對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文

我國(guó)古代教育中有許多關(guān)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的理論，其中孔子“不憤不悱，不啟不發(fā)”的教育思想就是最核心的語(yǔ)文教育思想，是孔子多年教育實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的符合語(yǔ)文學(xué)習(xí)特點(diǎn)的教育思想。但是，隨著現(xiàn)代教育的推行和實(shí)施，語(yǔ)文學(xué)科也走入科學(xué)化的道路。我們將其和數(shù)學(xué)理化等學(xué)科等同看待。特別是語(yǔ)言學(xué)理論和修辭學(xué)知識(shí)的引進(jìn)，我們將語(yǔ)文看作是一門科學(xué)課程，我們也是按照科學(xué)課程的方式和方法來(lái)從事語(yǔ)文教學(xué)。字、詞、句、篇章、結(jié)構(gòu)，語(yǔ)法修辭這些知識(shí)就成了語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)的東西。語(yǔ)文課程也是沿著科學(xué)化的道路一路前行。但是，科學(xué)化并沒(méi)有給語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)帶來(lái)明顯的效果。語(yǔ)法修辭知識(shí)的學(xué)習(xí)并沒(méi)有從根本上提高學(xué)生的語(yǔ)言能力，提升學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)。人們開(kāi)始反思語(yǔ)文教學(xué)，開(kāi)始反思語(yǔ)文教學(xué)費(fèi)時(shí)多，收效微的原因。

真正對(duì)語(yǔ)文科學(xué)化提出反思的是韓軍老師。他的出發(fā)點(diǎn)就是從對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的課程特點(diǎn)來(lái)反思語(yǔ)文教學(xué)的弊端。他以為人文性與語(yǔ)文的科學(xué)性相對(duì)立，語(yǔ)文是人文性的課程，語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)該像其它科學(xué)課程一樣去施教，而應(yīng)該充分重視語(yǔ)文課程的人文性的特點(diǎn)。韓軍老師的論述無(wú)疑是振聾發(fā)聵的，給語(yǔ)文教學(xué)提供了一種全新的視角，全新的思維。但是，后來(lái)，人們對(duì)韓軍的認(rèn)識(shí)存在諸多誤區(qū)。他們以為語(yǔ)文課程既然是人文性的課程，那么語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)該培育學(xué)生的人文精神。其實(shí)，語(yǔ)文課程確實(shí)具有人文性，但是，具有人文性并不意味著就是將培養(yǎng)學(xué)生的人文精神作為語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)。韓軍老師張揚(yáng)語(yǔ)文課程的人文精神，目的是要在語(yǔ)文教學(xué)中重視語(yǔ)文課程的人文性的特點(diǎn)。不能以科學(xué)的方式去教語(yǔ)文，而應(yīng)該重視人文的因素。但是，后來(lái)人們?cè)趯?duì)人文性的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了偏差，許多教師把培養(yǎng)學(xué)生的人文精神作為語(yǔ)文課程的主要任務(wù)，語(yǔ)文教材的編排也是以人文性內(nèi)容為單元。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，許多教師不進(jìn)行嚴(yán)格的語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，而是挖掘教材的人文因素，重在對(duì)教材人文精神的發(fā)揮與拓展。課堂內(nèi)容看起來(lái)豐富多彩，但是對(duì)于學(xué)生的語(yǔ)言能力的培養(yǎng)卻起不到根本的作用。

其實(shí)，語(yǔ)文教學(xué)的核心是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文素養(yǎng)的核心就是語(yǔ)言素養(yǎng)。新課標(biāo)把使用祖國(guó)的語(yǔ)言文字作為語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)，在很大程度上就是為了糾正這種教學(xué)中的混亂局面。那么語(yǔ)文教學(xué)回到語(yǔ)言的路上，是不是回到過(guò)去的老路上去，就要像過(guò)去一樣進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練呢？顯然不是。的確，語(yǔ)文教學(xué)的根本目的就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)使用語(yǔ)言，語(yǔ)言是思維的外在表現(xiàn)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言需要同思維能力一起進(jìn)行培養(yǎng)。而思維的對(duì)象是外在的客觀世界，人在面對(duì)外在客觀世界的時(shí)候，是需要心靈化的。對(duì)外在的客觀事物的認(rèn)識(shí)帶有主觀認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，這種主觀認(rèn)識(shí)就使得語(yǔ)文教學(xué)具有了一定的人文色彩。學(xué)習(xí)語(yǔ)言既有對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，更主要的是對(duì)語(yǔ)言所反映的客觀世界的認(rèn)識(shí)，只有將這兩者結(jié)合起來(lái)，語(yǔ)言才能學(xué)到手。那種單純的從語(yǔ)言到語(yǔ)言的學(xué)習(xí)方法是不會(huì)學(xué)好語(yǔ)言的，也是背離語(yǔ)言的特點(diǎn)的。

因此，學(xué)習(xí)語(yǔ)言就需要調(diào)動(dòng)學(xué)生的全部生活經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生命體驗(yàn)去感悟語(yǔ)言，理解語(yǔ)言，感悟作者使用語(yǔ)言的匠心。文本是作者對(duì)生活的反映，體現(xiàn)了作者對(duì)生活的一種情感體驗(yàn)和生命體驗(yàn)。要真正理解語(yǔ)言，理解文本，就需要激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，凸顯學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文本學(xué)習(xí)中的主體地位和作用，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

在生活中，學(xué)生就在語(yǔ)言的海洋中遨游，但是，學(xué)生使用語(yǔ)言卻非常困難，這種困難并不僅僅是語(yǔ)言上的障礙，更多地是認(rèn)識(shí)上的障礙，也就是說(shuō)，學(xué)生對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的不深，不透，理解的不深刻，他們?cè)趯?duì)事物的反應(yīng)過(guò)程中就不會(huì)深刻。因此，語(yǔ)文教學(xué)我們不僅僅去培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，更主要的是透過(guò)語(yǔ)言培養(yǎng)學(xué)生感受生活，認(rèn)識(shí)生活的能力，而且將這兩者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，才能真正有所得，有所獲。

教育之本是以學(xué)生為本，以學(xué)生為本的核心是以學(xué)生的思維為本，認(rèn)識(shí)為本。語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是要研究如何教，更主要的是要研究讓學(xué)生如何學(xué)。當(dāng)前，語(yǔ)文教學(xué)中讓學(xué)生如何學(xué)，卻并沒(méi)有引起我們足夠的重視。郭思樂(lè)教授說(shuō)要在語(yǔ)文教學(xué)中放牧學(xué)生的生命，關(guān)鍵是如何放牧。放牧生命，就是說(shuō)要讓學(xué)生的心靈充分的融入到文本之中，去感悟文本，體驗(yàn)文本內(nèi)在的東西。達(dá)到學(xué)生與作者的同頻共振的效應(yīng)。

葉圣陶先生認(rèn)為文本無(wú)非是個(gè)例子，語(yǔ)文教學(xué)就是通過(guò)文本的例子作用，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力的目的。如何才能真正發(fā)揮文本的例子作用？這就需要我們進(jìn)行深入的探究性學(xué)習(xí)。一般的閱讀都停留在淺層次上，語(yǔ)文教學(xué)的閱讀就是要深入挖掘文本內(nèi)在的東西，力爭(zhēng)使學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中超越他們自己的認(rèn)識(shí)，在超越的過(guò)程中獲得一種感受、一種認(rèn)識(shí)、一種語(yǔ)言的能力。

第2篇：對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文教學(xué)；語(yǔ)文素質(zhì)教育；訓(xùn)練策略

一、當(dāng)前初中語(yǔ)文教學(xué)中存在的誤區(qū)

從上世紀(jì)80年代開(kāi)始的語(yǔ)文教改，雖然已經(jīng)歷了三十年，但語(yǔ)文教學(xué)“少差慢費(fèi)”的現(xiàn)象并沒(méi)有得到改觀。中學(xué)畢業(yè)生語(yǔ)文水平低下，字不會(huì)認(rèn)，書(shū)不會(huì)讀，寫文章空洞無(wú)物，錯(cuò)字連篇，已成為困擾社會(huì)的一大頑癥。究其原因，我認(rèn)為，與當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)和語(yǔ)文素質(zhì)的內(nèi)涵界定不清不無(wú)關(guān)系，加之應(yīng)試教育的推波助瀾，語(yǔ)文教學(xué)偏離了正確的軌道，誤區(qū)重重。

1.對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清。有人堅(jiān)持語(yǔ)文的工具性，又有人堅(jiān)持語(yǔ)文學(xué)科的人文性，莫衷一是。如果把語(yǔ)文教學(xué)僅僅視為傳授知識(shí)的途徑，那必然會(huì)帶來(lái)“滿堂灌”的填鴨式教學(xué)，把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的機(jī)器，忽視學(xué)生的主體地位和主觀能動(dòng)性，違背語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律性。

2.對(duì)培養(yǎng)學(xué)生怎樣的語(yǔ)文素質(zhì)認(rèn)識(shí)不清。到底什么是語(yǔ)文素質(zhì)？通過(guò)教學(xué)學(xué)生應(yīng)達(dá)到怎樣的語(yǔ)文素質(zhì)？怎樣培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)？很多語(yǔ)文老師并沒(méi)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，再加上近幾年應(yīng)試教育愈演愈烈，語(yǔ)文學(xué)科成為追求高分的工具，語(yǔ)文學(xué)科理科化的不良傾向越來(lái)越凸顯，學(xué)生整天做試卷，老師整天改試卷講試卷。請(qǐng)問(wèn)這樣的語(yǔ)文教學(xué)學(xué)生如何不厭倦？語(yǔ)文素質(zhì)又怎能得到培養(yǎng)和提高？

3.對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程機(jī)械操作。我們?cè)诔姓J(rèn)語(yǔ)文教壇百花齊放的同時(shí)，不能否認(rèn)傳統(tǒng)教學(xué)仍對(duì)今天具有的很大的制約性。前蘇聯(lián)教育家凱洛夫在上世紀(jì)五十年代創(chuàng)立的“三中心”（即以教師、教育、課堂為中心）教學(xué)論， 至今還扎根在一些教師的頭腦中，他們將生動(dòng)的文本強(qiáng)行肢解，字詞、段落、中心、寫作特點(diǎn)一塊一塊地填給學(xué)生。試想，如此單調(diào)、機(jī)械的做法怎能不使本應(yīng)生動(dòng)活潑的課堂變得死氣沉沉？

所以，要想消除當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的種種弊端，還語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)面目，必須正確界定語(yǔ)文素質(zhì)的構(gòu)成，將語(yǔ)文教學(xué)和素質(zhì)教育有機(jī)地結(jié)合在一起，有效地提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)。

二、對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文素質(zhì)教育的應(yīng)有含義

所謂語(yǔ)文素質(zhì)教育，就是依據(jù)教學(xué)大綱，憑借語(yǔ)文教材及課外讀物，通過(guò)教學(xué)及課外活動(dòng)，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文思維和人文素質(zhì)的教育過(guò)程。

1.寫一手規(guī)范的漢字?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，初中生應(yīng)能熟練地使用字典、詞典獨(dú)立識(shí)字，認(rèn)識(shí)常用漢字3500個(gè)，會(huì)寫其中3000個(gè)左右。學(xué)寫規(guī)范、通行的行楷字，提高書(shū)寫的速度。識(shí)字、寫字能力是語(yǔ)文素質(zhì)的一個(gè)基本方面，學(xué)生如果不能基本掌握祖國(guó)的語(yǔ)言文字，其他素質(zhì)也就無(wú)從談起。要下大力氣，通過(guò)反復(fù)訓(xùn)練幫助學(xué)生消滅錯(cuò)別字，學(xué)會(huì)正確規(guī)范地使用漢字，正確美觀地書(shū)寫漢字。

2.閱讀能力。通過(guò)學(xué)習(xí)，能培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，掌握科學(xué)的閱讀方法，在閱讀中能有所選擇，有所思考，有所感悟，有所收獲。學(xué)會(huì)摘錄、點(diǎn)評(píng)、做讀書(shū)筆記，通過(guò)閱讀去認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)人生，從而不斷地完善自我。每天應(yīng)有一定的閱讀量。

3.寫作能力。具備一定的敘事能力、說(shuō)明能力和議論能力，寫作文從字順，具體形象，感情真實(shí)，并具備一定的表達(dá)和修辭能力，在此基礎(chǔ)上，形成自己的寫作個(gè)性。有興趣的，可以嘗試文學(xué)創(chuàng)作。

4.口語(yǔ)交際能力。能簡(jiǎn)明、得體、順暢地與人交流，觀點(diǎn)明確，思路清晰，層次清楚?？邶X清晰，表達(dá)自然。

更重要的是，在以上幾種基本能力的培養(yǎng)中，學(xué)生能正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，豐富語(yǔ)言積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維。提高品德修養(yǎng)、審美能力和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是語(yǔ)文素質(zhì)的核心所在。

三、學(xué)生語(yǔ)文能力培養(yǎng)策略

1.語(yǔ)文能力包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫四個(gè)部分。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)存在著重讀寫而輕聽(tīng)說(shuō)的不良現(xiàn)象。其實(shí)，聽(tīng)說(shuō)是學(xué)生思維活動(dòng)最直接最快速的反映?？陬^表達(dá)能力強(qiáng)的同學(xué)往往思路清晰，反應(yīng)敏捷，思維活躍，擅長(zhǎng)口頭表達(dá)的同學(xué)往往最具自信心和競(jìng)爭(zhēng)力。所以，語(yǔ)文教師必須切實(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力的訓(xùn)練，每學(xué)期都應(yīng)制訂具體可行的聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練計(jì)劃，拿出一定的課時(shí)，在時(shí)間、內(nèi)容和形式上保證聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練的順利實(shí)施。

2.對(duì)學(xué)生的閱讀訓(xùn)練不能僅停留在課本和課內(nèi)，閱讀課應(yīng)重讀輕講、重讀輕練，甚至可以只讀不講、只讀不練，在大容量的閱讀中提高語(yǔ)文能力和水平?！皶?shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，就是這個(gè)道理。閱讀教學(xué)還應(yīng)樹(shù)立大語(yǔ)文的觀念，社會(huì)即語(yǔ)文，生活即語(yǔ)文。把語(yǔ)文由課內(nèi)向課外延伸，由課堂向社會(huì)延伸，把“讀萬(wàn)卷書(shū)”和“行萬(wàn)里路”結(jié)合起來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)才能收到實(shí)效。

3.寫作是長(zhǎng)久以來(lái)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一塊心病，普遍存在著少差慢費(fèi)的現(xiàn)象。究其原因，一方面是作文教學(xué)很難找到一個(gè)可供操作的具體方法。另一方面，學(xué)生作文水平的提高往往非一朝一夕之功，很多老師也就懶得在作文上花費(fèi)太多的工夫。我認(rèn)為，作文是一項(xiàng)綜合工程，它和學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、表達(dá)能力、生活閱歷、情感態(tài)度息息相關(guān)。作文教學(xué)并非不可為，目前最重要的是摒棄那種無(wú)病式和假大空式的作文，打破那些限制學(xué)生思維和情感的條條框框，比如中心、文體等要求，引導(dǎo)學(xué)生講真話，抒真情，自由發(fā)揮，寫出具有鮮活內(nèi)容的文章，哪怕在形式上還很稚嫩，也應(yīng)給予保護(hù)和鼓勵(lì)。

第3篇：對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文

安陽(yáng)市中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校 河南 安陽(yáng) 455000

摘 要：新時(shí)代的有效語(yǔ)文教師不僅應(yīng)擁有一定的人文知識(shí)，更應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng)。本文從語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)、有效語(yǔ)文教師的特點(diǎn)、時(shí)展的要求等三方面闡述有效語(yǔ)文教師應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng)的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 ：有效；語(yǔ)文教師；人文素養(yǎng)

有效教師的研究與實(shí)驗(yàn)是全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題《有效推進(jìn)區(qū)域教師專業(yè)化發(fā)展》的重要子課題之一。在素質(zhì)教育勢(shì)在必行、課程改革深入推進(jìn)的今天，討論和研究有效教師的核心素質(zhì)十分迫切和必要。筆者作為一線語(yǔ)文教師，參與了課題《有效語(yǔ)文教師核心素質(zhì)的測(cè)評(píng)與研究》的申報(bào)和研究實(shí)驗(yàn)，在這方面進(jìn)行了初步的思考和探討。筆者認(rèn)為有效語(yǔ)文教師應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng)，下面將從三個(gè)方面對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行論述。

1 語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)決定了有效語(yǔ)文教師應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng)

語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)決定了語(yǔ)文教師應(yīng)該是人文精神的弘揚(yáng)者。要弘揚(yáng)人文精神，首先自己應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng),這是不爭(zhēng)的事實(shí)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)是這樣概括的:“語(yǔ)文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一,是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！闭Z(yǔ)文教學(xué)的人文性主要體現(xiàn)在兩方面：一方面語(yǔ)文教學(xué)要以人為本。另一方面是語(yǔ)文教學(xué)的文化性。語(yǔ)文學(xué)科中蘊(yùn)涵著豐富的人文因素，語(yǔ)文課中就應(yīng)當(dāng)富有濃厚的人文氣息，語(yǔ)文教育就一定要弘揚(yáng)人文精神。

長(zhǎng)期以來(lái)我們較多地強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文學(xué)科的工具性,而忽略了其人文性，語(yǔ)文課變成了字詞句章的枯燥分析課和語(yǔ)文知識(shí)的死記硬背課。這種做法很顯然不符合語(yǔ)文課的基本特點(diǎn)，工具性和人文性的統(tǒng)一。在語(yǔ)文教學(xué)中,我們必須把語(yǔ)文教學(xué)和人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)。語(yǔ)言是一種載體，它所承載的內(nèi)容，都具有一定的思想情感內(nèi)涵和審美意義。語(yǔ)文要進(jìn)行有效教學(xué)，就要在重視語(yǔ)言工具的熟練運(yùn)用的同時(shí)，不忽視語(yǔ)文所承載的豐富的人文精神內(nèi)涵的探究。這就要求有效語(yǔ)文教師必須具備一定的人文素養(yǎng)。

2 有效語(yǔ)文教師的特點(diǎn)決定了有效語(yǔ)文教師應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng)

有效語(yǔ)文教師首先應(yīng)該是能夠進(jìn)行有效語(yǔ)文教學(xué)的教師。有效語(yǔ)文教師要能夠結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)構(gòu)建“影響學(xué)生認(rèn)知的、情感的、表現(xiàn)的、師生互動(dòng)的”語(yǔ)文課堂模式。有效教學(xué)的五種關(guān)鍵行為是：

①清晰地授課；

②多樣化教學(xué)；

③任務(wù)導(dǎo)向；

④引導(dǎo)學(xué)生投入學(xué)習(xí)過(guò)程；

⑤確保學(xué)生成功率。要促成這些關(guān)鍵行為的實(shí)施，語(yǔ)文教師必須具備一定的人文素養(yǎng)。

語(yǔ)文教師要較好地把握語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，使語(yǔ)文教學(xué)和人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)。只有語(yǔ)文老師掌握大量的人文知識(shí)、透徹理解把握了語(yǔ)文形式中所承載的人文、思想、情感內(nèi)涵，才可能做到語(yǔ)文教學(xué)中“清晰地授課”，才可能做到語(yǔ)文的“多樣化教學(xué)”，才可能有效的進(jìn)行語(yǔ)文課堂的“任務(wù)導(dǎo)向”?！耙龑?dǎo)學(xué)生投入學(xué)習(xí)過(guò)程”和“ 確保學(xué)生成功率”兩種關(guān)鍵行為的實(shí)施更是以教師良好的人文素養(yǎng)為前提和保障的。一個(gè)人文素養(yǎng)較差的老師，就不會(huì)很好地理解、尊重、愛(ài)戴學(xué)生，更不會(huì)和學(xué)生建立起良好的關(guān)系?！耙龑?dǎo)學(xué)生投入學(xué)習(xí)過(guò)程”和“ 確保學(xué)生成功率”就無(wú)從談起。

3 時(shí)代的發(fā)展要求有效語(yǔ)文教師應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng)

無(wú)論是“堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀”，還是“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，還是“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”，都需要堅(jiān)持以人為本，大力弘揚(yáng)人文精神。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開(kāi)放的深入，人文精神的重要意義逐漸凸顯出來(lái)。培養(yǎng)個(gè)人的人文素養(yǎng)，提高整個(gè)社會(huì)的人文素養(yǎng)，是當(dāng)前教育的重要任務(wù)之一。

語(yǔ)文作為一個(gè)兼有工具性和人文性的學(xué)科，無(wú)疑在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)方面負(fù)有不可推卸的責(zé)任。有效語(yǔ)文教師應(yīng)該是能夠促進(jìn)學(xué)生整體發(fā)展的教師，是能夠在認(rèn)知、情感等方面對(duì)學(xué)生具有有效影響的教師。有效語(yǔ)文教學(xué)必須適應(yīng)新的形勢(shì)，改變以往重工具性、輕人文性的教學(xué)模式，積極探求切合實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)模式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式，最大限度地提高語(yǔ)文教學(xué)效率。有效語(yǔ)文教師要在幫助學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，讓學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，形成健康美好的情感和積極的人生態(tài)度，有效提高其人文素養(yǎng)。育人先育己，要培養(yǎng)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，有效語(yǔ)文教師首先得自己具備一定的人文素養(yǎng)。

在這里要強(qiáng)調(diào)一下人文素養(yǎng)和人文知識(shí)的差別。筆者比較認(rèn)同著名臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)在《人為什么需要人文素養(yǎng)》一文中對(duì)這兩個(gè)概念的涵蓋：“知識(shí)是外在于你的東西，是材料、工具，是可以量化的知識(shí)；必須讓知識(shí)進(jìn)入人的認(rèn)知本體，滲透他的生活與行為，才能稱之為素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是在涉獵了文、史、哲學(xué)之后，更進(jìn)一

步認(rèn)識(shí)到，這些人文‘學(xué)’到最后都有一個(gè)終極的關(guān)懷，對(duì)‘人’的

關(guān)懷。脫離了對(duì)‘人’的關(guān)懷，你只能有人文知識(shí)，不能有人文素養(yǎng)?！?/p>

作為一名新時(shí)代的有效語(yǔ)文教師不僅應(yīng)擁有一定的人文知識(shí)，更應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng)。有效語(yǔ)文教師應(yīng)該自覺(jué)把人文精神滲透到教育教學(xué)工作中，滲透到學(xué)習(xí)生活中，滲透到日常行為中。應(yīng)該在不斷提高自身人文素養(yǎng)的同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中以人為本，著力培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

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第4篇：對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文教學(xué)；淡化解題技巧；提升語(yǔ)文素養(yǎng)

出于升學(xué)的壓力，為了幫助學(xué)生在高考中提高語(yǔ)文學(xué)科的分?jǐn)?shù)，高三階段，教師會(huì)在學(xué)生具備一定感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)練習(xí)，從練習(xí)中歸納題型并講授解題思路和答題技巧。雖然這種做法和語(yǔ)文學(xué)科強(qiáng)調(diào)個(gè)人領(lǐng)悟的學(xué)科特點(diǎn)不相吻合，但出于高考的功利性需要，也無(wú)可非議。只是，如果將這種技巧用于高一、高二的文本教學(xué)，或許短時(shí)間內(nèi)可以在考試分?jǐn)?shù)上顯示出成效，但對(duì)文本教學(xué)的最終目的——培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)而言，則戕害無(wú)比。因?yàn)榇痤}技巧歸根結(jié)底屬于理性歸納，而語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)則應(yīng)突出感性思維，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)文章的感悟，從前人的文章中汲取提升語(yǔ)文素養(yǎng)所需的營(yíng)養(yǎng)。故此，筆者以為，至少高一、高二語(yǔ)文閱讀教學(xué)的核心應(yīng)立足理解文本、著眼感性思維訓(xùn)練，從根本上培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)，而不是突出解題技巧。

提出在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中應(yīng)立足文本、提升整體語(yǔ)文素養(yǎng)，是基于以下四點(diǎn)考慮的：

一、符合認(rèn)識(shí)論原理

認(rèn)識(shí)論有一基本原理：從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辨證途徑。據(jù)此，高一、高二的教學(xué)任務(wù)不應(yīng)該是通過(guò)文本的學(xué)習(xí)去熟悉、掌握和運(yùn)用解題技巧，而是讓學(xué)生充分感知文本，感知文章的語(yǔ)言美、情感美、思想美，從而提高自己的語(yǔ)言表達(dá)水平，構(gòu)建積極向上的人生價(jià)值觀，整體提升語(yǔ)文素養(yǎng)。要完成這樣的目標(biāo)，在文本閱讀的過(guò)程中，就不能將學(xué)生置于消極的被動(dòng)的掌握答題技巧的境地，而應(yīng)讓學(xué)生充分感知文本、積極思維，進(jìn)入文本的意象世界和情感空間，深入理解文本，把握文本的精髓。因此，認(rèn)識(shí)論的原理要求教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)個(gè)人的生活和情感體驗(yàn)，自己讀、自己思考，有了自己對(duì)文本的真切感受，然后才能進(jìn)行理性的思維訓(xùn)練；而專注于考試技巧掌握的教學(xué)過(guò)程，看似關(guān)注了理性思維訓(xùn)練，但因?yàn)檫@種理性思維訓(xùn)練缺少了學(xué)生感性思維的積累，充其量只是一種灌輸，而不能真正化為學(xué)生的語(yǔ)文應(yīng)用能力。例如“比喻”修辭，學(xué)生學(xué)會(huì)了如何判斷比喻并說(shuō)明比喻的作用，學(xué)生知道什么是本體、什么是喻體、什么是喻詞，學(xué)生也知道比喻的作用是使語(yǔ)言生動(dòng)形象具體……但可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生很少能在言語(yǔ)和作文中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用比喻。而與此形成對(duì)照的是，生活中一個(gè)根本不懂比喻的人，卻會(huì)用“大喇叭”來(lái)形容集體場(chǎng)合愛(ài)說(shuō)話的人，既恰當(dāng)又生動(dòng)鮮明。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，原因在于教師過(guò)于注重理性分析、知識(shí)講解，而使學(xué)生缺少了個(gè)體對(duì)文本和語(yǔ)言必需的感受領(lǐng)悟過(guò)程，只是滿足于理性思維訓(xùn)練，這種不符合認(rèn)知規(guī)律的做法只能使理性思維訓(xùn)練成為缺少根基的懸閣。

二、符合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)

語(yǔ)文學(xué)科的思維有合乎邏輯、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、理性的一面，但語(yǔ)文學(xué)科更多地依賴于感性思維。感性思維與以概念、判斷、推理等形式進(jìn)行的邏輯思維迥然不同，它主要由閱讀個(gè)體憑借具體事物進(jìn)行的聯(lián)想。語(yǔ)文學(xué)科的很多問(wèn)題很難用邏輯思維去加以固化，很多語(yǔ)言現(xiàn)象帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主觀色彩。比如有些句子在句法方面，是自相矛盾的、不合邏輯的，但并不會(huì)被認(rèn)為是病句。例如“溫總理心里裝著全體人民，惟獨(dú)沒(méi)有自己”，難道他“自己”不屬于“全體人民”嗎?但我們并沒(méi)覺(jué)得不對(duì)，反而覺(jué)得這個(gè)句子很好地概括了溫總理全心全意為人民服務(wù)的崇高品質(zhì)。再比如，在理解古詩(shī)詞的意境營(yíng)造、形象塑造時(shí)，更是離不開(kāi)感性思維，離不開(kāi)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言、文本意象世界和情感世界的個(gè)人體悟。如“春江潮水連海平”“蓮子清如水”，為什么用“平”“清”？“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆边@幅畫面中有詩(shī)人的哪些情感？這些都不是單純的理性思維訓(xùn)練能解決的，需要學(xué)生調(diào)動(dòng)人生經(jīng)歷、情感體驗(yàn)，運(yùn)用感性思維身臨其境地去領(lǐng)悟。

三、利于提高寫作能力

寫作能力的提高，關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生能關(guān)注現(xiàn)實(shí)和生活，能有自己的思考和判斷，從而寫出具有真情實(shí)感的文章。其中，關(guān)注和思考是擁有真情實(shí)感的前提。因此，借助閱讀文本這一平臺(tái)，教師應(yīng)該實(shí)踐關(guān)注和思考這兩個(gè)過(guò)程。具體實(shí)踐時(shí)，教師應(yīng)用深刻的感受、真實(shí)的情感、生動(dòng)的語(yǔ)言將學(xué)生帶入文本特有的情境中，和作者在情感上產(chǎn)生共鳴，使學(xué)生能設(shè)身處地地思考，在關(guān)注的同時(shí)，能思考對(duì)與錯(cuò)、是與非，并有意識(shí)地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)掘作品的現(xiàn)實(shí)意義，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和思考。如果整天讓學(xué)生困守在枯燥重復(fù)的理性分析中，在題海中跋涉，始終隔絕在文學(xué)和生活之外，那么，又如何去培養(yǎng)他們發(fā)掘真情實(shí)感、表達(dá)真情實(shí)感的能力？沒(méi)有了愛(ài)憎的取舍，沒(méi)有了美丑的判斷，沒(méi)有了內(nèi)心的激蕩，又何來(lái)寫作的欲望？因此，語(yǔ)文教師應(yīng)借助于文本，調(diào)動(dòng)學(xué)生的感性思維，進(jìn)入文本的意象世界和情感世界，真正領(lǐng)悟文學(xué)的美。在文本的學(xué)習(xí)中接受真、善、美的熏陶，具備從生活現(xiàn)象中發(fā)掘感悟的能力，從而使寫作擁有不竭的源泉。

四、利于培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力

創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)取決于兩方面的因素：一是邏輯思維能力；二是感性思維能力。加強(qiáng)抽象思維的培養(yǎng)，對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力很有幫助，但是片面強(qiáng)調(diào)抽象思維的培養(yǎng)，而忽略感性思維的發(fā)展，必然會(huì)影響學(xué)生全面素質(zhì)的提高，對(duì)學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)，尤其是對(duì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)極為不利。這就決定了在閱讀教學(xué)中，教師必須搭建起讓學(xué)生能創(chuàng)造性地感悟文本的平臺(tái)，通過(guò)問(wèn)題的設(shè)計(jì)，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)特的有創(chuàng)造性地解讀文本，進(jìn)而日積月累地培養(yǎng)學(xué)生的感性思維能力，而不是滿足于求得眾口一詞的所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案。

筆者拙見(jiàn)，高一、高二的語(yǔ)文教學(xué)，教師還是應(yīng)淡化題型和解題技巧的教學(xué)，把教學(xué)放實(shí)一點(diǎn)，努力調(diào)動(dòng)學(xué)生的感性思維，讓學(xué)生用細(xì)膩的情感去領(lǐng)悟文本、領(lǐng)悟語(yǔ)言，從而真正提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

第5篇：對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文

唐松林和徐厚道（2000）認(rèn)為教師專業(yè)素養(yǎng)包括認(rèn)知結(jié)構(gòu)、專業(yè)精神和教育能力三個(gè)方面。他們?cè)趶?qiáng)調(diào)知識(shí)和能力等智力因素的同時(shí)，對(duì)非智力因素的觀點(diǎn)卻各有側(cè)重。例如，葉瀾從思想認(rèn)識(shí)視角強(qiáng)調(diào)了教師的教育理念；艾倫則強(qiáng)調(diào)了教師的人格技能。唐松林和徐厚道則從精神動(dòng)力角度強(qiáng)調(diào)了教師的專業(yè)精神。從本質(zhì)上看，這些針對(duì)教師專業(yè)意識(shí)方面的觀點(diǎn)可以概括為情感態(tài)度維度。因此，教師的專業(yè)素養(yǎng)在邏輯上可以概括為情感態(tài)度、專業(yè)知識(shí)和教育能力三個(gè)維度。其中，情感態(tài)度素養(yǎng)是專業(yè)素養(yǎng)形成的動(dòng)力；專業(yè)知識(shí)是專業(yè)素養(yǎng)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)；教育能力則是專業(yè)素養(yǎng)發(fā)展和提高的核心。作為未來(lái)中小學(xué)教師的重要力量，高職語(yǔ)文教育專業(yè)素養(yǎng)體系的構(gòu)建需要在情感態(tài)度、專業(yè)知識(shí)和教育能力方面突出其基礎(chǔ)教育的特點(diǎn)。尤其是語(yǔ)文學(xué)科在基礎(chǔ)教育中具有工具性、人文性和綜合性特點(diǎn)，構(gòu)建高職語(yǔ)文教育的專業(yè)素養(yǎng)更需要體現(xiàn)不同于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的特殊性。

（一）情感態(tài)度素養(yǎng)專業(yè)情感態(tài)度是一種外在于專業(yè)知識(shí)的價(jià)值觀、情感體驗(yàn)和理想信念。它是專業(yè)素養(yǎng)中的非智力因素，伴隨教學(xué)過(guò)程的始終。高職語(yǔ)文教育專業(yè)學(xué)生在入校時(shí)往往對(duì)本專業(yè)的認(rèn)識(shí)不足，缺乏職業(yè)理想和專業(yè)信念，因而對(duì)進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)教師專業(yè)知識(shí)和技能的內(nèi)在動(dòng)力不足，這使得對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度素養(yǎng)的培養(yǎng)尤為重要。一名優(yōu)秀的中小學(xué)語(yǔ)文教師必須要有真情、有熱情、有激情。因此，高職語(yǔ)文教育專業(yè)學(xué)生的情感態(tài)度素養(yǎng)首先體現(xiàn)在專業(yè)理想和專業(yè)信念方面。對(duì)基礎(chǔ)教育事業(yè)的熱愛(ài)是其最重要的專業(yè)品質(zhì)，如對(duì)高職師范教育專業(yè)的認(rèn)知、職業(yè)幸福感，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科及語(yǔ)文教學(xué)的情感認(rèn)同，濃厚的興趣投入，對(duì)少年兒童的熱愛(ài)，以及對(duì)其身心發(fā)展特點(diǎn)的科學(xué)認(rèn)知和對(duì)少年兒童的責(zé)任心，平等、寬容和尊重的態(tài)度等等。這種情感態(tài)度素養(yǎng)還體現(xiàn)在先進(jìn)的教育理念，開(kāi)放的思維方式，以及語(yǔ)文教師的人格魅力、健康的文化心理和良好的審美情趣諸方面。

（二）專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)未來(lái)教師的專業(yè)素養(yǎng)在知識(shí)結(jié)構(gòu)上不再局限于傳統(tǒng)的“語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)+教育學(xué)知識(shí)”模式,而是強(qiáng)調(diào)多層復(fù)合的結(jié)構(gòu)特征。小學(xué)語(yǔ)文教師既要有精深的語(yǔ)文學(xué)科專業(yè)知識(shí)、教育教學(xué)專業(yè)知識(shí),又要打破學(xué)科專業(yè)壁壘,吸收各學(xué)科精華,形成以專業(yè)學(xué)科知識(shí)為核心,與其他學(xué)科知識(shí)關(guān)聯(lián)整合、縱橫交織的知識(shí)結(jié)構(gòu)。中小學(xué)語(yǔ)文教師既是知識(shí)的傳授者，更是知識(shí)的建構(gòu)者，其角色要求促使高職語(yǔ)文教育專業(yè)學(xué)生自身應(yīng)具備豐厚的知識(shí)素養(yǎng)，唯此才能內(nèi)生出教育的理想與信念。專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)主要體現(xiàn)在“博”和“淵”兩個(gè)方面。“博”是指知識(shí)的廣度和綜合度?；A(chǔ)語(yǔ)文教學(xué)的學(xué)科性質(zhì)決定了其內(nèi)容具有廣泛性特點(diǎn),包含政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土人情、天文地理、科學(xué)藝術(shù)等等。高職語(yǔ)文教育專業(yè)學(xué)生作為有專業(yè)素養(yǎng)的未來(lái)語(yǔ)文教師，要沉心靜氣，博覽群書(shū)，對(duì)包括科學(xué)、藝術(shù)等在內(nèi)的人類文化各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面都要有所涉獵，不斷拓寬知識(shí)的廣度，強(qiáng)化知識(shí)的綜合度，做到博學(xué)。“淵”是指語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的深度與厚度。高職語(yǔ)文教育專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該對(duì)本學(xué)科相當(dāng)熟悉，具備包括語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)、文學(xué)、文藝學(xué)等在內(nèi)的基本語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)，并能夠?qū)@些知識(shí)真正內(nèi)化與善用。專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)的熏陶漸染、逐步養(yǎng)成，是形成語(yǔ)文專業(yè)素養(yǎng)的基石。

（三）教育能力素養(yǎng)教育能力是教師教學(xué)的核心，它是高等師范學(xué)校學(xué)生應(yīng)該具備的能力。高職語(yǔ)文教育專業(yè)學(xué)生的教育能力素養(yǎng)主要包含語(yǔ)言文字能力、語(yǔ)文教學(xué)技能和教育科研能力。首先，高職語(yǔ)文教育專業(yè)的學(xué)生必須具有較高的語(yǔ)言文字能力，除要練好“三字一話”基本功,還要具備多方面的能力,如口頭表達(dá)能力、寫作能力及語(yǔ)法、修辭、感悟能力等等。其次，必須具備較強(qiáng)的語(yǔ)文教學(xué)技能，要注重教學(xué)理論的學(xué)習(xí)、教學(xué)技巧的熟練掌握，具備現(xiàn)代化教學(xué)手段的操作能力、教學(xué)設(shè)計(jì)能力、教學(xué)實(shí)施能力、協(xié)調(diào)溝通能力及開(kāi)拓創(chuàng)新能力等，使語(yǔ)文課堂煥發(fā)活力。第三，未來(lái)的中小學(xué)語(yǔ)文教師不再是傳統(tǒng)意義的“教書(shū)匠”，而應(yīng)成為專家型教師。高職語(yǔ)文教育專業(yè)學(xué)生的教育能力素養(yǎng),必須強(qiáng)調(diào)其科研意識(shí)、知識(shí)和能力要求，即運(yùn)用科學(xué)的方法探究中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律、探討教學(xué)實(shí)踐的能力，進(jìn)行教育現(xiàn)象的反思和教育實(shí)踐創(chuàng)新的能力，以及中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革研究和論文撰寫的能力。

二、專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)

專業(yè)素養(yǎng)的生長(zhǎng)是一個(gè)潛移默化、循序漸進(jìn)的過(guò)程。要樹(shù)立全新的培養(yǎng)理念，構(gòu)建培養(yǎng)體系，強(qiáng)化實(shí)踐教育，將專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)貫穿于整個(gè)高職師范教育階段，使學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)歷經(jīng)熏陶、學(xué)習(xí)、積累，內(nèi)化養(yǎng)成，在三年的高職師范教育中完成從學(xué)生到教師的角色轉(zhuǎn)換。

（一）獨(dú)特性培養(yǎng)高職語(yǔ)文教育專業(yè)是培養(yǎng)中小學(xué)師資的教育專業(yè),既有與其它教育專業(yè)相似的共性，又有其自身獨(dú)有的特點(diǎn)。從性質(zhì)和特點(diǎn)看,高職語(yǔ)文教育專業(yè)是一個(gè)服務(wù)于基礎(chǔ)語(yǔ)文教育、服務(wù)于中小學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)培養(yǎng)的專業(yè)。因此，高職語(yǔ)文教育專業(yè)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)要根植于中小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的土壤，符合中小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的特點(diǎn)和培養(yǎng)目標(biāo)，同時(shí)建構(gòu)有異于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)策略；要克服重理論輕實(shí)踐的理性主義教育慣性，引進(jìn)和培養(yǎng)“雙師型”師資按照培養(yǎng)技能型人才的定位開(kāi)展教學(xué)，避免把高職?？平虒W(xué)當(dāng)成普通本科教學(xué)的壓縮版。在情感態(tài)度素養(yǎng)方面，要早期介入開(kāi)展學(xué)生情感興趣素養(yǎng)的獨(dú)特性培養(yǎng)。致力于培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)語(yǔ)文教育的職業(yè)興趣和情感，是高職語(yǔ)文教育專業(yè)學(xué)科教育類課程的重要任務(wù)。要在學(xué)生入學(xué)即開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)情感素養(yǎng)，讓學(xué)生走出校門，走進(jìn)小學(xué)、中學(xué)，與少年兒童建立情感聯(lián)系，使學(xué)生有一顆童心，懂得童趣，學(xué)會(huì)與孩子溝通、交流、相處；同時(shí)，還要與中小學(xué)教師建立起良好的互動(dòng)交流關(guān)系。這些都是有針對(duì)性地培養(yǎng)高職語(yǔ)文教育專業(yè)情感和興趣的有效途徑。在專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)方面，要強(qiáng)化兒童文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)的學(xué)習(xí)。豐富深厚的專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)的培養(yǎng)，要特別強(qiáng)調(diào)其文學(xué)素養(yǎng)中對(duì)兒童文學(xué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)、體驗(yàn)和感悟。學(xué)生要能夠轉(zhuǎn)換角色投入其中，通過(guò)兒童文學(xué)作品獲得與少年兒童的心靈溝通，與孩子在教學(xué)互動(dòng)中產(chǎn)生共鳴；同時(shí)還要注重學(xué)生科學(xué)藝術(shù)等各類學(xué)科知識(shí)素養(yǎng)的培養(yǎng)。在教育能力素養(yǎng)方面，要培養(yǎng)學(xué)生具有適合于中小學(xué)課堂教學(xué)的、深情并茂的朗讀能力、生動(dòng)激情的口語(yǔ)表達(dá)能力、活潑有趣的課堂氣氛調(diào)節(jié)能力、情境教學(xué)的設(shè)計(jì)與實(shí)施能力等等。

（二）全程化培養(yǎng)專業(yè)素養(yǎng)需要通過(guò)長(zhǎng)久的修養(yǎng)和訓(xùn)練，使之在學(xué)生身上自主地、持續(xù)不斷地養(yǎng)成。高職語(yǔ)文教育專業(yè)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)是一個(gè)歷經(jīng)形成、發(fā)展和提高逐步積累、逐漸完善的過(guò)程，應(yīng)分年級(jí)、分層次、分階段漸進(jìn)式培養(yǎng)，并貫穿于整個(gè)三年的教師教育過(guò)程中。在情感態(tài)度素養(yǎng)方面，學(xué)?？山⒁慌虚L(zhǎng)期教學(xué)合作關(guān)系的中小學(xué)教育實(shí)踐基地，使中小學(xué)校園成為高職語(yǔ)文教育專業(yè)學(xué)生的另一個(gè)課堂，讓學(xué)生接受大學(xué)教育的同時(shí)也經(jīng)歷中小學(xué)校園的熏陶。學(xué)生在入學(xué)第一學(xué)年即深入中小學(xué)，在高職教育三年的時(shí)間里始終與班級(jí)保持穩(wěn)定的、緊密的聯(lián)系，成為班上的編外教師或輔導(dǎo)員，與中小學(xué)生成為朋友，培養(yǎng)深厚的情感，共同成長(zhǎng)，使其真正發(fā)自內(nèi)心地喜歡孩子，熱愛(ài)基礎(chǔ)教育事業(yè)。在知識(shí)素養(yǎng)方面，要重視課堂教學(xué)的延伸。例如，可以采用教師指導(dǎo)與學(xué)生自主學(xué)習(xí)相結(jié)合、課內(nèi)課外相結(jié)合等方法實(shí)施名著閱讀計(jì)劃,幫助學(xué)生閱讀文史哲及教育學(xué)科最有價(jià)值、最有意義的經(jīng)典書(shū)籍,以陶冶性情,提升人文素養(yǎng)。在教育能力素養(yǎng)方面，實(shí)踐教育是學(xué)生完成從簡(jiǎn)單到綜合、知識(shí)到能力、聰明到智慧轉(zhuǎn)化的催化劑。實(shí)踐教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是高職院校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)過(guò)程中貫穿始終、不可缺少的重要組成部分。在高職師范教育人才培養(yǎng)中，實(shí)踐教育應(yīng)貫穿于教師教育的全過(guò)程。要確立全程實(shí)踐教學(xué)理念，強(qiáng)化教學(xué)實(shí)踐，將語(yǔ)文教學(xué)技能訓(xùn)練貫穿于整個(gè)高職師范教育階段，使理論性學(xué)習(xí)與體驗(yàn)性學(xué)習(xí)相輔相成。為實(shí)施好全程培養(yǎng)計(jì)劃，學(xué)校在新生第一學(xué)期就應(yīng)把中小學(xué)教材、課標(biāo)等發(fā)到學(xué)生手中，要求他們充分、深入地通讀、熟識(shí)、吃透教材，使學(xué)生到學(xué)業(yè)完成時(shí)，可以做到像一個(gè)老教師那樣信手拈來(lái)，為從事中小學(xué)基礎(chǔ)教育職業(yè)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）融合性培養(yǎng)專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)必須以總目標(biāo)為統(tǒng)領(lǐng),融合三年課程設(shè)置、課程學(xué)習(xí)和活動(dòng)編排,改變通識(shí)教育與專業(yè)教育相互分離的培養(yǎng)模式，促進(jìn)各學(xué)段知識(shí)、能力和情感態(tài)度三方面的相互滲透融合。首先，要在知識(shí)積累的廣度與深度上融合，把握好各學(xué)段的梯度,通盤考慮,前觀后照,相互呼應(yīng),螺旋上升,逐步形成學(xué)生良好的情感和知識(shí)素養(yǎng)。其次，要在學(xué)習(xí)和運(yùn)用上融合，形成一套比較系統(tǒng)、科學(xué)、高效的教學(xué)模式，拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域,注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用,使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開(kāi)闊視野,養(yǎng)成適應(yīng)新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)所需要的專業(yè)素養(yǎng)。第三，要在培養(yǎng)模式上融合，遵循開(kāi)放多元的原則，構(gòu)建全方位、全員、全程培養(yǎng)體系，使統(tǒng)一要求與自主選擇相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合、語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)與綜合知識(shí)相結(jié)合、教師指導(dǎo)與自主學(xué)習(xí)相結(jié)合、課堂內(nèi)與課堂外相結(jié)合，讓學(xué)生真正進(jìn)入學(xué)習(xí)化的校園,在一個(gè)濃厚的語(yǔ)文教育環(huán)境和氛圍中潛移默化地形成和提升專業(yè)素養(yǎng)。高職師范教育專業(yè)的建設(shè)與發(fā)展既要突出師范性,又要體現(xiàn)高職院校的辦學(xué)理念及辦學(xué)特色。明確語(yǔ)文教育專業(yè)的專業(yè)定位和辦學(xué)思路,加大教學(xué)改革力度,強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué),全面提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng),才能辦好高職語(yǔ)文教育專業(yè),培養(yǎng)符合新時(shí)代要求的中小學(xué)語(yǔ)文教師。

三、結(jié)語(yǔ)

第6篇：對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】：思維 意義 過(guò)程

學(xué)科思維，簡(jiǎn)而言之就是運(yùn)用本學(xué)科知識(shí)解讀相關(guān)現(xiàn)象解決相關(guān)問(wèn)題的思維過(guò)程，是一種立足于專業(yè)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，思考問(wèn)題，分析問(wèn)題的智力活動(dòng)。它應(yīng)是學(xué)科教學(xué)的終端任務(wù)之一，他的最終形成應(yīng)是學(xué)科教學(xué)的首要目標(biāo)，而對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科而言，其意義又遠(yuǎn)不止于此。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中提出的課程目標(biāo)是：“通過(guò)高中語(yǔ)文必修課和選修課的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)在以下五個(gè)方面獲得發(fā)展：積累整合，感受鑒賞，思考領(lǐng)悟，應(yīng)用拓展，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新?！痹撜n程目標(biāo)一經(jīng)實(shí)現(xiàn)，便意味著學(xué)生進(jìn)一步提高了語(yǔ)文素養(yǎng)，具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這一切如果沒(méi)有學(xué)科思維作為前提，便皆成無(wú)源之水，無(wú)本之木，因?yàn)閷W(xué)科思維是五個(gè)方面發(fā)展的最基本動(dòng)力，從這個(gè)層面上講，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科思維是對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的有力支撐。況且，語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)性和工具性使其在對(duì)其他學(xué)科教學(xué)方面的作用早已成為共識(shí)，這種角色的成功扮演則更需要通過(guò)學(xué)科思維的形成來(lái)實(shí)現(xiàn)。

可是一種思維意識(shí)、習(xí)慣、方式、能力的形成不可能一蹴而就。學(xué)科思維的培養(yǎng)必然是一個(gè)長(zhǎng)期而又復(fù)雜的過(guò)程，其間所不可或缺的環(huán)節(jié)應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：

一、學(xué)科知識(shí)能力體系的構(gòu)建與完善

當(dāng)前語(yǔ)文教材“選文集錦”式的編寫模式，意味著本來(lái)是教學(xué)專家的語(yǔ)文教師，現(xiàn)在被要求同時(shí)還要充任語(yǔ)文課程專家和語(yǔ)文教材專家。（王榮生等著《語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)》P13）將選文蒙地頂替語(yǔ)文課程與教學(xué)內(nèi)容，實(shí)際上是將課程與教學(xué)內(nèi)容留為“空白”。因此教師在教學(xué)過(guò)程中務(wù)必首先完成教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)甚至創(chuàng)生，打造符合實(shí)際的學(xué)科教學(xué)內(nèi)容體系，做到“課程內(nèi)容教材化”、“教材內(nèi)容教學(xué)化”：一方面課程內(nèi)容要通過(guò)種種資源的運(yùn)用使之具體地顯現(xiàn)；另一方面，教材要形成可操作的教學(xué)設(shè)計(jì)，使學(xué)生在師生、生生的互動(dòng)中走進(jìn)經(jīng)典的世界，拓展鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，形成完善的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)而建構(gòu)語(yǔ)文能力。（同上P8）

在高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，可按照學(xué)年安排依次完成以下任務(wù)：第一階段包括兩方面，其一在于基礎(chǔ)知識(shí)（主要指語(yǔ)言學(xué)知識(shí)和文章學(xué)知識(shí)）的鞏固和拓展，其二在于基本能力（主要指基本閱讀能力和表達(dá)能力）的滲透；第二階段重在把握知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決具體問(wèn)題的方法，強(qiáng)調(diào)知識(shí)遷移和綜合運(yùn)用，學(xué)科能力初步形成；第三階段實(shí)踐延伸，探究規(guī)律，強(qiáng)調(diào)知識(shí)融會(huì)和能力提升，推進(jìn)學(xué)科思維的最終形成，服務(wù)于學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐和自身發(fā)展。相信如能將以上任務(wù)分解到教材篇目的教學(xué)中，依托文本進(jìn)行扎實(shí)的教學(xué)訓(xùn)練，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)可在教師的指導(dǎo)下循序漸進(jìn)，漸入佳境，教學(xué)效率自不待言。

二、學(xué)科思維意識(shí)與方法的養(yǎng)成

意識(shí)先于行動(dòng)，方法提升能力。成熟的學(xué)科思維要求學(xué)生在面對(duì)學(xué)科現(xiàn)象時(shí)能夠自覺(jué)運(yùn)用專業(yè)知識(shí)進(jìn)行分析研究，并最終形成理性的認(rèn)識(shí)與判斷。這種意識(shí)與方法的養(yǎng)成對(duì)語(yǔ)文學(xué)科而言尤其需要強(qiáng)調(diào)，因?yàn)檎Z(yǔ)文的外延等于生活，其學(xué)科屬性的模糊和學(xué)科現(xiàn)象的泛化往往使學(xué)生在認(rèn)識(shí)與判斷上流于感性或者不明就里，顧左右而言他。因而高中語(yǔ)文教學(xué)務(wù)必要在梳理知識(shí)培養(yǎng)能力的同時(shí)強(qiáng)化學(xué)科思維的意識(shí)與方法，使學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣，形成能力。這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中一方面率先垂范，注重演示運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題解決問(wèn)題的過(guò)程，細(xì)化操作，在字、詞、句、段、篇各個(gè)層面展示“以語(yǔ)文之理求語(yǔ)文之真”的思路，及時(shí)總結(jié)歸納，使抽象的思維變成具體的套路；另一方面指導(dǎo)實(shí)踐，注重引導(dǎo)學(xué)生借鑒老師的做法，獨(dú)立實(shí)踐，學(xué)以致用，逐漸形成自己的理性思維模式。從而使學(xué)生在老師的言傳身教之中獲得“知其然而又知其所以然”的愉悅，收到潛移默化的效果，并最終登堂入室洞悉語(yǔ)文學(xué)習(xí)的真意。

三、學(xué)科思維方式的訓(xùn)練與實(shí)踐

第7篇：對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文

研究表明，學(xué)生大量的心理問(wèn)題，都與其學(xué)習(xí)心理有關(guān)。有人對(duì)上海市4649名小學(xué)生的心理現(xiàn)狀調(diào)查表明：小學(xué)生亟待作心理輔導(dǎo)的問(wèn)題，居前十位的是：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不正、學(xué)習(xí)習(xí)慣不良、學(xué)習(xí)能力不夠、注意力障礙、自控能力差、自我中心、耐挫力低、學(xué)習(xí)焦慮、自卑和社交退縮，其中與學(xué)習(xí)有關(guān)的心理問(wèn)題有七項(xiàng)?？梢?jiàn)，困擾學(xué)生最多的是學(xué)習(xí)心理問(wèn)題。

一、智力因素與非智力因素

影響學(xué)生學(xué)習(xí)的心理原因雖說(shuō)是多種多樣的，但歸結(jié)起來(lái)，不外乎兩個(gè)方面，即智力因素與非智力因素。非智力因素是相對(duì)智力因素來(lái)說(shuō)的，一般認(rèn)為智力因素包括六個(gè)方面：注意力、觀察力、想象力、記憶力、思維力、創(chuàng)造力；非智力因素，指與認(rèn)識(shí)沒(méi)有直接關(guān)系的情感、意志、興趣、性格、需要、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)、抱負(fù)、焦慮、信念、世界觀等方面。

二、語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)及其對(duì)非智力因素的要求

語(yǔ)文是一門工具性和人文性兼而有之的基礎(chǔ)性學(xué)科，這表明語(yǔ)文教育的目標(biāo)，不應(yīng)再一味追求培養(yǎng)知識(shí)淵博的人，而是要培養(yǎng)具有獨(dú)立判斷的、具有獨(dú)特個(gè)性的人。呂叔湘先生說(shuō)過(guò)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文不是學(xué)習(xí)一套知識(shí)，而是學(xué)習(xí)一種技能。語(yǔ)文技能形成的關(guān)鍵在于良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，因而非智力因素在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的作用舉足輕重，對(duì)提高學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)具有特殊的意義。可以具體聯(lián)系語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)來(lái)分析語(yǔ)文學(xué)習(xí)和非智力因素的關(guān)系。

（1）開(kāi)放性。語(yǔ)文的外延和生活的外延相等，語(yǔ)文的任何內(nèi)容都離不開(kāi)生活，只要有學(xué)語(yǔ)文的意識(shí)，在生活的任何場(chǎng)合都可以學(xué)到語(yǔ)文。語(yǔ)文具有最便于自學(xué)的突出特點(diǎn)，日常生活中對(duì)語(yǔ)文知識(shí)充滿興趣、對(duì)待未知充滿好奇心、有探索的激情、有學(xué)習(xí)的需要是學(xué)好語(yǔ)文的關(guān)鍵因素。興趣、好奇心、激情、需要這些都屬于非智力因素的范疇。

（2）多元化。語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)體系不像其他學(xué)科那樣呈現(xiàn)線形或鏈條形排列，而是螺旋式上升。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是循序漸進(jìn)、由淺入深的。根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，可見(jiàn)在學(xué)生智力水平正常的情況下，非智力因素對(duì)于學(xué)習(xí)語(yǔ)文起著至關(guān)重要的作用。

三、非智力因素對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的影響

非智力因素有很多種，下面論述的非智力因素對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的影響是教育工作者在教學(xué)過(guò)程中比較常見(jiàn)的幾種。

（1）從學(xué)生主體角度探因。很多學(xué)生在上語(yǔ)文課時(shí)注意力分散，課堂學(xué)習(xí)心不在焉；情緒抑郁怠惰，上課精神萎靡不振，下課反而異常活躍；作業(yè)敷衍塞責(zé)，照書(shū)搬抄，不愿認(rèn)真思考。有的甚至厭學(xué)、厭師，有棄學(xué)的潛在意識(shí)。這種學(xué)生雖然為數(shù)不多，但影響很大，應(yīng)當(dāng)引起重視。從學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的角度分析，導(dǎo)致這種情況的主要原因有兩方面。其一，學(xué)習(xí)中的過(guò)多焦慮。一到考試就焦慮，主要是因?yàn)槠綍r(shí)沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)，不肯下功夫。語(yǔ)文學(xué)習(xí)并非是立竿見(jiàn)影的，關(guān)鍵在于語(yǔ)文知識(shí)的積累和形成良好的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)多讀、多背、多寫、多實(shí)踐。作為基礎(chǔ)學(xué)科，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)是一門終生的大學(xué)問(wèn)，而小學(xué)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)僅僅是一個(gè)開(kāi)端――一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生興趣的開(kāi)端。要掌握一門語(yǔ)言，就要從聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫四個(gè)方面入手。漢語(yǔ)作為母語(yǔ)，聽(tīng)和說(shuō)自不必言。關(guān)鍵就是讀和寫。換言之，學(xué)好語(yǔ)文有兩種方法：“持之以恒地讀”和“隨時(shí)隨地地寫”。其二，學(xué)習(xí)興趣缺乏。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，興趣是最好的老師。從心理學(xué)的角度看，興趣是一種個(gè)性心理特征，屬于非智力因素的范疇。興趣是推動(dòng)人尋求知識(shí)和從事工作的一種內(nèi)驅(qū)力，學(xué)習(xí)興趣是影響學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要非智力因素。目前，相當(dāng)一部分中學(xué)生不重視語(yǔ)文學(xué)習(xí)，認(rèn)為字會(huì)識(shí)，書(shū)會(huì)讀，少上幾課沒(méi)關(guān)系。有的學(xué)生學(xué)習(xí)只是為應(yīng)付升學(xué)考試而學(xué)。學(xué)習(xí)興趣不強(qiáng)是影響當(dāng)前學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果的重要原因，也是語(yǔ)文成績(jī)低的重要原因之一。有些學(xué)生上他所喜歡的老師的課聚精會(huì)神，態(tài)度認(rèn)真，而上他不喜歡的老師的課則不守紀(jì)律，馬虎草率。每一個(gè)當(dāng)過(guò)學(xué)生的人都或多或少地能回憶起哪些老師上課使自己特別感興趣，樂(lè)于學(xué)習(xí)。又有哪些令人討厭的課，聽(tīng)起來(lái)如同受罪。因此，作為語(yǔ)文教師要研究學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，千方百計(jì)地引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（2）從教育者的角度探因。非智力因素是引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)、成才的一種內(nèi)驅(qū)力，它對(duì)學(xué)生的智力與能力的發(fā)展起著推動(dòng)和定向作用。作為一名語(yǔ)文教師，不僅要注意指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好功課，發(fā)展他們的智力，更重要的是要注意培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)，進(jìn)行多項(xiàng)素質(zhì)教育，才能不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。素質(zhì)教育把人文教育提高到了關(guān)鍵位置，人文教育的核心就是情感教育。語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)把喚醒學(xué)生主體意識(shí)，提高學(xué)生語(yǔ)文能力作為最重要的目標(biāo)。用什么去喚醒學(xué)生，情感教育是最有效的方法。

第8篇：對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】：語(yǔ)文；課程改革；人文教育；人文素養(yǎng)

語(yǔ)文教育難，“誤盡蒼生是語(yǔ)文”這雖然偏激卻也不乏緣由的責(zé)難仍猶在耳，語(yǔ)文教育已深深地感受到它所不能承受之重。之所以如此，其原因之一還在于對(duì)語(yǔ)文學(xué)科基本屬性的論爭(zhēng)。數(shù)十年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)最具權(quán)威性的基本觀點(diǎn)是：語(yǔ)文學(xué)科是工具學(xué)科，工具性是語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性，另一種觀點(diǎn)則是片面強(qiáng)調(diào)政治性為其基本屬性，抑或是強(qiáng)調(diào)“文”(工具性)、“道”(思想性)統(tǒng)一而把人文精神拒之于語(yǔ)文學(xué)科的門外。有學(xué)者稱：把工具性作為語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性是導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)嚴(yán)重流失的根本原因，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的種種問(wèn)題一言以蔽之，是將充滿人性之美、最具趣味的語(yǔ)文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)，乃至變成一種應(yīng)試訓(xùn)練。從這種意義上講，這一切也是“應(yīng)試教育”價(jià)值取向下語(yǔ)文教育濃厚的功利主義使然。如今，隨著國(guó)務(wù)院《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的頒布實(shí)施，語(yǔ)文教育也迎來(lái)了它新一輪的課程改革，這是語(yǔ)文教育改革的春天，而認(rèn)真解讀《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》則是廣大語(yǔ)文教育工作者的必修課。筆者以為，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的觀點(diǎn)之一便是擯棄了語(yǔ)文的功利色彩，還之以“人文”的本來(lái)面目，高揚(yáng)起了人文精神的旗幟。它明確地提出語(yǔ)文教育要在培養(yǎng)公民具備良好的“人文素養(yǎng)”方面發(fā)揮重要作用，要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。那么．在語(yǔ)文課程改革中如何才能高揚(yáng)人文精神的旗幟．實(shí)施好人文教育，則成了廣大語(yǔ)文教師不容回避、也必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。

一、深刻理解人文教育的基本內(nèi)涵

人文主義本是14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮，其核心就是以“人”為本。它斗爭(zhēng)的鋒芒直接針對(duì)中世紀(jì)以“神”為中心的世界觀，其基本內(nèi)容就是以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、以人性反對(duì)神性、以人智反對(duì)神智。所以，從某種程度上說(shuō)，人文精神最原始的、本真的涵義就是世俗化、人間化，并以此對(duì)抗宗教的神圣化、天堂化，它反對(duì)以“神”為本位的宗教思想對(duì)人的漠視、對(duì)人尊嚴(yán)的踐踏、對(duì)人性的摧殘、對(duì)人格的蹂躪，強(qiáng)調(diào)人的多方面的自由愿望和生活的欲求，主張人的思想自由和個(gè)性解放，肯定人是世界的中心。

我們今天所說(shuō)的張揚(yáng)人文精神，就是要尊重人的尊嚴(yán)。一是人的生命尊嚴(yán)．包括精神尊嚴(yán)和靈魂尊嚴(yán)；二是人的生活尊嚴(yán)，包括人的精神自由愿望、個(gè)性舒展愿望、多元發(fā)展愿望。按照這一理解．在語(yǔ)文教育中．人的精神自由、情感自由、思想自由、言語(yǔ)自由，人的個(gè)性獨(dú)立、生命舒展、靈魂生長(zhǎng)，則成為非常重要的。誠(chéng)然，語(yǔ)文教育要學(xué)習(xí)語(yǔ)言，但絕不是學(xué)習(xí)那些純粹的無(wú)精神內(nèi)涵的語(yǔ)言字碼本身(事實(shí)上，那種純粹的無(wú)實(shí)際價(jià)值意義的語(yǔ)言字碼也不存在)。學(xué)習(xí)語(yǔ)言本質(zhì)上就是在潛移默化中形成人的獨(dú)立的自我精神與人格，并在此過(guò)程中陶冶人的情感和情操，塑造一個(gè)有著獨(dú)特的精神、情感、思想、個(gè)性，絕對(duì)不同于他人．而又與他人、與社會(huì)、與時(shí)代相互融洽的真正的自我。換句話說(shuō)，語(yǔ)文教育就是人的教育，學(xué)語(yǔ)言也是學(xué)做人，語(yǔ)文教育的本質(zhì)就是以語(yǔ)言樹(shù)人!這正是語(yǔ)文教育的靈魂所在、魅力所在、價(jià)值所在。著名特級(jí)教師于漪在談到對(duì)語(yǔ)文課程的認(rèn)識(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一定要改變對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的陳舊看法，認(rèn)為語(yǔ)文只是瀆讀、寫寫等技術(shù)性、技巧性的小事，對(duì)現(xiàn)代人的培養(yǎng)無(wú)足輕重。殊不知語(yǔ)言、思想、情感同時(shí)發(fā)生，語(yǔ)言這個(gè)交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識(shí)、思維、心靈、人格的組成部分?！卑凑沼阡衾蠋煹倪@個(gè)思路，具體到語(yǔ)文教育本身，其“人文精神’’教育實(shí)質(zhì)上可分為兩類：一是基于語(yǔ)言文字本身內(nèi)容的人文教育·即語(yǔ)言文字動(dòng)人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采以及積淀于語(yǔ)言文字本身的深刻而豐富的文化內(nèi)涵等；二是基于語(yǔ)言文字所承載的內(nèi)容，如對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)、對(duì)自然的贊美、對(duì)人類的博愛(ài)、對(duì)他人的關(guān)心、對(duì)集體的熱愛(ài)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)父母的報(bào)答、對(duì)朋友的真誠(chéng)、對(duì)愛(ài)情的真摯等等。事實(shí)上，語(yǔ)文教育所涵蓋的內(nèi)容還不止這些。唯其如此，這樣的語(yǔ)文教育才是真正的“人文”教育

在理解人文教育內(nèi)涵的同時(shí)，還必須深刻地認(rèn)識(shí)到，我們所倡導(dǎo)的人文教育絕不是那種以“思想政治教育”為內(nèi)核的“偽圣化”、統(tǒng)一化、模式化的所謂的“人文教育”。于漪老師對(duì)此曾說(shuō)過(guò)：“過(guò)去我們反對(duì)把語(yǔ)文課上成政治課，提倡人文性。當(dāng)然不能把語(yǔ)文課教成思想修養(yǎng)課、道德品質(zhì)課或其他課等等，語(yǔ)文課就是語(yǔ)文課，須把握它的本質(zhì)屬性在語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)、語(yǔ)文能力訓(xùn)練中貫徹人文精神，以培養(yǎng)學(xué)生，收潛移默化、春風(fēng)化雨之功效?！币欢葧r(shí)期，“工具性與思想性統(tǒng)一”的語(yǔ)文教育為“應(yīng)試”而進(jìn)行的近似于“技術(shù)化”的語(yǔ)文訓(xùn)練總是在消解著學(xué)生作為“人”的思想與情感，扼殺了學(xué)生作為鮮活個(gè)體的個(gè)性與精神，而以“思想政治教育”為內(nèi)核的“灌輸式”教育由于它遠(yuǎn)離學(xué)生的內(nèi)心需求，遠(yuǎn)離當(dāng)今的社會(huì)生活．使學(xué)生對(duì)此有著強(qiáng)烈的排斥傾向。加之現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)文化大潮所帶來(lái)的膚淺、飄浮甚至于頹廢的社會(huì)人生意識(shí)對(duì)學(xué)生的影響，從而造成學(xué)生思想貧乏、情感蒼白。這也有力地支撐了語(yǔ)文教育需要真正的“人文教育”這一新課程理念。

二、充分利用和挖掘語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

語(yǔ)文課程改革要求在課程實(shí)施的過(guò)程中，不光要打好語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，還必須重視語(yǔ)文課程的熏陶感染、潛移默化的作用，要既學(xué)語(yǔ)文，又學(xué)做人。要在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的過(guò)程中，受到文化、文學(xué)、情感、思想等方面的熏陶，要重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，充分利用和挖掘語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，實(shí)施人文教育，全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)顯得尤為重要。

語(yǔ)文課程改革要求教材的選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。文學(xué)作品的增加是中學(xué)語(yǔ)文新教材的一大亮點(diǎn)。隨著教材文學(xué)作品的增加，語(yǔ)文教學(xué)首先應(yīng)充分利用文學(xué)作品．加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文學(xué)教育。教材中內(nèi)容豐富、涉獵廣博的千古傳世之作可說(shuō)是滿目皆然，現(xiàn)代名家名篇可謂是應(yīng)有盡有。優(yōu)秀的文學(xué)作品不光是使學(xué)生增加語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)．提高對(duì)語(yǔ)言的理解和感悟能力，同時(shí)，更重要的是還能起到陶冶情感、豐富想像力、擴(kuò)大知識(shí)視野、提升精神境界的作用。在應(yīng)試教育的“指揮棒”下，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)分重視學(xué)習(xí)結(jié)果，不重視情感體驗(yàn)，不注重美的熏陶，不關(guān)注人文素養(yǎng)，一句話，嚴(yán)重忽視了文學(xué)教育在提高學(xué)生人文素養(yǎng)方面不可或缺的重要作用?？梢哉f(shuō)，文學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中一片最豐富、最肥沃、最美麗的土地，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去漫游文學(xué)的大世界，去領(lǐng)略作品中的險(xiǎn)峰峻嶺、碧海洪峰、秀木繁花、曉月落日等一道道美麗的風(fēng)景，進(jìn)入作品中各種人物或喜或悲、或樂(lè)或怒的內(nèi)心世界，去獲得靈魂的陶冶、精神的砥礪。

以文學(xué)作品為載體來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在具體的教學(xué)過(guò)程中就不能以文章分析法的方法孤立地去摳字詞、摳語(yǔ)法，大講語(yǔ)言知識(shí)，一味地對(duì)課文進(jìn)行理性分析，使作品對(duì)學(xué)生的精神、情感、思想、文化等起不到熏陶感染、潛移默化的作用。實(shí)際上，文學(xué)作品真正吸引人之處還在于人物本身的“人性”、事物本身的“非物性”(物外之趣)以及文學(xué)形式的多樣性。因此，教學(xué)中一是要從人文的角度去觀照與理解文學(xué)反映的社會(huì)生活，去拉近學(xué)生與人物之間的距離，全面地看待人物命運(yùn)的發(fā)展，體會(huì)寫物之妙則要能抓住其神韻，讓學(xué)生能深入到“人”和“物”的背后去體悟情感，感悟道理。文學(xué)作品能讓學(xué)生區(qū)分什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，讓學(xué)生懂得應(yīng)該正直、善良、真誠(chéng)、進(jìn)取、有血性，懂得對(duì)社會(huì)與自然、人類與生物的全面關(guān)懷，懂得個(gè)人與集體的完美融合，懂得生活中還需要忍耐和寬容，懂得一個(gè)人的發(fā)展需要想象和創(chuàng)造；二是要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)和品味。體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)成為文學(xué)教育重要的途徑和方法，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)形象之中．用自己的心靈去體驗(yàn)人物形象的情感、心理與思想，與之同呼吸、共命運(yùn)?？梢哉f(shuō)，不去體驗(yàn)，或不能體驗(yàn)、不能真切地體驗(yàn)，是不可能真正提升學(xué)生的人格品位和人文素養(yǎng)的。品味就是要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)形象(也包括其它，如事件、環(huán)境、情感、語(yǔ)言等)進(jìn)行理性觀照，去偽存真，去粗取精，以便含英咀華，提高對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力；三是讓學(xué)生再現(xiàn)和再創(chuàng)造。由于中學(xué)生有著天生的好奇心、模仿心理和創(chuàng)造欲望。他們總是不滿足于欣賞作品的語(yǔ)言、色彩與聲音，不滿足于理解作品的環(huán)境、情節(jié)與人物，有著再現(xiàn)文學(xué)作品的強(qiáng)烈愿望，可以通過(guò)自己的聲音、動(dòng)作、感情、思想、精神等去再現(xiàn)文學(xué)作品。如詩(shī)詞朗誦、課本劇表演等。還可讓學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想和想象及語(yǔ)言再現(xiàn)能力，修正、充實(shí)和完善文學(xué)形象．實(shí)現(xiàn)文學(xué)形象的再創(chuàng)造。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是極具個(gè)性化的學(xué)習(xí)過(guò)程，中學(xué)生對(duì)怍品的理解往住又是多元的-“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。要尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生展示富有個(gè)性的見(jiàn)解，這是培養(yǎng)學(xué)生良好個(gè)性，激活學(xué)生創(chuàng)造能力的重要方法。

其次，要充分利用和挖掘語(yǔ)文課程中的文化因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：教材應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，關(guān)注人類，關(guān)注自然，理解并尊重多樣文化，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀{要注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化·有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義情感。我們正處在一個(gè)文化多元的新時(shí)代，語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

   傳統(tǒng)文化(既包括習(xí)慣上所稱的儒釋道文化，也包括一般意義上所指的古現(xiàn)代文學(xué)怍品蘊(yùn)藏的文化)是人文教育的重要內(nèi)容，是提高學(xué)生人文素質(zhì)的一種非常好的精神資源和思想資源。第一，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生個(gè)體人格的塑造、道德觀念的形成以及對(duì)人生境界的體悟。比如我國(guó)的儒道釋文化所注重的修身養(yǎng)性，儒家在人格修養(yǎng)上的誠(chéng)信仁愛(ài)、剛正不阿、敬業(yè)樂(lè)學(xué)、尊師重道、以德交友、嚴(yán)己寬人等；道家在人格修養(yǎng)上的順應(yīng)自然、淡泊名利、真率曠達(dá)、虛懷若谷等；佛學(xué)在人格修養(yǎng)上的寵辱不驚、進(jìn)退從容、清靜自然等。又如，單從傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的集體主義精神和犧牲精神來(lái)看，從《禮記》的“天下為公”、孔子的“先人后己”到顧炎武的“先天下為公”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”到魯迅的“我以我血薦軒轅”，都是堪稱典型。第二，傳統(tǒng)文化還有助于中學(xué)生學(xué)習(xí)心理的健全和學(xué)習(xí)精神的培養(yǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，應(yīng)試教育下的語(yǔ)文教育以“技術(shù)化”的訓(xùn)練為手段，以培養(yǎng)學(xué)生的解題能力為目的，從而忽視了中學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的心理需要和精神需求。傳統(tǒng)文化中則有許多學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)精神的思想資源，如志存高遠(yuǎn)、剛毅堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息、剛健進(jìn)取等對(duì)中學(xué)生都是非常有用的。第三，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生藝術(shù)趣味和審美能力的提升，有助于中學(xué)生個(gè)體精神的形成與情感的豐富。在我國(guó)浩如煙海的古代怍品中，從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從漢賦唐詩(shī)宋詞到明清的小說(shuō)，從韻文到散文無(wú)不凝結(jié)著人類思想、情感、精神的氣韻，其中的喜怒哀樂(lè)、生離死別、國(guó)事興衰甚至小巷春秋都成了人類文化精神的一部分，要引導(dǎo)學(xué)生從文化的角度挖掘?qū)ψ髌返睦斫??？傊?，將傳統(tǒng)文化融于語(yǔ)文教育之中，可以克服教學(xué)中說(shuō)教式、簡(jiǎn)單化、表層化、功利性等毛病，而更為重要的是，能促進(jìn)學(xué)生人格修養(yǎng)、道德觀念、人生境界、學(xué)習(xí)精神、藝術(shù)趣味、審美能力、精神情感等人文素質(zhì)的培養(yǎng)和形成。

第9篇：對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文

那么，什么是“語(yǔ)文課”呢？或者說(shuō)什么是“真語(yǔ)文”呢？我們認(rèn)為，它的基本要求是：以語(yǔ)言為核心，以語(yǔ)文活動(dòng)為主體，以語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提高為目的。

以語(yǔ)言為核心

中學(xué)的各門課程，必然有共同的使命；但每門學(xué)科也必然有自己的個(gè)性特征，否則這門學(xué)科就失去了自身的課程價(jià)值。那么什么是語(yǔ)文學(xué)科的課程價(jià)值和個(gè)性特征呢？對(duì)此，葉圣陶先生有過(guò)明確論述。他說(shuō)：“語(yǔ)文這一門課是學(xué)習(xí)語(yǔ)言運(yùn)用本領(lǐng)的?！?011年版義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)也明確指出：“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程?！睙o(wú)需引述更多的論據(jù)，語(yǔ)文課程的基本任務(wù)是學(xué)習(xí)語(yǔ)言運(yùn)用，母語(yǔ)課程的基本任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)的熱愛(ài)之情和熟練運(yùn)用母語(yǔ)的能力，這應(yīng)該沒(méi)有爭(zhēng)議。

但問(wèn)題并不這么簡(jiǎn)單。由于語(yǔ)文課程內(nèi)容的豐富性和廣泛性，很多人對(duì)語(yǔ)文課程核心元素的認(rèn)識(shí)是有偏差的。因?yàn)檎Z(yǔ)文的外延和生活相等，有人以為語(yǔ)文就是生活，生活就是語(yǔ)文；因?yàn)檎Z(yǔ)文課程具有人文性，有人認(rèn)為語(yǔ)文就是人文，人文就是語(yǔ)文；因?yàn)檎Z(yǔ)文是文化的一部分，有人以為語(yǔ)文就是文化，文化就是語(yǔ)文；因?yàn)檎Z(yǔ)文必須關(guān)注人的成長(zhǎng)，有人以為語(yǔ)文就是人的教育，人的教育就是語(yǔ)文；因?yàn)檎Z(yǔ)文要訓(xùn)練學(xué)生的思維，而語(yǔ)言和思維總是緊密關(guān)聯(lián)，有人以為語(yǔ)文就是思維，思維就是語(yǔ)文；因?yàn)檎Z(yǔ)文對(duì)人的感情有著很大影響，有人以為語(yǔ)文就是情感教育，情感教育就是語(yǔ)文；因?yàn)槲膶W(xué)是語(yǔ)文很重要的內(nèi)容，有人以為語(yǔ)文就是文學(xué)，文學(xué)就是語(yǔ)文。如此等等，不一而足。所以，在很多語(yǔ)文課上，什么都有，就是沒(méi)有語(yǔ)文；在很多語(yǔ)文課上，什么也沒(méi)有，只有授課老師所看見(jiàn)的那個(gè)“語(yǔ)文”。借用蘇軾的話說(shuō)就是“眇者識(shí)日”。

如果我們把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，語(yǔ)文課其實(shí)就是一對(duì)矛盾，即言和意的關(guān)系。讀和聽(tīng)，是由言得意；寫和說(shuō)，是以言表意。當(dāng)然，言和意之間也存在共生關(guān)系，所以我們本色語(yǔ)文的教學(xué)機(jī)智主要就是共生教學(xué)法。但若從課程的立場(chǎng)角度看，言應(yīng)該是更為核心的因素。

那么，什么是以言為核心呢？即一切教學(xué)活動(dòng)要充分體現(xiàn)語(yǔ)言元素，要緊緊圍繞語(yǔ)言展開(kāi)，具體如語(yǔ)言解讀、語(yǔ)言品味、語(yǔ)言積累、語(yǔ)言運(yùn)用、語(yǔ)言共生。即使有其他的教學(xué)安排，也必須是為這些語(yǔ)言活動(dòng)服務(wù)的。

需要說(shuō)明的是，如果從語(yǔ)言學(xué)的角度看，這里的“語(yǔ)言”或許應(yīng)該是“言語(yǔ)”，或者是其他一個(gè)不同的表達(dá)。我們這里只是采用了大家比較習(xí)慣的說(shuō)法，而沒(méi)有對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行深入推敲。

以語(yǔ)文活動(dòng)為主體

要說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，必須先簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)語(yǔ)文課堂教學(xué)的展開(kāi)。

課堂教學(xué)是一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程，它是由一個(gè)個(gè)教學(xué)活動(dòng)和學(xué)習(xí)活動(dòng)組成的。但事實(shí)上，現(xiàn)在很多語(yǔ)文課堂不是由教學(xué)活動(dòng)和學(xué)習(xí)活動(dòng)組成的，而是內(nèi)容的堆積、問(wèn)答的羅列、形式的呈現(xiàn)、概念的演繹和結(jié)論的傳遞，甚至就是由一個(gè)個(gè)題目和一個(gè)個(gè)答案組成的一堂課。而從課堂教學(xué)的基本要求看，語(yǔ)文課堂教學(xué)必須由語(yǔ)文活動(dòng)組成。

那么什么是語(yǔ)文活動(dòng)呢？

首先，應(yīng)該是語(yǔ)文的活動(dòng)，而不是其他的活動(dòng)。語(yǔ)文的活動(dòng)，就應(yīng)該是以語(yǔ)言為核心的活動(dòng)，聽(tīng)說(shuō)讀寫應(yīng)該是基本形式。但很多語(yǔ)文課卻把大量時(shí)間花在了其他活動(dòng)上。如，教學(xué)《晉祠》就是通過(guò)視頻參觀晉祠這處名勝；教學(xué)《木蘭詩(shī)》就是欣賞美國(guó)人的電影《花木蘭》；教學(xué)《北京胡同》就成了北京風(fēng)情展，就成了北京胡同、上海弄堂、蘇州小巷的大薈萃；教學(xué)《五人墓碑記》，還要讓學(xué)生表演毛一鷺抓人的現(xiàn)場(chǎng)情景。對(duì)上述現(xiàn)象，批評(píng)者不少，我們?cè)谄渌恼轮幸苍信e過(guò)，這里不再多說(shuō)。很顯然，這樣的做法都不是語(yǔ)文的活動(dòng)，或者主要不是語(yǔ)文的活動(dòng)。

其次，語(yǔ)文的活動(dòng)一定要“動(dòng)”。

有些課，看起來(lái)都是圍繞語(yǔ)言展開(kāi)的，但卻是靜止的，是僵死不“動(dòng)”的。既沒(méi)有教的動(dòng)，也沒(méi)有學(xué)的動(dòng)?？梢哉f(shuō)，告訴式、問(wèn)答式、陳列式、概念式、練習(xí)式和結(jié)論式仍然是語(yǔ)文課堂比較普遍的模式。

所謂動(dòng)，要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，即對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)和運(yùn)用有具體明確的要求。我們常?？吹皆谟行┱n堂上，教師的確也讓學(xué)生說(shuō)自己的感受，讓學(xué)生概括文章的內(nèi)容，讓學(xué)生整體感知課文。可是怎么說(shuō)呢？怎么概括呢？全不清楚。結(jié)果學(xué)生愛(ài)怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，愛(ài)怎么概括就怎么概括。這有什么教學(xué)價(jià)值呢？這就算不得是語(yǔ)文的活動(dòng)。

所謂動(dòng)，還要體現(xiàn)學(xué)習(xí)的過(guò)程，尤其要體現(xiàn)學(xué)生自己閱讀、自己體驗(yàn)、自己思考、自己反思、自己提升、自己完善的過(guò)程。這才是真正的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。我們有些課堂，一問(wèn)就答，一答就對(duì)，一呼百應(yīng)，這就是沒(méi)有過(guò)程。要么學(xué)生原來(lái)就知道結(jié)論，要么直接把結(jié)論告訴學(xué)生，這些都沒(méi)有過(guò)程。過(guò)程要有層次性和階段性，要經(jīng)歷曲折和失敗，過(guò)程就是學(xué)生自己經(jīng)歷問(wèn)題思考的全過(guò)程。在和老師們談什么是學(xué)生主體時(shí)，我們說(shuō)學(xué)生主體很簡(jiǎn)單，就是站在學(xué)生的立場(chǎng)上考慮教學(xué)，就是學(xué)生的事讓學(xué)生自己做，就是讓學(xué)生做該做的事，讓學(xué)生做能做的事，包括做失敗的事。從語(yǔ)文活動(dòng)的角度看，這才是真正的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)。我們看到有些老師的教學(xué)，就是讓學(xué)生找答案，找到答案，萬(wàn)事大吉。不注重過(guò)程，不需要過(guò)程，更不關(guān)注過(guò)程，這就不是學(xué)習(xí)活動(dòng)。

所謂動(dòng)，還指教師的動(dòng)。盡管我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的經(jīng)歷，但并不否定教師的主體作用。所以，對(duì)于教學(xué)主體問(wèn)題，我們一直主張語(yǔ)文教學(xué)（甚至包括所有學(xué)科）是雙主體。我們經(jīng)常說(shuō)，教師上課，不是領(lǐng)導(dǎo)布置工作任務(wù)，而是要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行周密的考慮，而且在這個(gè)過(guò)程中始終能夠發(fā)揮教師的角色作用。所以，從教師的角度看，學(xué)習(xí)活動(dòng)就是教學(xué)活動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，教師應(yīng)該始終發(fā)揮自己的作用。除了要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)提出具體合理的要求，還要對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程做出及時(shí)中肯的評(píng)價(jià)和具體有效的指導(dǎo)，提供及時(shí)的幫助，能夠帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)。

所以，語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)既不是給學(xué)生一個(gè)知識(shí)的結(jié)論，也絕不是搞一個(gè)看起來(lái)轟轟烈烈的學(xué)習(xí)形式，而是學(xué)生和教師在學(xué)習(xí)過(guò)程中都有實(shí)在的有價(jià)值、有意義的學(xué)習(xí)行為和教學(xué)行為。

最后，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)活動(dòng)一定要“活”。

所謂活，首先是活動(dòng)形式有一定的原創(chuàng)性。這里的原創(chuàng)，就是強(qiáng)調(diào)要根據(jù)具體的教學(xué)對(duì)象、具體的教學(xué)內(nèi)容和具體的教學(xué)目的組織的活動(dòng)，而不是機(jī)械的公式化的程式化的流程，更不是照搬別人的活動(dòng)。我們有些老師喜歡照搬所謂名師的做法，喜歡模仿公開(kāi)課、獲獎(jiǎng)?wù)n的做法，結(jié)果常常是東施效顰、邯鄲學(xué)步，效果很不理想，甚至適得其反。有些老師總希望語(yǔ)文教學(xué)能有一個(gè)或者幾個(gè)模式。這是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)缺少認(rèn)識(shí)。任何教學(xué)活動(dòng)都是針對(duì)特定的教學(xué)情境才會(huì)呈現(xiàn)出其效果。生硬模仿、生搬硬套、死套模式都不構(gòu)成真正的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

所謂活，應(yīng)該能夠激發(fā)學(xué)生的參與熱情和活動(dòng)欲望。這就要求活動(dòng)的設(shè)計(jì)和組織能夠針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，展示語(yǔ)文學(xué)科的課程特點(diǎn)和魅力，還要求語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)具有必需的活動(dòng)空間。比如，問(wèn)題探究已經(jīng)成為一個(gè)重要的教學(xué)策略，但有些問(wèn)題只是簡(jiǎn)單的“有沒(méi)有”或者“是不是”，這就使問(wèn)題失去了活力；甚至有些問(wèn)題的提問(wèn)就暗示了答案，更失去了討論的價(jià)值。錢夢(mèng)龍先生多年之前批評(píng)過(guò)的“白求恩同志是哪個(gè)國(guó)家的人？不遠(yuǎn)多少里來(lái)到中國(guó)？他來(lái)中國(guó)為了干什么？”之類的問(wèn)題，還是常常出現(xiàn)在課堂上。有些分組討論的探究問(wèn)題，答案顯而易見(jiàn)而且沒(méi)有多元解讀的可能，甚至就是到課文里找?guī)讉€(gè)句子。這樣的分組討論，只能是裝模作樣。近年來(lái)，閱讀教學(xué)中的語(yǔ)言活動(dòng)受到了普遍重視，但很多語(yǔ)言活動(dòng)，只是對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)述或敘述，缺少活動(dòng)空間，更沒(méi)有語(yǔ)言活動(dòng)的張力。狹小的思維空間、僵化呆板的活動(dòng)形式，并不能為教學(xué)活動(dòng)和學(xué)習(xí)活動(dòng)帶來(lái)活力。

理想的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)和學(xué)習(xí)活動(dòng)，應(yīng)該具有共生性，即具有現(xiàn)場(chǎng)的再生性，學(xué)習(xí)資源和活動(dòng)形式都在活動(dòng)中不斷豐富。一是教師和學(xué)生之間的共生。理想的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是教師和學(xué)生之間互相激活的過(guò)程，在互相激活中使學(xué)習(xí)不斷深入。更為普遍的，應(yīng)該是學(xué)生和學(xué)生之間的相互激活，是學(xué)生互相激發(fā)興趣、互相激活思想、互相促進(jìn)共同提高的過(guò)程，學(xué)習(xí)的內(nèi)容因此而豐富，學(xué)習(xí)的過(guò)程也因此而豐厚。此外，學(xué)習(xí)活動(dòng)還應(yīng)該是言意共生的過(guò)程。無(wú)論是讀還是寫，成功的學(xué)習(xí)活動(dòng)，可以通過(guò)語(yǔ)言的活動(dòng)而豐富深化對(duì)“意”的理解，通過(guò)對(duì)“意”的理解而加深對(duì)語(yǔ)言的品味，豐富對(duì)語(yǔ)言的感受，豐厚對(duì)語(yǔ)言的積累。

以語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提高為目的

我們倡導(dǎo)的本色語(yǔ)文，主張“把語(yǔ)文課上成語(yǔ)文課，用語(yǔ)文的方法教語(yǔ)文”，但絕不是狹隘的語(yǔ)文觀，不是簡(jiǎn)單地立足語(yǔ)文教語(yǔ)文，而是以學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提高為根本追求。

從不同角度，可以將語(yǔ)文課分出不同的境界。我們認(rèn)為，從語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的角度，可以把語(yǔ)文課分成這樣三個(gè)境界：一是語(yǔ)文課上只有語(yǔ)文，緊盯著語(yǔ)文教語(yǔ)文，看看是語(yǔ)文，想想還是語(yǔ)文，除了語(yǔ)文就是語(yǔ)文，幾乎是非語(yǔ)文勿視，非語(yǔ)文勿聽(tīng)。這是語(yǔ)文課的一般境界。語(yǔ)文課上什么都有，聲色電光、古今中外、天文地理、自然萬(wàn)象，要什么有什么，就是找不到語(yǔ)文的活動(dòng)。這是語(yǔ)文課的最差境界。我們心目中語(yǔ)文課的最高境界是，看看什么都有，想想都是語(yǔ)文，應(yīng)有盡有，一切為了語(yǔ)文，一切為了學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。毫無(wú)疑問(wèn)，抱著狹隘的語(yǔ)文觀是教不好語(yǔ)文、學(xué)不好語(yǔ)文的。但這看似相似的最差境界和最高境界是很容易混淆的。就像文言文教學(xué)，有人把讀參考書(shū)的譯文混同于功力深厚的串講，都是“看山是山”，一是未悟，一是參透。

所謂的“看看什么都有，想想都是語(yǔ)文”，從相對(duì)宏觀的角度看，就是處理好語(yǔ)文和非語(yǔ)文的關(guān)系，語(yǔ)文和生活的關(guān)系，語(yǔ)文和其他學(xué)科的關(guān)系，考試和素養(yǎng)的關(guān)系，人文和工具的關(guān)系，內(nèi)容和形式的關(guān)系，讀書(shū)和做人的關(guān)系，核心內(nèi)容和拓展延伸的關(guān)系，等等。從課堂教學(xué)內(nèi)容內(nèi)在因素的角度看，則主要是言和意的關(guān)系，讀和寫的關(guān)系，聽(tīng)和說(shuō)的關(guān)系，聽(tīng)說(shuō)和讀寫的關(guān)系，聽(tīng)說(shuō)讀寫和思的關(guān)系，聽(tīng)說(shuō)讀寫思和語(yǔ)言的關(guān)系，以及教與學(xué)的關(guān)系，等等。能和諧地、恰到好處地處理這些關(guān)系，語(yǔ)文課就達(dá)到了高境界，必然有利于學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提高。如果刻意夸大其中一點(diǎn)，就會(huì)使語(yǔ)文課堂呈現(xiàn)出一種畸形的、異化的，甚至是非真實(shí)的狀態(tài)。