環(huán)境倫理原則精選(九篇)

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第1篇：環(huán)境倫理原則范文

[關鍵詞]中國古代；環(huán)境倫理原則；評析

[作者簡介]王寶玲，西安建筑科技大學人文學院副教授，法學碩士，碩士生導師，陜西　西安　710055

[中圖分類號]B82-058

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672―2728(2008)07―0116―03

中國古代環(huán)境倫理原則與規(guī)范是保證和維護中華民族幾千年生存繁衍和中華文明綿延不斷的重要因素之一，今天重新認識這些原則與規(guī)范，并轉化為現(xiàn)代環(huán)境的保護原則和規(guī)范，對貫徹落實科學發(fā)展觀，解決社會可持續(xù)發(fā)展問題，建設生態(tài)文明具有重要意義。

一、“成己成物”原則

天人兼顧，“成己成物”是中國古代最重要的環(huán)境倫理原則，也是儒家一貫堅持的處理人與物之間關系的根本原則。這里所說的“成己”主要是指成就自己的道德境界和人格理想；“成物”是人在道德上、精神上“成己”的必然結果，如果不能成物，就意味著人沒有道德素質。在儒家學者看來，“成己成物”也就是“盡己之性，盡人之性，盡物之性”，和“使萬物遂其生”的過程，換一句話說，使萬物“遂其生，盡其性”就是“成物”的主要內(nèi)容和途徑。在這里，“遂”有順遂、因循、放任等含義?！笆谷f物各遂其生”，用現(xiàn)代的話語說，就是尊重一切生物的生命，放任它們自然成長、發(fā)育、繁衍?！案鞅M其性”就是讓一切自然存在物都完全成就它們的自然天性，充分發(fā)揮它們的自然功能。古人認為這是維護自然資源持續(xù)利用的根本原則，也是對“愛物”道德的主要體現(xiàn)。早在戰(zhàn)國時期，荀子就提出了“不夭其生，不絕其長”的資源開發(fā)原則。荀子所說的“不夭其生，不絕其長”就是不能人為地使動物和植物在幼小時就夭折，不能斷絕動植物生長的自然過程和繁衍后代。荀子認為這是保證百姓“有余食”，“有余用”、“有余材”的根本條件。宋代王昭禹也明確提出“遂其生，盡其性”的觀點，并且把“遂其生”，盡其性”提高到人類處理與萬物關系的“道”，即法則的高度，認為人類不僅應當使萬物“遂其生”，而且應當“盡其性”?！氨M物之性”是《中庸》的作者較早提出來的，他認為，圣人盡己之性，可以盡人之性；盡人之性，可以盡物之性；因此，圣人能贊天地之化育，與天地參。朱熹詮釋說：萬物之性命“一個原頭，圣人所以盡己之性，則能盡人之性、盡物之性，由其同一原故也，若非同此一原，則人自人之性，物自物之性，如何盡得”。顯然，他認為，人性與物性同本、同源，具有同一性，這是“盡物之性”的前提。朱熹還解釋說：“能盡之者，謂知之無不明，處之無不當也?！币簿褪钦f，窮盡萬物之理，恰當?shù)靥幚砼c人、與物的關系，就是盡人、物之性。儒家盡己之性、盡人之性、盡物之性的實質就是人、我兼顧，人、物兼顧，“成己成物”。儒家提倡的“成己成物”，使萬物“遂其生，盡其性”的思想對于我們正確處理人與自然的關系，具有啟迪作用。人類不可能脫離地球生態(tài)環(huán)境的食物鏈環(huán)，人類要生存必然要開發(fā)利用自然資源，必然要改造自然環(huán)境；因為自然界不僅不會自發(fā)地滿足人類的生存需要，而且在許多時候往往作為一種有無窮威力的完全異己力量與人類相對立，如地震、海嘯、干旱、洪水等等。因此，在人與自然界的道德問題上，任何極端的觀點和行為都是不道德的。人類貪婪的攫取自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境是不道德的，但完全禁止人類開發(fā)自然資源，完全否定人類改造自然環(huán)境的合理性，使人類處于饑寒交迫的境地也是不道德的。儒家提倡的天人兼顧，“成己成物”思想，倒不失為一種實現(xiàn)人與自然之間和諧相處，共生雙贏的智慧選擇。

二、萬物平等原則

中國文化傳統(tǒng)的主流堅持所有生命出自一源，萬物生于同根。無論是道家、儒家、道教、還是“元氣”論者、“氣一元論”者都認為世界是一個生命共同體，是一個息息相關的大家庭。這個家庭的每一個成員都具有自身的價值，因此，主張尊重生命、愛護生命。除了儒家主張有差等的道德關懷外，道家、道教和佛教都主張萬物平等原則。

在道家看來，“道”乃“天地之根”，“萬物之母”，天地萬物都不過是“道”之子。物與物之間、人與人之間、人與物之間都是“道”之子之間的關系，沒有高低貴賤之分，都是平等的。因此，莊子在《莊子?秋水》中提出：“以道觀之，物無貴賤?！鼻f子認為，人之所以貴己而賤物，就因為他僅僅站在人的立場，而沒有達到道的境界。如果達到道的境界去看待萬物，則“萬物一齊，孰短孰長?”莊子還認為人與萬物和諧共生乃是至德之世所呈現(xiàn)出來的面貌。他說：“夫至德之世，同于禽獸居，族與萬物并?！痹谇f子設想的理想社會里，人類過著無欲、樸素的生活，山林、湖泊還未被人開發(fā)，動植物自由生長，人與鳥獸雜居，互不傷害、友好相處，根本沒有人與物的區(qū)分。萬物平等是道家的一貫思想。道教對萬物平等思想作出新的貢獻，提出了“一切有形，皆含道性”的命題，以一切存在物都具有“道性”的理論假設，闡述物種平等觀念。

佛教也主張萬物平等原則，佛教認為佛性存在于一切生命之中，一切眾生都具有相同的佛性，主張眾生平等。禪宗不僅肯定人和動物具有佛性和價值，而且肯定一切生物如草木等低級生命也有佛性和價值，因而明確要求人類要像愛護動物一樣愛護植物。天臺宗則認為天地自然界的所有事物都具有佛性，甚至連塵土、石頭等都是佛性的體現(xiàn)，都具有平等的價值，因而主張眾生平等，生命平等，萬物平等，要求人們慈悲為懷，普渡眾生，平等地尊重所有的事物。主張物種平等，反對人類沙文主義和物種歧視主義，是西方非人類中心主義倫理學的重要特點；道家、道教、佛教的萬物平等、眾生平等思想與非人類中心主義倫理思想有相似之處。

三、泛愛原則

“泛愛”的概念首先是由孔子提出來的，他說“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！笨鬃又鲝埖摹胺簮郾姟?，是指廣泛地愛一切人，從而使“仁者愛人”具有普遍意義。盡管孔子這里所說的“泛愛”的對象主要是人，但開了一個好頭，為后世儒家學者留下了發(fā)揮的余地。儒家學者明確提出“泛愛一切”觀點的是唐代孔穎達和韓愈。孔穎達提出“泛愛一切，是容眾方”的思想。最能體現(xiàn)“泛愛一切”的是“仁及草木”的傳統(tǒng)，“仁及草木”的傳統(tǒng)美德在西周時期就形成了，譬如西周的歷史文獻《詩經(jīng)》和《周易》中就有“仁及草木”的思想?！叭始安菽尽钡膫鹘y(tǒng)美德后來被孟子發(fā)展為“仁民愛物”，從理論上把儒家的仁愛關懷擴大到禽獸、草木。到唐代，韓愈在《原道》中又提

出了“博愛之謂仁”的觀點，對愛的內(nèi)容作了高度的概括。博愛是對儒家的“仁民愛物”的擴展。宋代周敦頤“窗前草不除”，把“泛愛”思想發(fā)展為對一切生命存在物的道德關懷。張載不僅提出了“民胞物與”的著名思想，而且一反儒家的一貫態(tài)度，主張“兼愛”，他說：“性者萬物之一源，非我得私也。惟大人為能盡其道。是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。”也就是說，天地萬物的本性來自共同的本源，而非我一人所獨有，只有道德高尚的人才能順應自然的本性，以盡其責，人若要自己生存，必須讓萬物生存，人若要愛自己，必須兼愛他物，人若要成就自己，必須同時成就萬物發(fā)?！皭郾丶鎼?，成不獨成”的思想相當深刻，愛己必愛人、愛物，成己必成人、成物的思想對于我們現(xiàn)代人正確處理人與人、人與自然的關系仍然具有指導意義。

程、朱等理學家雖然也主張“親親、仁民、愛物”的傳統(tǒng)思想，程頤還提出“萬物之生意最可觀”的觀點，但他們非議韓愈的“博愛”思想，反對墨子的“兼愛”思想，強調(diào)儒家有差等的愛，對“泛愛”思想沒有大的發(fā)展；而王陽明則把“仁”擴大到“瓦石”，把“瓦石”也納人道德關懷的范圍，發(fā)展了“仁及草木”的思想境界。古人認為“泛愛”不只是有益于物，而且有益于人的道德修養(yǎng)，有益于提高人的精神境界。從孟子開始，古人一直把對動物有“不忍之心”，關愛動植物看作是“養(yǎng)仁之術”。

“仁及草木”的“泛愛”傳統(tǒng)美德對一些王朝制定環(huán)境保護法律產(chǎn)生了積極的影響，如宋徽宗就深受其影響，他在大觀元年(1107年)下詔說：“先王之政，人及草木、禽獸，今取其羽毛用于不急，傷生害性，非先王惠養(yǎng)萬物之意，宜今有司立法禁之。”可見，“仁及草木”的“泛愛”傳統(tǒng)，對古代環(huán)保法律的制定和動植物的保護發(fā)揮了一定的作用。

第2篇：環(huán)境倫理原則范文

[關鍵詞]大學生；生態(tài)倫理意識；培育機制

社會主義和諧社會的構建必然要求加強高校和諧德育的建設，生態(tài)倫理教育是高校和諧德育的現(xiàn)實要求和題中應有之意，只有將生態(tài)倫理思想具體落實到德育理念、課程開設、校園文化建設等方面，以致有效構建和實施大學生生態(tài)倫理意識培育機制，才能真正實現(xiàn)大學和諧德育建設的目標和價值。

一、確立科學的生態(tài)倫理理念

現(xiàn)代生態(tài)倫理觀以科學發(fā)展觀為其思想基礎?？茖W發(fā)展觀強調(diào)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。這種新的社會發(fā)展觀、發(fā)展模式賦予現(xiàn)代德育新的意義。它要求通過人力資源的開發(fā)，提高人的思想道德素質、人文素質和法紀素質，按照自然規(guī)律、社會規(guī)律和生態(tài)整體利益規(guī)律規(guī)范人的行為，通過優(yōu)化的人力資源合理利用，正確認識世界和改造世界，有效地促進自然、社會和人在雙贏互利中全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，不斷提升自然的綜合價值以及人自身的價值。這同強調(diào)生物主體間以及生物群落與周圍環(huán)境之間保持平等和諧、依存互利關系的生態(tài)倫理觀在本質上是一致的。

現(xiàn)代生態(tài)倫理思想與以往的人類中心主義不同。人類中心主義強調(diào)人是宇宙的中心，人的利益至高無上，一切以人為尺度，為人的利益服務，以人的利益為出發(fā)點和旨歸，鼓勵人對自然進行征服、掠奪，這是近代以來生態(tài)危機的思想根源。現(xiàn)代生態(tài)倫理則依據(jù)生態(tài)平衡和價值主客體之間的因果依存性，主張把道德對象的范圍擴大到人以外的動物、植物、土壤、水域等整個大自然，把平等尊重、和諧協(xié)調(diào)、公平正義、誠信友愛等倫理道德的規(guī)范和原則擴展到一切自然物以及未來的人類。不僅強調(diào)人與自然的平等關系、當代人之間的代內(nèi)公平，而且強調(diào)今世后代人之間的代際公平；不僅強調(diào)科學開發(fā)利用自然資源，節(jié)約資源，而且強調(diào)尊重一切生命體的價值，遵循事物的發(fā)展規(guī)律和生態(tài)平衡規(guī)律，使經(jīng)濟和社會活動生態(tài)化及環(huán)境損害最小化，在保護自然環(huán)境，促進人與自然關系的動態(tài)平衡中互利發(fā)展；并把消除現(xiàn)實中一切導致生態(tài)惡化、環(huán)境污染、資源耗竭的行為與根由，綜合治理環(huán)境，確保自然、經(jīng)濟、社會及人的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)容，納入當代人類的義務和責任。

顯然，生態(tài)倫理思想是人類道德與文明觀念在人與自然關系問題上的具體化，或者說是現(xiàn)代人對待自然界萬物所顯示出的倫理道德與文明風貌?，F(xiàn)代生態(tài)倫理觀體現(xiàn)著科學發(fā)展觀，是科學發(fā)展觀在人與自然關系問題上的具體化。

人的雙重本性決定了人與自然和諧統(tǒng)一以及掌握生態(tài)倫理意識的必要性。認為，人是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一。人的生物本性決定了人是自然界中的一部分，具有與一般自然物相同的特點，“社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”，因而人必須尊重自然的資源價值、生態(tài)價值和審美價值，遵循自然規(guī)律和社會規(guī)律，保持人與自然和諧相處、共生共榮的發(fā)展態(tài)勢；同時，在現(xiàn)實性上，人又是“一切社會關系的總和”，在社會發(fā)展的一定歷史階段上或不同的社會關系中，不同的人具有不同的個性從而發(fā)揮不同的作用；人區(qū)別于動物的根本點在于人的社會屬性，人具有主體選擇性，會發(fā)揮勞動能力、理性思維能力、創(chuàng)新能力，具有高于動物本能的更高的思想境界，包括追求完善的人格，遵行嚴格的道德法律責任和義務，改造現(xiàn)實世界、創(chuàng)造美好未來的能力，實現(xiàn)人和社會的自由而全面發(fā)展，使人在生存需要、發(fā)展需要與享受需要相一致基礎上達到最大限度的滿足。把尊重自然界與人類社會的客觀規(guī)律性與發(fā)揮人的主體選擇性相結合，促進人與自然的動態(tài)和諧、共同發(fā)展，這既是科學的自然觀與發(fā)展觀的客觀要求，也是唯物史觀和現(xiàn)代生態(tài)倫理學在當代的新發(fā)展。從生態(tài)倫理學在大學和諧德育建設的價值取向上看，就是要求我們在處理高校內(nèi)外部關系中確立這樣一些基本的理念。

(1)生態(tài)主體平等觀。就是堅持生態(tài)位法則和熱愛自然、尊重生命的原則，基于本體論意義上生物鏈的并存聯(lián)動性特征，各種生物生存權利平等的自然法則，以及價值論意義上以人為本的原則，強化人本化管理，促進師生員工之間相互尊重、平等相待、和諧共處、合作互助、利益共享；堅持正直、真實和可信的原則，強化民主管理、政治透明、行政廉潔、優(yōu)質服務，反對一切等級觀念和歧視性行為，通過體制改革和合理的制度安排，消除官本位、特權現(xiàn)象以及廢除愚民政策。

(2)生物和諧相處觀。就是堅持協(xié)同進化原則，引導師生員工之間、各部門之間圍繞著共同的目標和任務，同心同德、群策群力地做好各項工作；同時堅持教育的“三個面向”原則，在協(xié)調(diào)好學校與外部環(huán)境關系中，促進校際間、國際間、產(chǎn)學研政間平等協(xié)作，相互交往，優(yōu)勢互補，資源共享。

(3)生物多樣性發(fā)展觀。就是堅持多樣性保護原則，根據(jù)大學生多樣性特長，盡量滿足學生多樣性發(fā)展需求，使學生的德智體美勞的教育相配套、知識能力素質的培養(yǎng)相銜接，促進學生身心健康和全面發(fā)展；要適應現(xiàn)時代的多樣性、開放性、全球性發(fā)展趨勢，創(chuàng)新現(xiàn)代教育模式，加大教育的信息化、現(xiàn)代化、國際化建設投入，為學生自主探究性學習打造開放性的發(fā)展平臺，也為人才的脫穎而出提供配套的保障條件。

(4)生態(tài)整體利益觀。就是堅持生態(tài)系統(tǒng)性原則，把學校的育人效益與生態(tài)效益、經(jīng)濟效益、社會效益相統(tǒng)一，科學規(guī)劃，合理布局，營造生態(tài)化的和諧校園文化和育人環(huán)境，提高校園環(huán)境的資源價值、生態(tài)價值、審美價值和文化價值；在價值取向上堅持集體主義原則，增強遵紀守法意識，自覺維護集體利益，限制自私自利、放任自流、違法亂紀的消極行為；堅持服從大局原則，增強社會責任感、歷史使命感、人才創(chuàng)新感，自覺樹立為民服務意識、為社會作貢獻意識，反對一切本位主義和無政府主義。

(5)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀。就是堅持生態(tài)可持續(xù)發(fā)展原則，強化高校的科學化管理，適應時展規(guī)律和社會發(fā)展要求，對人才培養(yǎng)模式和辦學目標合理定位，明確中長期發(fā)展規(guī)劃，加強制度規(guī)范以及質量監(jiān)督評價；要科學開發(fā)利用人力資源和人才資源、以及物力財力資源，有效保障生態(tài)價值的持續(xù)增值。

(6)生態(tài)文明觀。就是要堅持生態(tài)文明原則，尊重師長、關愛學生、談吐文雅、儀表得當、舉止端莊；堅持合理消費原則，注重艱苦創(chuàng)業(yè)，廉潔奉公，節(jié)約資源；增強愛護公物、保護校園文明環(huán)境的意識；努力促進人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，反對一切鋪張浪費和污染環(huán)境的行為，為建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型校 園作貢獻。

(7)生態(tài)主體責任觀。就是高校廣大師生員工根據(jù)生態(tài)主體責任和生態(tài)安全的原則，明確優(yōu)化校園環(huán)境、促進自然環(huán)境與社會環(huán)境和諧發(fā)展的主體責任，并在此意識支配下采取有效措施，加以合理規(guī)劃和科學決策，使之共擔維持生態(tài)平衡和保護生態(tài)環(huán)境的責任，并自覺落實到具體行動上。

(8)資源配置公平觀。就是在高校中堅持社會可持續(xù)發(fā)展原則，立足現(xiàn)實，放眼長遠，把學校主體的近期利益與長遠利益、局部利益與整體利益相結合，反對狹隘功利主義和短視行為；公平分配經(jīng)濟收入，既按勞分配，追求共同富裕，又不搞平均分配，既按要素貢獻分配，獎勵創(chuàng)新績效，也不能差距過大；注重追求長期價值，為學校的長期發(fā)展奠定牢固基礎。

二、在高校文化素質教育中強化環(huán)保知識和生態(tài)倫理教育

一個人能否贏得天時、地利、人和的境遇，根本上取決于其文化素質水平和環(huán)境適應能力。高校應當多開設普及有關環(huán)境科學和生態(tài)倫理教育方面的課程，并積極舉辦有關活動，增強學生環(huán)保科技知識，培育具有生態(tài)意識、生態(tài)道德、環(huán)保素養(yǎng)的和諧個性，提供充分的選擇條件。

首先，多開設有關環(huán)保和生態(tài)倫理的選修課。意在文化素質教育的通識教育選修課，是學生根據(jù)自身的需求、愛好和個性特長以及社會發(fā)展需要而可自由選擇修學的課程，它對于學生拓展知識面、弘揚個性特長、增強思維能力和科研能力、提升綜合素質、完成學分均具有重要意義。目前，我國學校生態(tài)道德教育體系尚不完善。在大多數(shù)高校，只重視專業(yè)環(huán)境教育，忽視環(huán)保知識普及教育；環(huán)境教育也只是一些系或專業(yè)的專業(yè)教育內(nèi)容，非環(huán)境專業(yè)不開設或少有環(huán)境類公共必修課程，環(huán)境普及教育薄弱。高校應當根據(jù)通識課要“通”、充分滿足學生個性發(fā)展的原則，以及環(huán)?？萍即蟊娀逃纳鐣?，為學生盡量提供有關可選擇的專業(yè)選修課和任意選修課。例如，筆者所在學校近年開設了“食品科學與工程”、“食品營養(yǎng)與衛(wèi)生”、“食品安全通論”、“生命科學導論”、“生物工程學”、“化學與社會”、“自然科學概論”、“人口社會學”、“現(xiàn)代質量管理”、“倫理學”、“環(huán)境與社會發(fā)展”、“經(jīng)濟倫理學”等課程。筆者近年在本校廣泛施教的“環(huán)境與社會發(fā)展”課程，就是一門基于環(huán)境社會學，融生態(tài)倫理、環(huán)境哲學、環(huán)境科學等十余門文理科學科知識交叉滲透的綜合素質教育課程，符合文理科學生個性選擇的需要，對于學生拓寬知識面、考研、適應社會環(huán)境，適應用人單位對學生綜合素質的考察等，都十分必要，一直受到學生們的好評。

其次，在專業(yè)課知識講授中發(fā)掘生態(tài)倫理思想。基于環(huán)境科學、生態(tài)學和倫理學及其發(fā)展趨向所形成的現(xiàn)代生態(tài)倫理思想，既可集中體現(xiàn)在生態(tài)倫理學等獨立學科中，也廣泛滲透于自然科學和社會科學的各門學科內(nèi)，表現(xiàn)出大德育的廣泛要求和普遍性指導價值。教師可以通過科學的思維抽象，從物文化知識與人文化精神的綜合教育中，提煉和引申出生態(tài)文化的倫理道德觀念，達到科學素質教育與生態(tài)倫理素質教育的統(tǒng)一，有效促進學生知識、能力與素質三位一體化發(fā)展。

再次，將環(huán)保知識和生態(tài)倫理意識的測評列入大學生素質考核的重要項目。不少高校重視生態(tài)環(huán)境的宣傳教育，忽視環(huán)境教育的實效，沒有把環(huán)境道德素質作為21世紀大學生必備的素質列入培養(yǎng)目標。因此，高校應將生態(tài)倫理道德教育與兩課、德育、專業(yè)學習融合在一起，重視大學生的道德素質與人格素質的預測和規(guī)劃，把學生生態(tài)倫理意識和環(huán)保道德素質的考核提到重要的議事日程上，可組織有關的征文比賽、辯論賽及文化考核，舉辦環(huán)境月、環(huán)境文化節(jié)，開展節(jié)水、節(jié)電、廢舊物品回收等實踐活動，在高年級通過對學生近年有關的平時表現(xiàn)、實踐業(yè)績、理論水平的綜合測評，發(fā)放環(huán)境道德素質合格證書及獲獎證書，并作為綜合素質的必備條件向用人單位提供學生就業(yè)信息。

最后，跨校選修有關課程。為擴大學生的選擇空間，可利用鄰近學校的資源優(yōu)勢，彌補自身不足，促進資源共享。如經(jīng)教育部批準，分屬不同行業(yè)的河海大學、南京航空航天大學、南京師范大學、南京醫(yī)科大學四所高校，聯(lián)合共建國家大學生文化素質教育基地，共同探索校園文化互補、課程資源連通、智力資源共享、學生社團互動、實踐活動聯(lián)合等五大運行機制，每年提供近300門文化素質選修課供學生跨校選擇，學分互認，為學生綜合素質的提升和個性才能的充分施展提供了充足的選擇機會和表演舞臺。

三、在校園文化建設中培育生態(tài)主體意識

在和諧社會和現(xiàn)代社會文明建設的背景下，高校必須建設現(xiàn)代和諧型校園文化，從而在學生多樣性特長充分發(fā)揮的各種活動中不斷強化生態(tài)主體意識，達到改造客觀世界與改造主觀世界的統(tǒng)一。

第一，在校園精神文化建設中培育生態(tài)主體價值意識和優(yōu)良的道德風貌。一方面，在校園文化內(nèi)生活力上，促進和保護學生主體多樣性發(fā)展。根據(jù)生物價值系統(tǒng)性與生物多樣性保護發(fā)展規(guī)律，人的自身價值和多樣性特長也必須加以保護。大學生是校園文化建設的主體力量和生力軍，學校應當積極創(chuàng)造條件，為學生展現(xiàn)自我價值搭建平臺；在管理上強化人性化服務，充分體現(xiàn)人文關懷，幫助學生克服生活困難；要完善激勵機制，調(diào)動學生參與校園文化建設的積極性，注重發(fā)揮學生主體能動性，確保校園人際關系的平等和諧。另一方面，在校園文化的價值取向上，必須正確引導。要促進德育構成體系和運行機制的生態(tài)化，按照整體關聯(lián)性原則，把和諧德育的目標任務、內(nèi)容構成、方法手段、發(fā)展過程、發(fā)展動力、氛圍環(huán)境、質量評估等環(huán)節(jié)整合為一個整體生態(tài)鏈，建構和完善和諧德育體系及其運行機制；要通過審批或組織學生的各種社團活動、文體活動和校園環(huán)保行動，引導其弘揚時代的主旋律和改革創(chuàng)新精神，傳承愛國主義和中華傳統(tǒng)美德，表彰先進、鞭策落后，倡導科學的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)學生良好的道德情操與行為習慣，使學生在實踐中不斷提升人文素養(yǎng)與生態(tài)倫理素質水平；要做好學生思想政治工作，因材施教，疏導學生思想實際問題；要既從正面開展包括生態(tài)倫理思想和環(huán)保意識的德育教育，發(fā)揮“軟文化”優(yōu)勢，樹正氣，立新風，又要堅決抵制校園環(huán)境中出現(xiàn)的不文明、不禮貌、不健康、不合拍的言行，強化制度和紀律的約束，克服歪風邪氣。

第二，在校園制度文化建設中培育生態(tài)有序運行意識。規(guī)范有序的制度環(huán)境是校園德育環(huán)境功能發(fā)揮的政治保障。大學生在以往多年的學習教育和環(huán)境接觸中已積累了一定的生態(tài)道德意識，具有基本的道德判斷能力和評價能力，但畢竟年輕而且閱歷淺，容易受到消極因素的影響而做出一些有悖于生態(tài)道德的行為。欲改變此現(xiàn)狀，除了大學生自身加強修養(yǎng)和提高生態(tài)道德水平的自律外，還要健全校園生態(tài)環(huán)境管理制度。要按照生態(tài)位原理，建立民主和諧、規(guī)范公正的制度環(huán)境，健全生態(tài)環(huán)境保護制度、校園文明守則、崗位責任制等，從而不僅保證教師思想、道德、心理品質等師德建設及崗位職責 的發(fā)揮，而且在良好的教學秩序和道德規(guī)范的他律下，使學生不斷強化環(huán)境行為是非觀念，堅定生態(tài)道德信念，善于在不合理的環(huán)境和行為影響下做出正確的道德選擇，逐步建立學生健康向上、合理有序運動、關系融洽協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展的生態(tài)人格。

第三，在校園環(huán)境文化建設中培育生態(tài)主體責任意識。由于許多高校后勤逐漸社會化，校園環(huán)境維護由專門的物業(yè)公司來承擔，大學生長期不參加校園衛(wèi)生的清掃，缺乏對校園生態(tài)環(huán)境的情感體驗，高校生態(tài)道德教育的滲透性不強，加上受到許多不良因素的影響等，校園生態(tài)環(huán)境的維護難度加大。顯然，高校應根據(jù)生態(tài)倫理的責任原則和環(huán)境美化原則，強化校園生態(tài)環(huán)境的綠色化，注重綠化校園環(huán)境的投入和合理布局，確保環(huán)境的清潔衛(wèi)生、安全安靜、和諧平衡、綠色怡人；應依據(jù)生態(tài)價值化原則，運用寓教于境的間接教育方式，從“生態(tài)德育”出發(fā)，將生態(tài)倫理思想物化到校園自然環(huán)境中，如在校園生態(tài)環(huán)境的各部位中，標注各種人性化的生態(tài)倫理標語；在草坪上安置一些體現(xiàn)人文關懷的動植物雕塑和假山異石；在學生學習區(qū)和生活區(qū)、校園路道旁安置一些名人雕塑和名言警句牌等；組織學生參與校園消防安全活動的培訓，提高學生避害趨利、應對風險的能力；打造“綠色帶人氣”的德育氛圍，突出自然環(huán)境的德育教育品位，使學生在耳濡目染和潛移默化的宣傳教育中以及“天人合一”的意境情境融化中感悟生態(tài)倫理真諦，以致不斷強化廣大師生員工的生態(tài)價值維系意識、生物多樣性保護意識、環(huán)境適應意識，逐漸實現(xiàn)生態(tài)倫理教育向道德自覺的轉化。

第3篇：環(huán)境倫理原則范文

發(fā)展倫理以人類的可持續(xù)生存和發(fā)展為根本價值原則，它是區(qū)域生態(tài)文明建設的價值指導和內(nèi)在動力。區(qū)域生態(tài)文明共享是區(qū)域發(fā)展過程中生態(tài)文明建設的新模式，主要有局部和全局共享、發(fā)達和后發(fā)共享、代內(nèi)與代際共享、國內(nèi)與國際共享模式。加強區(qū)域生態(tài)文明建設是實施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展總體戰(zhàn)略，推進區(qū)域合作、交流、共贏、發(fā)展，增強區(qū)域可持續(xù)發(fā)展能力的必由之路。區(qū)域生態(tài)文明不能囿于區(qū)域經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境關系的應然性論證，而是多種倫理關系與價值要素的統(tǒng)合。當前，區(qū)域生態(tài)文明建設突出的問題是缺乏發(fā)展倫理共契與價值共識。

一、發(fā)展倫理與區(qū)域生態(tài)文明建設

發(fā)展倫理以人類的可持續(xù)生存和發(fā)展為根本價值目標，它是區(qū)域生態(tài)文明建設的價值指導和內(nèi)在動力。發(fā)展倫理主要就是對人之生存和發(fā)展的實踐環(huán)境和行為進行整體性的價值評價、并施予積極的價值干預和規(guī)范。從倫理文化層面而言，生態(tài)文明指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)；從發(fā)展的角度而言，生態(tài)文明無疑應該成為發(fā)展倫理的一個基本內(nèi)容，或者說生態(tài)文明是發(fā)展倫理之樹上的花朵和果實。建設區(qū)域生態(tài)文明，推進區(qū)域經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，需要以發(fā)展倫理為指導，從價值目標導向、價值評判和價值原則對其進行三個維度的觀照。

首先，發(fā)展倫理為區(qū)域生態(tài)文明建設提供價值目標導向。發(fā)展倫理的目標指向是明確的，就是如何實現(xiàn)人更好地生存發(fā)展。“發(fā)展的目標是改善人類生活和社會安排，以便為人們提供日益廣泛的選擇來尋求共同的和個人的福祉。”［1］發(fā)展必定以人為目的，因此在發(fā)展中總是蘊含著“什么是好、什么是更好、什么是最好”的價值追問。區(qū)域生態(tài)文明建設就是要保護生態(tài)環(huán)境、合理利用生態(tài)資源、建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式，以實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。實質上，區(qū)域生態(tài)文明建設以調(diào)適人與人、人與自然、人與社會和諧共生的倫理關系為宗旨，以持續(xù)、和諧發(fā)展為著眼點。發(fā)展倫理為區(qū)域生態(tài)文明建設提供的價值目標導向是確定的、深遠的和終極性的，即以“優(yōu)化發(fā)展”為目的，以人的生存發(fā)展、生活幸福為旨歸，對人之變化著的生存境域進行價值批判和選擇，在歷時性、多樣性、境遇性的發(fā)展過程中，實現(xiàn)對人之生存關懷的肯定。

其次，發(fā)展倫理為區(qū)域生態(tài)文明建設的實踐過程提供價值評判。區(qū)域生態(tài)文明建設是一個實踐活動過程，而實踐活動的正當性總是需要價值合理化加以保障。將“區(qū)域生態(tài)文明建設”置于“發(fā)展倫理”的視域之中，就意味著必須對區(qū)域生態(tài)文明建設實踐進行價值評判并承擔倫理責任，它迫使人們?nèi)ニ伎贾T如此類的問題：區(qū)域生態(tài)與經(jīng)濟社會如何協(xié)調(diào)？發(fā)展中的公平公正問題如何解決？經(jīng)濟利益是否是發(fā)展的唯一目標？價值理性與工具理性孰輕孰重？發(fā)展是局部優(yōu)化還是整體進步？對區(qū)域生態(tài)文明建設實踐過程的發(fā)展倫理省察，實質上就是價值合理化的過程，這是確保區(qū)域經(jīng)濟社會健康發(fā)展的基本要求。

再次，發(fā)展倫理為區(qū)域生態(tài)文明建設成果共享提供基本的價值原則。發(fā)展倫理旨在說明以犧牲環(huán)境為代價的經(jīng)濟發(fā)展、貧富差距愈拉愈大的少數(shù)人發(fā)展，都不過是“偽發(fā)展”和“反發(fā)展”。發(fā)展倫理為區(qū)域生態(tài)文明建設成果共享提供基本的價值原則：一是發(fā)展必須公平合理。倡導公平合理的發(fā)展將有利于處理人類在代內(nèi)和代際之間的利益關系，實現(xiàn)代內(nèi)平等和代際公平。二是發(fā)展必須以人為本，發(fā)展成果應當惠及所有人。區(qū)域生態(tài)文明建設的最終目的是實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，其最終目的也是要讓其成果惠及所有人。正如阿瑪?shù)賮?bull;森指出：發(fā)展“可以看做是擴展人們享有的真實自由的一個過程”［2］，即發(fā)展的實質在于擴大個人和社會的選擇自由。從此意義上說，沒有基本價值原則的維系，區(qū)域生態(tài)文明建設必然就會偏離正當軌道。

二、發(fā)展倫理視域中的區(qū)域生態(tài)文明共享

2011年世界環(huán)境日的中國主題提出“共建生態(tài)文明，共享綠色未來”，生態(tài)文明共享受到了前所未有的重視。所謂區(qū)域生態(tài)文明共享就是區(qū)域發(fā)展過程中以合理、公平、持續(xù)、和諧為基本價值理念，以資源共享、責任共擔、發(fā)展共贏為基本方式的生態(tài)文明建設模式。發(fā)展倫理以人類的可持續(xù)生存和發(fā)展為根本價值原則，它是區(qū)域性生態(tài)文明共享與實現(xiàn)的價值指導和內(nèi)在動力。區(qū)域生態(tài)文明共享是一個權利與義務、責任與利益統(tǒng)合的綜合體系。區(qū)域經(jīng)濟增長的過程是自然物質向社會物質不斷變換交流的過程，不可能囿于小地方的封閉環(huán)境中。假定某地方經(jīng)濟局限于一個封閉的系統(tǒng)，缺乏域際交流，其經(jīng)濟增長的同時必然是自然資本的減少，最后造成自然生態(tài)系統(tǒng)空間和功能的衰退，如資源枯竭、環(huán)境惡化等。因此，區(qū)域生態(tài)文明共享就是強調(diào)域際之間共建、共生、共享、共贏，形成合理良性的物質變換循環(huán)系統(tǒng)。區(qū)域生態(tài)文明共享的目的是控制區(qū)域社會經(jīng)濟擴張趨于合理化，其實質是區(qū)域內(nèi)外倫理關系的調(diào)節(jié)。

具體而言，發(fā)展倫理視域中的區(qū)域生態(tài)文明共享主要有如下幾個基本模式：一是局部和全局共享。任何一個區(qū)域都不是一個封閉系統(tǒng)，不同區(qū)域系統(tǒng)的開放性共同構成了全局大系統(tǒng)，而區(qū)域與全局之間總是存在利益的交織。因此，協(xié)調(diào)局部與全局，實現(xiàn)公平正義，在部門利益、地方利益與全局利益之間作出正確取舍，樹立“大河無水小河干”的倫理價值理念，是區(qū)域生態(tài)文明建設的首要發(fā)展倫理要求。二是發(fā)達和后發(fā)共享。發(fā)達與后發(fā)共享實質上就是利益的均衡，反映的是倫理正義的問題。在不同區(qū)域或者同一區(qū)域的不同地區(qū)，由于資源儲備、社會經(jīng)濟條件、生產(chǎn)效率等不同，區(qū)域生態(tài)文明的效益常常會發(fā)生分化。因此，一方面，發(fā)達地區(qū)對后發(fā)地區(qū)應該承擔生態(tài)、產(chǎn)業(yè)、技術等方面對后發(fā)地區(qū)的扶助責任；另一方面，后發(fā)展欠發(fā)達地區(qū)應大力激發(fā)生態(tài)資源活力，引進高級資源要素與本地優(yōu)勢要素結合，高起點布局產(chǎn)業(yè)，更好地把資源生態(tài)優(yōu)勢轉化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、經(jīng)濟優(yōu)勢、發(fā)展優(yōu)勢。三是代內(nèi)和代際共享。一方面，區(qū)域生態(tài)文明必須考慮代內(nèi)共享，既不能損害他人、其他地區(qū)和國家的發(fā)展，又必須滿足當代人的需要，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會和提高生態(tài)文明水平。另一方面，區(qū)域生態(tài)文明還必須考慮代際共享，形成良性的發(fā)展倫理關系。因此，我們既要關注“橫截面”的人際關系即代內(nèi)倫理關系，又不能忽略“歷時性”的人際關系即代際倫理關系，即既要關注代內(nèi)平等，更要關注代際公平。四是國內(nèi)和國際共享。在區(qū)域經(jīng)濟一體化的時代背景下，區(qū)域生態(tài)文明顯然已經(jīng)突破某一地區(qū)或某一國的地理空間，而成為共同的責任與事業(yè)。因此，倡導公平合理的發(fā)展倫理，在經(jīng)濟、社會、生態(tài)的三維互動中達成價值共契，是實現(xiàn)生態(tài)資源配置和文明成果共享的“納什均衡”與“帕累托最優(yōu)”疊加的基本保證。區(qū)域生態(tài)文明共享不僅是實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展的良性互動，建立生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路；也是破解后發(fā)地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設兩難困境的關鍵；還是建立綠色產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟結構，實現(xiàn)多元化的生態(tài)經(jīng)濟模式的有力支撐；更是實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略向國家發(fā)展戰(zhàn)略轉型和升級的重要保障。#p#分頁標題#e#

三、區(qū)域生態(tài)文明共享應該遵循的倫理原則

發(fā)展倫理以實現(xiàn)人類整體利益為最高價值目標，發(fā)展倫理視域下區(qū)域生態(tài)文明共享是一個責任共擔、風險共存、成果共享的過程，也是倫理價值追求與利益博弈的過程，必須遵循一定的倫理原則。

一是人本原則。人本原則就是要以人為中心，以增進人之幸福、滿足人之需要為“本”。人本原則強調(diào)要以人的發(fā)展統(tǒng)領區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展，將人的發(fā)展置于價值的優(yōu)先性地位———那種只顧整體經(jīng)濟效益而忽略人的生存和發(fā)展權利的經(jīng)濟政策注定沒有前途；人本原則要求區(qū)域經(jīng)濟社會的發(fā)展必須與人的生存環(huán)境聯(lián)系起來，優(yōu)化區(qū)域經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境；人本原則要求生態(tài)文明建設成果為所有人共享，促進經(jīng)濟社會全面進步和人的全面發(fā)展。

二是包容性原則。區(qū)域生態(tài)文明共享的包容性原則強調(diào)發(fā)展的目的不是單純追求GDP增長，而是使經(jīng)濟增長和社會進步以及人民生活改善協(xié)調(diào)同步，并且使經(jīng)濟增長與資源環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。2010年在第五屆APEC人力資源開發(fā)部長級會議開幕式致辭中提出“包容性增長”，并認為其“根本目的是讓經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟發(fā)展成果惠及所有國家和地區(qū)、惠及所有人群，在可持續(xù)發(fā)展中實現(xiàn)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展”，這為區(qū)域生態(tài)文明共享指示了發(fā)展路向。包容性增長即為倡導機會平等的增長，其最基本的含義是公平合理地分享經(jīng)濟增長。新時期，注重提高區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的包容性，是堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀的內(nèi)在要求。倡導區(qū)域經(jīng)濟包容性增長，最重要的發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟整合，即“在政府調(diào)控和市場機制的作用下，將原本相對零散的區(qū)域經(jīng)濟系統(tǒng)，根據(jù)各自特點和優(yōu)勢，相互配合協(xié)調(diào)，有機耦合成系統(tǒng)整體”［3］，協(xié)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟全面發(fā)展。

三是公平合理原則。區(qū)域生態(tài)環(huán)境問題最根本的還是利益問題。因此，協(xié)調(diào)局部與全局，實現(xiàn)公平正義與合理有度，是區(qū)域生態(tài)文明共享的重要發(fā)展倫理要求。所謂公平正義，一方面要關注代內(nèi)平等，共享資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、生態(tài)優(yōu)化的“共時性”發(fā)展及其成果。另一方面，要關注代際公平，共享生態(tài)文明發(fā)展機會，在“歷時性”發(fā)展中實現(xiàn)生態(tài)文明的承上啟下。所謂合理之“理”即是遵循經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律和可持續(xù)發(fā)展規(guī)律，使生態(tài)資源使用和開發(fā)合理有度。2007年黨的十七大報告指出：“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式。”要實現(xiàn)區(qū)域生態(tài)文明共享的公平合理，必須放棄傳統(tǒng)的GDP情結，實現(xiàn)科學發(fā)展；政府應該利用經(jīng)濟杠桿的作用，反對消費主義，保護不可再生資源不被過度使用和浪費；要倡導資源節(jié)約，推動區(qū)域經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整；要建立有限資源在不同代際間的合理分配與補償機制。

四是適度原則。適度是指事物保持其質和量的限度，在生態(tài)文明共享實踐中堅持使事物的變化保持在適當?shù)牧糠秶鷥?nèi)，既要防止“過”，又要防止“不及”。一方面，在“共享”之下要防止因為個人利益最大化追求而對區(qū)域生態(tài)資源大肆使用、過度開發(fā)，釀成“公共地悲劇”；另一方面，又要防止多個權利主體的存在，使得生態(tài)資源開發(fā)和保護得不到充分實現(xiàn)，造成生態(tài)資源的使用不足、開發(fā)效率低下和資源浪費，釀成“反公共地悲劇”①。五是互利共生原則?；ダ采褪且_保區(qū)域生態(tài)文明共享中的利益相關者包括地方政府、相關組織機構、社區(qū)、居民、企業(yè)等獲得相關利益。區(qū)域作為一個空間系統(tǒng)，其經(jīng)濟、社會、資源、生態(tài)、環(huán)境等要素是實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)自然物質向社會物質變換的共生變量。顯然，任何一個區(qū)域都不是一個封閉系統(tǒng)，區(qū)域之間的要素不斷實現(xiàn)流動，某一區(qū)域經(jīng)濟社會的發(fā)展對于自然生態(tài)系統(tǒng)的影響范圍常常擴大到別的區(qū)域，因此不同區(qū)域系統(tǒng)的合理性構建了全局大系統(tǒng)的有機和諧。在不合理的增長模式下，某一區(qū)域經(jīng)濟增長的成本就會轉嫁到其他區(qū)域，造成區(qū)域之間的利益沖突。一般而言，區(qū)域經(jīng)濟成本大于收益（典型的就是以犧牲生態(tài)效益換取經(jīng)濟增長）的風險總是經(jīng)常出現(xiàn)，這需要政府、企業(yè)和民眾共同承擔、化解風險，控制區(qū)域經(jīng)濟于適度規(guī)模之內(nèi)，使區(qū)域經(jīng)濟成本與區(qū)域生態(tài)效益在最佳點上實現(xiàn)結合。當前，縮小域際差距，構建連續(xù)、和諧、可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟軸帶，促進區(qū)域互聯(lián)、合作、共贏，發(fā)揮資源秉賦優(yōu)勢，克服地區(qū)產(chǎn)業(yè)結構雷同、協(xié)調(diào)域際分工效益，是區(qū)域生態(tài)文明共享的重要內(nèi)容。概而言之，區(qū)域生態(tài)文明共享中局部和全局、發(fā)達和后發(fā)，以及區(qū)域和區(qū)域之間應該實現(xiàn)資源互補，利益共享，并確保核心利益層相關者、緊密層利益相關者、松散層利益相關者的差距縮小，才能真正做到共建、共用、共贏。六是可持續(xù)發(fā)展原則。區(qū)域生態(tài)文明共享必須以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為旨歸。Brundtland關于可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)典定義認為“：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展。”［4］當前，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中“竭澤而漁”“、殺雞取卵”、“經(jīng)濟效益的暫時性帶來污染治理的長期性”的現(xiàn)象并不少見。歷史和現(xiàn)實已經(jīng)證明，掠奪自然、透支生態(tài)就必然會帶來惡果。恩格斯曾警告“：不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”［5］馬克思也曾說過：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難”［6］。

第4篇：環(huán)境倫理原則范文

一、環(huán)境刑法法益與環(huán)境倫理的一般關系

所謂法益是指“根據(jù)憲法的基本原則,由法所保護的、客觀上可能受到侵害或者威脅的人的生活利益。其中由刑法所保護的人的生活利益,就是刑法上的法益?！雹谟纱丝梢哉f環(huán)境刑法法益就是刑法所保護的與環(huán)境有關的人的利益。環(huán)境倫理是指調(diào)整有關人與自然之間以及與自然有關的人與人、人與社會之間關系的觀念、原則和規(guī)范的總和。作為一種行為規(guī)范,倫理本質上是調(diào)整與自然有關的人與人、人與社會之間的利益關系的。因為道德產(chǎn)生的目的就在于調(diào)整人們的利益關系?！爸挥挟敯l(fā)生個人利益同整體利益的關系的時候,只有當人類意識到這種關系并需要加以調(diào)節(jié)的時候,才會出現(xiàn)道德?！雹邸靶谭ㄒ?guī)范也是行為規(guī)范?！`反刑法規(guī)范的行為,就是侵犯法益的行為?！雹芗热粋惱硪?guī)范、刑法規(guī)范同屬于社會中人的行為規(guī)范,而行為規(guī)范本身是調(diào)整人與人、人與社會之間的利益關系的,環(huán)境刑法法益與環(huán)境倫理必然存在一定的關系。

“所謂法和倫理本來是互相關聯(lián)的秩序,在本質上法只能是倫理性的東西的主張”。⑤從環(huán)境刑法法益與環(huán)境倫理的一致性來看,二者之間的關系表現(xiàn)在以下幾個方面:首先,環(huán)境刑法法益本身是環(huán)境倫理所調(diào)整的人的利益的一部分。環(huán)境倫理所調(diào)整的人與自然之間以及與自然有關的人與人、人與社會之間的利益關系是十分廣泛的,這些利益關系的調(diào)整是訴諸于社會輿論、習慣和人們內(nèi)心的信念等非強制性方式來進行的。當公眾或立法者認識到道德的手段不足于有效調(diào)整與環(huán)境有關的利益關系時,立法者就把部分的與環(huán)境有關的利益關系上升為法律所調(diào)整的利益關系,以期用強制性的調(diào)整手段達到有效的調(diào)整效果。因此,環(huán)境倫理所調(diào)整的人的利益包含了環(huán)境刑法法益。其次,環(huán)境刑法法益以環(huán)境倫理價值判斷為基礎。倫理不僅僅是一種行為規(guī)范,其自身也蘊含著善與惡、正義與非正義的價值判斷標準。倫理價值觀念構成了整個社會價值判斷的基礎或價值源泉。環(huán)境刑法法益能夠成為刑法所保護的客體,首先必須屬于依環(huán)境倫理判斷為善或正義的部分。如果環(huán)境刑法法益違背社會上主流的環(huán)境倫理道德,那么環(huán)境刑法就喪失了合理性或合法性的基礎。

最后,環(huán)境倫理的變化將改變環(huán)境刑法法益的范圍。環(huán)境倫理的變化常常伴隨著道德關懷對象范圍以及人們對某一對象價值屬性基本觀念的變化。當人們的道德關懷對象范圍擴大或縮小,特別是人們對某一道德對象是否善惡、正義與非正義及其程度的價值觀念產(chǎn)生變化的時候,整個社會的倫理將產(chǎn)生變化,而這種變化最終將導致法律調(diào)整范圍的變化?，F(xiàn)今,當人類把道德關懷的對象超越人類自身而擴展至在地球上生存的所有生物甚至整個自然界,當人們視環(huán)境污染或滅絕物種的行為為日趨嚴重的危害行為時,環(huán)境刑事立法所保護的環(huán)境刑法法益的范圍越來越大,其表現(xiàn)就是環(huán)境犯罪種類和罪名也越來越多,甚至作為強制制裁方式的刑罰也越來越重。環(huán)境刑法法益與環(huán)境倫理所調(diào)整的人的利益并非完全一致,首先環(huán)境刑法法益都是人類重大的利益。

“由于社會關系的復雜性和多層次性,社會道德生活領域的廣泛性,以及人們精神生活的差別性,決定了道德規(guī)范體系的復雜性和多層次性。”⑥這決定了環(huán)境倫理所調(diào)整的利益的重要性程度有很大的不同,立法者不可能將所有的環(huán)境倫理所調(diào)整的利益納入環(huán)境刑法保護的范圍,只能選擇一些重要的環(huán)境刑法法益加以保護,否則,將導致刑罰的濫用,公民的權利或自由反而會受到侵害。同時,由于環(huán)境刑罰制裁的嚴厲性,把一些次要的環(huán)境利益當作環(huán)境刑法法益加以保護,其本身也是不正義的。其次,環(huán)境刑法法益的利益訴求具有普遍性。在社會現(xiàn)實中,環(huán)境倫理的價值觀念、原則和規(guī)范是紛繁復雜、層次眾多的,社會中不同的階層、不同的群體、不同的利益團體通過環(huán)境倫理所反映的利益訴求是不同的,因而,某一具體社會階層、群體或利益團體的利益訴求可能不具有普遍性。而環(huán)境刑法法益必須是全社會普遍的共同利益訴求,這是由法律的普遍性所決定的。

二、環(huán)境倫理價值觀念的演化

西方社會的環(huán)境倫理學說經(jīng)歷了從人類中心主義到非人類中心主義再到修正的人類中心主義的演化過程。這些學說既是對實在的社會環(huán)境倫理的總結,也有理論上的批判、反思和開拓創(chuàng)新,反過來進一步對實在的社會環(huán)境倫理形成理論上的指引。由于東、西方社會面臨同樣的環(huán)境危機的境遇,同樣期望著通過倫理道德的改變來獲得自我的拯救,西方社會的環(huán)境倫理學說必然對我國的環(huán)境倫理學的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響,隨著這些理論的傳播,我國公眾的環(huán)境倫理價值觀也將受其影響。

1.傳統(tǒng)人類中心主義環(huán)境倫理價值觀。在涉及人與自然的關系問題上,傳統(tǒng)人類中心主義一般主張:人類是宇宙的中心事實或終極目的,宇宙間的一切事物都應按照人類的價值觀來考慮。人是唯一有內(nèi)在價值的存在物,是自然價值的主體,自然界本身并不具有內(nèi)在價值,只具有工具價值。人的利益或需要是價值判斷的唯一基礎或標準。傳統(tǒng)人類中心主義的價值觀必然導致人類的行為以滿足人類的自身利益或需要為出發(fā)點,使人類的物質利益追求的欲望過度膨脹,超出了自然本身資源和承載能力的有限性,過度索取自然資源。當人們面對環(huán)境危機,對傳統(tǒng)的倫理觀念進行反思后,自然地把嚴重的環(huán)境污染、環(huán)境災害事件以及物種的滅絕歸究于傳統(tǒng)人類中心主義。

2.非人類中心主義環(huán)境倫理價值觀。非人類中心主義環(huán)境倫理是對傳統(tǒng)環(huán)境倫理反思、批判的結果。非人類中心主義者一般認為,自然界不僅僅具有工具價值,其本身就具有內(nèi)在的價值。在自然界里,不僅人是價值主體,而且應當賦予動物、植物乃至整個生態(tài)系統(tǒng)以主體特性。在道德上,人不僅是道德權利主體,人類應當把道德權利的主體平等地從人擴大到自然界的其他實體,人類對自然界也應當擔負道德義務或責任。由于人類與自然界的動物、植物乃至整個生態(tài)系統(tǒng)都是道德或價值主體,那么他們之間就是平等的,人類不能把自己的利益或需要無限制地或非理性地強加于其他自然界實體。

早在1949年,利奧波德就出版了《沙鄉(xiāng)年鑒》一書,在書中首次提出“大地倫理”一詞,他被公認為生態(tài)倫理或環(huán)境倫理的奠基人。大地倫理學說將土壤、水、植物和動物等統(tǒng)稱為大地,人類應轉變自身角色,從大地的征服者變成大地的一般成員或公民。利奧波德提出了一個基本的倫理原則:一件事情如果是傾向于保持生物群落的完整、穩(wěn)定與美,便是對的。如果是傾向于其他情況,便是錯的。利奧波德的大地倫理學說在當時并沒有引起人們在關注,公眾也不接受這種學說。然而十幾年后,以《寂靜的春天》的出版為契機,伴隨著轟轟烈烈的環(huán)境保護運動,環(huán)境倫理學理論才被重新發(fā)現(xiàn)和得到迅速傳播。挪威哲學家阿倫•奈斯在1973年開創(chuàng)了深層生態(tài)學,認為生態(tài)環(huán)境問題必須透過深層追問,才能發(fā)現(xiàn)問題的本質。

深層生態(tài)學奉行的最高環(huán)境倫理準則是“自我實現(xiàn)”和“生命中心平等”。所謂自我實現(xiàn)是指停止把自我理解為或看作孤立的、狹隘的、相互競爭的本我,而把認知的對象擴大到自然界的萬物。生命中心平等則承認生物圈的所有有機體和實體作為整體中相互關聯(lián)的組成部分具有平等的內(nèi)在價值,生物圈的所有事物都擁有平等的生存和繁榮的權利。這兩個倫理準則的實質就是破除以自我為中心和以人類為中心的觀念,以萬物平等為其思想的核心理念。泰勒在1986出版了《尊重大自然》一書,他在借鑒人際倫理學和生物—生態(tài)學的理論成果,在此基礎上構建了一套完整的生物中心論倫理學體系。

泰勒認為所有的自然生物都擁有自己的天賦價值,因此,所有的自然生物都應獲得道德關心和道德關懷,換言之,應把它視為一個道德顧客;所有的道德人都擁有一種顯見的義務,尊重、促進或保護一切擁有天賦價值的生物。泰勒尊重自然的觀點包含了個核心理念:人類與其他生物一樣是地球生命社區(qū)的成員之一;所有的物種都是相互依存系統(tǒng)的一部分;所有的生命都具有自身的善,都是中心目的;人類并非與生俱來優(yōu)于其他生物。依據(jù)這些理念,泰勒提出了個倫理基本原則:不傷害原則;不干擾原則;誠信原則;補償性公平原則。

3.修正人類中心主義環(huán)境倫理價值觀。進入20世紀80年代,修正的人類中心主義也發(fā)展為影響較大的流派。其是對傳統(tǒng)人類中心主義進行修正的結果,也是對以前存在的非人類中心主義倫理學流派進行批判、反思的結果。這一理論的代表人物有澳大利亞哲學家J.帕斯莫爾(JohnPassmore)、美國哲學家B.G.諾頓(BryanG.Norton)和美國植物學家W.H.墨迪(WillianH.Murdy)等。1974年帕斯莫爾發(fā)表了《人類對自然的責任》一書。帕斯莫爾認為有迫切需要改變我們對環(huán)境的態(tài)度,人類不能無限制開發(fā)利用生物圈。不過,他拒絕接受放棄西方傳統(tǒng)科學理性的觀點,對深層生態(tài)學家所主張的徹底修改我們的倫理框架的觀念深表懷疑,稱他們是被誤導的神秘主義或非理性主義。帕斯莫爾認為西方人包括地球所有的人不能簡單地采用一種新的、不熟悉的方式思考問題,人們必須從現(xiàn)在所處的地方開始思考。

帕斯莫爾否認除人類外的其他自然界實體有道德判斷和道德權利,人類之所以應當把道德關懷推及于其他生物和整個生態(tài)系統(tǒng),主要源于對人類自身生存、社會發(fā)展以及子孫后代利益的關心,道德關懷的實質還是對人類利益和需要的關心。帕斯莫爾也否認自然客體有獨立的內(nèi)在價值,它們之所以有價值也是主要體現(xiàn)為對人類的價值,人類的利益和需要才是評價其他生物的價值尺度。1975年W.H.墨迪發(fā)表了《人類中心主義———一種現(xiàn)代的觀點》的論文,他從進化論的觀點出發(fā)認為任何演化成功的生物有機體,都是以自身物種生存為目的,否則就會滅亡。雖然自然界任何物種都可有其內(nèi)在價值,但都會視自身物種的價值遠高于其他物種,人類也不能例外,所以人只能以人類為中心。墨迪認為:“已經(jīng)證明,‘人類中心主義’完全可以很好地,即現(xiàn)實地、建設性地處理環(huán)境危機所提出的問題;而且它可開拓的理論空間還相當大。因此完全沒有理由驅逐或放棄這種極其重要的理論資源;決不能一提環(huán)境倫理學就認為人類中心主義是一種方向性的錯誤?！雹?984年B.G.諾頓發(fā)表了《環(huán)境倫理與弱式人類中心主義》論文,諾頓首先區(qū)分了人類兩種偏好:感性偏好和理性偏好。

感性偏好是指滿足個人暫時性的欲望或需要的心理活動。理性偏好滿足經(jīng)過深思熟慮后的欲望或需要的心理活動?；趥€人兩類偏好的不同,可將人類中心主義區(qū)分為強的人類中心主義和弱的人類中心主義。如果環(huán)境資源之使用僅建立于個人感性偏好之上,就是強人類中心主義;如果以理性偏好的滿足為參照,它就是弱人類中心主義。人類在使用自然資源時,要節(jié)制感性偏好而植根于理性偏好,要經(jīng)過長遠而周詳?shù)目紤]。因此,諾頓認為不需要強調(diào)物種所具有的內(nèi)在價值,也不必將道德權利賦予自然界,環(huán)境危機的解決也無須建立于以上兩個命題之上。20世紀80年代以來,非人類中心主義和修正人類中心主義環(huán)境倫理學說一直在交替發(fā)展,它們在道德的主體性等問題上相互批判或詰難,但在許多問題上環(huán)境倫理學的派別之間還是有統(tǒng)一的看法,甚至可以說彼此的共識要多于分歧。一種環(huán)境倫理學說之所以出名或產(chǎn)生重要影響,是因為這種學說所提出的觀點和解決問題的辦法被社會某一群體認同或接納,說明這一學說有一定的社會基礎,這樣的學說所闡述的倫理原則和規(guī)范也可能被某一群體實際踐行著。一種環(huán)境倫理學說與其他相對立的學說長期存在并在相互糾結中不斷發(fā)展,本身也說明了各自存在的合理性。

對多元的社會來講,本身存在著復雜而多樣、層次高低不同的環(huán)境倫理,而社會也要求不同的環(huán)境倫理相互搭配產(chǎn)生共同的作用,因此,不同的環(huán)境倫理學說相互地補充是不可缺少的,同時,不同環(huán)境倫理學說的矛盾和對立的張力也促進了環(huán)境倫理學的共同發(fā)展。然而,對于法律所要攝取的倫理價值而言,不同環(huán)境倫理學說的意義是不同的。

三、確定環(huán)境刑法法益應遵循的環(huán)境倫理價值觀

人的利益或需要是價值判斷的唯一基礎或標準,這是傳統(tǒng)的人類中心主義的觀點,以這種觀點界定環(huán)境刑法法益,其就是人的利益或需要,這些利益或需要主要具體表現(xiàn)為人的生命、健康、財產(chǎn)、自由和秩序等。有的學者認為,“環(huán)境犯罪侵犯的是不特定多數(shù)人的生命、健康和重大公私財產(chǎn)的安全?！雹噙@種觀點貫徹的顯然是傳統(tǒng)人類中心主義,至少從字面意義上來看是這樣的。因為,傳統(tǒng)的人類中心主義在理論上被視為環(huán)境危機的根源,并受到眾多理論學說的抨擊,即使從字面上來固守傳統(tǒng)人類中心主義觀也是不合時宜的。如果環(huán)境刑法法益的界定沒有包含與環(huán)境有關的概念或要素,在觀念上會影響到環(huán)境刑法的解釋或環(huán)境刑法的適用,從而會弱化環(huán)境刑法的保護功能。

事實上,在我國的環(huán)境刑事立法中也出現(xiàn)了一些不直接以人的生命、健康和財產(chǎn)為法益的環(huán)境犯罪罪名,如,我國刑法規(guī)定的非法采伐、毀壞珍稀植物罪。因此,在當前的形勢下,作為對環(huán)境危機或環(huán)境保護的反應或應對,無論是理論概括,還是應然的環(huán)境刑事立法,固守傳統(tǒng)的人類中心主義的倫理價值觀,都不是一種與時俱進的做法。按照非人類中心主義觀點,人的利益或需要并不是價值判斷的唯一尺度,自然界中的動物、植物和其他實體(包括水、空氣等)都是道德或價值主體,人類作為道德人都擁有一種顯見的義務,尊重、促進或保護一切擁有天賦價值的生物或實體,人類應當像維護自身一樣,平等地尊重、促進或保護其他生物或實體。以這種觀點來界定應然的環(huán)境刑法法益,其不僅包括人的生命、健康、財產(chǎn),還應包括自然界中存在的動物、植物以及其他實體的利益,這些非人類實體的利益是獨立于人類的,包括屬于它們自己的“生命”、“健康”和生存的環(huán)境。

在學界,這種觀點也有體現(xiàn),有的人認為:“環(huán)境刑法的……根本目的和最終目標是對環(huán)境法益的保護,而環(huán)境法益實質上就是環(huán)境生態(tài)利益。”⑨“環(huán)境刑法的法益應當包括兩個方面:公民環(huán)境權和環(huán)境生態(tài)利益?！雹夥侨祟愔行闹髁x環(huán)境倫理學對道德主體、道德關懷對象范圍的拓展,顛覆了傳統(tǒng)人類中心主義倫理觀,有力地激發(fā)了人類對動物、植物和和整個生態(tài)系統(tǒng)本身的道德情感,喚醒了人類對自然環(huán)境的倫理關注,這無疑會增強人類環(huán)境保護的責任心和義務感。當然,也正是這種理論上的顛覆,使非人類中心主義環(huán)境倫理學說面臨著理論正當性的詰難,這些都體現(xiàn)在修正人類中心主義對它的批判上。同時,非人類中心主義環(huán)境倫理學也面臨實踐的難題。倫理學不僅是呼吁,也不僅僅是自圓其說的理論,它必須能夠用來指導實踐。除了一些有特殊的信仰、高尚道德情感的人,普通的公眾是否有足夠的智慧和理性使自己在日常生活中把動物、植物和整個生態(tài)系統(tǒng)本身視為道德主體,完全能夠站在它們的角度上,在充分考慮它們利益前提下,來選擇人類自己的行為?對普通公眾來說,這樣的道德抉擇可能很難做出。

如果一種倫理觀念,因為沒有反映大眾現(xiàn)實的利益或需要,從而不為大眾所普遍的接納或認同,也不可能用它來做為自己的行為規(guī)范,這樣的倫理只能是一種道德的理想。非人類中心主義環(huán)境倫理觀無疑更多的是一些環(huán)境道德的理想。環(huán)境道德理想并非沒有存在的必要性,人類也許缺少的正是這樣的有強烈道德感召力的思想,但要使法律,特別是刑法體現(xiàn)這樣的道德理想,那可能是非常有害的。法律所維護的是最低限度的道德,這已是人們的共識,更何況刑法所維護的道德限度應當更低。因此,刑法上將屬于動物、植物和非生命實體這些非人類的利益視為法益,必須持有慎重的態(tài)度。刑法“法益必須與人相關聯(lián)。刑法目的是為了保護人的利益,故只有人的利益才能稱為法益,只有人的利益才值得刑法保護。”11修正人類中心主義環(huán)境倫理觀否認除人類外的其他自然界實體是道德主體,也不存在道德判斷和道德權利。

修正人類中心主義環(huán)境倫理觀認為即使要應對環(huán)境危機,也無需放棄傳統(tǒng)倫理理論資源而建立一種新的道德框架,無需改變傳統(tǒng)的思維方式而建立一種人們不熟悉的思維方式,人們所要做的是在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎上,改變過去對環(huán)境的態(tài)度或理性地使用環(huán)境資源就足夠了。所謂的理性就是一種周詳而長遠的考慮,人類不僅要關注自身的利益或需要,還應當關注自然界中其他生物和整個生態(tài)系統(tǒng),人類不僅要關注考慮當代人的利益或需要,還要考慮后代人的利益或需要。人類對自然界中其他生物和整個生態(tài)系統(tǒng)的關注和對子孫后代利益的關心,其實質還是對人類利益和需要的關心。修正人類中心主義環(huán)境倫理觀體現(xiàn)在環(huán)境刑法法益的確定或選擇上,就是堅持傳統(tǒng)的刑法法益為主,即以維護人的生命、健康和重大的財產(chǎn)為主,同時要考慮維護整個生態(tài)系統(tǒng)以及構成這個系統(tǒng)的要素,包括動物、植物和其他實體。

人們只所以要考慮維護整個生態(tài)系統(tǒng)以及構成這個系統(tǒng)的要素,是因為對它們的危害最終將導致對人的生命、健康和重大的財產(chǎn)的危害或威脅。在環(huán)境危機的時代,兩者之間的因果關系是如此明顯,人們有理由將人類賴以生存的整個生態(tài)系統(tǒng)以及構成這個系統(tǒng)的要素視為同人的生命、健康和重大的財產(chǎn)同等重要的利益加以維護。但是,這里要注意到,人們選擇保護整個生態(tài)系統(tǒng)以及構成這個系統(tǒng)的要素,其評價的價值尺度是人類的利益或需要,是從人的角度出發(fā)來判斷它們的重要性程度。修正人類中心主義環(huán)境倫理觀應當是我們思考刑法問題或者實踐刑事法律所遵循的價值觀念。首先,修正人類中心主義環(huán)境倫理觀重視倫理的歷史傳承。一種新的環(huán)境倫理觀應當建立在傳統(tǒng)倫理基礎之上而不能割斷與歷史的聯(lián)系或者說來一次徹底的翻盤,重新構筑全新的倫理框架。因為,人類的倫理都是“從過去傳遞到今天的觀念、制度、行為規(guī)范。

它經(jīng)歷較長時間的完善、積淀而獲得了牢固性;它支配了多數(shù)的社會成員而獲得了廣泛性;它超越了個人性格具有了社會性;它在制度化和不斷宣傳的過程中又具有了神圣性;但同時它仍保留著文101化的基本特征———可塑性”。12一種全新的倫理框架不僅脫離了人類幾千年來積淀了無數(shù)智慧和理性的文化基礎,同時還有可能喪失多數(shù)社會成員對倫理規(guī)范的認同,從而使倫理規(guī)范失去指引實現(xiàn)生活的作用。其次,修正人類中心主義環(huán)境倫理觀具有現(xiàn)實的人性基礎。馬斯洛認為:人類的基本需要是人類真正的內(nèi)在本質,這些基本的需要包括:生存、安全、愛與歸屬、尊重,滿足基本需要的先決條件是自由、正義和秩序。13人類的基本需要是人類所有行為的動機的源泉,即人類的所有行為包括道德行為都基于人類基本需要的考慮。人類的多數(shù)完全不可能脫離了自己的基本需要而行事,因為這是違背人的本性的。修正人類中心主義環(huán)境倫理觀以人的利益或需要為價值判斷的尺度,其實質就是堅持了人的本性。刑法的價值判斷必須以人類的基本需要為基礎,這才能保證刑法的正當性和合理性。最后,修正人類中心主義環(huán)境倫理觀更加符合刑法自身的價值觀。

修正人類中心主義環(huán)境倫理觀基于歷史傳統(tǒng)的創(chuàng)新和人性本質的考慮,使這樣的倫理觀因為更容易被大多數(shù)社會成員接納和認同而具有普遍性。只有具有普遍性的倫理價值觀和倫理規(guī)范才能被刑法所攝取而變?yōu)樾谭ǖ膬r值標準和刑法規(guī)范。只有大多數(shù)的社會成員普遍地認為須加以維護的人類的利益或需要才能作為刑法法益而為刑法所保護。再者,是否能夠成為刑法法益需要進行重要性程度判斷,進行重要性程度判斷的標準只能是依據(jù)人的利益或需要去進行判斷。很難想象一個與當代或后代人類的利益無關緊要的動物、植物或自然界的其他實體有必要作為環(huán)境刑法法益由刑法來加以保護。

四、應然性環(huán)境刑法法益的考察

環(huán)境刑法法益的選擇或確定所遵循的倫理價值標準應是修正人類中心主義環(huán)境倫理觀。人的利益或需要是判斷環(huán)境刑法法益的唯一標準或尺度。當然,我們要破除人類是自然界的主宰,人類的利益或需要可以凌駕于自然界的觀念,因為這種觀念最終導致的是對人的利益或需要的侵害。環(huán)境刑法法益首先是人類的生命、健康或重大的財產(chǎn),如果某一環(huán)境行為對人類的生命、健康或重大的財產(chǎn)構成侵害,無論是顯而易見的侵害還是隱藏、潛伏的侵害都可以作為犯罪行為來加以制裁。

第5篇：環(huán)境倫理原則范文

關鍵詞：土地整理；生態(tài)倫理道德；建設

一、引言

我國是個農(nóng)業(yè)和人口大國、經(jīng)濟發(fā)展處于快速時期，為了發(fā)展建設，大量耕地被無辜占用，致使耕地面積不斷減少，因此，近年來一直把增加耕地面積、確保耕地占用與補償平衡、實現(xiàn)耕地生態(tài)保護作為土地整理工作的目標。增加耕地面積，從某種程度上來說，固然是一件利國利民的好事，但是如果僅追求耕地數(shù)量的增加，一味強調(diào)出地率，忽略新增加耕地的質量和對土地生態(tài)的保護，不僅沒有實現(xiàn)整理的效果，甚至會破壞原有的生態(tài)鏈，引發(fā)水土流失、土地沙化、鹽漬化、土壤污染等環(huán)境問題，成為制約土地整理事業(yè)的一個主要瓶頸。要想解決土地整理的生態(tài)問題，僅依靠法律、行政和經(jīng)濟等強制性約束機制還不能完全解決問題，必須輔之以倫理道德的“軟約束”手段，加強土地整理生態(tài)倫理道德的建設。

二、現(xiàn)有土地整理對生態(tài)環(huán)境的負面影響

土地整理是指在一定區(qū)域內(nèi)，依據(jù)土地利用總體規(guī)劃，采取行政、經(jīng)濟、法律和技術手段，對田、水、路、林、村等進行綜合整治，調(diào)整土地關系，改善土地利用結構和生產(chǎn)、生活條件，增加可利用土地面積，提高土地利用率和產(chǎn)出率。土地整理中對田水路林村的整治需要借助一系列生物和工程措施，因此不可避免地會對項整理區(qū)的大氣、水、土壤、生物等環(huán)境要素及其生態(tài)過程產(chǎn)生諸多不利影響。

1.對大氣資源及其生態(tài)過程影響。土地整理活動對大氣及其生態(tài)環(huán)境的影響，主要通過以下幾種方式體現(xiàn)出來：改變土地覆蓋狀況、改變水文模式、改變土壤質地等，進一步影響區(qū)域局地氣候和空氣質量，這主要表現(xiàn)在可能產(chǎn)生大氣污染、破壞局地小氣候及區(qū)域大氣質量等方面。比較常見的有開墾荒草地、大規(guī)模砍伐灌木林地、草地過度放牧等，人為的導致地表，使大氣中可吸入顆粒物濃度的不斷增加。

2.對水資源及其生態(tài)過程影響。土地整理中灌水渠和排水溝的截彎取直、硬化等過程往往會改變地表水系的網(wǎng)絡結構，不僅影響自然生境類型的改變，還可能影響伴隨原有水系網(wǎng)絡而形成的各種相關生態(tài)過程。雖然某些行為一定程度上能夠豐富局部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，例如在水域上游建蓄水堤壩等，但卻容易導致下游河道漸趨干涸，以及某些水生生物生態(tài)過程的中斷；大面積混凝土硬化溝渠的修建，渠道筆直，表面光滑，無法涵養(yǎng)水源，使得渠道無法寄養(yǎng)水中生物或補助地下水；坡地墾殖與梯田建設增加了土壤侵蝕的危險度，造成流域水源補給過程受阻。還有部分整理項目忽視渠道污染治理，使渠道污染難以自凈，也會對水環(huán)境的質量產(chǎn)生影響?，F(xiàn)在農(nóng)村使用農(nóng)藥現(xiàn)象非常普遍，渠道常遭受農(nóng)藥的污染，硬化后的渠道使得農(nóng)藥難以擴散，這將會對水中生物棲息與繁殖產(chǎn)生不良影響，無法發(fā)揮水生物對水體自凈的功能。

3.對土壤資源及其生態(tài)過程的影響。在土地整理項目的實施過程中，土壤的各種理化性質會受到不同程度的負面影響。不少土整項目為了追求所謂的“一望千里”，常運用各種機械壓實土壤，破壞土壤的原有結構和質地，造成土壤板結，肥力下降，生產(chǎn)力降低。有些土地整理項目為追求耕地產(chǎn)出率而盲目加大耕地墾殖力度或不顧土地適宜性要求調(diào)整土地利用方式，造成土壤肥力下降，生產(chǎn)力降低，甚至導致一系列災害過程的發(fā)生，如土壤侵蝕、土地荒漠化等，進一步加劇土壤養(yǎng)分的流失。在土地平整施工過程中，富含養(yǎng)分的表層土壤長期暴露在空氣中，使土壤中腐殖質不斷氧化，造成土壤中有機質的大量流失，降低了土壤的肥力。土壤回填后，對新的土壤需要進行一定時間的培育來增加養(yǎng)分，但很多農(nóng)民不知道如何合理施肥，只是盲目使用各種化肥，造成土壤板結。

4.對生物資源及其生態(tài)過程影響。隨著土地整理項目的開展，原有土地上完整生態(tài)系統(tǒng)將被單一的物種所替代，生物多樣性降低，生物的生存環(huán)境遭到破壞，動植物的物種多樣性將不斷下降，病蟲害發(fā)生的頻度與強度亦會不斷增加。土地整理中常實施的村莊整治、荒地開發(fā)、修路筑渠等活動將會改變原有的地表景觀，人為造成生態(tài)過程的中斷，尤其是土地整理中的道路工程，以水泥路替代泥土路，破壞已有的自然景觀，使得景觀破碎度增加，自然植被間連通性降低，阻隔了生物之間物質和能量的交換，這給當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境造成負面影響。

三、土地生態(tài)倫理道德建設概述

土地生態(tài)倫理道德建設是生態(tài)倫理學在土地領域的應用，它引導人們從生態(tài)倫理道德的角度出發(fā)，正確認識和處理人地關系，為人類與土地和諧發(fā)展提供理論依據(jù)。

1.土地生態(tài)倫理道德的源起。倫理是指人們在各種社會關系中應當遵守的規(guī)則和應盡到的職責，其本義是指的社會關系，并沒有包含人與自然之間關系的涵義。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和科技的進步，人類對自然界的改造作用不斷增強，人類統(tǒng)治自然的思想一直占據(jù)主導地位。然而片面地按照人類的主觀意志和需求去改造土地生態(tài)系統(tǒng)，往往會造成土地生態(tài)環(huán)境惡化、資源枯竭的惡果，人類對土地生態(tài)系統(tǒng)的種種掠奪和不間斷的貪婪索取，必然會受到自然預想不到的報復。土地生態(tài)系統(tǒng)的日益惡化，促使人們不得不重新審視人類社會的發(fā)展歷程，并開始總結過去盲目利用土地所帶來的經(jīng)驗教訓，一方面給自己以警示，更重要的是尋求社會經(jīng)濟發(fā)展的新模式――人地和諧健康發(fā)展，只有依靠這種新模式，才能達到土地可持續(xù)發(fā)展的目標且一步步實現(xiàn)。于是，出現(xiàn)了土地生態(tài)倫理的思想。

2.生態(tài)倫理道德的概念。關于生態(tài)倫理概念，我國和西方國家有著不同的認識。西方國家認為生態(tài)倫理是根據(jù)生態(tài)環(huán)境“內(nèi)在價值”的存在而確立的，即生態(tài)倫理的基礎是生態(tài)環(huán)境本身具有內(nèi)在價值。而在中國，生態(tài)倫理是從道德的立場出發(fā)，無論是儒家思想還是道家思想，都尊崇“天人合一”的道德觀念?；谶@種道德觀，人們尊重自然并借助倫理道德觀來規(guī)范和約束人與自然的關系?；谖覈挠^念基礎，我們可以對土地生態(tài)倫理下一個定義：土地生態(tài)倫理將倫理道德的對象、主體推演到土地，賦予土地以倫理價值，提示人與土地關系的世界觀。它引導人們從生態(tài)倫理的角度，重新審視和正確處理人地關系，并為人地系統(tǒng)健康協(xié)同發(fā)展和土地可持續(xù)利用提供理論支持。

3.土地生態(tài)倫理道德的原則。土地整理中的生態(tài)倫理道德建設為我們正確處理人地關系提供了理論依據(jù)，我們在開展土地整理的過程中應該遵循如下原則。

（1）人地和諧共存的原則。人類與土地共存亡，這是一種自然事實，但人類能否做到與土地和諧共生，就涉及到倫理道德的問題。也就是說人類在加強自身發(fā)展的同時，海洋重視土地的權利和價值，應該給予土地一定的道德關愛，實現(xiàn)人類與土地的和諧共存，這是人類在發(fā)展過程中應始終堅持的基本觀念。人地和諧共存的原則要求我們在進行土地整理時要正確認識和對待土地的價值，不能僅從土地整理的經(jīng)濟效益出發(fā)，更要重視其生態(tài)方面的價值。

（2）人地健康持續(xù)發(fā)展原則。從土地整理生態(tài)倫理的角度看，健康持續(xù)發(fā)展是指在土地整理過程中要建立健康的生態(tài)發(fā)展過程，保護好土地生態(tài)系統(tǒng)，使整個系統(tǒng)處于一種良性的運行狀態(tài)。健康持續(xù)發(fā)展不應該只是人類生存的發(fā)展觀，也是人與土地生態(tài)系統(tǒng)各要素之間的道德關系問題。

（3）人地公平原則。人類在處理自身問題時追求公平原則，但是在與自然相處時卻總是以征服者自居。土地生態(tài)倫理的公平原則是指將人類和土地看成是平等的主體，如果我們對土地做了不道德的事，土地也會懲罰我們的，所以我們和土地之間也要遵守倫理道德。

四、在土地整理中實現(xiàn)生態(tài)倫理道德建設途徑

1.加強土地生態(tài)倫理道德的宣傳，樹立科學的土地整理理念。自古以來，人們一直把土地作為生命之本，國家之寶。人類要實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，有賴于對土地的熱愛和珍惜。但在現(xiàn)代社會，人們往往強調(diào)物質方面所取得的成績，卻忽視了人類的思想，過分把自己當作中心，把人看作是地球的主宰者，所以眼下最要緊的是要加強土地倫理道德宣傳，改變我們的觀念，我們必須在思想上把保護土地資源這樣的觀念當成我們的一種信仰，一種道德標準。這種新道德要求人們最低限度地、最合理地使用土地資源。在進行土地整理實踐時必須考慮土地的生態(tài)環(huán)境保護，保持土地可持續(xù)發(fā)展，不能一味從人類角度出發(fā)，盲目整理土地。在整理時要“因地制宜”，“地盡其用”。從某種程度上來說，因地制宜，合理利用土地，不僅是十分重要的經(jīng)濟問題，更是一個關乎土地道德的問題。想要合理利用土地并實現(xiàn)其價值，最重要的就是須遵守關于土地的種種自然規(guī)律，將大眾利益放于首位，個人利益和集團利益置于后，才能使人類與土地的和睦關系得以持續(xù)發(fā)展。

2.改變現(xiàn)行的土地整理評價標準， 制定健康合理的評價體系。在市場經(jīng)濟背景下，經(jīng)濟至上和道德淪喪同時存在，引發(fā)了一系列的土地倫理問題。需要改變土地整理評價標準，把土地的生態(tài)價值與土地的經(jīng)濟和社會價值同時納入土地整理效益評價體系，并通過這種改變引導人們使用土地的方向，使其在具體實踐中遵循土地倫理道德規(guī)范；對不遵守土地倫理的行為，應追究其倫理責任，逐步將外在的土地倫理規(guī)范轉化為人們內(nèi)在的土地倫理追求。建立一個可持續(xù)的土地整理評價體系，把土地倫理標準規(guī)范于一個完善的體系之中，要求人們在土地整理中不僅要考慮土地的經(jīng)濟價值，更要考慮土地的生態(tài)價值，進而以綠色的可持續(xù)標準來評價和利用土地。

3.突破傳統(tǒng)追求數(shù)量的整理方法，建立生態(tài)友好型整理模式。土地整理項目若一味追求增加耕地面積，實現(xiàn)耕地數(shù)量動態(tài)平衡，將導致其最終的結果與最初的目標相背而馳。所謂的綠色整理模式，在現(xiàn)代意義上來說就是土地整理必須以生態(tài)環(huán)境的健康發(fā)展為宗旨，建立生態(tài)友好型土地整理模式。通過生態(tài)友好型土地整理，改善土地生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)土地資源的循環(huán)利用。在土地整理實施過程中，如何建立生態(tài)友好模式呢？比如為了減少機械壓實對土壤耕作層的破壞，可以實行表土剝離，就是先將表層優(yōu)質土壤剝離，然后運用科學的方法儲存；對于深填或深挖土塊，用推土機或其它設備先進行壓實，使其形成具有較好防滲、防漏性能，防止土壤滲漏。硬化溝渠雖然能提高輸水功能，但會減少地下水供給，破壞水生生物環(huán)境，因此，在開展土地整理時提倡農(nóng)村溝渠的鋪設主要以土料、石料為主，盡可能的不改變渠道的原有風貌，讓生活在溝渠中的原有動植物能夠自由地遷徙到田間來，有利于保持農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。對于整理中的道路工程除了需要通行車輛時設計水泥硬化路面外，支道設計盡量采用砂礫石路面或采用鏤空水泥板植草路面，即在鏤空處種上耐壓碾、生存能力強的草皮，在道路下面埋設一些涵管，既能為灌溉服務，又能成為田間動物遮陽、棲息、通行的場所，改善當?shù)氐纳鷳B(tài)安全狀況。減少地下水供給，破壞水生生物生存環(huán)境。因此，在開展土地整理時提倡農(nóng)村溝渠的鋪設主要以土料、石料為主，盡可能的不改變渠道的原有風貌。

4.積極推行土地整理修復和養(yǎng)護運動，努力實現(xiàn)和諧人地關系。面對因為整理而逐步惡化的土地生態(tài)系統(tǒng)，我們不能總是亡羊補牢，而要未雨綢繆做好預防工作，在實踐中開展逐步土地整理修復和養(yǎng)護，來拯救土地生態(tài)系統(tǒng)，要根據(jù)各地具體的自然條件和社會經(jīng)濟條件行動。第一，政府方面應該通過財政、稅收、法律等不同手段和途徑，積極開展土地整理修復和養(yǎng)護運動。第二，政府在土地整理的修復和養(yǎng)護中應該負有相應責任，但是土地的修復和養(yǎng)護也是全人類的事業(yè)，需要全社會的共同參與通力合作。最后，土地整理修復和養(yǎng)護不是為了滿足暫時的生態(tài)環(huán)境，而是努力實現(xiàn)人地關系的和諧發(fā)展。

五、結論

通過土地整理的環(huán)境倫理道德建設，可以約束和規(guī)范人們在開展土地整理過程中對生態(tài)環(huán)境的破壞行為，實現(xiàn)在土地整理中的人地和諧發(fā)展。在土地整理活動中不僅要停留在以增加耕地面積去補償因非農(nóng)建設占用耕地的層面上，更要考慮其對生態(tài)環(huán)境的影響，加強土地整理環(huán)境道德的培養(yǎng)。土地整理必須尊重人與自然和諧共存的理念，在整理實踐時樹立人類需要擁有良好的環(huán)境道德觀和價值取向，去提前預測土地整理對環(huán)境可能造成的一系列重大影響，克服急功近利的狹隘心態(tài)，使土地整理最大限度地服務于人與自然，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

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第6篇：環(huán)境倫理原則范文

關鍵詞：大學生

生態(tài)倫理觀 價值 現(xiàn)狀 策略

大學生生態(tài)倫理觀教育是指有組織、有計劃地把生態(tài)倫理的原則和規(guī)范內(nèi)化為大學生心目中的“道德律”，并外化為他們的價值取向和行為活動，使大學生能自覺以道德的視角重新審視和定位人與自然的關系，構筑起大學生自覺的生態(tài)倫理意識，使他們關注人類未來的利益，并以自己的實際行動為人類社會的可持續(xù)發(fā)展做出應有的貢獻。在大學生思想政治教育中加強生態(tài)倫理觀教育，既是當前大學生堪憂的生態(tài)倫理素質的迫切需要，也是時展賦予大學生必須面對的挑戰(zhàn)和肩負的重要歷史使命，更是人類道德意識進化的一種必要的精神提升活動。

一、加強大學生生態(tài)倫理觀教育的價值

加強大學生生態(tài)倫理觀教育，既是新時期思想政治教育價值的新發(fā)展，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，還是全面提升大學生道德素質的內(nèi)在需求，更是踐行科學發(fā)展觀、建設生態(tài)文明和構建社會主義和諧社會的必然訴求。

第一，新時期高校思想政治教育價值的新發(fā)展。長期以來，高校思想政治教育往往局限于其政治價值的實現(xiàn)，認為思想政治教育僅僅是解決人與人、人與社會之間的關系問題，而忽視了對大學生在人與自然關系問題方面的正確的定位與引導。新時期，隨著人類面臨著科技革命帶來的越來越嚴峻的生存危機，人們逐漸清醒地認識到自己與自然的關系必須進行新的定位和重構。因此，突破傳統(tǒng)的人與人之間的道德局限，把人與自然的關系納入道德建設的領域，使思想政治教育沖破原有的價值局限，在為物質文明、政治文明、精神文明建設服務的同時，為生態(tài)文明建設服務，這是時代賦予思想政治教育的全新課題和思想政治教育價值的新發(fā)展。

第二，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚。思想政治教育是中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的寶貴精神財富，是中華文化的重要組成部分。同時，它也對維系和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝練民族精神起到了十分重要的作用?！疤烊撕弦弧彼枷胧侵袊糯艘环N悠久的生活智慧，是人們對宇宙、自然、自身認識的凝結，它蘊含了生態(tài)保護的整體意識、人與自然和諧共生的中庸理念、人對自然索取的適度原則以及生態(tài)保護的制度措施等一系列內(nèi)容，是人們轉變近代工業(yè)文明以來天人對抗、征服自然的傳統(tǒng)觀念，突破人類中心主義，重構人與自然的和諧關系，建設當代中國生態(tài)文明的重要文化淵源。因此，加強大學生生態(tài)倫理觀教育，既是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很好的繼承和弘揚，也為處于越來越嚴峻生態(tài)危機困擾的大學生們提供深厚的價值支持。

第三，全面提升大學生道德素質的內(nèi)在需求。高校思想政治教育的目標是要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。這些社會主義現(xiàn)代化建設的接班人不僅要有“四有”的高尚品質，更要具備符合未來社會發(fā)展需求的素質。作為民族的希望與未來，大學生必須懂得并身體力行地敬畏自然、尊重生命、促進人與自然和諧發(fā)展，因為“一個人只有當他把所有的生命都視為神圣的，把植物和動物視為他的同胞，并盡其所能去幫助所有需要幫助的生命的時候，他才是道德的。” 因此，具有較高的生態(tài)文明素質，不僅是國家社會對大學生的期望和要求，也是大學生自身健康成長的內(nèi)在需求。

二、大學生生態(tài)倫理素養(yǎng)的現(xiàn)狀及原因分析

從總體上看，當代大學生的生態(tài)道德意識基本具備，但是生態(tài)責任意識、生態(tài)憂患意識相對薄弱。對待生態(tài)環(huán)境，大學生基本都有比較正確的善惡標準，能夠明辨是非對錯，但這種善惡標準往往更多的是停留在意識層面，絕大多數(shù)學生很難用這些標準來及時制止和糾正其他人的不良行為。另外，很多大學生在自身行為上，也往往不能從自己做起，不愿從小事做起，對自己在環(huán)境保護問題上所應承擔的責任認識不夠，在知與行上存在較大差距。究其原因，主要表現(xiàn)為主客觀兩個方面：

首先，從主觀方面來看。近代工業(yè)文明開創(chuàng)的一個嶄新時代，人們信奉“知識就是力量”。在這種信念的支配下，人們征服自然的雄心前所未有的高漲。大學生在這種氛圍的感染和影響下，也摩拳擦掌，“欲與天公試比高”。在開拓新的科學領域、大力發(fā)展經(jīng)濟、追求自我價值的最大實現(xiàn)的時候，僅僅只顧及到了眼前的利益，完全沒有考慮到生態(tài)的平衡和可持續(xù)發(fā)展。

另外，受經(jīng)濟全球化和市場經(jīng)濟消極因素的影響和沖擊，追求消費、追求享樂的價值觀念在一些大學生身上不斷蔓延，這種“消費異化必然導致生產(chǎn)異化，永無止境地向自然索取，最終導致人與自然之間的激烈沖突，這就是生態(tài)危機的根源?！?許多大學生在諸如節(jié)約用水、杜絕使用一次性餐具和塑料袋、垃圾分類以及不亂扔廢舊電池等生活細節(jié)方面都體現(xiàn)出被動和漠視，甚至個別大學生還一手導演了傷熊、虐貓、殺人及自殺等極端事件。這與保護自然、尊重生命的生態(tài)倫理觀念是根本背道而馳的，說明當代大學生從根本上還沒有完全建立起熱愛自然、熱愛生命的執(zhí)著的生態(tài)倫理信念。

三、大學生生態(tài)倫理觀教育攻略

（一）大學生生態(tài)倫理觀教育的原則

1、遵循生態(tài)倫理思想的客觀要求

生態(tài)倫理作為人類處理自身及其周圍的動物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關系的一系列道德規(guī)范，是人類在進行與自然生態(tài)有關的活動中所形成的倫理關系及其調(diào)節(jié)原則。生態(tài)倫理突破了傳統(tǒng)倫理的“人類中心主義”思想，強調(diào)人類不僅要在道德上關愛人類自身和人類社會，而且要對自然界中的各種存在物都要承擔起道德的責任和道德的義務。人本來就是自然界的一部分，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！?因此，只有當人順應自然規(guī)律，把握自然時，人才是回歸自然的，人的自然與“天”的自然才是統(tǒng)一的。“天行有?！?、“順物之性”，人類才能真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

遵循生態(tài)倫理思想，敬畏自然、保護環(huán)境、熱愛生命，并不是要求人們?nèi)タ桃庾非罂嘈猩纳罨虻雇说饺ミ^農(nóng)耕社會的艱苦日子，而是提倡一種人們在物質、精神和社會需求三方面都不斷豐富的健康的生活模式。即在保障人們一定生活質量的前提下盡可能地避免不必要的奢侈和浪費，在生活中要不斷豐富和提高自己的道德修養(yǎng)和精神境界，注重關愛自然、關愛生命，對自然界的一切存在物都像對待人類自己一樣，以“善”的理念去謀求人與自然的和諧共處與發(fā)展。大學生只有秉承了這種正確的思想和理念，才能真正樹立起科學的生態(tài)倫理觀念。

2、遵循道德品質形成的客觀規(guī)律

道德品質是一定社會、一定階段的道德原則和規(guī)范在個人思想與行為中的體現(xiàn)和凝結，是一個人在一系列道德行為中表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向。一個人道德品質的形成，是在道德教育、道德建設、道德實踐的不斷循環(huán)往復的過程中，道德主體的內(nèi)在心理要素和外在激勵要素的統(tǒng)一，知與行的統(tǒng)一，道德意識和道德實踐的統(tǒng)一。大學生生態(tài)倫理觀教育，其實質就是培養(yǎng)大學生在正確處理人與自然關系方面的道德品格。所以，大學生生態(tài)倫理觀教育，必須遵循道德品質形成的客觀規(guī)律。一個人道德品格的養(yǎng)成，是一個綜合化的過程，它首先從明理開始，即要加強大學生在生態(tài)倫理方面的知識和理論的學習，使其掌握正確的生態(tài)倫理原則，然后將這些知識和原則內(nèi)化為自己內(nèi)心的信念，并幫助他們用正確的理論去指導道德實踐，即將生態(tài)倫理的原則、規(guī)范貫穿到實際的生活中去，使大學生們能自覺地用生態(tài)倫理原則來規(guī)范自己的行為，最終形成一種良好的行為習慣，從而真正做到所提倡的“人與自然和諧共處”的知行統(tǒng)一、言行一致、表里如一。

3、遵循大學生思想道德發(fā)展的實際和主觀需求

大學生思想道德的實際和其發(fā)展需求是影響大學生生態(tài)倫理觀形成成效的關鍵。當代大學生，是伴隨著經(jīng)濟全球化，文化多元化以及我國市場經(jīng)濟縱深發(fā)展，社會處于轉型的關鍵時期成長起來的，他們既理想遠大又目標茫然，既知識豐富又缺乏認知，既思想活躍又缺乏判斷力，既情感豐富又缺乏歸屬感……從大學生思想道德發(fā)展的階段看，大學生的思想道德正處于一個從不成熟到成熟的過渡時期，有一定的思想道德基礎，但不穩(wěn)定，極易受到外來不良思想的沖擊和影響。同時，面對紛繁復雜的社會問題，大學生急迫地探尋答案，但現(xiàn)實的復雜往往讓他們陷入更深的迷惑之中。因此，迫切地需要正確的引導，來幫助他們樹立正確的觀念，掌握是非的價值評判標準。

因此，在大學生生態(tài)倫理觀教育的過程中，老師和學生之間應建立起平等互動、互相尊重、互相學習的新型關系，通過有效的行動上的交流和行為上的積極參與，調(diào)動老師和學生兩方面的積極性，從而在大學生生態(tài)倫理觀教育方面收到理想的效果。

（二）大學生生態(tài)倫理觀教育的策略

1、生態(tài)倫理知識和環(huán)境保護法律規(guī)范的學習和內(nèi)化。構建大學生的生態(tài)倫理觀念，必須首先從認知著手。通過現(xiàn)達的媒體和信息技術，大學生很容易了解到環(huán)境污染、生態(tài)破壞及生態(tài)危機的事實和現(xiàn)狀，但是，很少有大學生能夠透過這些表象反思其蘊藏的深層次的問題。何為倫理？倫理僅就人類社會而言嗎？對待自然，也應該秉承倫理觀念嗎？……這一系列問題的解決是構建大學生生態(tài)倫理觀的前提和基礎。我們必須首先以大學生思想政治理論課為主陣地，充分發(fā)揮其他人文社會科學以及自然科學課程的隱性思想政治教育重要作用，在大學生中全面普及生態(tài)倫理知識。同時，要充分利用學校的各種宣傳渠道，大力宣傳各項環(huán)境保護的法律法規(guī)以及學校保護環(huán)境的各項規(guī)章制度，突破大學生在生態(tài)倫理和環(huán)境保護的法律法規(guī)認知上的局限。其次，通過環(huán)境保護法律法規(guī)以及學校相關的各項規(guī)章制度的強制力，促使大學生們必須嚴格遵守并使自己的行為符合這些規(guī)范。通過外在強制的行為規(guī)范，大學生之間會逐漸形成一種行為的同化。即遵循這些規(guī)范不再是被迫的而是自愿的，自己的行為正逐漸同他人和集體、社會關于環(huán)境保護的要求相一致。最后，是大學生生態(tài)環(huán)境保護倫理和法紀知識的內(nèi)化。大學生通過行為的規(guī)范和行為的同化，逐漸從內(nèi)心深處真正相信并接受這種符合社會發(fā)展需求的正確觀點，并將生態(tài)倫理的觀點納入自己的價值體系，成為自己行為處事態(tài)度體系中的一個重要的有機組成部分。

2、生態(tài)倫理情感的喚醒與共鳴。人類自誕生以來就和自然界有著緊密不可分割的聯(lián)系和感情。從“天人合一”、“道法自然”到“仁民愛物”、“民胞物與” ……無一不顯示了古代人類對于孕育自己的大自然的深厚情感。但是，伴隨著近代工業(yè)文明所凸顯的“人類中心主義”的價值模式，促使人們?yōu)榱藵M足永無止境的欲望，對大自然不斷進行掠奪式的開發(fā)。恩格斯早就告誡過，“我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，大自然都對我們進行報復?！痹谝淮斡忠淮蔚孛鎸揽岬膽土P過后，人類開始也必須要反思自己和自然的關系了。

喚醒大學生內(nèi)心深處對于自然、對于人類、對于未來的情感，是從根本上樹立起生態(tài)倫理觀念的基礎。充分利用現(xiàn)達的宣傳媒體，廣泛深入地的宣傳和報道當前國際國內(nèi)面臨的嚴峻的生態(tài)危機；在思想政治理論課以及其他相關學科的教育教學過程中，在學生社團及各項社會活動中，要引導學生關注身邊的生態(tài)問題，探討生態(tài)價值、生態(tài)倫理、生態(tài)文明等問題，并幫助學生深刻地剖析人類面臨的這一系列危機和問題的原因和實質所在，引發(fā)大學生對于當前環(huán)境問題的共鳴，徹底喚醒他們內(nèi)心深處的責任感、同情心和危機意識，激發(fā)他們對保護環(huán)境、保護生態(tài)的自覺意識和行為動機。

在實際教育的過程中，我們可以通過諸如野外考察、模擬游戲、主題活動等方式，營造濃郁的校園生態(tài)文化氛圍，讓大學生們不斷實踐生態(tài)道德行為。同時，對于一些以自己實際行動保護自然，維護生態(tài)平衡優(yōu)秀的個人和集體，要及時給予鼓勵和宣揚，在同學中樹立起踐行生態(tài)倫理觀念的模范和榜樣。對于那些破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行徑要及時給予反擊和抵制。另外，還要引導學生對生態(tài)道德行為進行反復的實踐，從而鞏固這些道德行為，并逐漸使之形成穩(wěn)固的、自動的、愉快的行為模式，最終實現(xiàn)這種道德行為的習慣化，這也是構建大學生生態(tài)倫理觀念的最終歸宿。

參考文獻

[1][法]阿爾貝特施韋茲．敬畏生命[M]．陳澤環(huán)譯．上海:上海社會科學出版社，1992：9.

[2]韓秋紅，李白玲．斷裂還是傳承[M]．北京:中央編譯出版社，2004：192．

第7篇：環(huán)境倫理原則范文

論文摘要：進入21世紀，中國經(jīng)濟增長又進入新一輪高速增長周期，資源短缺、生態(tài)惡化和環(huán)境污染造成嚴重的生存環(huán)境壓力。因此，循環(huán)經(jīng)濟日益受到政府和學術界的廣泛關注，而且隨著人與自然環(huán)境沖突的加劇，環(huán)境倫理問題日益引起人們的重視。循環(huán)經(jīng)濟中到底蘊含著哪些環(huán)境倫理思想，這將是本文所要探討的內(nèi)容。會計

    循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類對人與自然關系深刻認識和反思的結果，也是人類在社會經(jīng)濟高速發(fā)展中陷人資源危機、環(huán)境危機、生存危機深刻反省自身發(fā)展模式的產(chǎn)物。環(huán)境倫理思想源自環(huán)境倫理學，它研究和討論的是生態(tài)環(huán)境中的人類的倫理道德問題，人類如何在發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟和提高人類的物質文明和精神文明的同時，更加合理，更加科學的來對待自然和保護生物，從而更好的協(xié)調(diào)人和自然的關系。環(huán)境倫理思想中關于人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀及在資源與環(huán)境方面達到代際公平和代內(nèi)公平等思想都在循環(huán)經(jīng)濟中得到推廣和應用。

    一、人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀在循環(huán)經(jīng)濟中的運用

    循環(huán)經(jīng)濟為試圖解決經(jīng)濟的發(fā)展效率與自然資源和環(huán)境之間的矛盾而產(chǎn)生的，它是可持續(xù)發(fā)展的組成部分，也同樣認為經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)性是建立在自然可持續(xù)性存在和發(fā)展之上的。環(huán)境倫理思想關于自然的價值和權力的論述為:自然價值分為內(nèi)在價值和外在價值，其中自然的外在價值是指自然事物作為資源，能滿足人和其他生命的需要，符合人和其他生命的利益。自然的外在價值對人們來說有功利意義，被人所廣泛接受，并且在人類歷史的發(fā)展過程中起到巨大作用，但作為自然價值的內(nèi)在價值卻長久被人類所忽視。自然的內(nèi)在價值是指生命和自然界自身生存的意義，它富有創(chuàng)造性，創(chuàng)造了地球上適宜生命生存的條件，創(chuàng)造了地球基本的生態(tài)過程、生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)物種，同時表明了生命和自然事物按客觀自然規(guī)律在地球的生存是合理的，有意義的。會計

    地球產(chǎn)生于46億年前，而人類在地球上產(chǎn)生卻僅是大約300-700萬年前。雖然人類社會相對于整個地球的產(chǎn)生甚至生命的產(chǎn)生是短暫的，但人在生命層次序列和生命組織的序列中卻處于最高位置。人是環(huán)境道德的主體，也是環(huán)境道德的人。但由于人類的狂妄自大，人忽視了自然的內(nèi)在價值和權利，第二次工業(yè)革命后人類開始瘋狂的掠奪自然資源，發(fā)展經(jīng)濟，直至造成生態(tài)危機。自然開始用它最原始的方式開始報復人類，各種自然災害接踵而至，比如土地嚴重沙漠化，洪水淹沒了人類的家園，各種自然資源嚴重短缺等等，此時人類才開始對自己的行為進行反思。人類開始認識到自己是自然的一員，而不是自然的主宰者。以往的工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展只注重自然的外在價值，人類生態(tài)價值，卻忽視了人與自然的生態(tài)共同利益，即自然的自身價值，從而導致大自然的報復，這是造成地球生態(tài)危機的倫理根源。而人類要擺脫生態(tài)危機就要明確人與自然不僅以相互利用方式存在，而且也以相互依存的方式維持著地球自然的生態(tài)穩(wěn)定。作為生命序列最高級的物種，卻扮演了處理人與自然關系不稱職的調(diào)控者。在如何正確處理人與自然的倫理關系上，環(huán)境倫理思想為我們提供了基本判斷的道德依據(jù)，我們對自然所賦有的責任和義務就是最大限度的維護地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧。作為我們這個時代的歷史責任，就是恢復和保存自然的內(nèi)在價值，確立自然的權利，從生態(tài)整體主義觀調(diào)整人與自然的關系。它是人類認識到自然內(nèi)在價值及權利基礎上所提出的人類經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)模式，在明確了自然具有內(nèi)在價值，學習生態(tài)系統(tǒng)的智慧基礎上設計出來的。在生態(tài)系統(tǒng)中，只要它正常運轉.所有輸人生態(tài)系統(tǒng)的物質都可通過生態(tài)食物鏈一級一級的轉移，所有物質都在循環(huán)中運動轉化。一種有機體被利用后，轉化再生為另一種有機體可以利用的形式，幾乎所有物質都在循環(huán)中被利用。生物圈的物質生產(chǎn)過程就是一種廢物還原和廢物利用的過程，一種無廢物生產(chǎn)的過程。循環(huán)經(jīng)濟就是把生態(tài)系統(tǒng)的物質運動過程應用到人類社會的物質生產(chǎn)過程中，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質循環(huán)和能量流動規(guī)律重構經(jīng)濟系統(tǒng)，它是一種物質閉環(huán)流動，它的模式是“資源—產(chǎn)品—廢棄物—資源”，即資源在第一次生產(chǎn)出產(chǎn)品后，其剩余物是第二種產(chǎn)品的原料，如仍有剩余就再作為第三種產(chǎn)品的原料，直到全部用完或循環(huán)使用，最后不可避免的廢物，以對生物和環(huán)境無害的形式排放，能被環(huán)境中生物吸收和利用。

    承認自然的固有價值和人類的實踐能動作用的基礎上，所形成的人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀是循環(huán)經(jīng)濟的理論基礎。循環(huán)經(jīng)濟中的倫理思想體現(xiàn)在生產(chǎn)和消費領域里的生態(tài)化轉化，承認生態(tài)位的存在和尊重自然的價值。

    二、循環(huán)經(jīng)濟中體現(xiàn)的人類在環(huán)境利益上的公正原則

    循環(huán)經(jīng)濟是以資源·高效利用和循環(huán)利用為核心，以“三R"為原則(即減量化reduce、再使用reuse、再循環(huán)recycle)以低消耗、低排放、高效率為基本特征;以生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈為發(fā)展載體;以清潔生產(chǎn)為重要手段，以達到實現(xiàn)物質資源的有效利用和經(jīng)濟與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。它運用一種新的系統(tǒng)觀、經(jīng)濟觀、價值觀、生產(chǎn)觀和消費觀實現(xiàn)著人類在環(huán)境利益上的公正和人類的可持續(xù)發(fā)展。

 (一)循環(huán)經(jīng)濟中的代際公平思想分析

    目前生活在地球上的人類有能力永久的改變或毀壞地球，而且當代人的活動會對后代及未來人類的生活產(chǎn)生深遠的影響，例如熱帶雨林的大面積消失、臭氧層的空洞、土地沙漠化嚴重等等都將危及后代及未來人類的生活和生產(chǎn)，對于這種把危害和危險留給后代，是對后代的一種不公平。環(huán)境倫理思想中提出的代際公平要求本代人的發(fā)展不以損害后代人的發(fā)展能力為代價，至少要留下滿足后代人能進一步發(fā)展的環(huán)境資源，例如保護自然物種的多樣性，維持地球生態(tài)環(huán)境質量等。環(huán)境倫理把關懷的對象由代內(nèi)進一步擴展到代際，就好像為后代人建立一個大的資源與環(huán)境的儲蓄銀行，當代人應只消耗由儲蓄銀行產(chǎn)生的利息，而應將本金留給后代，以達到代際之間資源與環(huán)境的公平分配。人是可以通過理性把握歷史的行動，可以通過理性來超越現(xiàn)在，接觸未來，所以需要提倡代際正義，有一種面向未來的價值思維，循環(huán)經(jīng)濟正是這種面向未來的價值思維的產(chǎn)物。代際公平是循環(huán)經(jīng)濟的倫理取向之一，循環(huán)經(jīng)濟在生產(chǎn)中減量化原則，要求減少進人生產(chǎn)和消費領域的物質量，要求人們必須學會預防廢棄物的產(chǎn)生而不是產(chǎn)生后的治理。比如在生產(chǎn)過程中，制造廠就要通過減少每個產(chǎn)品的物質使用量，通過重新設計工藝流程來提高資源利用效率或減少廢棄物排放，提倡消費中多次應用。這種生產(chǎn)中減量化、消費中多次運用的做法，不僅符合經(jīng)濟學規(guī)律，更是一種對自然和資源的保護，是對子孫后代的一種公平式做法，是代際公平的一種表現(xiàn)。會計

    (二)循環(huán)經(jīng)濟中的代內(nèi)公平思想分析

    作為代際公平的前提和基礎的代內(nèi)公平，對現(xiàn)今的環(huán)境保護具有更多的現(xiàn)實意義。代內(nèi)公平，要求資源和環(huán)境在代內(nèi)要公平分配，強調(diào)人類的整體和長遠利益高于暫時和局部利益。當代的代內(nèi)不公平主要體現(xiàn)在某些國家和地區(qū)以損害別的地區(qū)和國家的發(fā)展為代價。比如，發(fā)達國家在實現(xiàn)工業(yè)化進程中，利用殖民手段大量剝削能源和資源，不顧后果，目前存在的很多環(huán)境問題都是這種行為的積累。而且現(xiàn)今發(fā)達國家仍是資源的主要消費者和污染的主要生產(chǎn)者。他們以占世界總量四分之一的人口，消耗掉占世界總量四分之二的能源，木材的85%，鋼材的72%，其人均消耗量是發(fā)展中國家的9-12倍。不僅如此，一些西方國家還采取了轉嫁生態(tài)危機的做法，把能耗大、污染重的企業(yè)以轉讓技術，擴大投資和提高援助的方式轉移到發(fā)展中國家或者直接把有毒的工業(yè)和生活垃圾甚至核廢料輸送到發(fā)展中國家來處理。當然對于某些發(fā)展中國家只顧單純追求經(jīng)濟發(fā)展，不顧自然資源和環(huán)境的承載能力采用“殺雞取卵”的行為也是代內(nèi)不公平的一個表現(xiàn)。

第8篇：環(huán)境倫理原則范文

[關鍵詞]生態(tài)旅游倫理；倫理建構；理論基礎

[DOI]1013939/jcnkizgsc201607201

自20世紀80年代以來，隨著旅游業(yè)在全球的迅猛發(fā)展，旅游環(huán)境與資源的衰退和破壞已成為全世界共同面臨的問題，旅游對旅游目的地的經(jīng)濟、社會文化以及環(huán)境的負面影響日益凸顯，旅游作為“朝陽產(chǎn)業(yè)”、“無污染工業(yè)”的定位越來越受到人們的質疑，旅游環(huán)境與資源保護和旅游可持續(xù)發(fā)展問題已成為人們關注和研究的焦點。

“生態(tài)旅游親近大自然、但又不傷害大自然的旅游哲學，既順應了世界環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的大趨勢，也適應了人的本性，它是人類走近自然、回歸自然的最佳方式?！盵1]生態(tài)旅游“被認為是實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的首要的、必然的選擇”，[2]因而在世界范圍內(nèi)得到普遍重視和迅速發(fā)展，“已經(jīng)成為國際旅游發(fā)展的主流，并將在21世紀保持快速的發(fā)展”。[3]

生態(tài)旅游涉及生態(tài)旅游者和當?shù)鼐用?、政府、旅游開發(fā)經(jīng)營者、從業(yè)人員以及相關行業(yè)從業(yè)人員的各種需求和利益，一旦協(xié)調(diào)不好，將產(chǎn)生道德失范和利益沖突。其中涉及幾類主要利益關系，即生態(tài)旅游者和當?shù)鼐用裰g，生態(tài)旅游者和旅游從業(yè)人員、開發(fā)經(jīng)營者之間，生態(tài)旅游者之間，國際和國內(nèi)旅游者之間的利益關系。在利益協(xié)調(diào)中，要照顧各方的利益，走雙贏或多贏的道路。

同時，生態(tài)旅游的倫理建構具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義，有助于加強我國生態(tài)旅游理論體系的建設、豐富應用倫理學科的建設，有助于解決人與自然、人與人、人與社會的關系問題。

從前面的分析可以看出生態(tài)旅游的倫理建構是現(xiàn)實的和必需的，那么其理論基礎是什么？關于人與自然的理論以及生態(tài)倫理學提出的價值觀和道德觀為人們處理人與人的關系和人與自然的關系、人與社會的關系提供了一種新的視覺，而可持續(xù)發(fā)展觀則為處理人與自然的關系和人與人的代內(nèi)、代際關系做出了理論闡釋。

1關于人與自然關系的理論對生態(tài)旅游倫理建構的影響

當前的生態(tài)危機，不是我們單純地順應自然就可以解決的，狹隘的生態(tài)中心主義之所以站不住腳，就在于人來源于自然，且必須從自然中獲取生產(chǎn)和生活資料，人對自然具有先天的依賴性，所以，人不可能停止自己對自然的需求，那么，我們應該以什么樣的態(tài)度去處理與自然的關系呢？人類在歷史發(fā)展的不同時期，產(chǎn)生了不同的自然觀，在這些自然觀中，對于人與自然的關系，或者從被動順應自然的角度，或者從天人相分的角度去闡釋人與自然的關系，在工具理性和價值理性上總是找不到平衡，無法指出現(xiàn)代社會中人與自然和諧相處的正確道路。

自然觀是哲學的基本觀點之一，這一基本觀點的提出和論證比較集中地反映在馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思的自然觀堅持自然的先在性、客觀性，指出人是自然的產(chǎn)物，人對自然有依賴性，“無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面說來就在于人（和動物一樣）靠無機界生活?！盵4]同時，認為“社會是人與自然的完整的統(tǒng)一體”。[5]

馬克思認為，人與自然的關系實際上反映了人與人的關系，人與自然的關系和人與人的關系是二而一、一而二的關系。一方面人與自然的關系反映著人與人的關系，另一方面人與人的關系又反映著人與自然的關系。

馬克思、恩格斯所處的時代，工業(yè)文明對環(huán)境的負面影響已經(jīng)顯現(xiàn)，但是還沒有達到今天人類所面臨的生態(tài)危機的程度，而他們站在歷史的高度，在人與自然的關系問題上指出，第一，人是自然的產(chǎn)物；第二，人以實踐為“中介”對自然具有能動性；第三，人與自然的關系反映著人與人的關系，事實上，通過實踐這一中介，自然―人―社會成為一個有機的統(tǒng)一整體。這些思想對于今天我們反思人與自然關系中的價值糾偏的問題，對于生態(tài)旅游的倫理建構來說，同樣具有重大的指導意義。使我們認識到自然的歷史和現(xiàn)實價值，從而實質性地協(xié)調(diào)人―自然―社會的關系，在生態(tài)旅游倫理建構過程中既要考察人與自然如何從對立走向共生，也要考察人與社會如何從疏離走向共榮。

2生態(tài)倫理學對生態(tài)旅游倫理建構的影響

生態(tài)倫理學從自然與社會相統(tǒng)一的角度來建立它的道德評價體系。從人類歷史發(fā)展的軌跡來看，對人與自然的關系的幾種觀念是隨著人類對自然的認識加深而改變的。古代對自然推崇，倡導“天人合一”，保留了人與自然和睦相處的思想樣本，中世紀結束后，隨著西方近代工業(yè)文明的發(fā)展，推崇主客相分的認識論使人成為了世界的主宰，人類為了自己的利益，視自然為征服、改造、控制的對象，甚至只是為了自己的喜好而去改變自然、破壞自然；當前人們認識到主客二分的認識是不全面的，要重塑人與自然的和諧共生關系，這種重塑不是對人類早期因敬畏自然、崇拜自然而提出的人的無為狀態(tài)下的天人合一的簡單的回歸，而是對工業(yè)文明的反思，生態(tài)倫理學的發(fā)展正是基于這種反思的結果。在西方形成了包括大地倫理學、深層生態(tài)學和自然價值論在內(nèi)的生態(tài)倫理學。

生態(tài)倫理學作為一種新的倫理理念，“它提出對生命和自然界講道德的問題，這不是簡單地把人際倫理應用到生命和自然界，它不是環(huán)境保護倫理，也不是資源利用的倫理，生態(tài)倫理學提出人對生命和自然界的恰當?shù)淖鹬睾拓熑危瑥臅r間的角度，它從現(xiàn)在擴展到未來，顧及遙遠的人類與世界的未來；從空間的角度，它從區(qū)域擴展到全球，顧及全球范圍的人類生存條件；從倫理主體的角度，它從人際關系擴展到生命和自然界。它關心未來，關心自然，關心后代，關心整個生命和自然界”。[6]

生態(tài)倫理學將維護人與自然的和諧以及尊重生命和自然界作為自己的基本原則，因此，生態(tài)倫理的基本原則和內(nèi)容本身就構成了生態(tài)旅游倫理建構的一個重要的理論基礎，對生態(tài)旅游倫理的建構有著現(xiàn)實的意義。第一，生態(tài)倫理學將倫理關懷的對象由人際倫理拓展到人與動物、生物乃至整個自然界，使人在生態(tài)旅游中處理與自然的關系成為了一種倫理關系，而不僅是主體對客體（包括審美客體）的利用關系。第二，實踐告訴我們，無論是政策、法律還是制度的約束都需要人的自覺遵守，所以從這個意義上來說，人在生態(tài)旅游中不僅需要受到約束以實現(xiàn)對自然的尊重和保護，更需要來自于內(nèi)心的信念――生態(tài)倫理意識的支持，通過對自然內(nèi)在價值的承認，自覺地運用生態(tài)倫理道德的規(guī)范和原則來調(diào)節(jié)自身行為。

3可持續(xù)發(fā)展觀對生態(tài)旅游倫理建構的影響

從1972年第一次人類環(huán)境會議對環(huán)境問題的全人類關注開始，1980年，《世界自然資源保護大綱》首次提出可持續(xù)發(fā)展的概念，1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會向聯(lián)合國提交了《我們共同的未來》的報告，比較全面和完整地表述了可持續(xù)發(fā)展的概念，1992年，全球100多個國家首腦共同簽署通過了《21世紀議程》，從此，可持續(xù)發(fā)展觀成為指導人類發(fā)展模式和生活方式的原則。

可持續(xù)發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展必須以不破壞或少破壞人類賴以生存的環(huán)境和資源為前提，保證現(xiàn)代社會和后代社會的發(fā)展有充足的可利用的資源?？沙掷m(xù)發(fā)展的生態(tài)觀既承認和尊重自然的價值，又重視人類的生存和發(fā)展；既重視當代人的發(fā)展，又重視后代人的利益，把人與自然視為同一個發(fā)展系統(tǒng)，通過對人與自然關系的調(diào)整使人類與自然和諧和可持續(xù)地發(fā)展，它不是對古代“天人合一”思想的簡單復歸，而是“天人和諧”，人與自然的有機的協(xié)調(diào)，是一種全新的、為我們所取的發(fā)展觀。

可持續(xù)發(fā)展觀提出以后，在生態(tài)危機日益嚴重的今天，得到了高度的重視，成為了人們的共識，但是這種重視和共識，在某種程度上只停留在觀念的層面或者是政府政策的框架和協(xié)議上，在實踐中一旦和經(jīng)濟發(fā)展的速度或利益有沖突，馬上讓位給后者，因此，從《21世紀議程》簽署后，20多年過去了，生態(tài)環(huán)境繼續(xù)遭到破壞，資源尤其是不可再生資源依然被不加限制或很少限制地開發(fā)、利用和消耗，為了發(fā)展經(jīng)濟和提高生活水平，不少地區(qū)竭澤而漁，在這種情況下，為了實現(xiàn)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展，生態(tài)旅游似乎成了人們能夠抓住的一根救命稻草，但是這根稻草能承受這樣大的壓力和寄托嗎？在人類沒有真正對可持續(xù)發(fā)展做出行動回應之前，生態(tài)旅游能夠成為起死回生、點石成金的魔杖嗎？因此在生態(tài)旅游的發(fā)展過程中只有貫徹可持續(xù)發(fā)展的觀念，使之成為生態(tài)旅游者、當?shù)鼐用瘛⒄?、旅游開發(fā)經(jīng)營者、從業(yè)人員的共同認識，才能建立起導向生態(tài)旅游本意的倫理規(guī)范和原則，并自覺地轉化為生態(tài)旅游實踐的規(guī)則。

對于可持續(xù)發(fā)展觀的實踐可以從三個層面去理解和實踐，即以生態(tài)旅游目的地社會可持續(xù)發(fā)展為目標，以生態(tài)旅游目的地經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展為動力，以生態(tài)旅游目的地自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展為基礎。

需要指出的是，立足于人類實踐，從生產(chǎn)力發(fā)展、科技進步推動人類社會歷史進步的角度對人與自然關系進行了科學闡述，當代生態(tài)學和生態(tài)倫理學是以承認生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進步對人類發(fā)展的推動作用為前提的，在這一點上與是相通的。馬克思、恩格斯本人也有一種大自然觀和維護生態(tài)環(huán)境的思想，尤其是關于人與自然以及人類社會的關系同可持續(xù)發(fā)展觀二者在本質上也是一致的。三者共同構成了生態(tài)旅游倫理建構的理論基礎。

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第9篇：環(huán)境倫理原則范文

    關鍵詞:環(huán)境法治;環(huán)境正義;理念缺失;實現(xiàn)途徑

    中圖分類號:D922.6 文獻標識碼:A 文章編號:1006 -723X(2010)06 -0048 -07

    作為環(huán)境倫理學的概念,環(huán)境正義實質上屬于社會正義問題,包含著法律正義的要求,也是環(huán)境法學研究的必要課題。環(huán)境倫理是環(huán)境法治的基礎,也是環(huán)境法治的價值內(nèi)核,當前我國的環(huán)境法治建設急需系統(tǒng)的環(huán)境倫理來指導。環(huán)境正義既是現(xiàn)代環(huán)境倫理價值觀的代表,也體現(xiàn)著環(huán)境法治和可持續(xù)發(fā)展的思想。對環(huán)境正義的研究,可以為我國環(huán)境法治的發(fā)展和和諧社會的構建提供重要的理論基礎。

    一、環(huán)境正義的基本內(nèi)容

    環(huán)境正義是環(huán)境倫理學的概念,最早起源于美國。上個世紀80年代的環(huán)境正義運動,引發(fā)了美國社會公眾與學者對環(huán)境正義理論的極大興趣。自此以后,環(huán)境正義這個新的倫理概念被提出來,越來越多的環(huán)境哲學家,環(huán)境倫理學者和環(huán)境法學者也開始關注這一新生的領域,環(huán)境正義理論也逐漸成熟起來。

    (一)環(huán)境正義運動

    生態(tài)問題引發(fā)的人——自然——社會之間的多層次矛盾在事實層面上為環(huán)境正義思想的產(chǎn)生與發(fā)展提供了現(xiàn)實基礎,而蓬勃興起的環(huán)境正義運動則在實踐層面上為環(huán)境正義倫理思想的產(chǎn)生與發(fā)展提供了直接動力。環(huán)境正義運動是因為環(huán)境不公正問題而引起的環(huán)境抗議行動,1982年的“沃倫抗議”( Warren County protest)①(沃倫抗議首次把種族、貧困和工業(yè)廢物的環(huán)境后果聯(lián)系了一起,在社會上引起了強勁的反響。直接導致了它的爆發(fā)。

    美國環(huán)境正義運動表明:當今環(huán)境問題不僅反映出人與自然關系的失調(diào),而且越來越反映出人與人之間社會關系的失調(diào),這已成為環(huán)境問題加劇的重要原因。環(huán)境正義在強調(diào)人們應該消除對環(huán)境造成破壞的行為的同時,更加關注保障人的基本生存權及自決權,并且認為人類自身內(nèi)部的不平等是人類破壞自然環(huán)境的重要原因。

    (二)環(huán)境正義的概念

    “環(huán)境正義”對傳統(tǒng)倫理學的正義理念提出了新的挑戰(zhàn),正義的范疇和內(nèi)涵得到了新的闡釋。為了建立人與自然之間的“合理關系”,實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一,環(huán)境倫理學就不能僅停留在人與人之間,而要在傳統(tǒng)倫理學的基礎上向前發(fā)展,關懷的目光由人類社會開始向自然界擴展,從代內(nèi)開始向代際擴展。從這種意義上講,環(huán)境正義實質上也是“可持續(xù)發(fā)展倫理”,是立足于人類的生存和發(fā)展的可持續(xù)和人與自然的和諧統(tǒng)一的可持續(xù),是以自然為基礎,以人類為中心確立起來的新型正義觀。

    環(huán)境正義首先是一種價值理念。具體說來,環(huán)境正義理念追求人與人之間的和諧、人與自然的共同進化;同時,環(huán)境正義理念又是對如何規(guī)范環(huán)境主體的環(huán)境行為的理性認識和價值判斷,是環(huán)境正義規(guī)范的思想基礎和價值目標。”環(huán)境正義的核心是環(huán)境因素所引起的權利義務如何公平分配的問題,其基本內(nèi)容包括資源的平均分配,資源的可持續(xù)利用,以及每個人、每個社會群體對于干凈空氣、土地、水和其他自然環(huán)境有平等享用的權利等。

    (三)環(huán)境正義的內(nèi)涵

    作為一種新興的正義觀,環(huán)境正義在一定程度上突破了傳統(tǒng)正義觀念的范疇,把關注的焦點放在了因環(huán)境問題而導致的環(huán)境不公平現(xiàn)象上。這種不公平包含著人與自然的不公平和人類社會之間的不公平,這也正是環(huán)境正義的基本內(nèi)容所在。因此,環(huán)境正義問題其實包含著兩個相關的方面:人類與非人類的自然之間的正義和人與人之間的正義。

    1.人與自然之間的環(huán)境正義

    對于是否承認人與自然之間的正義是環(huán)境正義的題中之意,學界觀點不一,本文贊同將人與自然之間的正義納入廣義環(huán)境正義。這個問題實質上也是對環(huán)境法是否調(diào)整人與自然關系這一問題的延伸,它是對傳統(tǒng)法律關系定義的挑戰(zhàn)。生態(tài)主義者和調(diào)整論者認為,在法律關系中除了應承認和重視人的作用、意義和價值外,還必須承認和重視大自然的作用、意義和價值,“人與人的關系和人與環(huán)境的關系并不是水火不容、有你無我的關系,而是一種共存、互容、密不可分的關系”。人類作為地球生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分,只能在系統(tǒng)的整體結構體系中生活和發(fā)展,只能依據(jù)系統(tǒng)的整體功能來發(fā)揮自己的能動性和創(chuàng)造性,只能按照系統(tǒng)的整體運行規(guī)律來規(guī)范其開發(fā)利用自然的行為。而“傳統(tǒng)的人類中心主義過分強調(diào)人的主體性,以至于把人和自然完全對立起來,這是非常錯誤的”。

    人與自然之間的正義是環(huán)境正義的重要內(nèi)容,也是環(huán)境正義理論的基礎。只有充分尊重自然,正確認識和肯定自然的價值,超越人類中心主義的藩籬,建立人與自然的合理倫理關系,才能弘揚人與自然之間的環(huán)境正義,從根本上保護環(huán)境,追求人與自然的和諧共處。

    首先,應承認自然的權利。自然是一個包括人類在內(nèi)的有機整體,承認自然的權利是實現(xiàn)人與自然之間環(huán)境正義的前提。正如丁·羅德曼所說的那樣,“所有事物和自然系統(tǒng)都擁有它們自己的目的和目標,因而都擁有內(nèi)在價值和存在下去的權利”。因此,賦予自然應有的尊嚴和地位,承認其權利,才能充分熱愛自然和保護自然,實現(xiàn)人和自然之間的最大公平。

    其次,超越人類中心主義的藩籬,樹立非人類中心主義的價值觀。在非人類中心主義的價值觀里,人之外的自然存在物被賦予了道德價值,對其不加憐憫的利用和破壞即是不正義的行為。自然狀況的惡化和環(huán)境危機的爆發(fā)對人類的生存構成了極大的威脅,人們通過反省自身的行為逐漸認識到,環(huán)境危機絕不僅僅是一個技術問題,而是一個涉及人的世界觀、價值觀的大問題。人們應該建立與自然的平等倫理關系,給予自然于平等的關懷,才能順應自然規(guī)律,構建人與自然之間的和諧。

    再者,擯棄唯經(jīng)濟主義的價值觀。唯經(jīng)濟主義價值觀推崇經(jīng)濟至上,把人對經(jīng)濟利益的追求和渴望視作人類從事經(jīng)濟活動的唯一驅動力,將經(jīng)濟增長作為衡量社會發(fā)展的唯一指標?！叭祟愐越?jīng)濟主義的價值觀來對待包括人與自然關系在內(nèi)的一切事物,這是導致自然遭到人類破壞,盤剝和掠奪的根本原因”。因此,為了人與環(huán)境之間的正義伸張,建立人類社會與自然界之間的正義秩序,必須擯棄經(jīng)濟主義的價值觀。

    2.人類社會之間的環(huán)境正義

    環(huán)境正義所要解決的問題從根本上說是一個社會公平問題,人與人之間的正義是環(huán)境正義的核心內(nèi)容。眾所周知,環(huán)境問題由社會各階層的人們共同造成,然而,環(huán)境破壞的惡果卻并不平均地散布在所有人的生活領域中,深受惡劣環(huán)境影響的往往是處在社會金字塔底層的弱勢群體。因而,環(huán)境正義不僅要求在同時代的不同地區(qū)之間實現(xiàn)社會正義,而且還要求在不同時代的人類之間實現(xiàn)正義。

    代內(nèi)環(huán)境正義。代內(nèi)環(huán)境正義主要是指代內(nèi)不同區(qū)域之間的環(huán)境公平。在環(huán)境權利的享用和環(huán)境義務的承擔上,既要實現(xiàn)國際之間的正義,又要實現(xiàn)國內(nèi)不同地區(qū)之間的正義。概括起來說就是國際環(huán)境公正和國內(nèi)環(huán)境公正兩個方面。國際環(huán)境公正意味著各地區(qū)、各國家都享有平等的自然資源使用權和可持續(xù)發(fā)展的權利。國際上的環(huán)境不正義主要表現(xiàn)在發(fā)達國家對發(fā)展中國家有限生態(tài)資源的大量剝削上。發(fā)達國家通過低價掠奪初級產(chǎn)品來壓榨和盤剝發(fā)展中國家,而后又用高價制成品攫取利潤。發(fā)展中國家不但要承擔開發(fā)過程中的資源損失和環(huán)境破壞,還要承受發(fā)達國家“破壞全球環(huán)境”的指責。此外,發(fā)達國家還以環(huán)保為借口干涉他國內(nèi)政也是國際環(huán)境不正義的表現(xiàn)。因此,促進國際間的漸趨平等無疑是環(huán)境正義的一個重要方面。國內(nèi)環(huán)境公正。國內(nèi)環(huán)境公正關注的則是因種族、階級、地域等因素而引起的環(huán)境公正問題。

    代際環(huán)境正義。代際環(huán)境正義是可持續(xù)發(fā)展理論的重要內(nèi)容,它要求當代人在對生態(tài)環(huán)境的開發(fā)和利用時,不能只關注當前的利益,而應合理開發(fā),注意保持資源和環(huán)境的永續(xù)利用,以滿足后代子孫也能平等地享用環(huán)境資源。也就是說,環(huán)境的享用者不僅是這一世代的居民,還應包括后代子孫。要保證當代人與后代人具有平等的發(fā)展機會,以此實現(xiàn)當代和后代之間的正義。當代人在享有環(huán)境時,必須相對地承擔保護環(huán)境的義務,以此來保證后代子孫對美好生活環(huán)境的享有權。

    二、我國環(huán)境法治中的環(huán)境正義缺失問題

    有效性不足是當今中國環(huán)境法治實踐中存在的突出問題。環(huán)境法有效性不足的原因是多方面的,而環(huán)境立法本身存在的問題,特別是環(huán)境正義理念的缺失是其中的重要原因。環(huán)境問題不只是人自然的失調(diào),更是人與人關系失調(diào)的結果,環(huán)境法治重點關(范文先生網(wǎng) fwsir.com)注的不應只是通過技術途徑來協(xié)調(diào)人與自然的關系,更應從社會關系人手,重點分析環(huán)境問題的社會經(jīng)濟根源,并在此基礎上尋求環(huán)境問題的解決之道。具體而言,我國環(huán)境立法正義理念的缺失體現(xiàn)在如下方面:

    (一)環(huán)境立法指導思想滯后

    如我國《環(huán)境保護法》第一條將立法目的表述為:“為保護和改善生活環(huán)境與生態(tài)環(huán)境,防治污染和其他公害,保障人體健康,促進社會主義現(xiàn)代化建設的發(fā)展,制定本法”。這一表述帶有明顯的計劃經(jīng)濟痕跡,并且暴露了單純追求經(jīng)濟社會發(fā)展的單維價值取向的弊端,不符合社會主義市場經(jīng)濟和可持續(xù)發(fā)展的要求,也不符合人與環(huán)境和諧共處的價值目標。再從環(huán)境法主要原則來看,受立法背景的限制,現(xiàn)行環(huán)境立法體現(xiàn)的基本原則主要有環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)原則和預防為主、防治結合、綜合治理原則等,由于未能體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想,這些基本原則已不能完全適應經(jīng)濟社會和環(huán)境保護發(fā)展的需要,也不能體現(xiàn)出環(huán)境正義價值觀。