道法教育知識(shí)點(diǎn)精選(九篇)
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第1篇：道法教育知識(shí)點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的落實(shí)；樹立科學(xué)的物質(zhì)觀；培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)；關(guān)注社會(huì)與生活
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2016）04-123 -02
新的化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)已全面實(shí)施。在新課標(biāo)中，進(jìn)一步體現(xiàn)了“以人為本”“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”這一最高宗旨和核心理念，并確立了知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三位一體的課程目標(biāo)，這是新一輪課程改革的基本理念。傳授“知識(shí)與技能”，那是我們每位教師再熟悉不過的工作；“過程與方法”也是如今為廣大教師日益重視的能力培養(yǎng)問題； “情感態(tài)度與價(jià)值觀”卻 被許多教師認(rèn)為象個(gè)美麗的花瓶，華而不實(shí)，因此不受重視， 教學(xué)中實(shí)施力度和效果與另兩個(gè)目標(biāo)相比，顯得薄弱，有被忽視和邊緣化的傾向。然而“三維目標(biāo)”是一個(gè)相輔相成有機(jī)整體，“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的落實(shí)對(duì)于實(shí)現(xiàn)“知識(shí)與技能、過程與方法”目標(biāo)有著重要的促進(jìn)作用?；瘜W(xué)作為一門基礎(chǔ)自然科學(xué)，在幫助學(xué)生樹立科學(xué)的物質(zhì)觀、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和科學(xué)素養(yǎng)方面伴演著重要角色。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度與價(jià)值觀教育是化學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容。
義務(wù)教育階段的化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的要求如下：
1.保持和增強(qiáng)對(duì)生活和自然界中化學(xué)現(xiàn)象的好奇心和探究欲，發(fā)展學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。
2.初步建立科學(xué)的物質(zhì)觀，增進(jìn)對(duì)“世界是物質(zhì)的”“物質(zhì)是變化的”等辯證唯物主義觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，逐步樹立祟尚科學(xué)、反對(duì)迷信的觀念。
3.感受并贊賞化學(xué)對(duì)改善個(gè)人生活和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極作用，關(guān)注與化學(xué)有關(guān)的社會(huì)問題，初步形成主動(dòng)參與社會(huì)決策的意識(shí)。
4.逐步樹立珍惜資源、愛護(hù)環(huán)境、合理使用化學(xué)物質(zhì)的觀念。
5.發(fā)展善于合作、勤于思考、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、勇于創(chuàng)新和實(shí)踐的科學(xué)精神。
6.增強(qiáng)熱愛祖國(guó)的情感，樹立為民族振興、為社會(huì)的進(jìn)步學(xué)習(xí)化學(xué)的志向。
我們?cè)谡n堂教學(xué)中如何把“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的培養(yǎng)與“知識(shí)與技能”的學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，與“過程與方法”的培養(yǎng)融合在一起，是我們教師應(yīng)著力研究的，下面內(nèi)容是我在化學(xué)教學(xué)中落實(shí)情感態(tài)度與價(jià)值觀教育的幾點(diǎn)做法。
一、以基礎(chǔ)知識(shí)為載體，樹立學(xué)生的科學(xué)的物質(zhì)觀
化學(xué)課程內(nèi)容中能找到和情感態(tài)度與價(jià)值觀教育有關(guān)的題材很多。
化學(xué)研究的對(duì)象是物質(zhì)，物質(zhì)總是處于不斷地運(yùn)動(dòng)和變化之中，在教學(xué)中，通過對(duì)物質(zhì)化學(xué)本質(zhì)的揭示，使學(xué)生確信世界上沒有絕對(duì)靜止的物質(zhì)，如物質(zhì)的溶解、擴(kuò)散及物質(zhì)氣、液、固的三態(tài)變化均揭示了物質(zhì)內(nèi)部分子的運(yùn)動(dòng)，并結(jié)合質(zhì)量守衡、能量守恒等守恒的觀點(diǎn)，著重說(shuō)明物質(zhì)不會(huì)自行消滅，也不會(huì)無(wú)中生有，只是從一種形式轉(zhuǎn)化達(dá)到另一種形式，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的。通過這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生樹立世界的物質(zhì)性和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的永恒性等辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)。
在“燃燒的條件”“爆炸”內(nèi)容的教學(xué)中，認(rèn)真組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探究，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)反應(yīng)條件的控制，滲透“量變引起質(zhì)變”的辯證唯物主義觀點(diǎn)教育；在“緩慢氧化”“自燃”內(nèi)容的教學(xué)中，應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的規(guī)律性，幫助他們揭開“鬼火”“天火”等自然現(xiàn)象的神秘面紗，逐步樹立“崇尚科學(xué)、反對(duì)迷信”的觀念。
在學(xué)生學(xué)氧化碳、一氧化碳的用途時(shí)，既要讓學(xué)生知道這些物質(zhì)對(duì)人類有利的一面，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到一氧化碳、二氧化碳的過量排放會(huì)影響人類生活和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，這再次說(shuō)明任何事物均具有兩重性。
化學(xué)教學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)藏著豐富的辨證唯物主義思想，我們教師需潛心挖掘教材內(nèi)在的思想內(nèi)容，找到恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，與教學(xué)內(nèi)容有機(jī)的組織起來(lái)，以體現(xiàn)內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，從而顯示教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在魅力，能讓學(xué)生感到“教學(xué)內(nèi)容超出預(yù)期地滿足自己的求知需要”，產(chǎn)生驚喜，得到意外收獲。
二、以科學(xué)探究為過程，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)
新課程提倡在實(shí)踐活動(dòng)中通過探究學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和方法，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查等方法廣泛獲取信息。學(xué)生通過探究學(xué)會(huì)表達(dá)和交流，學(xué)會(huì)與人合作，從中體驗(yàn)活動(dòng)的樂趣，從而激發(fā)學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而形成化學(xué)科學(xué)素養(yǎng)?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)是進(jìn)行科學(xué)探究的主要方式，它的功能是其他教學(xué)手段無(wú)法替代的。實(shí)驗(yàn)教學(xué)有利于啟迪學(xué)生的科學(xué)思維，揭示化學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)。教師要注意改進(jìn)傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，精心設(shè)計(jì)各種探究性實(shí)驗(yàn)（例如探究鐵制品銹蝕的條件等），促使學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)，逐步學(xué)會(huì)探究。同時(shí)，還要更好地發(fā)揮化學(xué)實(shí)驗(yàn)在德育和非智力品質(zhì)培養(yǎng)方面的教育價(jià)值。
實(shí)驗(yàn)教學(xué)不僅有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑的教學(xué)情景，幫助學(xué)生理解和掌握化學(xué)知識(shí)和技能，更是培養(yǎng)學(xué)生觀察和實(shí)驗(yàn)?zāi)芰皩?shí)事求是的科學(xué)態(tài)度的重要途徑。化學(xué)實(shí)驗(yàn)中極易出現(xiàn)“異?！保瑢?dǎo)致反?，F(xiàn)象的原因很多，抓住這一契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生探究，從而使他們形成實(shí)事求實(shí)的科學(xué)態(tài)度。例如， 在學(xué)習(xí)《燃燒與滅火》時(shí)，教師用一塊棉的手帕在體積分?jǐn)?shù)為70%的酒精里浸泡，待均勻濕透后將手帕展開，用鑷子夾注兩角，用火柴點(diǎn)燃，手帕立即燃燒起來(lái)。當(dāng)火焰熄滅后，手帕完好無(wú)損。這是怎么一回事呢？學(xué)生都會(huì)驚奇的問：手帕明明燃燒了，為什么完好無(wú)損呢？教師隨時(shí)追問：能用我們學(xué)過的知識(shí)來(lái)解釋嗎？針對(duì)這一“異?！奔皶r(shí)引導(dǎo)學(xué)生一起分析反應(yīng)過程中可能發(fā)生的變化。關(guān)鍵的是由此調(diào)動(dòng)學(xué)生勇于質(zhì)疑、勤于思考、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、大膽實(shí)踐的學(xué)習(xí)熱情，教師可“趁熱打鐵”，組織學(xué)生討論、交流，一系列的問題探究之后，學(xué)生從現(xiàn)象到本質(zhì)，掌握了一系列的知識(shí)，激發(fā)了學(xué)習(xí)的興趣。更重要的是在實(shí)驗(yàn)的參與中訓(xùn)練了思維，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神，同時(shí)也得到學(xué)科思想和環(huán)境意識(shí)的熏陶。
三、以生活實(shí)踐為經(jīng)歷， 關(guān)注社會(huì)與生活
化學(xué)來(lái)源于學(xué)生的生活，聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行教學(xué)把化學(xué)知識(shí)應(yīng)用到自己的生活中去，體驗(yàn)化學(xué)來(lái)源于生活又應(yīng)用于生活的樂趣。平時(shí)時(shí)常提醒學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)。家中的食鹽為什么會(huì)變潮？在城市的街道上撒的物質(zhì)為什么會(huì)使雪融化？碰了醋的紫甘藍(lán)（紫白菜）怎么變紅了？ 結(jié)合空氣、水、酸、堿、鹽等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，組織學(xué)生對(duì)本地區(qū)的環(huán)境狀況（飲用水、空氣、土壤等）、空氣的污染狀況、污水處理廠的流程和原理、周邊農(nóng)村施用化肥和農(nóng)藥的具體情況等進(jìn)行調(diào)查，結(jié)合無(wú)錫“太湖藍(lán)藻事件”“白色污染”等，組織學(xué)生關(guān)注新聞并從網(wǎng)上查詢分析原因等等。 通過大量具體的、真實(shí)的生活事件，及實(shí)驗(yàn)和調(diào)查活動(dòng)，促使學(xué)使學(xué)生認(rèn)識(shí)化學(xué)與人類生活的密切關(guān)系。關(guān)注人類面臨的與化學(xué)相關(guān)的社會(huì)問題，不僅使學(xué)生樹立保護(hù)環(huán)境，與大自然和諧相處的意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、參與意識(shí)和決策能力，保證社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
總之，從促進(jìn)學(xué)生終身發(fā)展的角度看，教師要有“育人”的意識(shí)，要充分挖掘所教學(xué)科內(nèi)在所特有的情感、態(tài)度與價(jià)值觀因素。既要注重挖掘?qū)W科教材中蘊(yùn)含的情感、態(tài)度與價(jià)值觀，又要注重開發(fā)課堂教學(xué)中生成的情感、態(tài)度與價(jià)值觀因素，并使其滲透到學(xué)生發(fā)展的各個(gè)階段和各個(gè)方面。
要強(qiáng)調(diào)的是在實(shí)際教學(xué)中還需要教師不斷提高和完善自身的情感、態(tài)度與價(jià)值觀修養(yǎng)，需要在吃透、挖掘出教材內(nèi)容蘊(yùn)含的豐富情感性因素的前提下，運(yùn)用多種教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境進(jìn)行滲透和參悟性教學(xué)，還需要尊重學(xué)生，客觀公正地評(píng)價(jià)學(xué)生的情感性目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：道法教育知識(shí)點(diǎn)范文
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這不僅因?yàn)橛⒂⒃~典給你的詞條解釋是比較清晰的(翻譯過的詞條解釋往往會(huì)引起詞義上的誤解)，還因?yàn)橥ㄟ^查詢英英詞典，能夠使你對(duì)英語(yǔ)的把握和感覺更加直接，不需要更多的中英轉(zhuǎn)換。比如，英語(yǔ)里的insist 和persist兩個(gè)詞。在英漢詞典里查都是"堅(jiān)持"的意思，用漢語(yǔ)翻譯根本看不出這兩個(gè)詞的區(qū)別。而這種區(qū)別如果你查詢或者使用英英詞典的話，一開始就會(huì)明白。請(qǐng)看在Longman Web Dictionary 中對(duì)insist的解釋是：to say firmly and repeatedly that something is true, especially when other people think it may not be true(盡管別人說(shuō)某件事情不對(duì)，也執(zhí)意要說(shuō)而且是重復(fù)不斷地說(shuō)那件事情是對(duì)的);而對(duì)persist的解釋是：to continue to do something, although this is difficult, or other people warn you not to do it. (繼續(xù)不斷地做某件事情，盡管這件事可能很難，或他人勸你不要做)。
第3篇：道法教育知識(shí)點(diǎn)范文
一、思想認(rèn)識(shí)有了提高
思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，只有認(rèn)識(shí)上到位，才有行動(dòng)上的自覺。聯(lián)系自己的工作實(shí)踐，我認(rèn)為，法律知識(shí)的缺乏，法律運(yùn)用上的不完善，法制的不健全，都很大程度阻礙經(jīng)濟(jì)的更大發(fā)展，并引發(fā)種種矛盾，危害著社會(huì)穩(wěn)定。在學(xué)習(xí)中不斷認(rèn)識(shí)到，雖然自己知道法律價(jià)值的重要性，但是由于相關(guān)法律知識(shí)準(zhǔn)備不夠充足，在處事中更多地想到運(yùn)用行政手段去管理事務(wù)，而不善于運(yùn)用法律手段。因而，作為公務(wù)員，學(xué)好法律重要，懂得合情合理的運(yùn)用法律也非常重要，理順工作、維護(hù)公平正義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。
二、主動(dòng)認(rèn)真學(xué)法
作為一名新任職的教育行政干部，懂得教育等相關(guān)法律法規(guī)，懂得在教育行政管理中運(yùn)用好法律法規(guī)，關(guān)系到廣大人民群眾的切身利益，關(guān)乎黨的教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。來(lái)到新的崗位，我抓住各種法制培訓(xùn)、講座等機(jī)會(huì)了解法律知識(shí)點(diǎn)，并在工作之余認(rèn)真學(xué)習(xí)了《教育法》、《職業(yè)教育法》、《民辦教促進(jìn)法》、《教師法》等相關(guān)法律法規(guī)，更深認(rèn)識(shí)到如何依法辦好教育事業(yè)。
第4篇：道法教育知識(shí)點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：歌曲引入；貼近生活；積極性；課堂教學(xué)效果
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）17-244-01
新的一輪政治課程改革從2003年秋起到現(xiàn)在，已經(jīng)經(jīng)過近10年了，在這些年里，我不斷學(xué)習(xí)和探索新課程標(biāo)準(zhǔn)，領(lǐng)會(huì)新的課程內(nèi)容，積極轉(zhuǎn)變教育教學(xué)理念，嘗試運(yùn)用一些新的教學(xué)方法來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使得教學(xué)效果顯著提高。這兩年我有機(jī)會(huì)參加了《西安市中學(xué)、幼兒園教師全員培訓(xùn)》和華東師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院組織的《信息技術(shù)培訓(xùn)》，通過培訓(xùn)使我受益匪淺，也感受頗多。我結(jié)合自己培訓(xùn)學(xué)習(xí)所得和這幾年在思想品德教學(xué)中的實(shí)踐、探索，談?wù)勛约簩?duì)如何提高思想品德課的課堂教學(xué)效果的幾點(diǎn)看法。
一、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果
調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性雖然是個(gè)老生常談的的話題，但是不可否認(rèn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性是學(xué)習(xí)每門課都不可缺少的教學(xué)手段。因?yàn)槊课唤處煻贾溃号d趣是最好的老師，只有很好調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，學(xué)生才能積極主動(dòng)地參與到課堂教學(xué)中，也才能充分發(fā)揮自己的聰明才智，把課堂中要求學(xué)生掌握的知識(shí)點(diǎn)內(nèi)化為自己的東西，提升自己的思想品德修養(yǎng)，并踐行于日常生活實(shí)踐中。特別是農(nóng)村的初中學(xué)生，他們的生活閱歷不夠豐富，對(duì)周圍的人和事觀察和思考的不深，不能把“思想品德課”的教學(xué)內(nèi)容和自己的生活實(shí)際聯(lián)系在一起。因此，總是認(rèn)為這門課是生硬的說(shuō)教，枯燥無(wú)味，從而對(duì)政治課的學(xué)習(xí)缺乏興趣。可見，在思想品德課教學(xué)中調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性是十分必要的。
二、用歌曲導(dǎo)入，提高課堂教學(xué)教學(xué)效果
人們常說(shuō)：“良好的開端是成功的一半。”教師在教學(xué)中常常設(shè)計(jì)豐富多彩的導(dǎo)入來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，營(yíng)造寬松、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生帶著強(qiáng)烈的求知欲自覺地探索新知。當(dāng)然導(dǎo)入也無(wú)常規(guī)，可根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)選擇適當(dāng)?shù)膶?dǎo)入方法，抓住學(xué)生的“心”。歌曲導(dǎo)入就是其中的一種。
歌曲導(dǎo)入，不但可以活躍課堂氣氛、陶冶情操、豐富感情，還可以引導(dǎo)學(xué)生感知學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高教學(xué)效果。例如，我在信息技術(shù)培訓(xùn)在崗時(shí)間作業(yè)中，選擇的課題是《我愛我家》，這是八年級(jí)上冊(cè)第一課第二框的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這一框時(shí)，我就讓學(xué)生進(jìn)行四個(gè)活動(dòng)“愛的回憶”、“愛的奉獻(xiàn)”、“愛的感受”、“溫馨體會(huì)”來(lái)完成學(xué)習(xí)任務(wù)的。第一個(gè)活動(dòng)“愛的回憶”我用歌曲《我想要有個(gè)家》來(lái)引入，聽完歌曲，我問學(xué)生：“歌中唱到，在什么情況下人最想家？”生答：“在受驚嚇、受傷時(shí)”，然后順勢(shì)引導(dǎo)：家是我們心靈的港灣，在我們受到驚嚇、傷害或遇到不順心的事時(shí)，家會(huì)為我們撫平心靈的創(chuàng)傷，那么請(qǐng)同學(xué)們回憶：我們?cè)谛〉臅r(shí)候是如何受到父母的呵護(hù)的，又是如何享受和父母在一起的甜蜜時(shí)光的，把自己的故事講給同學(xué)們聽。這樣，很自然的勾起學(xué)生的回憶。第二個(gè)活動(dòng)“愛的奉獻(xiàn)”我是用《愛的奉獻(xiàn)》這一歌曲導(dǎo)入，聽完歌曲我說(shuō)：父母白天工作、做飯照顧我們，晚上還要輔導(dǎo)我們作業(yè)，他們?yōu)榧依镒龀隽撕艽筘暙I(xiàn)，請(qǐng)你“夸夸你們的父母，并說(shuō)說(shuō)自己為這個(gè)家做出了那些力所能及的事情?！蓖ㄟ^歌曲播放引出父母和自己對(duì)家的貢獻(xiàn)。第三個(gè)活動(dòng)“親情感受”用《世上只有媽媽好》引出兩個(gè)真實(shí)的故事，一是貴州發(fā)生的纜車事件，二是唐山大地震時(shí)母親用自己的血哺育懷中的嬰兒的故事，很容易讓學(xué)生感到親情的溫暖。最后用《讓愛住我家》結(jié)束本課。四首歌貫穿于學(xué)生學(xué)習(xí)的四個(gè)環(huán)節(jié)，很容易是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容記憶猶新，達(dá)到良好的教學(xué)效果。
當(dāng)然導(dǎo)入的方法還很多，除了歌曲導(dǎo)入外還有情境導(dǎo)入、活動(dòng)導(dǎo)入、問題導(dǎo)入、時(shí)政導(dǎo)入、復(fù)習(xí)提問導(dǎo)入等，教無(wú)定法，同樣導(dǎo)入也沒有定規(guī)，只要恰如其分，導(dǎo)入就像一臺(tái)高效發(fā)動(dòng)機(jī)，使你的課堂教學(xué)效果大大提高。
三、方法靈活、內(nèi)容鮮活，提高課堂教學(xué)效果
第5篇：道法教育知識(shí)點(diǎn)范文
在教育理念轉(zhuǎn)型今天，古典的應(yīng)試教育和單一教學(xué)方式在今天依然流行，那是因?yàn)樗哂卸唐谛?yīng)，它是一種急功近利的教育，容易把學(xué)生培養(yǎng)成狹隘、自私、追名逐利的心態(tài)，而真正的素質(zhì)教育，尤其是德育教育是一個(gè)長(zhǎng)期效應(yīng)，有利于學(xué)生良好心態(tài)的形成。真正的成人成才，才是我們教育必須堅(jiān)持、不懈追求、孜孜奮斗的方向。學(xué)生與老師之間通過各種方式進(jìn)行語(yǔ)言的交流、思想的溝通、情感的交融，將德育素質(zhì)滲透到教育教學(xué)當(dāng)中去。我在歷史、地理教學(xué)的實(shí)踐中做了一些嘗試，收到了良好的效果，現(xiàn)僅從四個(gè)方面進(jìn)行淺談，以供同仁借鑒。
一、保護(hù)環(huán)境、綠化心靈
學(xué)習(xí)知識(shí)要與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，做到社會(huì)化，實(shí)用化。經(jīng)世致用，服務(wù)現(xiàn)實(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)，關(guān)注社會(huì)。從古代的毀林開荒到今天的退耕還林，從到今天的可持續(xù)發(fā)展，都要以史為鑒，不要重蹈覆轍，從歷史的悲劇中，去領(lǐng)會(huì)和總結(jié)，今天的我們，該做什么，怎么做，以加快社會(huì)的發(fā)展。
比如：在一次優(yōu)質(zhì)課上，我講高二地理“8.2 環(huán)境問題產(chǎn)生的主要原因”時(shí)，其中一個(gè)知識(shí)點(diǎn)是：發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)化道路：“先污染，后治理”。我用幻燈片列舉了20世紀(jì)重大公害事件。學(xué)生看后，非常震驚！而我，徐徐道來(lái)：“在這些國(guó)家和地區(qū)，吃……祖宗的飯，斷……子孫的糧，來(lái)謀取經(jīng)濟(jì)的……發(fā)展，這叫發(fā)展嗎？去……破壞江山，去……毀壞河流，換取GDP，這叫發(fā)展嗎？”于此，我停留片刻，加重語(yǔ)氣：“你將所有的GDP拿回來(lái)，你再也恢復(fù)不了——青山、綠水！”
此時(shí)，話鋒逆轉(zhuǎn)，徐徐延伸：“其實(shí)，人與環(huán)境的關(guān)系，在我們中國(guó)，兩千五百年前，老子在《道德經(jīng)》中明確地指出：‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，而且，1988年，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，聚首巴黎時(shí)，發(fā)表宣言：人類……要在21世紀(jì)……好好地……生存下去，必須……回首2500年前，向中國(guó)……尋求生存之道。
所以，我們?cè)诎l(fā)展的同時(shí)，要讓天……更藍(lán)，讓山……更綠，讓水……更清，我們的世界才會(huì)……天清地寧，才會(huì)……風(fēng)調(diào)雨順，才會(huì)……國(guó)泰民安，這……才是……人間的天堂?！?/p>
就這樣啟發(fā)誘導(dǎo)，張開想象的翅膀，激發(fā)學(xué)生的情緒，讓學(xué)生的思緒飛揚(yáng):漫游歐洲、穿越古代、擁抱自然、展望未來(lái)。這節(jié)課出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的。學(xué)生的思緒就象放飛的風(fēng)箏，但線卻要攥在我的手里。這樣，既讓學(xué)生學(xué)會(huì)了文化知識(shí)，又讓學(xué)生領(lǐng)悟了環(huán)保意識(shí)。
二、放眼世界、熱愛祖國(guó)
歷史教育的核心思想是：源于歷史，以史為鑒，用于實(shí)踐，服務(wù)社會(huì)。說(shuō)得非常好：“精通的目的全在于應(yīng)用?！睂W(xué)習(xí)歷史要加強(qiáng)愛國(guó)主義教育、人生觀教育、世界觀教育。
我在講“”時(shí)，放映了回歸時(shí)的一片段，僅五分鐘。放完后，有同學(xué)就說(shuō)，英國(guó)人底下了頭。我馬上調(diào)整情緒，改變聲音的質(zhì)量，用抒情的方式隨口對(duì)課堂進(jìn)行升華：
是的，這一刻，英國(guó)人低下的是：他們的頭顱，降下的是：他們的“米”旗；而這一刻，《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》在我們心靈的小溪中蕩漾，鮮艷的五星紅旗，在香港區(qū)旗的陪伴下，在全世界人民的注視中，冉冉升起。然而，這升起的不僅僅是國(guó)旗，中國(guó)升起的：更是國(guó)威！升起的：更是國(guó)尊！升起的：更是國(guó)魂！我們……作為中國(guó)人，總有一種強(qiáng)烈而神圣的感覺，震蕩著自己的身心！讓全世界人……深深地感覺到……中國(guó)……在和平中……正……悄然崛起！
講到這，我停了下來(lái)，而同學(xué)們，思緒飛揚(yáng)，熱情澎湃，激情四溢，掌聲不斷，一下子將課堂氣氛推向了。最后我才引出，所以，香港的回歸，有著重要的歷史意義。
三、樹立正見、修身養(yǎng)性
一個(gè)心胸狹隘的人講不出來(lái)大格局的話，一個(gè)沒有使命感的人講不出來(lái)有責(zé)任的話，知識(shí)是很容易就學(xué)來(lái)，尤其是今天互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，很多知識(shí)根本不需要去儲(chǔ)備，只需要檢索就可以了。但是人的胸懷，人的境界，人的格局，人的德性是修出來(lái)的。
我們?cè)诮虒W(xué)中要善于挖掘，靈活運(yùn)用,適時(shí)滲透。
比如在宋代文學(xué)中，蘇軾作為宋詞豪放派的創(chuàng)始人，在文化史上影響深遠(yuǎn)。我們除了介紹其基本的成就外，還可以補(bǔ)充一下蘇軾生活趣事，以活躍課堂氣氛，以陶冶學(xué)生的情操。
蘇軾在杭州為官時(shí)，與金山寺的著名高僧佛印成了好友。蘇軾信奉佛學(xué)，經(jīng)常和佛印一塊兒禪悟佛道。
一天，蘇軾與佛印一起打坐，蘇軾閑情逸致，調(diào)戲佛印，于是他端正自己的坐姿后就問：“你看我打坐像什么？”佛印一動(dòng)不動(dòng)地靜思片刻，靜靜地說(shuō)：“我看你像尊佛?！闭f(shuō)罷繼續(xù)一門心思地打坐。而蘇軾心眼一轉(zhuǎn)，并問：“那你知道我看你像什么？”佛印的心思不在這些逗殼子的話上，只想著禪佛，不在意地問：“像什么？”“歪東倒西的，活像一攤牛糞。”蘇軾高興得忘乎所以，佛印不動(dòng)聲色，仍舊一心禪佛。
蘇軾回家，把此事講給蘇小妹聽，炫耀自己的聰明，嘲笑佛印的蠢笨。蘇小妹冷笑一下：哥啊，就你這個(gè)德性還參禪呢，你知道參禪的人最講究的是什么？是見心見性。佛印說(shuō)你像尊佛，說(shuō)明他心中有佛；你說(shuō)佛印像牛糞，說(shuō)明你心中……！
所以，在人生路上，我們要保持一種積極的心態(tài)。
種下一個(gè)善念，收獲一種良知；種下一種良知，收獲一種道德；種下一種道德，收獲一種習(xí)慣；種下一種習(xí)慣，收獲一種性格；種下一種性格，收獲一種人生。
四、尊敬老人、構(gòu)建愛海
在我們的教育教學(xué)過程中，會(huì)涉及到許多歷史人物，他們性格各異。我們可以根據(jù)教育的需要，適當(dāng)補(bǔ)充，以達(dá)到教育的目的。
比如講“文景之治”這個(gè)內(nèi)容時(shí)，可以對(duì)漢文帝、漢景帝進(jìn)行介紹。在此僅以漢文帝進(jìn)行介紹。漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜?，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會(huì)穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。
入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，以親仁，行有余力，則以學(xué)文。我記得國(guó)學(xué)應(yīng)用大師翟鴻燊教授講的一個(gè)真實(shí)的故事：
一個(gè)開洗浴中心的老總，他說(shuō)他開了四年洗浴中心，沒有給爸爸做過一次按摩，沒有給媽媽做過一次足底，他說(shuō)他晚上回家之后，當(dāng)他把他父親的手拿過來(lái)一看，滿手的老繭，他流淚了，當(dāng)他給他錘錘背，他說(shuō)他把他雙手放到父親那個(gè)背梁上的時(shí)候，他眼淚再也止不住了，從小趴在地上，讓他當(dāng)戰(zhàn)馬騎的那個(gè)挺直的脊梁早就彎曲了，那個(gè)騎在他脖子上滿地轉(zhuǎn)悠，那個(gè)脊梁早已經(jīng)挺不起來(lái)了。你才看到呀？爸爸老啦。行孝不能等啊，他說(shuō)他想把母親的手拿過來(lái)剪指甲，從小領(lǐng)著他上學(xué)的那雙柔軟的手,青筋，你才知道嗎？爸爸老啦，媽媽老啦，這個(gè)時(shí)候他才想起來(lái)，端詳一下母親的面容，他發(fā)現(xiàn)：滿臉皺紋，老眼昏花，他看著母親發(fā)白的頭發(fā)，他覺得他自己查不過來(lái)啦，一根，二根……你查的過來(lái)嗎？
第6篇：道法教育知識(shí)點(diǎn)范文
首先，國(guó)學(xué)教育不應(yīng)該只是為學(xué)習(xí)知識(shí)而學(xué)習(xí)，還要為學(xué)生的人生和未來(lái)發(fā)展提供可持續(xù)的動(dòng)力，為社會(huì)發(fā)展起到建設(shè)性的作用。我們不能把國(guó)學(xué)看成是一門“絕學(xué)”，把學(xué)生關(guān)在象牙塔里機(jī)械地照本宣科式地傳授一些“子曰詩(shī)云”一類的國(guó)故。中國(guó)古代主流意識(shí)形態(tài)中，文教觀始終占據(jù)著極為重要的地位，“文”的主要作用是化成天下，或者說(shuō)，文是工具，教化天下才是學(xué)“文”的目的，只知道搖頭晃腦吟詩(shī)誦文的書生一般被視為酸儒或俗儒。我們今天的國(guó)學(xué)教育要深刻地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展的方向，認(rèn)真研究國(guó)學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的交叉點(diǎn)，努力使國(guó)學(xué)教育深深植根于現(xiàn)實(shí)的土壤。這不但對(duì)學(xué)生的未來(lái)發(fā)展非常關(guān)鍵，也對(duì)國(guó)學(xué)自身的發(fā)展具有重要意義。
其次，當(dāng)前的國(guó)學(xué)教育明顯表現(xiàn)出一種重技輕道的傾向，這與國(guó)學(xué)自身的內(nèi)在要求是相違背的。儒家傳統(tǒng)文化觀始終是把“立德”放在首位的，“太上立德，其次立功，其次立言”。圣人立言的目的是為傳道，中國(guó)傳統(tǒng)的主流文化觀始終堅(jiān)持文道一體論，在個(gè)別時(shí)期甚至出現(xiàn)重道輕文的傾向。重技術(shù)層面的“文”，忽視思想道德層面的“道”的輕道重文傾向在歷史上始終是為正統(tǒng)儒家學(xué)者所痛斥的。重視知識(shí)層面的傳授當(dāng)然是應(yīng)該的，但是如果僅僅停留這一層面而不進(jìn)一步挖掘中國(guó)幾千年文化傳承背后的道德動(dòng)力，這樣的國(guó)學(xué)教育將是膚淺的，不具備可持續(xù)性。
第三，當(dāng)前以課外活動(dòng)為形式的國(guó)學(xué)教育多以經(jīng)典閱讀、學(xué)術(shù)講座和參觀了解文化遺產(chǎn)為主，但是教師對(duì)學(xué)生經(jīng)典閱讀缺乏系統(tǒng)地跟進(jìn)指導(dǎo)，使得這一學(xué)習(xí)活動(dòng)呈現(xiàn)出明顯的隨機(jī)性和不系統(tǒng)性。學(xué)術(shù)講座和文化遺產(chǎn)參觀等學(xué)習(xí)活動(dòng)受制于外在資源的限制，無(wú)法把學(xué)習(xí)者的自身需求與學(xué)習(xí)活動(dòng)很好地結(jié)合在一起，學(xué)習(xí)者只是被動(dòng)地接受，難系統(tǒng)地、主動(dòng)地按照自己的意愿進(jìn)行知識(shí)體系的建構(gòu)。
黨和政府基于對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求，十七大上明確提出要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)各階層的人文關(guān)懷。這一要求對(duì)國(guó)學(xué)教育提出了新的要求，我們探索國(guó)學(xué)教育新方法時(shí)必須以此為基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以人為本，注重人文關(guān)懷。
首先，國(guó)學(xué)教育在傳授知識(shí)的同時(shí)應(yīng)該更加明確地表現(xiàn)出一種指向人的內(nèi)心的關(guān)懷。關(guān)注人的內(nèi)心情感始終是我國(guó)文化傳統(tǒng)中的重要組成部分，近2000年前的漢樂府創(chuàng)作即是以“感于哀樂，緣事而發(fā)”為原則的，從南北朝鐘嶸的“滋味說(shuō)”到唐代大文豪韓愈的“不平則鳴”說(shuō)，再到明代湯顯祖的“情之所起，一往而深”的主情說(shuō)，這種對(duì)內(nèi)心情感重視的創(chuàng)作主線始終不絕如縷。我們今天應(yīng)該重視國(guó)學(xué)作為情感藥方作用，為機(jī)器化大生產(chǎn)時(shí)代給學(xué)生所帶來(lái)的情感壘塊找尋一條救贖之路。
其次，當(dāng)“和諧社會(huì)”作為當(dāng)代治國(guó)理念提出之后，我們不應(yīng)該忽視這一理念是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中的。中和為美，和而不同等觀念已經(jīng)在中華大地上存在了二千多年，為學(xué)生提供和諧世界、和諧人生的教育應(yīng)成為我們當(dāng)前國(guó)學(xué)教育的題中之意。這種和諧思維既包括內(nèi)心的情感和諧，也包括身外的生態(tài)和諧。面對(duì)復(fù)雜多邊、壓力重重的環(huán)境，君子求諸心，內(nèi)心的安寧是化解浮躁、壓抑心理的一劑靈丹妙藥。這種思想從孔子、老莊到魏晉的玄學(xué)家，再到新儒學(xué)之濂、洛、關(guān)、閩諸學(xué)派，無(wú)論儒家還是道家的思想里，都能覓得到其蹤跡。生態(tài)和諧的觀念在傳統(tǒng)文化里也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從上古時(shí)代的文化里，我們能看到人類對(duì)自然的敬畏感；從“天人合一”的思想里我們能發(fā)現(xiàn)古人對(duì)和諧生存環(huán)境的孜孜追求；從山水詩(shī)派和畫派的藝術(shù)作品中，我們能看出古人對(duì)優(yōu)美自然風(fēng)光的醉人描繪。人與自然的和諧相處應(yīng)是國(guó)學(xué)教育的重要組成部分。
第三，學(xué)生思想道德現(xiàn)狀和思維模式的變化對(duì)傳統(tǒng)文化教育提出了新要求。當(dāng)代學(xué)生基本上都出生于改革開放以后，出生于一個(gè)中西方文化大交流、大碰撞的時(shí)代，其思想道德呈現(xiàn)出一種極為復(fù)雜的多樣化態(tài)勢(shì)，其思維模式表現(xiàn)為繼承中有排斥、發(fā)展中有叛逆的矛盾現(xiàn)象，國(guó)學(xué)教育應(yīng)該把重點(diǎn)放在傳統(tǒng)文化教育如何與現(xiàn)代文化語(yǔ)境在對(duì)話中交融方面，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新找尋一條切實(shí)的出路。
基于以上認(rèn)識(shí)，我們?cè)趪?guó)學(xué)教育方法上做了新的研究探索，總結(jié)出四種新的教學(xué)方法：
一是以倫理道德為本位的國(guó)學(xué)教育方法。這是一種立足傳統(tǒng)的教育方法。古人在文道關(guān)系上多持“文者，道之器也”的觀點(diǎn)，認(rèn)為文是載道的工具，只注重“文”的學(xué)習(xí)是舍本逐末。古人認(rèn)為學(xué)者立身要正，讀圣賢書首要的任務(wù)是要“養(yǎng)天地之正氣”，是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，只是吟風(fēng)弄月的文人是被主流文化所排斥的，只會(huì)雕蟲篆刻的人是被主流文人恥笑的?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們可以說(shuō)以倫理道德為本位的國(guó)學(xué)教育模式是一種回歸古代文化傳統(tǒng)的教育模式。這種教育方法要求：技術(shù)層面上，不以死記硬背具體的知識(shí)點(diǎn)位目的，而是要深入挖掘文化話語(yǔ)潛藏的微言大義，發(fā)覺文本背后的思想意義和道德價(jià)值，并把這些思想道德與學(xué)生生活實(shí)際相結(jié)合，以達(dá)到提升其道德素質(zhì)的目的；教學(xué)組織上，突破傳統(tǒng)的封閉的文化課教學(xué)模式，可以把傳統(tǒng)文化教育與主題班會(huì)、主題團(tuán)課甚至學(xué)生入學(xué)教育、就業(yè)教育相結(jié)合，以達(dá)到全方位、持續(xù)性的道德教育；師資力量上，可以嘗試加強(qiáng)以輔導(dǎo)員為主體的教學(xué)隊(duì)伍的建設(shè)，首先從輔導(dǎo)員國(guó)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高開始，然后由輔導(dǎo)員向?qū)W生輻射；業(yè)務(wù)考核上，可以把文化知識(shí)的考試與學(xué)生平時(shí)的操行考核、誠(chéng)信檔案建設(shè)等相結(jié)合。
二是以社會(huì)實(shí)踐為本位的國(guó)學(xué)教育方法。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)古代文化課是一門與現(xiàn)實(shí)生活遠(yuǎn)離甚至是隔絕的課程，只是一些搖頭晃腦的老夫子煞有介事地講授一些與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的古董文化，事實(shí)上這是很錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地旅游業(yè)蓬勃興起，文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲已經(jīng)成為許多地方特別是文化資源相對(duì)豐富的地方振興經(jīng)濟(jì)的主要發(fā)展模式之一。這種新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)脈動(dòng)必將給文化的發(fā)展帶來(lái)絕佳的機(jī)會(huì)。同時(shí)，隨著人們生活水平的提高，他們對(duì)精神好文化層面的需求也大大增加，這不但要求社會(huì)為他們提供豐富的文化資源，而且也為社區(qū)文化建設(shè)、企業(yè)文化建設(shè)乃至區(qū)域文化建設(shè)提供了極大的契機(jī)。傳統(tǒng)文化教育工作者可以利用學(xué)生社會(huì)實(shí)踐、學(xué)校和地方文化共建等方式把課堂教學(xué)向外延伸，構(gòu)建以社會(huì)實(shí)踐為本位的教學(xué)模式。這種教學(xué)方法要求：教學(xué)設(shè)計(jì)要以案例教學(xué)為主，以解決社會(huì)上存在的文化需求為目標(biāo)，以個(gè)案研究為主要研究方式，以點(diǎn)帶面，既提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，又增強(qiáng)他們解決實(shí)際問題的能力；教學(xué)組織上要以小班化、小組化乃至個(gè)人研究為主，教師由講授知識(shí)的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)指導(dǎo)者的角色，教學(xué)設(shè)計(jì)不以知識(shí)傳授為主，而是以解決問題為主，在解決問題過程中學(xué)以致用；師資力量上，這種教學(xué)模式對(duì)教師的學(xué)術(shù)素養(yǎng)要求較高，要配備專業(yè)的、經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，必要時(shí)可以聘請(qǐng)社會(huì)文化名流和學(xué)者來(lái)指導(dǎo)；業(yè)務(wù)考核上，以單位教學(xué)時(shí)間內(nèi)指導(dǎo)的學(xué)生成果作為衡量教師業(yè)務(wù)能力和水平的首要標(biāo)尺，輔之以教學(xué)指導(dǎo)成果的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)兼顧學(xué)生文化素質(zhì)的提高。
三是以心靈關(guān)懷為本位的國(guó)學(xué)教育方法。當(dāng)前的國(guó)學(xué)教育教學(xué)方法重點(diǎn)關(guān)注的是學(xué)生外顯的、易于量化的課業(yè)成績(jī)的進(jìn)步，很大程度上忽略了傳統(tǒng)文化資源對(duì)學(xué)生心靈發(fā)育和情感關(guān)懷方面的巨大作用。當(dāng)前的學(xué)生成長(zhǎng)經(jīng)歷中缺乏苦難和挫折經(jīng)歷，承受力較差，以自我為中心的傾向明顯，所以在學(xué)生涯中每每遇到生活、學(xué)習(xí)、情感等方面的挫折，往往會(huì)出現(xiàn)一些心理問題。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多方面都可以為緩解學(xué)生的心理問題提供情感藥方，如文學(xué)是人學(xué)，是與人的心靈相關(guān)的學(xué)科，藝術(shù)是人的情感的外顯和結(jié)晶等等，要充分運(yùn)用這些寶貴的文化財(cái)富，在學(xué)生中廣泛開展心靈關(guān)懷。這種教學(xué)方法要求：教學(xué)設(shè)計(jì)以交流式和對(duì)話式為主，注重與學(xué)生的互動(dòng)和理解溝通，教學(xué)內(nèi)容的選擇上不宜以一本教材為主，照本宣科，而應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的具體情況，有針對(duì)性地選擇恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容開展教學(xué)；教學(xué)組織要根據(jù)學(xué)生的具體心理需求，以小組為單位，進(jìn)行專題教學(xué)，教師在解決教學(xué)問題的同時(shí)，兼顧心理輔導(dǎo)，這樣的教學(xué)活動(dòng)最適于在心理問題較多的專業(yè)和班級(jí)開展；師資力量上要以專業(yè)指導(dǎo)教師和心理輔導(dǎo)老師為主構(gòu)成，可以單獨(dú)任課，也可以相互結(jié)合上課，同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)心理輔導(dǎo)老師的傳統(tǒng)文化培訓(xùn)和裝也指導(dǎo)老師的心理學(xué)知識(shí)培訓(xùn)；業(yè)務(wù)考核以目標(biāo)學(xué)生群體的評(píng)價(jià)和單位教學(xué)時(shí)間內(nèi)學(xué)生心理問題的發(fā)生率和解決率為主要考核指標(biāo)。
第7篇：道法教育知識(shí)點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：道家思想；現(xiàn)代教育；生命教育
道家文化萌芽于先秦時(shí)期，是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之一，其中蘊(yùn)藏著不可或缺的寶貴教育思想。在近代，我國(guó)曾多次引進(jìn)國(guó)外的優(yōu)秀教育思想，但是由于基本國(guó)情及文化背景的差異，從而產(chǎn)生了一定的瓶頸。而道家思想于先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，是在本土文化中孕育出來(lái)的，包含著一定的文化適宜性。這種本土的文化思想則更有助于我國(guó)當(dāng)前教育中各方面的吸收與消化。其次，當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變、欲望的攀升等社會(huì)問題層出不窮，道家思想對(duì)于社會(huì)發(fā)展所暴露的問題具有一定的啟示和意義。如道家思想反對(duì)儒家思想中附加的禮樂束縛，強(qiáng)調(diào)減輕人的欲望，教育要引起受教育者內(nèi)心的情感認(rèn)同。道家教育思想從諸多方面彌補(bǔ)了儒家教育的不足，儒家尚人為,道家尚自然，道家強(qiáng)調(diào)教育培養(yǎng)的是理智與情感兼具，各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的人。我國(guó)傳統(tǒng)的教育受到蘇聯(lián)模式的影響，以“教師、課堂、書本”為中心，忽視學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，“把人不當(dāng)人”，而在進(jìn)行教育改革的今天,在以杜威為代表重視“人的價(jià)值”的現(xiàn)代教育思想的影響下，吸收借鑒道家思想中合理的成分，不僅有利于完善我國(guó)教育的人才培養(yǎng)理念，也有助于未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。此外，在某些角度上，先秦道家思想與西方浪漫主義教育學(xué)派存在一定的相通性，如重視人的價(jià)值、強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性與積極性，這是一次跨越中西方文化的不謀而合。因此，再次提倡道家思想具有重要的意義。
一、先秦道家思想的基本概述
(一)道家思想的教育觀
道家的核心思想范疇是“道”。老子認(rèn)為：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，”道為“淵兮，似萬(wàn)物之宗”[1]。可以發(fā)現(xiàn)，老子認(rèn)為“道”是世界的本質(zhì)，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，主張世界上的一切物質(zhì)都是由道而生，從道演變而來(lái)。老子在《道德經(jīng)》第25章中說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。閾中有四大，而人居其一焉?！辈⑶艺J(rèn)為四者的關(guān)系是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”因此，可以發(fā)現(xiàn)，老子首先承認(rèn)“人”在宇宙及社會(huì)中的地位，其次在四者的關(guān)系中，其強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值及對(duì)人的尊重問題。然而值得肯定的是老子并沒有為此而走向人類中心主義，而是肯定了道的至上地位，強(qiáng)調(diào)了人要服從于自然法則[2]。此外，道家思想中所倡導(dǎo)的自然之道，并不單純指天地間的自然，更有自然而然，循其天然規(guī)律的涵義在其間。實(shí)則是提倡包括了遵守客觀自然世界、人世社會(huì)及個(gè)體身心變化發(fā)展等自然規(guī)律方面的內(nèi)容。在教育學(xué)領(lǐng)域我們需要致力于探討的一個(gè)關(guān)鍵問題為：人與自然之間到底應(yīng)該建立一種什么樣的關(guān)系，多數(shù)研究長(zhǎng)期以來(lái)就只是局限于社會(huì)本位論和個(gè)人本位論，至今仍對(duì)教育的外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的關(guān)系問題存在著認(rèn)識(shí)沖突與抉擇。尼采認(rèn)為，在知識(shí)與生命之間，生命更具有決定意義，生命是第一位的，知識(shí)和理性則屬于第二位。現(xiàn)代教育的弊端，其根本原因是教育的出發(fā)點(diǎn)問題，它是根據(jù)社會(huì)的要求，培養(yǎng)的是人的第二天性，而扼殺人的第一天性，即扼殺人的本能與個(gè)性。反觀我國(guó)，國(guó)內(nèi)的教育目的主要包括兩個(gè)方面：教育的個(gè)人目的和社會(huì)目的，在二者的關(guān)系中，往往更加傾向于偏向教育的社會(huì)目的，忽視人自身的發(fā)展價(jià)值，而對(duì)人與自然之間關(guān)系的方面基本沒有作出明確的解釋。該類別的教育目的觀往往會(huì)帶來(lái)弊端，如教育忽視自然，進(jìn)而致使教育越來(lái)越功利化，越來(lái)越多的人們把接受教育看成是一種利于謀生的手段，而不是提高自身素質(zhì)，促進(jìn)身心的全面發(fā)展。
(二)道家思想的教育原則
一切事物皆由道而生，遵循道的運(yùn)作規(guī)律，那么“道”又是如何運(yùn)作的呢？老子認(rèn)為道的運(yùn)作規(guī)律是“反者道之動(dòng)，弱者道之用”[3]。“反者道之動(dòng)”是指，道作用下的萬(wàn)物總是向其相反的方向發(fā)展，即事物都是在對(duì)立轉(zhuǎn)化的狀態(tài)下存在，而不是靜止的，一成不變的。“弱者道之用”指道作用于萬(wàn)物的特征。道的作用是柔弱的，使萬(wàn)物不覺得有壓力，卻使萬(wàn)物繁榮昌盛，即“無(wú)為”而達(dá)到“無(wú)不為”的做法[4]。這種“無(wú)為而無(wú)不為的”的作用，與西方人本主義思想具有一定的共通性，類似于羅杰斯的“以學(xué)生為中心的非指導(dǎo)性教學(xué)”，教師不是不管教學(xué)生，而是采用“柔”的方式指導(dǎo)與促進(jìn)，使得學(xué)生不會(huì)感到有壓力，遵照其身心自然的發(fā)展規(guī)律。
(三)道家思想的教學(xué)過程
道家思想中有關(guān)教學(xué)過程部分的內(nèi)容主要以老子的觀點(diǎn)為代表，其將教學(xué)過程分為觀、明、玄覽、行四個(gè)過程，以下為詳細(xì)闡釋：觀：老子認(rèn)為“道”隱藏于萬(wàn)事萬(wàn)物中，因此，認(rèn)識(shí)“道”的第一步就是要觀察事物的表象，積累大量的感性經(jīng)驗(yàn)，而不是學(xué)習(xí)間接的書本知識(shí)，這是一種比較客觀的學(xué)習(xí)心態(tài)。明：即通過對(duì)事物表象的把握，把信息和材料上升為理性知識(shí)。這其中需要經(jīng)歷三個(gè)階段，即“見小曰明”、“自知曰明”和“知常曰明”。首先，要從細(xì)微處觀察；其次，是強(qiáng)調(diào)人貴在認(rèn)識(shí)與了解自我，具備正確的自我意識(shí)，現(xiàn)代心理學(xué)也強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)，包括自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)和自我控制三方面。個(gè)體只有對(duì)自己形成正確的自我認(rèn)知及準(zhǔn)確的自我評(píng)價(jià)，才能客觀的看待外部世界；最后，通過豐富感性經(jīng)驗(yàn)的積累，提升到理性知識(shí)。玄覽：老子說(shuō)“滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者要做到內(nèi)心清凈空虛，排除原有的成見、思維定勢(shì)、清除雜念、同時(shí)排除外界的干擾平心靜氣地進(jìn)行學(xué)習(xí)。行：“執(zhí)古之道，以御今之有”[5]，即要把所學(xué)的知識(shí)付諸實(shí)踐，指導(dǎo)行動(dòng)。老子認(rèn)為教育的目的就是要做到學(xué)以致用，最終才能使社會(huì)得到發(fā)展。
(四)道家思想的教師觀
老子主張無(wú)為之事，不言之教，但是并不是指教育過程中不需要教師，對(duì)學(xué)生采取放任自流的態(tài)度。相反的是，老子很重視教師的作用，不僅提倡擇師，更要求貴師。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，強(qiáng)調(diào)為師的條件。老子認(rèn)為“古之善為道者，微秒玄通，深不可識(shí)”[6]，即教師要深刻領(lǐng)悟道的內(nèi)涵，把握教育規(guī)律，只有這樣在教學(xué)中，教師才會(huì)自然而然地、自覺地運(yùn)用道的法則，按規(guī)律辦事，引起受教育者的情感共鳴，而不是空洞的說(shuō)教。此外，老子認(rèn)為教師要善教人，必須深入了解所教對(duì)象，把握受教育者的身心發(fā)展規(guī)律。其次，辯證的看待師資問題?！吧迫苏卟簧迫酥畮煟簧迫苏呱迫酥Y”，善人是不善人學(xué)習(xí)的榜樣，不善人也能為善人避免犯同樣的錯(cuò)誤提供有益的借鑒。這一思想為老子首創(chuàng)，至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、對(duì)現(xiàn)代教育的啟示
（一）教育觀
道家思想中所倡導(dǎo)的自然之道，自然而然，循其天然規(guī)律的涵義在其間，并不單純指天地間的自然。實(shí)則是提倡遵守客觀自然世界、人世社會(huì)及個(gè)體身心變化發(fā)展等自然規(guī)律方面的內(nèi)容。因此，現(xiàn)代教育應(yīng)借鑒其思想以期樹立正確的價(jià)值觀，倡導(dǎo)一種回歸生命、推崇生命精神的教育觀，這其中主要包括發(fā)揮教育的自然價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值三方面。人處于自然界中，首先我們需明確的就是人與自然要和諧相處，即人要遵循客觀自然世界的規(guī)律。在具體的教育過程中，我們要讓學(xué)生多與大自然親身接觸，也可以開展多種自然科學(xué)活動(dòng)，重視各課程領(lǐng)域中的科學(xué)教育部分，讓學(xué)生具備愛護(hù)自然、保護(hù)自然的意識(shí)。其次，傳統(tǒng)教育相對(duì)于個(gè)人價(jià)值，過于重視教育的社會(huì)價(jià)值，忽視學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)。我們需要明確的是：教育需要回歸人性，“以人為本”。教育的對(duì)象是人，目標(biāo)是人的發(fā)展，教育歸根到底是“人的教育”。因此，現(xiàn)代教育需要重新衡量二者間的關(guān)系，倡導(dǎo)回歸生命的教育，回歸生命的精神。具體根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展變化的規(guī)律，做到因材施教，教育過程中要關(guān)注學(xué)生的需求，發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性，尊重受教育者的個(gè)體生命，明確學(xué)生的地位，學(xué)生有自己的想法、興趣與需求，不是被動(dòng)地接受外在環(huán)境的刺激，所以教師要給學(xué)生一定的自由，具備一定的選擇權(quán)。在這其中，我們需要注意的是，道家思想強(qiáng)調(diào)“自然之道”，并不是指教育只能片面地迎合學(xué)生心理，不注意社會(huì)實(shí)際需要。而是強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該在遵從人的身心發(fā)展規(guī)律與學(xué)習(xí)者的需求與興趣的基礎(chǔ)上，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，創(chuàng)設(shè)有利于其學(xué)習(xí)的后天環(huán)境與條件，最終通過對(duì)個(gè)人的培養(yǎng)以達(dá)到促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。
（二）教育原則
把道運(yùn)作的思想引入現(xiàn)代教育領(lǐng)域中就是要回歸生的精神，回歸生命教育，做到“處無(wú)為之事，行不言之教”?，F(xiàn)代教育反對(duì)以教材和教學(xué)大綱為中心的傳統(tǒng)教學(xué)體系，認(rèn)為在這種體系下，教師成了傳授知識(shí)的手段，學(xué)生成了傳授知識(shí)的產(chǎn)品，二者都淪為非人格的工具，而知識(shí)則成了統(tǒng)治者，這樣就形成了“非人格的知識(shí)專制”。在教育過程中，要求教師需要遵循自然的規(guī)律去從事教育，尊重學(xué)生的自然本性，重視引導(dǎo)與支持，而不加以人為的強(qiáng)制灌輸，要做到“無(wú)為而無(wú)不為”，以期充分發(fā)揮自我內(nèi)在的潛能。在另一個(gè)方面，道家思想具有明顯的辯證色彩，其強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物都有兩面性，都會(huì)向矛盾的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。所以，在教育過程中要妥善把握好“度”的問題，既不能過于功利化，一味地控制學(xué)生，也不能完全放手，順著學(xué)生的天性發(fā)展。需注意的是，“無(wú)為”并不是說(shuō)教師對(duì)學(xué)生放任自流，不加管束。而是反對(duì)“妄為”，反對(duì)教師過多的干預(yù)和控制幼兒的學(xué)習(xí)，從而導(dǎo)致適得其反的結(jié)果。“行不言之教”并不是真的“不言”，而是“少言”?！把浴睉?yīng)合乎自然原則，要“言”得少卻“言”得精，合乎自然而無(wú)為。由此可知，老子雖不廢為學(xué)，但必以道為主體，遵循學(xué)生的自身發(fā)展規(guī)律，這才是絕學(xué)無(wú)憂的真諦。
（三）教學(xué)過程
先秦道家在教學(xué)過程這部分所強(qiáng)調(diào)是發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。因此在當(dāng)下教育中，探討的是解決“如何教”的問題，根據(jù)課程內(nèi)容、學(xué)生原有經(jīng)驗(yàn)與興趣需要積極探討并實(shí)踐可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性與實(shí)踐創(chuàng)新能力的教學(xué)模式，改變傳統(tǒng)的“指導(dǎo)———接受”與“示范———模仿”的教學(xué)模式。首先，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行全面觀察，奠定學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，這可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察力與注意力，而且接觸事物需要實(shí)踐操作，有利于豐富學(xué)生的實(shí)操能力，增強(qiáng)體驗(yàn)性與參與性。其次，我們應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的教育與生活環(huán)境。包括教室墻面的設(shè)計(jì)、活動(dòng)區(qū)的擺放，都應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展水平來(lái)安排。最后，我們應(yīng)該貫徹學(xué)以致用的思想，對(duì)于不同的知識(shí)點(diǎn)可以采用多樣的教學(xué)方式，例如對(duì)于實(shí)踐類知識(shí)的了解和鞏固，采用通過任務(wù)或方案來(lái)進(jìn)行教與學(xué)的教學(xué)方法，它旨在把學(xué)生融入有意義的任務(wù)完成的過程中，讓學(xué)生積極地學(xué)習(xí)、自主地進(jìn)行知識(shí)的建構(gòu)和能力訓(xùn)練。
（四）改善師資
師資問題一直是教育領(lǐng)域中的關(guān)注的熱點(diǎn)話題，教師是促進(jìn)師生共同進(jìn)步的手段，教師是教育活動(dòng)的執(zhí)行者，具有一定的主動(dòng)權(quán)，所以在教育中要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，善于觀察，不斷反思，利用自己的智慧與情感來(lái)達(dá)到專業(yè)能力的提升及教育目的的完成。尤其是在現(xiàn)代教育中，首先，需要明確教師地位，教師不是機(jī)械的知識(shí)傳授者。教師是人，具有自己的思想、情感與智慧。教師應(yīng)該積極主動(dòng)地利用自己的智慧，融入自己的感情來(lái)投身教育事業(yè)。其次，我們更加強(qiáng)調(diào)教師要對(duì)于學(xué)生身心發(fā)展的保護(hù)與培養(yǎng)，因此教師自己必須深刻理解遵從學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性等教育觀念，讓這些觀念內(nèi)化為教師自身的教育信念。最后，在教育過程中，要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，因材施教，了解受教育者的需要與興趣，始終貫徹“不言而教”的教育原則，落實(shí)到實(shí)處。同時(shí)，也要明確事物都有正反兩面，因此，在具體的教育情境中要從正反兩方面看待問題，要利用教師的智慧發(fā)現(xiàn)教育契機(jī)，把握教育過程中的“度”。
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第8篇：道法教育知識(shí)點(diǎn)范文
[關(guān)鍵詞] 課堂提問 藝術(shù) 誤區(qū) 方法
課堂提問是一種技巧，更是一門藝術(shù)。課堂提問方法是課堂藝術(shù)的核心，新課程提倡以“問題為中心”的課堂教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)沒有問題的課不能算是成功的課。科學(xué)家愛因斯坦曾說(shuō)：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要。”西方學(xué)者德加默說(shuō)：“提問得好即教得好。”有位教育家認(rèn)為：“中小學(xué)教師若不諳熟發(fā)問的藝術(shù)，他的教學(xué)是不易成功的?！焙玫奶釂柌粌H可以啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)會(huì)教學(xué)內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握知識(shí)的情況，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維，促進(jìn)思維的發(fā)展，還可以集中他們的注意力，激發(fā)他們的求知欲，同時(shí)學(xué)生的回答，久而久之又能提高他們的語(yǔ)言表達(dá)能力。為此，教師應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)并充分利用教學(xué)提問這一重要環(huán)節(jié)和功能，科學(xué)有效地提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
然而，受傳統(tǒng)教育思想的影響，部分教師只看重自己的教，不知道教是為了達(dá)到不教的目的這個(gè)道理。因此，課堂教學(xué)變成了只追求完成教學(xué)任務(wù)的一種形式。他們對(duì)課堂提問藝術(shù)不加重視，不去探索，以致不能成功地誘導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，出現(xiàn)不少課堂提問的誤區(qū)。主要表現(xiàn)在：1.問題簡(jiǎn)單化，毫無(wú)思考的價(jià)值。如有些老師喜歡這樣提問：“對(duì)不對(duì)”、“好不好”、“是不是”、“行不行”、“美不美”、“對(duì)嗎”、“好嗎”等。這樣的提問不但沒有價(jià)值，而且還會(huì)促長(zhǎng)學(xué)生思維的惰性，學(xué)生會(huì)養(yǎng)成無(wú)須經(jīng)過深入思考甚至根本不思考就隨意回答的習(xí)慣，沒有去深究問題的實(shí)質(zhì)，思維訓(xùn)練成為一句空話。2.提問模式單一化，缺乏新意。無(wú)論那篇文章，無(wú)論何種文體，提問時(shí)喜歡走老路子。“本文可分為幾部分？”、“某某段在文中有何作用？”、“文章開頭有什么特點(diǎn)？”等，這樣，容易讓學(xué)生產(chǎn)生思維定勢(shì)，使本該生動(dòng)的語(yǔ)文課堂變得枯燥乏味。3.提問過于急于求成。有些教師為求完成預(yù)設(shè)的教學(xué)任務(wù)，問題提出后，不給學(xué)生充足的思考時(shí)間就立即要求作答，學(xué)生由于思考不成熟而默立無(wú)語(yǔ)，結(jié)果是老師自問自答，這樣只會(huì)使提問流于形式，很大程度上也壓抑了學(xué)生的思維。4.提問面過窄，只顧優(yōu)生，忽略差生。課堂成了優(yōu)生的表演課，差生成了旁觀者，他們無(wú)法參與到教學(xué)中來(lái)，大大挫傷了他們的積極性。他們只能消極等待，最終導(dǎo)致思維能力衰退。課堂也因參與面窄而缺少活躍的氣氛。5.提出的問題難度偏大。個(gè)別教師無(wú)視學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)水平，所提問題難度太大，學(xué)生百思不得其解，結(jié)果產(chǎn)生課堂的“冷場(chǎng)”現(xiàn)象。課堂成了教師自導(dǎo)自演的表演課。
以上種種提問的方法都是不科學(xué)的，它不僅收不到預(yù)期的教學(xué)效果，還會(huì)扼殺學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，嚴(yán)重制約了學(xué)生思維的正常發(fā)展，勢(shì)必將教學(xué)引向舉步維艱的怪圈。因此，從教材實(shí)際和學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重探索，不斷創(chuàng)新，下功夫提高課堂提問水平成了當(dāng)務(wù)之急。
語(yǔ)文課堂教學(xué)的成敗，與教師在課堂上的提問藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系。教師要想問得開竅，問得妙，要想能夠啟迪學(xué)生的智慧，我認(rèn)為可以嘗試以下一些方法。
一、想象法
就是培養(yǎng)學(xué)生想象能力的一種方法。在學(xué)習(xí)時(shí)，不局限于課文內(nèi)容，而是根據(jù)課文內(nèi)容讓學(xué)生按老師提出的問題展開想象的翅膀，使學(xué)生對(duì)課文有更深刻的理解。例如，學(xué)習(xí)《犟龜》后可設(shè)計(jì)這樣的問題：“請(qǐng)你展開想象的翅膀把獅王二十九世的婚禮的盛況描述出來(lái)。”學(xué)生在描述前，又可分組討論，相互交流，這樣，在某種程度上能填補(bǔ)作品本身的空白，使教材潛在的內(nèi)容得到了深入的挖掘，加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容或主題的理解，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維和創(chuàng)造能力。
二、繞道法
就是針對(duì)教材內(nèi)容提問時(shí)采取直題曲問的方式，讓學(xué)生在思維上“跳一跳”才能作答。這種問在此而意在彼的方法，能激發(fā)學(xué)生的興趣和主動(dòng)求知的熱情。如果所提問題太直太露，久而久之，學(xué)生對(duì)這樣的問題會(huì)感到索然無(wú)味，從而在一定程度上抑制了其思維的“跳越”。如教學(xué)《一面》一文中寫道：“哦，您，您好就是……”，分析這句話時(shí)可提問：“作者話沒說(shuō)完就停止了，是不是作者不敢肯定面前的這個(gè)人是誰(shuí)？”學(xué)生答：“魯迅當(dāng)時(shí)處境危險(xiǎn)，為了魯迅的安全沒有道破”，老師接著提出關(guān)鍵問：“文章這樣寫表現(xiàn)了作者怎樣的性格特點(diǎn)和作者對(duì)魯迅怎樣的感情？”學(xué)生有了前面的啟發(fā)，就會(huì)幡然醒悟：表現(xiàn)了作者機(jī)警的性格和對(duì)魯迅先生的崇敬與關(guān)心之情。這種通過拐個(gè)彎才能找到答案的問法。不但利于激趣礪智、增加思維含量，有時(shí)甚至產(chǎn)生“一石激起千層浪”的教學(xué)效果。
三、逆問法
又稱倒問法，即不從正面提問，而從相反的視角切入，故唱反調(diào)。以激活學(xué)生思維。如《三峽》一課末段寫道：“故漁者歌曰：巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳！”，正面提問為：“末段引用了漁者歌詞有何作用？”，而逆問則可設(shè)計(jì)為：“如果將該句刪掉或不用歌詞來(lái)表達(dá)，那么表達(dá)效果有什么不同？”這種問法可訓(xùn)練學(xué)生的逆向思維，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。逆問如“平地起波瀾”，所提問的刺激性和挑戰(zhàn)性，往往能令學(xué)生深思，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)向縱深發(fā)展。
四、故意出錯(cuò)法
教師在教授某一知識(shí)時(shí)，故意出錯(cuò)，然后讓學(xué)生觀察、討論、分析，查出錯(cuò)處及錯(cuò)誤的原因。這樣，容易集中學(xué)生注意力，促使思維活動(dòng)，加深對(duì)知識(shí)的印象，有平中見奇之效。如學(xué)習(xí)劉禹錫的《秋詞》時(shí)，根據(jù)歷屆學(xué)生存在的問題，我在黑板上寫了第三句詩(shī)“晴空一鶴白云上”，細(xì)心的同學(xué)馬上發(fā)現(xiàn)問題，指出“白”字應(yīng)改為“排”字，在此基礎(chǔ)上我順勢(shì)利導(dǎo)，解釋“排”的意思并引導(dǎo)學(xué)生理解整句詩(shī)的含義。這樣，往復(fù)幾次，學(xué)生養(yǎng)成了根據(jù)字義句義來(lái)辨別字形的習(xí)慣，默寫時(shí)減少了錯(cuò)別字的產(chǎn)生。
五、矛盾法
教師要深入鉆研教材，抓住突破口，有意地給學(xué)生設(shè)置問題的“障礙”，形成他們心理上的一種“沖突”。為解決“沖突”，就得開動(dòng)腦筋，認(rèn)真分析，進(jìn)而分小組合作討論，學(xué)生的自主和合作學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)了。如《荔枝蜜》一文，開頭說(shuō)：“蜜蜂是畫家的愛物，我卻總不大喜歡”，后文又說(shuō)：“多可愛的小生靈啊！”并在夜里也夢(mèng)見自己變成了一只小蜜蜂。老師問：這樣寫是否矛盾？為什么？這樣的問題抓住了文章情感的突破口，會(huì)很自然地促使學(xué)生認(rèn)真地研讀課文，有效地激活思維。教師在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上講授欲揚(yáng)先抑這種寫作手法及其作用，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生理解作者對(duì)蜜蜂感情發(fā)生變化的根本原因。矛盾法，能使學(xué)生求知欲由潛伏狀態(tài)轉(zhuǎn)入活躍狀態(tài)，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造思維的波瀾。
六、漸進(jìn)法
對(duì)一些繁而難的問題，教師可以根據(jù)教材特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際水平，循循善誘，把難問題分解成易理解、更有趣的小問題，順藤摸瓜，層層深入，逐步抓住問題的實(shí)質(zhì)，弄清文章的思路，把握課文的重點(diǎn)和難點(diǎn)。如：要理解《范進(jìn)中舉》這篇課文的主題，可這樣分層設(shè)問：（1）小說(shuō)主人公是誰(shuí)？（2）中舉前，寫了他什么事？中舉后，他為什么喜極發(fā)瘋了？這異常反應(yīng)說(shuō)明了他是一個(gè)怎樣的人？（3）范進(jìn)的悲劇僅僅是他個(gè)人的悲劇嗎？這樣由易到難，由淺入深，環(huán)環(huán)相扣的設(shè)問，符合認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，便于學(xué)生理解課文內(nèi)容，容易建立起學(xué)習(xí)的自信心，不失為“快樂學(xué)習(xí)”的一種好方法。
七、遷移法
學(xué)完課文內(nèi)容，根據(jù)某一知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)赝卣梗赃_(dá)到鞏固和運(yùn)用知識(shí)的目的。遷移法是適應(yīng)新的教學(xué)理念而產(chǎn)生的一種方法，是遵循“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)模式的一種方法。如學(xué)了《竹林深處人家》這篇課文，可設(shè)計(jì)這樣的問題：“本文我們學(xué)習(xí)了移步換景的寫景方法，下面請(qǐng)大家運(yùn)用這種方法來(lái)描寫我們的家鄉(xiāng)，好嗎？”這樣的提問具有新鮮感和挑戰(zhàn)性，而且能把課堂引向廣闊的生活，開拓了學(xué)生的思維空間，將學(xué)生在課文中產(chǎn)生的感悟、共鳴、聯(lián)想傾訴出來(lái)，做到了學(xué)習(xí)既源于課內(nèi)又源于課外，既深入課堂又深入了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)這種提問能激發(fā)學(xué)生留心身邊小事，養(yǎng)成勤于觀察動(dòng)手，積累寫作素材的好習(xí)慣。
八、表演法
語(yǔ)文的外延就是生活，教語(yǔ)文就是教生活。語(yǔ)文教學(xué)中的表演法恰恰是這方面的體現(xiàn)。表演是指把課文內(nèi)容通過表演的形式再現(xiàn)出來(lái)，它形象直觀，形式自由，實(shí)用性強(qiáng)，是學(xué)生最感興趣的一種活動(dòng)方式。其目的是創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生享受成功的快樂。如教《強(qiáng)項(xiàng)令》時(shí)，我先讓三名學(xué)生分角色朗讀課文，接著全班學(xué)生齊讀，然后問學(xué)生：這篇課文的大意大家都理解了嗎？大家都說(shuō)不成問題。接著我問：“大家能不能依據(jù)課文內(nèi)容以課本劇的形式表演出來(lái)？”我從舉手的同學(xué)中選出五位，讓他們到教室外商議做好準(zhǔn)備，五分鐘后讓他們上臺(tái)表演，他們表演的精彩程度超出了我的想象，課堂氣氛十分活躍。之后，我請(qǐng)其他學(xué)生就剛才的表演談?wù)勛约旱目捶?，學(xué)生們爭(zhēng)相作答，各抒己見。我順勢(shì)續(xù)問：“董宣是一個(gè)怎樣的人？湖陽(yáng)公主又是一個(gè)怎樣的人？光武帝為何不但不治董宣的罪，反而重賞了他？”學(xué)生們回答非常踴躍，他們?cè)谳p松愉快的氣氛中獲得了知識(shí)。這種方法很容易突破教學(xué)上的重點(diǎn)和難點(diǎn)，促使學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和鞏固，有利于培養(yǎng)學(xué)生的想象力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)，有利于產(chǎn)生親切的情感體驗(yàn)。需要提醒的是，表演時(shí)不能貪圖熱鬧，否則將會(huì)適得其反。
九、對(duì)比法
第9篇：道法教育知識(shí)點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：自然狀態(tài)審美實(shí)踐異化回歸自然
一、美感及聲音美感
美感是指審美這一能夠獲得精神愉悅的能動(dòng)過程中蘊(yùn)含了三個(gè)組成部分，分別是審美主體、審美客體和審美中介。審美活動(dòng)是審美主體與審美客體交互作用之間產(chǎn)生的對(duì)美的體驗(yàn)、感受和內(nèi)化，分為內(nèi)在和外在的美感，同時(shí)客體美感的激發(fā)也是受審美主體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)在審美緯度和審美能力等不同要素所影響。審美的目的在于獲得美感同時(shí)獲得內(nèi)在的崇高、精神的豐沛和自由的意志，進(jìn)而調(diào)節(jié)人的物質(zhì)實(shí)踐行為以及精神實(shí)踐行為，凈化心靈提升品位，使人按照內(nèi)在的審美情趣與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行交互作用和交互實(shí)踐。音樂自古以來(lái)便是能夠使人獲得藝術(shù)審美的情感體驗(yàn)，也是能夠內(nèi)化于心而形成一種審美體驗(yàn)。《告子上》曰：“耳之于聲也，有同聽焉?！辈讨俚陆淌卺屃x為“人們對(duì)音樂有共同的美感”“美感的共同性，建立于感官的共同性、生理感應(yīng)的共同性之上”。通過美的感性的具體的感覺體驗(yàn)、印象刺激，情緒景物在內(nèi)心再現(xiàn)，同時(shí)浸潤(rùn)心靈，作用于體外而聯(lián)想于心靈，隨后內(nèi)化于精神，使得音樂的作用得以更好地凸顯。中國(guó)傳統(tǒng)音樂素材中，聲腔是一種較為傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，也是傳統(tǒng)音樂文化特有的藝術(shù)現(xiàn)象，也是區(qū)別于歐美音樂的重要手段。聲腔審美是指“以歌唱聲腔為審美對(duì)象，能夠給審美主體帶來(lái)主觀感受與體驗(yàn)”。審美感受受到聲腔的影響與變化，不同的聲腔形態(tài)也會(huì)引起不同的審美情感和審美感受，不同頻率和高度的聲音刺激會(huì)帶來(lái)不同的音樂感受。例如，較為柔和的音調(diào)會(huì)令人感到安定和平靜，較為尖的聲調(diào)使人感到精神和力量，較為低沉的聲調(diào)使人感到壓抑和悲憤，多種的情感體驗(yàn)交融使人在音樂手段中感受精神上的不同緯度和感受。“最典型的是‘絲不如竹，竹不如肉’這個(gè)命題，這是弦樂、吹管樂、人嗓音歌唱三種聲腔形態(tài)所帶來(lái)的審美體驗(yàn)的比較，認(rèn)為人的聲是最美的。”聲腔美感的審美意蘊(yùn)也即在于通過不同聲腔形態(tài)的研究豐富人們的情感感受和精神向內(nèi)的感悟，同時(shí)也是尋求中西聲樂內(nèi)在不同的內(nèi)核機(jī)制。在聲樂審美體驗(yàn)中，聲的審美也是具有不同種類的，最自然的當(dāng)屬人聲帶給人的審美感受，以自然的人嗓作為基礎(chǔ)，發(fā)出動(dòng)聽的音樂聲音，引起不同審美主體的審美感受，浸潤(rùn)心靈，豐富精神內(nèi)容。
二、聲樂審美實(shí)踐中存在的問題
明代朱權(quán)《詞林須知》：“優(yōu)伶以之，唱者若游云之飛太空，上下無(wú)礙，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，出其自然，使人聽之，可以頓釋煩悶，和悅性情，得者以之，故曰：一聲唱到融神處，毛骨蕭然六月寒?！逼渲猩习刖洹叭粲卧浦憋w太空……使人聽之”在這里我們可以看到聲對(duì)人的內(nèi)在感受有著重要的影響，聲音的形象由此被樹立起來(lái)，變得立體而生動(dòng)。聲樂如果能夠在人體內(nèi)自由發(fā)展，受控于人，則會(huì)呈現(xiàn)出自然而舒服的音樂感受，從中人們的煩悶、難過等情感體驗(yàn)會(huì)跟隨音樂聲音而改變，從而走進(jìn)音樂內(nèi)部的情感中來(lái)，日積月累，人們便可以通過聲樂聲的體驗(yàn)來(lái)克服消極的情感和情緒。老子的道法自然便是對(duì)自然地敬畏，海德格爾的存在主義正是在老子的影響而提出的與自然融合的存在觀。同樣聲音的訓(xùn)練，金鐵霖教授也認(rèn)為需要經(jīng)歷“自然—不自然—自然”這樣一個(gè)過程。可見，自然是聲音的根本和核心。反過來(lái)，如果社會(huì)充滿“異化”的聲音，也就是完全背離于聲音的自然結(jié)構(gòu)，而是以一種偽審美的聲音狀態(tài)來(lái)充斥人們的周圍，這樣長(zhǎng)期發(fā)展便會(huì)在人們內(nèi)心形成消極的情緒和不同步于人自身身體需求的感受。所以人如果能夠遇到動(dòng)聽、動(dòng)情的聲樂表演，會(huì)在內(nèi)心形成強(qiáng)烈的共鳴，從而走進(jìn)作品的形象中。例如，歌劇《白毛女》的音樂片段《太陽(yáng)出來(lái)了》便會(huì)帶領(lǐng)審美主體進(jìn)入作品中來(lái)，形成一種無(wú)意識(shí)的“內(nèi)在模仿”隨著表演者而產(chǎn)生律動(dòng)。這種無(wú)意識(shí)并非脫離身體的無(wú)意識(shí)，而恰恰是無(wú)意識(shí)的有意識(shí)，使人在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)中快速參與審美實(shí)踐中去，使審美意識(shí)真正內(nèi)化于大腦之中，構(gòu)成一種真正的審美意識(shí)。了解了聲樂審美中關(guān)于聲的審美的重要性之后，本文嘗試從以下三個(gè)方面闡釋在當(dāng)下聲樂實(shí)踐過程中聲音之美如何被淡化了。首先，學(xué)校教育方面，隨著20世紀(jì)西方文化的快速進(jìn)入，西方聲樂文化的傳入使我們?cè)诼晿贩矫嬗兄^大幅度的提升，同時(shí)也豐富了我們的聲樂種類和唱腔技巧，一部部結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的聲樂作品也逐漸壯大起來(lái)。人們從中感受到了不同于傳統(tǒng)音樂單一線條的另外的立體的音樂感受，聲樂教育專業(yè)也在各大高?？焖侔l(fā)展起來(lái)。但是快節(jié)奏的發(fā)展也帶了聲樂演唱水平和理解水平的相對(duì)下滑。目前的音樂教育中，音樂多從屬于教材，從屬于知識(shí)，從屬于教師，而非從屬于自然，這便造成了音樂藝術(shù)自身的異化。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展速食流行音樂以其媚俗的狀態(tài)受到更多的喜愛，聲樂教育亦是如此，聲樂也是從屬于教材、從屬于知識(shí)和從屬于教師，而不是從屬于自然、從屬于人聲。不論是否具有審美內(nèi)涵的聲音，只要能夠獲得短暫的擁捧的商業(yè)價(jià)值，便會(huì)大量的推廣，導(dǎo)致音樂這一具有原創(chuàng)力的審美領(lǐng)域也被資本所侵蝕并異化。因此在教學(xué)過程中教師和學(xué)生很少關(guān)注作品的內(nèi)容本身和作品的審美本身，而是進(jìn)行快節(jié)奏的知識(shí)教學(xué)，從音符到音符、從節(jié)奏到節(jié)奏、從和聲到和聲，只要把知識(shí)點(diǎn)記牢了，作品練熟悉了就算是完成了顯性的教學(xué)任務(wù)，而對(duì)于作品背后的審美價(jià)值則完全忽略了，從而導(dǎo)致音樂的知識(shí)化、資本化等異化行為的產(chǎn)生。其次，從社會(huì)發(fā)展層面，音樂的商業(yè)價(jià)值是整個(gè)音樂領(lǐng)域所追求的至高價(jià)值，而將音樂自身的審美價(jià)值完全忽略了。例如，現(xiàn)在社會(huì)里面的惡搞歌劇，碎片化聲樂，認(rèn)為只要能夠飆幾句高音就是聲樂大師了，能夠唱幾句聲樂作品就是聲樂研究者了，導(dǎo)致聲樂本身的整體性審美價(jià)值被拆解了碎片的音樂結(jié)構(gòu)，而音樂自身的美感也隨之消失了。再次，從人自身的審美需要層面，中西聲樂藝術(shù)不論在唱腔、線條還是結(jié)構(gòu)等各個(gè)方面均存在著很大的差異，但是在對(duì)人的審美刺激方面，則是由共同的價(jià)值追求，就在于通過人自然的聲音喚起不同人的審美情感和審美訴求。例如，傳統(tǒng)音樂作品《樂府傳聲》便是注重通過歌曲演唱的真諦，通過聲腔的貼切及聲腔韻味實(shí)現(xiàn)以情為重的審美目的?！缎旒病分袑懙溃骸皟?nèi)中遇緊要眼目，又必跌宕而出之。”便是要尋求在演唱過程中通過情感來(lái)控制整部作品的審美價(jià)值。字音在轉(zhuǎn)化為音樂的過程中，以聲音模仿來(lái)尋求作品內(nèi)部的情感內(nèi)核，情感內(nèi)核的尋求也是實(shí)現(xiàn)歌者與聽著之間的橋梁?！耙簿褪钦f(shuō)，‘曲之情’才是使文學(xué)語(yǔ)言、口頭語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語(yǔ)言、歌唱聲腔的條件，實(shí)現(xiàn)以情感控制聲腔，情感的建立、表達(dá)是否合度是一切歌唱藝術(shù)的根本準(zhǔn)則?！甭晿匪囆g(shù)中的“聲”是否是順應(yīng)自然從而引起情感上的向內(nèi)向縱向深的尋求和體驗(yàn)，能否觸碰到幸福的底線也是能否達(dá)到審美要求的重要因素。雖然在具體實(shí)踐過程中也會(huì)出現(xiàn)聲音異化的現(xiàn)象，但是只有通過異化及異化的揚(yáng)棄來(lái)重新認(rèn)識(shí)聲音自然地審美最高追求，才能夠使人們實(shí)現(xiàn)對(duì)聲音藝術(shù)中“聲”的真正認(rèn)識(shí)。
三、聲樂審美實(shí)踐中“自然”的回歸
聲樂藝術(shù)中的“聲”是否是順應(yīng)自然從而引起情感上的向內(nèi)向縱向深的尋求和體驗(yàn)，能否觸碰到幸福的底線也是能否達(dá)到審美要求的重要因素?？梢姡晿返淖匀换貧w是聲樂審美實(shí)踐所要追求的最高目的，簡(jiǎn)單的聲音經(jīng)過人的實(shí)踐再回歸到簡(jiǎn)單的聲音，這個(gè)邏輯循環(huán)過程中其實(shí)醞釀了聲樂藝術(shù)自身的超越和回歸，也就是克服具體實(shí)踐過程中也會(huì)出現(xiàn)聲音異化的現(xiàn)象，以認(rèn)識(shí)異化并實(shí)現(xiàn)異化的揚(yáng)棄來(lái)重新認(rèn)識(shí)聲音的最高追求在于自然地審美實(shí)踐。把握這一基本理論后，首先，在高校的聲樂教育過程中，教學(xué)主體客體間的溝通橋梁除了知識(shí)以外還有一個(gè)至關(guān)重要的核心要素，便是音樂背后的本真情感。把握了知識(shí)與情感這兩條線索，那么人們自然地便會(huì)通過教學(xué)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)審美的最高目的，也就是獲得美感同時(shí)獲得內(nèi)在的崇高、精神的豐沛和自由的意志，進(jìn)而調(diào)節(jié)人的物質(zhì)實(shí)踐行為以及精神實(shí)踐行為，凈化心靈提升品位，尋求作品背后創(chuàng)作者的情感內(nèi)核和情感構(gòu)架以及由此建立的知識(shí)體系，使人按照內(nèi)在的審美情趣與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行交互作用和交互實(shí)踐。其次，在社會(huì)實(shí)踐中，音樂發(fā)行者應(yīng)注重長(zhǎng)遠(yuǎn)有機(jī)的利潤(rùn)追求，減少快速作品的創(chuàng)作和低級(jí)迎合市場(chǎng)的音樂作品創(chuàng)作，而是應(yīng)該以作品審美為主線。例如，在當(dāng)今社會(huì)中，在我國(guó)更多地能夠喚起我們情感的應(yīng)屬民族音樂要素，那么創(chuàng)作作品應(yīng)多集中于以民族為本體，西方音樂技能為植入要素，挖掘傳統(tǒng)文化的情感原始體驗(yàn)，結(jié)合西方聲樂演唱技法，這也是為什么大眾聽帕瓦羅蒂的聲樂演唱的接受性不如聽《紅梅贊》的接受性強(qiáng)的主要原因。另外尤其至關(guān)重要的是從音樂本身著手，如在王祖皆、張卓婭創(chuàng)作的音樂劇《玉鳥兵站》中唱段的經(jīng)典《我心永愛》，音樂的創(chuàng)作源于主人公阿朵失去愛人后難以自拔的悲痛之情，聲音的表達(dá)應(yīng)以此為核心，通過通俗唱法表達(dá)作品的情感則更為貼切，因?yàn)閷?duì)于任何國(guó)家、任何地區(qū)的聽眾來(lái)說(shuō)都是愉悅的審美享受在于情感的共鳴?！叭梭w歌唱機(jī)能具有很強(qiáng)的可塑性和擴(kuò)張力。因此，只要符合歌曲表現(xiàn)形式和藝術(shù)審美的需要，就能滿足審美實(shí)踐主體的審美要求。”總之，順應(yīng)自然是聲樂審美實(shí)踐的重要因素，如何克服實(shí)踐過程中出現(xiàn)聲音異化的現(xiàn)象，通過異化及異化的揚(yáng)棄來(lái)重新認(rèn)識(shí)聲音自然地審美最高追求，是聲樂研究者所要追求的最高目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
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