茶文化對現(xiàn)代社會的影響精選(九篇)

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第1篇：茶文化對現(xiàn)代社會的影響范文

關鍵詞：茶文化；高校學生；心理健康；促進作用

我國的茶文化是世界文化體系中重要的構(gòu)成部分。它是我國古代人對茶的研究成果體驗，也是古代農(nóng)耕文明的側(cè)面反映。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的一個重要分支。它的精髓可以歸結(jié)為博大精深的茶道精神，所涉及的內(nèi)容十分廣泛，包括有社交、禮儀、藝術(shù)等諸多方面，并且在當前的社會發(fā)展形勢下又得到了進一步的延伸和擴大。高校教育作為培養(yǎng)人才的重要場所，在教育課程中開展心理健康教育是教育改革的內(nèi)在要求，也是促進學生全面發(fā)展和素質(zhì)教育的客觀要求。它的教育內(nèi)涵與茶文化是有某種程度和意義上的共通性的，因此，在心理健康教育的過程中應用茶文化是十分必要的。本文通過對茶文化內(nèi)涵的描述，分析了茶文化在高校學生心理健康教育中的促進作用。

1我國茶文化的綜述

茶文化是人們以茶為載體而衍生出的一系列相關內(nèi)容。它的核心是茶。我國古代農(nóng)耕文明的高度發(fā)達，為茶文化的繁榮奠定了堅實的基礎。在現(xiàn)代社會它已經(jīng)成為人們追求高品質(zhì)生活的一種體現(xiàn)。我們從文化的角度來對茶文化定義，它是人們在社會發(fā)展過程中創(chuàng)造出來與茶相關的一系列物質(zhì)財富和精神財富的總和，是物質(zhì)文明和精神文明兩者高度和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物，從屬于“中介文化”的范疇。經(jīng)過長時間的發(fā)展，茶文化的內(nèi)容和體系更加完善和健全。它的內(nèi)容主要涉及到茶的歷史發(fā)展、茶區(qū)人文環(huán)境、產(chǎn)業(yè)科技以及茶類和茶具、茶藝、茶畫等等藝術(shù)表現(xiàn)形式，由茶延伸至人們的日常生活，例如茶道精神、茶德等方面?？傮w上來說，它的結(jié)構(gòu)體系主要分為三個層次，即物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。我們從茶事活動的行為文化來看，在茶葉的生產(chǎn)和消費過程中，人們之間形成了一種約定俗成的行為模式。這種模式的表達主要是通過茶禮、茶俗以及茶藝等形式來完成。我國古代詩詞中像“寒夜客來茶當酒”一句，就充分說明了敬茶的習慣已經(jīng)形成。此外，還包括有以茶敬佛、以茶祭祀等等風俗。并且不同地區(qū)、不同民族之間所形成的茶藝習慣也大不相同，各自有自身的特色，這也正是茶事活動的一種表現(xiàn)方式。除了行為文化外，還包括心態(tài)文化。人們在品茶飲茶過程中所包含的新價值觀念以及審美情趣，都是在前期茶事活動中積累形成的。在品茶時內(nèi)心所追求的審美情趣，在茶藝操作過程中所追求的意境和韻味，并且由此產(chǎn)生一系列豐富聯(lián)想，體現(xiàn)出茶葉生產(chǎn)以及茶區(qū)生活的文藝作品，把茶藝和人生處世哲學充分結(jié)合，進一步上升到哲理層面的高度，也就形成了茶德、茶道等。這是茶文化的精髓所在，占有核心位置。通過上述兩個方面的簡述，可以看出，茶文化是物質(zhì)文明和精神文明集為一體的產(chǎn)物，它的各種衍生行為和現(xiàn)象都是茶葉多樣性應用的一種體現(xiàn)，這些文化是圍繞茶展開的。

2我國茶文化的基本特征

2.1形成主體的多元性

首先，我國古代的政治體系是以帝王為最高統(tǒng)治的，它的地位特殊性就會在很大程度上影響到茶文化的發(fā)展?？v觀古代帝王將相，有很多是直接參與到茶文化形成中的，例如宋徽宗、乾隆帝等等都對茶情有獨鐘，并且留下了豐富的茶文化詩詞[2]。其次，人民群眾是茶文化形成的直接創(chuàng)造者。古代人民不僅創(chuàng)造了多種多樣的茶文化物質(zhì)成果，也產(chǎn)生了豐富多彩的茶文化精神財富，這些對后人的研究都有重要的影響。在人們長期的生產(chǎn)實踐過程中，由人民群眾共同創(chuàng)造和遵守的行為模式和準則，基本上最后都納入到了茶文化的構(gòu)成體系中。例如當前社會中還有很多地區(qū)仍然保留著“吃講茶”的傳統(tǒng)習慣，這也正是茶文化在人民群眾中有廣泛的基礎體現(xiàn)，也是一種較為典型的和諧文化。第三，在文人墨客眼中，茶是一種寄情傳景的致和之物，可以通過茶來表達思想情感，通過茶來陶冶情操，提升內(nèi)在氣質(zhì)。這在歷朝歷代都有明顯體現(xiàn)。唐宋元明清，不同朝代的飲茶特點各不相同，這樣所形成的詩詞也就各有特色。但是，中心不變，即圍繞茶來作文章，推動茶文化的進一步繁榮。

2.2歷史傳承悠久

我國作為世界文明古國，文明產(chǎn)生的歷史可以追溯到人類產(chǎn)生時期，并且這種文明從誕生到現(xiàn)在沒有被隔斷。茶文化作為其中的一個分支從側(cè)面也證明了這一論述的準確性?！吧褶r(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”。這是最早體現(xiàn)人們對茶的認知和關注的，經(jīng)過神農(nóng)氏之后，從神農(nóng)時代至今歷經(jīng)幾千年歷史，出現(xiàn)了神農(nóng)氏、陸羽等的茶研究代表人物，陸羽更被稱為茶圣。在這一發(fā)展過程中，也有了更大范圍的延伸，例如茶道、茶藝文化傳入到了日本、文成公主帶茶到塞外、寺院引入茶，實現(xiàn)了禪與茶的結(jié)合文化、文人飲茶題詩等等，都是很好的體現(xiàn)，因此，它在時代的發(fā)展中變得更具有內(nèi)涵和獨特性。

2.3表現(xiàn)形式的多樣性

我國是多民族國家，不同的民族對于茶文化的研究各不相同，這就形成了茶文化的民族性特點。每一種文化都是民族人文精神的體現(xiàn)。例如四川少數(shù)民族喜愛飲用磚沱茶，西北地區(qū)青海、少數(shù)民族飲用緊壓茶，武陵山一帶的土家族飲用擂茶，云南西雙版納一帶的傣族喜歡飲用烤茶等等。不同地區(qū)的少數(shù)民族在飲茶上有很大的差異性，這是與其生活環(huán)境和人文文化有重要關系的。

2.4體系構(gòu)建的完整性

我國的茶文化結(jié)構(gòu)具有物質(zhì)、制度、行為以及心態(tài)四個方面的內(nèi)容，首先，它的物質(zhì)文化主要有茶葉的選種、栽培、加工以及包裝運輸?shù)葎趧?，同時也包括與飲茶相關的茶桌、茶具等的事物存在；其次，它的制度文化包括茶葉專賣制度、茶馬貿(mào)易等；第三，它的行為文化是通過民風和民俗的形式表現(xiàn)出，屬于人們在長期實踐中國形成的習慣和定勢；它的心態(tài)文化主要是指人的內(nèi)心心理活動，長久的積淀在民族文化的最深層，而最為核心的部分是歷史形成的思維方式、價值理念和生活意義，因此，可以說它的構(gòu)成體系是十分完整的。

3茶文化對高校學生的心理健康促進作用

3.1幫助學生樹立正確的人生處世態(tài)度，形成正確的思維方式

上述提到茶文化的精髓是茶道精神，而茶道精神又是和茶人精神緊密相關的。茶人精神指的是茶人的形象，也就是說作為茶人應為具備的素質(zhì)、風范和面貌。它最樸素的表達就是“默默的無私奉獻，為人類造?！?，是從茶樹風格、茶葉品性引申出來的。那么對于高校學生來說，就可以充分的學習茶人精神，從茶文化中吸取營養(yǎng)，掌握正確的為人處事原則，這對其未來發(fā)展是有重要意義的。以茶文化為載體對學生進行心理健康的強化，對茶道精神的領悟體會到深層含義，從而自省、審己，正確的定位自己、看待自己，以平和穩(wěn)定的狀態(tài)調(diào)整人機關系，從而能夠面對和處理各種問題，這對現(xiàn)代社會的穩(wěn)定以及精神文明建設有重要意義。

3.2幫助學生更好地修身養(yǎng)性

茶文化的本質(zhì)就是從中領會，并與人的追求相關。這就在很大程度上促使人們以細微的感官來感受茶道，去探尋未知的事物，可以幫助大學生在自我認知層面上超越自我。茶道精神中的一個表現(xiàn)就是仁義、誠信，這兩方面對高校學生的心理健康有極其重要的影響，同時這也是做人的基本準則。當前很多學生存在的考試作弊、隨意毀約等導致誠信意識嚴重喪失，而茶文化的引入，可以讓學生在品茶學習的過程中，領悟茶道精神，注重人的思想、品德修養(yǎng)，關注人與人之間的誠信和仁義，從而改變自己重新塑造人格，修身養(yǎng)性，以正確的心理心態(tài)來服務于社會，可以為社會做出更多的利人利己的貢獻。

3.3提升整體素質(zhì)，實現(xiàn)全面綜合發(fā)展

高校學生正處于“三觀”形成的重要時期，在各個方面都還處于成長完善階段，那么在教育課程設置中加入茶文化，是具有重要作用的，不僅對學生而言，而且對于高校自身來說都是如此。茶文化經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展完善，已經(jīng)形成了較為健全的體系，其包含著博大精深的內(nèi)涵，對于學生的心理健康來說是十分有益的。茶文化根植于華夏整個文化體系中，包含了哲學、美學、藝術(shù)等多方面的理論，而且也滲透了各個宗教的傳統(tǒng)文化精髓。高校學生可以從茶文化中體會領悟到華夏文化的魅力，學會正確的為人處事，從言行、心理、價值觀等方面來不斷改進完善，使其可以了解到不同領域的發(fā)展特點，以茶道精神指導未來發(fā)展的方向，并與自己未來的發(fā)展目標充分結(jié)合，達到修身養(yǎng)性的同時升華自我。

4總結(jié)

第2篇：茶文化對現(xiàn)代社會的影響范文

關鍵詞：茶文化；現(xiàn)代環(huán)境；藝術(shù)設計；構(gòu)思

近年來，隨著人們物質(zhì)生活的提高，人們對精神生活也日益關注，那些兼具物質(zhì)需要和精神需要的環(huán)境藝術(shù)設計構(gòu)思越來越受到重視。其中非常重要的一個思路就是，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計要從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，這樣才能讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計更加經(jīng)久不衰、高雅脫俗，受到更多人的歡迎。筆者注意到，近年來，茶文化越來越受到人們的喜愛，很多年輕人也喜歡在繁忙的工作之余泡上一杯茶，親朋好友聚會選擇去茶館也顯得很有人文氣息，充滿魅力，所以，筆者希望能從傳統(tǒng)茶文化中獲得一些思路，找到更加符合中國人審美觀的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計構(gòu)思。

1基本情況概述

環(huán)境設計是指人們對于現(xiàn)代自然環(huán)境中的各種因素和人工環(huán)境中的各種因素加以改造和組織，對于外部物質(zhì)環(huán)境進行空間設計，使之符合自己的想法和滿足自己行為需要、審美需求?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計是以現(xiàn)代化為標準，屬于實用藝術(shù)的范疇，與其它藝術(shù)種類具有相似的審美特征，要滿足實用性和審美性的有機統(tǒng)一、表現(xiàn)因素與形式因素的有機統(tǒng)一、民族性與時代性的有機統(tǒng)一?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)構(gòu)思活動是基于藝術(shù)體驗之上，通過藝術(shù)思維對生活素材進行選擇加工，去粗取精、去偽存真，然后再通過一系列的想象、加工、提煉，形成藝術(shù)想象、情感以及完整審美意象，是從“眼中之竹”轉(zhuǎn)化成“胸中之竹”的過程。中國是茶文化的故鄉(xiāng)，據(jù)說神農(nóng)氏嘗百草之時就發(fā)現(xiàn)了茶，中國人飲茶也有四千多年的歷史了。茶文化包含：茶藝、茶道、茶聯(lián)、茶書、茶德、茶具、茶畫、茶學、茶精神、茶故事等等，滲透了物質(zhì)文化和精神文化的特征，博大精深。茶也作為中國傳統(tǒng)的“開門七件事”———“柴米油鹽醬醋茶”之一，是人們生活必不可少的東西。中國人喜歡品嘗各種茶葉，喜歡在家中擺放茶具、茶畫等，這都符合中國人的審美特征和生活習慣，因此，如果我們能在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中更多的嵌入茶元素，將讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計更加符合中國人的審美標準。

2傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代環(huán)境設計的構(gòu)思

茶在我們生活中隨處可見，受到人們的喜愛，如何更加完美和精準地將茶文化嵌入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中顯得非常重要。后文將從城市設計出發(fā)，由大及小，由宏觀到微觀，逐步探討現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的傳統(tǒng)茶文化構(gòu)思。

2.1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的城市茶文化構(gòu)思

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)就是弘揚茶文化。我國幅員遼闊、自然生態(tài)，氣候條件又各不相同，種茶地區(qū)主要分布在長江之南廣大山區(qū)丘陵地帶。設計構(gòu)思主要集中于種茶省份。對于產(chǎn)茶較多的省市、地區(qū)來說，可以大力開展茶文化旅游產(chǎn)業(yè)，我們所熟知的中國四大名茶：西湖龍井、安溪鐵觀音、黃山毛峰、洞庭碧螺春，這些茶的聞名程度要遠遠大于其所在地市，因此，各地應當充分的利用當?shù)氐牟栉幕Y源，在產(chǎn)茶地區(qū)設立茶園生態(tài)園區(qū)，供游客旅游；設置茶葉加工廠，供人們參觀考察，領略產(chǎn)茶到成茶的全過程；成立當?shù)氐牟栲l(xiāng)特色文化景物和景區(qū)，展現(xiàn)民俗風情；建立茶商品流通和出口基地，加大茶葉流通量，強化茶的影響力；宣傳傳統(tǒng)茶文化節(jié)慶，大力宣傳茶文化節(jié)，開展品茶論道、茶之品德、茶中精神，拜學沏茶技藝、飲茶故事。而對廣大茶城市來說，設置茶館、建立茶商品購買流通門面也是不錯的選擇。

2.2茶文化構(gòu)思在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的庭院設計

我國庭院一般建立在交通便利人們聚居之地，所以設計就要滿足人們各方面需要，想要媲美專業(yè)園林設計師，我們可以從茶文化上滲透點滴。茶具講究整體統(tǒng)一，庭園設計也是一樣。茶畫看中視覺平衡，庭園設計也不忽視。飲茶講究動靜結(jié)合，庭園設計也可，既有坐座椅區(qū)，也有高閣狹長區(qū)，靜謐深處不乏動感。另外茶樹色澤為綠色，時有紅葉，庭園之中也可以采用綠色綠化植物為主基調(diào)，紅花為輔映襯之上。另外，可以在庭園中設置休息區(qū)，供人飲茶賞景。庭園設計可追求一和二靜三青四寂，與茶精神所倡導的“和、敬、清、寂”又有相似，現(xiàn)代環(huán)境之中滲透著傳統(tǒng)茶文化。

2.3茶文化構(gòu)思在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的室內(nèi)設計

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的茶文化構(gòu)思從宏觀走到微觀，從粗線條到細節(jié)處，最終的落腳點就是室內(nèi)設計的茶文化構(gòu)思。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的室內(nèi)設計是最具前景的實用設計，因為其和人們的日常生活息息相關，所以在室內(nèi)各個方面都要慎重構(gòu)思，考慮全面。對于室內(nèi)設計，主要從室內(nèi)形象設計、室內(nèi)裝修設計以及室內(nèi)陳設設計這三個方面滲透傳統(tǒng)茶文化。首先是室內(nèi)形象設計，是一種整體風格設計，室內(nèi)形象設計可以參照茶文化中的茶藝，因為茶藝講究協(xié)調(diào)和優(yōu)雅，而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的室內(nèi)設計也講究協(xié)調(diào)和優(yōu)雅，只不過一個是空間的協(xié)調(diào)一個是動作的協(xié)調(diào)，但是都是為了塑造出令人賞心悅目的平面或空間形象。居住房間的內(nèi)部形象首先要達到所有物品相互之間的協(xié)調(diào)，我們在進行室內(nèi)設計時，可以先從空間形象設計構(gòu)思入手，對空間結(jié)構(gòu)的主體進行設計，然后再進一步解決空間的尺度、比例、協(xié)調(diào)和采光問題，這樣就能輕松的讓室內(nèi)設計優(yōu)雅協(xié)調(diào)，符合人們的審美習慣。室內(nèi)形象設計是為室內(nèi)設計選擇一種風格，當室內(nèi)的風格選定之后就需要對室內(nèi)進行裝修。雖然在裝修設計中只能按照室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)的整體設計來處理，但是我們可以運用茶文化中茶學進行墻面、地面、天花板、間隔等之間的處理。茶學中茶樹學和茶樹栽培學都可以運用于間隔設計。另外地板和墻面交接處可以采用茶樹壁紙，養(yǎng)眼怡情，又時刻滲透茶精神。誠然，那些愛“茶”之人可以將生長在自然中的茶樹也移植到室內(nèi)，不過房間的主人就需要充分做好“迎接茶”的準備。因此，我們首先就需要研究茶、茶樹的習性，讓室內(nèi)設計和茶相協(xié)調(diào)、讓室內(nèi)適合茶樹的生存和成長。因此，我們要處理好室內(nèi)溫度和濕度控制，不可或高或低，要做好室內(nèi)的通風。茶樹的擺放要密而不集，必須要將茶樹至于通風、陽光充沛的地方，才能保障茶樹的茁壯成長。當房間裝修完了之后，主人就會按照自己的喜好為屋內(nèi)擺放很多自己喜歡的物品，這就涉及到室內(nèi)的陳設設計。除了在室內(nèi)中擺放茶樹，室內(nèi)的陳設品選擇也可以體現(xiàn)諸多的茶文化。陳設品主要包括藝術(shù)品陳設、燈具使用、織物剪裁、家具擺放、綠化植物擺放等問題。除了家具用茶貼畫簡單裝飾外，其他陳設都可以用茶文化滲透至精。根據(jù)茶道文化，室內(nèi)在擺設物件之后應還具有一定的空間，用于平時休息，可以在這個空余之地擺設茶書、茶聯(lián)、茶具、茶畫、茶坐等，以便學習茶學知識、了解茶學典故、懂得茶學品德。藝術(shù)品選用可以挑選具有茶故事的古茶具或創(chuàng)新茶具，在室內(nèi)多處都可以安放茶樹這種盆栽，既可綠化，又具文化。從上述三個方面來看，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中，室內(nèi)設計要由環(huán)境狀況聯(lián)想到設施情況，由空間開發(fā)想到后期裝飾，由造型現(xiàn)狀考慮構(gòu)造計劃，由材料種類考慮色彩計劃，由居住地采光情況考慮布光、補光等一系列的問題，又由實用考慮到審美現(xiàn)象，其中的每一步都可以聯(lián)系到飲茶中的文化特征。

3結(jié)束語

環(huán)境藝術(shù)設計就是對人們?nèi)粘Ｉ钏佑|環(huán)境進行美化的過程，在藝術(shù)化處理過程中可以為人類社會創(chuàng)造出一種舒適和優(yōu)美的生存環(huán)境。傳統(tǒng)茶文化可以融合我們生活周邊大小景物：自然風景、名勝古跡；城鎮(zhèn)街區(qū)，建筑組群；陳設綠化日常小品環(huán)境。在這之中，我們可以體會到的不僅是現(xiàn)代元素帶來的舒適，更是傳統(tǒng)文化帶來的洗禮，我們沐浴在基于傳統(tǒng)茶文化的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的陽光下，身體和心情都將美好。

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第3篇：茶文化對現(xiàn)代社會的影響范文

鳳慶茶道文化表演藝術(shù)起源于1950年，當時，主要的活動是開展政治宣傳、茶道文藝會演，文藝創(chuàng)作等。至1990年，茶道文化藝術(shù)發(fā)展到了一個鼎盛時期，當時成立的“鳳慶茶文化藝術(shù)團”，主要是通過民族民間音樂的形式對鳳慶茶道文化進行宣傳。茶道文化中的音樂，采用佤族、彝族、傣族等民間音樂，并加以改編而成，是新時期茶道文化中不可缺少的重要組成部分。茶道文化藝術(shù)的興起，給人們的日常生活增添了許多色彩。但隨著社會的不斷進步，經(jīng)濟的提高，現(xiàn)今，在少數(shù)民族不斷漢化，各民族不斷交融的過程中，鳳慶茶道文化中的民族民間音樂已失去了其原生態(tài)的色彩，其音樂形式也受到了一定影響和變異。

一、鳳慶茶道文化中的音樂及其淵源

音樂和文化的發(fā)展是相互聯(lián)系，相互促進的，鳳慶茶道文化中的音樂，離不開文化的發(fā)展。文化的含義有廣義和狹義之分。廣義的文化，是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，也就是說，人類改造自然和社會過程中創(chuàng)造的一切，都屬于文化的范疇。狹義的文化，是指社會意識形態(tài)，即精神財富，如文學、藝術(shù)、教育、科學等等。那茶道文化中的應該也有廣義和狹義之分，廣義的茶道文化是指整個茶道發(fā)展歷程中有關物質(zhì)和精神得總和。①狹義的茶道文化是指其“精神財富”部分。

鳳慶茶道文化表演起源于20世紀50年代，據(jù)《鳳慶縣志》記載，1950年鳳慶縣“民眾教育館”改稱鳳慶縣“人民文化館”，主要開展政治宣傳、茶道文藝會演，文藝創(chuàng)作等②。也即是說，鳳慶茶道是1950年以后開展起來的。當時茶道文化表演并非有專門的隊伍，只是一些愛好茶道表演的人組織在一起進行表演，不分任何表演場合，只要有一空地就可進行表演。喜慶節(jié)日時表演就更加頻繁，茶道文化表演慢慢地發(fā)展起來。1990年，鳳慶縣正式成立了“鳳慶縣茶文化藝術(shù)團”，此時，茶道表演更具有了規(guī)范性，在茶道表演中，以民間歌舞，器樂的形式展現(xiàn)給人們。茶與民族文化相結(jié)合，形成各自民族特色的茶禮、茶藝、茶道表演，淀積了豐富的茶道文化的音樂資源。那永不熄滅的火塘邊，驛道、馬幫歇腳的篝火旁，山間清澈如許的溪畔，無不飄蕩著音樂和歌聲。

用土陶罐考茶是流傳至今的一種茶俗，拿出平時精心采摘制作好的茶葉，直接抓一小撮茶葉放在土陶罐用火塘上的紅炭，邊烤邊抖，直到茶葉發(fā)出濃郁的香味。在茶道表演中，采用佤族、彝族、傣族等民間音樂，以民族民間歌舞及器樂為基礎，把民族民間的習俗，各民族的音樂展現(xiàn)給人們。

經(jīng)過10多年的發(fā)展，鳳慶茶道文化中音樂的表現(xiàn)形式越來越多了，更加突出以宣傳茶葉為主，以實現(xiàn)更大的利潤為目的，融入民族文化的音樂也變得少了，表演都是以專門的舞臺為主。有領導視察工作或到地方宣傳工作時才進行表演，平時基本上不表演，這樣就淡化了對人民群眾的宣傳，人民群眾對鳳慶民族民間音樂的認識越來越少了。現(xiàn)在，茶道文化中使用的音樂變得現(xiàn)代化了，民族特色的音樂也產(chǎn)生了一些變化，那對社會文化的發(fā)展也會受到更大的阻礙。

二、音樂在鳳慶茶道文化中的表現(xiàn)及其重要性

（一）音樂在鳳慶茶道文化中的地位

1.突出民族民間茶道表演形式

民間藝術(shù)包括民間音樂、舞蹈、美術(shù)、文學等。在民族民間音樂歌舞中，不僅能顯示該民族的文化，還能突出民族民間音樂對該民族的重要性。鳳慶茶道文化中的民族民間音樂，以佤族，彝族為主，讓人們更好地認識民族民間音樂及舞蹈的表現(xiàn)形式，使人們明白民間茶道表演主要是借助歌舞、器樂的方式傳達給群眾，鳳慶茶道文化中，民族民間音樂在表現(xiàn)傳統(tǒng)民間音樂中起到一定的主導作用。

2.突顯民族特有的音樂風格

鳳慶茶道文化中的民族民間音樂（以佤族音樂為例）突出了它特有的民俗特征，在茶道表演中多以民族特色為主，突出佤族人民的音樂在平時日常生活中占據(jù)著重要位置，以茶道表演引導出本民族的音樂風格。音樂風格參與了某一個階段的生活方式，換言之，生活方式制約了音樂風格和這種風格的某些音樂作品的特征，透過茶道表演對民族音樂、舞蹈的演繹，一定程度上反映了社會、階層或階級的生活方式。

鳳慶茶道文化表演中，佤族人民以優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌聲、動聽的器樂吹奏，表現(xiàn)出特有的音樂風格，從音樂中，可以突出民間人民純樸的生活方式，旋律簡單自然的音樂特色。

（二）音樂在鳳慶茶道文化中的價值

1.對本地民族民間音樂的吸收及其作用

民族民間音樂是反映一個民族特點的心理面貌的一門特殊文化，在茶道文化表演的形成中，民族民間音樂是不可缺少的一種文化，也就是說用他們民族文化的方法，用民族風格來表現(xiàn)某種民族情感，產(chǎn)生全民族共鳴的宣傳效果，達到推動民族民間音樂發(fā)展的目的。鳳慶茶道文化中的民族民間音樂既然有民族性，那它必然有為民族服務的特殊價值。早期的鳳慶茶道音樂吸收當?shù)刎糇濉⒁妥?、傣族等民族民間音樂，加以改編、及其舞臺化，使人們在欣賞茶道的同時，聆聽到只有在山區(qū)或田間才能聽到的民族民間音樂，通過茶道文化表現(xiàn)當?shù)孛褡迕耖g音樂，成為宣傳鳳慶民族特色的一種手段。因此，鳳慶茶道中的音樂既體現(xiàn)了茶道文化的民族性，又體現(xiàn)了社會經(jīng)濟發(fā)展到一定時期民間藝術(shù)以另一種生存方式存在的必然性。關于鳳慶茶道對當?shù)孛耖g音樂的吸收，下文將進一步說明，這里從略。

在鳳慶茶道文化的表演中，看到一段舞蹈表演，都流露著這個民族的歷史；聽到一段音樂，都會隨之融入到音樂的情景中，這就體現(xiàn)出民族民間音樂對一個民族的價值。茶道文化中，民族民間音樂表現(xiàn)出了民族的心聲，凝聚了人民團結(jié)的力量，在整個民族民間音樂對民族和社會的發(fā)展產(chǎn)生著獨特的影響。因此，從鳳慶茶道中表現(xiàn)出來的民族民間音樂存在著極其重要的價值。鳳慶茶道文化以民族民間作為其表演的基礎和依托，在茶道表演中，更應該注重傳統(tǒng)的民族民間音樂的發(fā)揚。

2.鳳慶茶道文化中的音樂及其社會價值

音樂是一種時間藝術(shù)，民族民間音樂的魅力在于它能夠在很短的時間內(nèi)把不同的個體溶和在同一感情中。列寧曾經(jīng)說過：“一個有覺悟的工人，不管他來到哪個國家，不管命運把他拋到哪里，不管他怎樣感到自己是異鄉(xiāng)人，言語不通，舉目無親，遠離祖國，他都可以憑《國際歌》的熟悉曲調(diào)給自己找到同志和朋友?！雹?/p>

這句話就明確地揭示了音樂藝術(shù)的價值使用。人類在漫長的進化過程中，由于要和各種困難作斗爭，使人類的群體性得到高度的發(fā)展，進而形成國家、民族和各種宗教團體。就一個團體來說，要形成一個穩(wěn)固的團結(jié)群體，沒有調(diào)和這個團體的紐帶是不行的，民族民間音樂在鳳慶茶道文化藝術(shù)中是形成這種紐帶作用中一個不可缺少的因素。從現(xiàn)代社會來看，在一些單位團體中，比如有些大學有自己的校歌，一個企業(yè)也有自己的創(chuàng)業(yè)歌。這說明這些團體就是利用音樂藝術(shù)來樹立形象，增強凝聚力，團結(jié)群眾一起開創(chuàng)事業(yè)，發(fā)展事業(yè)。正是如此，在鳳慶茶道文化表演中，也是運用民族民間音樂來加大這種表演形式的凝聚力和影響力，佤族人民在艱辛的勞動過程中，形成一個團體，一起唱著歌去勞動，這個團體就是利用音樂藝術(shù)來減輕勞累，增強她們在勞動過程中的信心?？梢姡褡迕耖g音樂在茶道表演中以及社會生活中能起到特殊的凝聚和激勵作用。

三、鳳慶茶道文化中音樂的變異情況

鳳慶是一個少數(shù)民族較多的地方，有彝族、傣族、佤族、苗族等。鳳慶茶道文化中的音樂主要以佤族、彝族的民間音樂為主，表現(xiàn)不同的民族特色。本文以茶道文化中佤族音樂為例，分析原來使用的音樂與現(xiàn)在使用的音樂異同。

（一）早期采用的佤族音樂

1990年，鳳慶茶道文化的音樂早期以佤族茶道音樂為主，通過佤族歌舞音樂形式直接引用于茶道表演，體現(xiàn)佤族民間單一音樂風格，以此傳播佤族民間風情。具體形式采用了佤族木鼓舞、佤族山歌、佤族小葫蘆笙等，以簡煉的音調(diào)和粗獷的風格而獨具特色。樂器主要有佤族民間葫蘆笙，其中包括佤族小葫蘆笙和中葫蘆笙，小葫蘆笙是佤族吹奏器樂之一，小葫蘆笙的音色比大，中型葫蘆笙清麗，悅耳，外型與普通葫蘆笙相似，只是比一般的葫蘆笙更小巧。表演的場景：將茶具，茶葉等放在表演場地的中間，表演的民間藝人坐在中間。常用的樂曲有佤族小葫蘆笙吹奏曲《小半翻》。

這首曲子表現(xiàn)了佤族音樂的特色，主要采用“duo.mi.fa.so.la”這5個音組成不同的旋律型，明顯突出了佤族民族民間音樂的風格特征。這種結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出了單曲反復型結(jié)構(gòu)，根據(jù)茶道敬茶的程序決定樂曲反復的次數(shù)及其終止。該旋律音樂形象鮮明而集中，好聽、易記。

早期茶道文化中的音樂是茶道文化的主體，茶道文化與民族特色并存。

（二）當前使用的佤族音樂及其變異

佤族民間器樂的吹奏，如今已發(fā)生了很大的變異，且與早期的音樂相比，音樂的形態(tài)變得更加明了，音符的時值不再豐富多樣，節(jié)奏型更加簡單，在背景音樂中，加入了許多電子音樂。同時，現(xiàn)在，鳳慶茶道文化中所使用的音樂也吸收了白族歌舞的音樂成分，至于這白族歌舞是否來自民間？是否傳統(tǒng)？還有待于學術(shù)界的進一步研究。雖然，現(xiàn)在鳳慶茶道文化中所使用的音樂，吸收了更多民族的表演形式和音樂成分。但是，現(xiàn)在鳳慶茶道文化中所使用的音樂，難以突出各民族的風俗，已沒有了“鳳慶茶道文化”特色的存在。雖然現(xiàn)在，社會進步，經(jīng)濟發(fā)展，文化也在逐漸轉(zhuǎn)型，但在文化轉(zhuǎn)型的過程中也失去了更多地方的傳統(tǒng)特色?！袄纾谝魳飞钪兄鲗菲鞯母淖?，像開孔的音位等，則會導致音律，音階調(diào)式形態(tài)的變化，就會導致‘變遷’。所謂‘中心特征’，就茶道文化中的民族民間音樂而言，我們認為還是民族音樂中的律制，音階調(diào)式、旋律型和節(jié)奏型等。”④

佤族民間音樂由保存的音樂形態(tài)從中心特征的某些方面加以改變（可能不是完全改變），那么即使這些樂器，演奏的還是原來的樂曲，還是在茶道文化音樂中使用，但無形之中其音樂形態(tài)已經(jīng)變化了，中心特征的變異，導致音樂形態(tài)的變遷，在傳統(tǒng)的音樂中也產(chǎn)生了變異。

10多年以來，佤族的音樂形態(tài)從封閉的，不開放的躍遷到社會主義階段，社會形態(tài)的重大變化必然對其音樂產(chǎn)生影響。由于漢民族與歷史上較為落后的佤族形成文化上的落差，在交流之時較為落后的文化形態(tài)則會更多地汲取先進文化形態(tài)的成分，其民族民間音樂形態(tài)必然會受到影響。

社會變革的措施之一，就是培養(yǎng)新一代的民族干部，作為這些受了新思想，新觀念的民族新人，務必將新的思想方法帶給本民族，這其中也包含藝術(shù)領域的工作者，由此使得音樂形態(tài)產(chǎn)生變化。

隨著科技的發(fā)展，特別是近來的傳播媒介的現(xiàn)代化，以往受到地理因素的制約，處于深山峽谷之中的人們的自然封閉性因素越來越弱，人們通過尋音機、廣播、電視、電影等多種媒體對漢文化的感受越來越深，在音樂方面首先就是漢文化的音階調(diào)式，音律觀念必然對佤族的音樂文化形態(tài)造成影響。再有，如今茶道文化的音樂有文藝團體，這些團體對當?shù)孛褡逡魳肺幕哂袑蜃饔谩Ｓ捎诿褡迕耖g音樂的音律基本固定，當?shù)氐囊魳饭ぷ髡咴趯⒈久褡宓奶厣用藰逢爼r，考慮到音律的協(xié)調(diào)，音響的平衡等多方面的因素，自覺不自覺地對本民族的特色進行“改造”，這改造的同時，便有意無意地改變了本民族音樂形態(tài)的某些中心特征。那么，在將漢民族音樂形態(tài)的中心特征與佤族民間音樂形態(tài)的中心特征進行比較時，則應該本極其謹慎，對原來的佤族民間音樂和現(xiàn)在的佤族民間音色的形態(tài)，加以比較，觀察其優(yōu)劣異同，是否保存了原始形態(tài)的特色，保留傳統(tǒng)，注重佤族民間音樂的形態(tài)特征，突出民族民間音樂的特色。

看到佤族音樂在鳳慶茶道文化中發(fā)生的變異，我們不得不想到其他民族的音樂也會隨之產(chǎn)生變異，面對現(xiàn)實，對鳳慶傳統(tǒng)的民族民間音樂應該采取怎樣的保護措施呢？

一是加大對傳統(tǒng)的民族民間音樂挖掘整理研究的力度，這就要求對音樂工作者進行專門的培訓，懂得更好地收集、整理民族民間音樂。

二是加強對民間藝人的保護，政府行為顯示出非常的重要性，即由政府部門帶頭，成立專門的委員會指導對民族民間文化財產(chǎn)的鑒別與選擇，就像博物館一樣，擇定有保存價值的多種民族民間樂隊以及深懷絕技的老藝人進行重點保護，每年給予一定的經(jīng)濟支持。最好是茶文化藝術(shù)團、研究所能夠選擇一些民族民間的樂種，樂隊進行重點地扶持幫助，參與進去，建立自己的基地，更好地對其所保存的音樂傳統(tǒng)進行挖掘整理研究，使其擺脫目前自生自滅的狀態(tài)，并逐漸鞏固這些陣地，可以有效地阻止荒漠化現(xiàn)象的進一步加劇，專業(yè)音樂工作者在不斷汲取民族民間音樂的同時，努力把傳統(tǒng)音樂的精髓，富有成效地運用于音樂創(chuàng)作之中，成為民族民間音樂文化的新傳人，使鳳慶民族民間音樂的傳統(tǒng)得以更好地延續(xù)。

注釋：

①王玲：《中國茶文化》，中國書店出版社1999年版，第87頁。

②參見《鳳慶縣志》，云南人民出版社1993年版。

第4篇：茶文化對現(xiàn)代社會的影響范文

【關鍵詞】公共文化服務模式；圖書館+書院；傳統(tǒng)文化

0 前言

隨著社會的不斷發(fā)展，書院對現(xiàn)代社會的影響已經(jīng)越來越小，而與之相反圖書館卻的得到了很好的發(fā)展，將書院納入圖書館管理服務中，不僅有助于發(fā)揮書院的優(yōu)勢，促進書院和圖書館的發(fā)展，還有助于傳統(tǒng)文化的傳承。最早提出“圖書館+書院”公共文化服務模式的是許嘉璐先生，他通過傳播山東尼山書院的文化，使其成為了山東圖書館的文化品牌，加上政府對“圖書館+書院”服務模式的扶持，該模式已經(jīng)被廣泛應用[1]。

1 “圖書館+書院”公共文化服務模式的內(nèi)涵

“圖書館+書院”公共文化服務模式實質(zhì)上就是在企業(yè)圖書館、公共圖書館以及民辦圖書館建設“尼山書院”，書院在總體設施和布局上要體現(xiàn)“六個一”，分別為：一尊孔子像、一個統(tǒng)一標牌、一個國學閱覽室、一個國學講堂、一個道德展室和一個文化體驗室[2]。尼山書院的活動內(nèi)容主要包括國學普及、經(jīng)典朗讀、禮樂教化、情趣培養(yǎng)以及道德實踐等“五個板塊”，國學普及板塊主要是通過國內(nèi)外的國學大師進行國學知識的普及，經(jīng)典朗讀板塊主要是引導群眾朗讀國學經(jīng)典，例如《詩經(jīng)》、《論語》等[3]。禮樂教化是以演講或視頻的形式傳播文化經(jīng)典，情趣培養(yǎng)主要是學習琴棋書畫以及民間藝術(shù)等，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而道德實踐主要是開展社會公益活動、舉辦道德模范人物講座等，提升群眾的社會責任意識。

以臨沂市圖書館?尼山書院為例，設立了沂州國學堂、國學閱覽室、琴棋體驗室、讀者交流中心、茶文化體驗室、文體活動室、影視資料室、道德展示室、射藝體驗室等供廣大讀者體驗式閱讀。

2 分析“圖書館+書院”公共文化服務模式的可行性

2.1 有政府的大力扶持

“圖書館+書院”公共文化服務模式不僅可以充分發(fā)揮書院的優(yōu)勢，還可以豐富圖書館的內(nèi)容，傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所以這種模式得到各地政府的大力支持，所以使“圖書館+書院”公共文化服務模式的推行有了政府的保障。“圖書館+書院”服務模式如果沒有政府的支持，推行起來會比較困難，在推廣過程中不僅需要大量的資金支持，日常運作、推廣以及設施布局等都需要大量經(jīng)費，還需要公共圖書館提供場地，政府對“圖書館+書院”服務模式的支持，不僅有助于解決資金難題，還有助于更好的與圖書館進行溝通，加速“圖書館+書院”公共文化服務模式的開展。

臨沂市圖書館地處臨沂的市中心人民廣場西側(cè)，屬于人口密集地，建筑面積2.1萬平方米，總藏書量150萬冊，場地和資金都是在政府的大力支持下得以實現(xiàn)。

2.2 有廣泛的群眾基礎

“圖書館+書院”公共文化服務模式在推廣方面，我國具有廣泛的群眾基礎。隨著改革開放后我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展進步，人們受外國思潮的影響也較大，部分民眾開始對我國本土文化不自信，總覺得外國的文化更好。所以我國民眾在學習外國先進文化的同時也應注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，提高自身道德素養(yǎng)，樹立正確的人生價值觀，“圖書館+書院”公共文化服務模式為國民對傳統(tǒng)文化的學習提供了場所，有助于增強民族自信心。

2.3 書院與圖書館優(yōu)勢互補

圖書館和書院都是傳播文化的場所，其開辦目的均為提高群眾的文化水平，但圖書館和書院都有各自的優(yōu)劣勢，如果將兩者進行結(jié)合，可以充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，取長補短，比如圖書館的讀者活動空間都普遍較大，有助于為書院服務提供空間支持，另外，圖書館與群眾的接觸較多，且分布廣泛，能夠?qū)悍斩虝r間在大范圍內(nèi)推廣。從書院的角度來看，書院在傳播孔孟文化方面具有較大的影響力，有助于在圖書館打造品牌，從而增強圖書館的吸引力和影響力。除此之外，圖書館主要以信息檢索為主，所以專業(yè)人才相對較匱乏，而書院有較多的專業(yè)人才，所以書院可以為圖書館提供人才支持?！皥D書館+書院”服務模式能夠結(jié)合兩者的優(yōu)勢，從而更好的為社會服務，具有可行性。

臨沂市圖書館?尼山書院自2015年10月啟動以來開展活動近200場，以文化體驗為主。打破了傳統(tǒng)圖書館紙質(zhì)閱讀、電子閱讀的枯燥性，開展立體式、趣味性閱讀體驗。

3 “圖書館+書院”公共文化服務模式實施面臨的問題

3.1 資金問題

資金問題是“圖書館+書院”服務模式首先需要面對的問題，“圖書館+書院”服務模式的推廣需要大量的資金支持，為了減少財政壓力，通常將這筆資金從圖書館、科技館、檔案館以及文化館的經(jīng)費中撥付，所以“圖書館+書院”服務模式將會受到其他館經(jīng)費的影響，經(jīng)費較少也會影響該模式的推廣，如果因為該模式影響了其他館的運轉(zhuǎn)，也會降低圖書館推行“圖書館+書院”服務模式的熱情。

3.2 管理問題

日常運作和管理問題也是“圖書館+書院”服務模式需要考慮的問題，到底是由書院還是圖書館負責呢？如果處理不好會大大影響該模式的運行效率。圖書館和書院都有各自的優(yōu)劣勢，所以應處理好兩者的關系，使“五個板塊”和“六個一”不只是流于形式，而是能真正達到預期的效果。

4 “圖書館+書院”服務模式對我國圖書館建設的啟發(fā)

4.1 爭取政府財政支持

“圖書館+書院”服務模式要順利推廣，在將支出降到最低的同時還應盡量爭取政府的財政支持，政府的財政支持可以加速“圖書館+書院”服務模式的推廣進程，有利于在各級圖書館推廣該模式，使“圖書館+書院”服務模式能發(fā)揮出更大的影響力，推動傳統(tǒng)文化的傳播。

4.2 發(fā)掘各地優(yōu)秀文化

我國地域文化豐富多彩，所以圖書館應充分挖掘本地文化，通過文化展覽、特色數(shù)據(jù)庫以及開展講座等，傳播本地優(yōu)秀文化，通過道德實踐等使讀者更好地理解和傳承優(yōu)秀文化，為圖書館增添特色。

4.3 充分了解民眾需求

圖書館必須充分了解民眾的需求，才能更好的為民眾服務。通過問卷調(diào)查、館內(nèi)與讀者面談、專家咨詢以及網(wǎng)絡調(diào)查等方式了解民眾需求，根據(jù)民眾需求建立數(shù)據(jù)庫，為日后其他活動的展開提供數(shù)據(jù)支持。了解了民眾的需求，才能有針對性的開展文化傳播工作，結(jié)合民眾文化需求傳播和解讀傳統(tǒng)經(jīng)典文化，可以采用民眾喜聞樂見的形式進行傳播，提高民眾的認可度。

5 結(jié)束語

“圖書館+書院”公共文化服務模式是一種新的文化傳播模式，不僅有助于推動我國傳統(tǒng)文化的傳播，還有助于增強民族文化自信心，所以應不斷推廣“圖書館+書院”服務模式的應用，促進傳統(tǒng)文化的傳播。

【參考文獻】

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