柏林之圍閱讀答案精選(九篇)

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第1篇：柏林之圍閱讀答案范文

想到杜威，我最早想到的是馬蒂斯的這幅畫，他的教育思想就像這一扇扇的大窗子――教室的窗子，映著世界的無限美好風(fēng)光。

禁不住的歡喜，輕輕地吟哦著顧城的詩：

我要在大地上

畫滿窗子

讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛

都習(xí)慣光明……

馬蒂斯說：“在我的意識(shí)中，窗內(nèi)窗外已融而為一?！倍磐珜?dǎo)的教育，窗內(nèi)窗外也已融而為一。

一

杜威于1859年lO月20日生于美國佛蒙特州的小鎮(zhèn)柏林頓。他在那里度過了既美好又讓他終生不斷反思的童年時(shí)代。在形成約翰?杜威的教育理論的各種因素當(dāng)中，童年時(shí)代的生活與環(huán)境起了很大的作用。

在家鄉(xiāng)，他親眼看到了他所有的親戚都參加了家務(wù)勞動(dòng)，并承擔(dān)了一部分責(zé)任?；锇榧依镩_的鋸木廠、磨坊、石灰窯是排遣他們好奇心和收獲快樂的地方。年輕人被引導(dǎo)去深入接觸簡易工農(nóng)業(yè)的整個(gè)工作范圍。

他也經(jīng)常躲到對他們敞開著的野外去，自然那獨(dú)特的美感，使得人們情不自禁地贊美，并以某種方式表現(xiàn)出來。杜威曾到加拿大去旅行，他和伙伴們曾穿過阿迪龍達(dá)克山脈，徒步到曼斯菲爾德山去。他們還搞到了一條劃艇，帶著帳篷、羊毛毯和炊具，從頭到尾地勘探了香普蘭湖。

學(xué)校是一個(gè)惹人厭倦的地方，除了學(xué)校課本之外。他幾乎對閱讀任何書籍都感興趣。僅僅由于個(gè)別教師鼓勵(lì)討論外界問題的談話，才使學(xué)校那惹人厭倦的情況有所緩和。一直到杜威上大學(xué)時(shí)。在他本人所受到的教育中，最重要的部分是在課堂外面獲得的。在去加拿大的旅行中，練習(xí)了在柏林頓學(xué)會(huì)的法語，所以，在學(xué)校老師教法語前，他就已經(jīng)能閱讀從一所新英格蘭公共圖書館里借來的法文小說了。

中學(xué)畢業(yè)后，杜威進(jìn)入佛蒙特州立大學(xué)學(xué)習(xí)。赫胥黎的關(guān)于物種進(jìn)化的觀點(diǎn)和生物有機(jī)體及其各個(gè)部分相互依存、相互聯(lián)系的觀點(diǎn)對杜威的思維方式產(chǎn)生了重要的影響。1882年，杜威進(jìn)入霍普金斯大學(xué)學(xué)習(xí)研究生課程，接受了心理學(xué)和黑格爾哲學(xué)的嚴(yán)格訓(xùn)練，而導(dǎo)師詹姆斯以進(jìn)化論為依據(jù)的機(jī)能心理學(xué)使杜威舊有的哲學(xué)信仰發(fā)生了變化。詹姆斯強(qiáng)調(diào)機(jī)體與環(huán)境的互相作用，強(qiáng)調(diào)心靈與外部環(huán)境的不可分割性，這些觀點(diǎn)對杜威經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的形成影響甚大。杜威開始試圖把教育、心理學(xué)和哲學(xué)理論結(jié)合起來進(jìn)行研究。

1894年，杜威應(yīng)芝加哥大學(xué)聘請任職該校，兩年后，杜威創(chuàng)辦了“芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)?！保瑢逃龁栴}進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。實(shí)驗(yàn)學(xué)校是新的教育理論的“實(shí)驗(yàn)室”，其任務(wù)是“檢驗(yàn)和顯示理論工作在實(shí)際情況中的結(jié)果”。杜威經(jīng)常到實(shí)驗(yàn)學(xué)校進(jìn)行調(diào)查研究，和教師們交流討論教育問題，這些工作對杜威教育理論的形成和發(fā)展影響甚大。杜威的一些重要著作就是在此期間寫就的。如《我的教育信條》(1897)、《學(xué)校與社會(huì)》(1899)、《兒童與課程》(1902)。這些著作勾勒出了杜威教育思想的基本框架。1904年起，杜威在哥倫比亞大學(xué)任哲學(xué)教授。在這期間與退休之后，杜威發(fā)表了大量的教育論著，主要有《教育中的道德原理》(1909)、《我們怎樣思維》(1910)、《明日之學(xué)?！?1915)、《民主主義與教育》(1916)、《經(jīng)驗(yàn)與教育》(1938)、《今日之教育》(1940)、《人的問題》(1946)等。

1952年，杜威于紐約逝世，享年94歲。

二

杜威學(xué)校四班的學(xué)生一共14人。這個(gè)班的教室設(shè)在學(xué)校東北角的一個(gè)房間里，有一個(gè)朝東的大窗、壁爐和盥洗室，也用做化學(xué)和物理實(shí)驗(yàn)室。房間很大。稀疏地布置了一個(gè)沙盤，一張較小的桌子和必要的椅子。上課時(shí)間從9時(shí)到12時(shí)，1.5小時(shí)由班老師上課，更多時(shí)間用于組織表演作業(yè)活動(dòng)所必需的談話和討論。班老師受過科學(xué)的訓(xùn)練，有一個(gè)助手幫助他，這個(gè)助手同時(shí)幫助另外一個(gè)班的班老師。

全班分組活動(dòng)，活動(dòng)以基本作業(yè)的歷史發(fā)展為中心，特別側(cè)重由于發(fā)明和發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的方法上的進(jìn)步。而這學(xué)期，同學(xué)們提出的問題已經(jīng)在“他在做什么”的問題上更前進(jìn)了一步，加入了人、環(huán)境等一些重要的因素，已經(jīng)在縱的方面延伸到原始時(shí)代。

老師分析認(rèn)為，7歲兒童的心理與興趣是與原始人接近的，能力也相當(dāng)，但才能還是比較高的，在明智、具體的指導(dǎo)下，研究原始人的生活，能使兒童做出最大的努力，老師認(rèn)為研究某一群體的時(shí)間與地域因素。在時(shí)間發(fā)展中逐步產(chǎn)生的種種方法和發(fā)明，可以更好地掌握知識(shí)發(fā)展的源流，能更好地分析目前社會(huì)的生活。他們最后的目標(biāo)是完成一個(gè)戲劇“青銅時(shí)代”。

“讓我們假裝”這個(gè)古老的辦法激起了學(xué)生的興趣，他們一個(gè)個(gè)丟下目前的食、衣、住方面兒童認(rèn)為不必要的所有生活上安逸和方便的設(shè)施，很有一些悲壯的感覺。但問題很快就來了，首先是怎樣取火，有的說靠火山，有的說靠閃電，最終確定為石頭打火，通過實(shí)驗(yàn)，兒童制定了取火所必需要做的事情：空氣的供應(yīng)，采用易燃材料做引火物，正確堆放樹枝以便空氣流通，使火種保存的最好辦法是用硬質(zhì)的木頭……

接下來，問題一個(gè)個(gè)地出現(xiàn)，食物、防御野獸的武器、獸皮或羽毛制作的衣服、居住的窯洞。情境要求的自然問題一個(gè)個(gè)被提出。同學(xué)們一個(gè)個(gè)查資料，在老師的幫助下，一點(diǎn)點(diǎn)地解決，有的還制作出來一些具體的鐵叉、石斧、石鍋……尋找黏土的過程中，他們得出了很多關(guān)于黏土的科學(xué)資料。

基本生活問題解決了。兒童們開始考慮成立部落問題，它涉及到以下一些分支問題：哪些人可以成立一個(gè)部落，人員分工情況如何，如何推選一個(gè)部落酋長；幾個(gè)部落如何聯(lián)合，是否存在永久聯(lián)合的可能性；隨著周圍情況的變化，部落如何遷移；遷移過程中的自然威脅、部落戰(zhàn)爭、部落合并后的發(fā)展問題……這最后一個(gè)問題讓兒童們想到了亞伯拉罕和特洛伊的故事，怎樣表述又被當(dāng)成新問題提出來。

這一年的活動(dòng)，在結(jié)束時(shí)以表演形式總結(jié)了“青銅時(shí)代”的社會(huì)組織。在研究和表演原始人生活以及試驗(yàn)原始人生活方式的活動(dòng)的進(jìn)行過程中，在同一時(shí)間，在工場、廚房、美術(shù)室、音樂室和校園里，正在采用同樣的材料和相似的、盡管是可控的工作和思想。這里，著重點(diǎn)也放在各種材料和它們的用途關(guān)系、發(fā)明的態(tài)度、設(shè)計(jì)和計(jì)劃的價(jià)值，以及各種交往的形式在他們活動(dòng)中的作用。博物館和書本經(jīng)常被用作資源，使兒童完全不覺得和他們的現(xiàn)在脫節(jié)。與此相反，他們對于社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在的樣子，獲得了新的觀點(diǎn)，當(dāng)他們想象飼養(yǎng)牛羊或者他們所要的黏土和金屬所需要的物質(zhì)環(huán)境時(shí)，他們對于他們生活的地方和他們所做事情的關(guān)系，漸漸清楚明確了。在工業(yè)發(fā)展的每一階段，注意力都集中在它的自然環(huán)境，一種職業(yè)接著一種職業(yè)，兒童在想象中旅行。直到他們發(fā)現(xiàn)了特別適合的地點(diǎn)。同時(shí)，在他們用砂和黏土制作的地圖中，每一個(gè)新的環(huán)境加添到以前制作的環(huán)境

上去，引進(jìn)了所有自然地理結(jié)構(gòu)的主要特征、安排好各種特征相互間的關(guān)系。兒童因此對地球表面的一個(gè)有代表性的部分、對地球表面的各種特征――山脈、高原、河谷和海洋――相互之間以及它們和人生種種活動(dòng)之間的關(guān)系，獲得了一個(gè)生動(dòng)的圖景。對于他們自己制造的砂土地圖的自然特征，對于這種自然特征的大量想象的抽象思考和安排，使這些特征適合他們變化中的活動(dòng)的順序，被證明是一種非常重要的理智訓(xùn)練。

當(dāng)這些模仿原始人生活的年輕演員在想象他們部落的聚居地、沙盤的群山和河谷漫游時(shí)，人和他的職業(yè)活動(dòng)的這個(gè)自然背景，這些職業(yè)活動(dòng)的將來的基礎(chǔ)，對他們來說，都有了人性的意義。在這一過程中，很多有關(guān)地質(zhì)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)或生物學(xué)的科學(xué)事實(shí)，進(jìn)入他們知識(shí)的寶庫。

這些兒童，除了通過不斷地表演想象的情境和行為獲得人文的地理觀以外，還初次瞥見部落生活各個(gè)發(fā)展階段的社會(huì)組織的開端。在人類、他們的社會(huì)生活和他們所居住的土地之間，建立了某些明確的聯(lián)系。對于人類生活方式的逐步進(jìn)展――他的信息的形式，他的衣著、食物的種類以及發(fā)明和發(fā)現(xiàn)在這個(gè)發(fā)展中所起的作用，形成了種種觀念。

三

教育是什么?一直沒有人給出明確的解釋。而只能從不同的側(cè)面去論證。杜威結(jié)合芝加哥杜威學(xué)校的一些具體實(shí)踐，加以抽象總結(jié)，給出的答案是：教育即生活：教育即生長；教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。

一、教育即生活。過去的觀念認(rèn)為，教育的目的是為將來的成人化、社會(huì)化生活做準(zhǔn)備。杜威否定了這一說法，他所倡導(dǎo)的“生活”是一種“改造了的新生活”，杜威強(qiáng)調(diào)的生活是現(xiàn)在的、兒童的生活，他要求教育兒童現(xiàn)在生活的內(nèi)在價(jià)值，使兒童從目前的生活中得到樂趣。但是，這兩點(diǎn)并非杜威提出“教育即生活”的終極原因，其終極原因不僅僅是在于當(dāng)前，而是在于未來，在于創(chuàng)造一種高于現(xiàn)實(shí)生活的更加美好的生活。教育本身應(yīng)是一種美好的生活，教育應(yīng)與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，教育應(yīng)成為促進(jìn)美好生活的積極手段。這是杜威“教育即生活”命題的核心要求。

二、教育即生長。杜威的“教育即生長”主要體現(xiàn)在以下的觀點(diǎn)之中：一，教育與生長的目的在于過程自身，生長是一個(gè)持續(xù)不斷的過程，沒有終極目標(biāo)；二，生長是兒童機(jī)體本身與外在的環(huán)境互相作用的過程和結(jié)果，兩個(gè)方面都要考慮，缺一不可：三，生長是面向?qū)矶皇亲匪葸^去。在杜威看來，生長體現(xiàn)為身體、知識(shí)、能力、道德等諸多方面的生長，從理論上看，這并沒有什么新意，杜威的卓越之處在于他描繪了工業(yè)化民主化的現(xiàn)代社會(huì)對人的生長與發(fā)展內(nèi)容的新要求。這種新要求是：應(yīng)具有民主精神與民主素質(zhì)，應(yīng)具有良好的職業(yè)能力；應(yīng)具有新個(gè)人主義的道德風(fēng)貌：應(yīng)具有良好的公民素質(zhì)：應(yīng)掌握智慧的方法，具有解決實(shí)際問題的能力。因此，在杜威那兒，生長的內(nèi)容不是虛無，杜威對它的論述亦不是泛泛空談，生長在杜威那兒有其切實(shí)的內(nèi)容。這種關(guān)于“教育即成長”的新的發(fā)展觀是杜威民主理想的反映。

三、教育即經(jīng)驗(yàn)改造。在杜威的教育哲學(xué)中，“經(jīng)驗(yàn)”的地位舉足輕重。杜威認(rèn)為“教育是在經(jīng)驗(yàn)中、由于經(jīng)驗(yàn)、為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過程”，也就是說?！敖?jīng)驗(yàn)”，在杜威這里，成了教育的起始點(diǎn)，成了過程，成了目的。

杜威認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)”不是通過感官被動(dòng)獲得的一些散亂的感覺印象，而是人與環(huán)境相互作用的過程，即環(huán)境塑造人的同時(shí)，人也在影響著環(huán)境；是一種行為、行動(dòng)。它當(dāng)然含有知的因素，但在此之外，喜怒哀樂、酸甜苦辣等因素也是經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成部分，所以認(rèn)識(shí)的、情感的、意志的等理性或非理性的因素都涵蓋在內(nèi)。因而“知識(shí)”是從屬于這個(gè)相互作用的過程的。杜威提出的學(xué)生“從做中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”就不僅僅是學(xué)知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)成為兒童各方面發(fā)展和生長的載體?！敖逃唇?jīng)驗(yàn)的改造”中的“經(jīng)驗(yàn)的改造”也就不只是知識(shí)的積累，而是構(gòu)成人的身心的各種因素的全面改造、全面發(fā)展、全面生長。一切真正的教育從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，但并不意味著杜威認(rèn)為一切經(jīng)驗(yàn)都真正地具有同等的教育作用。因?yàn)橛行┙?jīng)驗(yàn)是不利于教育的，比如那些錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)，所以杜威特別強(qiáng)調(diào)：“以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的教育，其中心問題是從各種現(xiàn)時(shí)經(jīng)驗(yàn)中選擇那種在后來的經(jīng)驗(yàn)中能富有成效并具有創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)?！倍@個(gè)“創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，就是是否具有連續(xù)性，是否體現(xiàn)了人與外在環(huán)境的互相作用。

四

以自己的哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)。杜威通過“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”這一教育信條，進(jìn)一步展開了自己的課程論。

針對傳統(tǒng)課程的弊端，杜威在《民主主義與教育》中提出，對這些課程要進(jìn)行全面的改造。改造后的新課程應(yīng)該符合三個(gè)要求：

第一，新課程應(yīng)是符合兒童的心理需要，并且符合其興趣與能力的。傳統(tǒng)課程一般是將陳舊的知識(shí)告訴學(xué)生，是一種間接的經(jīng)驗(yàn)，這些內(nèi)容或超出兒童的經(jīng)驗(yàn)范圍，或者沒有多少現(xiàn)實(shí)的意義，從而造成了課程與學(xué)生的需要脫離的事實(shí)。教育因此也成為機(jī)械和死板的，兒童讀書也就因此失去了積極的動(dòng)力而成為一種迫不得已而為之的事情。

第二，新課程應(yīng)該是統(tǒng)一的，具有相當(dāng)?shù)恼w性、邏輯性，而不是支離破碎的。這不僅體現(xiàn)在一個(gè)學(xué)科中，而且體現(xiàn)在幾個(gè)學(xué)科的平衡當(dāng)中。兒童到學(xué)校，多種多樣的分門別類的學(xué)科便把他的世界加以割裂和肢解，使兒童對世界的認(rèn)識(shí)失去應(yīng)有的全面性而流于片面。

第三，新課程應(yīng)具有社會(huì)性。杜威認(rèn)為：“一個(gè)課程計(jì)劃必須考慮課程能適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)生活的需要：選材時(shí)必須以改進(jìn)我們的共同生活為目的，使將來比過去更美好”，“承認(rèn)教育的社會(huì)責(zé)任的課程必須提供一種環(huán)境，在這種環(huán)境中，所研究的問題都是有關(guān)共同生活的問題，所從事的觀察和傳授的知識(shí)，都能發(fā)展學(xué)生的社會(huì)見識(shí)和社會(huì)興趣”。

那么，什么形式的教材才能符合這幾個(gè)方面的要求呢?那就是活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)。作業(yè)的方式很多，“除了無數(shù)種的游戲和競技以外，還有戶外短途旅行、園藝、烹飪、縫紉、印刷、書籍裝訂、紡織、油漆、繪畫、唱歌、演劇、講故事、閱讀、書寫等具有社會(huì)目的，不僅僅作為練習(xí)而是以獲得為將來應(yīng)用的技能為目的的主動(dòng)作業(yè)”。在杜威看來，這些作業(yè)既能滿足兒童的心理需要，又能滿足社會(huì)性的需要，還能使兒童對事物的認(rèn)識(shí)具有統(tǒng)一性和完整性。

與課程論相對應(yīng)，杜威提出的教學(xué)方法是一種“從做中學(xué)”的方法，是一種經(jīng)驗(yàn)的方法、思維的方法、探究的方法。

杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)的教學(xué)方法是一種沿襲很久、積弊甚深的教學(xué)方法。杜威所要做的變革就是要變教師講授、學(xué)生靜聽的教學(xué)方式為師生共同活動(dòng)、共同經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)方式，書本降到次要的地位，活動(dòng)是主要的，教學(xué)也不再局限于教室之內(nèi)。

杜威所提倡的教學(xué)方法是思維的方法。這里的思維指的是對某個(gè)問題進(jìn)行反復(fù)的、嚴(yán)肅的、持續(xù)不斷的深思。思維的功能，即在于求得一個(gè)新情境，把困難解決，疑慮排除，問題解答。

思維開始是一個(gè)迷惑、困難或紛亂的情境，結(jié)果是

一個(gè)澄清、統(tǒng)一和解決的情境。思維就是在這兩端之間進(jìn)行著的，共有五個(gè)步驟：其一，學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境，要有一個(gè)對活動(dòng)本身感到興趣的連續(xù)的活動(dòng)；第二，在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問題，作為思維的刺激物；第三，他要占有知識(shí)資料，從事必要的觀察；第四，他必須負(fù)責(zé)有條不紊地展開他所想出的解決問題的辦法；第五，他要有機(jī)會(huì)和需要通過應(yīng)用檢驗(yàn)他的觀念，使這個(gè)觀念意義明確，并且讓他自己發(fā)現(xiàn)它們是否有效。

杜威所提出的教學(xué)方法論所體現(xiàn)的不僅僅是教學(xué)方法的變革，也不僅僅是教學(xué)論的變革，而是整個(gè)教育觀念的變革。正是這種新的教學(xué)方法揭示了杜威教育理論與傳統(tǒng)教育理論的根本區(qū)別。

五

杜威認(rèn)為道德應(yīng)當(dāng)是“社會(huì)事務(wù)的最高調(diào)節(jié)者”，道德教育就是進(jìn)行“公民訓(xùn)練”。

兒童是一個(gè)有機(jī)整體，將來要擔(dān)負(fù)各種各樣的社會(huì)角色，因此，公民訓(xùn)練應(yīng)包含廣泛的內(nèi)容，從使一個(gè)人成為令人比較滿意的伙伴，到有政治意義的公民訓(xùn)練各個(gè)方面。

杜威非常強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的民主素質(zhì)。杜威指出：“只有當(dāng)學(xué)校使所有的人能把握其在工業(yè)時(shí)代的命運(yùn)，成為自己命運(yùn)的主人時(shí)，才能稱得上機(jī)會(huì)的均等?！币蚨逃龖?yīng)積極培養(yǎng)兒童對所有的人，不分男女地域的尊敬和友好之情；應(yīng)發(fā)展每個(gè)人的能力，使之得到充分的成長，使之充分運(yùn)用并以其最佳的方式服務(wù)于共同的社會(huì)。

杜威認(rèn)為，道德教育的目的具有鮮明的社會(huì)性，離開了社會(huì)生活，學(xué)校就沒有道德的目標(biāo)，也沒有什么目的。學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，社會(huì)的觀念和社會(huì)的興趣只有在一個(gè)真正的社會(huì)環(huán)境中才能發(fā)展。可見，“學(xué)校即社會(huì)”在杜威那兒不僅是教學(xué)改革的要求，也是道德教育變革的要求。

道德教育不僅應(yīng)通過學(xué)校生活進(jìn)行，還應(yīng)通過教材與教學(xué)方法進(jìn)行。這三者相互影響不可侵害。構(gòu)成“學(xué)校道德的三位一體”。杜威要求通過教材與教學(xué)方法進(jìn)行德育，實(shí)際上是為了溝通獲得知識(shí)、發(fā)展能力與道德發(fā)展之間的聯(lián)系，消除理性與道德、行與知之間的對立。

杜威認(rèn)為，在民主社會(huì)里，從事某種職業(yè)，擔(dān)負(fù)一定的勞動(dòng)是受人尊重的事情。勞動(dòng)教育或職業(yè)教育應(yīng)成為整個(gè)教育計(jì)劃的一部分。杜威反對把職業(yè)教育看成是僅僅屬于金錢性質(zhì)、具有狹隘的實(shí)用性質(zhì)的東西。同時(shí)，杜威認(rèn)為若把職業(yè)教育看做“工藝教育”，看做獲得專門職業(yè)技能的手段，那也將是十分危險(xiǎn)的。

更重要的是，現(xiàn)在的職業(yè)含有更多的理智與文化因素，這就使職業(yè)教育與文化修養(yǎng)的結(jié)合有一種內(nèi)在的聯(lián)系。杜威說：“現(xiàn)在的工業(yè)主要已經(jīng)不再是習(xí)慣傳下來的以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的、比較粗糙的程序了?，F(xiàn)在的工業(yè)技術(shù)是工藝學(xué)技術(shù)，這就是說，根據(jù)數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和細(xì)菌學(xué)等的發(fā)現(xiàn)所制造的機(jī)械。經(jīng)濟(jì)革命提出了許多問題要解決，對機(jī)械的應(yīng)用產(chǎn)生了更大的尊重，從而激發(fā)了科學(xué)的發(fā)展。工業(yè)，也因科學(xué)的發(fā)展收回了利益。結(jié)果，工業(yè)方面的職業(yè)有了比過去多得無限的理智的內(nèi)容，和大得無限的文化修養(yǎng)的可能性。這就需要一種教育，使工人了解他們職業(yè)的科學(xué)的和社會(huì)的基礎(chǔ)，以及他們職業(yè)的意義。現(xiàn)在這種教育的需要變得非常迫切。因?yàn)闆]有這種教育，工作就不可避免地降低到成為他們所操作的機(jī)器的附屬品的角色?！甭殬I(yè)的內(nèi)涵與過去不同了，對文化也應(yīng)有一種新的闡釋。杜威認(rèn)為不能“把文化理解為少數(shù)人所專有的文雅的修飾”，不應(yīng)把文化局限在個(gè)人的小圈子里，而應(yīng)打破它獨(dú)善其身的樊籬，使之有益于他人與社會(huì)。

杜威的教育觀是一種嶄新的教育觀，這種教育觀建立在杜威的新的經(jīng)驗(yàn)論、人性論、心理學(xué)、政治觀和理論基礎(chǔ)上。這種教育觀的核心體現(xiàn)在社會(huì)政治方面是倡導(dǎo)民主主義，力圖調(diào)和個(gè)人與社會(huì)的沖突；體現(xiàn)在哲學(xué)上是力求克服各種二元對立；體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面則是要求加強(qiáng)廣義的職業(yè)訓(xùn)練；體現(xiàn)在文化上是倡導(dǎo)科學(xué)方法，建立一種新文化，實(shí)現(xiàn)美好的社會(huì)理想。

杜威的教育哲學(xué)曾擁有過盛譽(yù)，美國教育家克伯屈認(rèn)為他是“世界上未曾有過的最偉大的教育家”，在祝福他的生日時(shí)，曾說：“先生與孔子同一生日?！钡慕逃軐W(xué)也遭受過重大的誤解和批判。無論如何。杜威已經(jīng)成為教育思想史上的一座豐碑，一座永遠(yuǎn)繞不開的高峰，讓后人討論、思索、改進(jìn)，這也是杜威教育哲學(xué)永恒魅力的所在。

死亡帶走了一切，