工藝美術(shù)的意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的工藝美術(shù)的意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：工藝美術(shù)的意義范文

民間工藝美術(shù)創(chuàng)作，主要以手工方式為主，其中蘊含著鄉(xiāng)土氣息、地方風(fēng)俗和民族情感。那種樸實無華中所散發(fā)的藝術(shù)魅力，更具有獨特性且更具有實用性價值。民間工藝美術(shù)的現(xiàn)實意義在于其并沒有因為提升了藝術(shù)價值而被束之高閣，而是依然存在于人們的日常生活中，并發(fā)揮著重要的作用。

一 中國民間工藝美術(shù)概述

中國的工藝美術(shù)發(fā)展分為宮廷工藝美術(shù)和民間工藝美術(shù)兩個方向。宮廷工藝美術(shù)講究以貴為美，追求奢侈華麗，其價值在于以收藏為主；民間工藝美術(shù)則建立在實用主體的基礎(chǔ)上，追求天然之美。中國正處于文化大發(fā)展時期，人們的審美層次逐漸提高，對民間工藝美術(shù)不僅提出了質(zhì)量上的要求，審美情趣也不斷地提升。

中國民間工藝美術(shù)源自于勞動人民的生活創(chuàng)造，是以工藝美術(shù)藝人對生活的觀察，總結(jié)出藝術(shù)經(jīng)驗，結(jié)合生活實際而創(chuàng)造出來的。民間工藝美術(shù)是建立在生活藝術(shù)的視角上所發(fā)展起來的審美層次。因此，其所創(chuàng)作的工藝美術(shù)作品更具有生活氣息，給人以親近感。但是，由于民間工藝美術(shù)多為家族集藏，其傳播局限在小范圍內(nèi)，一些民間美術(shù)工藝作品雖被保留至今，但工藝技術(shù)已失傳了。鑒于民間工藝美術(shù)所存在的與眾不同的藝術(shù)價值，對民間工藝美術(shù)實施必要的保護措施是非常重要的。

二 民間工藝美術(shù)的課程內(nèi)容

在中職教育中，民間工藝美術(shù)課程主要包括剪紙、漆畫、蠟染、陶藝等。對課程內(nèi)容的安排，要從美學(xué)的角度將材料和技術(shù)融入其中，同時還要考慮到環(huán)境的特點。

按照中職教育的特點，以技術(shù)應(yīng)用型為主，因此采用直觀的教學(xué)方式使教學(xué)更具有感性色彩，可以有效地引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。運用多媒體輔助教學(xué)，可以從傳統(tǒng)文化教育的角度出發(fā)，以視頻的方式將這些民間工藝美術(shù)展示出來，使學(xué)生對中華民族文化的精髓充分地認(rèn)識和理解，有助于學(xué)生從感性的角度認(rèn)識民間工藝美術(shù)，理解民間工藝美術(shù)的內(nèi)涵、價值和社會意義。

以陶藝為例，其作為民間工藝美術(shù)專業(yè)課程之一，要開展現(xiàn)代教學(xué)，就要在多媒體輔助教學(xué)下，合理安排課程?；谔账囍袧B透出的濃厚文化韻味，在教學(xué)中要將傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)代工藝美術(shù)材料和表現(xiàn)形式相結(jié)合。運用多媒體播放多樣的陶藝工藝美術(shù)作品，將陶藝的傳統(tǒng)制作過程以視頻的方式播放出來。對學(xué)生開展教學(xué)，從現(xiàn)代美術(shù)工藝的角度出發(fā)，做到真實陶藝技術(shù)與模仿相結(jié)合，并做出明確的界定和評判。經(jīng)過陶藝的比較式教學(xué)，可以引導(dǎo)學(xué)生對陶藝價值進行審美判斷，并根據(jù)陶藝工藝美術(shù)的不斷演進，對其價值變化加以認(rèn)識。

三 中職教學(xué)中民間工藝美術(shù)教學(xué)的意義

1.有助于提高學(xué)生的綜合實踐能力

關(guān)于民間工藝美術(shù)，張道一先生認(rèn)為，與宮廷工藝美術(shù)相比，民間工藝美術(shù)從表象上來看是粗俗的，但粗俗并非拙劣，更不是平庸，而是散發(fā)著土性，但是不孤陋，散發(fā)著野性，但并非不馴，也許正是由于這些特性源自于民間的生產(chǎn)生活，因而充滿了生命力。民間工藝美術(shù)所散發(fā)的這種生命活力，正是民間工藝美術(shù)的價值所在。

中職學(xué)校作為實用技術(shù)型人才培養(yǎng)基地，在工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)上，更注重審美定位及工藝技法的培養(yǎng)，而對中國傳統(tǒng)文化有所忽視，導(dǎo)致民間工藝美術(shù)課程雖然課時較多，教學(xué)內(nèi)容也豐富，但卻沒有激發(fā)學(xué)生的民族文化意識。學(xué)生疏于對中華民族傳統(tǒng)文化的深入理解，必然難以激發(fā)其對傳統(tǒng)文化的熱愛，在工藝美術(shù)創(chuàng)作上難以達到教育目的。在中職美術(shù)工藝教學(xué)中，其特殊性決定了教學(xué)模式的綜合實踐性。在開展民間工藝美術(shù)教學(xué)中，注重學(xué)生綜合實踐能力的提高，有利于促進民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。

2.有助于提高學(xué)生的工藝美術(shù)保護意識

受經(jīng)濟因素的影響，人們對文化的價值也習(xí)慣于從經(jīng)濟角度進行評價。觀念的變化，必然使具有文化價值的民間工藝美術(shù)被現(xiàn)代化科技產(chǎn)品所取代。中國幅員遼闊，且為多民族國家，民間工藝美術(shù)形式多樣、內(nèi)容豐富。但民間工藝美術(shù)主要為家族式傳承，致使多種工藝美術(shù)技術(shù)隨著社會歷史的發(fā)展而消失在歷史的長河中。處于現(xiàn)代的社會，為了保護這些傳統(tǒng)文化，就要注重教育這一有效途徑，使一些極具傳統(tǒng)文化色彩的民間工藝美術(shù)保留下來。以“五毒”圖案為例，受到地域文化的影響，一些地區(qū)流傳著兒童肚兜上要繡上“五毒”圖案，可以對兒童起到預(yù)防疾病、防御災(zāi)難的作用。這種工藝美術(shù)中，蘊含著中國傳統(tǒng)文化。如果失傳，就難以對“五毒”圖案真實地理解。通過民間美術(shù)教學(xué)，不僅使中國的民間工藝美術(shù)文化繼續(xù)傳承下去，而且還提高了學(xué)生的文化保護意識，從而提升其民間工藝保護的責(zé)任感。

第2篇：工藝美術(shù)的意義范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù) 藝術(shù)設(shè)計 教學(xué) 優(yōu)化

近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會對藝術(shù)設(shè)計人才的需求越來越多，“美術(shù)高考熱”不斷升溫，每年報考藝術(shù)類院校的考生日趨增加，藝術(shù)設(shè)計學(xué)科逐漸成為熱門的學(xué)科，全國各大?？圃盒Ｒ布娂娫鲈O(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，如平面設(shè)計，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、包裝設(shè)計、服裝設(shè)計等專業(yè)。然而，目前我國高校的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)存在一些問題，亟待解決。

一、高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)存在的問題

工藝美術(shù)通常指美化生活用品和生活環(huán)境的造型藝術(shù)。它的突出特點是物質(zhì)生產(chǎn)與美的創(chuàng)造相結(jié)合，以實用為主要目的，并具有審美特性造型藝術(shù)之一。以美術(shù)技巧制成的各種與實用相結(jié)合并有欣賞價值的工藝品。故通常具有雙重性質(zhì)：既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度精神方面的審美性。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)相對于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計在美學(xué)上，實質(zhì)就是手工技術(shù)的裝飾美與機械技術(shù)的功能美的比較。手工技術(shù)的美常帶有個人的情趣，貫穿著個人的精神，保持著經(jīng)驗、感性的特征，以裝飾為美。而機械技術(shù)的功能美是建立在流水線基礎(chǔ)上的，以實用功能為最終目的，反映的是大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的和諧、統(tǒng)一和理性的技術(shù)美特征。功能美與技術(shù)美是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計美學(xué)中的主要內(nèi)容。如果說工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，那么藝術(shù)設(shè)計就是以科學(xué)和藝術(shù)作為結(jié)合體。工藝美術(shù)是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)方式和價值模式契合的原生藝術(shù)，而藝術(shù)設(shè)計是與工業(yè)化信息時代相適應(yīng)的復(fù)合藝術(shù)。作為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，藝術(shù)設(shè)計比工藝美術(shù)更能體現(xiàn)當(dāng)代文化和人性的多元化，集成性和跨學(xué)科性是它的時代特征。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是以統(tǒng)籌、規(guī)劃、集體性運作為主的，而工藝美術(shù)則是以個人的實踐和操作為主的，現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計與工藝美術(shù)是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，二者相輔相成，缺一不可，設(shè)計要通過一定的技術(shù)手段才能形成作品，否則，設(shè)計就是一紙空談，而技術(shù)也必須建立在設(shè)計的基礎(chǔ)上，以設(shè)計為依據(jù)制造出來的產(chǎn)品可以稱之為藝術(shù)成品。因此，工藝美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，只有通過技術(shù)才能更好的將其體現(xiàn)出來。然而，在利益的驅(qū)使下，設(shè)計院校的學(xué)生在社會實踐過程中，沒有經(jīng)過相應(yīng)的市場調(diào)研就對產(chǎn)品進行設(shè)計，或是在設(shè)計中不追求藝術(shù)價值，而是為一些經(jīng)濟而進行相應(yīng)的設(shè)計。在這種現(xiàn)象的影響下，高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)也形成了這種風(fēng)氣，教師在教學(xué)時，沒有將相應(yīng)的設(shè)計理念給學(xué)生作深刻的闡述或解析，學(xué)生沒有深刻理解設(shè)計理念，以致學(xué)生僅僅只是對這種設(shè)計風(fēng)格的簡單模仿而已，高校教學(xué)對工藝美術(shù)教學(xué)的忽視，就是對藝術(shù)設(shè)計文化的忽視，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展非常不利，對人才的培養(yǎng)也是不利的。

二、工藝美術(shù)對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的優(yōu)化

（1）工藝美術(shù)思想為藝術(shù)設(shè)計打下堅實的文化基礎(chǔ)。中國工藝美術(shù)的歷史悠久，工藝美術(shù)的思想和文化包含了我國幾千年的藝術(shù)設(shè)計的精髓，是我們寶貴的文化財富。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，重視工藝美術(shù)思想和文化的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中國幾千年來優(yōu)秀的設(shè)計思想，形成自己豐厚的文化積淀，厚積而薄發(fā)，可使學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習(xí)打下堅實的文化基礎(chǔ)。更重要的原因還在于，對設(shè)計師做具有中國特色的設(shè)計有很大的幫助。設(shè)計無論是作為藝術(shù)還是商品，它都是文化的產(chǎn)物，是一種具有獨特品質(zhì)的文化。中國有自己的文化，也需要有自己的設(shè)計文化。立足于本國文化，設(shè)計具有中國特色、體現(xiàn)中國文化的藝術(shù)品，對傳承和發(fā)揚中國文化具有重要意義。

（2）工藝美術(shù)有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和審美觀念。以前人們的物質(zhì)生活并不如今天這樣豐富，但精神生活并不貧乏。普通百姓的生產(chǎn)生活設(shè)施、日常用具往往都體現(xiàn)了他們對樸素自然的追求。現(xiàn)代的藝術(shù)家都善于從原始藝術(shù)、民間藝術(shù)、甚至異國美術(shù)中吸取營養(yǎng)，從而尋找到創(chuàng)新的突破點。工藝美術(shù)中的一系列繪畫觀念、藝術(shù)形式能給藝術(shù)設(shè)計以借鑒。學(xué)生在創(chuàng)作時敢于突破形體拘束，大膽地運用夸張、變形手法塑造形體，以多角度形態(tài)刻畫，把多種形象進行融合。學(xué)生在創(chuàng)作時可以自由的表達，情感也得以自由流露，激發(fā)設(shè)計靈感。

（3）工藝美術(shù)有利于加深學(xué)生對設(shè)計理念的領(lǐng)悟。工藝美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計相比，更強調(diào)的是個人實踐操作。現(xiàn)在的高校藝術(shù)設(shè)計教育則更多的是重視設(shè)計理念的學(xué)習(xí)，對學(xué)生的實踐操作和動手能力不做高要求，這導(dǎo)致很多學(xué)生忽視了在藝術(shù)設(shè)計中的設(shè)計技術(shù)含量，也影響了學(xué)生對設(shè)計藝術(shù)性的認(rèn)識。實際上，設(shè)計與操作都是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的重要內(nèi)容，設(shè)計與操作的有機統(tǒng)一，才是一個完整的教學(xué)體系，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的優(yōu)秀學(xué)生。所以高校在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，要重視工藝美術(shù)中所強調(diào)的個人實踐操作，在不斷地實踐操作中，讓學(xué)生對設(shè)計理念有更深的領(lǐng)悟。

（4）工藝美術(shù)有利于提高藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習(xí)效果。多學(xué)科的融會貫通，不僅有利于促進本學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，這已經(jīng)成為廣大教育者的共識。美術(shù)為繪畫、設(shè)計等專業(yè)的美術(shù)，提供無窮盡的資源與啟發(fā)，而且它還為美術(shù)以外的其它學(xué)科的學(xué)習(xí)提供幫助。工藝美術(shù)作品中，許多藝術(shù)品本身就是當(dāng)時生產(chǎn)力進步的表現(xiàn)，是先進生產(chǎn)者的用具。這樣民間美術(shù)就可以讓學(xué)生建立起學(xué)科相通的意識，以生動活潑的美術(shù)學(xué)習(xí)帶動藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習(xí)，能收到事半功倍的效果。

（5）電腦輔助的工藝美術(shù)有利于豐富學(xué)生的設(shè)計思想。傳統(tǒng)工藝美術(shù)教學(xué)在技術(shù)表現(xiàn)能力上的要求較高，很多學(xué)生很難達到技術(shù)上的設(shè)計要求，因此，對學(xué)生而言，好的構(gòu)思、好的設(shè)計理念卻不代表好的設(shè)計作品，對學(xué)生的學(xué)習(xí)有一定的不利影響。而電腦輔助的工藝美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)則解決了這一問題。藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，電腦美術(shù)以其獨特的優(yōu)勢，成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)的好幫手。電腦美術(shù)沖擊了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，成為推進教學(xué)方式改革的重要手段，必將給人們帶來新的觀念，新的思維，以及新的設(shè)計思想。學(xué)生可利用電腦方便的制作出各種復(fù)雜的圖案，極大的豐富了設(shè)計語言，實現(xiàn)自己的創(chuàng)意構(gòu)想。

總之，工藝美術(shù)中蘊含豐富的思想和文化，將之運用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)先進的設(shè)計理念的同時，掌握淵博的工藝美術(shù)知識和文化，以豐厚的知識文化指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計，從而使藝術(shù)設(shè)計教學(xué)得到極大的優(yōu)化與完善。

參考文獻

第3篇：工藝美術(shù)的意義范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；吉祥圖案；文化意蘊

中國地域遼闊,民族眾多,各民族不僅流傳下來許多優(yōu)秀的歷史文化，還流傳下許多具有極高文化意蘊的吉祥圖案。這些吉祥圖案，題材廣泛、內(nèi)涵豐富，不僅凝聚著各民族的審美情趣，還蘊含著各族人民對于美好生活的企盼。將吉祥圖案應(yīng)用于工藝美術(shù)中，通過藝術(shù)化的形式表達人們追求吉祥、幸福生活的心理，更能夠反應(yīng)人們的審美趣味與宗教心理，體現(xiàn)人們對美好事物的認(rèn)同。

一、吉祥圖案的產(chǎn)生及在工藝美術(shù)中的發(fā)展

最早的吉祥觀念的產(chǎn)生，源自于原始的巫術(shù)禮儀、自然崇拜，據(jù)史書記載，早在上古時期先民們就已經(jīng)視山河為神靈，崇拜天文，重視吉兇之兆。到了商周時期人們開始信仰巫術(shù)，通過巫術(shù)，預(yù)卜兇吉，趨利避害。道教教義與儒學(xué)經(jīng)學(xué)的興起，與封建統(tǒng)治階級的意志相符，以秦始皇為代表的封建統(tǒng)治階級，企慕長生不老，希求富貴，羽化登仙等祥瑞意念，每個時期，由于吉祥觀念不同，會產(chǎn)生不同的吉祥圖案，通過吉祥圖案表達自己的愿望。到了隋唐時期，裝飾圖案與外來紋樣相融合，產(chǎn)生了許多富有吉祥意義的民族新紋樣。如寶相花，唐草紋等。宋元時期，受道教，佛教以及各民族文化相融合的影響，工藝美術(shù)中的吉祥紋樣表現(xiàn)手法更加多樣化，題材也日益豐富多彩。到了明朝，隨著文化的融合以及商品經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)的祥瑞思想世俗化傾向更加嚴(yán)重，富有吉祥如意福壽富貴等吉祥圖案在工藝美術(shù)中更加流行，達到了“圖必有意，意必吉祥”。清代裝飾吉祥圖案發(fā)展到了極致，印染、織繡、服飾、工藝品等各方面都開始廣泛的應(yīng)用吉祥圖案，其形式多樣，名目繁多，吉祥圖案蘊含著道教、玄儒、以及各民族文化思想，工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊更加濃郁，吉祥圖案的文化思想，在工藝美術(shù)中獲得了廣泛的傳播。吉祥圖案是用圖像的形式，表達人們美好的期望和愿望，通過圖像呈現(xiàn)出喜慶祈盼，表達美好愿望的目的。吉祥圖案的誕生極為久遠，在遠古時期，先民們就喜歡用符號、粗糙的圖案表達自己的愿望。在遠古時期，人們對未知的世界流滿了幻想，圖案除了吉祥祈盼的目的，還表達了先民們對未知世界萬事萬物的敬畏之意，當(dāng)然，這一時期的吉祥圖案，還不能稱之為真正意義上的吉祥圖案，但是，它為傳統(tǒng)吉祥圖案藝術(shù)形式打下了基礎(chǔ)。隨著工藝技術(shù)的進步和藝術(shù)形式的不斷發(fā)展，人們開始用石雕、玉刻、陶藝等技術(shù)去雕刻花草蟲魚、飛禽走獸等圖像，并將這些圖像賦予了一定的文化含義。從我國古代陶瓷、織物、建筑、石刻等媒介，都可以看到傳統(tǒng)吉祥圖案，傳統(tǒng)吉祥圖案重要的元素福、祿、壽、喜等，隨著歷史文化的發(fā)展，被廣泛的應(yīng)用于工藝美術(shù)中，時至今日，吉祥圖案在工藝美術(shù)中依舊煥發(fā)著無窮的魅力。

二、工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊

1、傳統(tǒng)思想文化所流傳下來的吉祥圖案

傳統(tǒng)的吉祥圖案,以佛、道、儒三家為主的思想意蘊比較深刻，在我國，佛、道、儒哲學(xué)思想，是我國的傳統(tǒng)文化精髓，在我國的封建社會，社會的精神重心，一直圍繞其運轉(zhuǎn)，人們通過宗教崇拜，寄托美好的人生期盼。以儒家為例，儒家十分看重血緣關(guān)系，講究三綱五常，家庭倫理道德，在儒家的思想意蘊中，注重五種世俗等級倫理關(guān)系，即君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友。在儒家的思想意蘊中，還用松、竹、梅來定義人格，文人雅士以梅、蘭、竹、菊來寓意君子，并且經(jīng)常用梅、蘭、竹、菊自喻清高、堅貞的情操。因此，受儒家思想文化的熏染，就會用儒家所崇拜的動植物圖案，表達自己的社會理想，同時，通過這些吉祥圖案，體現(xiàn)自己的審美情趣。道家追求長壽，在道家思想中，比較有典型意義的吉祥圖案是蝙蝠寓意長壽的藝術(shù)圖案，同時，群山祝壽、松鶴長春等寓意福壽長生的吉祥圖案也具有很強的道家特色，在道家思想的熏染下，這些吉祥圖案得以流傳。佛家思想中關(guān)注眾生輪回,功德圓滿，以八寶寓意八吉祥。在我國傳統(tǒng)文化中，佛、道、儒三家思想也在吉祥圖案中表現(xiàn)，有一個共同的特征就是追求真善美，以此為基礎(chǔ)的吉祥圖案寓意經(jīng)久不衰。

2、民族文化、民間文化思想所呈現(xiàn)出來的吉祥圖案

在遠古時期，由于人們對于萬事萬物還處于一種懵懂時期，敬畏大自然，為了生存祈求豐收與平安,逐步對自然的一些事物產(chǎn)生了一種信仰。如古代社會先民們對于魚紋、龍鳳、野獸等圖案的崇拜，對圖騰的信仰，希望通過信仰這些圖騰，獲得吉祥，保佑部落的繁榮昌盛。在我國，比較有代表性的圖騰當(dāng)屬龍的圖案，龍的圖案不僅是皇權(quán)的象征，預(yù)示著大富大貴，還代表著對于美好生活的向往。在圖騰信仰中，與龍相協(xié)調(diào)的當(dāng)屬鳳，雙鳳朝陽、鳳凰牡丹圖案，不僅給人帶來一種喜慶，還表達了人們對于美好生活的向往。在傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中，民俗藝術(shù)更是豐富多彩。許多人喜歡用民俗圖案表達自己對美好生活的期盼，這使得具有民俗意蘊的圖案，在民間廣為流傳。如麒麟送子、石榴和桃子的組合圖案，寓意多福、多壽、多子，還有“榴開百子”的圖案等等，表現(xiàn)了濃厚的民俗意蘊，體現(xiàn)了勞動人民最為樸素的對美好生活的向往，這些吉祥圖案在工藝美術(shù)中被廣泛的應(yīng)用，時至今日，其所透射出的美學(xué)價值依舊為人們傳承發(fā)展。

三、結(jié)語

吉祥圖案是傳統(tǒng)民族文化在工藝美術(shù)中最為直接的體現(xiàn)。在工藝美術(shù)中應(yīng)用這些吉祥圖案，更有利于弘揚我國民族文化，增強工藝美術(shù)作品的美學(xué)價值。

參考文獻

[1]王伯敏.中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2008,2:151～153.

[2]楊銳.試析吉祥圖案的文化意蘊——以牡丹為例[J].現(xiàn)代婦女(下旬).2013(04).

第4篇：工藝美術(shù)的意義范文

[關(guān)鍵詞]工藝美術(shù) 教學(xué)應(yīng)用 傳承意義等

中圖分類號：X734.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）07-0212-01

引言

民間工藝美術(shù)創(chuàng)作，主要以手工方式為主，其中蘊含著鄉(xiāng)土氣息、地方風(fēng)俗和民族情感。那種樸實無華中所散發(fā)的藝術(shù)魅力，更具有獨特性且更具有實用性價值。民間工藝美術(shù)的現(xiàn)實意義在于其并沒有因為提升了藝術(shù)價值而被束之高閣，而是依然存在于人們的日常生活中，并發(fā)揮著重要的作用。

1、 我國民間工藝美術(shù)簡述

我國民族傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，有著強大的生命力。民間工藝美術(shù)是我國眾多傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，它是我國歷代勞動人民為了生活和審美的需要，因地制宜、就地取材，以手工方式為主創(chuàng)作的工藝美術(shù)品，它們既樸實無華、又特點鮮明，涵含著當(dāng)?shù)靥赜械拿褡迩楦泻袜l(xiāng)土氣質(zhì)，是反映我國各地鄉(xiāng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣的生動教材，具有獨特的藝術(shù)魅力和實用價值。在今天，這些具有幾千年歷史的民間工藝美術(shù)仍在各民族的日常生活和藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著重要作用。

我國的民間工藝美術(shù)主要來源于普通勞動人民的生活，并且大多來自于民間工藝美術(shù)藝人獨特的生活藝術(shù)視角和審美理解，是民間工藝美術(shù)藝人長期對生活的觀察和認(rèn)識后，根據(jù)自身藝術(shù)經(jīng)驗而創(chuàng)作出來的，因此其作品內(nèi)容獨特，有著與眾不同的藝術(shù)價值。但由于受到傳統(tǒng)思想的影響，我國民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作方法多為家族式傳承，傳播范圍小，保護難度大，許多民間工藝美術(shù)因此繼代失傳。所以盡快做好民間工藝美術(shù)的保護和繼承工作就顯得非常重要。

2、 民間工藝美術(shù)的發(fā)展與傳承現(xiàn)狀不容樂觀

2.1、傳承面臨斷層。各地方地域性傳統(tǒng)的師承關(guān)系比較單一，師傅在傳、幫、帶的過程中往往帶有較強的個人主觀性和隨意性，缺乏應(yīng)有的評價標(biāo)準(zhǔn)。因為歷史傳統(tǒng)的原因，很多民間工藝師傅的思想觀念至今仍然比較保守，喜歡在絕活上留一手，還有所謂的“傳男不傳女”“教會徒弟餓死師傅”等等，加上他們同外界接觸少，市場意識薄弱，導(dǎo)致所帶的年輕接班人普遍缺乏應(yīng)有的傳承責(zé)任感，一代不如一代也就在所難免。

2.2、設(shè)計創(chuàng)新落后。許多民間工藝美術(shù)的具體制作形式過于程式化，表現(xiàn)內(nèi)容不夠豐富，設(shè)計創(chuàng)意嚴(yán)重缺乏，很難跟當(dāng)代的社會實際需求相結(jié)合；很多年輕的接班人由于缺少系統(tǒng)的美術(shù)教育，藝術(shù)敏感度普遍較弱，個人創(chuàng)造力也較為貧乏。這一切在當(dāng)前社會的快速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)廣泛傳播的沖擊下必然會走向沒落。

2.3、保護資金短缺。由于市場效益不好，許多民間工藝美術(shù)制品廠改制解散后，很多原先擁有精湛技藝的師傅因轉(zhuǎn)行而散落社會，他們隨身所帶的技藝也逐漸消亡在民間。雖然政府在很多民間工藝美術(shù)項目上設(shè)立了專項保護資金，但對現(xiàn)今的市場經(jīng)濟狀況來講，依舊只能是杯水車薪無濟于事。

從以上三點可以看到，我們不但面臨著傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的保護與傳承的問題，還面臨著如何開發(fā)利用，如何延續(xù)與演進的問題。

3、 民間工藝美術(shù)與高職院校教學(xué)相結(jié)合的意義

3.1、可以更好的傳承民間工藝美術(shù)文化。在高職院校教學(xué)中，開置民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程，可以更好的傳承我國民間工藝美術(shù)文化，使我國的民間工藝美術(shù)得到系統(tǒng)性的保護和挖掘。通過工藝美術(shù)教學(xué)活動，可以為學(xué)生提供民間工藝美術(shù)實踐體驗的機會，培養(yǎng)他們的藝術(shù)文化情感，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中真實的感受到民間工藝美術(shù)的魅力。

3.2、可以加強對工藝美術(shù)的了解，激發(fā)工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)熱情。在工藝美術(shù)教學(xué)中，通過工藝美術(shù)知識的學(xué)習(xí)，并組織學(xué)生參觀和欣賞當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土的民間工藝美術(shù)作品，可以增強學(xué)生對民間工藝美術(shù)的了解，更加透徹的理解和認(rèn)識到民間工藝美術(shù)的藝術(shù)價值，從而使學(xué)生對民間工藝美術(shù)產(chǎn)生興趣，激發(fā)他們學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的熱情。

3.3、可以豐富學(xué)生的課堂文化生活、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新和實踐能力。高職院校生活比較緊張，管理也比較嚴(yán)格。而工藝美術(shù)教學(xué)內(nèi)容新穎、課堂氛圍生動活潑，學(xué)生動手參與性強，因此，可以很好的豐富學(xué)生的課堂文化生活，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。同時，工藝美術(shù)學(xué)習(xí)要求學(xué)生動手能力強，而年青學(xué)生的思維比較敏捷，創(chuàng)作思維沒有局限性。

3.4、可以提高學(xué)生的審美能力，塑造學(xué)生的人格品質(zhì)。藝術(shù)的主要作用是使人身心愉悅、陶冶情操，并對人的性格品質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的影響。工藝美術(shù)教學(xué)能讓學(xué)生在感受到藝術(shù)之美，置身于藝術(shù)世界的同時，使學(xué)生的思想和情感都會受到積極的影響，進而塑造了學(xué)生優(yōu)秀的人格品質(zhì)。

4、 民間工藝美術(shù)在高職院校教學(xué)中的幾點建議

4.1、明確課堂教學(xué)定位，有目標(biāo)有計劃地傳承。課堂教學(xué)是民間工藝美術(shù)傳承的主要途徑。為了有效開展地方民間工藝美術(shù)的傳承，讓課堂成為高效的課堂，就要做到明確傳承定位。有了明確的定位，有利于為傳承教學(xué)指明方向；明確教師實施課堂教學(xué)的基本要求，有利于教師合理地制定傳承目標(biāo)和傳承計劃，并能以此為核心，逐步展開傳承工作；有了明確的定位，有利于為學(xué)生學(xué)習(xí)提供指路燈，全面提升學(xué)生素質(zhì)，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。

4.2、做好民間工藝美術(shù)的教材編寫和課程設(shè)置。在高職院校工藝美術(shù)教學(xué)中，要根據(jù)高職院校學(xué)生的自身特點，結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的實際情況來精心編寫教材和設(shè)置課程。多選擇當(dāng)?shù)匾恍┚哂杏凭脗鹘y(tǒng)歷史，對人民生活影響較大的工藝美術(shù)和需求進行搶救性繼承的工藝美術(shù)來組織進行教學(xué)。并注意教學(xué)內(nèi)容與就業(yè)需求相結(jié)合，使學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容可以學(xué)以致用。

4.3、采用多種教學(xué)方法進行工藝美術(shù)教學(xué)。在高職院校工藝美術(shù)教學(xué)中，要采用多種教學(xué)方法，避免單純的灌輸式教育方式?？梢岳寐暋⒐?、電等先進的教學(xué)設(shè)備和多媒體課件進行教學(xué)。在教學(xué)內(nèi)容上，要注意內(nèi)容不要過深，少講理論知識，多進行實踐教學(xué)。在課堂上要增加學(xué)生的參與性和互動性，使課堂氛圍生活活潑。

4.4豐富傳承方式，激發(fā)學(xué)生興趣。基于高職院校學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多元化發(fā)展趨勢，民間工藝美術(shù)的傳承不僅要在課堂教學(xué)形式上下足工夫，更要盡量創(chuàng)造條件讓學(xué)生走出課堂到社會上、生活中獲取知識。這樣既可以體現(xiàn)藝術(shù)源于生活的規(guī)律，又避免了學(xué)生知識面局限的現(xiàn)象，幫助學(xué)生擺脫課堂的束縛，從而提高學(xué)生知識的自我建構(gòu)能力和技能操作的能力，以民間工藝美術(shù)的傳承來促進學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

4.5、參加企業(yè)的實踐活動，建立工藝美術(shù)實習(xí)基地。在工藝美術(shù)教學(xué)中，要積極組織學(xué)生參加企業(yè)實踐活動，使學(xué)生在企業(yè)的實踐活動中真實了解到工藝美術(shù)的就業(yè)需求和就業(yè)方向，提高學(xué)生的實際動手能力和適應(yīng)社會的能力。另外，高職院校還可以根據(jù)工藝美術(shù)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容和就業(yè)需求，建立自身的實習(xí)基地，使學(xué)生在實習(xí)基地中通過模擬實踐的學(xué)習(xí)，掌握和具備工藝美術(shù)創(chuàng)作能力和技能。

5、 結(jié)束語

綜上所述，高職院校應(yīng)以培養(yǎng)實用技術(shù)型人才為主，在開展民間工藝美術(shù)教學(xué)中，要將中華民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育相結(jié)合，對學(xué)生的培養(yǎng)要突出文化保護意識，提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化保護責(zé)任感。

參考文獻

[1] 王海霞.民間工藝美術(shù)[M].北京：中國社會出版社，2006.

第5篇：工藝美術(shù)的意義范文

[關(guān)鍵詞]設(shè)計 嶺南文化 工藝美術(shù)

一、前言

在充斥著歐美日韓風(fēng)格的今天，如何從民族發(fā)掘設(shè)計靈感發(fā)展出中國特色的設(shè)計是非常迫切的問題。筆者也參加過很多講座，每當(dāng)提及中國設(shè)計的時候總會引起激烈的討論，從學(xué)生到職業(yè)設(shè)計師都一直在探尋中國設(shè)計的出路。筆者認(rèn)為，一種設(shè)計風(fēng)格大抵上可以稱為是一種社會文化現(xiàn)象，因此欲發(fā)展中國特色設(shè)計需承前啟后地了解歷史，探討將來。

了解歷史絕非簡單認(rèn)識和記憶文物的形狀和圖案，而是一種風(fēng)格、一種技藝存在并發(fā)展的深層次原因。本文嘗試在細(xì)致了解學(xué)習(xí)了嶺南的歷史、風(fēng)土民情和工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上思考其對現(xiàn)代設(shè)計的意義和啟示。

二、嶺南獨特的歷史背景

嶺南是指五嶺以南地區(qū)。五嶺指的是越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺和大庾嶺，位于湖南、江西南部和廣西、廣東北部交界處。

秦始皇統(tǒng)一中國后，征發(fā)五十萬軍民平定南蠻（即現(xiàn)在的廣東廣西一帶），統(tǒng)一了嶺南，設(shè)南海、桂林和象郡三個郡來管治，增強了南北的交流，促進了嶺南的發(fā)展。其中，南?？ぞ驮诂F(xiàn)在的廣東省境內(nèi)，郡所在番禺（即當(dāng)今的廣州市）。

仰仗天然的屏障，嶺南得以保留獨特的自然環(huán)境和穩(wěn)定的社會環(huán)境。由于海岸線長，海洋資源豐富，廣州還是最早的貿(mào)易港口。同時，歷代君王皆把嶺南作為流放之地，使得中原文化和海外文化皆在會集于此形成獨具特色的嶺南文化，并賦予其開放、兼容、多元化和開拓性的特點。西漢南越王墓博物館、光孝寺、六榕寺、華林寺見證了嶺南文化的深厚；海上絲綢促進了與波斯、天竺、阿拉伯以及南洋各國的商務(wù)和文化交流，充分反映了嶺南文化的開放性與包容性。

圖1 南越王博物館

三、嶺南主要工藝美術(shù)的現(xiàn)代思考

嶺南藝術(shù)與嶺南文化有著緊密的聯(lián)系，藝術(shù)形式、藝術(shù)精神不能是無源之水，無本之木，與地域性、時代性相輔相成?？梢哉f，幾種具有代表性的嶺南藝術(shù)的興起和發(fā)展無不是社會、文化和商業(yè)共同促成的結(jié)果。

（一）廣繡和廣彩繁榮背后的商業(yè)意義

廣繡是我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝之一，具有悠久的歷史。廣繡是以廣州為中心的珠江三角洲民間刺繡工藝的總稱，因其構(gòu)圖飽滿，形象傳神，紋理清晰，色澤富麗，針法多樣，善于變化的藝術(shù)特色而聞名 轉(zhuǎn)貼于

廣彩相對歷史較短，其始創(chuàng)于康熙中晚期至雍正早期?？滴醵辏?684年）朝廷解除廣州海禁，對外貿(mào)易遂逐漸增多，外國對中國瓷器的需求亦隨之增加從而促使了廣彩瓷器的產(chǎn)生和發(fā)展。在初期無論是師傅、顏料、素瓷都是從景德鎮(zhèn)來，或依景德鎮(zhèn)彩瓷紋樣，或來樣加工，歲無定樣，故的特色不太顯著。

圖2 廣彩瓷器圖3 廣繡作品

廣繡比廣彩的歷史更為悠久，技藝也較廣彩成熟。然兩種工藝的發(fā)展繁榮無不與海外貿(mào)易息息相關(guān)，其中廣彩制品更是大部分出口海外，只有小部分留在民間使用，可算是中國最早的ODM產(chǎn)業(yè)。

隨著時間的推移，兩種工藝亦在清代中晚期走向成熟和繁榮，在貿(mào)易進一步發(fā)展及需求多樣化的推動下，兩種工藝亦經(jīng)歷了顯著的技術(shù)進步。外來圖樣、能工巧匠及文人畫家的參與也使其藝術(shù)風(fēng)格逐漸發(fā)展成熟。

廣彩與廣繡的繁榮雖已成為過去，然而仔細(xì)研究兩種工藝的發(fā)展歷程卻可以為當(dāng)今中國的設(shè)計發(fā)展提供極具價值的參考。兩種工藝中尤以廣彩的發(fā)展較為典型。廣彩的旦生緣起于外國人對中國瓷器的需求，遂形成將景德鎮(zhèn)素瓷運至廣州加工并出售的商業(yè)行為，此時廣彩尚未形成。隨著商業(yè)的興盛，本地藝人更多地參與到瓷器的制作中，使制品的紋樣和圖案漸顯嶺南風(fēng)情。同時，歐美文化及技藝亦進一步影響著廣彩制品的色調(diào)和式樣，最終使廣彩成為嶺南獨具特色的工藝美術(shù)。

由此可見，一種設(shè)計風(fēng)格的成熟離不開商業(yè)的推動與技術(shù)的進步，亦離不開本土文化的介入。由于我國的設(shè)計理論及設(shè)計技法大都由歐美引進，致使許多設(shè)計師難以從傳統(tǒng)文化及技法中吸取精華應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計，從而使中國設(shè)計流于表面。廣繡和廣彩給我們的啟示是：只有切合商業(yè)利益、具備本地文化氣息及使用恰當(dāng)技術(shù)制作才有可能做出成功的中國設(shè)計。

（二）佛山剪紙藝術(shù)形式的啟示

佛山剪紙主要分布在佛山市禪城區(qū)和南海區(qū)的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是我國三大剪紙流派中南方派的代表，以其獨特的工藝及濃郁的嶺南特色而著稱，2006年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。和中國其它的民間藝術(shù)一樣，佛山剪紙深刻反映了地區(qū)生活習(xí)俗和特色，在嶺南文化的重要組成部分[1]。早在宋、元年間佛山剪紙已出現(xiàn)商業(yè)化的動作模式，至20世紀(jì)早期更是達到3000從業(yè)手工藝人的規(guī)模。

佛山剪紙是嶺南文化中的一塊瑰玉。它最集中地最全面地概括了中國民間藝術(shù)的表現(xiàn)理念和手法，既不是西方傳統(tǒng)的明暗體系也不是西方現(xiàn)代從形體結(jié)構(gòu)到夸張變形的表現(xiàn)體系，而是以表達自己觀念為主的主觀意象表現(xiàn)風(fēng)格[2]。也就是說，剪紙作品中所表達的事物來源于客觀世界但其形式卻是超越客觀的限制。在藝術(shù)造型上佛山剪紙作品也體現(xiàn)了、美滿、美觀、美好、和諧的藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì)，這是中國人藝術(shù)思維中一個重要組成部分。

從現(xiàn)代的角度思考佛山剪紙藝術(shù)，筆者認(rèn)為有以下幾點值得借鑒。

1.特色取材

佛山剪紙藝術(shù)來源于普通民眾的實際生活而又寄托了人們對美好生活的期望。因而其取材大都有吉祥之意，如桃子象征長壽、石榴象征多子、松樹象征常青不老、花瓶中插如意象征平安如意。還有諧音寓意，如蓮花和鯉魚寓意“連年有余”等。這些取材都是獨具民族特色的，無論寓意或諧音均來源于我們的文化信仰及語言。

符號是實現(xiàn)信息貯存和記憶的工具，又是表達思想情感的物質(zhì)手段[3]。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)已深深植根于我們的文化中，大部分的傳統(tǒng)藝術(shù)形象已形成了一種通用的視覺符號。其取材及寓意可以很好地應(yīng)用在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中，如VI、廣告等。因為這些圖像寓意已，使傳統(tǒng)題材能更好地傳達信息的思想意境。在這方面已有很多成功的范例，例如銀行的標(biāo)志、一些房地產(chǎn)海報等。

2.簡練和抽象和藝術(shù)表現(xiàn)形式

佛山剪紙極具簡練的特色，因為剪紙是產(chǎn)生并流行了民間的藝術(shù)，其生產(chǎn)制作者也是普通民眾，因而沒有嬌柔做作的裝飾而是簡練而抽象的表達手法。此外，在農(nóng)村地區(qū)受制作工具的制作材料的限制，只能使用最簡單的方式刻畫物象，久而久之便形成了高度概括和高度簡練的藝術(shù)特點，其中的花鳥魚蟲等形象都是簡練的線條概括表現(xiàn)特征(如圖3所示)。

3.勾連的藝術(shù)手法

佛山剪紙也分為陽刻剪紙和陰刻剪紙。陽刻剪的特征是保留原稿的輪廓線，去除輪廓外空白的地方，每一根線條都是相互連接的，牽一根而動全身。陰刻剪紙和陽刻剪紙剛好相反，就是去除原稿的輪廓線，保留輪廓線以外的地方，它的特征是每一根線條不一定是互聯(lián)的，而作品的個體是塊狀的。

這種勾連的藝術(shù)手法具有濃郁的民族及古典味道，在設(shè)計制作中可根據(jù)主題結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計方法把勾連融入作品中，如能配以色彩和傳統(tǒng)圖像元素的正確選用可制作中極具民族感的作品，如下圖中國聯(lián)通的標(biāo)志。

圖4 佛山剪紙

圖5 中國聯(lián)通標(biāo)志

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化及工藝美術(shù)博大精深，其中蘊含了豐富的人文理念及創(chuàng)作手法。一個設(shè)計工作者不僅要學(xué)會現(xiàn)代設(shè)計理念和方法，更應(yīng)深入研究中華民族瑰麗的文化，如此才能承前啟后發(fā)展民族特色的現(xiàn)代設(shè)計。本文對三種主要嶺南工藝的思考或許不盡全面，但愿為此類研究拋磚引玉。

參考文獻

[1]袁忠， 嶺南人文精神初論[J]嶺南學(xué)刊， 2008，(04)

第6篇：工藝美術(shù)的意義范文

教師是實踐教學(xué)的主導(dǎo)。建設(shè)一支教學(xué)理念先進、梯隊結(jié)構(gòu)合理、實踐能力突出的教學(xué)團隊是工藝美術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的保障。通過對現(xiàn)有教師梯隊的結(jié)構(gòu)分析以及對國內(nèi)外同類院校教學(xué)團隊建設(shè)考察，制定教學(xué)團隊建設(shè)方案，完成教師梯隊結(jié)構(gòu)的合理調(diào)整。形成由專業(yè)帶頭人指導(dǎo)帶動、青年骨干教師為主力、鼓勵其他教師提高實踐教學(xué)水平的教學(xué)團隊建設(shè)模式。培養(yǎng)專業(yè)方向帶頭人到國內(nèi)外同類院校學(xué)習(xí)應(yīng)用型人才培養(yǎng)教育理念，積極探討工藝美術(shù)專業(yè)發(fā)展方向，制定本專業(yè)具有前瞻性的課程體系和課程標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)骨干教師進行實踐教學(xué)。通過選派骨干教師進行國內(nèi)外訪學(xué)、調(diào)研與交流，培養(yǎng)具有博士學(xué)位的高素質(zhì)教師，培養(yǎng)實踐教學(xué)能手來提升工藝美術(shù)專業(yè)教師團隊整體的實踐教學(xué)能力。兼職教師隊伍建設(shè)是實踐教學(xué)團隊建設(shè)的重要組成部分。根據(jù)工藝美術(shù)專業(yè)特點和不同工藝需求選聘校外兼職教師，組建兼職教師專家?guī)?。通過聘請工藝美術(shù)大師或民間藝人，傳授傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝，使民間文化深人工藝美術(shù)專業(yè)教育;通過聘請專業(yè)技師教授專業(yè)技法，使學(xué)生掌握現(xiàn)代工藝美術(shù)制作技能;通過聘請校外有一定專業(yè)影響力的知名教授，引領(lǐng)學(xué)生了解專業(yè)動向，把握專業(yè)發(fā)展規(guī)律，合理規(guī)劃學(xué)習(xí)方向;通過聘請企業(yè)一線工程師，使學(xué)生了解工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展信息、技術(shù)更新、行業(yè)狀態(tài)等?？傊晟萍媛毥處熽犖榻ㄔO(shè)，建立起相對穩(wěn)定的兼職教師隊伍可以開闊學(xué)生視野，打開學(xué)生思路，使實驗室教學(xué)層次更加豐富、內(nèi)容更加多樣、氛圍更加活躍。實踐教師隊伍建設(shè)還應(yīng)加強專業(yè)實踐教師隊伍建設(shè)。專業(yè)實踐教師應(yīng)有明確的分工和相應(yīng)的崗位職責(zé)。專業(yè)實踐教師需要完成實驗室的日常管理工作，能夠輔助專職教師承擔(dān)技能性教學(xué)并負(fù)責(zé)設(shè)備的日常保養(yǎng)和維護。通過培養(yǎng)現(xiàn)有專業(yè)實踐教師和引進實踐能力較強的專業(yè)實踐教師完善實踐教學(xué)團隊建設(shè)。

2.校內(nèi)實驗室建設(shè)

實驗室是工藝美術(shù)專業(yè)的重要教學(xué)與實訓(xùn)場所。在教學(xué)過程中，除部分理論課程和一年級基礎(chǔ)課程之外，專業(yè)課程皆需要在實驗室中完成，實驗室教學(xué)課程達到課程總量的70%以上。實驗室建設(shè)對于工藝美術(shù)專業(yè)課程體系的開展具有積極意義，加強實驗室建設(shè)是工藝美術(shù)專業(yè)建設(shè)的重要保障。山東工藝美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)專業(yè)包括纖維、染織、金工、漆藝、玻璃、陶瓷、首飾7個專業(yè)方向，每個專業(yè)方向都包含著自身特殊的手工文化與技藝。實驗室環(huán)境有利于培養(yǎng)學(xué)生工藝美術(shù)專業(yè)的基本技能與文化素養(yǎng)。實驗室建設(shè)內(nèi)容包括:第一，優(yōu)化實驗室空間;第二，完善實驗室設(shè)備的合理配置、更新與維護;第三，完善師資配置;第四，建設(shè)實驗室文化;第五，建設(shè)完善的管理規(guī)章制度。前二者包含了實驗室的硬件建設(shè)，后三點包含了實驗室的軟件建設(shè)，缺一不可。

3.校外實訓(xùn)基地建設(shè)

校外實訓(xùn)基地建設(shè)彌補了校內(nèi)實驗室教學(xué)條件的不足，是工藝美術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的有效途徑。①積極拓展企業(yè)實訓(xùn)基地。通過拓展企業(yè)實訓(xùn)基地，增加學(xué)生企業(yè)實習(xí)實訓(xùn)機會，了解行業(yè)信息，提高學(xué)生實際應(yīng)用能力。隨著企業(yè)實訓(xùn)基地建設(shè)的深化，簽訂企業(yè)實訓(xùn)基地合作協(xié)議，制定學(xué)生企業(yè)實訓(xùn)的管理制度、教師服務(wù)企業(yè)的管理制度、校企合作專業(yè)共建制度等，構(gòu)建企業(yè)實訓(xùn)的長效機制。②博物館教學(xué)是工藝美術(shù)專業(yè)實踐教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。博物館教學(xué)實訓(xùn)基地建設(shè)要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，形成具有實際意義的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。構(gòu)建博物館教學(xué)實訓(xùn)基地有助于學(xué)生更加深刻地理解專業(yè)歷史背景與文化脈絡(luò)并對所學(xué)課程內(nèi)容有一個相對深刻的理解，有力地促進實踐教學(xué)的進行。努力尋求學(xué)校與美術(shù)館、博物館以及畫廊的合作，健全博物館實訓(xùn)制度，保障博物館教學(xué)的常態(tài)化。③民間手工藝是工藝美術(shù)專業(yè)的重要方面。通過民間手工藝制作工坊的實訓(xùn)，使學(xué)生深人了解手工藝品類的歷史淵源、傳承譜系、工藝流程、審美特征、功能特征以及這些傳統(tǒng)手工藝與傳統(tǒng)生活方式之間的關(guān)系。通過對民間手工藝制作工坊、民俗村落的多方考察，建設(shè)與本專業(yè)相關(guān)的民間手工藝制作工坊的資源庫，制定手工藝制作工坊實訓(xùn)基地建設(shè)方案。通過舉辦手工藝制作工坊實訓(xùn)的成果展示促進學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和民間傳統(tǒng)手工藝文化傳播。④通過對藝術(shù)家工作室的考察與訪談，與藝術(shù)家工作室簽訂合作協(xié)議，并制定出藝術(shù)家工作室實訓(xùn)基地建設(shè)方案和學(xué)生進人藝術(shù)家工作室實訓(xùn)的實施辦法。建設(shè)藝術(shù)家工作室實訓(xùn)基地可以使學(xué)生了解藝術(shù)創(chuàng)作的過程，把握藝術(shù)創(chuàng)作的方向。藝術(shù)家工作室實訓(xùn)基地建設(shè)為學(xué)生的發(fā)展空間提供更多的可能性。⑤工藝美術(shù)專業(yè)建設(shè)需要加強與行業(yè)協(xié)會的聯(lián)系與合作，建立與行業(yè)協(xié)會共同培養(yǎng)工藝美術(shù)專業(yè)人才的機制。工藝美術(shù)專業(yè)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上需要繼續(xù)加強與玻璃專業(yè)委員會、漆藝專業(yè)委員會、纖維專業(yè)委員會的深度合作，發(fā)展與山東省陶瓷行業(yè)協(xié)會、金屬工藝專業(yè)委員會、中國工藝美術(shù)協(xié)會首飾分會等多個行業(yè)協(xié)會的合作。

4.國內(nèi)外交流

通過參與國內(nèi)外交流與合作，在交互活動過程中鍛煉學(xué)生的實踐應(yīng)用能力。加強國內(nèi)外相關(guān)專業(yè)院校的交流與合作，搭建人才培養(yǎng)平臺，使學(xué)生有機會參與校際活動，增強學(xué)生對外交流與溝通能力。加強校際師生互訪，在教學(xué)、科研等層面開展交流。深人開展多個層次、多種方式的國內(nèi)外交流與合作平臺建設(shè):積極申辦交換培養(yǎng)合作項目與國際合作項目、進行校際專家互聘、開展主題互動教學(xué)以及相關(guān)學(xué)術(shù)論題研討等活動。在校際互動過程中，互通有無，有利于學(xué)生實踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)。

5.展覽與比賽

第7篇：工藝美術(shù)的意義范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；教學(xué)角度；民間工藝美術(shù)；教學(xué)利用價值

一民間工藝美術(shù)于藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中存在的問題

(一)民間工藝美術(shù)的逐漸衰退

隨著時代的變革和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展給人們帶來了生活上的巨大便利，隨著而來的還有藝術(shù)設(shè)計理念的強大沖擊，在不斷變化、不斷更新的社會大環(huán)境中，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和民間傳統(tǒng)手工藝品傳承發(fā)展受到了機械化的生產(chǎn)模式的限制，在這樣的生產(chǎn)模式之下，很難保證工藝品的質(zhì)量和民間藝術(shù)的個性[2]。

(二)西方藝術(shù)設(shè)計理念的激烈沖擊

我國實行的對外開放戰(zhàn)略使得西方的文化大量傳入我國，傳入我國的西方文化與傳統(tǒng)文化間不可避免的會產(chǎn)生接觸、發(fā)生碰撞。在文化的融合和碰撞中如何保持傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展受到了諸多關(guān)注。忽視了傳統(tǒng)民間藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的發(fā)展，而大肆強調(diào)西方的文化和藝術(shù)設(shè)計理念，極大的阻礙了傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展3]。

(三)我國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承不繼

隨著時代的變革和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展給人們帶來了互聯(lián)網(wǎng)，而在互聯(lián)網(wǎng)上充斥著大量的信息和新文化因子，這些文化因子借由網(wǎng)絡(luò)得到了廣泛的傳播，并不斷的進行入侵和滲透，使得傳統(tǒng)文化理念在大量新文化因子信息的不斷沖擊中被埋沒，傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)藝術(shù)元素散落各處。民間工藝美術(shù)與信息時代的脫離，而逐漸消失在大眾視野中，其藝術(shù)價值被逐漸淡忘，難以傳承和發(fā)展[4]。

二民間工藝美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中引入的意義

(一)有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚

民間藝術(shù)是廣大人民群眾在悠久的歷史中幾千年歷史民俗文化的傳承和創(chuàng)造所形成的藝術(shù)形式，是歷史文化傳承創(chuàng)造的遺產(chǎn)，是組成我國傳統(tǒng)文化必不可少的一部分。民間藝術(shù)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了歷史歲月的洗禮，除此之外，民間的風(fēng)俗習(xí)慣也在潛移默化中影響著民間藝術(shù)的形成。將民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，不僅是對民間工藝美術(shù)價值的體現(xiàn)，也是對我國傳統(tǒng)文化的傳承弘揚，更是對我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承保護[5]。

(二)有利于傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)間的融合與發(fā)展

隨著時代的變革、科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和全球一體化進程的持續(xù)推進，文化間的碰撞融合也愈發(fā)激烈，對于我國傳統(tǒng)文化的保護發(fā)展刻不容緩。將民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，有助于現(xiàn)代藝術(shù)同民間藝術(shù)之間的相互融合，通過文化間的融合為傳統(tǒng)文化注入新鮮的血液。在高校藝術(shù)教學(xué)中融入民族文化和民間工藝美術(shù)元素，對其進行深入的探索發(fā)掘，找尋其價值以及意義，在保留傳統(tǒng)民間藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上借鑒現(xiàn)代藝術(shù)[6]，多元化我國藝術(shù)教學(xué)，創(chuàng)作飽含傳統(tǒng)文化和民間工藝美術(shù)元素的現(xiàn)代藝術(shù)作品。

(三)有利于學(xué)生藝術(shù)視野的拓寬和藝術(shù)教學(xué)效果的提高

在高校的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)實踐中，注重將民間工藝融入到藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，通過對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計元素的吸收借鑒，不僅能夠拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，提高藝術(shù)教學(xué)效果，還能提升學(xué)生的動手實踐能力，在掌握現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計知識的同時對民間藝術(shù)進一步加深了解，開闊學(xué)生思維，促進學(xué)生創(chuàng)造能力、思考能力、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)，并對藝術(shù)設(shè)計教育體系進行科學(xué)合理的調(diào)整。提高學(xué)生的創(chuàng)作參與度和藝術(shù)感受力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，推動高校藝術(shù)教學(xué)水平和質(zhì)量。

三藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與民間工藝美術(shù)相結(jié)合的策略

(一)重構(gòu)教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

高校教學(xué)計劃的實施方向和實施方式都是在教學(xué)理念和教學(xué)觀念的指導(dǎo)下開展實施的，在新時代的背景下，在中西方文化的碰撞交融下不斷產(chǎn)生新文化，而新文化多呈現(xiàn)出多樣性的特點，并對傳統(tǒng)藝術(shù)造成了強大的文化沖擊。藝術(shù)類高校以及高校中的藝術(shù)類專業(yè)是挖掘、探索、傳承傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要載體，對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。因此，要重視教學(xué)理念的重構(gòu)和教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，為促進藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與民間工藝美術(shù)之間的結(jié)合構(gòu)建教學(xué)新理念、新觀念。在開展高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)課程設(shè)計工作時，基于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計知識的學(xué)習(xí)前提下，獨創(chuàng)具有本土特色的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系，突出我國教學(xué)體系的優(yōu)勢，充分將本土文化優(yōu)勢融入到藝術(shù)設(shè)計教學(xué)設(shè)計中，豐富藝術(shù)設(shè)計教學(xué)課堂，增加現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間工藝美術(shù)元素的融合實踐環(huán)節(jié)，樹立傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展觀念[7]。

(二)教學(xué)手段的多樣化

在高校藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)增加民間美術(shù)的課程設(shè)置，增加課堂教學(xué)手段和方法，進一步加強對學(xué)生的指導(dǎo)，提高藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)質(zhì)量。通過民間美術(shù)課程的加設(shè)創(chuàng)新高校藝術(shù)課程設(shè)計體系，為其注入新鮮的血液和新活力。教師在實際的藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)中，側(cè)重于民間傳統(tǒng)藝術(shù)的教學(xué)，加強對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的介紹，加大對學(xué)生民間傳統(tǒng)藝術(shù)的培養(yǎng)，注重周邊藝術(shù)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，營造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境，良好傳統(tǒng)文化環(huán)境有助于學(xué)生創(chuàng)作傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的探究興趣。邀請民間藝術(shù)家走進高校的課堂，親身講授民間藝術(shù)，帶領(lǐng)學(xué)生集體去民間采風(fēng)，實地親身感受民族藝術(shù)。

(三)激發(fā)創(chuàng)作靈感，鼓勵實踐

藝術(shù)是自由的、是多變的、是靈活的，藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)不應(yīng)局限在理論的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，而應(yīng)該是實踐的、自由的，給予學(xué)生開闊的創(chuàng)作空間，在自我摸索中尋找創(chuàng)作靈感。民間工藝美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計的靈感源泉之一，在富有傳統(tǒng)文化氣息的民間工藝美術(shù)作品中尋找創(chuàng)作靈感和設(shè)計思路，并融合到作品中。教師要為學(xué)生創(chuàng)造自由創(chuàng)作的環(huán)境、機會和時間，鼓勵學(xué)生實踐，切身感悟，找到自己的設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計靈感。

(四)用生活化的眼光欣賞代表作品

民間工藝美術(shù)作品在民間流傳了數(shù)千年，究其原因是出于民間，民間工藝美術(shù)設(shè)計要想被大眾所喜愛、所接受，具有蓬勃的生命力，就要貼合民間，就要“接地氣”。因此在進行藝術(shù)設(shè)計時要密切聯(lián)系生活實際，將日常生活實際借以藝術(shù)的形式加以表達。在藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)中要善于將民間工藝美術(shù)作品搬進課堂，給學(xué)生呈現(xiàn)不同的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗、民族風(fēng)情。

第8篇：工藝美術(shù)的意義范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；創(chuàng)新思維；意義；內(nèi)涵

在目前社會中，產(chǎn)品行業(yè)的競爭越來越大，主要表現(xiàn)為先進技術(shù)之間的競爭，而先進技術(shù)之間的競爭其實就是產(chǎn)品設(shè)計上的競爭，說到底還是創(chuàng)新思路的競爭。創(chuàng)新思路指的是根據(jù)以往的設(shè)計經(jīng)驗，及時借助先進技術(shù)，并對產(chǎn)品的創(chuàng)新思維進行有效開發(fā)，從而實現(xiàn)產(chǎn)品的最大效益。

一、工藝美術(shù)設(shè)計與創(chuàng)新思維關(guān)系的分析

工藝美術(shù)來源于人們對生活水平的要求提高了，例如拿博物館的工藝美術(shù)來說，彩陶品不僅發(fā)揮了表面欣賞的作用，還培養(yǎng)了人們對工藝美術(shù)品的興趣，增加了自己的知識面，了解到了古代的人類為生存而制作的有特殊功能的造型，工藝美術(shù)體現(xiàn)出一種優(yōu)雅的曲線美。對工藝品產(chǎn)生了解的興趣才能更多的掌握藝術(shù)背后更重要的知識。興趣是人們進行任何活動的真實原因，更是人們學(xué)習(xí)工藝美術(shù)設(shè)計最好的老師。一方面，對工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)可以影響學(xué)習(xí)效果，還影響到后期發(fā)展中綜合素質(zhì)的提升。工藝美術(shù)的設(shè)計的創(chuàng)新思維主要產(chǎn)生于人們對工藝品的興趣，因此在工藝美術(shù)學(xué)習(xí)過程中要培養(yǎng)起學(xué)生的求知欲望，從而更好的推動對工藝美術(shù)設(shè)計的探索深度。在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)強調(diào)主動學(xué)習(xí)，先自行探索，激發(fā)對工藝美術(shù)學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的創(chuàng)造力。

二、工藝美術(shù)設(shè)計的生活來源

都知道，藝術(shù)來源于生活，在日常生活中多注意觀察，從而發(fā)現(xiàn)問題，積極解決問題。通過自身的生活需求和理念來滿足對工藝美術(shù)的要求。就拿陶瓷來說，它的制作過程是較為簡單的，因此制作起來速度也快，成本也低，這就導(dǎo)致很容易會被復(fù)制。草編最簡單了，尤其是在生活不富裕的年代，主要是用草來進行草鞋、草帽等編制，雖然從外表看起來不太美觀，但是它的天然性能好、成本較低。生活并不是固定的模式，隨著社會的發(fā)展，人們的生活都在發(fā)生著相應(yīng)的變化，其實生活的變化和工藝美術(shù)設(shè)計思維是相似的，沒有一成不變的模式，只有不斷的創(chuàng)新，工藝品就是人們生活變化后的延伸。例如在過去的年代里，由于人們思想的固定，制作出的工藝品主要是純手工制作，再看現(xiàn)在，工藝美術(shù)進入了一個發(fā)展的新階段，在產(chǎn)品的規(guī)劃中加入修建流水線的任務(wù)，并且工藝品的生產(chǎn)模式也在進行改進，基本都實現(xiàn)了機械生產(chǎn)的操作，現(xiàn)在像一些辦公禮品的制作可以采用數(shù)碼技術(shù)，進行數(shù)碼雕刻，將數(shù)碼雕刻和漆藝藝術(shù)結(jié)合起來，有效節(jié)約了手工制作的時間，在一定程度上節(jié)約了人力和財力，還體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代先進技術(shù)相結(jié)合的成效。

三、工藝美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新思維的意義及內(nèi)涵

人們的思維有很多種，但是創(chuàng)新性思維是最具有獨特性、突破性、連動性和綜合性的，它能用來解決一些未知的難題。創(chuàng)新性思維主要強調(diào)打破常規(guī)，消除傳統(tǒng)思維的弊端，觸類旁通，尤其是對工藝美術(shù)設(shè)計有著深遠的影響。工藝美術(shù)創(chuàng)新比其他行業(yè)的創(chuàng)新更復(fù)雜，它不僅具有形象思維的特點，還有邏輯思維的特點，也就是邏輯思維和形象思維的結(jié)合體，更好的體現(xiàn)出專業(yè)的水平。工藝美術(shù)設(shè)計注重嚴(yán)謹(jǐn)和新穎，考慮問題要周全，設(shè)計要求要科學(xué)合理，要體現(xiàn)出產(chǎn)品的最大性能；在設(shè)計方案和設(shè)計步驟上要“奇”，想法新奇，設(shè)計出奇，發(fā)揮出產(chǎn)品的最大效益；只要將邏輯思維和形象思維結(jié)合起來，在原有產(chǎn)品上設(shè)計出異常的效果，從而體現(xiàn)出工藝美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)性。在設(shè)計中雖說要新奇，但是也應(yīng)注重產(chǎn)品設(shè)計的實用性、省力、安全、方便；工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新思維通常是由產(chǎn)品材料產(chǎn)生的，例如木器的紋理、織綢的鍛紋，都是將材質(zhì)的特殊美得到最好的體現(xiàn)，主要是由工藝美術(shù)設(shè)計人員產(chǎn)生的，一個成功的產(chǎn)品，能真正的體現(xiàn)出設(shè)計者的意念，它看到的是一般工作人員看不到的世界，在那個世界有人類文化的延續(xù)，因此掌握的知識不限于教材；工藝美術(shù)設(shè)計的應(yīng)用其實是擴大了中國藝術(shù)的表現(xiàn)力，通過觀察生活的細(xì)節(jié)，捕捉到與創(chuàng)作有關(guān)的信息，把有利的自然條件創(chuàng)造成價值。內(nèi)涵：創(chuàng)新思維主要是指在開展思維活動時的獨特性創(chuàng)造思想，它是思維活動的一種更新，平時生活中和學(xué)習(xí)上都要積極去探索問題，還要對問題有自己獨到的見解和解決方法。工藝美術(shù)的創(chuàng)新注重的是突破傳統(tǒng)模式對產(chǎn)品進行新設(shè)計的過程，因此創(chuàng)新的重點并不是結(jié)果。創(chuàng)新思維的重點是創(chuàng)造和獨特，工藝美術(shù)的創(chuàng)造主要表現(xiàn)在這幾個方面：

1.靈活性：在工藝美術(shù)設(shè)計中要從多個角度出發(fā)，站在不同位置思考，從而解決問題。

2.流暢性：美術(shù)的靈感往往是在一瞬間產(chǎn)生的，所以工藝美術(shù)設(shè)計中也能在最短的時間產(chǎn)生不同的想法。

3.精致性：工藝美術(shù)的精致性主要表現(xiàn)在設(shè)計的步驟上，在設(shè)計中要充分考慮各個方面，思考之后再進行創(chuàng)新。

4.獨特性：工藝美術(shù)作品由于和其他作品不同，它融入了很多作者，而且還都是原創(chuàng)作者。

5.敏捷性：對于從事工藝美術(shù)工作的人來說，他們對事物的反應(yīng)速度都要比從事其他行業(yè)人員的反應(yīng)速度快，而且在解決問題的對策上比其他人考慮的更周全。

四、培養(yǎng)創(chuàng)新性思維的有效途徑

（一）以產(chǎn)品為中心，以人和環(huán)境為線索，在分析產(chǎn)品與人的關(guān)系時，可以從兩個方面進行分析：產(chǎn)品的服務(wù)對象是人，人受產(chǎn)品的影響，產(chǎn)品與產(chǎn)品之間存在一定的關(guān)聯(lián)，主要體現(xiàn)在產(chǎn)品的功能和空間上，要協(xié)調(diào)好之間的和諧關(guān)系；產(chǎn)品與環(huán)境的關(guān)系，在產(chǎn)品的設(shè)計中要充分考慮到產(chǎn)品可能受外部環(huán)境的影響因素，由于產(chǎn)品所處環(huán)境的變化，設(shè)計也要進行相應(yīng)的變化。

（二）以工藝美術(shù)產(chǎn)品本身作為線索：可以將產(chǎn)品分為三個方面：創(chuàng)造、使用、維護，將這些方面作為考慮的線索進行分析和研究，從而解決各種問題。例如在服裝設(shè)計中，要考慮設(shè)計者、設(shè)計計劃、設(shè)計方法、著裝場合等諸多問題。例如在著裝的場合中還有很多潛在的因素，日常著裝、宴會著裝、一般聚會著裝等。

（三）以產(chǎn)品的形態(tài)特征作為線索：構(gòu)造、表面、工業(yè)設(shè)計、色彩搭配、成本等等，這些都是需要做細(xì)節(jié)分析的。在產(chǎn)品材料的選擇上，考慮什么材料既能從外表看起來美觀，又能延長工藝品的使用壽命，并對各種激勵進行合理設(shè)計和連接；在色彩的搭配上應(yīng)考慮產(chǎn)品的使用環(huán)境，盡量以簡單為主，顏色不要太雜，而又不失美觀。

（四）以產(chǎn)品設(shè)計方法為線索：工藝品設(shè)計的造型是最吸引人的地方，這都要以對產(chǎn)品自身的了解能力、記憶能力為主，并做創(chuàng)新性的想法，采用先進的設(shè)計技術(shù)，來突出工藝品的藝術(shù)性。不同的思維方式產(chǎn)生的作用也不同：1.極限法：在產(chǎn)品的特征和狀態(tài)的啟迪下進行創(chuàng)新性思維。例如對電視機的厚度感到不滿，想再薄點，直到現(xiàn)在，這種創(chuàng)新型的思維成為了現(xiàn)實。2.去繁法：在保持產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)上將現(xiàn)有的一些附屬物去掉。3.巧添法：在產(chǎn)品上添加必需的東西，對產(chǎn)品有宣傳效果、提升形象意義的東西要及時添上，起到更好修飾的作用。4.組合法：將產(chǎn)品中所有有關(guān)聯(lián)的功能結(jié)合起來，將小功能變?yōu)槎喙δ堋?.模仿法：對不同產(chǎn)品進行仔細(xì)觀察，了解形態(tài)特征，結(jié)合自身產(chǎn)品特征，創(chuàng)造出模仿型產(chǎn)品。6.置換法：將產(chǎn)品內(nèi)容進行置換，比如說將玻璃器皿換成不銹鋼材質(zhì)的，以便于產(chǎn)品的運輸。7.產(chǎn)品分析法：對原有的產(chǎn)品進行細(xì)致的分析，打破傳統(tǒng)的設(shè)計思想，在思維上實現(xiàn)飛躍。

（五）應(yīng)將創(chuàng)新性思維貫穿到產(chǎn)品設(shè)計的每個環(huán)節(jié)。由于產(chǎn)品的開發(fā)是一種全新的設(shè)計，所以在開發(fā)上就要求產(chǎn)品的設(shè)計人員一定要具備專業(yè)的設(shè)計水平，超前的創(chuàng)新性思維，主要方法如下：1.發(fā)現(xiàn)問題：大膽對產(chǎn)品做出設(shè)想，并對產(chǎn)品市場做必要的調(diào)研，通過實地觀察法，了解人們的內(nèi)心需求；分析問題：通過調(diào)查了解人們的喜好，進一步對產(chǎn)品的造型進行研究、分析，最好將人們期待的產(chǎn)品造型設(shè)計出來。2.檢核法：根據(jù)產(chǎn)品的設(shè)計目的，將所有問題都寫出來，并對每個問題進行分析和討論，在討論中產(chǎn)生對產(chǎn)品設(shè)計的新想法。比如：材質(zhì)、形態(tài)、顏色，怎樣將這三者結(jié)合起來，以提高產(chǎn)品的質(zhì)量?？梢詫F(xiàn)有產(chǎn)品的造型改變想法，將扁的改成圓的，將彎的變?yōu)橹钡摹?.思維激勵法：對思維的激勵可以采用會議的模式，在會議中讓每個參與人員都大膽發(fā)言，說出自己的看法與觀點，互相分享，揚長補短，擴展自己的知識空間，從而對產(chǎn)品產(chǎn)生創(chuàng)造性設(shè)想。4.信息交融法：對產(chǎn)品有個整體的了解，然后對產(chǎn)品進行分類，把信息要素都融合起來，實現(xiàn)各信息的整合，并根據(jù)產(chǎn)品本身的實用性、消費者接受性作出篩選，讓創(chuàng)新性思維誕生出新產(chǎn)品。5.產(chǎn)品形態(tài)分析法：對產(chǎn)品的顏色、材質(zhì)、形狀進行分類，例如形狀可以分為長方的、圓的、橢圓的、菱形的等；材質(zhì)可分為玻璃的、木質(zhì)的、塑料的、金屬的等；顏色分為紅色的、黑色的、黃的、五彩的等，對不同類型做出更細(xì)致的劃分，可以起到先入為主的作用。6.仿生創(chuàng)造法：舉個很形象的例子，飛機制作的構(gòu)想主要來源于空中的鳥兒，有翅膀，飛的更高、更遠，飛機的機翼就是仿照鳥類的翅膀進行創(chuàng)新性思考的。五、結(jié)語工藝美術(shù)的創(chuàng)新思維對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)起到很好的促進作用。工藝美術(shù)設(shè)計人員要端正自己的工作態(tài)度，對不同產(chǎn)品要進行不同的探索，及時更新自己的創(chuàng)新思維，并將創(chuàng)新性思維靈活應(yīng)用到工藝美術(shù)設(shè)計中，提高自己的專業(yè)水平，讓工藝美術(shù)產(chǎn)品發(fā)揮出最大的經(jīng)濟效益。

參考文獻：

[1]王軍.藝術(shù)創(chuàng)想在工藝美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].芒種,2013,(11):233-234.

[2]李好.淺談工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新思維[J].藝術(shù)時尚旬刊,2014,(04):101.

第9篇：工藝美術(shù)的意義范文

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；美術(shù)設(shè)計；應(yīng)用分析

正文

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，建筑工程設(shè)計水平不斷提升，實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計與施工技術(shù)的完美結(jié)合，促進建筑工藝美術(shù)設(shè)計的發(fā)展。但是工藝美術(shù)思想在建筑設(shè)計應(yīng)用果過程中，受到各方面因素的影響，導(dǎo)致建筑設(shè)計水平不高，無法充分工藝美術(shù)設(shè)計的重要作用，影響到建筑設(shè)計的長遠發(fā)展。因此，本文首選分析了建筑設(shè)計中工藝美術(shù)設(shè)計的內(nèi)容和作用，接著針對建筑工藝美術(shù)設(shè)計思想的實際應(yīng)用展開論述。

一、建筑設(shè)計中的工藝美術(shù)設(shè)計內(nèi)容

在傳統(tǒng)的建筑設(shè)計理念中，主要以總結(jié)設(shè)計經(jīng)驗為主，隨著現(xiàn)代化建筑設(shè)計理念的發(fā)展，充分考慮建筑內(nèi)部的創(chuàng)造性因素，逐漸形成的新的發(fā)展格局，豐富了當(dāng)前建設(shè)計的表現(xiàn)手段和方法。下面就針對建筑設(shè)計過程中的工藝美術(shù)設(shè)計展開論述。第一，在當(dāng)前建筑行業(yè)迅速發(fā)展的前提下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，推動了建筑設(shè)計技術(shù)的發(fā)展，對建筑造型產(chǎn)生了非常重要的影響。其中工藝美術(shù)成為我國建筑設(shè)計非常重要的設(shè)計內(nèi)容，并且形成了穩(wěn)定的藝術(shù)形態(tài)。作為設(shè)計師，要結(jié)合建筑的性質(zhì)和特點，不斷創(chuàng)新設(shè)計理念，提升建筑設(shè)計的藝術(shù)水平。第二，在建筑行業(yè)現(xiàn)代化和規(guī)范化發(fā)展的前提下，傳統(tǒng)的設(shè)計藝術(shù)為當(dāng)前建筑設(shè)計提供豐富的素材，需要設(shè)計師處理好的施工技術(shù)與設(shè)計藝術(shù)之間的關(guān)系，不斷創(chuàng)新設(shè)工藝美術(shù)設(shè)計思想在當(dāng)前建筑設(shè)計理念中的創(chuàng)新應(yīng)用，提升建筑設(shè)計的審美價值和經(jīng)濟價值。

二、工藝美術(shù)設(shè)計在建筑設(shè)計中的創(chuàng)新理念分析

工藝美術(shù)在實際建筑應(yīng)用過程中，具有十分重要的使用價值和審美價值。因此，為了滿足當(dāng)前建筑工程多功能的需要，設(shè)計師在實際設(shè)計過程中，要在充分理解工藝美術(shù)設(shè)計內(nèi)涵基礎(chǔ)上，真正融合到實際建筑設(shè)計中，從而提升建筑設(shè)計的藝術(shù)水平，這就需要設(shè)計師具備良好的創(chuàng)新思想，明確設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)。第一，設(shè)計師要具備豐富的審美文化，促進城市規(guī)劃與建筑設(shè)計的完美結(jié)合，同時要融入具體的形象思維、發(fā)散思維以及逆向思維，處理好建筑建設(shè)與周圍環(huán)境的完美結(jié)合，建立完善的建筑藝術(shù)形象，體現(xiàn)工藝美術(shù)的藝術(shù)美，從而推動的建筑工程行業(yè)的向前發(fā)展。第二，在進行建筑工藝美術(shù)設(shè)計過程中，所有內(nèi)容不是單獨存在的，具有一定的邏輯關(guān)系，需要設(shè)計師結(jié)合實際情況嗎，體現(xiàn)形象事物的深刻意義和人文精神，從而滿足建筑工程建設(shè)的要求和標(biāo)準(zhǔn)。第三，為了提升建筑工程設(shè)計的藝術(shù)性，需要增加額外的設(shè)計元素，對原有的設(shè)計思路進行創(chuàng)新，充分運用工藝美術(shù)的配色設(shè)計，保證最終設(shè)計效果的簡單大方和和諧統(tǒng)一，增強人們對建筑的心理歸屬和心理認(rèn)知。因此，在當(dāng)前設(shè)計過程中，設(shè)計師要重視工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新，真正體現(xiàn)城市規(guī)劃發(fā)展的特點，豐富建筑工藝美術(shù)的內(nèi)涵。

三、建筑設(shè)計中工藝美術(shù)設(shè)計的重要作用

在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的前提下，極大地帶動了當(dāng)前建設(shè)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展，人們對建筑美觀性提出了更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)。其中工藝美術(shù)設(shè)計理念的影響，提升設(shè)計人員的設(shè)計水平，對當(dāng)前工藝美術(shù)設(shè)計發(fā)揮了重要的作用。第一，增加建筑設(shè)計產(chǎn)品的科技含量。在計算機信息技術(shù)發(fā)展的前提下，極大地豐富了當(dāng)前建筑工藝美術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵，保證了建筑設(shè)計的質(zhì)量，滿足人們多方面的需要。第二，大大提升當(dāng)前建筑設(shè)計水平。通過對傳統(tǒng)設(shè)計思想和思路的改造，推動了當(dāng)前工藝美術(shù)設(shè)計思想的創(chuàng)新，從而提升設(shè)計師的設(shè)計水平，從而融入了更多的經(jīng)典元素，促進了當(dāng)前建筑設(shè)計行業(yè)的迅速發(fā)展。