春分日古詩精選(九篇)

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第1篇：春分日古詩范文

我國古代將驚蟄分為三候：“一候桃始華；二候倉庚(黃鸝)鳴；三候鷹化鳩?！泵枋鲶@蟄是桃花紅、李花白，黃鶯鳴叫、燕飛來的時節(jié)。此時，大部分地區(qū)都已進(jìn)入了春耕，驚醒了蟄伏在泥土中冬眠的各種昆蟲，過冬的蟲卵也要開始卵化了。

驚蟄時節(jié)正是大好的“九九”艷陽天，氣溫回升，雨水增多。除東北、西北地區(qū)仍是銀裝素裹的冬日景象外，我國大部分地區(qū)平均氣溫已升達(dá)0攝氏度以上，華北地區(qū)日平均氣溫為3攝氏度至6攝氏度，而西南和華南地區(qū)已達(dá)10攝氏度至15攝氏度，早已是一派融融春光了。所以，我國勞動人民自古就很重視驚蟄節(jié)氣，把它視為春耕開始的日子。唐詩有云：“微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起?！?/p>

驚蟄時節(jié)，華北地區(qū)冬小麥開始返青生長，土壤仍凍融交替，及時耙地是減少水分蒸發(fā)的重要措施。“驚蟄不耙地，好比蒸饃走了氣”，這是當(dāng)?shù)厝嗣穹篮当劦膶氋F經(jīng)驗(yàn)。江南地區(qū)小麥已經(jīng)拔節(jié)。油菜也開始見花，對水肥的要求很高，應(yīng)適時追肥，干旱少雨的地方應(yīng)適當(dāng)澆水灌溉。南方的雨水一般可滿足菜、麥及綠肥作物春季生長的需要。防止?jié)窈t是最重要的工作。華南地區(qū)早稻播種應(yīng)抓緊進(jìn)行，同時要做好秧田防寒工作。隨著氣溫回升，茶樹也漸漸開始萌芽，應(yīng)進(jìn)行修剪，并及時追施“催芽肥”，促其多分枝，多發(fā)葉，提高茶葉產(chǎn)量。

“春雷驚百蟲”，溫暖的氣候條件利于多種病蟲害的發(fā)生和蔓延，田間雜草也相繼萌發(fā)。應(yīng)及時搞好病蟲害防治和中耕除草。同時，家禽家畜的防疫工作也要引起重視了。

驚蟄農(nóng)諺

春雷響，萬物長。

過了驚蟄節(jié)，春耕不能歇。

九盡楊花開，農(nóng)活一齊來。

驚蟄春雷響，農(nóng)夫閑轉(zhuǎn)忙。

驚蟄有雨并閃雷，麥積場中如土堆。

春分

春分，古時又稱為“日中”、“日夜分”。在每年的3月21日前后，這時太陽到達(dá)黃經(jīng)0度。據(jù)《月令七十二候集解》：“二月中，分者半也，此當(dāng)九十日之半，故謂之分”。

中國古代將春分分為三候：“一候元鳥至；二候雷乃發(fā)聲；三候始電?！北闶钦f春分后，燕子從南方飛來了，下雨時天空要打雷并閃電。春分在中國古歷中的記載為：“春分前三日，太陽人赤道內(nèi)”。

春分時節(jié)，除了全年皆冬的高寒山區(qū)和北緯45度以北的地區(qū)外，全國各地日平均氣溫均穩(wěn)定升達(dá)0攝氏度以上。嚴(yán)寒已經(jīng)逝去，氣溫回升較快，尤其是華北地區(qū)和黃淮平原，日平均氣溫幾乎與多雨的江南地區(qū)同時升達(dá)10攝氏度以上而進(jìn)入明媚的春季。遼闊的大地上，岸柳青青，鶯飛草長，小麥拔節(jié)，油菜花香，桃紅李白迎春黃。而華南地區(qū)更是一派暮春景象。從氣候規(guī)律說，這時江南的降水迅速增多，進(jìn)入春季“桃花汛”期。在“春雨貴如油”的東北、華北和西北廣大地區(qū)降水依然很少，抗御春旱的威脅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的主要問題。

春分這一天，陽光直射赤道，晝夜幾乎相等，所不同的是北半球是春天，南半球是秋天，其后陽光直射位置逐漸北移，北半球所得到的太陽輻射逐漸增多，天氣一天天變暖，同時白晝漸長，黑夜?jié)u短。春分節(jié)氣，受冷暖氣團(tuán)交匯影響，雨水也要多起來。

春分也是植樹造林的極好時機(jī)，古詩就有“夜半飯牛呼婦起，明朝種樹是春分”之句。在火熱的農(nóng)忙季節(jié)，要繼續(xù)用我們的雙手去綠化祖國山河，美化我們的環(huán)境。

春分農(nóng)諺

二月驚蟄又春分，種樹施肥耕地深。

春分麥起身，肥水要緊跟。

一場春雨一場暖，春雨過后忙耕田。

3月節(jié)日

3日　全國愛耳日

8日　國際婦女節(jié)

12日　植樹節(jié)

14日　國際警察日

15日　國際消費(fèi)日

21日　世界森林日

22日　世界水日

第2篇：春分日古詩范文

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，文化傳統(tǒng)璀燦輝煌，傳統(tǒng)節(jié)日異彩紛呈。傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣風(fēng)俗是中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化是發(fā)展中華文化的需要。作為教育工作者，我們有責(zé)任、有義務(wù)讓孩子們通過構(gòu)建校本課程認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解并體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣，進(jìn)而在經(jīng)典誦讀中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)身體健壯、心理健康、人格健全，具有中華文明自信的學(xué)生的育人目標(biāo)。

一、詩意耕種，親近自然

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！薄抖墓?jié)氣歌》是流淌在歷史歲月中的古老歌謠。隨著時代的變遷，在工業(yè)化、信息化主導(dǎo)的現(xiàn)代文明形態(tài)中，人們逐漸疏遠(yuǎn)了傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化與文明。很多人都不知道七夕、重陽節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日，不知道谷雨、芒種、寒露、霜降這些節(jié)氣，導(dǎo)致了對傳統(tǒng)文化的疏離。為扭轉(zhuǎn)這一局面，我們以普及耕種知識為起點(diǎn)，研究農(nóng)耕活動內(nèi)容，開展以“二十四節(jié)氣”為節(jié)點(diǎn)的主題式耕種體驗(yàn)活動，促進(jìn)學(xué)生身體、人格的健康健全發(fā)展。

（一）開展種植活動，讓學(xué)生體驗(yàn)生命成長的美好

學(xué)校開展的種植活動注重將科學(xué)課與勞技課相統(tǒng)籌，學(xué)生吟誦著“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”的農(nóng)諺，在學(xué)校的“開心農(nóng)場”里種下果樹苗、點(diǎn)下牽牛花種、撒下青菜種……學(xué)生可自由組合分小組承包。每組由小組長分配任務(wù)，澆水、施肥、松土、間苗、滅蟲等，這樣可使每一位學(xué)生都能掌握基礎(chǔ)的勞作技能、體驗(yàn)耕種的喜悅，給生活在高樓林立的都市中的孩子多提供一些親近自然與土地的機(jī)會。當(dāng)孩子們看到播種的菜籽在自己的呵護(hù)下發(fā)芽出土，看到細(xì)如螞蟻觸角的小苗一天天長成綠油油的青菜時，他們會由衷地感嘆生命的奇妙。更重要的是，種植活動培養(yǎng)了孩子們呵護(hù)生命、愛護(hù)花草的責(zé)任感，培養(yǎng)了孩子們團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力，大家在耕種過程中學(xué)會了發(fā)現(xiàn)、學(xué)會了合作、學(xué)會了分享。

（二）開展實(shí)踐活動，讓學(xué)生共享自我成長的樂趣

白露過后，學(xué)校組織學(xué)生走進(jìn)“夢田農(nóng)場”，幫助農(nóng)民收花生。當(dāng)孩子們來到花生地，看到豐收的景象，充滿好奇，不時發(fā)出歡快的笑聲。在收花生的過程中，學(xué)生們秩序井然，拔得起勁、摘得仔細(xì)，互相幫助，團(tuán)結(jié)協(xié)作。在勞動中，孩子們卻熱得滿臉是汗，有的還吟出“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的詩句來。孩子們在品嘗勞動的快樂時，懂得了要珍惜勞動成果、不浪費(fèi)糧食、養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。寒露過后，學(xué)校又組織學(xué)生們一起去挖紅薯。在主持人激情澎湃地布置任務(wù)后，孩子們個個摩拳擦掌，生龍活虎地奔向自己的責(zé)任區(qū)域。他們或用鏟子挖掘，或互相協(xié)作拖拔紅薯秧。他們在勞動中分享快樂、學(xué)會感恩、收獲成長。

在豐富的農(nóng)耕活動中，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系。如關(guān)于天時：白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時；小滿芝麻芒種谷，過了冬至種大黍。關(guān)于地利：黃土變黑土，多打兩石五；秋后不深耕，來年蟲子生；莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家。關(guān)于人事：地盡其力田不荒，合理密植多打糧；麥到芒種谷到秋，寒露才把甘薯收。孩子們吟誦著、勞動著，心中油然升起對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情。

二、建構(gòu)課程，傳承經(jīng)典

學(xué)校開展了以“清明、端午、中秋、重陽、冬至、春節(jié)”為節(jié)點(diǎn)的主題式研究活動，課程分為《清明春雨》《夏至縱歌》《秋思綿綿》《冬日戀歌》4個單元，共24個篇目，對應(yīng)24個節(jié)氣。在實(shí)踐活動中，學(xué)生的學(xué)習(xí)不是來源于教材，而是自己圍繞節(jié)日、節(jié)氣進(jìn)行構(gòu)建與探索，挖掘民俗活動的豐富內(nèi)涵。如在《清明春雨》一章中，一是要探究清明由來，認(rèn)識晉國名臣介子推，了解介子推有功不居、不圖富貴的高風(fēng)亮節(jié)。二是制作家史。孩子們手工制作紙花，擬制挽聯(lián)紀(jì)念祖先；制作“家族樹”、續(xù)寫家譜，了解自己的家族文化，挖掘潛藏在自己家族血液中艱苦奮斗、生生不息的精神。由此學(xué)生初步形成尊親敬祖、孝老敬賢的傳統(tǒng)倫理觀念。三是繼承英烈遺志，踐行家國夢想。“烈士陵園英雄小傳”的寫作活動，是為了讓學(xué)生們追念先輩和革命烈士的高貴品質(zhì)，了解革命烈士的感人事跡，珍惜今天的幸福生活。在孩子們幼小的心田種下“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的種子。比如，子劍同學(xué)的《清明》就記錄了自己參加活動的感受。

清 明

天陰濃霧醇，

回鄉(xiāng)掃墓塵。

夜來思先輩，

哀思悼英魂。

學(xué)校開發(fā)的“二十四節(jié)氣”校本課程，通過開展豐富的傳統(tǒng)民俗活動、挖掘民俗活動的文化淵源，寓德育于生活。

三、詩意經(jīng)典，弘揚(yáng)文化

為了深入開發(fā)“二十四節(jié)氣”校本課程，達(dá)成文化育人的目標(biāo)，學(xué)校派教師分赴焦作、石家莊、鄂爾多斯等地參加新教育年會，購買有關(guān)教育著作，開展校內(nèi)論壇，聘請專家到學(xué)校指導(dǎo)工作。結(jié)合“二十四節(jié)氣”開展了“聽風(fēng)沐雨過清明”“中秋詩會”“我們的端午節(jié)”等經(jīng)典誦讀活動和“青青園中葵”等系列晨誦活動。

（一）經(jīng)典誦讀

學(xué)生誦讀關(guān)于“二十四節(jié)氣”的經(jīng)典古詩文。立春，學(xué)生讀“下直遇春日，垂鞭出禁闈。兩人攜手語，十里看山歸?！庇晁?，學(xué)生讀“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！斌@蟄，學(xué)生讀“微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起?！贝悍?，學(xué)生讀“春分雨腳落聲微，柳岸斜風(fēng)帶客歸。時令北方偏向晚，可知早有綠腰肥?！睂W(xué)生用節(jié)氣詩閃亮每一個日子，詩意地行走于四季的輪回與更替之中。學(xué)生在經(jīng)典誦讀中親近母語，親近文學(xué)經(jīng)典，不斷升華愛國情感。

（二）闖關(guān)激趣

為了進(jìn)一步提高學(xué)生誦讀古詩文的興趣，讓孩子們愛讀、樂背，老們想了很多辦法。閆老師的晉級闖關(guān)就受到了學(xué)生們的熱烈歡迎。晉級闖關(guān)活動首先要求學(xué)生根據(jù)自己的喜好，摘選有關(guān)某一節(jié)日節(jié)氣的詩歌。然后，開展經(jīng)典詩文誦讀積累活動――“節(jié)日節(jié)氣經(jīng)典古詩文積累大闖關(guān)”，以古代的“秀才”“舉人”“進(jìn)士”為三關(guān)，每關(guān)設(shè)固定字?jǐn)?shù)的經(jīng)典詩文積累為過級挑戰(zhàn)，逐級晉升。闖關(guān)游戲吸引著孩子們熱情主動地參與經(jīng)典詩文的積累與感悟活動，在活動中不斷激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，感受詩歌的魅力、節(jié)氣文化的博大精深。

（三）仿寫創(chuàng)編

開展“我是小詩人”活動，結(jié)合節(jié)日節(jié)氣及物候特征仿寫自創(chuàng)詩歌，逐步回望漢語魅力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和文化底蘊(yùn)?，F(xiàn)擷取幾顆稚嫩的“果實(shí)”，以饗讀者。

小暑?農(nóng)家樂

溫風(fēng)汩汩挾熱浪，

荷塘漾漾采藕忙。

農(nóng)家聲聲碾稻谷，

消夏口口新米香。

處暑?觀小兒吃西瓜

處暑正午流火天，

空調(diào)屋內(nèi)也流汗。

最妙小兒吃西瓜，

飛涎三尺濕肚圓。

第3篇：春分日古詩范文

在我國長江流域，家燕是夏候鳥。每年春分前后，飛來繁殖育雛；到了秋季天氣轉(zhuǎn)涼，它們又成群結(jié)隊(duì)地飛往南方，最遠(yuǎn)可到達(dá)馬來西亞和印度尼西亞一帶越冬。

候鳥在遷飛時都具有定向識途的能力。家燕、雨燕以及其他多種候鳥，從越冬地返回繁殖地時，不僅能夠到達(dá)它們出生的地區(qū)，甚至能夠準(zhǔn)確地回到舊巢址營巢。根據(jù)作者和同事們的野外調(diào)查觀察，見到在黃海前三島繁殖、經(jīng)過環(huán)志的白腰雨燕，有的個體竟能回到前一年?duì)I巢的同一石縫中營巢。這種定向識途的歸家能力，實(shí)在令人驚訝！

到目前為止，已經(jīng)知道全世界鳥類有9000多種，其中有4000種或稍多一點(diǎn)的鳥類是候鳥。

鳥類學(xué)家用輕而耐磨蝕的鋁合金或塑料制成腳環(huán)，刻印上放飛的地點(diǎn)、年份和號碼，作為環(huán)志系戴在候鳥的腳上；或者利用其他探測的手段，對遷飛的候鳥進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)它們幾乎都能按照南北向固定的路線遷徙。一些水禽和涉禽，更是沿著江河和海岸線遷飛。所有遷徙中的成員，并非都能在同一時間到達(dá)目的地。其中也有不少個體在長途飛行中要掉隊(duì)，夏季到達(dá)不了繁殖的區(qū)域。

可是在另一方面，諸如紫崖燕和貓鹛（亦作貓聲鶇），卻幾乎在同一季節(jié)的同一月、同一日同時飛到某一地點(diǎn)。曾有鳥類學(xué)家做過關(guān)于貓鹛遷徙的觀察記錄，連續(xù)五年都在四月中旬的某一天，不遲不早就在那天到達(dá)。這五年里某地貓鹛的“首見日”是固定的一天。

900多年前，北宋沈括在《夢溪筆談》一書中有這樣一段記載：

“白雁到則霜降，河北人謂之‘霜信’。杜甫詩云‘故國霜前白雁來’，即此也。”

文中河北人，泛指黃河一帶居民。白雁是指目前已經(jīng)少見的雪雁。霜信則指從雪雁飛來這一物候現(xiàn)象，可以知道霜期即將來到。

這里所敘述白雁來到的日期，雖不像貓鹛那樣一天也不差的準(zhǔn)時到來，但也夠準(zhǔn)確的了?！氨淘频拯S花節(jié)，紅葉西風(fēng)白雁秋”，就是描述這種候鳥飛臨時的物候。

許多體型較小的鳥，都于夜間飛行，白天覓食。有一些種類則主要在白天飛行。很多游禽和涉禽在白天、也在夜晚飛行。遷徙時常要越過青山碧海、長河大漠，飛到遙遠(yuǎn)的地方。它們的遷徙路線，又都跟地面上的地形、河川、山脈的變化有著一致的關(guān)系。

鳥類學(xué)家對長刺歌雀進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)它們每年往返于北美的繁殖地和阿根廷的越冬地之間要飛行22400公里，這樣的路程多么遙遠(yuǎn)。

候鳥在作長距離遷徙時，又是靠什么機(jī)制來定向識途的呢？通過環(huán)志、雷達(dá)觀測、在鳥類身體上裝置微型發(fā)報機(jī)和飛機(jī)跟蹤等方法得出的資料表明：鳥類在夜間飛行，往往靠天空中日月星辰的位置來確定自身的位置和應(yīng)當(dāng)飛行的方向。飛行時也可利用磁場作為定向識途的標(biāo)志；在高空飛行的鳥類還能按照特定方向振動的偏振光來定向識途。有些鳥類更可以利用波長范圍在3250～3600埃之間的紫外光作為定向識途的標(biāo)志。

此外，也有學(xué)者經(jīng)實(shí)驗(yàn)證明，一些鳥類能利用大氣中次聲（頻率低于16周/秒、人耳不能聽到的聲波）發(fā)源地（例如海洋中的巨浪、磁場巨變等）作為定向識途的標(biāo)志。其他還有多種原因：有遺傳進(jìn)化上的原因，有生態(tài)學(xué)上的原因以及地質(zhì)歷史上出現(xiàn)有冰川時期的原因，都說明候鳥為了能找到適宜的外界環(huán)境來覓食、繁殖、避開天敵和不良的氣候條件，不惜消耗大量的體力來作長距離的遷徙。

鳥類為什么要遷徙？在遷徙的征途上，又是怎樣定向識途的。特別是有些種類的幼鳥，在出生后當(dāng)年飛向越冬地的遷徙中，先于成鳥出發(fā)。這些幼鳥并非“識途老馬”，在飛經(jīng)從未走過的路線時，它們又是靠什么來識別路途的？凡此種種，還是迄今未能充分揭示的謎。

（選自《天地徜徉錄》，重慶出版社，2002年10月版）

第4篇：春分日古詩范文

《唐人寫經(jīng)卷》

首殘，紙質(zhì)，烏絲欄，楷書寫大般若波羅蜜多經(jīng)卷第三百四十一卷。十五接紙，每紙28行，行17字。尾署“大唐永徽三年五月六日嚴(yán)壽敬書于圣善寺”。鈐“圣善寺”長方印，唐永徽三年(652年)。

《北宋大般若波羅蜜多經(jīng)卷》(圖1)

高31.5厘米，橫48.2厘米。姜黃色藏經(jīng)紙，卷軸裝，全25紙，卷首9紙缺。每紙22行，行14字，字類顏體，墨色較濃，行列整齊，卷尾印經(jīng)名“大般若波羅蜜多經(jīng)卷第二百六”和雕版年月“大宋開寶五年壬申歲奉敕雕造”，下方鈐有“陸永印”小長方墨印。北宋開寶五年(972年)在四川成都雕印，簡稱“開寶藏”，是我國第一部刻本大藏經(jīng)。

北宋初年，雕版印刷以四川為盛，開寶四年政府派人到成都雕造5000余卷的《開寶大藏經(jīng)》，使四川雕版印刷業(yè)趨于極盛。書籍?？本珜?，雕版疏朗明快。其大字版字大如錢，墨色如漆，宋本的雕印十分精美，成為后世雕版印刷的楷模。

《北宋福州東禪等覺院刊本大藏經(jīng)》(圖2、3)

院藏有14卷。這批藏經(jīng)的刊印前后經(jīng)30余年，經(jīng)過住持慧空大師沖真、傳法賜紫智華、僧契璋、傳法沙門智賢、傳法廣慧大師達(dá)杲等5人之手，陳伸、王興、王惠、李意等4人所印造。

此經(jīng)均系青色硬紙皮，經(jīng)折本，高30.2厘米，橫11.2厘米。每版3開，每開12行，行17字，金字楷書題簽，藏經(jīng)紙，單欄，木刻歐或顏體。首頁鈐有“鼓山大藏”楷書朱文方印，版末鈐有印造者墨色小長方印。東禪寺大藏又稱《崇寧萬壽大藏經(jīng)》，為福建鼓山永泉寺請印，在東禪寺刻版，是我國第一部私刻大藏經(jīng)?，F(xiàn)藏有：

北宋元豐三年(1080年)庚申刊本法苑珠林卷第七十六(經(jīng))

元豐八年(1085年)乙丑五月刊本勝N獅子吼一乘大方便廣經(jīng)(推)

元v六年(1091年)辛未刊本菩薩善戒經(jīng)卷第八(賢)

元符三年(1100年)庚辰十一月刊本阿毗達(dá)摩大毗婆沙論卷第一百八(沛)

大觀四年(1110年)庚寅刊本佛吉祥德贊卷上(桓)

改和二年(1112年)壬辰二月刊本佛說海意菩薩所問凈印法門經(jīng)第九之十(密)和殘本

這批藏經(jīng)可使我們了解到北宋刊福州版的真實(shí)面貌和北宋中晚期福建福州印刷業(yè)的發(fā)達(dá)狀況。同時也說明福州東禪等覺院是當(dāng)時我國東南部的大禪林。這些藏經(jīng)是為研究雕版印刷史和佛教史的難得資料。

《趙城縣廣勝寺大藏經(jīng)》(圖4)

1976年從太原市崇善寺征集。卷軸裝，赤軸，黃表紙，寬29.5厘米，共21紙，每版27行，行19字。紙首注經(jīng)名、卷數(shù)，張序，編號小字一行，此卷編號為“黍”。卷首為廣勝寺印制《釋迦說法圖》，內(nèi)容為因明論理門十四過類疏。此大藏經(jīng)刻于山西省解州(今山西運(yùn)城)天寧寺，為蒙古中統(tǒng)二年(1261年)的補(bǔ)雕印本。

《山西通志》

黃竹紙，蝴蝶裝，全書30卷，分訂20冊，版本為仿宋刻本，顏體字。書內(nèi)的“職官”“選舉”只記到萬歷三十九年(1611年)李維禎，續(xù)前補(bǔ)后，加以重修，是為萬歷山西通志，亦稱李志。崇禎二年(1629年)付印。序尾記有“崇禎二年夏午臨川?；諘诠畔亩脊稹焙汀鞍惨乜h知縣曹麟趾?！?。?；帐敲髂┲鞴苓\(yùn)城鹽務(wù)的官吏，通志的序文是他在古夏都安邑所寫。清之后編篡志書都很重視這個版本，保存甚少。

《二十一史》(圖5)

存18史，明萬歷二十四年至三十四年北京國子監(jiān)刻本，明末清初傅山批注。

其版式均為左右雙欄，單魚尾。半頁10行21字，白口大字，行格疏朗。字體為方正仿宋字，端莊凝重，雕刻精美。每冊卷首題名下都鈐有篆書白文“傅山之印”。幾乎每卷都有傅山紅、黑毛筆圈點(diǎn)批注。批注有時為小楷，有時為行草，有的在書冊的封面，有的在書頁的上端，有的在邊白中縫。批注有短有長，不拘一格，有的是對內(nèi)容的提要，有的是對人物或思想的評論。書頁中還畫有各種符號。有的書頁圈點(diǎn)密集，杠道不斷，圈內(nèi)有圈，杠外畫杠。傅山為明末清初著名的書家，真、草、隸、篆無所不能，尤以行草著名。

《豫章先生文集》(圖6)

17卷，宋代羅從彥撰，元代曹道振編次校正，明嘉靖三十三(1554年)年謝鸞重校新刻。

書前附有近代著名藏書家和版本目錄學(xué)家傅增湘于庚辰夏(1940年)六月六日書寫的題跋。跋中對此本的內(nèi)容和版刻流傳經(jīng)歷、版本優(yōu)劣作了詳細(xì)說明。跋后鈐有“傅增湘”白文小方印。此本半頁13行23字，黑口，單魚尾，四周雙欄。卷首序文已不存。首為豫章羅先生年譜，卷端題名后依次鈐“佩德齋珍藏印”“密庵藏書”，下題“進(jìn)士曹道振編次校正，后學(xué)謝鸞重校新刻”。次為目錄，共分17卷，后傅增湘長子傅忠謨鈐“忠謨讀書”印。此本為明嘉靖三十三年謝鸞重?？瘫?，狹行細(xì)字，褚墨精麗，雕鏤精致，極似元本。

《歸震川文集》(圖7)

29卷，明代歸有光撰，門人周詩校，明萬歷四年(1576年)翁良瑜雨金堂刊本。

書前附“歸先生文集小引”，題名依次鈐“雙鑒樓藏書印”“佩德齋珍藏印”，后題“萬歷三年十月既望門生周詩拜書”。文集目錄題名下有“雙鑒樓”印。此本紙白墨黑，行格疏朗，半頁10行20字，白口，單魚尾，四周雙欄。書口下印版刻者“雨金堂”。每冊卷首題名下鈐“雙鑒樓”印。卷末尾題下鈐“忠謨讀書”“佩德齋珍藏印”“傅沅叔藏書印”?？芍募癁楦翟鱿媾f藏。每卷書中都有清著名藏書家錢謙益紅筆批點(diǎn)的評注。有些卷中還用紅筆直接在刻本上對文字進(jìn)行校訂勘正。

傅增湘(1872～1949年)是著名藏書家、版本目錄學(xué)家。字潤沉、源叔，別署雙鑒樓主人、藏園居士，筆名書潛、長春室主人等。畢生從事圖書收藏、古籍?？?、版本研究。共收藏宋、金、元、明、清精刻本、名抄、名校本達(dá)20 萬卷以上，為海內(nèi)藏書大家。學(xué)界評價“海內(nèi)外之言目錄者，無不以先生為宗”。

《古詩歸》(圖8)

15卷，明代鐘惺、譚元春選定，明代輿、閔振業(yè)、閔振聲校閱，明萬歷四十五年(1617年)閔刻三色套印本。

此書首序?yàn)殓娦?、譚元春分別于萬歷四十五年丁巳歲八月、十月撰的兩篇“詩歸序”。鐘惺的序后鈐“鐘惺之印”，譚元春的序后鈐印“元春”。次序?yàn)檩泴懙摹霸姎w敘”，敘尾也有“輿印”。再后為閔振業(yè)撰的“小引”，后鈐“振業(yè)印”。書中收錄有古逸至隋的古詩。此本紙白如玉，墨印詩文，朱、黛兩色印評點(diǎn)，色彩斑斕，十分精美。其中朱色為鐘惺的評點(diǎn)，黛色為譚元春的批注。詩句上方是對詩文的逐句細(xì)評，詩前批注是對詩題的評論，詩后的雙行細(xì)字是詩文總評。其版式為四周邊框，無豎直界行。這樣設(shè)計(jì)的目的是為了便于在行旁套印不同顏色的批點(diǎn)評注。每頁雖經(jīng)數(shù)次套印，但不同色彩之間很少參差，說明閔刻的套印技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。

《杜工部集》(圖9)

20卷，唐代杜甫撰，五色套印本。此書四周單邊，黑口，雙魚尾，頁8行20字。清道光十四年(1834年)刊印，蕓葉Q藏版。

前有道光甲午(1834年)冬季涿洲盧坤、唐元縝、潤洲刺史樊晃序，以及王琪后序等。

此本為五色套印，是明清刻本中套色最多者，其正文為墨色，五名家評注分別為王世貞(紫)、王慎中(藍(lán))、王士慎(朱)、邵長蘅(綠)、宋(黃)。是書對研讀、欣賞杜詩有較高價值。

套版印刷術(shù)是在單色雕版印刷術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它使閱讀書籍時更有一種賞心悅目的感覺。明代文學(xué)家兼畫家陳繼儒便將雕版印刷術(shù)、活字印刷術(shù)及套色印刷術(shù)稱為印刷史上的三變。套印方法因工序復(fù)雜，技術(shù)要求嚴(yán)格，因而許多套印書每版只能印幾十部，不像今天每版可印幾萬、幾十萬冊，且可重復(fù)使用。在當(dāng)時，套印書就因其刻印精良，彩圖絢麗而深受人們歡迎。

《詞致錄》(圖10)

12卷，明代李天麟撰，明萬歷十五年(1587年)刻本。四周單邊白口，白魚尾，頁10行20字。每冊版心有刻工姓名如趙聯(lián)壁寫、楊樹聲寫、郭之屏?xí)?、朱軒刻、夏云刻、陶汝成刻、陳木刻、郁士奇寫、陶惠刊等字樣?/p>

前有“兵部右侍郎兼督察院右都御使關(guān)西溫純撰序”“萬歷丁亥浙江監(jiān)察御使傅好禮撰序”，后有“萬歷丁亥仲夏屬吏兩浙都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司同知莆陽唐守恭跋”。

前還有楊深秀序，并鈐“深秀氏五品官爵”“深秀”印。

《宋人題跋七種》(圖11)

明汲古閣刻本。四周單邊無魚尾。版心有書名卷數(shù)及汲古閣字樣。頁8行19字。其內(nèi)容有：

淮海題跋二卷(宋)秦觀撰

姑溪題跋二卷　趙郡李之儀撰

石門題跋二卷(宋)　沙門德洪撰

西山題跋三卷

無咎題跋一卷(宋)南陽晁補(bǔ)之撰

宛丘題跋一卷(宋)淮陽張耒撰

鶴山題跋　七卷(臨邛)魏子翁撰

皆為明海虞毛晉訂。名人的批校、評點(diǎn)、題跋是中國古代文人研讀作品的心得與體會，對于我們今天研究古代的政治、文化具有一定的價值。

《祥異繪圖集注》(圖12)

10卷，明代方儀編，明抄本。版框，欄線，書口上方刻“祥異繪圖集注”，下方刻“靜觀主人藏”，朱色魚尾。四周朱絲雙欄，頁11行，行8～15字不等，甲卷至壬為占卜卷，每頁上圖下文，有圖876幅，手繪。癸卷大部為文“風(fēng)角總占”，半頁11行，行12～29字不等。

書卷首序云：“洪熙皇帝日：在天為五行，在人為五事，修則休征應(yīng)，失則咎征應(yīng)，天人感應(yīng)之機(jī)，神矣!人心仁愛人君，常示變以敬之，明君必敬天于所示敬，皆惕厲修之，未嘗有忽也。此《祥異繪圖集注》一編，明乎天人之際，審矣!朕嗣承天統(tǒng)，只若天道動靜，云為恒慎，諸此股肱大臣，與國休戚相均，今各賜以覽之。非惟使達(dá)夫吉兇之機(jī)，亦庶幾知天理之變云?！?/p>

明抄本《祥異繪圖集注》是一本關(guān)于星象占卜的書。分為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸10卷，是國內(nèi)少見之圖文并茂手抄本原本。

《集古印譜》(圖13)

4卷，明代太原王常撰。前有“武陵顧從德?！币约啊懊魅f歷三王武陵顧從德識序”字樣。前有墨刻印太原王秣登序印藪。版心有“顧氏蕓閣”字樣。朱印本，四周單邊。其凡例稱：一、集古印法每項(xiàng)玉先，次瑪瑙、次寶石、次銀、次銅、次磁。二、以秦漢璽冠之首。三、王璽君印冠之首。四、官印多從其類。五、蠻夷亦附官印之末，蓋亦朝廷之賜。不宜別置一項(xiàng)。六、一部曲將軍印不能盡收，唯刻其稍異這者若干。

卷一：秦漢小璽：王印、君印、公印、侯印、將軍印、督印、軍印、尉印、軍曲印、大夫印、太守印、史印、令印、丞印等約1200枚。卷二：上平私印約580枚。卷三：下平私印約580枚。卷四：昃聲私印約580枚。

《五色線》(圖14)

2卷，明代毛晉訂，明刻本，無作者。四周單邊，無魚尾，白口版心有書名卷數(shù)及汲古閣字樣。頁8行19字。毛晉跋：“考中興與館閣書目，稱不知作者。摭白家雜事記之。為類門舊跋亦不著年月姓氏……凡我同好勿與碧云鯨共置，幸甚矣。湖南毛晉書于白龍?zhí)吨鄞??！?/p>

第5篇：春分日古詩范文

古代的時候，人們就認(rèn)為，清明節(jié)即起始于節(jié)氣。漢代劉安所著《淮南子》稱：“春分后加十五日指乙則清明風(fēng)至?！边@清明風(fēng)至之時正值陽春三月，故有“三月節(jié)”之稱。后來，《歲時百問》一書曾做解釋：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明。”顯而易見，清明節(jié)是因它所處的時令，在光照、氣溫、降雨等各方面俱佳而得名。后來，皇帝為了紀(jì)念忠臣介子，把這天叫做寒食節(jié)（也就是今天的清明節(jié)）。久而久之，清明節(jié)就成為了拜祭祖先的日子，是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日……

說話間，不知不覺就到了爺爺奶奶的墓地前，墓地坐落在一片開滿油菜花的田地里。背面是高高的土坡，土坡旁邊有一條清澈見底的小河，河岸上一排垂楊柳隨著春風(fēng)輕舞，偶爾有幾只小鳥忽的一下飛走又忽的一下飛來，給寂靜的墓地帶來一絲活力……

來到墓旁，只見整個墓地雜草叢生，一塊石頭碑上刻著爺爺奶奶的名字、出生及其逝世的時間，我算了一下，爺爺與奶奶年紀(jì)輕輕地就去世了，聽爸爸講爺爺奶奶都是十分勤勞善良的農(nóng)民，舍不得吃，舍不得穿，節(jié)約來的錢都供給爸爸念書，自己有病了也舍不得看，當(dāng)爸爸剛剛參加工作，日子剛剛好起來，本該享福了，卻不幸得了重病去世了……看到眼前的景象，我的心情也變得沉悶起來，難怪杜牧在詩中說“路上行人欲斷魂”，爸爸跟母親不聲不響地拔著墓上的野草，我也默默地拔著……雖然我沒有見過爺爺奶奶，但是兩行思念傷心的淚水還是不爭氣的流了下來……

雜草清理干凈了，爸爸點(diǎn)上了紙錢，紅紅的火焰映紅了爸爸的臉，爸爸凝視著一張張寄托哀思的紙錢在火中發(fā)黃，卷起，變灰……臉頰上流下了不知是淚水還是汗珠。我默默地跪在地上恭恭敬敬地給爺爺奶奶磕了三個頭，心里暗暗發(fā)誓：一定要給爺爺奶奶爭氣，不讓他們的辛勞白費(fèi)……

今年清明時節(jié)雖然沒有雨紛紛，但是路上行人一樣欲斷魂……

“清明時節(jié)雨紛紛”，在清明即將到來之際，老天爺放了太陽一星期的假。這幾天來，風(fēng)雨雷電在人間暢游嬉戲，豆大的雨點(diǎn)落在地上，劈啪做響，譜出一首歡快的雨中交響曲?？晌矣悬c(diǎn)兒沮喪，萬一清明那天雨神還不走，多惱人??！到了這一天，太陽公公又出來工作了，睡了一星期的它精神特足，放射出強(qiáng)烈的光芒。

“萬歲！”天公作美，太陽出來喜洋洋。我樂不可支，急急忙忙吃完早飯，就上了路，陪我上路的，還有那撲朔迷離的清明夢：九泉之下的外公過得快樂嗎？我們又來“看”你了；

山媽媽是否依然青春綻放？小鳥是否依舊歌聲嘹亮……

我迫不及待地加快了步伐等我們到山腳下時，不少掃墓的人家已經(jīng)上山了。我三步并作兩步走，大步流星地追趕，很快就趕上，然后把他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面。是誰說“路上行人欲斷魂”我看是“路上兒童皆歡喜”，因?yàn)?，一年?dāng)中，難得有踏青的機(jī)會。你瞧我，又蹦又跳的，活像個調(diào)皮的小精靈，哪來的“斷魂”呢？這可是個千載難逢的郊游機(jī)會呀！平時，我們被關(guān)在“監(jiān)獄”里學(xué)習(xí)，整天戴著個“緊箍咒”在那茫茫題海中奮戰(zhàn)，身心疲憊，多想放松一下，借清明掃墓，給大腦放個假，你說我能不快樂嗎？

到了山頂，哇！墓地上的野草又鉆出來，雖然是春風(fēng)吹又生，但今天你們也在劫難逃。我套上手套，幫大人拔草，我用力一拔它倒是沒啥動靜，我卻差點(diǎn)摔倒在地，呵，這小草還挺倔強(qiáng)，我不信拔不起，我搓搓手，站穩(wěn)腳，雙手握緊小草，用力一拔，終于拔出一撮草，可我也因?yàn)橛昧^猛而摔了個四腳朝天。哥哥、姐姐都笑彎了腰。

我整個人都成了跳跳球，上竄下跳，好不調(diào)皮。一會兒拔拔草，一會兒摘摘花，一會兒嚼嚼泡泡糖，一會兒又把紅花油倒在毛毛蟲身上，看它如何垂死掙扎……

可沒過一會兒，我的肚子就又唱起了“空城計(jì)”咕嚕咕嚕地叫個不停。我只好靜靜地蹲在地上畫餅充饑。時間一分一秒地過去，肚子的埋怨聲也越來越大，此時它就像個干癟的氣球，有氣無力。

通過我們的努力，野草們終于“全軍覆沒”了，我們征服了它，我們戰(zhàn)勝了它！開始燒紙錢了，烏煙瘴氣，我還咳嗽了幾聲。隨后，再那噼里啪啦的鞭炮聲中，我們狼吞虎咽地吃起東西來。這些食物真是美味可口，在加上一覽無余的山間美景，會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小的滋味，更是回味無窮。

快樂的你，快樂的我，快樂的我們在清明。

今天學(xué)校組織我們?nèi)ヅd寧神光山森林公園踏青，同學(xué)們都懷著激動的心情早早來到班里，老師向大家講了活動的規(guī)則之后就帶我們下去排隊(duì)上車。

我們坐上豪華的大巴車，向興寧前進(jìn)，雨過天晴空氣特別的清新，只見路旁的樹木急速地向后倒退，同學(xué)們的談笑聲此起彼落，不到兩個鐘頭就到達(dá)了目的地。

下車后大家先集合，老師用廣播再一次強(qiáng)調(diào)了注意事項(xiàng)，就開始自由活動，我們看到這里森林資源豐富，林木參天，到處都長滿了奇花異草，流傳著許多美麗而神奇的傳說，還有古色古香的“寺、壇、池”，確是一個美麗的旅游景點(diǎn)。讓人心曠神怡、留戀忘返。

最讓人驚心動魄的就是去“神光洞”(恐怖屋)，我們班的何志成首先買票進(jìn)去后，我們聽到里面怪叫聲陣陣，都很懼怕，何志成出來了之后我們有問他里面是怎樣?他驚得說不出話來了，過了好久才說：“我不去了，殺了我都不去了!”這時徐權(quán)峰壯起了膽子要去體驗(yàn)一下，我當(dāng)時被那個可怕的聲音都嚇得毛骨栗然，但是溫杰明邀請我一起進(jìn)去，只好硬著頭皮進(jìn)去了，進(jìn)入第一道鬼門關(guān)見到的是兩個黑白無常的鬼怪，讓人膽戰(zhàn)心驚;第二道鬼門關(guān)見到了一只突然撲過來的全身黑色的鬼怪，讓人心里撲通地跳個不停;第三道鬼門關(guān)是張牙舞爪的鬼怪，嚇得人舌頭都大了起來，總之每過一道鬼門關(guān)都會有各種各樣的鬼怪，經(jīng)過一陣恐怖過后我倒不怕了，因?yàn)槲益?zhèn)靜下來了，世界上本來就沒有鬼，這些鬼怪是燈光作用的圖景。吃了午飯后，有一個同學(xué)因?yàn)轶@恐把書包和錢包都丟在洞內(nèi)了，我便自告奮勇進(jìn)去幫同學(xué)找回書包和錢包，同學(xué)們都說我夠大膽。

這次踏青意義重大，收獲很大，首先是過了一次集體生活，其次是觀賞到了神光山的美麗景色，感受到春光無限好，再次是體驗(yàn)了恐怖屋的驚險，鍛煉了膽量，增強(qiáng)了與鬼神作斗爭的勇氣。

我今天真的太高興了!希望學(xué)校能多組織我們外出參觀，讓我們多見世面!

學(xué)校把春游的日子安排在了清明節(jié)的前一天，地點(diǎn)定在了的西山腳下的“小西湖”。清明節(jié)時人們總少不了祭拜先祖，游山踏青。如此一想，學(xué)校的安排也別有一重意味。

走在綠蔭遮天的盤山公路上，雖然總有一些人小打小鬧，但總體依舊蕩漾著一番清靜的氛圍。路邊的參天大樹下有著一簇簇還透著些許嫩黃的新綠，期間還有一兩個含苞欲放的野花苞；

青草叢里能隱約瞧見路過的甲蟲，以及一隊(duì)隊(duì)剛從冬日里掙脫出來，開始建造新巢的野螞蟻；

斑駁的樹影里有幾只矯健的蜜蜂迎風(fēng)飛舞，卻驚得隊(duì)伍里一大片同學(xué)驚聲尖叫，紛紛逃避；

樹林里偶爾傳出一聲帶著春睡初醒的慵懶，又不失清脆的鳥鳴，立刻引得同學(xué)們駐足細(xì)聽，議論紛紛……也許，這個時候你才能充分體會大自然的動靜之美吧。

出了盤山公路，但那陽光卻沒有早春的溫柔，一失去了樹蔭的遮蔽，便狠狠地潑在了人的身上，針扎一般疼痛。平日里呆在教室里不用擔(dān)心日曬雨淋的同學(xué)哪里受得了這些，紛紛奪路而逃，跌跌撞撞跑進(jìn)隧道里。那里漆黑一片，大家終于按捺不住心底的激動，紛紛尖叫起來，開起了善意的玩笑……

西山腳下的那片“小西湖”并不大，但是兩面圍山，一面建起了長廊，一面筑起了一座小石橋，兩邊連著矮矮的堤壩。湖面還散落著幾處蓬船，堤壩旁的水里，在幽綠的水藻間還能看見成群的蝌蚪和小魚。這可激起了眾多同學(xué)的玩心，大家紛紛手持瓶瓶罐罐，滑下堤壩捉起蝌蚪來，一時間，水邊好不熱鬧，人聲嘈雜，水花四濺，熙熙攘攘，看得岸邊的茶館老板心直發(fā)緊，在橋上高叫“小心、小心”。

在茶館門前的一把把大遮陽傘下，不少同學(xué)圍在一起，一邊大嚼著方便面，一邊打起了撲克牌。在吆三喝四的高喊聲中，一個同學(xué)垂頭喪氣地退出了比賽，開始賣力地收拾起大家遺留下的方便面碗來。而在乒乓臺邊，一些同學(xué)則熱火朝天的打起了球賽。沒有球網(wǎng)，大家就把書包里的"字典摞成一排，沒有球拍，同學(xué)們就以掌代拍，不由分說的展開了大戰(zhàn)。跳動的乒乓球在空中畫出來歡樂的弧線……

在這清明時節(jié)里，我們懷著對先人的思念，以及對這美麗自然的無比喜愛，迎來了又一個嶄新、美麗的春天。

清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。

大家都知道這是一首杜牧寫的清明古詩。

今天是星期六，我爸爸一大早說：“清明節(jié)到了，祭祖墳了，這是我們中華的風(fēng)俗?！蔽业靡獾卣f：“誰不知道??！好像就你知道一樣?！眿寢尯臀乙怀缓虾Φ冒职忠粋€字都不敢說了。

我們一家三口人來到祖墳前面，我們先拿出打火機(jī)，然后拿了幾串小鞭炮放放，剛開始放，我就躲到了爸爸媽媽的懷里，連頭都不敢升到外面看一下，爸爸說：“孩子別怕，放鞭炮沒什么好怕的。”媽媽說：“是啊，放鞭炮不要怕?！蔽艺f：“我就怕，我害怕得很??！”我原本是個喜歡放鞭炮的人，可現(xiàn)在為什么這么怕了呢？這都怪一個小鞭炮若的禍，那是我六歲的時候，我再玩的時候檢到一個小鞭炮，我把它給放了，可是它爆炸的速度太快了，只聽啪的一聲，我的手被炸出了血，當(dāng)時我痛的哇哇大哭，我家的鄰居看見了我這副得性，馬上告訴了我爸爸媽媽，我爸爸媽媽聽了害怕極了，連忙把我送到醫(yī)院里包扎傷口，從那時我就不敢玩鞭炮了，而且有時候聽到鞭炮聲就怕了。我們放完鞭炮點(diǎn)了幾根香，我學(xué)著爸爸媽媽的樣子，先鞠躬，再說些什么話，我的爸爸媽媽在說什么我聽不到，但我口中在說：“我要好好學(xué)習(xí)，以后考上大學(xué)，這樣才對的起父母“我知道我這樣只說說不做是沒有用的，而是要實(shí)際行動起來。最后，我爸爸拿出一些吃的東西和酒，他把酒倒到小茶杯里，然后倒倒墓碑前面的土地上。在回家的路上，我說：“你們這樣祭祖墳不怕旁邊那些野草著火嗎？”他們說：“當(dāng)然怕??！但只要小心點(diǎn)就行了?！?/p>

回到家中，爸爸拿出幾個他第一次做的“清明果”，他說：“我從來沒做過“清明果”，所以，這次“清明果”可能比以前奶奶做的難吃很多?！蔽覈L了一口，我覺得不好吃，可是我還是吃了下去，因?yàn)槲蚁嘈虐职窒麓我欢ㄗ龅酶贸裕?/p>

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第6篇：春分日古詩范文

一、社祭與社神

社祭，本是一種土地崇拜，祈年與報功是這一崇拜的兩大動機(jī)。由于土地的廣博無際，人們往往選定某一地點(diǎn)對土地進(jìn)行祭祀，這一地點(diǎn)就是社。正如《禮記·郊特牲》云：“社，所以神地之道也?！鄙绲臉?biāo)志一般為一棵茂盛的大樹或一片叢林，被人稱之為“社樹”、“社叢”、“神叢”、“叢位”或簡稱為“社”、“叢?！比纭赌印っ鞴砥隆吩疲骸敖▏鵂I都，必?fù)衲局廾?，立以為叢位。”《六韜·略地篇》云：“社叢勿伐。”《晏子春秋·內(nèi)篇問上第九》亦言：“夫社，束木而涂之?！鄙驓J韓在《漢書疏證》中總結(jié)道：“古者二十五家為閭，閭各立社，即擇其木為茂者為位，故名樹為社，又為叢也?！庇械倪€在樹叢旁邊修筑圍墻或祠堂①；有的則進(jìn)一步封土立壇，稱之為“社壇”，壇上有樹或木、石之類的東西，這一般為帝王諸侯為之②。

最初的社，只是祭土的場所，并不具備什么神性。在社進(jìn)行祭祖活動，主要有兩種方式：其一是瘞埋法，即將祭品埋于地下?！抖Y記·祭法》曰：“瘞埋于泰折，祭地也?！笨追f達(dá)疏曰：“地示在下，非瘞埋不足以達(dá)之?！逼涠墙畏?，即將酒、血等液體祭品灑于地表，使其浸透至地下。《周禮·春官宗伯·大宗伯》云：“以血祭祭社稷?！鼻迦私鸲踉凇肚蠊配洝分薪忉尩溃骸把?，蓋以滴血于地，如郁其鬯之灌地也。”《春秋公羊傳·僖公十九年》也記道：“侏婁人鄫之，用之。惡乎用之?用之社也。其用之社奈何?蓋叩其鼻以血社也。”春秋戰(zhàn)國時代，隨著宗族土地占有制的消亡，社在鄉(xiāng)村社會中作為土地權(quán)力象征的意義也在逐漸消亡，與之相應(yīng)，則是對土地的自然崇拜被土地神亦即被社神崇拜所取代，社成了具有人格意義的神靈。

《古詩源》卷一所收《禳田者?！吩唬骸爱T窶滿篝，污邪滿車。五谷蕃熟，穰穰滿家?！弊髡呱虻聺撛陬}下引《史記·滑稽列傳》注道：“齊王使淳于髡之趙請救兵。赍金百斤，車馬十駟。淳于髡仰天大笑，冠纓索絕。王曰：‘先生少之乎?’髡曰：‘何敢!’王曰：‘笑豈有說乎?’髡曰：‘今者臣從東方來，見道旁有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：……臣見其所持者狹，而所欲者奢，故笑之?！贝居邝账姷撵镎?，所祈求的就是土地神，而非自然崇拜意義中的土地。兩漢時代鄉(xiāng)里的社祭，其本義也是這種土地神的祭祀。

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① 如《漢書·王莽傳》載張竦為劉嘉作奏曰：“四墻其社?！庇郑瑢ι缰舻挠涊d，在先秦秦漢文籍中多見，此不贅舉。

② 如《后漢書·光武紀(jì)》建武二年，“建社稷于洛陽”注引《續(xù)漢志》曰：“立社稷于洛陽，在宗廟之右，皆方壇，四面及中各依方色，無屋，有墻門而已．”

既然是活生生的神靈，在祭祀時便不可能像西周時代那樣，將祭品埋于地下或浸滴為祭，而要像人世間那樣，為他擺上祭品，請這位土地老爺享用。自淳于髡所譏諷的那種“所持者狹，而所欲者奢”始，祭社時的祭祀與被祭祀者，也由以往對自然的敬畏轉(zhuǎn)而變成一種相對平等的交易，這樣，社神的地位開始下落。兩漢時代也是如此?！逗鬂h書·費(fèi)長房傳》記長房學(xué)道返家后，“遂能醫(yī)療眾病，鞭笞百鬼，及驅(qū)使社公?；蛟谒?dú)自恚怒，人問其故，曰：‘吾責(zé)鬼魅之犯法者耳”。又記道：“長房曾與人共行，見一書生黃巾被裘，無鞍騎馬，下而叩頭。長房曰：‘還它馬，赦汝死罪。’人問其故，長房曰：‘此貍也，盜社公馬耳。，”以費(fèi)長房這樣一個半路出家、學(xué)道不成的半仙便可“驅(qū)使社公”，已屬不幸，連區(qū)區(qū)貍魅也可盜取社公坐騎，社公在民眾信仰中地位的下降，由此可見。

魏晉以后，土地神的地位繼續(xù)下降?！豆判≌f鉤沉》輯《幽明錄》云：“巴丘縣有巫師舒禮，晉永昌元年病死復(fù)活，云死時土地神將送詣太山。”一個巫師死后，竟要勞土地神送往太山，在過去是不可想象的。

在兩漢時代，由于土地神地位之下降，它已不是唯一的社祭對象，各地的民間有選擇地把當(dāng)?shù)赜杏绊懥Φ娜宋镒鳛樯缂缹ο?，或配祀社神，或直接為其立社。前者如陳平“少為社下宰，今民祀其位”①；孔融為北海相時，“郡人甄子然、臨孝存知名早卒，融恨不及之，

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① 《太平御覽》卷五三《社稷》引《陳留風(fēng)俗傳》。

乃命配食縣社”①。后者如欒布、石慶，均被一方百姓立社祭祀?！稘h書·欒布傳》曰：“吳楚反時，以功封為郃侯，復(fù)為燕相。燕齊之間皆為立社，號曰欒公社?！薄稘h書·敘傳下》記道：“慶社于齊，不言動民?！弊⒁囌乖唬骸皯c為齊相，齊為立社也。”

不過，我們還必須看到，土地神盡管地位式微，但作為一方土地之主，他在百姓中的地位還是無法替代的。兩漢時代，人們?nèi)匀黄毡榈卣J(rèn)為，社神是保佑一方平安、福佑一社百姓之神，人們對其仍是敬重虔誠的。由蔡邕所作《陳留東昏庫上里社碑》銘文，我們可以找到這種心態(tài)，銘文曰：

惟斯庫上里，古陽武之戶牖鄉(xiāng)也。秦時有池子華為丞相。漢興，陳平由此神宰，遂相高祖，克定天下，為右丞相。孝平之世，虞延為太尉。延熹中，平曾孫放為尚書令。以宰相繼踵，咸出斯里。雖有積德修身之政，亦斯社所相。乃樹碑頌之。②“斯社所相”，是立碑的主要原因。山東省博物館藏有東漢靈帝熹平五年所立梧臺里社碑之碑額，銘文內(nèi)容亦當(dāng)如之。

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① 《后漢書·孔融傳》。

② 《太平御覽》卷五三二。

二、

社祭的功能

如前所述，社祭本是原始土地崇拜。其基本功能則是報功與祈年，如《詩經(jīng)·小雅·甫田》所詠：

以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農(nóng)夫之慶。

琴瑟擊鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。至漢代，這一功能仍然是社祭的基本功能。每年仲春有春社，主祈年；仲秋有秋社，主報功。

春社與秋社是一年之中常規(guī)性的兩次社祭，《太平御覽》卷五三二引《禮記·月令》云：“仲春擇元日，命人社?！逼渥⒃唬骸盀殪肷琊⒁玻菏屡d，故祭之，祈農(nóng)祥。元日，謂迎春分前后戊日。元，吉也?！蓖蠒抖Y記·月令》又云：“仲秋擇元日，命人社?！弊⒃唬骸百惽锍梢?，元日，謂迎秋前后戊日。”李悝在計(jì)算農(nóng)家一年支出時也言：“社閭嘗新，春秋之祠?！边@兒的“春秋之祠”就是春社與秋社。

西漢前期，似乎只有春社而無秋社?！妒酚洝し舛U書》記道：“高祖初起，禱豐扮榆社?！薄都狻芬龔堦淘唬骸鞍?，白榆也，社在豐東北十五里?；蛟唬骸缬?，鄉(xiāng)名，高祖里社也?！薄斗舛U書》又記道：“后四歲，天下已定，詔御史，令豐謹(jǐn)治扮榆社，常以四時春以羊彘祠之?！边@里有四時之祠，有春祠。四時之祠當(dāng)時通行兩漢時期，直到東漢末崔實(shí)的《政論》中還有“四時祠祀，賓客斗酒之費(fèi)乎”的詞語，可以為證。四時之祠應(yīng)當(dāng)在立春、立夏、立秋、立冬時進(jìn)行。春祠應(yīng)當(dāng)就是春社之祠，因?yàn)槭歉咦驵l(xiāng)里之社，所以格外又有四時之祠，但這兒沒有秋社的痕跡。

高祖十年(前197年)，朝廷下達(dá)了一道面向全國的祠社令?！妒酚洝し舛U書》記道：“高祖十年春，有司請令縣常以春三月及臘祠社稷以羊豕，民里社各自財(cái)以祠。制曰：‘可?！迸D祠為歲末之祠，春三月為春社，這兒，依然看不到秋社的影子。《淮南子·時則訓(xùn)》記道：“仲春之月……擇元日，令民社?！倍镏?，均未見社祭的記載，只在季秋之月有臘祠的規(guī)定。

《禮記·月令》曾記：“仲春二月……擇元日，命民社。”傳世諸本缺了仲秋之月“擇元日，命民社”的記載，有人從《太平御覽》卷五三二中輯出，謂“今本《月令》已佚秋社句”。值得注意的是，《月令》之所以亡佚“秋社”句，是流傳之佚呢?還是西漢前期人有意刪節(jié)，以符合當(dāng)時實(shí)情?

關(guān)于漢代的春社時間，《史記·封禪書》有兩處記載：一處是“春”，一處是“春三月”；《漢書·郊祀志》為春二月；《淮南子》與《禮記·月令》均言“仲春之月”，中華書局本《史記》則直接將“春三月”改為春二月。從漢代的實(shí)際情況看，春三月的確也曾作為春社的月份。《史記·封禪書》所記“以春三月及臘祠社稷以羊豕”，可知高祖十年的社稷，除春社之外，又有臘祭。西漢之初，以建亥元月為歲首，如《封禪書》曰：“以十月至灞上，與諸侯平咸陽，立為漢王。因以十月為年首，而色上赤。”這樣，漢初期的臘祭時間則為九月，正好與三月春社相對應(yīng)。也正因?yàn)榇耍鳚h前期將秋社與臘祭合而為一了，所以只見臘祭而未有秋社。

武帝時接受方士建議，改用夏歷，以建寅之月為歲首。這樣，臘祭就放到了季冬之月，與秋社拉開了距離，因而，春社、秋社方復(fù)歸完整，并一直沿續(xù)下來。如《四民月令》中則明確有二月與八月為“祠太社之日”的記載。不過，三月、九月的社祭仍然留有余緒，《漢書·五行志》云：“建昭五年，鄘州刺史浩賞禁民私所自立社?！睅煿抛⒁龔堦淘唬骸懊耖g三月、九月又社，號曰私社?！边@也可以反證《史記》所言“春三月”之不妄。

春社與秋社是關(guān)于社神的兩大祭祀活動，縣社以上的祭品由官方籌辦，里社祭品則由里內(nèi)居民統(tǒng)一湊足。前引《封禪書》所云之春社與臘社，是由官方負(fù)責(zé)準(zhǔn)備羊豕，以供縣社之用。而“民里社各自財(cái)以祠”，即指民間自行斂錢祭社。李悝在“盡地力之教”中所言“社閭嘗新、春秋之祠，用錢三百”，亦是指民人攤派、斂錢祭社之事。至于所聚斂祭品多少，則由里民量力而行，故師古注“各自財(cái)以祠”云：“隨其祠具之豐儉也?！薄稘h書·陳平傳》云：“里中社，平為宰，分肉甚均。里父老曰：‘善!陳孺子之為宰?！皆唬骸岛?使平得宰天下，亦如此肉矣。’”這里記載的是較為豐盛的社祭。《居延漢簡甲乙編》(十·三十九)錄地灣所出一簡云：“對祠社，雞一、黍米一斗、稷米一斗、酒二斗、鹽少半升。”這是較為簡陋的社祭。

有的里社不是直接湊集物品，而是如李悝所言，斂錢以為社供?！毒友訚h簡釋文》第二卷第33頁有簡文云：“人秋社錢千二百，元鳳三年九月乙卯?！钡貫碀h簡還有一簡記道：“八月戊午社計(jì)?！雹龠@兒的“社計(jì)”，應(yīng)當(dāng)就是統(tǒng)計(jì)社內(nèi)的社錢收斂情況。破城子漢簡有一簡記有收斂社錢的具體情況：“人錢六千一百五十，其二千四百受樓上，六百部吏社錢，二千八百五十受吏三月小畜計(jì)?！雹谏珏X斂齊后，要用于購置祭品。破城子有一簡云：“口官封符。為社內(nèi)賈口?！雹鄣貫骋灿幸缓営浀溃骸百I蔥四十束，束四錢，給社?！雹?/p>

另外，在兩漢時代，一些鄉(xiāng)間里社還殘留有用于社祭開支的“公田”。

兩漢時代，春、秋兩社除了祭社的本義外，還具有了愈來愈濃重的娛樂節(jié)慶色彩，使其成為當(dāng)時鄉(xiāng)村社會中的兩大節(jié)日。

祭社之后，其祭品大多要分發(fā)眾人，共同享用。如前引陳平在里中社祭后分肉之事即是。《荊楚歲時記》也記道：“社日，四鄰并結(jié)，綜會社牲醪，為屋于樹下，先祭神，然后饗其胙。”祭社為里中居民的共同活動，婦女兒童盡可參與?！逗鬂h書·董卓傳》云：“卓嘗遣軍至陽城，時人會于社下，悉令就斬之。駕其車重，載其婦女，以頭系車轅，歌呼而還?！薄短接[》卷三八四引《漢雜事》曰：“潁川郡上事，其日有陳太丘父子四人俱共會社。小兒季方御，太兒元方從，抱孫子長文?！?/p>

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① 《居延漢簡甲乙編》四十·九。

② 《居廷漢簡甲乙編》二五四·一．

③ 《居廷漢簡甲乙編》六三·三四。

④ 《居廷漢簡甲乙編》三二·一六．

兩漢時代，社祭之后的宴飲娛樂占據(jù)了越來越重要的地位，幾乎成了鄉(xiāng)村社會中最盛大的公眾性節(jié)日?！短接[》卷五八四引《淮南子》曰：“夫窮鄉(xiāng)之社，扣甕拊瓶相和而歌，自以為樂。常試為之擊建鼓，撞巨鐘，乃始知夫甕瓶之足羞也?！薄尔}鐵論·散不足》所記更是如此：“今富者祈名岳，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞象；中者南居當(dāng)路，水上云臺，屠羊殺狗，鼓瑟吹笙；貧者雞豕五芳，衛(wèi)保散臘，傾蓋社場。”

社祭宴樂的本源是社祭時的娛神，祭神時以歌樂相娛，由來已久?！秴问洗呵铩す艠贰吩疲骸拔舾鹛焓现畼?，三人操牛尾，投足以歌八闕。”《周禮·春官宗伯篇章》：“凡國祈年于田祖……擊土鼓，以樂田峻?！奔词沁@一情況。值得注意的是，到了兩漢時代，隨著土地神地位的下降，作為娛神的宴樂漸漸從祭神中分化了出來，越來越擺脫了社祭的宗教氣氛，而成為比較單純的節(jié)慶娛樂。對此，我們在《三國志·魏書·王修傳》中可以讀到一點(diǎn)信息，其傳云：“母以社日亡，來歲鄰里社，修感念母，哀甚。鄰里聞之，為之罷社?！编徖镆蛲跣逓槠淠赴?，以至罷社，不正說明了社日之社祭已變得無足輕重，而社日的宴樂已成為主要內(nèi)容了嗎?如果社祭仍然莊嚴(yán)肅穆，那么，社里之人就沒有必要為王修之哀而罷社，也不敢為王修之哀而罷社，只有社日成為宴樂節(jié)慶，才有可能也有必要為王修之哀而罷社。

實(shí)際上，這一社日宴樂節(jié)慶化的趨勢一直在發(fā)展中，到唐代達(dá)到頂點(diǎn)。杜甫的“田翁逼社日，邀我嘗春酒”；張[蟲+賓]的“桑拓影斜春社散，家家扶得醉人歸”，寫盡社日之宴樂氣氛。

除了春秋兩社的社祭及相隨而來的宴樂外，社作為一方土地之神主，還接受著其他許許多多的祈禳行為。

早在漢代以前，社的靈性就被不斷延伸，凡遇大事，幾乎都要祀之于社。日蝕、火災(zāi)要祭社①，出兵出軍要祭社②，春蒐、秋彌也要貢獻(xiàn)禽獲于社③。至兩漢時代，隨著官方社稷即州社、縣社與鄉(xiāng)間里社的分化，其社稷之外的功能也開始發(fā)生分化。上述功能在官方之社中依然存續(xù)，而在鄉(xiāng)里之社，則已漸漸被人淡忘，除非遇到舉國一致的祈禳，官社與鄉(xiāng)里之社之間難有共同的祈禳活動?！洞呵锓甭丁酚浻羞@種共同的祈禳活動，卷十六《止雨》云：“雨太多……令縣、鄉(xiāng)、里皆歸社下?！蓖怼肚笥辍罚骸按涸缜笥辏羁h邑以水日令民禱社稷山川。……鑿社通之于間外之溝?！钡@種活動比較少見?？梢哉f，在兩漢時代，社已完全成為人格化的神，成為與人們生活息息相關(guān)而又可以接近的社神、社鬼、社狐，被人們的敬重已不如畏慎．《史記·陳涉世家》記陳涉要起兵時云：“又間令吳廣之次近所旁叢祠中，夜篝火，狐嗚呼曰：‘大楚興，陳勝王?！边@是借社狐之神靈，樹立威望，所以“卒皆夜驚恐。旦日，卒中往往語，皆指目陳勝”。

社狐神性如此，在人們心目中。社鬼、社神更是能讓人敬畏，人們往往在它們這兒許愿、發(fā)誓、禳災(zāi)。王莽政權(quán)將頹時，也曾祈靈于社鬼?！稘h書·王莽傳》云：“(王莽)遣使者分赦城中諸獄囚徒，皆援兵，殺豬飲其血，與誓曰：‘有不為新室者，社鬼記之!’”《太平御覽》卷五三二還記有兩件軼事。所引《述異記》記曰：“庾邈與女子郭凝通，詣社約不二心，俱不婚聘。經(jīng)二年，凝忽暴亡，邈出見，疑云：‘前北村還遇強(qiáng)梁，抽刀見逼，懼死從之，不能守節(jié)，為社神所責(zé)，心痛而絕。”所引應(yīng)璩《與陰夏書》曰：“從田來，見南野之中有徒步之士。怪而問之，乃知郎中頃有微疴，告祠社神，將以祈福。聞之悵然，以增嘆息。靈社高樹，能有靈應(yīng)哉?”由此可見社神與社鬼在人們心目中的地位。

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① 如《左傳·莊公二十五年》曰：“夏六月，辛未朔，日有食之，鼓，用牲于社，非常也?！贝祟愑涊d又見于《左傳·莊公三十年》、《文公十五年》、《昭公十七年》等。

② 如《左傳·成公十三年》曰：“公及諸侯朝王，遂從劉康公、成肅公，會晉侯伐秦，成子受服于社?！弊⒃唬骸懊專松缰庖?，盛之于脤器，故曰脤宜，出兵祭社之名?！庇帧抖ü哪辍吩疲骸熬攒娦校鹕玑吂?。”此類事又見《昭公十六年》、《閔公四年》、《定公十三年》等。

③ 如《周禮·夏官司馬·大司馬》云：“中春，教振旅……遂以蒐田，有司表貉，誓民鼓，遂圍禁，火蔽，獻(xiàn)禽以祭社．……遂以彌田……若帥有功，則左執(zhí)律，右秉鋮，以先愷樂獻(xiàn)于社?！?三、兩漢時期里社的變化

在春秋戰(zhàn)國以前，由于宗法土地關(guān)系的穩(wěn)定性，鄉(xiāng)里關(guān)系比較規(guī)整，當(dāng)時因里而置社，社與里完全統(tǒng)一，一里之長既是社的首腦，即社祭的主持者，又是宗族的宗長。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時代的社會裂變，到了秦漢時代，這種里、社、宗族合而為一的局面被打破，鄉(xiāng)里社會的結(jié)構(gòu)開始發(fā)生較大的變化。就社而言，這種變化主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1．社與里出現(xiàn)了明顯的分離趨勢。兩漢時代，官方仍然強(qiáng)調(diào)以里置社，每里一社，從漢高祖的“民里社各以財(cái)自祠”到《春秋繁露》的“鑿社通之于門外之溝”，均是如此。從出土的兩漢文字資料看，里社也是里中之社的通行稱謂?！短接[》卷五三二“社稷”條引蔡邕《陳留東昏庫上里社碑》、山東省博物館所藏《漢梧臺里社碑額》皆是。這種里中設(shè)社的傳統(tǒng)，在整個兩漢時代都保留著。遇有重要的祭禮，有時也由里正等人主持進(jìn)行，如前引《春秋繁露·止雨》云：“雨太多……令縣、鄉(xiāng)、里皆歸社下……里正、父老三人以上，祝一人?！比欢枰⒁獾氖?，這里是有了官方統(tǒng)一指令，所以里正要主持祭社，而在主祭者中有三老、有祝。這兒的祝，實(shí)際上就是里社的主持者，祝的存在，表明社與社祭已從里的職能中剝離了出來。

作為里社的主持者，還有社宰、祭尊等稱謂。社宰已見前述陳平例，祭尊之例更是多見，如《隸釋》卷十六《中部碑》中有里祭酒題名十四人，傳世漢印中又有許多“里祭尊印”，如“安民里祭尊印”①、“外里祭尊”②。里祭尊、社宰、社祝的祭社之權(quán)力，實(shí)際上原是一里之長所掌，此時，已轉(zhuǎn)移了出來。

2．鄉(xiāng)里之社從官社中分離出來。西周春秋時代，所有的社都是公社，可以說都是官辦的，如《札記·祭法》所云：“王為群姓立社，曰大社；王自為立社，曰王社；諸侯為百姓立社，曰國社；諸侯自立為社，曰侯社；大夫以下成群立社，曰置社。”置社也就是里社，如鄭注所云：“大夫不得特立社，與民族居百家以上則共立一社，今時里社是也。”

從表面形式看，“大夫以下成群立社”，與漢之里社相同，但其內(nèi)容已大不同于前代。兩漢時代，官方所立之社僅到縣社為止?！稘h書·郊祀志上》記道：“(高祖二年)因令縣為公社?！崩钇孀⒃唬骸蔼q官社?！鄙蠒钟浀溃骸案咦媸甏?，有司請令縣常以春二月及臘祠社稷以羊豕，民里社各自裁以祠。制曰：‘可。’”師古注曰：“隨其祠具之豐儉也。”這就告訴我們：官方所辦之社稱“公社”，又稱“官社”，祭祀費(fèi)用由官府負(fù)責(zé)；而里社則是民辦，要里中百姓自行籌集祭品，即“各自裁以祠”。

3．私社開始出現(xiàn)并日益發(fā)達(dá)。在漢代，社的設(shè)置是受官方控制的。他們要求以里立社，不能隨意立社。然而，在民間卻出現(xiàn)了于傳統(tǒng)里社之外的私社，而且其發(fā)展呈現(xiàn)出不可遏止的勢頭。

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① 《簋齋手拓古印集》，第106頁。

② 黃濬：《黃氏尊古齋古器物拓片集》璽印類，鈐印本。

《潛確居類書》卷六七引《邴原別傳》曾記載一件民間私立神社的事情：“(邴)原避地遼東，以虎為患。自原之落，獨(dú)無虎患。嘗行而得遺錢，拾以擊樹枝。此錢不見取，擊錢者逾多。原問其故，答者謂之神樹。原惡其由己而成妄，祀而辯之。于是里中遂斂其錢以為社供。里老為之誦曰：‘邴原行仁，居邑?zé)o虎；邴原行廉，路樹成社。’”《漢書·五行志下》亦云：“建昭五年，兗州刺史浩賞禁民私所自立社。山陽囊茅鄉(xiāng)社有大槐樹，吏伐斷之，其夜樹復(fù)立其故處?！背辑懽⒃唬骸芭f制二十五家為一社，而民或十家五家共為田社，是私社。”①《漢書補(bǔ)注》引葉德輝言說得更清楚?！抖Y記·祭法》云：“太社、皇社、國社、侯社、置社，皆王侯大夫自立及為百姓立者，此官社者。民私立者，謂之私社?！睆纳鲜霾牧现?，我們可以得到以下三點(diǎn)信息：其一，漢代出現(xiàn)的私社與傳統(tǒng)的里社及官方規(guī)定相違，故而為官府所禁止，并加以鏟除。其二，私社與官社互不相干，它是一種由十家、五家等自愿、自發(fā)地組織起來的一種社祭團(tuán)體。其三，這種私社盡管受到官方壓抑和禁止，但它們卻處在不斷發(fā)展之中②。

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