視覺傳達(dá)設(shè)計的含義精選(九篇)

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第1篇：視覺傳達(dá)設(shè)計的含義范文

[關(guān)鍵詞]符號學(xué)　視覺傳設(shè)計　視覺符號

1、關(guān)于符號和符號學(xué)

1.1　符號

人們進(jìn)行交流表達(dá)，需要借助各種載體：人們理解各種情景，需要把現(xiàn)實進(jìn)行一定抽象，這些載體和抽象就叫符號(sign)。通俗說，符號用來代表某物，并且能夠被人理解為一定的含義。

1.2　符號大致分為以下幾種類型

Icon。它是寫實的符號，與表達(dá)的對象相似。只勾畫出最重要的、反映特征含義的輪廓畫面，可以是簡筆畫、白描、圖形符號或示意圖。

Sign一般指那些比寫實的圖畫更抽象的語言符號、數(shù)學(xué)符號、物理符號、化學(xué)符號等。有時也用來泛指各種符號的總稱。

svmbol：象征。它往往用寫實對象或圖形來表現(xiàn)，但是這些寫實對象或圖形本身并不是表達(dá)的目的，而是通過實際圖形的抽象的含義表達(dá)了真正的對象，這種含義要經(jīng)過確定的解釋。它可以表達(dá)一個實體對象、一個概念、一種價值、一種宇宙觀。

Index：索引指示。它代表了對―個對象的實際關(guān)系，可以是提示或指示，用來指示方向路徑。

Slgnal：信號。表示環(huán)境的時間空間的動態(tài)狀態(tài)，它使人聯(lián)想到一種行為。例如交通信號燈，紅色表示禁止通行狀態(tài)，各種車輛和行人都不準(zhǔn)穿過十字路口。綠色表示通行狀態(tài)。機(jī)器設(shè)備上往往用信號燈表示運行狀態(tài)。

Allegory，寓意，寓言，比喻。一般用一個角色、一個故事表達(dá)更廣泛抽象的概念，這種方法在文學(xué)藝術(shù)中使用較多。

1.3　符號學(xué)

符號學(xué)(Semiotics)是研究符號系統(tǒng)的學(xué)問，最早是本世紀(jì)初由瑞士語言學(xué)家索爾(Sauaaure)、美國哲學(xué)家和實用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾士(Plerce)提出的。前者著重于符號在社會生活的意義，與心理學(xué)聯(lián)系：后者著重于符號的邏輯意義，邏輯學(xué)聯(lián)系。大約從本世紀(jì)60年代開始，符號學(xué)才作為一門學(xué)問得以研究。現(xiàn)在符號學(xué)經(jīng)成為一項科學(xué)研究，其理論成果也已經(jīng)滲透到其他諸多學(xué)科之中。

2、視覺傳達(dá)設(shè)計與符號學(xué)的本質(zhì)聯(lián)系

2.1　符號學(xué)原理在視覺傳達(dá)中的體驗

2.1.1　視覺傳達(dá)設(shè)計是一個特殊的思維過程

人類的意識過程，其實是一個將世界符號化的過程，思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設(shè)計，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對字體的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個思維的過程，但同時。它又不是一個通常意義上的思維過程。這是一個開始于設(shè)計者，延續(xù)到受眾觀者心理活動的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的符號。

2.1.2　視覺傳達(dá)設(shè)計可以說就是符號

視覺傳達(dá)設(shè)計從本質(zhì)上講就是以利用平面媒體傳達(dá)信息為目的的，這決定了它一定是廣義語言的一部分。因此，視覺傳達(dá)設(shè)計本身就是符號的一種表達(dá)方式：同時，它又是以符號的方式，符號的原理為依據(jù)與手段的。由此可以見，對符號運用的合理與準(zhǔn)確，對于達(dá)到信息傳達(dá)的目的來說，是多么的重要。找到一個符號x，可以準(zhǔn)確的傳達(dá)Y的信息，成為了一個視覺傳達(dá)設(shè)計作品成敗的關(guān)鍵。

2.2　在視覺傳法設(shè)計中準(zhǔn)確的運用符號的語言

視覺傳達(dá)設(shè)計本身是符號的表達(dá)方式。設(shè)計者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論。達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的：換言之，受眾也正是通過設(shè)計者的作品。與自身經(jīng)驗加以印證，最終了解設(shè)計者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面圖形設(shè)計作品，這時就充當(dāng)著設(shè)計者思想感情符號，而這個符號所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計者在設(shè)計的思維過程中對圖形符號的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可以說，符號是表達(dá)思想感情的工具。

2.3　視覺傳達(dá)設(shè)計與符號學(xué)的制約關(guān)系

視覺傳達(dá)設(shè)計實際是一種符號運用傳播過程。因此，有學(xué)者將其歸類為傳播符號學(xué)。視覺傳達(dá)設(shè)計的傳達(dá)功能包含”信息轉(zhuǎn)化為符號”和“符號轉(zhuǎn)換為信息”兩個轉(zhuǎn)換過程，視覺設(shè)計乃是信息轉(zhuǎn)化為符號的過程。設(shè)計師是信息的傳送者，設(shè)計過程表現(xiàn)為思想、觀念逐漸轉(zhuǎn)化為圖象符號的過程。設(shè)計作品完成后，公眾對作品的認(rèn)識過程是符號還原為信息的過程。前者把“意圖”經(jīng)過“符號”傳達(dá)給后者，后者對符號的理解(社會的約定俗成)限制并影響著前者對符號的應(yīng)用。

3、視覺符號及視覺傳達(dá)設(shè)計的范疇

視覺符號就是以線條、光線、色彩、強(qiáng)力、表現(xiàn)、平衡、形式等符號要素所構(gòu)成的用以傳達(dá)各種信息的媒介載體。

“視覺傳達(dá)設(shè)計”概念的提出，是因為光波和網(wǎng)絡(luò)信息的出現(xiàn)和快速發(fā)展，“平面設(shè)計”的概念已無法涵蓋一些新的信息傳達(dá)媒介(如：網(wǎng)絡(luò)界面的設(shè)計)，因此，視覺傳達(dá)設(shè)計便應(yīng)運而生。視覺傳達(dá)設(shè)計(VlSUB，I CommunicationDesign)，這一術(shù)語流行于1960年在日本東京舉行的世界設(shè)計大會。其內(nèi)容包括印刷設(shè)計、書籍設(shè)計、展示設(shè)計、影像設(shè)計、視覺環(huán)境設(shè)計、(即公共生活空間的標(biāo)志及公共環(huán)境的色彩設(shè)計)等。“視覺傳達(dá)設(shè)計”概念的提出，從而使設(shè)計的范圍狀態(tài)。由平面性拓展到立體性、動態(tài)性和綜合性。

第2篇：視覺傳達(dá)設(shè)計的含義范文

視覺元素是海報設(shè)計的基本組成元素，在視覺語言的輔助下人類可以將視覺器官感受到的圖形、色彩、文字轉(zhuǎn)化為具體的信息內(nèi)容。要實現(xiàn)這一過程首先要保證海報設(shè)計中所具有的視覺元素可以形成特定的主題文化并表現(xiàn)出自然事物的功能特征，在此基礎(chǔ)上感受者才可以進(jìn)一步思考視覺元素所要體現(xiàn)的意義和社會價值。準(zhǔn)確的說海報設(shè)計只是為感受者提供了一個信息平臺，而想要真正獲取信息則需要感受者對視覺元素進(jìn)行思想加工和審美升華，只有在視覺思維和視覺溝通共同存在的情況下才能夠令感受者體會到視覺元素要表達(dá)的真實含義并實現(xiàn)信息的有效傳達(dá)。

二、圖形創(chuàng)意的信息傳達(dá)

1、視覺思維

視覺思維包含人類的直覺和觀察，它是人類心理意識的直觀表現(xiàn)形式，可以說藝術(shù)的創(chuàng)造正是建立在視覺思維之下的。站在審美的角度分析視覺思維可以將其概括為視覺藝術(shù)，圖形對人類思維的沖擊力最先就是對視覺的沖擊。心理學(xué)中認(rèn)為視覺藝術(shù)是通過塑造直觀的藝術(shù)形象來表現(xiàn)人類思維感知與心理過程變化的形式。海報設(shè)計中為了更好的向人類傳達(dá)信息往往會借助圖形創(chuàng)意來喚醒感受者的思維意識。在海報中作者只運用了一種表現(xiàn)形式-繩子，整張海報布局簡潔、色彩簡單而鮮明、所選圖形尖銳犀利。經(jīng)過特意設(shè)計的繩子被彎曲成酒瓶的形式懸掛在空蕩蕩的海報圖紙中仔細(xì)分析有可以發(fā)現(xiàn)酒瓶空余的中心部位與終結(jié)人類生命的套鎖極其相似。如果說飲酒代表歡愉那么套鎖就代表了死亡，歡愉與死亡同在正是海報要表達(dá)的真實含義。這幅海報巧妙的把握了人類的心理意識，強(qiáng)烈的驚醒意味很容易在震撼的視覺沖擊下警醒。

2、視覺圖形的語言思維

視覺語言的形成需要兩個必不可少的要素，一方面是視覺能力，所謂的視覺能力是指通過視覺器官接收所見之物然后大腦對此進(jìn)行思維反饋而令感受者產(chǎn)生生理反應(yīng)的過程，這一過程對于人類而言屬于生理本能，另一方面是指人類的經(jīng)驗積累。海報設(shè)計借助圖形創(chuàng)意所傳達(dá)的信息是需要通過人類自己思考、感知才能夠獲得的，也就是說要理解設(shè)計者想要詮釋的海報主題人類需要在圖像信息的傳導(dǎo)過程中調(diào)動個人思維來對此進(jìn)行概括。在海報設(shè)計中最為直接的視覺創(chuàng)造就是圖形，圖形是建立在設(shè)計者邏輯結(jié)構(gòu)和主觀意識上構(gòu)成的語言模式。無論是抽象的表達(dá)形式還是意象的表達(dá)形式都是建立在視覺藝術(shù)的基礎(chǔ)上形象化的創(chuàng)意活動。設(shè)計者的創(chuàng)意靈感同樣需要規(guī)律化的圖形創(chuàng)造模式支撐，可以說視覺圖形的語言模式體現(xiàn)的是情感和理智的溝通，視覺形象和思想內(nèi)涵是圖形語言的基本組成成分。

3、圖形符號的信息傳達(dá)

對于海報設(shè)計而言圖形符號無疑是一個特殊的存在，只有在建立良好視覺溝通的前提下圖形符號才能夠?qū)崿F(xiàn)傳達(dá)信息的使命。想要令具有不同積累經(jīng)驗的廣大社會群眾對海報設(shè)計形成統(tǒng)一的心理認(rèn)知必須要保證圖形符號的簡單、易懂。圖形符號在傳達(dá)信息時需要面臨形形的群眾，他們有著不同的年齡、文化修養(yǎng)、語言形式、生活領(lǐng)域等，圖形符號是一種不依賴語言的符號，也可以說它本身就是一種通用語言。然而必須承認(rèn)的是圖形符號所能起到的作用離不開感受者個人的思考深度和視覺闡述能力。

三、圖形創(chuàng)意在海報設(shè)計中的應(yīng)用

1、圖形分類

具象圖形和抽象圖形是海報設(shè)計中兩種主要的信息傳達(dá)圖形模式。具象圖形主要用于商業(yè)海報的設(shè)計中，顧名思義，具象圖形與自然對象本身就極為相似，具有很強(qiáng)的可識別性。一般而言，具象圖形是在對自然對象進(jìn)行加工美化之后形成的，需要客觀真實的體現(xiàn)出自然對象的顏色、外形、材質(zhì)和功能，不需要設(shè)計師對自然事物進(jìn)行過于深刻的內(nèi)涵闡述。具象圖形在海報設(shè)計中的應(yīng)用更多的是為了向感受者提供一個直接準(zhǔn)確的信息平臺。隨著攝影技術(shù)的興起具象圖形在海報設(shè)計中的應(yīng)用途徑又有了新的開闊。抽象圖形重點傳達(dá)的內(nèi)容是海報氛圍，抽象本身的含義就是抽取，一般而言抽象圖像與自然對象的外觀有著較大的差別但是借助抽象圖形所表達(dá)出來的卻是自然對象最本質(zhì)的內(nèi)涵。

2、語境設(shè)計

即便是完全相同的事物在不同的語境中所表達(dá)出的含義也是完全不同的，創(chuàng)意圖形應(yīng)用的目的是為了更好的展現(xiàn)海報核心內(nèi)容，因此創(chuàng)意圖形在設(shè)計之初就已經(jīng)形成了特定的視覺文化和語言內(nèi)涵，在這一過程中語境的設(shè)計是連接自然對象與推行創(chuàng)意的關(guān)鍵點。人類對于事物的理解總會有一種先入為主的思考模式，任何圖形的選擇都需要與其所代表的含義相適應(yīng)才能夠產(chǎn)生特定的語義環(huán)境。構(gòu)成圖形語義的原因有很多種，其中文化和歷史的影響無疑應(yīng)排在首位。如牡丹代表富貴，梅花代表高潔，犬類代表忠誠等，不同圖像的選取會引發(fā)感受者不同的心理效應(yīng)。

四、結(jié)語

第3篇：視覺傳達(dá)設(shè)計的含義范文

符號是傳達(dá)視覺信息的載體，在特定環(huán)境下，語言交流中的一個詞，通過其聲音或含義就能圓滿地傳達(dá)一個概念。索緒爾把語言符號解釋為由能指（signifier）和所指（signified）組成的統(tǒng)一體時，人們才算對“符號”的含義有了比較一致的解釋。在《普通語言學(xué)教程》一書里，索緒爾所說的“能指”指的是語言符號的“音響形象”，是符號的形體；“所指”是它所表示的概念，是符形所表示的意義；“意指”就是把能指和所指結(jié)合成一體的行為過程，其結(jié)果就是符號。法國符號學(xué)家羅蘭?巴爾特說，“意指”可被理解為一個過程，它是將能指與所指結(jié)成一體的行為，這一行為的產(chǎn)物便是符號。人們通常所說的符號，一般僅僅是指符號的能指，而不是能指和所指的結(jié)合體。所以，當(dāng)我們說某個圖像或事物是一個符號時，其含義就是一個能指和所指的結(jié)合體，而不僅僅是其能指或符形。當(dāng)然，人們出于習(xí)慣或者為了方便，在不造成誤解的情況下，也可以把符形直接說成符號。由于設(shè)計圖象符號是由能指和所指構(gòu)成的，所以能指和所指相互制約的關(guān)系決定了設(shè)計圖象符號的表現(xiàn)方式。符號是人類共通的語言，信息社會中各項技術(shù)都將對視覺狀態(tài)傳播設(shè)計帶來深遠(yuǎn)的影響。

標(biāo)志是“以特定、明確的文字、圖形來表示，代表或象征事物的簡化符號，它通過一定的媒介傳遞出來，其中不僅包含單純性的指示和識別作用，而且還表示了目的、內(nèi)容、性質(zhì)等特征”①。標(biāo)志是一種由語言符號或圖形符號等構(gòu)成的視覺傳達(dá)語言，文字可以被看作是一種抽象的圖形（世界上絕大多數(shù)的文字是由圖形演變而成），在傳播的過程中標(biāo)志具有語言的功能。

二、標(biāo)志的符號性表現(xiàn)

標(biāo)志的符號性可以追溯到?jīng)]有文字之前的原始社會，同文字一樣，標(biāo)志的雛形也是從圖形開始，如原始社會時期的祖徽、圖騰標(biāo)志以表示氏族之間的一種血緣關(guān)系。人類由于相互交往了解的需要創(chuàng)造了圖形標(biāo)志，即通過視覺傳達(dá)方式把計劃、構(gòu)思、設(shè)想、方案等利用圖形語言傳達(dá)出來。如十字符、太極圖形、八卦圖形等。這種符號化的視覺語言比文字語言表達(dá)思想、傳遞信息更快速、更直接。標(biāo)志是圖形中最具典型性的視覺表現(xiàn)語言。圖文并茂的標(biāo)志也有一個發(fā)展的過程，這期間有非商業(yè)類但具有標(biāo)志意義的標(biāo)識符號，如古代軍事戰(zhàn)爭中為了區(qū)分?jǐn)澄?、等級也出現(xiàn)類似歐洲紋章形式的旌旗、甲胄、兵器上的標(biāo)志符號；還有為區(qū)分皇權(quán)、官職等級的標(biāo)志符號，從圖案到色彩甚至繁簡程度都有詳細(xì)的規(guī)定，如帝王公卿冕服或朝服上的十二章紋，建筑上的標(biāo)志符號(屋脊獸與屋瓦的色彩等)，官服補子上具有等級遞進(jìn)關(guān)系的動物圖案等。人類在自身發(fā)展過程中，由于不同的地域、不同的經(jīng)濟(jì)生活、不同的心理素質(zhì)，從而形成不同的語言和文字，這就造成了人們之間溝通的不便。然而，人們畢竟生活在同一個星球上，賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)有其共通性，通過形象思維和視覺可以對一些符號性的圖形進(jìn)行識別和認(rèn)知。標(biāo)志就是人們在漫長歷史中找到的用來傳達(dá)這種潛在共通性的最佳符號，它可以把人類潛在共通性形象直觀地表述出來，成為視覺語言范疇里最實在、最簡潔的一種形式，言簡意賅也是標(biāo)志最顯著的特征之一。因此，“標(biāo)志具有三個基本功能：一、指示功能。標(biāo)志可以向受傳者傳達(dá)事物的功能以及表示一種行為方式，具有明顯的指令作用。二、識別功能。標(biāo)志的圖形和文字能夠突出事物的某種素質(zhì)，要求受傳者特別加以關(guān)注。三、象征功能。標(biāo)志的文字和圖形可以是一種事物表現(xiàn)另一種事物，具有精神或非物質(zhì)的性質(zhì)”②。

標(biāo)志一般由圖形、名稱（字體）、色彩及其各種組合方式構(gòu)成。

標(biāo)志這種設(shè)計圖形是一種表現(xiàn)形式的符號體系。相對語言符號體系而言，設(shè)計圖形是一種特殊的符號體系。設(shè)計圖形是一個包含了多種復(fù)雜含義的綜合體，同時它必須直接呈現(xiàn)在人類的眼前。換言之，視覺傳達(dá)設(shè)計是將人類的態(tài)度、情緒、情感等轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢娦问降囊环N手段。如果從人類發(fā)展的角度看，表現(xiàn)性設(shè)計圖形符號的產(chǎn)生甚至比推論性語言符號的產(chǎn)生具有更大的可能性和歷史必然性。因為在人類初期的符號活動中，曾經(jīng)存在一種對符號更為基本的使用，即將經(jīng)驗構(gòu)成某種形象性的東西。正如我們在對設(shè)計圖形符號的定義進(jìn)行推論時所指出的，符號的最基本功能恰恰在于將經(jīng)驗客觀地呈現(xiàn)出來，供人觀看、認(rèn)識和理解，進(jìn)而互相交流并進(jìn)行信息傳達(dá)。傳達(dá)的理想目的，是指傳達(dá)者使之符號化的傳達(dá)內(nèi)容與被傳達(dá)者所闡明的觀點十分吻合。符號的作用，即被傳達(dá)者在理解了符號本義后所發(fā)出的主動作為，這也正是傳達(dá)者所欲達(dá)到的目的。在設(shè)計中巧妙地運用視覺性，必能取得傳達(dá)與誘導(dǎo)的顯著成果，尤其是經(jīng)過精心設(shè)計的符號更能被人們所接受和喜愛，并使人類透過視覺功能奠定交流了解的基礎(chǔ)。

從現(xiàn)代符號學(xué)的觀點來看，標(biāo)志就是一種信息、情報，即情報化了的符號、符號化了的情報。同樣，在視覺語言符號中，只用一些有象征意義的形狀、線條也能表達(dá)一個視覺概念，而且比用文字或口頭語言表達(dá)更形象。如常見的紅十字會標(biāo)志和奧運會的五環(huán)標(biāo)志，都是通過圖形符號來完成傳達(dá)的效果。標(biāo)志、商標(biāo)、地圖、星云圖之類的圖形符號，都能傳達(dá)與文字相近的概念性內(nèi)容。視覺語言符號在奧運會、國際性的博覽會和交流會等大規(guī)模的國際性活動中成為消除語言障礙的共識意念的載體。

在信息傳遞與日俱增、人際交往逐漸擴(kuò)大的今天，標(biāo)志成為了一種人類共通的直觀聯(lián)系的工具符號，在社會生活中占有十分重要的地位。標(biāo)志作為表明事物特征的符號，在今天社會生活的各個方面已無處不在。國旗、國徽、公共場所標(biāo)志、交通標(biāo)志、安全標(biāo)志、企業(yè)團(tuán)體標(biāo)志、商品標(biāo)志等，都在不同方面發(fā)揮著溝通與交流的作用。由此可見，符號化了的標(biāo)志在視覺傳達(dá)上、信息文化中的地位和重要作用。

設(shè)計中標(biāo)志的形象要有一定的意味在其中，以反映被設(shè)計物的本質(zhì)和思想。設(shè)計圖形符號不是簡單地對客觀事物的模仿，而是一種創(chuàng)造，即對客觀事物的再加工和改造。因此，它是視覺傳達(dá)設(shè)計師創(chuàng)造出來的一種經(jīng)過加工整理的高度概括化、條理化、結(jié)構(gòu)化的幻象。

三、文字標(biāo)志的符號性

文字是符號，標(biāo)志也是符號。文字是“記錄和傳達(dá)語言的符號，擴(kuò)大語言在時間和空間上的交際功用的文化工具，對人類的文明起著很大的促進(jìn)作用”③。索緒爾說：“語言和文字是兩種不同的符號系統(tǒng)，后者唯一的存在理由是在于表現(xiàn)前者?！币簿褪钦f，文字是記錄語言的符號。

漫長的發(fā)展過程產(chǎn)生了最早的象形字，象形字逐漸演變成大家所熟知的文字。世界各民族文字經(jīng)過了數(shù)千年的演變歷程，并且受各地域、各民族的文化熏陶，產(chǎn)生出了當(dāng)今世界上各異其趣又各具面貌的文字造型。究其根底，文字的使用因需要而產(chǎn)生，經(jīng)由約定俗成形成共識并流傳千古，成為人類相互往來不可或缺的表達(dá)方式之一。文字也隨著人類文明的發(fā)展，由傳達(dá)意念的符號至進(jìn)一步追求美的呈現(xiàn)，使得文字的面貌由單一的符號造型，邁入多元的審美造型境界。

以文字為元素的標(biāo)志設(shè)計，是通過設(shè)計將標(biāo)志的特定含義或多或少、或隱或現(xiàn)地在字體結(jié)構(gòu)形態(tài)中顯示出來，使文字的內(nèi)涵巧妙地呈現(xiàn)出個性化的內(nèi)在力量，給人以更多的藝術(shù)品味。由于世界上所有的文字演變到今天幾乎都變成了一種語音符號，因此，幾乎所有的文字標(biāo)志都有一個基本確定的視覺形式。當(dāng)我們把這種視覺形式看做是聲音符號時，它是象征性的。如果將其作為組織、事物、企業(yè)或產(chǎn)品的符號來看待，文字標(biāo)志的視覺形式也可能表現(xiàn)出一些有關(guān)質(zhì)量、信譽、理念等性質(zhì)。一個特定的字體可能代表一個特定的行業(yè)或與組織、事物、企業(yè)或產(chǎn)品有關(guān)。通常文字標(biāo)志這種圖形的性質(zhì)是通過圖標(biāo)化來實現(xiàn)的。文字標(biāo)志同時具有語言形式、語音形式和圖形形式，文字標(biāo)志是語音音素及其拼合的語言的視覺化符號。對拼音文字來說就是大小寫字母或其拼合。對于漢字來講，是單獨一個有具體意義的字或多字組合成的詞語及短句。文字雖然源于圖形，但經(jīng)過長期的演變，基本上已失去了原來的圖形意義，僅表示音素的性質(zhì)。但漢字卻是表義兼表音的文字，因此，漢字仍然保留有許多圖形的特征。文字標(biāo)志無論是在單個文字或多個文字的整體造型上，都與普通的印刷字體、書寫字體不同，它有著獨特的個性與造型。文字標(biāo)志正是通過其獨特的個性與造型，全力地體現(xiàn)被設(shè)計物的內(nèi)涵。深入開掘藝術(shù)思維的想象，使設(shè)計的字體意象和被設(shè)計物的內(nèi)容融為一體，力求字意表情明顯化、字體特征個性化。文字能夠避免圖形符號在傳達(dá)過程中多義的缺點，而圖形能夠表現(xiàn)文字、語言所無法表達(dá)的意境、氣氛，同時圖形還具有不受地域限制的、超越國界的世界共通性，這一點充分地體現(xiàn)在公共標(biāo)志的設(shè)計當(dāng)中。

漢字是中華民族文化的載體，它是傳達(dá)思想的符號。漢字作為中國傳統(tǒng)圖形體現(xiàn)著中國人的創(chuàng)造精神和智慧。魯迅先生曾經(jīng)講過中國文字有三美：意美以感心；音美以感耳；形美以感目。標(biāo)志作為一種視覺傳達(dá)的圖形符號與文字有著內(nèi)在的聯(lián)系。對于漢字而言，我們可以看“形”聯(lián)想，即使不認(rèn)識的漢字也能猜出個大概。而對于英文單詞，字形和聯(lián)想就不起多大作用了。作為藝術(shù)符號的漢字書法，盡管給人以不確定和難以捉摸之感，但書法作為一種符號，卻有自己相統(tǒng)一的能指和所指。一幅書法佳作，固然給人以賞心悅目、“言有盡而意無窮”的感受。即使一幅拙劣的書法作品，也能使人產(chǎn)生平庸、淺薄乃至笨拙或者庸俗的感覺。同樣，標(biāo)志的設(shè)計也是如此。例如，輕盈自如的線條給人以靈動、奔放的感覺；端正的線條給人以穩(wěn)重、嚴(yán)肅的感覺；凝滯的線條給人以艱難、苦澀的感覺。它們之間都具有同構(gòu)關(guān)系，這種同構(gòu)關(guān)系普遍地存在于書法藝術(shù)和標(biāo)志設(shè)計之中。由于漢字書法具有極強(qiáng)的表現(xiàn)能力，書法能指和所指之間的同構(gòu)關(guān)系是不可窮盡的，它給書法創(chuàng)作者留下了廣闊的藝術(shù)天地。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計可借書法體字造型、設(shè)計處理(簡化、繁化、夸張、變形)、筆墨效能(筆觸、墨韻)及裝飾手法來傳達(dá)其美學(xué)觀念，講究如何以點、線、面架構(gòu)出新的布局，提煉產(chǎn)生多種線條語言與文字境界，蘊涵某種主題思想或精神品質(zhì)。漢字從其造型和形式上與標(biāo)志有著很多相通之處。從漢字的造型方法、結(jié)構(gòu)特點等角度來研究其與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計之間的相通性，使?jié)h字元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中運用的可能性具有一定的現(xiàn)實意義。

（注：本文為高校科研項目研究成果，批準(zhǔn)號：NJsy08176）

注釋：

①車其.現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，1995：1.

②潘公凱，盧輔圣.視覺傳達(dá)設(shè)計[M].上海：上海書畫出版社，2000：114.

③辭海（縮印本）[M].上海：上海辭書出版社，1979：1731.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳宗明.漢字符號學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社，2001.

[2]潘公凱，盧輔圣.視覺傳達(dá)設(shè)計[M].上海：上海書畫出版社，2000.

[3]蘇克.標(biāo)志設(shè)計[M].北京：中國紡織出版社，2006.

[4]羅蘭?巴爾特.符號學(xué)原理[M].王東亮，等譯.北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1999.

第4篇：視覺傳達(dá)設(shè)計的含義范文

我們生活在一個多元化的時代，通過早期的文字記錄來表達(dá)情意，對于圖形圖像，只是看中了圖形的可直觀性和愉悅性。在生活中我們有60%以上的信息是通過視覺來傳達(dá)的[2]，特別是到了科技時代的今天，影視、網(wǎng)絡(luò)和多媒體的普及，加之傳統(tǒng)的印刷文化，使圖像成為傳遞信息的主要表現(xiàn)之一。

圖形產(chǎn)生的原因在于人類認(rèn)識和改造世界的需要。人類通過視覺，借助形象與概念了解自然和社會，如果只借助于自然形象是不夠的，所以人們必須去改造。一是為了表達(dá)自然現(xiàn)象，二是為了表達(dá)概念。除此之外，我們需要創(chuàng)造形象與概念來改造自然，社會和人生閱歷。

人類以圖形作為視覺信息傳達(dá)的工具使用，應(yīng)該追溯到新石器時期，當(dāng)然，舊石器時代也有圖符出現(xiàn)，是模仿自然形態(tài)的繪畫和雕刻，而新石器時代是使用藝術(shù)的時代。人們用圖形表達(dá)愿望和理想，不是僅僅作為裝飾，它具有對圖騰崇拜的意義[3]?？梢哉f圖形具有傳達(dá)信息的使用功能，在新石器時期就出現(xiàn)了。圖形有水紋、魚紋（如圖1所示）、蛙紋（如圖2所示），都有象征寓意的視覺傳達(dá)含義。如蛙紋是傳達(dá)生殖能力含義的，因為那時的環(huán)境非常艱苦大大影響了人類的生育能力，為了對生殖祈求創(chuàng)造力蛙紋圖形，以此象征繁衍子孫的寓意。從圖形的審美價值看，它有很強(qiáng)的裝飾性和藝術(shù)性，因為他的造型都是經(jīng)過裝飾圖形和抽象幾何圖形演變處理的，所以圖形和陶器的造型非常和諧的融為一體，整體表現(xiàn)出視覺傳達(dá)的魅力。

圖1 魚紋彩陶

圖2 蛙紋彩陶

圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計中的意義有：快速傳達(dá)信息，富有視覺趣味，有豐富的內(nèi)涵，記憶深刻，達(dá)到具有獨特新穎的視覺文化品質(zhì)。圖形可以準(zhǔn)確快速的傳達(dá)信息，新石器時期陶器上刻畫的各種圖形表示，人類開始利用圖形表達(dá)象征的含義，人類進(jìn)入了圖形傳達(dá)信息與述說理想的時代。圖形設(shè)計的思維方式不受任何的束縛，只要能夠有獨特的圖形傳達(dá)信息就可以，設(shè)計文化是一個不斷創(chuàng)新的過程。本文主要簡單闡述圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計中的運用及表現(xiàn)，讓我們更了解圖形，在創(chuàng)意中開拓思路，讓其獨特的現(xiàn)象力，在視覺設(shè)計中展示著獨特的魅力。

創(chuàng)意的表現(xiàn)是通過對設(shè)計理念的深刻思考進(jìn)行圖形的形變，充分發(fā)揮想象思維和創(chuàng)造力，將想象、意念形象化、視覺化。首先，圖形要簡潔明確。作為一名平面創(chuàng)意設(shè)計人員必須在有限的空間內(nèi)去捕捉事物中最本質(zhì)的東西，這就要求我們舍棄生活原形繁瑣的、細(xì)碎的、可有可無的起伏，錘煉出單純、清晰、明確的圖形。其次，就是要有的放矢，抓住作品的訴求點，通過富有創(chuàng)意的獨特形式對人們的視覺產(chǎn)生強(qiáng)烈的刺激，吸引人們?nèi)プ⒁馊ダ斫?。做到這一點，就要求我們在圖形設(shè)計中做到“情理之中、意料之外”。通過圖形處理方法，使一個人們所熟知的事物呈現(xiàn)出不同的面貌從而吸引人們自覺地觀察、分析，尋求解釋。圖形對于平面設(shè)計的藝術(shù)形式起著至關(guān)重要的作用，圖形往往處于視覺的中心和敏感區(qū)域。圖形是從線條和顏色來描繪的事物形象，它不同于單純的標(biāo)識、符號或圖案，是在特定思想意識下對視覺元素蓄意刻畫的表達(dá)的形式。既是美學(xué)意義上的升華，又具有一定的寓意。另外，由于形狀與色彩是人類接觸的事物中最本質(zhì)的元素。人們對圖的注意、辨別、理解和文字比較要快的多，圖形對人的感染力、視覺沖擊力，包括邏輯思維均能產(chǎn)生刺激。由于圖形具有這些特點，就使圖形除了要求美觀之外，更重要的是要以恰當(dāng)?shù)男问絺鬟_(dá)它的內(nèi)涵，使其在平面設(shè)計中充分發(fā)揮作用。

有了圖形創(chuàng)意，圖形設(shè)計基本上是符號的表達(dá)方式，我們借它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的；換句話說，受眾也正是通過我們的作品，與自身經(jīng)驗加以印證，最終了解我們所想要表達(dá)的思想感情。顯而易見圖形設(shè)計作品，這時就充當(dāng)著我們設(shè)計者思想感情的符號，而這個符號所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計作品成功與否的標(biāo)志。這就是由我們在設(shè)計的思維過程中對圖形符號的挑選、組合、轉(zhuǎn)換和再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。這里可以說明，符號是表達(dá)思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)也讓我們有了全新的認(rèn)知。在春秋戰(zhàn)國時期，著名的思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提出：“言者所以在意，得意而忘言”即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是傳達(dá)事物信息，語言的角色是傳達(dá)信息的媒體[8]。創(chuàng)意圖形正是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的視覺元素。

眾所周知，人類思維的過程其實也是一個將世界符號化的過程，思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，符號與圖形有著本質(zhì)的聯(lián)系，具有現(xiàn)代創(chuàng)意性表達(dá)的符號圖形，越來越多的出現(xiàn)在人們的日常生活中。

現(xiàn)代圖形設(shè)計跟隨時代的發(fā)展和設(shè)計手法的不斷更新，圖形的發(fā)展也進(jìn)入了一個全新的視覺沖擊時代?，F(xiàn)代圖形已不再是單純的標(biāo)識記錄和符號形式，更不是局限于某種圖案化的裝飾表達(dá)，它打破了舊的傳統(tǒng)視覺設(shè)計理論，建立于對人的視覺經(jīng)驗、心理感受和行為活動等諸多因素的深層次研究和探索的領(lǐng)域。圖形創(chuàng)意是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分，它有著自身構(gòu)成的特征和組織的形態(tài)。

當(dāng)今平面設(shè)計面臨著一個問題，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的網(wǎng)絡(luò)文化及數(shù)字生存方式?jīng)_擊著傳統(tǒng)的傳達(dá)方式，視覺傳達(dá)設(shè)計正在經(jīng)歷著一場數(shù)字化的革命。在此也為設(shè)計師觀察事物的角度和思維方式提供了不斷延伸和擴(kuò)展的機(jī)會。因此，設(shè)計師要主動地迎接信息時代的洗禮。充分利用現(xiàn)有利的條件，堅持創(chuàng)新的設(shè)計理念和表現(xiàn)方式。本論主要對圖形創(chuàng)意的運用及方法做了一點小的補充，為平面設(shè)計更添光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]廣東白云學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系.圖形創(chuàng)意表現(xiàn)之探討[J].江西科學(xué)，2005.06.

第5篇：視覺傳達(dá)設(shè)計的含義范文

廣告視覺傳達(dá)設(shè)計是符號化的活動

由于人類特有的社會勞動和語言，使人的意識活動達(dá)到了高度發(fā)展的水平。人的思維由認(rèn)識表象開始，再將表象記錄到大腦中形成概念，而后對這些來源于實際生活經(jīng)驗的概念加以固化，從而使外部世界乃至自身思維世界的各種對象和過程均在大腦中產(chǎn)生各自對應(yīng)的映像（符號）。這些映像（符號）是從直接的外在關(guān)系中分離出來，獨立于思維而保持并運作的。

人類的意識過程，是一個將世界符號化的過程。人類思維信息――將感知信息在大腦中進(jìn)行處理加工，轉(zhuǎn)換成為符號信息（語言符號和非語言符號），思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的過程。也就是說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。

廣告視覺傳達(dá)從本質(zhì)上講是以廣告為媒介，達(dá)到傳遞產(chǎn)品信息目的的傳播活動，這決定了它一定是廣義語言的一部分。廣告視覺傳達(dá)本身就是符號的一種表達(dá)方式，同時，它又是以符號的方式、符號的原理為依據(jù)與手段進(jìn)行設(shè)計的?？梢哉f，廣告視覺傳達(dá)作品是設(shè)計師通過符號化活動創(chuàng)作出來的產(chǎn)品。

廣告視覺傳達(dá)設(shè)計，是以信息傳達(dá)為目的的思維過程，但同時，它又不是一個通常意義上的僅限于設(shè)計師個人的思維過程。而是一個開始于設(shè)計者，延續(xù)到受眾認(rèn)知心理活動的思維過程，這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的符號。廣告視覺傳達(dá)既然以人與人的交流為目的，符號無疑是必然的工具，設(shè)計師借它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到引導(dǎo)或是勸說的目的。換言之，受眾也正是通過設(shè)計者的作品，與自身經(jīng)驗加以印證，最終了解設(shè)計者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的廣告視覺傳達(dá)設(shè)計作品，充當(dāng)著設(shè)計者思想感情符號，而這個符號所需表達(dá)的信息是否可以被受眾準(zhǔn)確、快速、有效地接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計作品成功與否的標(biāo)志。

在廣告視覺傳達(dá)設(shè)計中，我們正在廣泛運用的許多手法的背后，都隱藏著“符號學(xué)”原理的影子。設(shè)計者在設(shè)計的思維過程中對符號元素的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度，決定著、影響著設(shè)計思想感情的傳達(dá)效能。

發(fā)掘不同類型符號的表現(xiàn)潛力

既然將廣告視覺傳達(dá)的問題看作“符號”問題，那么，符號學(xué)的基本原理對于廣告視覺傳達(dá)設(shè)計實踐就具有全面的指導(dǎo)意義。設(shè)計師在恰當(dāng)挑選、組合不同符號類型的同時，還要依據(jù)不同符號類型的特性充分挖掘其潛力，以提高設(shè)計表現(xiàn)力。

在廣告視覺傳達(dá)設(shè)計中，自然語言符號是廣告視覺傳達(dá)的主要信息。漢字是一套高度有序的自然語言符號系統(tǒng)，具有最直接的價值與意義指向。對許多事物的表達(dá)，特別是極短時間內(nèi)所給予廣告受眾的利益，文字信息的力量往往是其他符號信息所不能達(dá)到的。文字信息把注意力從作品本身的特性引到它們所描述、說明或用象征表示的方面去。在視覺傳達(dá)設(shè)計的過程中，文字的力量首先來自文案的功力，其次是設(shè)計師的處理。作為一套具有極強(qiáng)抽象性和系統(tǒng)性的符號――漢字，不僅有著獨特的構(gòu)字法則，而且有著獨具價值的造型潛質(zhì)。設(shè)計師不僅要從每一個角度來理解文案的沖擊力，更應(yīng)該將文字作為一種基本造型元素，像精益求精的書法家一樣，把漢字看作不確定的、需要反復(fù)加以雕琢而形成的東西，仿佛每一個筆畫上都存在著勝負(fù)生死的可能性那樣苦心經(jīng)營。文字是設(shè)計師可資利用的上好“材料”，特別是在這個電腦鍵盤摧毀了漢字書寫賴以生長的廣闊土壤的時代，更應(yīng)該關(guān)心這些符號性的文字如何從感性上得以生動地顯現(xiàn)，使人們在讀懂語義信息的同時，也停留在字的表面，體味著因何漢字這樣美好。

在“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”深入人心的今天，產(chǎn)品的科技含量成了人們心目中質(zhì)量的信心保障，新技術(shù)、新材料、新標(biāo)準(zhǔn)的運用層出不窮，這些科技信息在廣告訴求中的比例大增。人工語言符號因其具有結(jié)構(gòu)緊湊、形式簡潔、國際通用性強(qiáng)等優(yōu)點，越來越多地被設(shè)計師用以向消費者傳遞產(chǎn)品的科技信息，提高表達(dá)的精確性。設(shè)計師必須要在設(shè)計中考慮人工語言符號所適宜的層次、范圍、局限性，以及它所遵循的邏輯系統(tǒng)等問題，設(shè)計師必須具備一定的科技素養(yǎng)，才能有效地在廣告視覺傳達(dá)中賦予人工語言以精確解釋的意義。

與語言符號相比，非語言符號具有形象、生動、富于表現(xiàn)力和感染力的特點，它與語言符號相配合，能將抽象的概念形象化、具體化，通過形象或情境去誘發(fā)人們的感情。離開了擅長傳達(dá)態(tài)度和情緒的非語言符號，語義信息便會顯得干巴巴，不會令人注目和動心。廣告中非語言符號信息的功能是吸引受眾注意力，激發(fā)人們對廣告的興趣，引導(dǎo)受眾了解文字語義信息、強(qiáng)化受眾對廣告的記憶，同時，它還具有審美功能。非語言符號要有足夠的張力才能起到傳達(dá)的作用，張力是一種差異性沖動，能引起人們的注意并產(chǎn)生愉悅感，美感也是在差異的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步極大地增強(qiáng)了人類對非語言符號的再現(xiàn)與表現(xiàn)能力，人們因為熟悉習(xí)慣而變得麻木，這就要求設(shè)計師在對廣告總的信息特征深刻理解的基礎(chǔ)上，對非語言符號進(jìn)行創(chuàng)造性運用。通常為表現(xiàn)一個明確的意義，設(shè)計師會同時采用多種符號組合的方式，形成一個最佳的符號傳播系統(tǒng)。

把握符號意義存在的時空變量

廣告視覺傳達(dá)設(shè)計中對符號運用的合理、準(zhǔn)確與否，對于信息傳達(dá)的目的來說，其重要性不言而喻，找到一個符號“X”，可以準(zhǔn)確地傳達(dá)出“Y”的信息，成為一個廣告視覺傳達(dá)作品成敗的關(guān)鍵。設(shè)計師要想合理、準(zhǔn)確地運用符號的語言，必須充分認(rèn)識到作為思維主體的符號，其意義是隨著時間空間的不同而變換的。在設(shè)計中，應(yīng)該把握住這些變量，才能使運用的符號傳達(dá)出準(zhǔn)確而不是歧義的信息。

不同的時間空間，使某一具體符號有著不同的指涉物。例如，河南安陽殷商遺址出土的大量甲骨文，是我國可考的最早文字。這些文字當(dāng)時是用來記錄占卜結(jié)果的，也就是記錄事件的符號。隨著時間的推移，到了數(shù)千年后的今天，除了在考古工作者的眼中它還保留有記錄事件符號的特性外，在絕大多數(shù)人的心目中，這些難以辨認(rèn)的文字，已成為幾千年前那個時代的象征。在設(shè)計作品中，甲骨文形象的出現(xiàn)，它所傳達(dá)的信息已不再是古人詢問命運的結(jié)果，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗δ莻€時代的追思，在這里，這些文字已經(jīng)成為數(shù)千年中華文明榮耀的提示符號。

在時間空間相對一致的情況下，社會因素也是符號指涉發(fā)生變化的主要因素。例如，本是極普通的一種節(jié)育工具，但短短幾十年內(nèi)，在世界的各個角落，它在作為符號的指涉上都發(fā)生了巨大的變化。由于它的用途，在早期的設(shè)計作品中，它的出現(xiàn)僅僅是影射其行為本身，但是，20世紀(jì)五六十年代艾滋病的發(fā)現(xiàn)及迅速蔓延，使這一形象在設(shè)計作品中的出現(xiàn)更為頻繁，其指涉對象也由原來的含義轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺乐拱滩〉膫鞑ァ薄?/p>

我們的社會正在經(jīng)歷著越來越多、越來越快的變化，變化著的時間和空間賦予事物以新的含義，代表它的符號也就不斷地被賦予新的含義。生活在這樣變化的時間和空間的人們對于事物的認(rèn)知也在變化。時尚，也許是社會中變化最快的事物，每年、每月甚至每天都會有所不同。代表時尚的符號，也在隨之不斷地更新變化。

作為思維過程或是符號表達(dá)方式的廣告視覺傳達(dá)作品，它所挑選、組合、加以運用的符號元素應(yīng)具有明確的指涉功能，與其所處的空間、時間、社會現(xiàn)實的要求或表現(xiàn)相一致，才能恰如其分地發(fā)揮其應(yīng)有的效能。這就要求設(shè)計者必須把握住他所應(yīng)用的符號可能存在的變量，保證這些符號的當(dāng)前值正是設(shè)計者表達(dá)思想感情的所需值，而不是它們既有的、曾有的或可能有的其他含義。

總之，“沒有什么問題像與符號有關(guān)的問題那樣與人類文明的關(guān)系如此復(fù)雜、如此密切的了，符號與人類知識和生活的整個領(lǐng)域有關(guān)，它是人類世界的一個普遍工具，就像物理世界中的運動一樣”。符號學(xué)作為一門跨學(xué)科的綜合科學(xué)，其博大精深的原理與方法論在各個應(yīng)用學(xué)科中的研究與實踐是相當(dāng)普遍與深入的，在廣告視覺傳達(dá)設(shè)計中也是如此。設(shè)計師能動地運用符號學(xué)這一工具，會使廣告的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩，從而使廣告視覺傳達(dá)更有效能。

第6篇：視覺傳達(dá)設(shè)計的含義范文

視覺傳達(dá)是新時期藝術(shù)行業(yè)的一種表現(xiàn)形式，其可通過多樣化的設(shè)計，達(dá)到人們欣賞的目的。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計在大眾傳媒行業(yè)中的利用越來越明顯，不僅體現(xiàn)在表面的設(shè)計，更是體現(xiàn)了內(nèi)在的涵義，近幾年，人們生活水平日益提高，帶動欣賞水平的提升，因此為大眾傳媒事業(yè)的發(fā)展提出了特別的要求，促使視覺傳達(dá)設(shè)計理念的進(jìn)步。

新時期的視覺傳達(dá)設(shè)計

視覺傳達(dá)，簡單理解即是利用視覺的效果，感悟美的傳達(dá)，促進(jìn)美與人的交流，視覺傳達(dá)設(shè)計則包含了多種學(xué)科內(nèi)容，例如美術(shù)、設(shè)計，在多種學(xué)科相互轉(zhuǎn)化，相互滲透的過程中，逐漸演變成現(xiàn)代的視覺傳達(dá)設(shè)計，利用視覺可觀察到的文字、圖形等傳遞設(shè)計中的含義。

社會信息化的發(fā)展，促使視覺傳達(dá)設(shè)計滲入的領(lǐng)域更加廣泛，同時密切了其與社會進(jìn)步的關(guān)系，在信息化社會的作用下，豐富了視覺傳達(dá)設(shè)計的理念以及創(chuàng)作來源，加快了視覺傳達(dá)設(shè)計發(fā)展的速度，目前視覺傳達(dá)設(shè)計的流程是非常便捷的，其可直接通過計算機(jī)軟件操作，利用互聯(lián)網(wǎng)上豐富的資源，設(shè)計包含更多信息的視覺作品，向人們傳達(dá)世界的視覺感悟，視覺傳達(dá)設(shè)計在多樣化發(fā)展的同時，也逐漸朝向商業(yè)領(lǐng)域的方向發(fā)展。視覺傳達(dá)設(shè)計在對信息進(jìn)行綜合處理之際，增添了各種各樣的元素，保障設(shè)計傳遞更多的現(xiàn)代化信息，促進(jìn)世界文化的交流。

視覺傳達(dá)設(shè)計的特點

大眾傳媒中的視覺傳達(dá)設(shè)計，不僅具備一定的公眾性，更重要的是其在滿足公眾審美需求的同時，表現(xiàn)出自身的獨特性，因此視覺傳達(dá)設(shè)計在大眾傳媒中具備一定特點：

1.與時代共同進(jìn)步

大眾傳媒是以動態(tài)變化的社會信息為基礎(chǔ)的，由此要求其中的視覺傳達(dá)設(shè)計同樣具備與時代共同進(jìn)步的特點，人們對審美的追求總是隨著社會的變化而變化，站在人們精神需求的角度上考慮，其審美的意識、道德的追求以及對文化價值的欣賞，都是與時代的發(fā)展相關(guān)聯(lián)。因此，在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計時，需綜合考慮時展的因素變化，在時代的進(jìn)步中，獲取視覺傳達(dá)設(shè)計的表現(xiàn)特性。

2.設(shè)計的基礎(chǔ)創(chuàng)新

大眾傳媒的發(fā)展具有一定程度的基礎(chǔ)性，視覺傳達(dá)設(shè)計需在保障基礎(chǔ)內(nèi)容的情況下，做好創(chuàng)新的工作，人們在追求審美時，不僅只是想看到視覺傳達(dá)設(shè)計的效果，而是希望看到視覺傳達(dá)設(shè)計在基礎(chǔ)元素上進(jìn)行創(chuàng)新，既含有最基礎(chǔ)的文化內(nèi)容，又包含人性化的創(chuàng)新，在展示我國傳統(tǒng)民族文化的同時，吸取世界各地的設(shè)計精華。

視覺傳達(dá)與欣賞的雙向性

視覺傳達(dá)設(shè)計是欣賞的內(nèi)容，同時欣賞是視覺傳達(dá)設(shè)計的表現(xiàn)形式，因此兩者之間呈現(xiàn)雙向性的特點，視覺傳達(dá)設(shè)計可在人們欣賞的過程中，獲取更多的設(shè)計靈感，而且人們對設(shè)計的欣賞即是對設(shè)計另一種方式的認(rèn)可，視覺傳達(dá)設(shè)計人員在向人們展示設(shè)計成果，供人們欣賞的同時，也在觀察人們對設(shè)計審美的反應(yīng)，以此提高視覺傳達(dá)設(shè)計的新鮮性。

大眾傳媒中的視覺傳達(dá)設(shè)計

1.視覺傳達(dá)設(shè)計中的文化底蘊

文化魅力是大眾傳媒中視覺傳達(dá)設(shè)計的一項重要內(nèi)容，而且大眾傳媒中的視覺傳達(dá)設(shè)計需具備一定的文化底蘊，才可保障其在社會中持續(xù)的發(fā)展，傳統(tǒng)時期，人們對審美的意識比較單一，并沒有文化的特性，但是新時期的到來，促進(jìn)大眾傳媒的發(fā)展，同時提升了視覺傳達(dá)設(shè)計中的文化底蘊。新時期內(nèi)，人們對美學(xué)的理解促使其在意識上構(gòu)建了視覺傳達(dá)設(shè)計中文化底蘊的框架，不僅是一種文化的體現(xiàn)，更是一種理念的傳遞，例如：交通標(biāo)志，其用最簡單的視覺標(biāo)志，傳遞最明顯的交通用語，向人們傳遞一種行為上的約束和警惕。

2.視覺傳達(dá)設(shè)計中的豐富表現(xiàn)

大眾傳媒中的視覺傳達(dá)設(shè)計，具備豐富的表現(xiàn)形式，目前設(shè)計方式、設(shè)計途徑的多樣性，促使設(shè)計成果也具備豐富多彩的表達(dá)方式。視覺傳達(dá)設(shè)計中的元素，既有平面的設(shè)計方式，又有立體的設(shè)計思路，在相互作用的基礎(chǔ)上，增加了視覺傳達(dá)設(shè)計的類型，而且視覺傳達(dá)設(shè)計不僅僅局限于靜態(tài)，更包括視頻、音頻以及影像等等，都是視覺傳達(dá)設(shè)計的表現(xiàn)形式，例如：公益宣傳視頻，在達(dá)到公益宣傳效果的同時，體現(xiàn)視覺傳達(dá)設(shè)計的審美意識，可通過視覺傳達(dá)設(shè)計豐富的表現(xiàn)，促使人們對大眾傳媒的理解。

3.視覺傳達(dá)設(shè)計中的信息化

信息化發(fā)展是視覺傳達(dá)設(shè)計的重要發(fā)展趨勢，更是大眾傳媒新型的表現(xiàn)形式，信息化不僅可促使視覺傳達(dá)設(shè)計以快速、便捷的方式傳遞，同時拓寬了傳遞的范圍，目前信息化發(fā)展中，網(wǎng)絡(luò)媒體是大眾傳媒中的有效載體，加快了視覺傳達(dá)設(shè)計信息化發(fā)展的速度，在網(wǎng)絡(luò)媒體的參與下，不論是在設(shè)計創(chuàng)作上，還是理念意識表達(dá)上，視覺傳達(dá)設(shè)計呈現(xiàn)可觀的市場競爭力，例如：視覺傳達(dá)設(shè)計通過網(wǎng)絡(luò)媒體可實現(xiàn)無地域限制、無時間限制的設(shè)計和展示。

第7篇：視覺傳達(dá)設(shè)計的含義范文

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)設(shè)計；抽象圖形；表現(xiàn)

在視覺信息的傳達(dá)過程中，圖形各種各樣的創(chuàng)意能夠切實有效的融入完整圖象信息的表達(dá)當(dāng)中，并且能夠?qū)⑵渥陨硐胍磉_(dá)的內(nèi)容充分的展示和體現(xiàn)出來。圖形自身就帶有一定的含義，與信息傳達(dá)以及圖形符號等內(nèi)容進(jìn)行有效融合，不僅能夠?qū)⒁曈X傳達(dá)自身作用充分地展示出來，而且能夠從根本上實現(xiàn)信息傳遞和應(yīng)用?，F(xiàn)如今，隨著社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的不斷大力發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計過程中，抽象圖形的表達(dá)能夠更具效果，圖形自身具有特殊表現(xiàn)力和作用，而視覺上也是如此，兩者有其獨特的特點，在實際的應(yīng)用過程中，進(jìn)行有效結(jié)合，能夠切實有效的利用抽象圖形來進(jìn)行視覺傳達(dá)，保證視覺傳達(dá)的真實性和質(zhì)量。

1 圖形內(nèi)涵和抽象圖形的概念分析

1.1 圖形內(nèi)涵

“圖”最初來源于古代一些定居農(nóng)業(yè)社會的人們，在特殊自然條件的影響下，他們利用特定的形象將自己的想象或者是想法進(jìn)行相對應(yīng)記錄，并且保留下來，利用特定形象對某些事物進(jìn)行切實有效的刻畫和表達(dá)。毛碧蓮的《現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的漢字色彩探析》文章當(dāng)中有關(guān)這方面觀點與之相似，如果要將“圖”的起源進(jìn)行追溯的話，在原始社會一些部落圖騰，或者是當(dāng)時一些器皿圖案等等，都能夠體現(xiàn)出當(dāng)時“圖”的應(yīng)用和l展。在當(dāng)前我國社會經(jīng)濟(jì)和文化不斷大力發(fā)展、進(jìn)步的影響下，“圖”也隨之變化，并且不斷地演變，越來越復(fù)雜、所表達(dá)的內(nèi)涵、包括的內(nèi)容越來越多樣化，“圖”自身所分擔(dān)角色類型也越來越多，人們將這種以圖形記錄的方式稱作為“圖”。

“圖形”則是圖畫和形態(tài)相結(jié)合的意思，其本質(zhì)就是人為設(shè)計，圖形的功能性比較強(qiáng)，圖形的功能比文字或者是語言等一些其他媒介來說，能夠真實傳播某種概念或者是思想內(nèi)容。根據(jù)相關(guān)資料顯示，某位心理學(xué)家曾經(jīng)對圖形的解釋是“人生理上對于一個物體基本范圍內(nèi)的認(rèn)知”。比如人們在認(rèn)識矩形范圍時，重點部分是該圖形的直角結(jié)構(gòu)，但是實際上，圖形與一些標(biāo)記或者是圖案之間，都有非常大區(qū)別，圖形主要是人們在特定思想影響下，對于某一種元素或者是某幾種元素組合而呈現(xiàn)出來的一種表達(dá)形式，圖形可以看作是認(rèn)知上一種升華的表現(xiàn)，能夠給人們的發(fā)展和生活帶來啟示和幫助，并不是單純的標(biāo)志或者符號。

1.2 抽象圖形概念

在圖形設(shè)計過程中，抽象主要是對一些自然物象當(dāng)中，具有本質(zhì)屬性又與自然痕跡相互脫離的圖形，抽象圖形的表現(xiàn)手法有非常多的優(yōu)勢特點，其中包括自由獨立、形式多樣、時代感豐富等等。這種視覺表現(xiàn)方式能夠給人們留下非常大的想象空間，這樣才能夠?qū)δ撤N產(chǎn)品產(chǎn)生購買欲望，在保證能夠完成消費目標(biāo)的同時，充分表達(dá)出抽象圖形自身的概念。抽象圖形當(dāng)中的“象”主要是對“意象”更加重視，特別是肌理特征以及與色彩之間的關(guān)系，在視覺傳達(dá)過程中，能夠充分留下豐富想象供人們思考，將商品的屬性以及個性充分的傳遞給人們，讓人們能夠自主去了解和探究商品的內(nèi)在。[1]

2 視覺傳達(dá)設(shè)計中抽象圖形的表現(xiàn)方式

現(xiàn)如今，抽象圖形的表達(dá)形勢已經(jīng)逐漸成為視覺傳達(dá)設(shè)計當(dāng)中必不可少的一項重點內(nèi)容，在視覺傳達(dá)設(shè)計過程中，要充分保證抽象圖形自身的表現(xiàn)，將圖形進(jìn)行創(chuàng)新和改變，將其自身的作用力充分表達(dá)出來。

2.1 在海報招貼當(dāng)中利用圖形創(chuàng)意

海報招貼在現(xiàn)代社會經(jīng)常可以看見，海報招貼作為一種傳播媒介，不僅能夠給人直觀感受，而且能夠?qū)π畔⑦M(jìn)行有效傳播，而海報招貼的傳播影響力，最根本因素就是其自身的吸引力，在視覺上是否能夠?qū)θ藗冊斐尚迈r感或者是沖擊力，這樣才能夠保證吸引人們目光。海報招貼一般情況下，是需要在室外進(jìn)行，海報招貼效果好壞主要取決于抽象圖形的創(chuàng)意，如果海報當(dāng)中圖形具有非常震撼的沖擊力和吸引力，就會起到根本性吸引的作用，能夠給人們留下深刻印象。[2]在實際的應(yīng)用過程中，如果能夠達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)，就表示圖形創(chuàng)意應(yīng)用是成功的。在針對圖形設(shè)計時，設(shè)計人員需要對圖形、色彩以及文字之間的配合進(jìn)行著重關(guān)注，海報招貼過程中，圖形是其中最簡單也是最直接的語言，視覺傳達(dá)設(shè)計過程中，這種圖形效果能否產(chǎn)生良好、有效的廣告作用，能否提高人們的視覺注意力，這些內(nèi)容都能夠直接看出抽象圖形的利用價值。

2.2 在標(biāo)志中利用圖形創(chuàng)意

在原始社會中，標(biāo)志很早就已經(jīng)出現(xiàn)，甚至比文字還要早，標(biāo)志在原始社會當(dāng)中有非常重要的標(biāo)志性作用和印象，標(biāo)志還具有象征性。在現(xiàn)代社會不斷發(fā)展、人類文明社會不斷進(jìn)步的影響下，人們對于圖形標(biāo)志進(jìn)行了不斷的創(chuàng)新和改造，標(biāo)志在信息傳達(dá)方面不僅具有非常強(qiáng)的直接性，而且能夠達(dá)到非?？旖莸男Ч?。標(biāo)志設(shè)計的根本原本就是“濃縮”，設(shè)計人員不僅需要將設(shè)計內(nèi)容進(jìn)行有效濃縮，還需要對其自身的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，在視覺和內(nèi)涵上都做到“濃縮”。[3]

2.3 包裝設(shè)計過程中利用圖形創(chuàng)意

現(xiàn)如今，社會經(jīng)濟(jì)不斷快速發(fā)展，人們生活質(zhì)量和水平越來越高，對于生活物品的追求越來越多樣化，很多人在購買商品的時候，不再單純只是需要才購買，如果外包裝好看、具有個性，也會引起人們的購買欲望。在對產(chǎn)品進(jìn)行包裝設(shè)計的過程中，要從根本上提升商品包裝整體形象，其重點內(nèi)容就是圖形的科學(xué)合理應(yīng)用，圖形合理應(yīng)用不僅能夠提升商品自身審美品位，而且能夠給其自身個性美提供良好保障，在保證產(chǎn)品功能性的同時，能夠保證產(chǎn)品包裝質(zhì)量和美觀，在產(chǎn)品促銷方面有非常重要的積極影響和作用。

現(xiàn)如今，我國社會不斷發(fā)展和進(jìn)步，很多建筑行業(yè)或者是建筑物上，都能夠看見抽象圖形的廣泛應(yīng)用，比如北京的鳥巢、巴黎的埃菲爾鐵塔等等，這些都是抽象圖形應(yīng)用的典范，在當(dāng)?shù)匾彩菢?biāo)志性建筑，將圖形結(jié)構(gòu)與視覺傳達(dá)設(shè)計進(jìn)行有效融合，不僅能夠?qū)?dāng)?shù)靥厣?、文化、?nèi)涵充分體現(xiàn)出來，而且建造出來的建筑物具有時代特征。建筑物具有標(biāo)志性和特殊特點，不僅能夠引發(fā)當(dāng)?shù)卣w經(jīng)濟(jì)、社會、文化等整體發(fā)展，而且能夠通過建筑物自身不斷的傳承文化，從而吸引更多人的眼球，來自世界各地的人，對標(biāo)志性建筑物關(guān)注的熱度持續(xù)上漲，通過抽象圖形的利用，能夠讓更多的人認(rèn)識到視覺傳達(dá)設(shè)計的重要性和必要性。

3 結(jié)語

在視覺傳達(dá)設(shè)計過程中，抽象圖形的重要性顯而易見，抽象圖形這種表現(xiàn)方式的存在和應(yīng)用，不僅能夠充分的表明內(nèi)容、含義、主題，而且能夠保證最大限度地吸引人們的目光。圖形創(chuàng)意具有非常強(qiáng)的吸引力和說服力，能夠給人們最直接的直觀感受，形成震撼視覺沖擊，將產(chǎn)品、建筑或一些其他產(chǎn)品自身的內(nèi)涵、文化、意義，充分利用抽象圖形的表達(dá)形式來展示出來，引領(lǐng)現(xiàn)代社會人們的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李萌，劉春雷.視覺傳達(dá)設(shè)計中抽象圖形的針對性提煉與表現(xiàn)[J].包裝工程，2014（08）.

第8篇：視覺傳達(dá)設(shè)計的含義范文

平面設(shè)計中的文字除了內(nèi)容意義之外，還是極致化了的圖形，文字排列組合直接影響著視覺傳達(dá)效果。因此，文字設(shè)計是增強(qiáng)視覺傳達(dá)效果、提高作品的吸引力、使版面具有審美價值的一種重要組成部分。文字版面的設(shè)計也是創(chuàng)意的過程。創(chuàng)意是設(shè)計者的思維水準(zhǔn)的體現(xiàn)，是評價一件設(shè)計作品好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。圖形是感性的元素，具有吸引、誘發(fā)受眾的作用。圖形是主要的平面設(shè)計表現(xiàn)手法，巧妙運用圖形語言要素可以與消費者產(chǎn)生共鳴，從而讓消費者自發(fā)的產(chǎn)生一種肯定、贊同以及愉悅的心理。同時，色彩也是廣告設(shè)計中的重要元素，色彩的情感更為直觀地傳遞出廣告信息的情感。色彩傳達(dá)從某種意義來說是第一位的，色彩具有影響人的心理、喚起人的情感的作用。這三種視覺語言相互溝通、相互補充，衍生出信息傳達(dá)的優(yōu)勢，從而共生共存地展示出平面廣告的審美屬性。

二、準(zhǔn)確的信息傳達(dá)方式——文字

文字是視覺語言的重要元素之一，是平面廣告中信息的最終載體，從文字誕生以來，它就是人類記載生活、歷史、生產(chǎn)經(jīng)驗的媒介，在僅靠語言無法滿足保留、傳遞信息的時候，文字承擔(dān)了傳承和記載的作用，因此文字存在的第一重要作用就是準(zhǔn)確明了地傳遞信息。然而平面廣告的首要任務(wù)就是要告知公眾廣告所要傳達(dá)的信息。因此，字體在平面廣告中顯得尤為重要。在視覺傳達(dá)的過程中，文字作為畫面中的要素之一，有傳達(dá)情感的功能，所以它必須要有視覺美感。巧妙的文字設(shè)計能使人感到愉快，留下很好的印象，從而獲得良好的心理反應(yīng)。反之，如果使人產(chǎn)生厭惡的情緒，就會讓受眾拒而不看，這必然會導(dǎo)致受眾接收不到作者想要表達(dá)出的意圖和想法。

（一）文字的重要作用

文字作為信息傳播的首要途徑，具有直接性和準(zhǔn)確性的特點，其作用不可忽視，一方面，具有準(zhǔn)確傳達(dá)信息的重要功能，圖形、符號、圖像等信息，根據(jù)地域、文化、時代的不同，對其所表達(dá)的含義具有相對大的表意理解，受眾閱讀廣告時單憑此類信息無法準(zhǔn)確讀懂廣告，往往需要加上文字說明才能讓讀者準(zhǔn)確無誤地讀懂產(chǎn)品所傳達(dá)的信息；另一方面，一則構(gòu)思奇妙的廣告語能夠使受眾過目不忘，這就需要設(shè)計者根據(jù)漢語言文學(xué)的魅力，設(shè)計簡潔易懂、朗朗上口的標(biāo)題，從而引導(dǎo)公眾按照設(shè)計師的思路去思考、感受。此外，文字作為一種特殊的符號，文字形態(tài)也具有獨特的審美性，很多廣告作品中文字已不僅僅局限于單純地傳遞信息，當(dāng)文字以一種圖形符號的形式出現(xiàn)時，更多的是為了追求個性化、風(fēng)格化的形式語言。通過設(shè)計思路的轉(zhuǎn)變和拓展，文字本身潛在的表現(xiàn)力，對字形、筆畫等變化、文字組合編排的方式，將文字整體融入作品之中，成為在整幅廣告中會起到的畫龍點睛之筆，體現(xiàn)出字體的創(chuàng)造力和靈活性，增強(qiáng)平面廣告作品的視覺效果。

（二）文字的表達(dá)形式

平面廣告中的文字，除了文案本身的內(nèi)容表達(dá)外，還包括文字本身的大小、字體、間距等。英文文字和中文文字是廣告設(shè)計中文字應(yīng)用的兩大部分。但是不管是英文還是中文，還是不同的字體，文字設(shè)計都必須遵守表達(dá)主題的要求，并與其內(nèi)容一致。任何一個標(biāo)題，文字符號、品牌名稱都是有其自身的內(nèi)涵的，將它正確地傳達(dá)給消費者，是文字設(shè)計的目的，否則將失去了它的功能。如秀麗柔美的字體優(yōu)美清新，線條流暢，給人以華麗柔美之感，適合于女性用品或者家庭日用品；沉穩(wěn)挺拔的文字造型規(guī)整，富于力度，給人以簡潔明朗的現(xiàn)代感，適用于生活耐用品或者男性用品；活潑有趣的文字造型生動有趣，有節(jié)奏鮮明的韻律感，色彩豐富明快，給人以生機(jī)勃勃的感受，適合兒童用品；蒼勁古樸的文字樸素?zé)o華，飽含古時之風(fēng)韻，帶給人們一種懷舊感覺，適合于有著厚重歷史感和文化積淀的產(chǎn)品品牌。

三、引人聯(lián)想的語言形式——圖形

圖形在平面廣告設(shè)計中的作用最為突出，在現(xiàn)代廣告設(shè)計中是重要的視覺元素之一。它具有生動性和豐富的表現(xiàn)力，直觀展現(xiàn)廣告訴求并營造氣氛激發(fā)受眾情緒。日常生活中，人們對圖形的敏感度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字。因此設(shè)計者應(yīng)該努力運用圖形語言去解釋創(chuàng)意，讓受眾在一接觸到作品的時候就心領(lǐng)神會且記憶深刻。一般我們可以通過繪畫、攝影等技法得到圖形，而圖形這種語言要素則是追求巧用從而準(zhǔn)確傳達(dá)設(shè)計者創(chuàng)意的一種表現(xiàn)形式。

（一）平面廣告中圖形的運用特點

平面廣告中的圖形主要利用圖形符號，直觀、有效、生動地傳達(dá)廣告信息和內(nèi)容，超越時間和空間，給在不同的文化及語言背景下的民族提供了更便捷的溝通方式，因此圖形憑借其直觀性、有效性和生動性吸引力引起消費者的心理反應(yīng)，進(jìn)而產(chǎn)生廣告效應(yīng)，具有“一圖勝萬言”的作用。德國藝術(shù)史學(xué)家潘諾夫斯基認(rèn)為：“圖像符號的意義，是由造型所傳達(dá)”，圖像最明顯的本質(zhì)是“形”。設(shè)計者對圖形符號進(jìn)行挑選、組合、轉(zhuǎn)換，利用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)膱D形視覺表達(dá)方式向受眾者傳達(dá)自身對廣告設(shè)計的思維過程與結(jié)論，同時受眾者通過閱讀、理解設(shè)計者的作品，用自身的文化背景和生活經(jīng)驗來證實，最終了解設(shè)計者想要表達(dá)的廣告創(chuàng)意和思想內(nèi)容。在此過程中圖形便充當(dāng)著設(shè)計者思想感情的符號表達(dá)途徑，搭建了設(shè)計者與受眾之間的橋梁，而這座橋梁的距離越短，傳遞速度就越快，效果自然就越好。因此，圖形視覺語言是設(shè)計者向受眾傳遞思想情感的重要途徑，同時圖形的運用是不斷變化的，沒有固定的模式可以套用，有時僅僅依靠圖形不能完全表達(dá)創(chuàng)意，還需要借助其他輔助要素，但圖形語言是平面廣告中永恒的主題。

（二）平面廣告中圖形的表現(xiàn)形式

圖形本身就是平面視覺符號的重要組成部分，在視覺傳達(dá)過程中是最直接、準(zhǔn)確的傳達(dá)媒介。在平面廣告的設(shè)計中，圖形符號的運用，直接影響著廣告的表述，因此，只要是可以在廣告的圖像中表達(dá)出一定視覺圖像信息，都可以稱之為廣告圖形。廣告圖形的創(chuàng)意表現(xiàn)主要常常以符號化的經(jīng)典形象為基本元素，根據(jù)廣告內(nèi)容的需求進(jìn)行設(shè)計，通過對視覺形象的創(chuàng)造性設(shè)計表現(xiàn)出一定的視覺沖擊力，以實現(xiàn)傳播的目的。圖形設(shè)計常以新穎奇特的表達(dá)方式給受眾最為直接的視覺感受，以強(qiáng)烈的畫面感引起人們的關(guān)注，以此來加深記憶，最終促成商業(yè)消費。常見的圖形表現(xiàn)方法有下面幾種：

（1）真實再現(xiàn)：以寫實的手段表現(xiàn)產(chǎn)品的真實面貌或消費者使用產(chǎn)品時的真實場景。

（2）幽默夸張：通過對產(chǎn)品外觀或性能作適當(dāng)?shù)目鋸埍憩F(xiàn)，引人注目。

（3）對比聯(lián)系：運用大小對比、黑白對比、色彩對比等產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺效果。

（4）制造懸念：利用人們的好奇心理，運用獨特的理念和表現(xiàn)手法，使讀者感到驚奇并產(chǎn)生懸念。

（三）平面廣告設(shè)計中的圖形區(qū)別于其他的圖形的要求

1.主題鮮明、形象突出。平面廣告中的文字首先應(yīng)該是簡潔、明確的，能準(zhǔn)確表達(dá)訴求目標(biāo)；其次應(yīng)該做到主題單一，不宜表達(dá)過多的含義與訴求目標(biāo)，必須針對消費者的心理特點和審美情趣，著眼于消費賣點，以消費者最關(guān)心的事物和人物、場景商品功能特性，表達(dá)訴求目標(biāo)。

2.形象合理、創(chuàng)意新穎。畫面形象要合理貼切，繼而才是獨特新穎。廣告創(chuàng)意者應(yīng)該對產(chǎn)品或服務(wù)進(jìn)行深入的研究，針對消費者的需求與消費心態(tài)設(shè)計插圖，必須真實——符合產(chǎn)品的本身技術(shù)特點，不能歪曲虛構(gòu)；必須美觀——必須符合大眾的道德規(guī)范和審美習(xí)慣，畫面能帶給人以愉悅感，令人有美的享受。這才使得廣告具備實用和審美雙重功能。

3.以情動人，以理服人。在進(jìn)行廣告訴求的時候，注意情感的交融和溝通，以此充分發(fā)揮廣告畫面的心理誘導(dǎo)攻勢，促使消費者接近商品，并以合理正確的觀念去說服消費者購買商品，努力證明消費者的選擇是正確的，即以情作為誘導(dǎo)因素，以理作為說服因素。

4.圖文呼應(yīng)，協(xié)調(diào)一致。圖形的作用是以藝術(shù)形式將廣告主題形象化，而文案的作用則是使用語言文字表達(dá)廣告主題，兩者必須要有良好的關(guān)聯(lián)性，互相配合，互為一體，使人能見圖知文知圖，畫面動人，才能準(zhǔn)確地表達(dá)廣告主題。圖文不一致，將會導(dǎo)致消費者對廣告創(chuàng)意的理解出現(xiàn)偏差，進(jìn)而影響廣告?zhèn)鬟_(dá)信息的暢通，最后會造成文不對題的尷尬結(jié)局。

四、立場鮮明的傳遞途徑——色彩

（一）色彩的沖擊力作用

在現(xiàn)代的廣告設(shè)計中，色彩作為重要因素最能引起人們的注意，瞬間的沖擊力和感染力也是最強(qiáng)的，一個廣告的整體色彩感覺往往是成功的第一要素。在人體各感官系統(tǒng)全方位地從外界獲得信息的過程中，色彩作為視覺感官的第一要素能夠刺激人的感官系統(tǒng)使其產(chǎn)生聯(lián)想，喚起人的情感等因素不同的色彩帶給人不同的心理影響，色彩的感覺、色彩的聯(lián)想與象征、色彩的個性語言等都是平面廣告中不可忽視的重要因素。提到可口可樂，我們腦海會立刻出現(xiàn)鮮艷的紅色；提到麥當(dāng)勞，大家又情不自禁會聯(lián)想到金燦燦的黃色。如今的色彩已經(jīng)不僅是一種視覺的、感性的認(rèn)知形式，它更是一種概念性的解釋和象征性的比附。一個好的平面廣告設(shè)計，要以吸引人們的注意力為首要條件，而色彩是最直接的刺激因素。一般情況下，鮮明、和諧、明亮的色彩會讓人眼睛一亮；而雜亂、灰暗、陳舊的色彩則不能引起人們的注意。

（二）色彩的基本要素在平面設(shè)計中的作用

色相、明度、純度三個要素本身的視覺屬性與其他有之關(guān)聯(lián)的因素誘發(fā)產(chǎn)生一系列非視覺的關(guān)聯(lián)性意識經(jīng)驗，能給人以不同的感覺。如：夏季的飲品廣告多利用色彩的冷暖感，多以藍(lán)色調(diào)為主，給人涼爽舒適的感覺，這種感覺的強(qiáng)烈與否與純度、明度也有一定的關(guān)系。明度越高、純度越低感覺越是強(qiáng)烈。而在寒冷的冬季，紅色與橙色為主的暖色系則運用更為廣泛一些。色彩的情感因素不同的人看到同樣的色彩會產(chǎn)生出不同的聯(lián)想，這與人的生活背景、文化背景、社會價值觀、性別、興趣等因素都有著密不可分的聯(lián)系，在平面廣告的設(shè)計中要正確地運用色彩的聯(lián)系這一要素，如人們看到藍(lán)色，就會想到大海、藍(lán)天，看到紅色就會想起火焰等。此外，由于不同國家、地域、文化等因素，人們對色彩的理解也不盡相同，形成了色彩文化因素。同一色彩在不同的文化背景下往往會有著不同的含義和象征。在中國的傳統(tǒng)文化中對于色彩有著十分悠久的文化淵源，大到五行天地，小到人體的五臟都與色彩息息相關(guān)。而我們?nèi)粘５钠矫鎻V告中最常應(yīng)用的色彩莫過于帶有名族烙印的“中國紅”和“炎黃之色”的黃色。紅色是在中國人的內(nèi)心里有著深刻的含義，它是吉祥和喜慶的象征，在一定的程度上紅色甚至成為中國文化的象征，深深印上了民族烙印，在海外的游子無論身在何處，只要看到洋溢著紅色的節(jié)日海報心中總有一種暖意與喜悅，這正是色彩文化因素的體現(xiàn)。因此，在設(shè)計平面廣告時必須要了解不同的國家、民族、宗教的色彩語言，并結(jié)合平面廣告設(shè)計中的內(nèi)容做出合理的色彩定位。

五、結(jié)語

第9篇：視覺傳達(dá)設(shè)計的含義范文

關(guān)鍵詞：標(biāo)志；動態(tài)化趨勢；信息傳達(dá)

標(biāo)志是一種信息傳播的視覺符號，具有象征性的圖形設(shè)計，傳達(dá)特定的集團(tuán)、活動、事物、產(chǎn)品等的特定信息。標(biāo)志設(shè)計涉及美學(xué)、廣告學(xué)、符號學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、語意學(xué)等方面的相關(guān)知識，是一門綜合性很強(qiáng)的設(shè)計分類。隨著信息時代的到來，人類生活節(jié)奏日益加快，如何使標(biāo)志在紛繁復(fù)雜的信息海洋中顯示出獨特的個性，如何使標(biāo)志更加準(zhǔn)確、快速的傳遞信息成為標(biāo)志設(shè)計的一個重要課題。目前，通過對該課題的實踐與研究，標(biāo)志設(shè)計呈現(xiàn)出了眾多新趨勢，動態(tài)化就是其中的一個重要表現(xiàn)。

一、標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化的具體表現(xiàn)

信息時代標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化的表現(xiàn)首先在于，標(biāo)志設(shè)計不再局限于在任何場合的運用都必須盡量保持其所有面貌，不能輕易改變所謂的“設(shè)計原則”。在設(shè)計實踐中，設(shè)計師開始大膽嘗試突破標(biāo)志單一、靜態(tài)、固定的外形與色彩，更加注重利用標(biāo)志內(nèi)部結(jié)構(gòu)的韻律和動態(tài)平衡來表現(xiàn)視覺形象的本質(zhì)，根據(jù)相應(yīng)的視覺原理，賦予作品外在形態(tài)的機(jī)動性和靈活性，使標(biāo)志在視覺上產(chǎn)生極具趣味性的動態(tài)變化，顯現(xiàn)出具有無窮生命力的視覺意象，并使蘊含于其中的深層含義在視覺的時空延展中得到準(zhǔn)確、有效的識別。

2000年漢諾威世博會的標(biāo)志就充分體現(xiàn)了這種動態(tài)化的特征。德國漢諾威世博會以“人－自然—技術(shù)：一個誕生中的世界”為主題，旨在為人類的可持續(xù)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)方面為未來有可能實施的應(yīng)對方案提供全球性的展示和交流平臺。在標(biāo)志征集活動中，主辦方要求標(biāo)志必須充分反映主題，具有獨特性，能與“Exp02000Harmover”的標(biāo)題字樣協(xié)調(diào)結(jié)合；標(biāo)志造型必須簡潔而不乏深意，除適用于印刷、網(wǎng)絡(luò)之外，還必須適合動畫制作。最終，大會選用了奎恩工作室設(shè)計的外觀看似有機(jī)生物結(jié)構(gòu)的作品。不同于傳統(tǒng)意義的是，該標(biāo)志并沒有固定的結(jié)構(gòu)，其外形和色彩可以根據(jù)不同的應(yīng)用需要而形成多達(dá)456種變化樣式，展示給人們的是一種難以捕捉的，充滿了靈氣、未知和不確定性的動態(tài)延展的視覺效果。正如主設(shè)計師MichaelGds所闡釋的那樣：“它包含了促使其保持運動和活力的元素，一種永恒的能量。這也是21世紀(jì)發(fā)展對人類的要求：保持運動、思維靈活、勇于創(chuàng)新，運用智慧推動世界向前發(fā)展?！?/p>

又如，韓國一民美術(shù)館的標(biāo)志設(shè)計。設(shè)計師對“一民”的韓文輔音字母進(jìn)行了幾何化處理，并利用“田”字形的構(gòu)圖形式對其進(jìn)行組合，標(biāo)志的整體形象在穩(wěn)定中富于變化。在標(biāo)志的實際應(yīng)用中，這種組合形式并不是始終固定不變的，而是可以根據(jù)背景、媒介、環(huán)境等因素的不同而重新分解、組合。將上述標(biāo)志設(shè)計案例聚合在一起進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志的識別性并沒有因為造型的動態(tài)變化而受到影響或減損，恰恰相反，正因為設(shè)計師在創(chuàng)意過程中抓住了視覺形態(tài)的本質(zhì)，才使得標(biāo)志的不同組合、變化顯現(xiàn)出相同或相近的視覺感受，從而強(qiáng)化了標(biāo)志的識別性。實際上，這也正體現(xiàn)了格式塔的“變調(diào)性”理論，即“一個格式塔，即使在它的各構(gòu)成成分(如大小、方向、位置等)均改變的情況下，格式塔仍然存在或不變”。因此，設(shè)計師在進(jìn)行動態(tài)化標(biāo)志的設(shè)計過程中，要靈活運用對稱、平衡、對比、統(tǒng)一、節(jié)奏、韻律等形式美法則，充分展現(xiàn)標(biāo)志造型、色彩等方面的內(nèi)在特征。唯有這樣，才能使標(biāo)志在動態(tài)變化中準(zhǔn)確地傳達(dá)信息。

除外在形式以外，動態(tài)化還表現(xiàn)在標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素的相互關(guān)系之中。

標(biāo)志在視覺系統(tǒng)構(gòu)架中通常占有絕對主導(dǎo)的作用。其他相關(guān)要素如標(biāo)準(zhǔn)字體、輔助圖形等都是為了發(fā)揮標(biāo)志的這種絕對中心地位而服務(wù)，標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素之間也因之而產(chǎn)生一種靜態(tài)的、主次性的關(guān)系。本文作者認(rèn)為，這種靜態(tài)關(guān)系的維持雖然可以突出企業(yè)的主體視覺形象，但從某種意義上講，卻限制了視覺設(shè)計各要素的能動性，弱化了視覺系統(tǒng)的創(chuàng)新性與可持續(xù)發(fā)展性，這實際上也造成了對視覺資源的一種浪費。令人欣慰的是，隨著設(shè)計理論及實踐的不斷深入，在當(dāng)代視覺設(shè)計中已經(jīng)可以看到標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素之間逐漸顯現(xiàn)出的動態(tài)化趨勢。比如說，標(biāo)志和輔助圖形之間并不一定是主次關(guān)系，而有可能是一種互相補充、互為拓展的動態(tài)關(guān)系。美國奧睿律師事務(wù)所(OrrickHer-rington&Sutcliffe)的標(biāo)志是一個綠色圓環(huán)狀圖形，輔助圖形則是一系列與標(biāo)志環(huán)狀外形相似的圓形實物(如齒輪、唱片、紐扣等)。實際運用當(dāng)中輔助圖形在很大意義上拓展了標(biāo)志的概念，通過對人們相似或相近聯(lián)想和想像的引發(fā)，使標(biāo)志形象突破了原有的環(huán)狀外形，其意義也變得更為深遠(yuǎn)。

由此可見，在標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素關(guān)系的動態(tài)化趨勢中，我們已經(jīng)不能想當(dāng)然地將標(biāo)志界定為視覺設(shè)計的唯一中心，其他諸元素或元素組合也有可能取得與標(biāo)志相同甚至超越標(biāo)志本身意義的地位。當(dāng)然，標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素之間的這種動態(tài)關(guān)系也并不是毫無標(biāo)準(zhǔn)可言，在標(biāo)志設(shè)計的過程中，設(shè)計師們要在保持突出產(chǎn)品、企業(yè)、團(tuán)體或是活動的整體視覺印象的前提下，合理調(diào)控各要素之間的互動作用，使各要素充分發(fā)揮作用，從而使視覺信息得到準(zhǔn)確地傳達(dá)。

二、標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化的意義與價值

從信息傳達(dá)的角度看，標(biāo)志設(shè)計的動態(tài)化符合受眾的認(rèn)知規(guī)律，符合新媒介發(fā)展要求以及視覺傳達(dá)設(shè)計的總趨勢，對于提高信息傳達(dá)的效率有著重要的價值與意義。

首先，標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化符合人的視覺特點。視覺信息的傳達(dá)包含生產(chǎn)、創(chuàng)造信息的一方，也包含接收信息的一方，即我們通常所說的“受眾”。受眾在圖形信息傳達(dá)中雖然處于非主動地位，但卻對信息傳達(dá)的最終實現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。設(shè)計師在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計時要充分考慮受眾閱讀圖形時視覺在生理、心理乃至審美層面的需求和規(guī)律，才能將預(yù)先設(shè)定的信息順利、準(zhǔn)確地傳達(dá)給受眾。

動態(tài)化的標(biāo)志圖形與靜態(tài)化的標(biāo)志圖形相比更符合人的視覺特點。通常來說，人在其視域范圍內(nèi)觀察事物時，往往會對他們所關(guān)注的事物產(chǎn)生與其他事物相比更為清晰的認(rèn)識，對于司空見慣、平淡無奇的形象或是雜亂無序的對象都容易產(chǎn)生厭膩和感知疲勞。在現(xiàn)代社會紛繁的信息面前，人不是對圖形所有的細(xì)節(jié)信息都能關(guān)注，而是會有選擇地把重要信息安排在視覺焦點上，將注意力投向那些富于動感和變化或是與周圍環(huán)境中其他普通可見物有著顯著區(qū)別的形狀和色彩上去。受眾對新奇事物通常會有天生的好奇心，正如宋代畫家郭熙所說：“人之耳目喜新厭故，天下之同情也”。

信息傳播的起點從人們對信息載體的注意開始，沒有對圖形必要的關(guān)注就不能實現(xiàn)信息“消費”。動態(tài)化標(biāo)志圖形充滿了奇形異構(gòu)、空間糾錯、夢幻矛盾的大膽創(chuàng)想，它以主動出擊的視覺形式，為其成為視覺選擇的重點提供了機(jī)會，從而增強(qiáng)了對觀者視覺生理和心理的刺激程度，為在繁雜的圖形信息海洋中實現(xiàn)快速傳播創(chuàng)造了前提和條件。

其次，隨著信息時代的到來，新媒介的廣泛應(yīng)用對標(biāo)志設(shè)計提出了動態(tài)化的要求。自1981年美國國際商業(yè)機(jī)器公司(IBM)推出第一臺個人計算機(jī)以來，計算機(jī)的處理能力以驚人的速度迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)與數(shù)碼技術(shù)的成熟更是給人們的生活方式帶來了巨大的變革，直接影響到受眾的觀念與行為。數(shù)碼照相機(jī)、數(shù)碼攝像機(jī)、各種數(shù)碼編輯軟件的出現(xiàn)為設(shè)計師提供了更為便捷的信息攝取、存儲和編輯的方式?；ヂ?lián)網(wǎng)、互動電視、數(shù)字手機(jī)等新興的傳播媒介，更是集合了電視、報紙(雜志)、廣播等傳統(tǒng)媒介的傳播優(yōu)點。它們利用多信息通道的優(yōu)勢，將文字、圖畫、影像、音響等信息元素有機(jī)地融合在一起，打破了傳統(tǒng)的文字媒介、聲音媒介和視覺媒介之間難以逾越的鴻溝，充分調(diào)動了人的聽覺器官和視覺器官，縮短了視覺傳達(dá)的周期，增強(qiáng)了視覺傳達(dá)的時效性，同時也為交互式的信息傳達(dá)提供了有利條件。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上，受眾可以通過單擊某文本中加以標(biāo)注的一些特殊的關(guān)鍵單詞或圖像，打開另一個文本，激活一段聲音、一組圖形或是播放一段視頻動畫。不同的信息閱讀者可以在同一時空和網(wǎng)絡(luò)媒體或者是相關(guān)的信息編碼者進(jìn)行交流，甚至交流的本身也可以成為網(wǎng)絡(luò)媒體實時的信息的一部分。簡而言之，以數(shù)字式信息符號傳播技術(shù)為核心的新媒介及多媒體技術(shù)的出現(xiàn)，為信息傳播提供了全新的載體，為設(shè)計師提供了更為豐富的表現(xiàn)手段，同時又對設(shè)計者在視覺傳達(dá)設(shè)計中信息傳播的視覺符號化提出了新的挑戰(zhàn)。