普通心理學(xué)的概念精選(九篇)

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第1篇：普通心理學(xué)的概念范文

普通心理學(xué)中的生理學(xué)胎記

我們都知道，作為一門獨(dú)立的學(xué)科，心理學(xué)是從19世紀(jì)初開始形成的，誕生于對(duì)人的神經(jīng)系統(tǒng)的生理學(xué)研究之中。因此在最初的研究階段，研究者都自稱為生理學(xué)家，而非心理學(xué)家。但研究的結(jié)果，即使從現(xiàn)在來(lái)看，他們對(duì)人的心理生理的研究也是相當(dāng)深入的。比如對(duì)視覺的研究，他們不僅發(fā)現(xiàn)了眼球內(nèi)晶體的折光作用，視網(wǎng)膜的成像功能，還發(fā)現(xiàn)了網(wǎng)膜上圓錐體與視覺的關(guān)系，解決了雙眼視覺以及視神經(jīng)的傳輸路徑和視覺在大腦特定區(qū)域的定位問題等。所有這些成果都是在將人的視覺系統(tǒng)視為一光學(xué)儀器，以“刺激的物理學(xué)”、“眼的解剖學(xué)”和“神經(jīng)系統(tǒng)的組織學(xué)”的思維邏輯為基礎(chǔ)，以大量的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)為依據(jù)而取得的（《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》波林著111~120頁(yè)），具有無(wú)可置疑的“科學(xué)性”。這一系列研究成果都直接反映在普通心理學(xué)關(guān)于感覺的定義中：感覺是“客觀事物的個(gè)別屬性在人腦中的直接反映。客觀事物直接作用于人的感覺器官，引起神經(jīng)沖動(dòng)，由感覺神經(jīng)傳導(dǎo)到腦的相應(yīng)部位，便產(chǎn)生感覺。因分析器的不同，感覺可分為視覺、聽覺、嗅覺、味覺、膚覺等。每種感覺器官都分工執(zhí)行不同的反映職能。”（《心理學(xué)詞典》）感覺的直接性、被動(dòng)性和單一器官的性質(zhì)，從實(shí)驗(yàn)本身和定義的表述來(lái)看，都十分清晰明確。

隨著研究的深入，研究者在對(duì)視覺的研究中又發(fā)現(xiàn)了一些用“刺激的物理學(xué)”的邏輯所無(wú)法解釋的現(xiàn)象。他們發(fā)現(xiàn)在單個(gè)物體和作為環(huán)境的“外在世界的空間關(guān)系并不是視覺本身的問題”，于是在原有的研究基礎(chǔ)上又加入了“注意”和“判斷”等含有主觀色彩的因素。而當(dāng)將研究的視野擴(kuò)大到知覺領(lǐng)域后，他們又在感覺和知覺之間加入了“聯(lián)想”、“推理”等完全是主觀性的因素（《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》波林著120頁(yè)）。從而使心理學(xué)研究在相當(dāng)大的程度上脫離了“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，開始了真正的心理層面的研究。

也就是說(shuō)，正是由于心理因素的發(fā)現(xiàn)，才使我們明確地認(rèn)識(shí)到：我們現(xiàn)在關(guān)于感覺的研究和定義，并不是將現(xiàn)實(shí)的人的心理活動(dòng)作為對(duì)象取得的，而是將完整的人分割成不同的感覺器官，從已被分割的感覺器官出發(fā)，依據(jù)“刺激的物理學(xué)”的思維邏輯取得的，即是生理學(xué)的。

本來(lái)，早期心理學(xué)家已經(jīng)注意到了“物體和外在世界的空間關(guān)系不是視覺本身的問題”，已經(jīng)注意到了生理和心理的區(qū)別，已經(jīng)取得了初步的成果。只要我們以此為契機(jī)，放棄“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，認(rèn)真追問其中的為什么，心理學(xué)定會(huì)大大地前進(jìn)一步。但遺憾的是，后來(lái)的研究者固守“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，有意無(wú)意地忽略了生理與心理間的本質(zhì)區(qū)別，不僅未勇敢地面對(duì)前人的發(fā)現(xiàn)，反而將主觀因素剔除到感覺之外，從這一初步結(jié)論面前退步了。

這一退步清晰地體現(xiàn)在對(duì)知覺的定義中。普通心理學(xué)認(rèn)為：“知覺是人腦對(duì)直接作用于感覺器官的客觀事物的各個(gè)部分和屬性的整體的反映。”從這一定義中可以清楚地看到，普通心理學(xué)依據(jù)的仍然是“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，將知覺解釋為是感覺在數(shù)量上的相加，是一種數(shù)量組合式的邏輯的產(chǎn)物。雖然在具體描述中使用了“聯(lián)想”等具有主觀性質(zhì)的詞匯，描述了知覺的選擇性和整體性等特性，但這種數(shù)量組合式的邏輯與知覺的選擇性等特性是處在根本對(duì)立的狀態(tài)中的。因?yàn)樗窘忉尣涣寺?lián)想、推理等心理因素為什么會(huì)融合到知覺之中，加入這些主觀因素的依據(jù)何在？加入這些主觀因素后，心理活動(dòng)僅產(chǎn)生了量變而沒有產(chǎn)生質(zhì)變？知覺的選擇等特性來(lái)源何在？所以，這一“純粹的心理活動(dòng)”在普通心理學(xué)的實(shí)際表述中，不僅存在著深層的矛盾，同時(shí)在相當(dāng)大的程度上仍停留在生理學(xué)的層面上。

人的心理活動(dòng)必然是在生理的基礎(chǔ)上進(jìn)行，心理學(xué)的研究也必然要有生理學(xué)的支撐，這是毫無(wú)疑義的。但人的心理又必然區(qū)別于生理，人的心理必然要有自己特定的規(guī)定性，而不能總和生理糾纏不清。

應(yīng)該說(shuō)，弗洛伊德的本能理論打破了心理學(xué)研究在整體上停滯于生理學(xué)層面的局面，打開了心理學(xué)研究上全新的一頁(yè)：不僅給心理學(xué)研究開辟了新的研究領(lǐng)域，引進(jìn)了新的心理因素，同時(shí)更帶來(lái)了新的理念。動(dòng)力機(jī)制的引入將人的心理看成是一種有內(nèi)在驅(qū)力，可以主動(dòng)自覺進(jìn)行的活動(dòng)，而不再是“刺激的物理學(xué)”的、僅僅被客觀事物所決定的被動(dòng)的活動(dòng)；并且，這一研究是從人的整體的心理層面上進(jìn)行的，改變了以往從局部的生理器官層面上進(jìn)行研究的舊思路。這是心理學(xué)史上的一個(gè)巨大進(jìn)步。它表明心理學(xué)研究終于自覺地?cái)[脫生理學(xué)的糾纏，將自己提升到了心理的層面，開始進(jìn)行真正的心理學(xué)研究了。

但遺憾的是，弗洛伊德及其精神分析學(xué)派和人本主義心理學(xué)派急于建構(gòu)、完善自己的理論體系，擴(kuò)大自己的研究成果，并未冷靜思索引入動(dòng)機(jī)之后的心理學(xué)與以往心理學(xué)間的深刻變化是什么，本能和需求僅僅是內(nèi)在驅(qū)力或動(dòng)機(jī)嗎？它全力貫注于自己的體系之內(nèi)，未能分出部分精力，在與以往心理學(xué)的比較中重新梳理心理學(xué)。因而它的成功非常有限：它只確立了自己的生存權(quán)利，卻未根本清除生理學(xué)在心理學(xué)中的影響。也正因?yàn)槿绱?，雖然普通心理學(xué)在事實(shí)上承認(rèn)了精神分析學(xué)和人本主義心理學(xué)的存在，接納了它們的研究成果，卻始終未能在根本上擺脫生理學(xué)的糾纏。

一直延續(xù)至現(xiàn)在，雖然普通心理學(xué)中已經(jīng)包括了動(dòng)機(jī)、注意、有意識(shí)記、自我意識(shí)等人的心理層面的研究，但這些研究在由感覺、知覺這些生理層面研究所形成的“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯框架內(nèi)，總是格格不入。普通心理學(xué)的研究中至今仍帶有明顯的生理學(xué)胎記，內(nèi)含著巨大的理論斷層。

普通心理學(xué)中反映論的影響

普通心理學(xué)中的內(nèi)在缺陷，一方面與其脫胎于生理學(xué)密切相關(guān)，另一方面則在于認(rèn)識(shí)論之反映論的影響。也正是由于反映論的影響，才使得精神分析學(xué)和人本主義心理學(xué)雖然取得了自己生存的權(quán)利，卻未能建立起全新的心理學(xué)。

其實(shí)，哲學(xué)與心理學(xué)是內(nèi)在相關(guān)的。不僅在19世紀(jì)以前心理學(xué)本身就屬于哲學(xué)范疇，而且在更早一段時(shí)間內(nèi)，哲學(xué)在主要意義上就是心理學(xué)。即使在哲學(xué)與心理學(xué)已經(jīng)明顯分屬不同學(xué)科的現(xiàn)在，由于哲學(xué)的最高問題一直是思維與存在的關(guān)系問題，所以哲學(xué)與心理學(xué)間的關(guān)系，比與所有其他社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都更直接、更密切。

比如認(rèn)識(shí)論之反映論，將人的認(rèn)識(shí)或意識(shí)理解為是客觀世界在人腦的反映的觀點(diǎn)，與普通心理學(xué)對(duì)感覺、知覺的理解密切內(nèi)在相關(guān)，明顯是建立在上述心理生理學(xué)的結(jié)論之上。這一觀點(diǎn)被作為無(wú)可置疑的科學(xué)原則，用來(lái)指導(dǎo)更進(jìn)一步的心理學(xué)研究。

問題就出在這里。

我們之所以特別強(qiáng)調(diào)人們對(duì)于感覺的研究是生理學(xué)層面的，對(duì)知覺的研究基本上也是生理學(xué)層面的，就是要指出這樣一個(gè)事實(shí)：即人們對(duì)于感覺和知覺的研究，在總體上，是生理的、局部的和現(xiàn)象的，而不是心理的、整體的和機(jī)制的。

舉個(gè)例來(lái)說(shuō)，人們看到一位姑娘頭上插著花，看到她站在花叢旁，看到花叢中有一支失去花的殘莖，于是就推斷說(shuō)，那花來(lái)自于花叢，頭上的花和花叢中的花有著內(nèi)在聯(lián)系。這沒有錯(cuò)，但這只是簡(jiǎn)單的事實(shí)表述，基本上是現(xiàn)象層面上的。如果據(jù)此就對(duì)姑娘罰款，則未必妥當(dāng)。因?yàn)橄鄬?duì)于行政處罰來(lái)說(shuō)，還缺少最關(guān)鍵的事實(shí)，即這花是否姑娘自己所折。如果這花是別人摘后送給姑娘的，或是姑娘從地上拾起的，則被處罰的應(yīng)是別人。也就是說(shuō)，所謂生理層面的解釋，只是解釋了外在刺激源和神經(jīng)通路的問題，只解釋了心理活動(dòng)中的材料和外在刺激源間具有內(nèi)在聯(lián)系，卻并未說(shuō)明心理活動(dòng)的主動(dòng)性質(zhì)或被動(dòng)性質(zhì)，并未說(shuō)明心理活動(dòng)發(fā)生、進(jìn)行的心理機(jī)制。未指出這花是姑娘自己折的還是別人送的，相對(duì)于上例來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不完整的陳述，這樣的陳述自然不是真實(shí)的事實(shí)。缺乏機(jī)制的心理學(xué)事實(shí)，也不是完整的事實(shí)，當(dāng)然也是不真實(shí)的事實(shí)。因?yàn)樾睦砘顒?dòng)的主動(dòng)性質(zhì)或被動(dòng)性質(zhì)，內(nèi)在因素對(duì)外來(lái)材料的選擇或改造，也是心理活動(dòng)的重要組成部分，并且是不可分割的一部分。

僅憑姑娘頭上有花，就認(rèn)定這花一定是姑娘自己折的，就一定要罰款，已經(jīng)失之偏頗；如果據(jù)此進(jìn)一步推斷說(shuō)，既然這花不是好來(lái)的，那么，這姑娘頭上的飾物也一定不是好來(lái)的，應(yīng)全部沒收，則就荒謬了。

反映論對(duì)人的心理活動(dòng)的概括和對(duì)心理學(xué)研究的指導(dǎo)，就很類似上例。

感覺、知覺可能是主動(dòng)進(jìn)行的，也可能是被動(dòng)進(jìn)行的，這本是需要心理學(xué)家進(jìn)行更深入的研究才能得出的結(jié)果；而人與外界環(huán)境的關(guān)系是否僅為認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，人的心理是否僅為認(rèn)識(shí)性質(zhì)的活動(dòng)，也需要進(jìn)行認(rèn)真的研究。但反映論卻僅在關(guān)于感覺和知覺的生理學(xué)研究的基礎(chǔ)上，依據(jù)“刺激的物理學(xué)”的邏輯，就在人的意識(shí)與客觀事物之間做出了唯一的一般認(rèn)識(shí)論性質(zhì)的結(jié)論，并用來(lái)指導(dǎo)心理學(xué)的研究，則不僅武斷，甚至荒謬了。

比如，心理學(xué)將人的一切心理活動(dòng)都定義為是“人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映”，認(rèn)為“客觀現(xiàn)實(shí)是人的心理的源泉和內(nèi)容”（《普通心理學(xué)》葉奕乾等主編第11頁(yè)）。這就在根本上將人的心理的性質(zhì)理解為是認(rèn)識(shí)性質(zhì)的，是從屬性的、被動(dòng)性的、被規(guī)定性的，是由外入內(nèi)的，就如影像的成像過程。這都明顯與心理生理層面的研究相對(duì)應(yīng)，與反映論的原則相一致。但在定義意志時(shí)，卻將意志定義為“人為了滿足某種需要，在一定動(dòng)機(jī)的激勵(lì)下，自覺確定目標(biāo)，克服內(nèi)部和外部困難，并力求實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的心理活動(dòng)。”也就是說(shuō)，此一特定心理活動(dòng)不僅不對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“反映”，反而主動(dòng)作用于客觀現(xiàn)實(shí)；不僅不從客觀現(xiàn)實(shí)那里提取心理活動(dòng)的材料，反而給客觀現(xiàn)實(shí)一個(gè)目標(biāo)，并改造客觀現(xiàn)實(shí)以滿足自己的需要。將對(duì)意志這一特定心理活動(dòng)的定義與關(guān)于心理活動(dòng)的一般定義相比較可以發(fā)現(xiàn)，意志竟被普通心理學(xué)排除到一般的心理活動(dòng)之外了。這真是一個(gè)天大的笑話！應(yīng)該承認(rèn)，普通心理學(xué)關(guān)于意志本身的定義和描述，與人的現(xiàn)實(shí)的心理經(jīng)驗(yàn)基本是吻合的。如果不與一般的心理活動(dòng)的定義相比較，很難發(fā)現(xiàn)荒謬之處。這種局部真實(shí)與整體荒謬的矛盾，是用認(rèn)識(shí)論性質(zhì)的反映論來(lái)指導(dǎo)并非全部屬于認(rèn)識(shí)性質(zhì)的心理活動(dòng)的研究造成的。

如此的混亂，還表現(xiàn)在對(duì)情緒情感的研究中。普通心理學(xué)將情緒情感定義為“人對(duì)客觀事物是否滿足自身物質(zhì)和精神上的需要而產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)的心理活動(dòng)，它反映的是客觀事物同人的需要之間的關(guān)系”（《普通心理學(xué)》葉奕乾等主編第2頁(yè)）。即普通心理學(xué)依據(jù)反映論的原則，將情緒情感定義為對(duì)“關(guān)系”的反映。但既然需要本身就是一種心理活動(dòng)，而心理活動(dòng)又是客觀事物的反映，那么，從邏輯上說(shuō)，反映結(jié)果和被反映物共同作為被反映物而形成的反映結(jié)果的情緒情感會(huì)是什么呢？混亂的概念加上混亂的邏輯關(guān)系，結(jié)果也只能是混亂。

目前的普通心理學(xué)，從細(xì)部或局部的角度，從描述、現(xiàn)象的層面來(lái)看，大多與現(xiàn)實(shí)的心理經(jīng)驗(yàn)相吻合；但從整體的、機(jī)制的、邏輯的水平上看，則是矛盾的、荒謬的。就其原因 ，就在于反映論的影響，就在于反映論本身無(wú)法回避的缺陷：根本上的生理學(xué)性質(zhì)和被決定的邏輯關(guān)系，使其無(wú)法在實(shí)際上用人的意識(shí)活動(dòng)是主動(dòng)自覺的活動(dòng)的思想來(lái)指導(dǎo)整個(gè)心理學(xué)的研究。所以，它雖然也指出了人的意識(shí)的創(chuàng)造性，卻無(wú)法合乎邏輯地將人的創(chuàng)造性納入其理論框架之中。人的主觀能動(dòng)性始終作為一塊不和諧的補(bǔ)丁，被縫在普通心理學(xué)這一不合體的衣服上。

用行為哲學(xué)重構(gòu)心理學(xué)

其實(shí)，現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)證明，人的意識(shí)活動(dòng)是主動(dòng)自覺進(jìn)行的，是有目的、有計(jì)劃進(jìn)行的（《普通心理學(xué)》葉奕乾等主編第87頁(yè)）。行為哲學(xué)只是從這一結(jié)論出發(fā)，再向前跨進(jìn)一步，指出：人的這種意識(shí)活動(dòng)依據(jù)活動(dòng)的目的或指向的不同，可以分出認(rèn)知活動(dòng)和意向活動(dòng)。認(rèn)知活動(dòng)是人以認(rèn)出對(duì)象自身特性或規(guī)律為目的的活動(dòng)；意向活動(dòng)則是人的本能及由本能發(fā)展而成的人類需求對(duì)外在環(huán)境做出的反饋，或更進(jìn)一步為滿足需求而采取的行動(dòng)。

從與反映論的比較中可以看出，反映論所謂人的心理活動(dòng)是人對(duì)客觀事物的反映的觀點(diǎn)，不過是“刺激的物理學(xué)”的單純線性邏輯的產(chǎn)物。這一邏輯用來(lái)解釋非生命世界中的一些簡(jiǎn)單現(xiàn)象還有合理的一面，以之推斷生命體中最復(fù)雜的智慧現(xiàn)象，則顯示出極大的局限性。而行為哲學(xué)采用生物進(jìn)化中內(nèi)外因相互作用的辨證邏輯，闡釋人作為最高智慧生物在實(shí)際生活中所體現(xiàn)出來(lái)的主觀能動(dòng)性。因此，行為哲學(xué)不再將人的意識(shí)看作是沒有自身規(guī)定性的、被客觀事物所決定的反映，不認(rèn)為心理活動(dòng)所需材料的來(lái)源，就是心理活動(dòng)的內(nèi)容和源泉。就如人類所有物質(zhì)產(chǎn)品從來(lái)就是人類智慧活動(dòng)對(duì)外在物質(zhì)材料作用的結(jié)果，是內(nèi)在因素和外在因素的結(jié)晶一樣，人的心理活動(dòng)的產(chǎn)生、運(yùn)行、深化、發(fā)展，也從來(lái)就是內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果?？陀^事物作為外在刺激的刺激源，本能或需求同為意向作為內(nèi)在刺激的刺激源，共同構(gòu)成了心理活動(dòng)的源泉，而心理活動(dòng)的內(nèi)容則由內(nèi)外在因素有機(jī)組成。

也只有從人的心理活動(dòng)中分解出認(rèn)知因素和意向因素，將人的本能或需求作為意向理解為一個(gè)與客觀現(xiàn)實(shí)相對(duì)獨(dú)立的存在，理解為一個(gè)生命整體的存在，才可能合乎邏輯地解釋人之所以可能具有主觀能動(dòng)性，之所以可能反作用于客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況。否則，心理活動(dòng)只是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，根本沒有自身的規(guī)定性，就如一個(gè)懸在空中的人，如何可能反作用于地面？

從與生理學(xué)研究的比較來(lái)看，行為哲學(xué)之所以強(qiáng)調(diào)器官層面的研究不等于整體層面的研究，器官（局部）研究之和不等于整體研究，就在于它認(rèn)為，有機(jī)整體與局部（器官）之間不僅有量上的差異，更有質(zhì)的區(qū)別。因?yàn)檎w中具有局部之和中所不包含的新因素，而這新因素的加入，使整體形成了新的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制。具體到人的生理和心理，這新因素就是本能及在本能基礎(chǔ)上發(fā)展而成的各種需求，即意向因素。人的意向因素不存在于人的各種感覺器官及其生理性組合之中，只存在于完整的生命體這一層次中。

本能概念的提出，在以往只是從內(nèi)在驅(qū)力的角度被人理解。行為哲學(xué)則認(rèn)為，作為生命體與生俱來(lái)的生命力的體現(xiàn)，本能是生命體區(qū)別于非生命體的本質(zhì)所在，是心理學(xué)研究從生理層面提升到心理層面的關(guān)鍵所在，是人的意識(shí)由以發(fā)生的內(nèi)在依據(jù)的最初狀態(tài)，是人的主觀能動(dòng)性可能存在的邏輯起點(diǎn)，是人用以加工外來(lái)信息、創(chuàng)造新信息的內(nèi)在尺度。本能概念應(yīng)受到充分的重視。

正是意向因素的加入，與認(rèn)知因素共同構(gòu)成了意識(shí)的結(jié)構(gòu)，并由此形成了以意向?yàn)橹鲗?dǎo)和以認(rèn)知為基礎(chǔ)的意識(shí)發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制。

與普通心理學(xué)相比較，雖然普通心理學(xué)也將人的心理活動(dòng)分為知、情、意三個(gè)方面，也承認(rèn)三者間內(nèi)在相關(guān)，似乎與行為哲學(xué)將人的心理分為認(rèn)知和意向差異不大。但我們必須明白指出，普通心理學(xué)對(duì)于心理活動(dòng)的劃分是在反映論的框架內(nèi)進(jìn)行的，雖然作為現(xiàn)象層面上的描述大多與心理實(shí)際相吻合，但對(duì)這三個(gè)方面的定性卻是錯(cuò)誤的，內(nèi)含了無(wú)法克服的矛盾。并因其沒有內(nèi)在因素或內(nèi)在結(jié)構(gòu)的劃分作為基礎(chǔ)，所以，這種劃分只有局部的合理成分，在整體上、在基本傾向上是荒謬的。與行為哲學(xué)對(duì)人的心理活動(dòng)以內(nèi)在結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的劃分，具有本質(zhì)上的不同。

綜上所述，正是由于認(rèn)知因素和意向因素這兩大因素的分解，以及認(rèn)知活動(dòng)和意向活動(dòng)這兩大基本活動(dòng)傾向的劃分，才使得心理學(xué)將產(chǎn)生意義深刻的重構(gòu)。

人的心理活動(dòng)將不再是被橫向割裂、缺乏內(nèi)在聯(lián)系和轉(zhuǎn)換機(jī)制的知、情、意三大部分，而是由認(rèn)知因素和意向因素構(gòu)成的統(tǒng)一體。作為心理內(nèi)容的認(rèn)知因素和意向因素，并不在每一個(gè)具體的心理活動(dòng)中都具有均等的地位或作用。當(dāng)認(rèn)知因素占主導(dǎo)地位時(shí)，心理活動(dòng)就呈現(xiàn)出認(rèn)識(shí)活動(dòng)的傾向；而在意向因素占主導(dǎo)地位時(shí)，心理活動(dòng)就呈現(xiàn)出意向活動(dòng)的傾向。當(dāng)認(rèn)知因素占主導(dǎo)地位時(shí)，意向因素作為動(dòng)機(jī)和保持認(rèn)知活動(dòng)順利進(jìn)行的狀態(tài)而存在于同一心理活動(dòng)中；在意向因素占主導(dǎo)地位時(shí)，認(rèn)知因素提供的對(duì)象材料作為反饋進(jìn)行的基礎(chǔ)或?qū)崿F(xiàn)意向的手段以保證心理活動(dòng)的正常進(jìn)行。

所以，感覺和知覺，作為認(rèn)知活動(dòng)的初級(jí)階段，不再是生理層面的“反映”，而是意向主動(dòng)“認(rèn)出”的行為。這種認(rèn)出不論是通過單一器官還是眾多器官，都是人主動(dòng)自覺做出的。由于對(duì)象特征的客觀性質(zhì)，認(rèn)知的結(jié)果當(dāng)然具有客觀性；但又由于活動(dòng)是主體主動(dòng)做出的，個(gè)體間的差異使這一活動(dòng)同時(shí)又具有理解性和選擇性等主觀性。情緒情感作為意向活動(dòng)的初級(jí)階段，也不再是概念混亂的、人對(duì)什么“關(guān)系”的“反映”，而是意向?qū)?duì)象是否適合自身需要而做出的程度不同的、或正面或負(fù)面的反饋。這種反饋當(dāng)然是主觀性的，但因反饋只能在一定的認(rèn)知基礎(chǔ)上做出，并人的意向也具有相似的性質(zhì)，所以反饋的結(jié)果雖然各異，也必然呈現(xiàn)某些普遍性。抽象思維作為認(rèn)知活動(dòng)的高級(jí)階段，其活動(dòng)強(qiáng)度、難度、復(fù)雜程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過感覺和知覺，所以，在抽象思維中，意向因素付出了更為艱辛的努力，并具有相當(dāng)程度的創(chuàng)造性。而最典型意義的形象思維，即藝術(shù)創(chuàng)作思維，因其目的是將具體的情緒情感轉(zhuǎn)化為具體的形象，具有典型的意向性質(zhì)，由此表現(xiàn)出極高的個(gè)性和創(chuàng)造性。正因?yàn)槿绱?，在重?gòu)后的心理學(xué)中，藝術(shù)創(chuàng)作思維不再是認(rèn)識(shí)意義上的“思維”，而是復(fù)雜的意向活動(dòng)，是為了滿足創(chuàng)作者的某種需要，達(dá)到某種目的而進(jìn)行的具有實(shí)踐性質(zhì)的意向活動(dòng)。這種產(chǎn)生精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)和產(chǎn)生物質(zhì)產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)，就活動(dòng)本質(zhì)來(lái)說(shuō)是一樣的，都是意志的體現(xiàn)；只是從活動(dòng)的形式上看，產(chǎn)生精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)更具有個(gè)人風(fēng)格、情緒色彩，更具有發(fā)散的性質(zhì)。

第2篇：普通心理學(xué)的概念范文

社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來(lái)自兩個(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。

一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。

社會(huì)心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家奧爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。

50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫了一些社會(huì)心理學(xué)著作。

社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。

美國(guó)是研究社會(huì)心理學(xué)最多且最有影響的國(guó)家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國(guó)家。1980年，美國(guó)心理學(xué)家斯密斯等人對(duì)1979年美國(guó)主要社會(huì)心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上；其次是社會(huì)和人格發(fā)展以及認(rèn)知過程，達(dá)40篇以上。

第3篇：普通心理學(xué)的概念范文

(一)課程教學(xué)實(shí)難似易心理學(xué)知識(shí)理論性強(qiáng)且內(nèi)容抽象，加之現(xiàn)有的廣告學(xué)專業(yè)課程設(shè)置體系中，大多沒有開設(shè)“普通心理學(xué)”課程，所以，廣告心理學(xué)對(duì)廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)有一定的難度。另外，由于客觀條件所限，在廣告心理學(xué)教學(xué)中很難為學(xué)生提供大量開展考察和實(shí)踐的機(jī)會(huì)，從而導(dǎo)致理論與實(shí)踐脫節(jié)，無(wú)疑又增加學(xué)生掌握廣告心理學(xué)的難度。而知識(shí)背景、學(xué)科研究、實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)以及實(shí)驗(yàn)設(shè)備等因素，也給廣告心理學(xué)的教師的教學(xué)增加了難度。因此，無(wú)論是對(duì)教師的“教”，還是對(duì)學(xué)生的“學(xué)”，都具有很大的挑戰(zhàn)性，實(shí)屬一門“難”教“難”學(xué)的專業(yè)課程。但在廣告心理學(xué)課程的實(shí)際教學(xué)中，又呈現(xiàn)出“易”的諸多表現(xiàn)。一方面，課程“易”上。大多數(shù)廣告心理學(xué)教學(xué)模式先是講授諸如注意、記憶等心理學(xué)基本概念及理論，接著以廣告作品及案例加以驗(yàn)證，最后是講解某一心理規(guī)律在廣告活動(dòng)中運(yùn)用。這種理論套案例的教學(xué)模式，課堂較“易”駕馭。另一方面，廣告心理學(xué)教學(xué)還表現(xiàn)為教師“易”當(dāng)和教材“易”編。帶著理論找廣告案例，或者解讀廣告案例找理論。梳理國(guó)內(nèi)廣告心理學(xué)教材可以發(fā)現(xiàn)其共同的特點(diǎn)，都是套用公認(rèn)的從注意到記憶的完整廣告心理學(xué)理論，再加上自己的廣告案例，教材編寫的任務(wù)即簡(jiǎn)化為“理論配案例”，教材“易”編。

(二)課程內(nèi)容少新多舊據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自1992年中國(guó)科學(xué)院心理研究所馬謀超的《廣告心理學(xué)基礎(chǔ)》出版以來(lái)，截止2012年底，二十年間，國(guó)內(nèi)共出版廣告心理學(xué)相關(guān)著作與教材76部，平均每年3．5部新著作問世。除此之外，原有的廣告心理學(xué)教材如馬謀超的廣告心理學(xué)系列，也不斷翻新，紛紛出版修訂版，甚至是第三版。雖然廣告心理學(xué)教材更新較快，但其內(nèi)容和課程教學(xué)仍有較多“舊”的表現(xiàn)。一是教材內(nèi)容編排舊，絕大多數(shù)還是延續(xù)馬謀超《廣告心理學(xué)基礎(chǔ)》的內(nèi)容體系編排，而像黃合水、舒詠平等，真正能跳出傳統(tǒng)心理學(xué)框架，嘗試以廣告的角度，編寫廣告心理學(xué)教材的并不多;二是理論知識(shí)和案例舊，關(guān)于新媒體廣告受眾心理、新生代消費(fèi)群體的心理特征研究等，未能及時(shí)出現(xiàn)在課堂上;三是課程教學(xué)方法舊，多數(shù)廣告心理學(xué)課堂還是延續(xù)傳統(tǒng)的教學(xué)模式，師生的主觀能動(dòng)性未能得以體現(xiàn)。

二、廣告心理學(xué)教學(xué)困境形成的原因

(一)課程定位不明確在國(guó)內(nèi)廣告心理學(xué)20多年的教學(xué)歷史中，對(duì)廣告心理學(xué)的學(xué)科定位大體可以分為四類。第一類是邊緣學(xué)科說(shuō)，認(rèn)為廣告心理學(xué)，是介于廣告學(xué)和普通心理學(xué)之間的一門新興邊緣學(xué)科，其目的在于研究廣告接受者的心理需求與心理活動(dòng)規(guī)律，廣告心理學(xué)是研究消費(fèi)者的公眾心理，并據(jù)此來(lái)決定廣告內(nèi)容和廣告方式。介于廣告學(xué)和普通心理學(xué)之間，是一門全新的學(xué)科。第二類是應(yīng)用心理說(shuō)，以1992年馬謀超的《廣告心理學(xué)基礎(chǔ)》為代表，認(rèn)為廣告心理學(xué)是以普通心理學(xué)體系為框架，切入研究廣告創(chuàng)作與廣告接受心理，屬應(yīng)用心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。第三類是廣告活動(dòng)心理說(shuō)，以1998年黃合水《廣告心理學(xué)》為代表，認(rèn)為廣告心理學(xué)是探索廣告活動(dòng)與消費(fèi)者相互作用過程中產(chǎn)生的心理學(xué)現(xiàn)象及其存在的心理規(guī)律。第四類是廣告人心理說(shuō)，以2004年舒詠平的《廣告心理學(xué)》為代表，認(rèn)為廣告心理學(xué)的研究對(duì)象是廣告活動(dòng)中的人的心理和行為的規(guī)律，全面審視廣告活動(dòng)中廣告主、廣告?zhèn)髅饺恕V告人和廣告受眾等不同角色的心理。上述四類對(duì)廣告心理學(xué)學(xué)科定位的認(rèn)識(shí)過程，基本上呈現(xiàn)時(shí)間先后順序，但并沒有表現(xiàn)出一個(gè)明顯的更新替代的進(jìn)程，而是一個(gè)共存局面。從當(dāng)前廣告心理學(xué)教材的出版以及使用情況看，以普通心理學(xué)體系為框架的教材依然為多數(shù)，而來(lái)自廣告學(xué)界、業(yè)界的以廣告為主線的教材卻并不多。關(guān)于廣告心理學(xué)學(xué)科定位的認(rèn)識(shí)，尚處于見仁見智的探索階段。學(xué)科定位的不夠明確，導(dǎo)致了廣告心理學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容混亂。

(二)學(xué)科研究不扎實(shí)一門成熟的課程教學(xué)，需要大量的學(xué)科研究?jī)?nèi)容作為支撐。當(dāng)前國(guó)內(nèi)廣告心理學(xué)學(xué)科研究不甚理想，理論鮮有更新，案例過于陳舊，缺乏對(duì)當(dāng)前廣告業(yè)界實(shí)戰(zhàn)的關(guān)照。學(xué)科研究的不足，勢(shì)必影響廣告心理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容及效果，其表現(xiàn)有以下三方面。首先，廣告心理學(xué)作為基礎(chǔ)性課題，解決的是廣告實(shí)戰(zhàn)的基礎(chǔ)性問題。當(dāng)前國(guó)內(nèi)廣告心理學(xué)多是引進(jìn)國(guó)外理論翻譯后進(jìn)行講授，真正本土性基礎(chǔ)研究與案例并不多，不利于學(xué)生系統(tǒng)的理解和掌握。其次，雖然許多企業(yè)認(rèn)為掌握消費(fèi)者心理非常重要，但在實(shí)際操作中沒有真正理解該如何對(duì)消費(fèi)者心理展開研究，或者不重視相關(guān)的投入。廣告心理學(xué)在業(yè)界的不受重視的“事實(shí)”，進(jìn)而又影響到廣告心理學(xué)在廣告學(xué)專業(yè)培養(yǎng)體系中的不被重視。最后，國(guó)內(nèi)業(yè)界研究多為功用性研究導(dǎo)向，業(yè)界更愿意開展幫助他們解決營(yíng)銷問題的研究，而非廣告心理學(xué)的基礎(chǔ)性研究。廣告心理學(xué)學(xué)科研究的不足，尤其本土原創(chuàng)性理論研究的不足，導(dǎo)致廣告心理學(xué)教學(xué)成了空洞的西方心理學(xué)理論說(shuō)教，缺乏足夠的說(shuō)服力和對(duì)實(shí)戰(zhàn)的指導(dǎo)價(jià)值。

(三)教學(xué)投入不足首先，廣告心理學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)不到位。在廣告心理學(xué)的教師隊(duì)伍中，既能懂心理，又懂廣告，既能講授理論，又能設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的人并不多。在師資引進(jìn)方面，主觀上不太注重引進(jìn)心理學(xué)專業(yè)的教師，客觀上既懂心理學(xué)，又懂廣告學(xué)的人才稀缺。而在師資培養(yǎng)上，由于廣告心理學(xué)的教學(xué)與研究與廣告實(shí)戰(zhàn)嚴(yán)重脫節(jié)，又使得雙師型師資的培養(yǎng)困難重重。其次，廣告心理學(xué)課程實(shí)驗(yàn)設(shè)備以及實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)力度不夠。一方面廣告心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)所需成本較高，令很多高校望而卻步，另一方面，由于研究人才、研究項(xiàng)目等因素，實(shí)驗(yàn)設(shè)備的使用率并不高，造成設(shè)備的極大浪費(fèi)，進(jìn)而又影響學(xué)校對(duì)廣告心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的投入力度。最后，廣告心理學(xué)課程建設(shè)難以到位。由于師資建設(shè)、設(shè)備引進(jìn)、研究項(xiàng)目以及建設(shè)成本等諸多因素的制約，使得廣告心理學(xué)在廣告學(xué)專業(yè)課程體系中，客觀和主觀上被不受重視，逐漸淪為邊緣學(xué)科，很難進(jìn)入廣告學(xué)專業(yè)重點(diǎn)建設(shè)的課程之列。難以進(jìn)入重點(diǎn)課程建設(shè)項(xiàng)目，廣告心理學(xué)的基礎(chǔ)課程的地位就難以落實(shí)。

三、改進(jìn)廣告心理學(xué)教學(xué)的對(duì)策

(一)以課程地位落實(shí)為保障要改變廣告心理學(xué)空有其名的局面，首要之務(wù)就是落實(shí)廣告心理學(xué)基礎(chǔ)課程地位，從而真正發(fā)揮廣告心理學(xué)在廣告學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)中的作用。首先，加強(qiáng)廣告心理學(xué)師資的引進(jìn)與培養(yǎng)力度。一方面引進(jìn)具有心理學(xué)和廣告學(xué)雙重學(xué)科背景具有高學(xué)歷的教師擔(dān)任廣告心理學(xué)教學(xué)工作，還可聘請(qǐng)熟悉廣告心理學(xué)業(yè)務(wù)的業(yè)界人士，補(bǔ)充廣告心理學(xué)的教學(xué)隊(duì)伍;另一方面，將廣告心理學(xué)教師送到相關(guān)的心理研究所、實(shí)驗(yàn)室，以及業(yè)界廣告心理研究機(jī)構(gòu)等，參與業(yè)界的廣告心理實(shí)戰(zhàn)項(xiàng)目，或是引導(dǎo)教師開展與業(yè)界接觸緊密的廣告心理學(xué)研究，從而增進(jìn)廣告心理學(xué)專任教師的研究水平與實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。其次，加大廣告心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)力度。把廣告心理學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備購(gòu)置和實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，作為培養(yǎng)學(xué)生廣告能力的重要一環(huán)，為開展廣告心理學(xué)教學(xué)與研究提供有力保障;同時(shí)引導(dǎo)和鼓勵(lì)師生，增加對(duì)廣告心理學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備及實(shí)驗(yàn)室的使用頻率與范圍，提升學(xué)生的專業(yè)能力。在對(duì)廣告心理學(xué)的課程地位及其教學(xué)困境的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，要積極支持和鼓勵(lì)廣告心理學(xué)申報(bào)各類精品課程，重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)等項(xiàng)目，加強(qiáng)廣告心理學(xué)教學(xué)教改、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、課程實(shí)訓(xùn)的研究，切實(shí)提高教學(xué)效果。

(二)以廣告能力培養(yǎng)為導(dǎo)向隨著廣告業(yè)的發(fā)展，業(yè)界對(duì)廣告人才的要求也水漲船高。傳統(tǒng)以廣告策劃與創(chuàng)意為核心的創(chuàng)作能力培養(yǎng)模式，已不能很好地滿足市場(chǎng)的需求，未來(lái)業(yè)界需要?jiǎng)?chuàng)作力、洞察力和溝通力兼具的復(fù)合型廣告人才。廣告心理學(xué)在復(fù)合型廣告人才培養(yǎng)體系的作用來(lái)看，廣告心理學(xué)應(yīng)以廣告專業(yè)能力培養(yǎng)為導(dǎo)向，著重廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生四個(gè)能力的培養(yǎng)。一是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)趨勢(shì)的洞察能力，能夠透過市場(chǎng)想象分析并預(yù)測(cè)消費(fèi)心理與行為變化;二是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作符合心理科學(xué)廣告的想象能力，合理運(yùn)用心理學(xué)規(guī)律，充分發(fā)揮廣告創(chuàng)意與表現(xiàn)力，創(chuàng)作真正能夠?qū)崿F(xiàn)廣告與受眾的“心”溝通的廣告作品;三是培養(yǎng)學(xué)生日后從事廣告職業(yè)的心理調(diào)適能力，開展職業(yè)心理健康教育，以良好的心態(tài)應(yīng)對(duì)從事廣告行業(yè)面臨的種種問題與困境;四是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)話廣告業(yè)界的溝通能力，掌握科學(xué)的心理學(xué)知識(shí)和技能，以應(yīng)對(duì)日后的廣告提案、客戶開發(fā)與維護(hù)等。

(三)以廣告心理研究為支撐廣告心理學(xué)教學(xué)，有賴于廣告心理學(xué)學(xué)科研究的系統(tǒng)深入。要破解當(dāng)前國(guó)內(nèi)廣告心理學(xué)研究之窘境，可以從以下兩方面入手。第一，自行開展廣告心理學(xué)研究與實(shí)踐。充分發(fā)揮廣告學(xué)專業(yè)師生的人力資源優(yōu)勢(shì)，通過引進(jìn)專業(yè)實(shí)驗(yàn)設(shè)備，建設(shè)廣告心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室與研究所，開展各類廣告心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)與研究，注重研究的市場(chǎng)效果，并通過研究成果的市場(chǎng)化，一方面進(jìn)一步驗(yàn)證成果的有效性，另一方面也為進(jìn)一步研究提供經(jīng)驗(yàn)、資金、設(shè)備等保證。如中國(guó)傳媒大學(xué)IMI(創(chuàng)研)市場(chǎng)信息研究所，是進(jìn)行消費(fèi)者態(tài)度和行為研究的專業(yè)機(jī)構(gòu)，其開展的《IMI消費(fèi)行為與生活形態(tài)年鑒》《中國(guó)北京、上海、廣州城市居民消費(fèi)行為與生活形態(tài)研究》等在業(yè)界和學(xué)界均產(chǎn)生很大影響。第二，與業(yè)界開展研究合作，并及時(shí)吸收最新研究成果。積極尋求與企業(yè)、研究所、媒體等的合作，把業(yè)界老師請(qǐng)進(jìn)來(lái)和把學(xué)校師生送出去，形成廣告心理學(xué)課堂與廣告心理學(xué)研究項(xiàng)目的互動(dòng)。如北京大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)與百度營(yíng)銷研究院的合作模式，既豐富了課堂教學(xué)，又有助于業(yè)界實(shí)戰(zhàn)，值得其他高校借鑒。同時(shí)關(guān)注國(guó)際廣告心理學(xué)研究前沿，及時(shí)引進(jìn)國(guó)外最新研究成果，從而保證廣告心理學(xué)教學(xué)的國(guó)際性與前沿性;同時(shí)還要做好國(guó)外廣告心理學(xué)理論的本土化研究與應(yīng)用，進(jìn)而保證廣告心理學(xué)教學(xué)的本土化與實(shí)用性。

第4篇：普通心理學(xué)的概念范文

一、中國(guó)民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來(lái)，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái)，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái)，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國(guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說(shuō)綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來(lái)開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來(lái)看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒有解決。多少年來(lái)，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說(shuō)，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說(shuō)服力，但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個(gè)性心理特征。其中心理過程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識(shí)過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說(shuō)，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體，因此民族的心理過程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō)，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f(shuō)，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說(shuō)明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問、調(diào)查會(huì)、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來(lái)看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對(duì)變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報(bào)告。在具體的研究過程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時(shí)經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征，使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國(guó)正在實(shí)施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國(guó)家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中積淀下來(lái)的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國(guó)家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來(lái)的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國(guó)家的決策。

第5篇：普通心理學(xué)的概念范文

關(guān)鍵詞：高職院校；公共心理學(xué)；教學(xué)有效性

G712.4

隨著職業(yè)教育的發(fā)展，高職學(xué)生數(shù)量急劇增長(zhǎng)，學(xué)生的心理問題也日益暴露，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，提高學(xué)生的心理健康水平顯得尤為重要，為此，心理學(xué)教學(xué)被納入很多高職院校的課程體系。但在公共心理學(xué)的教學(xué)上存在很多問題，沒有體現(xiàn)出其課程設(shè)置的價(jià)值所在，需要進(jìn)一步的探索改進(jìn)。

一、 明確有效教學(xué)的概念

所謂“有效”，主要是指教師通過一定時(shí)間的教學(xué)以后，學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度及學(xué)生的進(jìn)步發(fā)展。這是普通意義上的教學(xué)有效性。但是心理學(xué)不同于一般的課程教學(xué)，心理學(xué)教學(xué)注重的是學(xué)生的心理體驗(yàn)，以及學(xué)生運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)解決日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)的各種問題的能力。學(xué)生掌握的心理學(xué)專業(yè)知識(shí)再多，缺乏運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)解決自身問題的能力，不能提高自身的心理健康水平，也是無(wú)效或低效教學(xué)。因此，有效教學(xué)是為了提高學(xué)生自身的心理調(diào)適能力，提高學(xué)生自身的心理健康水平的一種教學(xué)。

二、 高職院校公共心理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

1.課程內(nèi)容存在偏差

對(duì)于公共心理學(xué)教學(xué)，學(xué)生主要想通過心理學(xué)的學(xué)習(xí)，提高自身的心理調(diào)適能力，學(xué)會(huì)處理日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)的各種心理問題，如缺乏對(duì)自我的正確認(rèn)識(shí)、自卑心理嚴(yán)重、人際關(guān)系緊張、不能識(shí)別和調(diào)控情緒調(diào)控等，學(xué)生關(guān)注的是心理學(xué)的應(yīng)用性。但在實(shí)際的教學(xué)中，大部分高職院校的老師都以講授心理學(xué)理論知識(shí)為主，教師所傳授的并不是學(xué)生想學(xué)的，。

2.教學(xué)方法傳統(tǒng)

在教學(xué)理念上，很多高職院校的老師仍然是以教師為主導(dǎo)，學(xué)生只是被動(dòng)的接受，缺少師生互動(dòng)、生生交流。在教學(xué)方式上，仍以傳統(tǒng)的講述為主，很少引入案例教學(xué)法、情景創(chuàng)設(shè)法、心理游戲法等。高職學(xué)生大部分是中考高考的失敗者，缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教師的這種傳統(tǒng)教學(xué)方法，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的上課積極性，難以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣。

3.注重理論講述，缺乏實(shí)效性

心理學(xué)不同于其他的學(xué)科，心理學(xué)是一門互動(dòng)性強(qiáng)，注重學(xué)生內(nèi)心體驗(yàn)的課程。但很多高職院校的心理學(xué)教師把高職公共心理學(xué)當(dāng)成普通心理學(xué)的專業(yè)課來(lái)上，過分重視對(duì)心理學(xué)理論的講述，忽視了對(duì)心理學(xué)的應(yīng)用，忽視了學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)。學(xué)生掌握了大量有關(guān)心理學(xué)的理論，而面對(duì)出現(xiàn)的各種心理問題時(shí)，仍然茫然所措，無(wú)所適從。

4.缺乏專業(yè)的心理學(xué)老師

目前，很多高職院校對(duì)公共心理學(xué)認(rèn)識(shí)程度不夠或缺乏專業(yè)的心理學(xué)老師，公共心理學(xué)的老師大部分由政治老師擔(dān)任。在課程開設(shè)上，往往為考查課或選修課，且開設(shè)學(xué)期較短，學(xué)生重視程度不夠。

5.課程評(píng)價(jià)方式片面

目前，大多數(shù)高職院校對(duì)心理學(xué)的考核方法仍采用傳統(tǒng)的紙筆考核方法，側(cè)重學(xué)生對(duì)心理學(xué)相關(guān)理論知識(shí)的掌握，不能正確判斷檢測(cè)學(xué)生的心理健康水平和運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)解決心理問題的能力，存在很大的局限性。

三、 高職院校公共心理學(xué)教學(xué)有效性策略分析

1.合理設(shè)置課程內(nèi)容

高職公共心理學(xué)課程開設(shè)一定要突出“高職”特點(diǎn)，充分考慮學(xué)生需求、高職生的特點(diǎn)，制定合理的課程目標(biāo)，有針對(duì)性的加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育。學(xué)生通過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，可以應(yīng)用所學(xué)知識(shí)指導(dǎo)自己的日常生活，提高自身的心理健康水平和社會(huì)適應(yīng)能力。

2.改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，注重增強(qiáng)學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)

心理學(xué)不同于其他的學(xué)科，高職公共心理學(xué)的教學(xué)方法也要大膽創(chuàng)新。高職公共心理學(xué)教學(xué)除借助現(xiàn)代信息化教學(xué)媒體外，還可通過案例分析、心理劇、人物訪談、團(tuán)體心理游戲、角色扮演等豐富多彩的形式開展教學(xué)，讓學(xué)生成為課堂的主角，加強(qiáng)學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，讓學(xué)生在體驗(yàn)中感悟、成長(zhǎng)。這種教學(xué)方法既調(diào)動(dòng)了課堂氣氛，增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也在無(wú)形中提高了學(xué)生的心理健康水平。尤其是心理劇，讓學(xué)生根據(jù)生活情景排演心理劇，使學(xué)生置身情景之中，了解自己當(dāng)下的感受，處理生活中經(jīng)常遇到的問題。教師進(jìn)行引導(dǎo)點(diǎn)評(píng)，讓學(xué)生掌握正確處理心理問題的方法，不至于在真正遇到類似心理問題時(shí)，顯得無(wú)所適從。

此外，也可通過觀看與心理學(xué)有關(guān)的電影進(jìn)行教學(xué)。

1.加公共心理學(xué)教師的專業(yè)性

心理學(xué)教學(xué)需要專業(yè)的心理學(xué)老師或受過正規(guī)心理學(xué)培訓(xùn)、訓(xùn)練的教師任教，同時(shí)心理學(xué)的開設(shè)是為了提高學(xué)生的心理健康水平，幫助他們更好的適應(yīng)社會(huì)生活，而心理調(diào)適能力的獲得非一朝一夕之功，因此，心理學(xué)的開設(shè)要有系統(tǒng)性，要讓心理學(xué)成為學(xué)生高職生活的一部分。

2.改革考核評(píng)價(jià)方式

課業(yè)評(píng)價(jià)實(shí)行實(shí)踐考察與筆試相結(jié)合的方式，注重學(xué)生應(yīng)用心理學(xué)知識(shí)分析、解決實(shí)際問題的能力考察。例如通過“模擬心理咨詢師”活動(dòng)，教師設(shè)置問題情境，讓學(xué)生扮演心理咨詢師去處理學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)的心理問題，以此考察學(xué)生解決心理問題的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]饒洪.高職院校公共心理學(xué)課程建設(shè)中的教學(xué)改革策略探討.太原市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008

[2]焦其和.淺議公共課心理學(xué)的教學(xué)改革[J].新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（2）

第6篇：普通心理學(xué)的概念范文

2．現(xiàn)行高師公共心理學(xué)課程體系的分析與評(píng)估回到本文目錄

現(xiàn)行的高師公共心理學(xué)課程體系并不是一個(gè)統(tǒng)一的課程體系，各高等師范學(xué)校差不多都有自己的公共心理學(xué)體系，但這些課程體系的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)基本上是一致的。因此，我們可以把它們作為一個(gè)對(duì)象進(jìn)行分析與評(píng)估。

從現(xiàn)行高師公共心理學(xué)課程的內(nèi)容來(lái)看，闡述心理學(xué)基本理論的內(nèi)容十分詳盡，而指導(dǎo)教育、教學(xué)工作的實(shí)踐性內(nèi)容則非常單薄?！爸乩碚摚p實(shí)踐；重知識(shí)，輕技能”的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。其具體表現(xiàn)為“三多三少”的現(xiàn)象，即對(duì)心理學(xué)概念、原理進(jìn)行哲學(xué)式的闡述多，對(duì)心理學(xué)概念、原理的操作性的闡述的少；對(duì)一般意義的心理現(xiàn)象進(jìn)行描述的知識(shí)多，對(duì)教育活動(dòng)中心理現(xiàn)象進(jìn)行解釋、診斷和控制的操作性知識(shí)少；要求學(xué)生對(duì)心理學(xué)的概念、原理進(jìn)行闡述多，要求學(xué)生運(yùn)用心理學(xué)原理解決教育活動(dòng)中的實(shí)踐問題的技能訓(xùn)練少。這在很大程度上阻礙了對(duì)師范生解決教育、進(jìn)行工作中心理學(xué)問題能力的培養(yǎng)。

現(xiàn)行公共心理學(xué)課程內(nèi)容陳舊，也是一個(gè)比較突出的問題。一方面，現(xiàn)行教材中的有些內(nèi)容，與教育、教學(xué)工作關(guān)系甚遠(yuǎn)，對(duì)教育、教學(xué)工作沒有實(shí)際的指導(dǎo)價(jià)值。另一方面，有一些緊密結(jié)合教育實(shí)踐而進(jìn)行的新的研究成果、新的心理學(xué)觀念，沒有被吸收進(jìn)教材。

從教材的結(jié)構(gòu)來(lái)看，現(xiàn)行教材大多采用以所引入的心理學(xué)理論為主線方式進(jìn)行編寫?，F(xiàn)行課程體系涉及到普通心理學(xué)、教育心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、管理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、心理咨詢等心理學(xué)分支學(xué)科理論，而心理學(xué)每一分支學(xué)科理論又自成體系。以心理學(xué)的相關(guān)分支學(xué)科的理論為主線編寫教材，使教材形成了“條塊分割”的現(xiàn)象。這種編排方式，似乎有助于師范生掌握心理學(xué)理論體系，但是，師范生所學(xué)的有關(guān)教育、教學(xué)工作的心理學(xué)知識(shí)則支離破碎，不能形成以解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問題為核心的、完善的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這在一定程度上削弱了高師公共心理學(xué)課程體系的實(shí)用性，妨礙了師范生形成解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問題的能力。

現(xiàn)行教材多以理論為先導(dǎo)，引入教育、教學(xué)實(shí)踐的內(nèi)容。這實(shí)際上是使活生生的教育、教學(xué)實(shí)際適合理論的學(xué)習(xí)，而不是使心理學(xué)通論適合教育、教學(xué)實(shí)際問題的解決。這難免使人有一種“削足適履”的感覺，也限制師范生公共心理學(xué)課堂學(xué)習(xí)中的思維活動(dòng)，在一定程度上挫傷了師范生學(xué)習(xí)高師公共心理學(xué)的積極性。

由此可見，現(xiàn)行的高師公共心理學(xué)課程體系不是一個(gè)優(yōu)化的課程體系，難以適應(yīng)面向21世紀(jì)的社會(huì)對(duì)高師人才培養(yǎng)的要求，必須加以改變。

3．公共心理學(xué)課程體系的優(yōu)化回到本文目錄

根據(jù)面向21世紀(jì)高師人才培養(yǎng)的要求，通過對(duì)現(xiàn)行高師公共心理學(xué)課程體系分析與評(píng)估，筆者認(rèn)為，要建立優(yōu)化的高師公共心理學(xué)的課程體系，要從以下三個(gè)方面入手。

第一，以師范生確立面向21世紀(jì)的心理學(xué)觀念為目標(biāo)，優(yōu)化課程有關(guān)心理學(xué)理論的內(nèi)容。在現(xiàn)行課程體系中許多內(nèi)容涉及到教育、教學(xué)工作中的心理學(xué)觀念問題，例如發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性和積極性的觀念、促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的觀念、依據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展的年齡特征與個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行教育、教學(xué)工作的觀念，等等。這些內(nèi)容對(duì)幫助師范生確立面向21世紀(jì)的心理學(xué)觀念有一定的作用。對(duì)這些內(nèi)容要加以提煉并予以保留。同時(shí)，面向21世紀(jì)，師范生還應(yīng)確立學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的觀念、學(xué)會(huì)創(chuàng)造的觀念、學(xué)會(huì)生存的觀念等。這一些在現(xiàn)行教材中并沒有涉及到，應(yīng)該加以引入，并提出明確的要求。

第二，以培養(yǎng)師范生解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問題的年齡為最終目標(biāo)，加強(qiáng)課程中有關(guān)教育、教學(xué)工作實(shí)踐的內(nèi)容。由于教育、教學(xué)工作的心理問題的十分復(fù)雜，要求高師公共心理學(xué)解決教育、教學(xué)工作中所有問題，是不現(xiàn)實(shí)的。高師公共心理學(xué)只能主要地對(duì)一些一般的、典型的心理學(xué)問題的解決提供指導(dǎo)，同時(shí)，還要讓師范生了解如何在高師公共心理學(xué)教材之外獲得心理學(xué)的指導(dǎo)。具體來(lái)說(shuō)，有三項(xiàng)任務(wù)：首先，高師公共心理學(xué)必須揭示在教育、教學(xué)過程中，學(xué)生心理學(xué)的最一般規(guī)律，如學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律、學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律、學(xué)生個(gè)性形成的規(guī)律等。這是解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問題的依據(jù)。一方面，要堅(jiān)決刪除現(xiàn)行教材中對(duì)教育、教學(xué)工作沒有實(shí)際的指導(dǎo)價(jià)值的內(nèi)容；另一方面，要吸收那些與教育、教學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)的心理學(xué)研究的最新成果，如關(guān)于學(xué)習(xí)不良的研究、關(guān)于問題行為的研究等。其次，要強(qiáng)化解決教育、教學(xué)工作中典型的心理學(xué)問題的基本技能的訓(xùn)練，讓師范生掌握解決心理學(xué)問題的技能技巧。在編寫教材時(shí)，應(yīng)減少對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行描述的內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)教育、教學(xué)活動(dòng)中典型的心理現(xiàn)象的解釋、診斷和控制的內(nèi)容，提高對(duì)心理學(xué)概念、原理闡述的可操作性。再次，公共心理學(xué)要應(yīng)提供可能對(duì)教育、教學(xué)工作產(chǎn)生影響的、具有高度概括性心理學(xué)的背景知識(shí)，讓師范生學(xué)會(huì)確定心理學(xué)問題所涉及的領(lǐng)域，以便在未來(lái)的工作中能從相應(yīng)的心理學(xué)著作及心理學(xué)專家那里獲得心理學(xué)的幫助。

第7篇：普通心理學(xué)的概念范文

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)心理； 會(huì)計(jì)行為

一、會(huì)計(jì)心理學(xué)概述

（一）概念

宋書文等（1984）認(rèn)為“：人的心理是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，具有自覺性和能動(dòng)性” [1]。于玉林（1994）認(rèn)為，會(huì)計(jì)心理是會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)活動(dòng)中的心理現(xiàn)象、過程及發(fā)展變化規(guī)律，闡述會(huì)計(jì)人員的個(gè)性和群體心理特征，揭示其心理活動(dòng)與會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)的依存關(guān)系及對(duì)各種會(huì)計(jì)模式的不同心理要求[2]。喬興旺（2003）認(rèn)為，會(huì)計(jì)心理是會(huì)計(jì)人在會(huì)計(jì)生活中的一種自發(fā)的心理反映，表現(xiàn)為會(huì)計(jì)人對(duì)會(huì)計(jì)生活中某一特定方面的認(rèn)知、情感、情緒、興趣、愿望等[3]。

我國(guó)學(xué)者對(duì)會(huì)計(jì)心理學(xué)的概念研究還處于初級(jí)探索階段，現(xiàn)基本沿用熊振華（2003）的觀點(diǎn)，認(rèn)為會(huì)計(jì)心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是關(guān)于會(huì)計(jì)人員由于財(cái)會(huì)及其他活動(dòng)引起的心理的發(fā)生、發(fā)展及其變化規(guī)律的學(xué)科。

（二）特點(diǎn)

會(huì)計(jì)心理學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科，由會(huì)計(jì)認(rèn)知、會(huì)計(jì)情感、會(huì)計(jì)動(dòng)機(jī)和會(huì)計(jì)態(tài)度構(gòu)成。關(guān)于會(huì)計(jì)心理學(xué)的特點(diǎn)，我國(guó)學(xué)者論述較少。喬興旺（2003）認(rèn)為，會(huì)計(jì)心理的主體是處于一定的會(huì)計(jì)體系和會(huì)計(jì)關(guān)系之中，具有一定會(huì)計(jì)意識(shí)的會(huì)計(jì)人。會(huì)計(jì)心理作為一種精神生活，積淀相對(duì)穩(wěn)定且較難改變，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中會(huì)計(jì)關(guān)系、會(huì)計(jì)體系、會(huì)計(jì)行為、會(huì)計(jì)現(xiàn)象等會(huì)計(jì)生活的各個(gè)方面的反映，因會(huì)計(jì)人的個(gè)體差異、社會(huì)地位和所處環(huán)境的不同而不同[4]。

二、會(huì)計(jì)心理學(xué)研究的意義

胡慶洋、美（1990）提出，建立并應(yīng)用會(huì)計(jì)心理學(xué)是會(huì)計(jì)管理、會(huì)計(jì)理論發(fā)展和會(huì)計(jì)現(xiàn)代化的需要，是會(huì)計(jì)人員在經(jīng)濟(jì)管理中的重要作用決定的，能協(xié)調(diào)和健康地發(fā)展會(huì)計(jì)管理中的人際關(guān)系，并且加速會(huì)計(jì)改革[5]。羅勇（1995）認(rèn)為，會(huì)計(jì)心理學(xué)的研究有利于會(huì)計(jì)學(xué)科系統(tǒng)工程建設(shè)，幫助建立“以人為本”的會(huì)計(jì)哲學(xué)思想，有利于會(huì)計(jì)人員思想政治工作的開展和工作效率的提高，還能有助于加強(qiáng)會(huì)計(jì)監(jiān)督和廉政建設(shè)[6]。

筆者認(rèn)為，現(xiàn)階段我國(guó)正處于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，會(huì)計(jì)改革也正在進(jìn)一步深化中，研究會(huì)計(jì)心理學(xué)有助于減少經(jīng)濟(jì)犯罪，有助于根據(jù)會(huì)計(jì)人員的心理活動(dòng)規(guī)律去影響并指導(dǎo)其會(huì)計(jì)行為，提高會(huì)計(jì)工作效率和質(zhì)量，從而推動(dòng)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

三、會(huì)計(jì)心理學(xué)研究的對(duì)象和內(nèi)容

胡國(guó)良、史元（2001）認(rèn)為，會(huì)計(jì)心理學(xué)研究的主要對(duì)象包括人們選擇財(cái)會(huì)職業(yè)的心理狀態(tài)、財(cái)會(huì)人員的人際交往心理和服務(wù)心理、會(huì)計(jì)服務(wù)對(duì)象的心理狀態(tài)、財(cái)務(wù)人員的心理障礙及其咨詢與治療等[7]。羅勇（1995）認(rèn)為，會(huì)計(jì)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要包括會(huì)計(jì)心理學(xué)基本理論，會(huì)計(jì)職業(yè)心理、核算心理、監(jiān)督心理、管理心理、個(gè)體心理、群體（組織）心理、教育心理和常見財(cái)經(jīng)違紀(jì)犯罪心理及對(duì)策等。

任何科學(xué)都有自己特定的研究對(duì)象，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象。會(huì)計(jì)心理學(xué)的特殊矛盾性，就表現(xiàn)在會(huì)計(jì)心理上。因此，會(huì)計(jì)心理學(xué)以會(huì)計(jì)人員的心理現(xiàn)象及其規(guī)律為自己的研究對(duì)象。

四、會(huì)計(jì)心理學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

熊振華（2003）認(rèn)為，會(huì)計(jì)心理學(xué)是介于普通心理學(xué)、管理心理學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)和公共關(guān)系學(xué)之間的交叉學(xué)科。會(huì)計(jì)人員必須有效利用公共關(guān)系學(xué)處理好與外部的聯(lián)系，達(dá)到事半功倍的效果，同時(shí)其參與公共關(guān)系的過程也勢(shì)必帶來(lái)一系列變化，進(jìn)一步促進(jìn)會(huì)計(jì)心理學(xué)研究的進(jìn)程，可見會(huì)計(jì)心理學(xué)與公共關(guān)系學(xué)是相輔相成的[8]。羅勇（1995）和熊振華（2003）都認(rèn)為，管理心理學(xué)為會(huì)計(jì)心理學(xué)提供了主要基礎(chǔ)，而會(huì)計(jì)心理學(xué)又可進(jìn)一步論證和充實(shí)管理心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容，兩者是互為借鑒的[9]。

對(duì)于會(huì)計(jì)心理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，我國(guó)學(xué)者持有不同觀點(diǎn)，但有一點(diǎn)交集，大多認(rèn)為會(huì)計(jì)心理學(xué)至少結(jié)合了會(huì)計(jì)學(xué)和心理學(xué)的范疇，其主要目的還是服務(wù)于會(huì)計(jì)實(shí)踐，使會(huì)計(jì)主體有效地作用于會(huì)計(jì)客體，提高工作效率。

五、會(huì)計(jì)人員心理與違規(guī)行為

（一）影響會(huì)計(jì)心理的因素

在對(duì)會(huì)計(jì)行為心理的深層分析中，盧新國(guó)（2004）認(rèn)為會(huì)計(jì)個(gè)體因素對(duì)會(huì)計(jì)行為的影響來(lái)自個(gè)體特質(zhì)，會(huì)計(jì)人員的認(rèn)識(shí)、興趣，工作動(dòng)機(jī)，個(gè)體情緒及對(duì)會(huì)計(jì)目標(biāo)的意見；會(huì)計(jì)群體因素對(duì)會(huì)計(jì)行為的影響主要來(lái)自會(huì)計(jì)群體結(jié)構(gòu)、企業(yè)文化、群體中的競(jìng)爭(zhēng)與合作以及群體的凝聚力[10]。

（二）不良會(huì)計(jì)心理和行為的對(duì)策

喬興旺（2004）指出，調(diào)適會(huì)計(jì)心理，深化會(huì)計(jì)改革，一方面是會(huì)計(jì)人的自我會(huì)計(jì)心理調(diào)適，增強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)改革的理念認(rèn)同和心理承受能力，調(diào)節(jié)會(huì)計(jì)需求，端正會(huì)計(jì)態(tài)度以及加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)；另一方面是組織引導(dǎo)會(huì)計(jì)心理調(diào)適，既要發(fā)揮政府總的會(huì)計(jì)心理調(diào)適功能，又要發(fā)揮非政府組織的具體會(huì)計(jì)心理調(diào)適功能。唐志賢（2009）認(rèn)為應(yīng)大力優(yōu)化會(huì)計(jì)人員的心理，從外部會(huì)計(jì)環(huán)境、內(nèi)部會(huì)計(jì)環(huán)境和會(huì)計(jì)人員自身的優(yōu)化三方面努力[11]。

綜上所述，要應(yīng)對(duì)會(huì)計(jì)不良心理和不良行為，除了有待完善各項(xiàng)會(huì)計(jì)法規(guī)制度建設(shè)，建立健全會(huì)計(jì)監(jiān)督體系以外，更要分析和研究會(huì)計(jì)心理及會(huì)計(jì)職業(yè)道德等因素對(duì)會(huì)計(jì)行為的影響，從根本上找到規(guī)范會(huì)計(jì)行為的思路和方法。

六、會(huì)計(jì)心理學(xué)研究的總結(jié)與展望

筆者認(rèn)為，國(guó)內(nèi)的會(huì)計(jì)心理學(xué)研究剛剛起步，缺乏綜合的、成熟的理論作為指導(dǎo)，研究缺乏深度，內(nèi)容不夠豐富。因此，我們應(yīng)進(jìn)一步理解會(huì)計(jì)心理學(xué)的內(nèi)涵和范疇，時(shí)刻關(guān)注重視會(huì)計(jì)人員的心理變化和行為動(dòng)態(tài)，建立會(huì)計(jì)人員的學(xué)習(xí)型組織，既要開展學(xué)術(shù)理論研究，又要加大會(huì)計(jì)人員的培訓(xùn)力度。在科學(xué)發(fā)展觀思想的指導(dǎo)下，結(jié)合國(guó)內(nèi)外各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，增強(qiáng)會(huì)計(jì)心理相容性和心理彈性，調(diào)整會(huì)計(jì)人員的性格角色，提高其綜合素質(zhì)，保證會(huì)計(jì)系統(tǒng)有效性。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：普通心理學(xué)的概念范文

關(guān)鍵詞：本科 設(shè)計(jì)心理學(xué) 教學(xué)

一、 本科設(shè)計(jì)心理學(xué)的教材和教學(xué)現(xiàn)狀

設(shè)計(jì)心理學(xué)是最近幾年剛興起的一門設(shè)計(jì)和心理學(xué)交叉的新興學(xué)科，在國(guó)內(nèi)廣受關(guān)注而又爭(zhēng)議頗多。大多數(shù)本科院校是最近幾年才剛開設(shè)本課程，甚至有的本科院校到目前為止還沒有開設(shè)相關(guān)的課程。那么對(duì)于設(shè)計(jì)心理學(xué)的課程教學(xué)，大家都在摸索中前進(jìn)，目前也尚無(wú)相關(guān)的較為普遍的、通用的教材。設(shè)計(jì)心理學(xué)領(lǐng)域的各位學(xué)者均以各自的知識(shí)背景和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，構(gòu)建學(xué)科體系，提煉學(xué)科理論和知識(shí)。

自從2001年江南大學(xué)的李彬彬教授出版了國(guó)內(nèi)第一本以消費(fèi)心理學(xué)為指導(dǎo)《設(shè)計(jì)心理學(xué)》教材之后，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其研究也逐漸熱了起來(lái)。國(guó)內(nèi)相繼出版了6――10本相關(guān)的教材。其中工科工業(yè)設(shè)計(jì)背景的設(shè)計(jì)心理學(xué)教材主要有：李樂山《工業(yè)設(shè)計(jì)心理學(xué)》、柳莎《設(shè)計(jì)心理學(xué)》、以及2012年出版的十二五規(guī)劃教材：張凱、周瑩主編的《設(shè)計(jì)心理學(xué)》等等；以認(rèn)知心理學(xué)為指導(dǎo)的教材由邵璐、姜波編著西北大學(xué)出版社出版的《設(shè)計(jì)心理學(xué)》；以及十一五規(guī)劃教材許邵藝編著的《設(shè)計(jì)藝術(shù)心理學(xué)》；和設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的通用教材：由楊星星、宋艷菊編著的《設(shè)計(jì)心理學(xué)》。短短時(shí)間，國(guó)內(nèi)多位學(xué)者撰寫同一門教材的編寫，充分反映了我國(guó)學(xué)者和設(shè)計(jì)者對(duì)設(shè)計(jì)中心理現(xiàn)象的關(guān)注，也表明了心理學(xué)研究對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科的建立，設(shè)計(jì)實(shí)踐發(fā)展有著極其重要的指導(dǎo)作用。

由于設(shè)計(jì)心理學(xué)研究教材的多樣性和研究?jī)?nèi)容的不確定性，反映在課堂方面是作為應(yīng)用心理學(xué)分支之一的設(shè)計(jì)心理學(xué)面臨著更為含混的、無(wú)定論的現(xiàn)狀。甚至設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)本身作為新興交叉學(xué)科的屬性，又進(jìn)一步強(qiáng)化了設(shè)計(jì)心理學(xué)體系和理論尚不統(tǒng)一的學(xué)科屬性。

因此，　對(duì)設(shè)計(jì)心理學(xué)的教學(xué)，　尤其是對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行相對(duì)準(zhǔn)確的教學(xué)定位是高校設(shè)計(jì)心理學(xué)發(fā)展所必須面對(duì)的方向。由于目前在國(guó)內(nèi)相關(guān)的教材較少，現(xiàn)已出版的一些教材或是針對(duì)性過強(qiáng)或是晦澀難以開展教學(xué)。針對(duì)我校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)置特點(diǎn)和現(xiàn)狀，經(jīng)過仔細(xì)斟酌和考慮，我選擇由許邵藝編著的十一五規(guī)劃教材《設(shè)計(jì)藝術(shù)心理學(xué)》作為講授的主要內(nèi)容，同時(shí)合理的引進(jìn)其它教材的內(nèi)容和國(guó)內(nèi)外的一些最新研究成果，在此基礎(chǔ)上形成自己適應(yīng)我校專業(yè)特色的獨(dú)特的教案。

二、 設(shè)計(jì)心理學(xué)教學(xué)的課程定位

設(shè)計(jì)心理學(xué)教學(xué)是為適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的需要，為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)藝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)的理論課程教學(xué)體系。是對(duì)設(shè)計(jì)師的深層意義上的研究和訓(xùn)練，毫無(wú)疑問，這種研究較為抽象和深?yuàn)W，但卻對(duì)設(shè)計(jì)師的發(fā)展有積極和重要的意義。設(shè)計(jì)院校和企業(yè)迫切需要這樣的理論。

我認(rèn)為設(shè)計(jì)心理學(xué)應(yīng)定義為設(shè)計(jì)學(xué)科的一門工具學(xué)科，它運(yùn)用心理學(xué)中經(jīng)受檢驗(yàn)、相對(duì)穩(wěn)定的原理解讀設(shè)計(jì)中的現(xiàn)象，幫助設(shè)計(jì)者更好地認(rèn)識(shí)其設(shè)計(jì)目標(biāo)人群與設(shè)計(jì)相關(guān)的心理現(xiàn)象和行為，起到改善和輔助設(shè)計(jì)的作用，同時(shí)增強(qiáng)設(shè)計(jì)者自身的思維過程和創(chuàng)造能力的了解和認(rèn)識(shí)，提高設(shè)計(jì)能力。學(xué)生學(xué)習(xí)這門課的目的在于獲得必要的依據(jù)和參考，而不必把精力投入到心理學(xué)的研究本身中去。

三、改革設(shè)計(jì)心理學(xué)的教學(xué)思路

大學(xué)，　最重要的是要教會(huì)學(xué)生一些基本的理論和分析問題的方法，　更重要的是培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)過的知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。根據(jù)我的課程定位：運(yùn)用心理學(xué)中經(jīng)受檢驗(yàn)、相對(duì)穩(wěn)定的原理解讀設(shè)計(jì)中的現(xiàn)象，為學(xué)生在設(shè)計(jì)時(shí)獲得必要的依據(jù)和參考，而不是拘泥于心理學(xué)理論本身。我提出了以下幾點(diǎn)的教學(xué)思路：

1、設(shè)計(jì)心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容上的合理剪裁

結(jié)合我校的實(shí)際情況特點(diǎn)和國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究現(xiàn)狀以及自己實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，我把教學(xué)內(nèi)容定義為通用的教材性質(zhì)而非學(xué)術(shù)研究性質(zhì)，并且對(duì)教材內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)重新的進(jìn)行了重新的歸納和整合：第一章：設(shè)計(jì)心理學(xué)概述部分。主要講述設(shè)計(jì)心理學(xué)的概念、與設(shè)計(jì)心理相關(guān)的心理學(xué)流派、以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)心理學(xué)研究的發(fā)展趨勢(shì)等；第二章：講解普通心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。如感覺、直覺、思維、聯(lián)想、情緒、情感、個(gè)性特征等；第三章：主要講解以格式塔心理學(xué)為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)藝術(shù)與視知覺心理規(guī)律；第四章：講解以認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ)的“信息加工心理學(xué)”；第五章：以人本主義為核心的“消費(fèi)心理學(xué)”；第六章：講解設(shè)計(jì)師的心理和設(shè)計(jì)思維。這與原參考教材有一定的出入。

2、教學(xué)方法上多采用案例教學(xué)法，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典性和實(shí)用性

首先，設(shè)計(jì)心理學(xué)的原理教學(xué)采用“拿來(lái)主義”直接講授。讓學(xué)生直接掌握所涉及的理論精髓，而不必去搞繁瑣的理論探源與論證。為了使學(xué)生能更深刻的理解理論和解釋設(shè)計(jì)現(xiàn)象，可以增加一些趣味性的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)講解。比如在講解設(shè)計(jì)心理的現(xiàn)象――色彩心理的綜合效果設(shè)計(jì)時(shí)，為什么在快餐店和電影院門口要設(shè)計(jì)一些不安的色彩，而在閱覽室和實(shí)驗(yàn)室設(shè)計(jì)藍(lán)色或冷色等寧?kù)o的色彩？可以通過心理學(xué)家的心理實(shí)驗(yàn)結(jié)果來(lái)證明：讓一部分人呆在四面都是藍(lán)色的冷色調(diào)房間內(nèi)，另一部分人呆在四年都是紅橙色的暖色調(diào)房間內(nèi)，讓他們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，在里面呆一個(gè)小時(shí)出來(lái)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果時(shí)在藍(lán)色房間里的人呆了一個(gè)小時(shí)二十分鐘，而在紅色房間的人呆了只有不到四十分鐘就出來(lái)了。

其次，設(shè)計(jì)心理學(xué)的應(yīng)用部分采用經(jīng)典案例分析，提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)心理學(xué)的目的是運(yùn)用心理學(xué)中經(jīng)受檢驗(yàn)、相對(duì)穩(wěn)定的原理解讀設(shè)計(jì)中的現(xiàn)象，為學(xué)生在設(shè)計(jì)時(shí)理論指導(dǎo)實(shí)踐獲得必要的依據(jù)和參考。通過案例分析法，教師將設(shè)計(jì)理論，設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者、設(shè)計(jì)作品直觀的顯示在學(xué)生的面前，邊分析邊向?qū)W生提出問題并適當(dāng)講解，以獲取最佳效果。讓學(xué)生意識(shí)到，設(shè)計(jì)心理學(xué)作為一門應(yīng)用性的工具學(xué)科在設(shè)計(jì)中的不可或缺作用。因此，課堂上進(jìn)行案例分析，提高其實(shí)用性，不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，還可以提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。不失為一種很好的教學(xué)方法。

再次，設(shè)計(jì)心理學(xué)的實(shí)用性知識(shí)采用演示練習(xí)教學(xué)。設(shè)計(jì)心理學(xué)的“繁榮”源于理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，通過理論的學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)現(xiàn)象的理論分析，采用講授和練習(xí)相結(jié)合。目的是通過案例分析和市場(chǎng)調(diào)研的操作，加速學(xué)生從知識(shí)到能力的轉(zhuǎn)化過程，從而解決設(shè)計(jì)心理學(xué)科的學(xué)習(xí)中“知易行難”的問題，誘導(dǎo)學(xué)生全身心地投入到練習(xí)中去，培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)能力。最后讓學(xué)生的通過市場(chǎng)調(diào)研和作業(yè)，使學(xué)生在設(shè)計(jì)和生活中，更深刻的理解設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐，達(dá)到理論的升華。

教學(xué)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)。常言道：“教學(xué)有法.但無(wú)定法?！泵總€(gè)教師都應(yīng)當(dāng)有創(chuàng)造性地去教學(xué)并形成自己的教學(xué)風(fēng)格，提高教學(xué)質(zhì)量，設(shè)計(jì)心理學(xué)教學(xué)效果的提高除依靠上述方法外，還應(yīng)根據(jù)這門專業(yè)基礎(chǔ)課的特殊性，結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，從教學(xué)實(shí)際出發(fā)去研究。

3、增設(shè)網(wǎng)路時(shí)代的數(shù)字設(shè)計(jì)心理應(yīng)用研究。

隨著計(jì)算機(jī)及信息技術(shù)的發(fā)展，各學(xué)科都需要參與到計(jì)算機(jī)的設(shè)計(jì)中來(lái)，目前的數(shù)字媒體和虛擬化設(shè)計(jì)等相關(guān)專業(yè)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一個(gè)新興的重要方向和分支，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了無(wú)紙化的全電腦操作，因此我們應(yīng)該跟上時(shí)代的步伐，在數(shù)字話設(shè)計(jì)時(shí)代中，根據(jù)理論建設(shè)和學(xué)科建設(shè)的需要，增設(shè)設(shè)計(jì)心理學(xué)在數(shù)字化時(shí)代的現(xiàn)象解釋和應(yīng)用研究。著重的理論依據(jù)有：格式塔心理學(xué)的視知覺規(guī)律，特別是色彩心理對(duì)設(shè)計(jì)的影響；情感與情緒在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的實(shí)踐研究；消費(fèi)心理在電子商務(wù)中的應(yīng)用研究，以及界面和交互設(shè)計(jì)心理、用戶設(shè)計(jì)心理等等。我以前曾發(fā)表的論文《WEB設(shè)計(jì)中的情感交互》也淺顯的設(shè)計(jì)到了其中設(shè)計(jì)心理的情感交互研究。

小結(jié)：

設(shè)計(jì)心理學(xué)作為一門交叉性的邊緣學(xué)科，從對(duì)設(shè)計(jì)現(xiàn)象的感知和設(shè)對(duì)計(jì)現(xiàn)象的原理著手，對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐和原理產(chǎn)生必要的補(bǔ)充。此外，設(shè)計(jì)心理學(xué)還與設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)共同構(gòu)建出一個(gè)為適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所需要的設(shè)計(jì)課程教學(xué)體系。我們相信，設(shè)計(jì)心理學(xué)將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

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第9篇：普通心理學(xué)的概念范文

[關(guān)鍵詞]　異常心理；病因，發(fā)病機(jī)制；相對(duì)性

對(duì)異常心理的研究就學(xué)科而言，變態(tài)心理學(xué)(異常心理學(xué))屬于心理學(xué)的分支，精神病學(xué)屬于醫(yī)學(xué)的分支，而其它哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)也對(duì)異常心理的有關(guān)問題進(jìn)行了廣泛意義上的研究。從總體上講，異常心理現(xiàn)象屬于心理現(xiàn)象的一部分特殊內(nèi)容，而心理現(xiàn)象最大的特點(diǎn)是它的主觀性、非確定性、非量化性和社會(huì)文化性，但從發(fā)生機(jī)制上看又有生物學(xué)屬性。由此，導(dǎo)致了心理現(xiàn)象和異常心理現(xiàn)象的復(fù)雜性以及非科學(xué)性問題。所以。給我們的研究也帶來(lái)了巨大的困難。不管是心理學(xué)背景的學(xué)者還是醫(yī)學(xué)背景的學(xué)者，在異常心理的基礎(chǔ)理論研究上還是臨床治療上，往往又用軀體異常作為參照系(毫無(wú)疑問，這種研究或分析模式，也給我們對(duì)異常心理的研究帶來(lái)了一些方便和取得了一些成果，本文從這個(gè)視角進(jìn)行探索來(lái)發(fā)現(xiàn)問題)來(lái)進(jìn)行對(duì)比分析和研究，這樣就使我們?cè)诓恢挥X中使兩個(gè)(軀體與心理)具有不同學(xué)科屬性。理論體系差異甚大，現(xiàn)象性質(zhì)完全不同的兩個(gè)對(duì)象(事物)進(jìn)行類比，從而帶來(lái)了一系列理論的紊亂、概念的模糊和操作的困難等非科學(xué)性問題。

1　異常心理理論體系的多學(xué)科屬性和部分內(nèi)容的矛盾

由于心理學(xué)理論體系與框架的多學(xué)科性和彼此矛盾，使得關(guān)于異常心理的理論體系與框架也出現(xiàn)了許多問題。就異常心理的各種理論對(duì)異常心理的病因和病機(jī)進(jìn)行解釋的情況來(lái)看，普通心理學(xué)框架基本上很難或者說(shuō)不能對(duì)異常心理的病因和發(fā)病機(jī)制進(jìn)行解釋。比如說(shuō)，從普通心理學(xué)框架看，精神分裂癥為什么會(huì)發(fā)生或者說(shuō)是怎樣發(fā)生的呢?我們只能認(rèn)為精神分裂癥患者是整個(gè)心理現(xiàn)象全部解體，但最主要的是思維過程的障礙，尤其是思維形式與思維內(nèi)容障礙，其它恐怕就很難有所“作為”了；精神分析理論認(rèn)為異常心理的形成是由于心理結(jié)構(gòu)的3個(gè)部分(意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí))和人格的3個(gè)部分(本我、自我和超我)長(zhǎng)期矛盾沖突的結(jié)果，行為主義理論認(rèn)為異常心理(包括異常行為)的形成是由于在客觀環(huán)境因素刺激下錯(cuò)誤的強(qiáng)化形成的；人本主義理論認(rèn)為異常心理是由于個(gè)體的需要得不到滿足而又長(zhǎng)期得不到緩解以及自我實(shí)現(xiàn)受阻的結(jié)果；認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為異常心理的形成是由于個(gè)體在信息的輸入、編碼、儲(chǔ)存和輸出的過程中認(rèn)知結(jié)構(gòu)的錯(cuò)誤或歪曲所致；生物社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為異常心理的形成是由于遺傳與環(huán)境因素綜合作用的結(jié)果等等?？梢姡捎诶碚擉w系和所持的觀點(diǎn)不同。異常心理的病因和病機(jī)尤其是病理機(jī)制出現(xiàn)了完全不同甚至是自相矛盾的解釋。同時(shí)，目前醫(yī)學(xué)理論包括神經(jīng)科學(xué)理論也不能很好地解釋異常心理的病因與發(fā)病機(jī)制問題?？梢?，如果把心理學(xué)包括異常心理學(xué)放到自然科學(xué)模式(實(shí)際上心理學(xué)從獨(dú)立以來(lái)就走的這個(gè)模式)下來(lái)進(jìn)行考證，關(guān)于各種異常心理的理論體系(尤其是以精神分析理論和人本主義理論更為突出)基本上經(jīng)不起自然科學(xué)模式的檢驗(yàn)，其實(shí)踐操作過程(治療過程)和一些成果也就經(jīng)不起科學(xué)甚至是邏輯的檢驗(yàn)。

如果我們按照臨床醫(yī)學(xué)模式的疾病單元(病因、病機(jī)、分類、臨床表現(xiàn)、診斷與治療)來(lái)考察人格障礙的話，從臨床上看關(guān)于人格障礙的許多要素都不能成立。從病因病機(jī)的角度看，形成人格障礙最主要的原因是早期的培養(yǎng)教育環(huán)境不良。從醫(yī)學(xué)或自然科學(xué)的模式看，對(duì)這些原因很難分離和量化；形成人格障礙的病理機(jī)制基本上不清楚。不管是哪一個(gè)學(xué)科都很難進(jìn)行一般情況的說(shuō)明。變態(tài)心理學(xué)一般把人格障礙分為11～12個(gè)類型，實(shí)際上從臨床醫(yī)學(xué)的角度看，關(guān)于人格障礙的分類主要是根據(jù)人格障礙的行為模式在社會(huì)生活中的表現(xiàn)形式而進(jìn)行分類的。與其它的一些要素(病因或病機(jī))基本上無(wú)關(guān)，從某種意義上講，這種分類完全沒有醫(yī)學(xué)上的“臨床意義”I所以，人格障礙的臨床表現(xiàn)實(shí)際上就是他的“社會(huì)生活表現(xiàn)”，不僅沒有軀體疾病臨床表現(xiàn)的本質(zhì)特征“疼痛”或“功能受限”，而且也沒有心理疾病臨床表現(xiàn)“痛苦”的真正含義。由于人格障礙患者很少主動(dòng)就醫(yī)，所謂的根據(jù)某某診斷標(biāo)準(zhǔn)的臨床診斷實(shí)際上只是一個(gè)理論形式而已，所謂的“18歲以前不診斷，25歲以后不形成”也存在許多相對(duì)性問題(以后作者將專文論述)。關(guān)于人格障礙的治療，大家已經(jīng)基本上形成共識(shí)“預(yù)防為主，治療為輔，心理治療很困難，藥物治療基本上無(wú)效”。通過以上我們對(duì)人格障礙的醫(yī)學(xué)模式考察，我們認(rèn)為，很顯然人格障礙與同類的心理疾病(如神經(jīng)癥)比較沒有多少“疾病”的特征，與軀體疾病比較其“疾病單元”基本上不成立。

2　異常心理分類的多樣性和概念的紊亂

首先，就異常心理學(xué)的理論體系和精神病學(xué)的實(shí)踐角度看，目前就存在著ICD、DSM、CCMD、現(xiàn)象學(xué)的分類和醫(yī)學(xué)心理學(xué)(或健康心理學(xué))的分類5大體系，而且這些分類體系彼此交叉重復(fù)甚至矛盾，從而導(dǎo)致了理論上的紊亂和實(shí)踐操作的困難。比如就“心理問題”這一普通而常用的重要概念，一些科普雜志和專業(yè)雜志常常提到中學(xué)生或大學(xué)生的心理問題的發(fā)生率是百分之多少多少等之類的描述，不僅普通民眾不能明白其真正的意義，恐怕連專業(yè)學(xué)者也很難理解其真正的涵義。就作者理解而言，如果是根據(jù)醫(yī)學(xué)心理學(xué)(或健康心理學(xué))的界定。心理問題主要指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的一些輕微的刺激而出現(xiàn)短暫的情緒波動(dòng)，不影響其社會(huì)功能，經(jīng)過自身調(diào)節(jié)很快可以恢復(fù)的一種心理生理狀況。所以(正常人)的心理問題的發(fā)生率都應(yīng)該是100％。如果這些雜志這里的“心理問題”是指“心理障礙”或“心理疾病”的話，那么這些數(shù)據(jù)全部是錯(cuò)誤的(真正的心理障礙或心理疾病在人群中沒有那么高的發(fā)生率)；如果按照國(guó)家心理咨詢師考試統(tǒng)編教材的要求(把心理咨詢的對(duì)象嚴(yán)格界定在心理問題和嚴(yán)重心理問題兩大類)，上述有關(guān)雜志中關(guān)于“心理問題”這一概念的涵義就更加含混不清。

其次。就現(xiàn)在的分類體系而言也不能完全囊括現(xiàn)實(shí)生活中的各種異常心理。就2002年清華大學(xué)學(xué)生的“燒熊事件”和2004年的“馬加爵事件”。也許學(xué)者們還可以把它們“掛靠”在人格障礙的分類中。但最近的“楊麗娟事件”和“癡迷者”等現(xiàn)象恐怕很難用現(xiàn)在的異常心理分類體系進(jìn)行解釋。然而，從異常心理學(xué)的角度看，我們完全不能說(shuō)這兩個(gè)事件中當(dāng)事人的心理不是“異?！保恰罢！?。如果是異常的話，同行們更清楚，按現(xiàn)在的異常心理分類體系。我們找不到一個(gè)恰當(dāng)

的類型把它們包括進(jìn)去，如果是這樣的話，又怎樣去進(jìn)行治療呢?大家知道，我們對(duì)事物現(xiàn)象的分類的目的，完全是為了更好地研究和處理它。也許有一部分“愛好者”確實(shí)要去處理這類“異常心理”現(xiàn)象的話，那就只能是“盲人摸象”了。

很顯然，由于醫(yī)學(xué)學(xué)科的成熟性和理論體系的完整性，醫(yī)學(xué)上對(duì)軀體疾病的分類是根據(jù)軀體系統(tǒng)和器官進(jìn)行的，它具有科學(xué)性和客觀性，從而也就具有了可操作性。由此可見，異常心理分類的相對(duì)性問題(多種分類體系的并存和矛盾，從而導(dǎo)致部分概念的紊亂)其根本原因還是由于學(xué)科的不成熟性和理論體系的不完整性導(dǎo)致的。

3　異常心理判斷標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性直接導(dǎo)致了我們對(duì)其本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐操作的困難

從理論上講，異常心理的判斷標(biāo)準(zhǔn)有“經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)、醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)計(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)文化標(biāo)準(zhǔn)”等等。如果我們還是按照習(xí)慣的思維方式與軀體疾病相比較的話，大家都清楚，軀體疾病的判斷是因?yàn)樗薪^對(duì)的生物學(xué)指標(biāo)，所以它具有客觀性、可量化性和確定性，換句話說(shuō)，我們?cè)谂袛嘬|體異常時(shí)，最根本的參照系還是軀體的正常系統(tǒng)、器官和組織(甚至是更加微觀的分子水平上的)。由此，我們可以認(rèn)為判斷異常心理最根本的參照系應(yīng)該是各種正常心理。換句話說(shuō)，我們完全應(yīng)該知道各種正常心理是什么樣子，否則，我們就不能判斷各種異常心理。由于心理現(xiàn)象的非量化性、不確定性和主觀性，至今再權(quán)威的專家也不能很概括地告訴人們正常心理是什么樣子，所以，才導(dǎo)致了我們上述各種異常心理判斷標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)。

在臨床上“經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)”是不能作為客觀的判斷依據(jù)的；而“醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”在心理門診中很難有實(shí)際操作的意義(在臨床心理門診中，大多數(shù)情況下找不到醫(yī)學(xué)上的依據(jù)。)；“統(tǒng)計(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”本身就是一個(gè)相對(duì)性的。只有參考意義；“社會(huì)文化標(biāo)準(zhǔn)”帶來(lái)了一系列理論和實(shí)際操作上的困難。大家很清楚軀體疾病具有跨文化、跨時(shí)空和跨地域性，比如說(shuō)在一個(gè)很遙遠(yuǎn)的地方發(fā)生的“骨折”，在另一個(gè)完全不同文化背景的國(guó)度里或地區(qū)還是診斷為“骨折”，沒有任何爭(zhēng)議。而異常心理就完全不同了，比如說(shuō)一個(gè)同性戀在一些地區(qū)或文化里(某些西方文化)有可能是一種文化價(jià)值觀導(dǎo)致的一種年輕人的行為模式或生活方式，而在另一些地方或文化里就有可能完全是一種異常心理(如一些東方文化的國(guó)家或地區(qū))。在異常心理領(lǐng)域內(nèi)類似的現(xiàn)象很多，從科學(xué)的角度講，完全同一類性質(zhì)的事物或現(xiàn)象，卻給以不同的理解和界定，從表面上看是我們的判斷標(biāo)準(zhǔn)出了問題，從更深層次上講肯定包含著不科學(xué)因素或者說(shuō)就是不科學(xué)的。但在異常心理的領(lǐng)域內(nèi)這種情況的出現(xiàn)似乎又是合理的而且是得到大家認(rèn)可的。由此，我們發(fā)現(xiàn)在研究異常心理時(shí)與正常心理比較，我們找不到客觀的或者是科學(xué)的依據(jù)或判斷標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)與軀體疾病作為參照系時(shí)。我們又陷入了不知不覺的困難或麻煩當(dāng)中。但不管怎樣，我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到，由于心理學(xué)學(xué)科的不成熟性和研究對(duì)象的特殊性導(dǎo)致了其一系列分之學(xué)科(包括異常心理學(xué))的不成熟性和特殊的困難，從而也就導(dǎo)致異常心理判斷標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性問題。

另外，從古希臘以及中國(guó)古代，人們對(duì)異常心理的治療經(jīng)歷了“放血治療”、“火燒”和“鐐銬”等多種非科學(xué)的治療手段，到17世紀(jì)，許多腦科學(xué)家和醫(yī)學(xué)家開始認(rèn)識(shí)到各種異常心理都是大腦功能(結(jié)構(gòu))異常的結(jié)果，所以，對(duì)異常心理的藥物治療已經(jīng)持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)。但是，直至今日對(duì)異常心理的治療原則的爭(zhēng)論仍在進(jìn)行中，一部分臨床醫(yī)學(xué)家始終認(rèn)為對(duì)異常心理的治療應(yīng)該是“藥物治療為主，心理治療為輔”，而一部分具有心理學(xué)背景的臨床治療家則認(rèn)為應(yīng)該是“心理治療為主，藥物治療為輔”。比如就現(xiàn)在臨床上對(duì)抑郁癥的治療而言，一部分長(zhǎng)期從事精神病學(xué)的臨床工作者堅(jiān)持認(rèn)為，對(duì)抑郁癥患者是藥物治療為主，有些甚至認(rèn)為是終生服藥；而一些心理學(xué)背景的學(xué)者認(rèn)為，心理治療也可以把抑郁癥徹底治好。作者以為，從醫(yī)學(xué)的角度講，對(duì)任何疾病的治療只有是針對(duì)其病因和發(fā)病機(jī)制的治療才是最根本的治療。對(duì)異常心理的藥物治療從醫(yī)學(xué)的角度看，只能是改變了患者大腦內(nèi)神經(jīng)遞質(zhì)的濃度。而心理治療從心理學(xué)的角度看是改變患者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，但從神經(jīng)科學(xué)的角度看仍然是改變了大腦的微觀結(jié)構(gòu)(神經(jīng)細(xì)胞的暫時(shí)聯(lián)系)，否則，心理治療就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。因此，盡管目前醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué)對(duì)異常心理的發(fā)病機(jī)制研究還不是很清楚，但通過藥物的臨床實(shí)踐效果至少可以證明大腦神經(jīng)遞質(zhì)的濃度變化是異常心理的重要發(fā)病機(jī)制之一。盡管藥物治療已經(jīng)開展了這么長(zhǎng)的時(shí)間。但大腦神經(jīng)遞質(zhì)的濃度變化是異常心理的發(fā)病機(jī)制之一仍然是一種假說(shuō)。而且，是異常心理導(dǎo)致大腦內(nèi)神經(jīng)遞質(zhì)的濃度變化。還是大腦內(nèi)神經(jīng)遞質(zhì)的濃度變化導(dǎo)致異常心理還需要進(jìn)一步研究。

就心理治療而言，從早期的精神分析治療到現(xiàn)在流行的認(rèn)知治療和行為治療，全世界在該領(lǐng)域應(yīng)用的治療方法不下200種，每一種治療方法都是在自己的理論體系指導(dǎo)下進(jìn)行的。從科學(xué)的角度講，這些理論體系就存在著非科學(xué)性和非邏輯性以及規(guī)范性問題(這里不在一一詳細(xì)敘述)，換句話說(shuō)，這些治療方法的理論基礎(chǔ)就存在著不科學(xué)性，因此，其治療方法的科學(xué)性和規(guī)范性就肯定存在著許多問題，加之異常心理的非疾病屬性以及從業(yè)者的知識(shí)水平和素養(yǎng)等因素，現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)心理疾病的治療效果就可想而知了。

4　異常心理臨床表現(xiàn)的社會(huì)文化干擾和非疾病特征