。

當(dāng)前，關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的研究氛圍和語境有了很大的改變和拓展，外來的理論言說為其基礎(chǔ)。但說到底，它最后仍將匯聚到文藝創(chuàng)作和欣賞活動中，因?yàn)閷徝澜?jīng)驗(yàn)的生動體現(xiàn)，歸根究底仍在文藝創(chuàng)作和鑒賞領(lǐng)域。將審美經(jīng)驗(yàn)研究與文藝的“創(chuàng)”、“讀”實(shí)踐重新緊密聯(lián)系起來，并不意味著重回窠臼、固守舊營，也不是摒棄審美經(jīng)驗(yàn)與社會新潮、文化市場接軌。

聯(lián)系“創(chuàng)”、“讀”的，只有文本。審美經(jīng)驗(yàn)總是體現(xiàn)在文藝作品的文本中，它讓創(chuàng)作者的審美體驗(yàn)獲得堅固的依托和外殼，亦讓文藝鑒賞與評論產(chǎn)生鮮活而持久的影響力。

在文藝評論中，要注重與審美對象的默契神交，這是點(diǎn)亮文藝評論家心靈的燈盞，它喚醒沉睡的自我意識，使原創(chuàng)者的內(nèi)在潛能再次得到自由的伸展與迸發(fā)，進(jìn)而得以凝聚、生發(fā)，轉(zhuǎn)化為讀者和評論家孕育、分娩的新的藝術(shù)形象。文藝鑒賞作為一種二度創(chuàng)作，沒有接受者的足夠體驗(yàn)介入和能動參與，是不可能還原文本蘊(yùn)涵的意義并獲得創(chuàng)造性審美愉悅的。審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生只在體驗(yàn)中發(fā)生，審美體驗(yàn)促成了讀者理解視域和文本既有視域的彼此融合，成為文本閱讀和接受的最根本、最核心的主導(dǎo)性體驗(yàn)。心儀文本，體驗(yàn)文本，使文藝評論審美形象化，方能發(fā)揮文藝的潛移默化作用，使評論的文字起到凈化靈魂和引導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐的作用。

總之，對文本的審美體驗(yàn)，不僅成為文藝批評的基礎(chǔ)，為文藝批評提供獨(dú)特的評價體系標(biāo)準(zhǔn)與研究視角，而且成為文藝鑒賞審美形象化的對象范疇。

二、理性品格美與激情美的雙向統(tǒng)一

好的文藝作品皆緣情而作，寫山則情滿于山，狀海則情溢于海。當(dāng)今一些文藝評論過于炫耀“理性”，作品中的“情”一經(jīng)某些評論家“蒸餾”，頓時淘汰出局，呈示的是那些干巴巴的冷漠的“理論”，這應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注。

文藝?yán)碚撗芯浚紫冗\(yùn)用的當(dāng)然是理性思維，理性思維包容量較大。

以往，我們慣于將思維方式分為三種，即形象思維、靈感思維和抽象思維。有人將形象思維稱作直觀思維，⒊橄笏嘉稱作邏輯思維；還有人將靈感思維稱為“爆發(fā)式思維”。以上三種思維方式，由古至今，實(shí)際上均在不斷交叉與滲透，形成了“交互思維”。于是，有人將思維方式歸為兩大塊，即理性思維與感性思維，并相互結(jié)合。

文藝評論著述應(yīng)是理性思維與感性思維的結(jié)合，個中存在著“靈感思維”（感情爆發(fā)式思維）。高明的評論者，往往將兩種單向思維靈動地加以貫通與融合，實(shí)現(xiàn)雙向思維的統(tǒng)一。

這一類文藝評論著述，充盈了豐富的哲理性，一些論段有時就是哲理名言，激發(fā)讀者去思考人生、世界與社會，進(jìn)而啟迪人們的審美理性思維。認(rèn)真觀照這類文藝評論著述，你會發(fā)覺其中有著相當(dāng)高的哲理品位，理性思維之光燭照了人類的內(nèi)宇宙，外化出至情至性的內(nèi)涵。

這不是“坐而論道”，而是將純凈的哲理性上升到美學(xué)的巔峰，創(chuàng)造出“豐實(shí)空靈，像一座燦爛的星天”[1]的哲理品格之美，如聞一多的《唐詩雜論》、宗白華的《美學(xué)散步》、蔣和森的《紅樓夢論稿》等。

何謂哲理品格美？用通俗的語言表述，就是將哲理品格與審美品格上升到總體文化平臺，經(jīng)過有機(jī)結(jié)合，煥發(fā)出充實(shí)而富于光輝的大美。

引導(dǎo)讀者進(jìn)入全新的審美文化境界，從哲理品格美的視角研究文藝，必將給文藝鑒賞與評論帶來新的生命力與創(chuàng)造力。

詩人需要激情，文藝?yán)碚撗芯恳嗳?。一部純理論文藝學(xué)專著，若高明地融入作者個人的情感，就如同詩歌一般，形成感性化、情緒化的文學(xué)性語言表述。讀者往往被其中的詩化語言所感染，為優(yōu)美流暢的哲理語言所打動，并深深折服。這種上升到美學(xué)高度的激情，就是激情美。

理性與激情本來是兩種截然不同的概念，兩者似乎相互排斥。然而，若將兩者相生相得，讓理性與激情融合而天成，不僅是將理性與激情從一般視角溝通，更是充分調(diào)動著者的美學(xué)積淀和審美文化觀念，即可生成哲理品格美與激情美雙向統(tǒng)一的文藝評論精品。

從這個意義上說，文藝評論家應(yīng)適當(dāng)“下水”，從事一些文藝創(chuàng)作活動，涉足小說、散文、詩歌、戲劇乃至傳統(tǒng)詩詞。有了比較豐富的文藝創(chuàng)作體驗(yàn)，其論著就自然而然地含蘊(yùn)文藝創(chuàng)作的激情美，再加上本來就具備的專業(yè)理論視角，其激情美與哲理美的融合升華就顯得相當(dāng)自然。

三、文藝品評中的“模糊美學(xué)”

文藝作品需要“意會”。意會，往往是“模糊”的。曹雪芹著《紅樓夢》，采取“煙云模糊”法，用“假語村言”，將“真事隱去”，至今人們?nèi)栽凇耙鈺?。所以真正美好的文藝鑒賞和評論，從不糾纏和拘泥“本事”，不在“對號入座”中討生活。

文藝作品的內(nèi)涵，是紛紜復(fù)雜的。欣賞者的“觀察點(diǎn)”更是“山形步步移”。于是形成了文藝作品的“多義性”。這種多義性，常?！皝y花漸欲迷人眼”，產(chǎn)生一種“醉眼中的朦朧”。故文藝鑒賞和評論，不應(yīng)當(dāng)只求“點(diǎn)”上的“精確”，而應(yīng)當(dāng)跳出“此山”，從總體上體察和把握“山”之氣勢與神韻，求得“面”上的通達(dá)。這樣做有利于把握審美對象本來就有的不確定性和確定性、近似值和精確值、偶然性和必然性、穩(wěn)定性和變化性、固定性和隨機(jī)性，從而獲得一個總體的、復(fù)合的印象（《紅樓夢學(xué)刊》1986年第4期《論紅樓夢模糊體驗(yàn)》）。譬如面對“煙云模糊”的《紅樓夢》，我們不必細(xì)較大觀園究竟在哪里，書中是不是暗示了清廷的宮闈秘事？我們需要的是一種“不求甚解”的“解”，一種面對藝術(shù)“星空”所感悟到的“今夜星光燦爛”。這種奇妙的“模糊體驗(yàn)”，可以加深對這部偉大作品的理解，有助于獲得更自然、更精確的審美感受和審美判斷。

當(dāng)今的文藝作品，有趨于“紀(jì)實(shí)”、“寫真”的傾向，有的帶有“自傳”因素，鑒賞和評論者的審美視線不應(yīng)當(dāng)“月亮走，我也走”，囿于人物和事物的原型，只登“東山”而不登“泰山”。恰恰相反，必須更上一層樓，雄視四野、感受氛圍，引導(dǎo)人們把握全境的充實(shí)、闊大與鴻蒙。這就要求在認(rèn)真考核各種具體因素的前提下，再搞一番“模糊識別”，以求得由局部而整體的審美感受的升華。這是治療文藝鑒賞和評論中“小家子氣”和“瞎子摸象”的一種良方。

當(dāng)今的文藝作品，多有人物“意識流”的展示，往往如“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”。面對這一種迷離恍惚，評論者的審美判斷不能舍本求末，抓住次要的，忽略主要的，而應(yīng)當(dāng)留意構(gòu)成情感“流水”的諸多活蹦亂跳的“浪花”，看它們是怎樣彼此呼應(yīng)、碰撞與交融的，只有敏銳地把握這一種“模糊美”的集合，才能真正評說作品的主旨和神韻，從而使審美評論擊水，漸臻“江入大荒流”的審美佳境。

在文藝鑒賞和評論中運(yùn)用“模糊美學(xué)”，是為了追攝文藝作品中人物情感與生活畫面的“模糊集合體”。要從識別大體輪廓、產(chǎn)生模糊感受起步，引導(dǎo)讀者調(diào)動自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，走出“隔霧觀花”的朦朧，在“亦此亦彼”的模糊感受中順乎自然地把握“非此即彼”的明晰性形態(tài)，從而詩意地鳥瞰文藝作品的整個形象體系，獲得豁然開朗的頓悟，接受藝術(shù)星光的啟蒙。

四、從傳統(tǒng)審美鑒賞經(jīng)驗(yàn)走向?qū)徝绖?chuàng)造

在“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”的全球背景下，當(dāng)今文藝鑒賞與評論的“路子”有時比較“野”，令人目眩。其實(shí)，真正的審美創(chuàng)造總是由本民族的傳統(tǒng)審美鑒賞經(jīng)驗(yàn)起步的。

審美，本質(zhì)上是一種社會歷史的產(chǎn)物，它所構(gòu)成的審美經(jīng)驗(yàn)首先來自本民族的社會文化。由這種審美經(jīng)驗(yàn)升華而成的審美觀念、審美趣味、審美理想，更直接地與特定地域和民族的社會生活、社會價值取向相聯(lián)系。因此，滲透著這種審美價值意識的審美心理經(jīng)驗(yàn)，必然隨著各民族社會生活、文化心理的發(fā)展變化而發(fā)展變化，帶有鮮明的時代和民族的情調(diào)與色彩。所以，文藝鑒賞和評論的審美創(chuàng)造，首先是“民族”的，然后才是“世界”的。

審視中華民族的社會歷史文化語境，文藝鑒賞與評論具有“情”、“境”和諧的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)具有審美性質(zhì)的“境”符合主體之“意”，并進(jìn)行靈動的審美觀照時，景中含情、情中見景的完整的、充滿意蘊(yùn)的感性世界便油然而生，這是一種融合了屈騷、唐音、宋韻的令人心馳神往的“意境”。

有這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為“美”是“客觀”的。其實(shí)，不同時代、民族的人們對美的看法是千差萬別的，“美不自美，因人而彰”。文藝鑒賞和評論的審美創(chuàng)造，應(yīng)得今人的“人氣”。

當(dāng)今神州，人們的審美活動在深化改革的大潮中捕捉美的意象。這個意象世界不是一種物理實(shí)在，也不是抽象的理念世界，而是一個鮮活的潮漲潮落、云起云飛、追逐“弄潮兒”、問誰主沉浮的感性世界。

傳統(tǒng)的“意境”，必將隨著這種變化而變化。這種變化，必然受到外在的影響，但首先受制于當(dāng)今人們的生活欲望和情感節(jié)奏，而且千差萬別。文藝鑒賞和評論的創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)于“多”中求“一”，而不是以“一”約“多”。不同的欣賞者由于個體審美理想、審美趣味的差異，即使面對同一個“象”，也會產(chǎn)生不同的“審美之意”。

應(yīng)當(dāng)在社會歷史性的高度，將當(dāng)今中國的個體差異性放到整個人類社會歷史的高度加以考察，在新的“意境”中闡釋“美”。

傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)的“”，必須因發(fā)展變化而變化。昔日的“意境”和諧，因其烙上了當(dāng)時年代的印記，已經(jīng)煙云模糊。當(dāng)今的民族生活習(xí)慣、思想文化傳播、心理及感情等，正在新的境遇中產(chǎn)生“振蕩相轉(zhuǎn)”的新的和諧，文藝鑒賞與評論應(yīng)當(dāng)攝取和闡釋這種“和諧”，柳暗花明又一村。

“意境注重的是表現(xiàn)性”[2]，這不僅肯定了審美活動中“情景交融”的重要性，而且強(qiáng)調(diào)了審美關(guān)注的當(dāng)下性。將主體的審美情感放到現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境下加以考察，才能真正說明美是屬于歷史性范疇的，是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物，從來就沒有靜止的美。今日的中國文藝創(chuàng)作實(shí)踐，正在揮霍經(jīng)濟(jì)潮汐中人們的酸甜苦辣和喜怒哀樂，我們的文藝鑒賞和評論應(yīng)當(dāng)休戚與共，歌哭同聲，從理論的高度評說并引領(lǐng)這種別開生面的美。何謂“創(chuàng)造”？這就是創(chuàng)造。

這種“創(chuàng)造”的實(shí)質(zhì)，是將現(xiàn)實(shí)中的審美對象，經(jīng)由審美主體的活生生的觀照，生成萬紫千紅，而不是主觀先行、請生活之美屈尊就范。否則既失去“傳統(tǒng)”又失去“當(dāng)下”，既失去“民族”又失去“世界”。

值得欣慰的是，一些富于審美鑒賞經(jīng)驗(yàn)的文藝評論家，既珍惜傳統(tǒng)審美鑒賞經(jīng)驗(yàn)的“天然印記”，又在高丘號角的鼓舞下，從傳統(tǒng)起步，固本開新，走向更高層次審美創(chuàng)造。他們的著述，呈現(xiàn)出一種新的理論格局，美學(xué)包容度較大，汲取了古今中外一切可以“拿來”的審美鑒賞經(jīng)驗(yàn)，出神入化地M行審美創(chuàng)造，正視“新潮”，又引領(lǐng)“新潮”，采菊東籬，又突破O籬，顯示了蒸騰的文藝評論活力。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：文藝作品的價值范文

近年來，貴州文藝發(fā)展勢頭良好，尤其是在弘揚(yáng)主旋律的文藝作品方面，已在全國占有一席之地。在全國文藝界將迎來新格局新氣象的時下，貴州文藝界積極學(xué)習(xí)貫徹在文藝工作座談會上重要講話精神，奮力譜寫貴州文藝發(fā)展新篇章。

勇?lián)鷷r代責(zé)任

“不禁想起72年前的延安文藝座談會。”在參加全國文藝工作座談會時，全國作協(xié)主席鐵凝如是說。與鐵凝一樣，對于此次主持召開的文藝工作座談會，不少投身文藝、關(guān)注文藝的人很自然地想到了1942年的延安文藝座談會。彼時，同志在延安文藝座談會上的一番講話，奠定了社會主義文藝未來幾十年的發(fā)展方向。

此次全國文藝工作座談會的召開，是對延安文藝座談會講話精神的弘揚(yáng)和發(fā)展，是全國文藝工作的里程碑會議，在新的歷史起點(diǎn)上，必將深刻影響新時期中國文藝的發(fā)展。正如鐵凝所說，對于激勵和引導(dǎo)全國文藝工作者，全身心地投入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的宏偉事業(yè)中去，意義深遠(yuǎn)。

對文藝工作的要求，貴州社會各界尤其是文藝界反響強(qiáng)烈。10月17日，貴州文藝界召開座談會，學(xué)習(xí)貫徹在文藝工作座談會上重要講話精神。與會代表結(jié)合自身體會，暢談貴州文藝工作發(fā)展存在的問題和未來發(fā)展思路。

10月18日，貴州省委召開常委會議，傳達(dá)學(xué)習(xí)貫徹在全國文藝工作座談會上的重要講話精神。要求各級各有關(guān)部門要營造有利于文藝創(chuàng)作的良好環(huán)境，推動貴州文藝大發(fā)展大繁榮，不斷開創(chuàng)貴州文藝工作新局面。

11月11日，以“落實(shí)總書記文藝座談會講話，我們怎么干”為主題，貴州文藝界代表再聚首，包括文學(xué)界、影視界、新聞界、戲劇界、美術(shù)界、音樂界、文藝評論界的代表圍繞著如何打造精品力作、如何實(shí)現(xiàn)文藝服務(wù)于人民等話題積極發(fā)言。

“彰顯貴州的聲音和形象，關(guān)鍵還是要出作品。”這是與會者的共識。省文聯(lián)主席顧久認(rèn)為，的講話表明了我們這個時代文藝工作者的責(zé)任，貴州文藝工作者應(yīng)該勇于擔(dān)當(dāng)，深入挖掘貴州的文化資源，傳播當(dāng)代中國價值觀念及中華文化精神，追求文藝作品的厚度、高度和溫度。“新時期文藝工作需克服碎片化、平庸化，要揚(yáng)崇高之美，蘊(yùn)涵養(yǎng)、修善德，切忌逢場作戲。”

文藝發(fā)展異彩紛呈

盤點(diǎn)近年來貴州文藝發(fā)展，用異彩紛呈來形容并不為過。在文學(xué)、戲劇、影視、音樂、美術(shù)等多個方面，貴州都有了新突破新成果。這其中，最為耀眼的當(dāng)屬“多彩貴州”這個文化品牌的成功打造。依托于“多彩貴州”文化品牌，《多彩貴州風(fēng)》民族歌舞、多彩貴州歌唱大賽、舞蹈大賽、旅游形象大使選拔大賽、國際攝影展等一系列文藝活動取得了成功。這些活動的開展對于挖掘、展示貴州豐富多彩的民族民間文化，加強(qiáng)貴州形象宣傳、助推旅游發(fā)展、繁榮貴州文化市場起到了積極推動作用。

相比較于“多彩貴州”系列活動的聲勢浩大，貴州影視創(chuàng)作則可謂奇峰突起?！督^地逢生》《雄關(guān)漫道》《奢香夫人》《近距離擊殺》《幸存日》《云下的日子》……一大批影視作品應(yīng)運(yùn)而生?！督^地逢生》等作品還榮獲精神文明建設(shè)“五個一工程”獎，成為全國有影響力的精品佳作，實(shí)現(xiàn)了社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。

傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)方面，孔學(xué)堂作為貴州學(xué)習(xí)、傳播、交流、分享傳統(tǒng)文化的重要基地，邀請名家開壇講課，名氣日盛。《孔學(xué)堂》雜志的出版、孔學(xué)堂書局的成立，為貴州傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)注入新的活力。民族文化傳承方面，貴州民間文藝工作者積極推動民族文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)工作，采集了《苗族古歌》、《苗族古經(jīng)》等大量的文字、圖片、音像資料，完成了諸如《亞魯王》、《布依族摩教藝術(shù)研究》等國家級項(xiàng)目，眾多研究作品和舞臺作品在全國賽事中獲獎，擴(kuò)大了貴州少數(shù)民族文化的影響。

歌曲創(chuàng)作方面，《醉苗鄉(xiāng)》、《好花紅》等一批貴州民族歌曲廣為流傳，唱出了貴州的民族風(fēng)情和人文特色?！短煜s地儺》、《仰歐桑》等民族舞劇則對純樸、本土的民族民間文化推陳出新，創(chuàng)作出地域特色、民族特色鮮明，符合當(dāng)今觀眾審美的舞臺藝術(shù)佳作，在北京、廣州等全國各地演出廣受好評，體現(xiàn)了高水平的藝術(shù)性。此外，畫院、音協(xié)、攝影家協(xié)會、雜技團(tuán)、交響樂團(tuán)、木偶戲團(tuán)等各類文藝團(tuán)體，都積極活躍于全國乃至世界舞臺，成為一張張展現(xiàn)貴州形象的文藝名片。

貴州文藝蓬勃發(fā)展的同時，文藝人才不斷涌現(xiàn)，尤其是中青年文藝工作大顯身手，成績斐然。省文聯(lián)副主席、省作協(xié)主席歐陽黔森編劇的多部影視作品獲“五個一工程”獎，丑丑、陶明喜等貴州籍導(dǎo)演用影視作品演繹著貴州的人文故事，阿幼朵、阿魯阿卓、張超……他們不同風(fēng)格的歌曲，卻都能讓世人聞歌聲而知貴州的美與魅。

為推動文藝繁榮，貴州積極出臺鼓勵激勵措施，2009年貴州在全國率先出臺“文藝作品高端平臺展示獎勵辦法”，從2012年起每年新增設(shè)文藝精品創(chuàng)作專項(xiàng)資金2000萬元，強(qiáng)力推動文學(xué)藝術(shù)的“原創(chuàng)振興計劃”等政策、機(jī)制，這些舉措為打造文藝精品力作創(chuàng)造了有利條件。

2009年至2013年，共有近300件精品佳作獲得貴州省《文藝作品高端平臺展示獎勵辦法》獎勵。近年來，貴州文藝作品已先后榮膺“五個一工程”獎、中國舞蹈“荷花獎”、中國戲劇獎、全國戲劇群星獎、中國電視金鷹獎、全國音樂群星獎、中國曲藝牡丹獎等國家級獎近40次（件），全省文藝發(fā)展勢頭良好。

文藝創(chuàng)作期待新突破

“向主旋律作品傾斜，向農(nóng)村題材傾斜，向原創(chuàng)作品傾斜，向青年作家傾斜，著力打造貴州文藝主力軍。 ”省新聞出版廣電局黨組書記、局長、省文聯(lián)名譽(yù)主席徐圻表示，新時期，貴州文藝界將以出作品、出人才為核心內(nèi)容，創(chuàng)作代表貴州特色、中華文化的文藝作品，搭建貴州文藝起飛的新平臺。

貴州文化資源極為豐富，除了多姿多彩的民族文化，還有紅色文化、歷史文化、三線文化等等，可以說，貴州是一片文化的沃土。近年來，依托豐富的文化資源，貴州文藝創(chuàng)作敢于探索、斬獲頗豐。但站在全國的角度來看，貴州文藝作品中真正叫得響、真正具有全國影響的精品力作為數(shù)尚少，打造貴州文化主力軍，首先要在精品力作的創(chuàng)作上實(shí)現(xiàn)新突破。

“‘五個一工程’獎的獲獎作品還是太少。”歐陽黔森認(rèn)為，在如何打造精品上，貴州還需下大力氣，推出一批全國“五個一工程”項(xiàng)目。

“五個一工程”包括五個方面：一部好的戲劇作品，一部好的電視?。娪埃┳髌罚徊亢玫膱D書（限社會科學(xué)方面），一部好的理論文章（限社會科學(xué)方面），一首好歌。但從目前貴州的獲獎情況來看，僅有《夜郎新傳》《》《那山刺梨花更紅》《絕地逢生》《雄關(guān)漫道》《奢香夫人》《醉苗鄉(xiāng)》《近距離擊殺》《仰歐?！返?7項(xiàng)作品獲獎，相比較于整個“五個一工程”已經(jīng)評選出超過千部作品的體量來說，貴州獲得的獎項(xiàng)數(shù)量太少、占比太少，與北京、上海、江蘇這些100部左右獲獎作品的省市比較，貴州差距還很大。此外，不難看出，貴州“五個一工程”獲獎項(xiàng)目主要集中于電視?。娪埃╊I(lǐng)域，而其他領(lǐng)域獲獎作品寥寥無幾，這意味著貴州的文藝工作存在一定程度的發(fā)展不平衡，貴州苗族、侗族、布依族等少數(shù)民族都是喜歌善舞的民族，但在戲劇歌曲的評選方面，貴州卻難見優(yōu)勢。

“文藝創(chuàng)作要講究規(guī)律，什么都想表達(dá)，等于什么都沒表達(dá)?！睔W陽黔森表示，對于弘揚(yáng)主旋律的影視作品來說，在制作時往往想把很多素材都裝進(jìn)去，但這卻會破壞作品本身的結(jié)構(gòu)，最終影響作品的質(zhì)量?！耙欢ㄒ裱囆g(shù)規(guī)律，抓住一個方面講透徹?！?/p>

第9篇：文藝作品的價值范文

關(guān)鍵詞：美學(xué)；批評；之我見

中圖分類號：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）09-69-1

美學(xué)誕生于20世紀(jì)60年代末70年代初，起源于西方國家，經(jīng)過不斷演繹與發(fā)展，它很快就躍升成為一門顯學(xué)，然而伴隨著發(fā)展的同時，它因逐漸暴露出來的問題也遭受到了越來越多人的質(zhì)疑。迄今為止，“當(dāng)代美學(xué)研究”的唯一研究方向只是停留在我國美學(xué)研究和教學(xué)的整體之中，對美學(xué)的批評研究甚少，連一些文藝批評作品和教科書都不曾加入關(guān)于美學(xué)的批評的相關(guān)內(nèi)容。其之所以如此，除了我國美學(xué)發(fā)展歷史短、根基不穩(wěn)以外，美學(xué)的批評脫離了作品的內(nèi)容，脫離了歷史批評更是阻礙其發(fā)展的主要瓶頸。我們所主導(dǎo)的美學(xué)的批評是同歷史的批評標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)結(jié)合的批評，是符合社會生活實(shí)際的批評，而不是形式化、徒有虛表的美學(xué)批評，因?yàn)槊缹W(xué)的批評一旦脫離作品內(nèi)容，脫離生活實(shí)際，就會走到斜路上去，難以向前發(fā)展。本文通過對美學(xué)的批評定義進(jìn)行概述，從美學(xué)的歷史評價標(biāo)準(zhǔn)來談?wù)勎业目捶ā?/p>

一、美學(xué)的批評定義概述

所謂“美學(xué)的批評”，是指在與當(dāng)代美學(xué)研究的歷史標(biāo)準(zhǔn)與評價風(fēng)格相適應(yīng)的基礎(chǔ)上，對當(dāng)代美學(xué)發(fā)展史及其一切與美學(xué)相關(guān)的評價的省略化表達(dá)。其基本定義是：當(dāng)代學(xué)術(shù)界的美學(xué)研究者在運(yùn)用美學(xué)歷史唯物主義理論對美學(xué)素材進(jìn)行處理、對美學(xué)發(fā)展歷史脈絡(luò)進(jìn)行梳理的同時，并不能局限于當(dāng)前美學(xué)歷史當(dāng)中的表面現(xiàn)象，還應(yīng)以批評家的批判眼光和美學(xué)角度對美學(xué)作品涉及的藝術(shù)價值、歷史價值以及學(xué)術(shù)價值做出恰如其分的評說，指出該美學(xué)作品為什么會產(chǎn)生這樣的價值、為什么會長時間消失、為什么會發(fā)生價值變化、又為什么會在社會中得到長期發(fā)展的歷史證據(jù)和社會條件，以求在對美學(xué)進(jìn)行批評的過程中見證歷史、反映真實(shí)。在對美學(xué)進(jìn)行批評的過程中，評說者的歷史意識和批判評價意識處于動態(tài)變化狀態(tài)，且相互交流與互動，共同參與到當(dāng)代美學(xué)史的建構(gòu)之中，力爭由歷史意識主導(dǎo)歷史發(fā)展規(guī)律，力求再現(xiàn)美學(xué)歷史的真實(shí)；同時，美學(xué)的批評意識主導(dǎo)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，力求為美學(xué)者提供適應(yīng)創(chuàng)作活動進(jìn)行的復(fù)學(xué)美學(xué)評估標(biāo)準(zhǔn)的評價。

鑒于此，當(dāng)代美學(xué)創(chuàng)作者不應(yīng)回避學(xué)術(shù)界有關(guān)學(xué)者對美學(xué)歷史、美學(xué)作品作出的恰當(dāng)評價，對美學(xué)進(jìn)行中肯的批評或者評述是當(dāng)代美學(xué)者所應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任。從某種意義上來分析，當(dāng)代美學(xué)者除了是創(chuàng)作者的同時也是一個批評家，只不過他們的批評對象是整個美學(xué)發(fā)展歷史以及在美學(xué)活動中活躍的人以及他們的成果，稱之為“美學(xué)的歷史評價”。

二、從美學(xué)的歷史評價標(biāo)準(zhǔn)看美學(xué)的評價

美學(xué)的歷史評價標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)代美學(xué)進(jìn)行批評活動的重要基礎(chǔ)，其既有辨證關(guān)系的存在，又具有統(tǒng)一性，是辨證統(tǒng)一的。從美學(xué)角度來分析，只有有了美學(xué)的批評形式，真實(shí)的健康的美學(xué)歷史內(nèi)容才能有所附麗；只有有了真實(shí)健康的美學(xué)歷史內(nèi)容，美學(xué)的形式才能得以落實(shí)。美學(xué)的形式與美學(xué)的內(nèi)容二者相互統(tǒng)一、相互依賴，絕不可分割與對立。

當(dāng)前，我們要堅決杜絕以一種批評方式掩蓋另一種批評方式的做法。如：過去當(dāng)中所存在的用抹煞主旋律的“題材無差別論”掩蓋一度流行“題材決定論”；用唯美主義、形式主義掩蓋公式化、概念化主義；用隨意解構(gòu)歷史、戲說歷史、杜撰歷史方式掩蓋混淆歷史思維與審美思維、歷史真實(shí)與文藝真實(shí)的方式。批評方式之間的來回轉(zhuǎn)型，就是造成美學(xué)的批評“無標(biāo)準(zhǔn)”或“無規(guī)范”的關(guān)鍵影響因素。

因此，我們在對美學(xué)進(jìn)行批評時不但要防止失去歷史評價價值，還要防止失去美學(xué)自身最真切的美感體驗(yàn)，而不是形式化的做出華而不實(shí)的價值評價。只有通過不斷對美學(xué)歷史進(jìn)行扎實(shí)研究與嚴(yán)謹(jǐn)思考，才能創(chuàng)作出具有雋永的美學(xué)風(fēng)格的文藝作品，才能給人們以理性的思考和人文的體驗(yàn)，才能給美學(xué)作品賦予真正的歷史價值與美學(xué)價值。

美學(xué)具有特有的文藝性質(zhì)，其能養(yǎng)心，如果美學(xué)作品僅僅止于“養(yǎng)眼”而無法“養(yǎng)心”，則其價值平庸。文藝作品的根本是以提高人文素養(yǎng)、提升人文精神為宗旨，進(jìn)而達(dá)到推動社會全面協(xié)調(diào)和諧發(fā)展的目的。反之，如果讓文藝作品墮落為滿足于人們感官生理上的“養(yǎng)眼”，消磨人的意志，降低人的人文素養(yǎng)，那么勢必會對社會的協(xié)調(diào)和諧發(fā)展產(chǎn)生消極影響。從這種意義上來說，在對美學(xué)進(jìn)行批評時，必須堅持的美學(xué)觀和歷史觀，追求真善美，堅守人文素養(yǎng)與人文精神境界，在重大文藝思潮面前旗幟鮮明，以批評的一翼推動社會主義文藝的大發(fā)展大繁榮。

三、結(jié)語

美學(xué)的批評是當(dāng)代美學(xué)研究當(dāng)中一個新的美學(xué)研究方向，我們只有從美學(xué)批評的基本定義出發(fā)，將“美學(xué)的歷史批評標(biāo)注”與當(dāng)代“美學(xué)的批評”進(jìn)行有機(jī)整合，才能找出適合美學(xué)的批評的最佳評價標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

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