傳統(tǒng)民居的藝術(shù)魅力精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)民居的藝術(shù)魅力范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居裝飾；應(yīng)用價(jià)值；應(yīng)用方法

傳統(tǒng)民居裝飾是中華傳統(tǒng)文化中濃墨重彩的一筆，它集合中國(guó)的宗教文化、民族特色、古典美于一身，對(duì)現(xiàn)代建筑業(yè)有著或多或少的借鑒意義。傳統(tǒng)民居裝飾尊重自然、利用自然，并注重與自然相互配合，完美詮釋了人與自然和諧相處的內(nèi)涵。而現(xiàn)代建筑業(yè)中，經(jīng)常出現(xiàn)不注重對(duì)自然的尊重和利用的現(xiàn)象，將很多不相關(guān)的東西生硬的結(jié)合在一起，破壞了物體本身的自然美感。重建傳統(tǒng)民居裝飾，并將其運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，打造出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人與自然和諧相處的美好設(shè)計(jì)，對(duì)現(xiàn)代建筑有著極其重要的作用，是迫在眉睫之事。

一、傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

1、人文價(jià)值

傳統(tǒng)民居裝飾是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的結(jié)晶，深受人們的喜愛?，F(xiàn)代人們由于審美需求和情感需求常常會(huì)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)民居裝飾，讓整體環(huán)境獨(dú)具民族特色或是地域風(fēng)情。傳統(tǒng)民居裝飾是一種傳統(tǒng)性、民族性的記憶符號(hào)，是人們寄托內(nèi)心情感的載體，給人們帶來一種親切感和歸屬感。例如，一些蘊(yùn)藏著中華神話傳說的剪紙、刺繡、挑花和泥塑等常常被裝飾在現(xiàn)代環(huán)境中，獨(dú)具一番風(fēng)味，不僅讓人驚嘆其獨(dú)具匠心的工藝，更能讓人了解古老的中華文化。還有例如獨(dú)具地域特色的土家織錦，圖案精美，設(shè)計(jì)巧妙，而且每一種織錦都有著自己的寓意，這不僅僅是視覺盛宴，更是對(duì)精神的洗禮。傳統(tǒng)的民居裝飾蘊(yùn)藏著深厚的人文底蘊(yùn)，散發(fā)著濃郁的人文風(fēng)情，從工藝技術(shù)到構(gòu)思理念，都包含著人文精神和價(jià)值。通過把傳統(tǒng)民居裝飾科學(xué)合理地應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，能讓人們感受傳統(tǒng)民居裝飾的獨(dú)特美感，獲得良好的視覺體驗(yàn)，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代達(dá)到完美統(tǒng)一。

2、社會(huì)價(jià)值

傳統(tǒng)民居裝飾是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，它不僅符合現(xiàn)代審美，具有極強(qiáng)的實(shí)用性，更能夠體現(xiàn)出一個(gè)區(qū)域或者一個(gè)家庭的文化氣息，提升整個(gè)房間的文化氛圍。由于外來文化的沖擊，越來越多的年輕人開始盲目追逐西方文化，崇洋，熱衷于歐式、美式環(huán)境裝飾，盡管不懂得其文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)理念。而我們民族自己的傳統(tǒng)民居裝飾卻備受年輕人群的忽視和冷落，也間接表現(xiàn)了人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的淡忘。在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)民居裝飾，有利于現(xiàn)代人群感受傳統(tǒng)工藝的魅力，接受傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熏陶，在潛移默化中認(rèn)識(shí)和理解中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并將之傳承發(fā)展，增強(qiáng)民族凝聚力和民族歸屬感。但在運(yùn)用過程中要注意各地方的文化差異，符合當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦行枨蠛蛯徝酪?，正確發(fā)揮其社會(huì)功能。例如，最典型的雕刻“龍鳳”、“花草”等元素在不同地域就用著不同的寓意，給人們帶來不同的情感體驗(yàn)。

二、傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

1、與現(xiàn)代環(huán)境協(xié)調(diào)搭配，達(dá)到和諧統(tǒng)一

傳統(tǒng)民居裝飾運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，一旦搭配不當(dāng)就會(huì)顯得格格不入。以木雕類的裝飾為例，根據(jù)室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格來選擇是大面積配置還是小面積配置。如果室內(nèi)是以古典或復(fù)古的設(shè)計(jì)風(fēng)格為主，那么適合使用大面積的木雕裝飾來烘托氣氛，搭配一些字畫、插花等就能營(yíng)造出古色古香的總體風(fēng)格。然而現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，就最好點(diǎn)綴使用木雕裝飾，在一些設(shè)計(jì)中我們常常看到電視、電腦、冰箱等現(xiàn)代設(shè)備周圍是各式各樣的木雕藝術(shù)品以及木質(zhì)家具等，古典與現(xiàn)代的撞擊，創(chuàng)造出一種新舊交融的獨(dú)特美感。其次，在搭配的時(shí)候，要注重細(xì)節(jié)，考慮整體，有時(shí)候?yàn)榱诉m應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境，還需要對(duì)其進(jìn)行一定的改造。例如，當(dāng)整個(gè)環(huán)境是一種簡(jiǎn)約、大氣的風(fēng)格，那么就不適宜使用較復(fù)雜突兀的民居裝飾，可以將它的構(gòu)圖、元素、色彩等進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，保留其基本特征，又能與整體環(huán)境風(fēng)格達(dá)到和諧統(tǒng)一。

2、賦予傳統(tǒng)民居裝飾時(shí)代活力，做到改革創(chuàng)新

傳統(tǒng)民居裝飾要想在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中大放異彩，就必須積極改革創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，在繼承中不斷地發(fā)展。我們要拓展思維，充分發(fā)揮想象力，改變傳統(tǒng)民居裝飾固定模版化制作的現(xiàn)狀，讓傳統(tǒng)民居裝飾無論是從造型、色彩、構(gòu)圖、材質(zhì)等各個(gè)方面都得到創(chuàng)新。例如，在色彩搭配方面，人們通常都是直接繼承上一代人傳下來的固定顏色搭配來制作傳統(tǒng)民居裝飾，我們可以大膽地嘗試不同的色彩來進(jìn)行創(chuàng)造，給人們帶來全新的視覺效果和審美體驗(yàn)，迎合現(xiàn)代人的色彩偏好。還有，例如我們很多傳統(tǒng)民居裝飾都或多或少都帶有傳奇故事，而那些故事大多符合古代人的價(jià)值判定和社會(huì)需求，與當(dāng)時(shí)的環(huán)境息息相關(guān)。而當(dāng)傳統(tǒng)民居裝飾進(jìn)入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的時(shí)候，必須賦予時(shí)代精神和現(xiàn)代人類的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并加上現(xiàn)代元素，才能更好地融入現(xiàn)代社會(huì)。對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾的繼承和發(fā)展，要讓它跟上時(shí)代的潮流。無論是從工藝技術(shù)還是文化內(nèi)涵，只要添上一定的現(xiàn)代元素和符號(hào)，就能在一定程度上表明現(xiàn)代人的思想，適當(dāng)錄入時(shí)代文化，這不是一種扭曲，反而能更好地傳承傳統(tǒng)民居裝飾，讓它在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中大放光彩。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民居裝飾作為傳統(tǒng)文化的一部分，無論是在藝術(shù)層面上，還是在現(xiàn)實(shí)價(jià)值上，對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都有著極高的借鑒意義。傳統(tǒng)民居裝飾有著重要的人文價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)民居裝飾，能夠給現(xiàn)代建筑打上明顯的傳統(tǒng)文化印記，展現(xiàn)出與眾不同的魅力。在實(shí)際應(yīng)用中，我們不僅要讓其與現(xiàn)代環(huán)境協(xié)調(diào)搭配，達(dá)到和諧統(tǒng)一，還要賦予傳統(tǒng)民居裝飾時(shí)代活力，做到改革創(chuàng)新。

作者:張萃 單位:長(zhǎng)春工程學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]樊博.傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].中國(guó)包裝工業(yè),2015(7):49-49.

第2篇：傳統(tǒng)民居的藝術(shù)魅力范文

近年來，隨著全國(guó)文化的日趨繁榮和旅游事業(yè)的大發(fā)展，民居遺存的保護(hù)工作越來越受到各級(jí)政府、群眾和各界人士的重視．為了充分發(fā)揮民居遺存在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位，當(dāng)?shù)卣獙?duì)其進(jìn)行有效的調(diào)查、研究、保護(hù)和利用。

(一)對(duì)民居遺存的現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)估民居遺存保護(hù)和管理工作，地方政府是關(guān)鍵。地方政府要有計(jì)劃地選擇一批優(yōu)秀的民居遺存。對(duì)其自身價(jià)值(歷史價(jià)值、文化價(jià)值，科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值)和衍生價(jià)值(社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值)等進(jìn)行有效地評(píng)估。評(píng)估民居遺存保護(hù)、利用與區(qū)域文化繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的內(nèi)在關(guān)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系也是評(píng)估中的一項(xiàng)十分重要內(nèi)容。

(二)制定合理可行的保護(hù)規(guī)劃民居遺存的保護(hù)和改造不僅僅是保護(hù)歷史的問題。也關(guān)系到老百姓日常物質(zhì)生活和精神生活。因此，保護(hù)規(guī)劃既要保護(hù)那段能看得見摸得著的老百姓自己的歷史。又要改善人民生活和工作環(huán)境，滿足人們不斷增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要，使保護(hù)與建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)充分挖掘民居遺存的內(nèi)在價(jià)值保護(hù)傳統(tǒng)建筑具有重要的文化意義和現(xiàn)實(shí)意義任何一個(gè)地方的傳統(tǒng)民居建筑，都是一個(gè)社會(huì)文化的基本表征，是社會(huì)和它所處地區(qū)關(guān)系的基本表現(xiàn)，同時(shí)也是世界文化多樣性的表現(xiàn)，具有多方面的價(jià)值。面對(duì)新農(nóng)村建設(shè)不斷深入實(shí)施這樣一個(gè)歷史機(jī)遇，傳統(tǒng)和現(xiàn)代、保護(hù)和發(fā)展如何協(xié)調(diào)統(tǒng)一、共同發(fā)展是值得關(guān)注和思考的現(xiàn)實(shí)問題。各個(gè)民族的傳統(tǒng)建筑作為地方民俗文化的一種物質(zhì)表現(xiàn)形式和人民智慧的結(jié)晶，在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，更顯現(xiàn)出其對(duì)人類的珍貴。傳統(tǒng)建筑民居是體現(xiàn)人與自然環(huán)境和諧運(yùn)行的典型實(shí)例，是值得我們?nèi)フ湎?、學(xué)習(xí)和借鑒運(yùn)用的。在傳統(tǒng)民居日益受到重視的同時(shí)，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民居，卻因城市的大規(guī)模建設(shè)，農(nóng)村建新房，而大量地被毀壞。其速度遠(yuǎn)比搶救的進(jìn)程要快得多。旦夕之毀易，而要恢復(fù)卻是成年累月都難以做到的。

二、民居文化在當(dāng)代民居建設(shè)過程中應(yīng)注意的問題

（一）與時(shí)俱進(jìn)，提升特色

傳統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，傳統(tǒng)是在不斷發(fā)展中形成并不斷優(yōu)化的，因而它必須與時(shí)俱進(jìn)，做到在發(fā)展中求保護(hù)。在保護(hù)傳統(tǒng)民居藝術(shù)過程中，首先應(yīng)積極尋求以現(xiàn)代形態(tài)表現(xiàn)自身特色的方式，并在實(shí)踐中逐漸與當(dāng)?shù)厝说男睦硇枨笙嗳诤?，而不是以保護(hù)為名目把傳統(tǒng)特色凝固化，僅僅停留于“原汁原味”的原始狀態(tài)，甚至消極地把祖先留下的傳統(tǒng)供起來，當(dāng)成“活標(biāo)本”養(yǎng)，這無異于把活的當(dāng)成死的保。其次，在具體的規(guī)劃和建設(shè)中，應(yīng)充分利用社會(huì)發(fā)展的技術(shù)雙刃劍，積極利用現(xiàn)代化的建筑手段、建筑材料，在充分考慮鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境和村民的生活習(xí)慣及生產(chǎn)需要的基礎(chǔ)上，提升傳統(tǒng)民居藝術(shù)特色，使其符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求，滿足人們?nèi)找嫣岣叩纳钏?，從而?qiáng)化其自身的生命力，使其有傳承有發(fā)展，并呈螺旋式上升的態(tài)勢(shì)。

（二）公眾參與，重建認(rèn)同

鄉(xiāng)村建設(shè)的層面涉及村民、政府、規(guī)劃設(shè)計(jì)者等多方面，但是由于原有鄉(xiāng)村建設(shè)楷模的確立與宣傳都是以西式現(xiàn)代社會(huì)生活方式為導(dǎo)向的，社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)民居藝術(shù)的信心和認(rèn)同已日趨淡化與漠然，因此在現(xiàn)代化逐步深化的今天，重建公眾對(duì)傳統(tǒng)民居藝術(shù)的信心和認(rèn)同感，已成為建設(shè)具有地域特色的新農(nóng)村中的一項(xiàng)急迫任務(wù)。

（三）堅(jiān)持不懈，正確引導(dǎo)

傳統(tǒng)民居藝術(shù)的形成是經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積累的，它的傳承與發(fā)展也不是一朝一夕的，傳統(tǒng)文化和民族建筑的迷人魅力正是歲月留給人類的禮物。新加坡“重視文化傳承，創(chuàng)建城市特色”的成功建設(shè)經(jīng)歷、韓國(guó)“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和保持傳統(tǒng)文化”并行不悖的文化自覺經(jīng)驗(yàn)、日本富有特色的鄉(xiāng)村建設(shè)歷程等等成功經(jīng)驗(yàn)，使我們深深地意識(shí)到長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要性。這種堅(jiān)持可以是分階段、長(zhǎng)期進(jìn)行的，這種堅(jiān)持應(yīng)該是來自村民、規(guī)劃師、政府等多個(gè)層面的，這種堅(jiān)持應(yīng)該是符合現(xiàn)展步伐的。政府是地方經(jīng)濟(jì)的責(zé)任主體，在保護(hù)事業(yè)中擔(dān)當(dāng)著重要的角色，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，很難再以強(qiáng)制性的行政命令來干預(yù)各種事物。國(guó)外的實(shí)踐證明，在保護(hù)歷史傳統(tǒng)特色中，比立法、訴訟等強(qiáng)制手段更為有效的是恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。這種引導(dǎo)應(yīng)該是根據(jù)各地區(qū)、各民族歷史文化特點(diǎn)因地制宜的引導(dǎo)，應(yīng)該是對(duì)社會(huì)大眾思想觀念的引導(dǎo)，應(yīng)該是在扶持政策、公共設(shè)施、引導(dǎo)資金、規(guī)范管理、宣傳推廣等方面的大力引導(dǎo)。因此要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民居藝術(shù)的重構(gòu)，當(dāng)?shù)卣钦麄€(gè)建設(shè)過程的關(guān)鍵。

三、傳統(tǒng)民居研究趨勢(shì)的展望

第3篇：傳統(tǒng)民居的藝術(shù)魅力范文

關(guān)鍵詞：西塘民居；美學(xué)；環(huán)境

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）06-0158-01

江南古鎮(zhèn)西塘，古稱胥塘、斜塘，又名平川，今位于浙江省嘉興市嘉善縣，有著豐厚的歷史文化積淀。西塘民居建造于明、清和民國(guó)時(shí)期，其建筑藝術(shù)體現(xiàn)了不同時(shí)期江南社會(huì)和文化的特征。據(jù)文獻(xiàn)記載，西塘在元代成市，明代建鎮(zhèn)，清代中期，徽商?hào)|進(jìn)，把徽派的文化和建筑技術(shù)帶到西塘，現(xiàn)存最好的民居就是這個(gè)時(shí)期建造的。

西塘民居充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的美學(xué)思想。他們遵循的是順應(yīng)天道，人與自然和諧共處的生存原則，以及萬(wàn)代興旺的可持續(xù)發(fā)展的理想追求，構(gòu)筑休養(yǎng)生息代代不已的理想棲息地。西塘民居建筑的選址、布局，是把環(huán)境放在首要地位，即首先讓村落、房子依附環(huán)境，采取依山傍水、坐實(shí)向虛的原則，以和自然地形、地貌取得協(xié)調(diào)。

西塘民居作為江南水鄉(xiāng)建筑藝術(shù)，具有其獨(dú)特的審美價(jià)值。它以其秀美的建筑形體，巧妙的空間處理，雅致的色彩搭配，與環(huán)境完美結(jié)合的特點(diǎn)展現(xiàn)出特有的魅力。西塘民居作為文化的物化形態(tài)，體現(xiàn)了徽州先人由最早的巢居理念，演化成實(shí)用、審美、情感合為一體的獨(dú)特的建筑美學(xué)觀。

一、粉墻黛瓦――無色之美

色彩是一種感性最為直接、最為強(qiáng)烈的藝術(shù)語(yǔ)言。它具有一種形式的主動(dòng)吸引力，使人的情感產(chǎn)生傾向，或明快、或沉靜、或典雅、或熱烈。西塘民居選擇黑與白為基本色調(diào)，西塘古民居黑色的瓦頂，黑色的漆門，青色的門頭戧角，與大面積的白色墻壁和纖細(xì)的色彩線構(gòu)成了既明快又沉靜典雅的建筑藝術(shù)。與皇家建筑的“錯(cuò)彩鏤金”之美相比，它又展現(xiàn)出另一種美――空靈平淡之美。屋頂黑瓦，墻體石灰，原木門窗，原色屋脊，鴟吻，除墻外幾乎都是材料的本色。因此，西塘民居用色的空靈、平淡之美也可叫做“無色之美”，也或“本色之美”。

“水本非色，而色自豐；色中求色，不如無色中求色。”這一美學(xué)至理同樣體現(xiàn)西塘民居中。我們欣賞粉墻黛瓦之美，是“無色中求色”，具有無窮意境。這種“無色”，這種平淡，實(shí)際上是“任其自然”，《周易》稱之為“白賁”境界。粉墻黛瓦，這黑、白兩色，在視覺上和大自然融為一體，它作為村莊的特征符號(hào)和藍(lán)天、白云、綠樹這樣的大背景同時(shí)出現(xiàn)，據(jù)偶審美和認(rèn)知作用，成為家園的代名詞，低調(diào)平靜生活的象征和自然和平共處的符碼，并且成為建筑審美定勢(shì)。

二、質(zhì)感美

與建筑形式的色彩關(guān)系尤為密切的，是建筑材料所造成的建筑形式的質(zhì)地。西塘建筑的質(zhì)感美，是其建造材料及時(shí)間的沖洗所表現(xiàn)出來的。西塘建筑的外墻，是泥土種植在由木頭打起來的房屋骨架里，其木構(gòu)件緊緊地錨固在墻框之內(nèi)。看到西塘民居，總感到它像有生命似的，這是因?yàn)槲魈撩窬佑玫牟牧鲜峭痢⒛?、磚。建筑材料不同，給人的質(zhì)感也就不會(huì)相同。青磚，硬度比石頭差，但和石頭本質(zhì)是一樣的，都是泥土形成的。西塘民居中那些青磚面墻、地面，表面似乎粗糙，經(jīng)過空氣、地氣、人氣長(zhǎng)年的浸泡，人的踩磨，似乎已經(jīng)有了生命。木材質(zhì)感偏于熟軟，給人以溫和的審美感受。青磚顯得質(zhì)感偏于生硬，給人以冷峻的審美感受?！吧舱咧乩硇裕燔浾呓饲?；重理性者顯其崇高，近人情者顯其優(yōu)美”。建筑所采用的材料是與地理環(huán)境、技術(shù)結(jié)構(gòu)因素相關(guān)的，同時(shí)也反映了人們傳統(tǒng)的審美情趣。

三、韻律美

韻律，是指藝術(shù)的音韻與節(jié)律，是藝術(shù)的重要美學(xué)法則。西塘個(gè)體建筑與整體建筑群的“點(diǎn)”、“線”、“面”的視覺造型藝術(shù)節(jié)奏，充分體現(xiàn)了這一特殊環(huán)境中“凝固的音樂”的韻律美。西塘建筑群的韻律美，是通過它特定的建筑藝術(shù)形象，通過造型、裝飾、色彩等以表現(xiàn)出一種大小、高低、曲直、黑白、虛實(shí)、動(dòng)靜、素麗、體量等的有序變化，形成韻律美。

西塘建筑的韻律美體現(xiàn)在造型與設(shè)計(jì)理念中線的表現(xiàn)。所謂建筑美，也可以說是線的組件與構(gòu)成的美。許許多多各種各樣的有特色的線，通過各種大小結(jié)構(gòu)形式的組合與運(yùn)用，構(gòu)成了西塘民居的重要建筑藝術(shù)特色。西塘建筑藝術(shù)線的運(yùn)用，以建筑頂端黑色瓦所構(gòu)成屋頂結(jié)構(gòu)線型為代表，利用西塘特有建筑載體的組合，是這一建筑線的精巧運(yùn)用的體現(xiàn)。流動(dòng)的波紋線，圓潤(rùn)的渦線，規(guī)矩的平行線，都達(dá)到了十分精煉的程度。而建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)的是粗細(xì)、長(zhǎng)短不一的直線，具有莊重威嚴(yán)感，又具秩序感。

西塘建筑的韻律美體現(xiàn)在空間形態(tài)上。形有二元的和三元的，它們都具有一定的情感表現(xiàn)。西塘建筑群莊重，簡(jiǎn)練，理性，體現(xiàn)了明代的敦厚，清代的奇巧，又具有豐富多彩的形，運(yùn)用尺度和比例的變化，構(gòu)成了西塘建筑群獨(dú)特的形態(tài)韻律美。

縱觀西塘民居，其建筑布局、建筑型制、禮儀屬性，無不體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)建筑的審美特點(diǎn)。功能和形式的完美統(tǒng)一，人與自然的共生交融，形成了西塘建筑獨(dú)特的語(yǔ)匯。

第4篇：傳統(tǒng)民居的藝術(shù)魅力范文

關(guān)鍵詞:客家文化;客家建筑;油畫藝術(shù);藝術(shù)創(chuàng)作；文化傳承;融合

中圖分類號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

客家是一個(gè)具有顯著特征的漢族分支族群，也是漢族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠(yuǎn)的民系之一。從西晉永嘉之亂開始，中原漢族居民大舉南遷，抵達(dá)粵贛閩三地交界處，與當(dāng)?shù)赝林用耠s處，互通婚姻，經(jīng)過千年演化最終形成相對(duì)穩(wěn)定的客家民系?？图椅幕强图颐癖娫陂L(zhǎng)期的遷徙和生活過程中形成的具有地域特色的社會(huì)生活文化。一方面，他們保留了中原文化主流特征；另一方面，又善于從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中汲取養(yǎng)分，容納了所在地民族的文化精華?？图椅幕哂匈|(zhì)樸無華的風(fēng)格和鮮明的個(gè)性特色，吸收了各地文化的精華，形成了在語(yǔ)言、民情、風(fēng)俗、精神特質(zhì)等方面有顯著特點(diǎn)的博大精深的客家文化。

油畫是從西方傳入的舶來品，憑借其顏料的遮蓋力和透明性能較充分地表現(xiàn)描繪對(duì)象，具有色彩豐富，立體質(zhì)感強(qiáng)，能長(zhǎng)期保持光澤等特點(diǎn)收到人們的青睞。近年來，隨著當(dāng)?shù)厣钏降奶岣?，粵東客家人的主要聚集地——梅州的從事美術(shù)油畫工作者正通過各種方式挖掘具有豐富內(nèi)涵的客家特色，將客家的風(fēng)土人情通過藝術(shù)的形式記錄下來，發(fā)展具有本地特色的文化藝術(shù)，使地方文化、美術(shù)的優(yōu)秀特點(diǎn)在油畫這種文化載體中的表現(xiàn)得以發(fā)揮。本文從梅州文化的角度出發(fā)，探討展開梅州客家文化油畫藝術(shù)創(chuàng)作中前進(jìn)的方向。

一、挖掘梅州油畫的客家文化藝術(shù)風(fēng)格

（一）梅州所特有的客家風(fēng)土人情、世態(tài)習(xí)俗、文化生活是組成與豐富油畫題材的源泉。

梅州客家文化的發(fā)展，是在與當(dāng)?shù)禺尙幾迦旱慕煌?dòng)中，以客家文化為基礎(chǔ)，廣泛吸收優(yōu)秀的畬瑤族文化，并經(jīng)過精心雕琢細(xì)選，融入自己的文化體系中。中原文化經(jīng)客家人帶入到南方壯、瑤、畬地區(qū)，其優(yōu)秀的一面亦被當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族所采納、所接受，這種文化的互動(dòng)是雙向的、自然進(jìn)行的，不論是在武裝斗爭(zhēng)時(shí)期，還在和平共處時(shí)期，都是一種文化互動(dòng)現(xiàn)象，并非單純的漢文化單向傳播，而是“你中有我，我中有你”。特別是通過通婚、貿(mào)易，加速了這種文化過程。于是，梅州客家文化與當(dāng)?shù)貕?、瑤、畬各族的土著文化相互影響，相互滲透，形成了一種密不可分的水融的關(guān)系。從客家人的服飾、民間信仰、語(yǔ)言、民間文藝等方面可以看出這種融合形成的藝術(shù)。如客家人的服飾，與唐宋中原傳統(tǒng)的服飾“束發(fā)冠帶”差別甚大，卻與畬族服飾類似；語(yǔ)言方面，與一般漢語(yǔ)不同，而與南方畬等少數(shù)民族語(yǔ)言相近。這些現(xiàn)象，都可斷定為受土著語(yǔ)所致。換句話說，就是客家先民的語(yǔ)言受土著語(yǔ)言的影響，融匯而成為客家話。

（二）梅州因歷史環(huán)境所誕生的獨(dú)特建筑是油畫入畫的魁寶。

梅州客家民居建筑主要有圍樓、五鳳樓、殿堂式、圍龍屋、和中西混合式等。勤勞能干的客家人在顛沛流離的艱苦環(huán)境中創(chuàng)造了燦爛的客家文化，作為客家民居代表的“圍龍屋”正是其中一顆奪目的明珠，最具“客”味。

圍龍屋是客家地區(qū)一種最普遍也是最具特色的民居建筑形式，是除客家地區(qū)之外看不到的。它與北方的四合院，陜西的窯洞，廣西的桿欄式，和云南的一顆印，合稱為中國(guó)民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式。圍龍屋，又簡(jiǎn)稱圍屋，其主要特點(diǎn)是后圍建成馬蹄，叫“圍龍”，一般為一條圍龍，甚至有多達(dá)二三條圍龍的大型圍龍屋。從建筑特點(diǎn)來看，圍龍屋的主要特點(diǎn)有：1、四合院中軸線的圓形平面布局；2、因地取舍，改造和利用環(huán)境；3、大屋頂、高臺(tái)基和玲瓏的屋身；4、以木材為主、石頭、三合土三種建筑材料的傳統(tǒng)民居結(jié)構(gòu)；5、建筑內(nèi)繪畫復(fù)雜，色彩濃郁。

從這許多的客家特色建筑風(fēng)格可以大致看出客家人的思維方式。剛剛南遷時(shí)，為了防御追兵和土著族的追殺和侵?jǐn)_，他們?cè)诮ㄔ旆课輹r(shí)，首先考慮的是房屋的防御功能。此時(shí)出現(xiàn)封閉式的圓形或方形土樓、四角樓等。屋建得很大，外墻造得很厚，且設(shè)有瞭望孔或槍眼，屋內(nèi)打有多口水井，供人、畜飲用。屋大則可全族聚居，人多力量大，當(dāng)遭遇外敵時(shí)，則可群起而攻之。墻厚和屋中的水井則可防御外敵的火攻。因此，客家人的思維方式首先體現(xiàn)在“防”字上面?！昂θ酥牟豢捎?，防人之心不可無”成為客家人的順口溜流傳至今。隨著時(shí)代的遷移，追兵沒有了，客家民居由封閉式衍變?yōu)榘敕忾]式，最后變?yōu)殚_放式。如果說五鳳樓和圍龍屋還有一定的防御功能的話，那么，走馬樓的一字式和曲尺式則不具有防御功能?？图液笠崤c客居地的土著族人的通婚，消除了土著族人對(duì)客家人侵?jǐn)_，于是，客家民居的防御功能便失去了意義?？图胰说乃季S方式從“防”走向“開放”。

那些獨(dú)特的客家風(fēng)俗、民間文藝、文化生活反映當(dāng)?shù)鬲?dú)特的生活方式，為梅州油畫的發(fā)展提供了相應(yīng)的資源，是油畫題材創(chuàng)作的源泉。因?yàn)樯钍莿?chuàng)作的原料和想象的土壤，沒有原料就沒有藝術(shù)創(chuàng)造，而地方生活孕育了藝術(shù)家的感情。梅州的獨(dú)特建筑的“客味”等傳統(tǒng)文化展現(xiàn)于油畫之中將更加突出體現(xiàn)的是油畫的地方文化色彩。地方性是民族性的一部分，是構(gòu)成油畫的世界性的重要條件。挖掘梅州油畫的客家文化藝術(shù)題材，可為構(gòu)建中國(guó)油畫的民族性起著推動(dòng)作用。

第5篇：傳統(tǒng)民居的藝術(shù)魅力范文

關(guān)鍵詞：山西民居；自然因素；人文因素；村落形態(tài)

一、山西民居的價(jià)值

古代的民居，不僅是古代建筑水平和人們生活方式的直接反映，同時(shí)也是古代政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、文化、藝術(shù)乃至風(fēng)土人情的一種折射和凝結(jié)，透視這些更具人情意味和世俗情調(diào)的古室舊院、斷墻殘?jiān)?，使人更加深入地走進(jìn)古代社會(huì)的人間煙火之中。用文化的眼光看，民居是與人們最為親近的一種背景文化，要給生活打上民族時(shí)代的文化標(biāo)記；用藝術(shù)的眼光看，民居是凝固了時(shí)間長(zhǎng)河的多重性藝術(shù)。它為生活增添著詩(shī)意：用歷史的眼光看，民居是無處不在的倫理學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)的歷史縮影，它使生活有了豐富的內(nèi)涵。山西素以地上文物之盛、地下能源之巨著稱，而今，又以大量傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)而令世人矚目。三晉民居無論從規(guī)模檔次，還是風(fēng)格形式上，都呈現(xiàn)出了豐富多彩的特點(diǎn)。官宦宅邸的威風(fēng)，大戶人家的豪闊，小康家庭的嚴(yán)謹(jǐn)，下層民居的簡(jiǎn)樸，為后人研究和了解三晉建筑風(fēng)格和工藝提供了極為豐富的標(biāo)本。說起民居往往使人聯(lián)想到平民百姓的生活畫卷，然而要真正讀懂民居的內(nèi)涵卻并不容易。如果把文化定義為：文化是在某一社會(huì)里，人們共有的、后天獲得的各種觀念、價(jià)值的有機(jī)受體，即非先天遺傳的人類精神的總和，則不難看出決定人造景觀的正是文化。從自然因素和人文因素兩個(gè)方面對(duì)民居進(jìn)行探討，則可以透過異彩紛呈的民居形式，看到某些深層內(nèi)容。

(一)自然因素

人類文明水平越低下，自然環(huán)境對(duì)人類居住的影響就越大。隨著生產(chǎn)力和技術(shù)、經(jīng)濟(jì)水平的增長(zhǎng)，民居形態(tài)日益與自然環(huán)境相適合。在決定著居方式的生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀念等等沒有改變之前，居住形式的穩(wěn)定狀態(tài)會(huì)一直持續(xù)下去。在相同的文化氛圍下，自然因素的差異會(huì)導(dǎo)致民居形態(tài)上的某些差異，這點(diǎn)從北京四合院與晉中地區(qū)四合院的對(duì)比中即可看出。

(二)民居平面

晉中四合院的院落長(zhǎng)寬比較大，左右?guī)肯嗑噍^近，廂房部分擋住正房，利于遮擋風(fēng)沙。根據(jù)黃土豎直能力強(qiáng)的特點(diǎn)，正房有時(shí)建成夯土窯洞，即外砌磚石，內(nèi)填黃土。四合院內(nèi)多為滿鋪地面，而少種植被，僅在春秋季植物生長(zhǎng)期時(shí)在院內(nèi)擺設(shè)花盆、水缸(或水池)作為點(diǎn)綴。為滿足采光通風(fēng)要求，正房多坐北朝南。

(三)立面造型

晉中民居正房多為平頂或其上加建二層，由二廂外墻北端設(shè)踏步，拾階而上可達(dá)正房房頂或二層。正房南面加以木結(jié)構(gòu)挑檐，上面覆瓦。廂房多為向內(nèi)單坡屋項(xiàng)，院落四眉高墻豎立，大戶人家的墻甚至高達(dá)6.67 m～10 m。由于全年降水量少，排水要求易于滿足，因而正房或次要房間建成平頂可作曬臺(tái)，也可供遠(yuǎn)眺。四周高墻滿足了防御要求，也是歷史上因少數(shù)民族入侵而設(shè)立自衛(wèi)體系的縮影。明末至清代，晉中地區(qū)成為全國(guó)銀行業(yè)(當(dāng)時(shí)稱票號(hào))的中心，墻高至此就可以理解了。

二、人文因素

不論晉中民居與北京四合院在形態(tài)上有多大差別，從文化系統(tǒng)看它們都反映的是同一種文化，即中年文化。它們都受到一種文化的制約。從維特魯威的《建筑十書》上看到羅馬人與希臘人的住宅平面，雖與中國(guó)四合院有諸多相似之處，但因依托的文化背景差別甚大，因而反映在民居的尺度、室間分隔、房間劃分、坐落朝向等方面的內(nèi)涵也有巨大差異。同樣在村落組織、構(gòu)成等方面也有同樣的差別出現(xiàn)。

(一)民居單位

從陜西鳳雛村發(fā)掘出現(xiàn)的四合院，到晚清的四合院，三千年的光陰在其間流逝了，而四合院的形制卻變化不大(甚至住宅由東南角設(shè)排水口都未曾改變)，其原因是中國(guó)一直停留在農(nóng)業(yè)文明的水準(zhǔn)上，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)決定了男耕女織的生活模式，通過血緣關(guān)系形成的家族體系很好地滿足了生存和繁衍的需要，以這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而數(shù)千年發(fā)展形成的文化觀念(價(jià)值觀、思想理論體系、風(fēng)俗制度、環(huán)境觀、行為模式等等)及政治制度極好地保護(hù)了這種生活模式的超穩(wěn)定性。

(二)結(jié)構(gòu)形態(tài)

按平面形式進(jìn)行劃分。如四合院式、樓閣式、排排房、窯洞等。任何民居在建造初期都需要呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單的平面形式，然后根據(jù)發(fā)展進(jìn)一步組合拼聯(lián)?？墒侨魧⒏鞯赝愋问矫窬优帕性谝黄?，卻難以找出其內(nèi)在聯(lián)系，也就很難進(jìn)行分析比較，這種分類方法也因?yàn)槿鄙倭嗽O(shè)計(jì)內(nèi)涵而形式化了。 按建筑材料進(jìn)行分類。如土體民居(窯洞)、木構(gòu)架結(jié)構(gòu)體系民居、磚術(shù)混合結(jié)構(gòu)民居等。但是，就這些建筑材料所揭示的民居體系細(xì)分，又會(huì)由于氣候、風(fēng)俗等不同而帶來形式及結(jié)構(gòu)做法的不同，需要進(jìn)行再次分類。

(三)民居建筑裝飾的審美意義

山西民居建筑裝飾的審美意義首先是建筑裝飾功能與形式的完美結(jié)合中國(guó)古代幾乎所有的文化藝術(shù)都與功利結(jié)合。就像民居中許多磚“石”木雕看起來是藝術(shù)裝飾，但其本意同樣出于功利教育，這些雕刻多有豐富的內(nèi)涵。如“桃園三結(jié)義”二十四孝等。教育人們要做到仁義禮智信五常，還有許多建筑裝飾。其首要目的是討吉利，如鹿鶴同春，壽比南山，雙魚吉慶等等。在這些功利內(nèi)容的前提下，然后考慮如何做的更好看。其次是藝術(shù)情趣的表達(dá)，雕刻在建筑藝術(shù)中扮演著重要的人文角色，最早的建筑裝飾形式就是雕刻，宅內(nèi)的門窗，梁枋，檐柱等都有雕刻來裝飾，建筑空間更具有藝術(shù)情趣，山西民居建筑裝飾集賢哲之古訓(xùn)，采古今之名言，頌山川之壯美，銘處世之學(xué)問，詠鴻鵠之大志，充滿濃郁的文化氣息，表達(dá)了主人通過建筑裝飾與家族內(nèi)部建立一種對(duì)話關(guān)系，對(duì)話主題包括發(fā)家史，家庭的未來夢(mèng)想，家族的祈盼愿望等，建筑裝飾的功能充溢著濃濃的民間氣息和民族藝術(shù)特色，傳遞著一種純真，舒暢，清新，雅致的審美情趣。

三、建筑裝飾的分類

吉祥寓意類，山西民居雕刻藝術(shù)，立意選材都要求有美感，寓意有喜氣，出口要吉利，諸如：喜一喜鵲，事一柿子，連一蓮花，吉慶有余一魚，三陽(yáng)一羊，開泰，松鶴延年，五福一蝙蝠，獅子滾繡球等等，都是通過生動(dòng)美麗而可借以抒情的動(dòng)物，花草來確定寓意吉祥的題材。分別反映人們對(duì)五谷豐登，生活富裕，四季 平安，婚姻美滿，四世同堂，幸福長(zhǎng)壽以及對(duì)美好事物的殷切希望，歷史傳說類，民居雕刻中，像八仙慶壽，和臺(tái)二仙，天官賜福，福祿壽三星，等天仙之類的題材比比皆是，這些有神話內(nèi)容的作品，反映了人們對(duì)生活安康，延年益壽和征服自然，祛災(zāi)免難的祈求，民間社火類，設(shè)計(jì)者把搞社火這些群眾喜聞樂見的東西，也在建筑裝飾上反映出來，丁村清代民居木雕中就有繪聲繪色的敲鑼鼓，扣人心弦的踩高蹺，悠然起舞的跑竹馬，引人入勝的耍獅子等游戲。

(一)門窗裝飾

門窗裝飾，古建筑的窗多用紙糊裱以遮擋風(fēng)雨。 因此需要密集的窗格，這種窗格的美化就出現(xiàn)各種動(dòng)物，植物，人物等組成的千姿百態(tài)的窗格花紋，為了保持整扇窗框的方整不變形，在窗框的橫豎交接部分釘上有壓制作用且極富裝飾性的花紋看葉與角葉。 門窗隔扇的裝飾通過大面積的圖案紋樣和通透光影的對(duì)比來取得裝飾的藝術(shù)效果“柱礎(chǔ)裝飾”中國(guó)古建在設(shè)計(jì)中考慮到防潮防腐，在成排的木柱下方都?jí)|著雕飾有精美圖案的各式石柱礎(chǔ)，簡(jiǎn)單的有線腳式，蓮花瓣式，復(fù)雜的有各種鼓形，獸形，在柱礎(chǔ)的表面上雕刻有花卉鳥獸，幾何圖案。

(二)雕刻圖案

雕刻圖案有動(dòng)物，植物，器物，自然現(xiàn)象，幾何圖形，傳記人物，神話故事等。 如雕飾動(dòng)物主要有龍，風(fēng)，麒麟，龜，獅于，老虎，馬，牛，猴子，也有蝙蝠，喜鵲，錦雞等飛禽類，建筑中請(qǐng)出獅子守門，鎮(zhèn)宅護(hù)家作用最大，牌坊石柱間有獅子，庭院圍欄間有獅子，影壁照壁間也有獅子。每一個(gè)院落都有獅子，既取“雙獅富門”的富貴(方言中福，富發(fā)音相近)又期盼獅子滾繡球好戲在后頭應(yīng)驗(yàn)吉祥，常見院欄為獅子護(hù)守，四只獅子就取四時(shí)平安或事事如意，獅，事方言中發(fā)音相近。

(三)建筑裝飾的意義

建筑裝飾滿足著人們的精神活動(dòng)的需要，如心理的，倫理的，宗教的，審美的等等。它表現(xiàn)著設(shè)計(jì)者建造者和使用者的思，情感，生活狀態(tài)，觀念形態(tài)，處世哲學(xué)和審美情趣等。直觀地表述出抽象的語(yǔ)義和深刻的哲理。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的意義在于啟迪和發(fā)展現(xiàn)代思維。研究山西民居建筑裝飾藝術(shù)有助于理解傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)，并深刻理解建筑裝飾對(duì)表達(dá)文化所起的重要作用，從中汲取有益營(yíng)養(yǎng)，融古今之文化于現(xiàn)代建筑中。民居的藝術(shù)表現(xiàn)，是順應(yīng)當(dāng)?shù)厝罕妭鹘y(tǒng)欣賞習(xí)慣。

四、山西式民居的設(shè)計(jì)理念

住宅是居住者生活模式和審美習(xí)慣的體現(xiàn)，此設(shè)計(jì)符合中國(guó)人自己的自然環(huán)境和人文環(huán)境等的要求，也體現(xiàn)了中式設(shè)計(jì)的獨(dú)特之處，處處都體現(xiàn)了中華民族源遠(yuǎn)流傳的美學(xué)光芒。西方設(shè)計(jì)界流傳著一個(gè)觀點(diǎn)；沒有中國(guó)元素，就沒有貴氣。中式風(fēng)格的魅力可見一斑。隨著中式文化的復(fù)蘇，中式文化在環(huán)藝設(shè)計(jì)界也起著越來越重要的作用。山西被稱為中國(guó)古建筑博物館，其晉商建筑更是體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑的精華。以山西民居為典型而設(shè)計(jì)的中式別墅大方而貴氣，簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單。本著深厚的文化底蘊(yùn)和以人為本的設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾手法。形式上力求簡(jiǎn)潔，明快，色彩的處理上以淺色調(diào)作為空間色彩的主調(diào)，加強(qiáng)空間流動(dòng)感，產(chǎn)生親切溫馨的效果。設(shè)計(jì)主次分明，內(nèi)視富麗堂皇，樓層疊院，別有情調(diào)，是中國(guó)人含蓄氣質(zhì)的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]丁俊清，中國(guó)居住文化[M]，上海，同濟(jì)大學(xué)出版社，1997

[2]沈福煦，中國(guó)古代建筑文化史[M]，上海，上海吉籍出版社，2001

第6篇：傳統(tǒng)民居的藝術(shù)魅力范文

1、線條的力度美與質(zhì)感美

線作為最基本的描繪手法以簡(jiǎn)單筆墨言語(yǔ)表現(xiàn)于紙面上，基于畫家之手又有萬(wàn)千變化。線描以筆為骨、線為肉、意為魂造畫。清代沈宗騫說：“昔人謂筆力能扛鼎，言其氣之沉著也，凡下筆當(dāng)以氣為主，氣到便力到，下筆便若筆中有物?！本€的力量來自于筆與紙之間的較量，若要征服這張白紙，就必須有“力透紙背”的決心。

白描中線條的力度美與質(zhì)感美為畫家所追求，黃華明教授精工線描，行筆有力，對(duì)線的把握游刃有余。他所勾勒的線條宛如春蠶吐絲般細(xì)膩，柔中帶剛，給人以堅(jiān)強(qiáng)的力量感。如2008年作于江西婺源線描速寫中，畫家以流暢爽朗的長(zhǎng)線條拉動(dòng)空間的動(dòng)態(tài)美感，以短線刻畫細(xì)節(jié)，筆鋒含氣、輾轉(zhuǎn)有力、氣息如行云流水，用線的純熟達(dá)到了謝赫“六法”中所說的“骨法用筆”、“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)效果。除了在用線上講究力度的美感之外，作者還強(qiáng)調(diào)線條質(zhì)感美的體現(xiàn)，即繪畫之中所經(jīng)常提及的“應(yīng)物象形”的繪畫觀點(diǎn)。線的特點(diǎn)要根據(jù)物體的形態(tài)特征面貌來決定，在黃華明教授的畫面中一切皆來得惟妙惟肖，生動(dòng)感人。破舊滄桑的老墻，歷經(jīng)風(fēng)雨的屋瓦，堅(jiān)硬沉重的石頭墻，凹凸不平的石階，涼快的木架樓，干燥易燃的薪柴，輕松飄逸的電線，靈動(dòng)的鳥兒，蜷曲有力的樹干，繁茂生長(zhǎng)的枝葉，等等。一切都是那么的自然質(zhì)樸、和諧安逸。

2、線條的節(jié)奏韻律

節(jié)奏與韻律成為繪畫領(lǐng)域中不可缺少的形式美感，為藝術(shù)家所追求。2012年初春，黃華明教授再次來到了“中國(guó)最美麗的農(nóng)村”――江西婺源，那里的古村落古民居建筑堪稱九州大地之一絕。正因如此，時(shí)隔四年后他第二次踏上這次藝術(shù)之旅，重逢的激動(dòng)與對(duì)婺源的熱愛之情涌上心頭，并作線描以紀(jì)念之。白墻灰瓦構(gòu)成黑白相間的節(jié)奏韻律，大小窗戶相互輝映，戶戶相連高矮參差不齊錯(cuò)落有致，長(zhǎng)短石階大小相砌疏密有致，電線桿圓肥纖瘦各行其職，串起千家萬(wàn)戶。線條或長(zhǎng)或短、或虛或?qū)?、或纖細(xì)或圓潤(rùn)、或輕快或沉穩(wěn)、或自由或嚴(yán)謹(jǐn)表現(xiàn)得收放自如，歡暢淋漓，線的節(jié)奏隨著婺源徽派建筑的節(jié)奏韻律而跳動(dòng)，整個(gè)畫面的黑白層次鮮明、疏密對(duì)比和諧優(yōu)美、節(jié)奏歡快愉悅。整個(gè)畫面沒有過多的筆法修飾與細(xì)節(jié)的描寫，但當(dāng)配以動(dòng)人的節(jié)奏韻律，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就是美。

3、線的個(gè)性美

線是藝術(shù)的載體，它承載著藝術(shù)的生命與靈魂。線條有曲直、長(zhǎng)短、粗細(xì)、虛實(shí)、明暗之分，繪畫手中之線，往往由心而發(fā)，因而線又具有獨(dú)一無二的個(gè)性美。在黃華明教授的線描藝術(shù)中，線成為一種具有生命力的藝術(shù)形態(tài)，時(shí)緩時(shí)急、時(shí)斷時(shí)續(xù)、時(shí)輕時(shí)重、時(shí)動(dòng)時(shí)靜、時(shí)剛時(shí)柔，變幻莫測(cè)?！肮P有順有逆，筆法循環(huán)，起承轉(zhuǎn)合，始一筆，由一筆其，積千萬(wàn)筆，仍是一筆?！保S賓虹）在他的畫面里幾乎沒有直線，每一條線都隱藏著筆鋒的轉(zhuǎn)折變化，或勾或點(diǎn)、或挫或頓，剛?cè)岵?jì)；線條變化巧妙豐富，或斷或連、氣息連貫、虛實(shí)相生。如2008年3月17日畫于河南太行山朝陽(yáng)溝的風(fēng)景線描中，皆以短線刻畫，用線獨(dú)特，形態(tài)各異，迂回曲折，抑揚(yáng)頓挫，達(dá)到“線斷氣不斷”的藝術(shù)效果。筆法剛勁有力，線條自然流暢，生動(dòng)有趣，畫面渾然天成，氣韻生動(dòng)，充分地展現(xiàn)了線獨(dú)特的個(gè)性魅力。

二、線描中景與情的交融

1、“圖”、“文”并茂，寫生與敘事相結(jié)合

在黃華明教授的鋼筆線描作品當(dāng)中，“圖”為寫生之景，物之形狀，線之形態(tài)，畫之面貌?！拔摹睘轭}款，為章法，為游記，為隨想，為情感，為藝術(shù)。這種“圖文并茂”的形式除了體現(xiàn)它優(yōu)美的藝術(shù)特色之外，還記錄著畫家當(dāng)時(shí)與大自然的接觸與交流中最真實(shí)的情感。黃華明教授在畫里穿插敘述著寫生作畫過程中的所見所聞，民俗風(fēng)情，大小故事。細(xì)細(xì)品讀，明其心境，亦能身臨其境，享受其中。如其在2002年于江西婺源寫生線描中記到：“江西婺源自古名人輩出，其建筑與宏村徽派建筑同出一門，造型奇特，民居淳樸，喜客，晚中早溫差大，余地主乃本地最大的美術(shù)實(shí)習(xí)寫生基地。二零零二年余因赴此地得此稿于河西村畫面藍(lán)記?！庇秩?012年10月14日畫于四川黃龍溪古鎮(zhèn)的線描速寫中，他在畫里娓娓道出作畫心境，即景生情，揮灑筆墨，以此為記：“四川成都市雙流縣西南部黃龍溪鎮(zhèn)有一千七百余年歷史，是全國(guó)十大名鎮(zhèn)之一，此處依錦江而建，是古代商貿(mào)繁榮的水陸碼頭。古樸的民居建筑與古榕樹古崖墓渾然一體、古色古香，厚淳的川西民俗文化，紅石鋪舊的街面，豐富的小吃別有一番情調(diào)，華明補(bǔ)記?！贝宋臅鴮懭逖牛志湔\(chéng)懇，章法獨(dú)特，畫面優(yōu)美。又如其2007年4月24日寫于浙江麗水大港頭甌江古渡中“古渡無人舟自橫，雨中即景”，寥寥幾句，意味深遠(yuǎn)，讓人回味遐想。

2、實(shí)景與意境相交融

黃華明教授的鋼筆線描藝術(shù)吸收了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的情感基調(diào)，注重繪畫中意境的表達(dá)，他運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)白描的手法表現(xiàn)風(fēng)景建筑題材，結(jié)合中國(guó)繪畫藝術(shù)審美追求，將書法入畫，自成一格。以“應(yīng)物象形”的客觀表達(dá)方法，加之主觀情感的反映，營(yíng)造一種唯美靜謐的畫面空間與深遠(yuǎn)的意境。作者持以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)作風(fēng)，他認(rèn)為，繪畫貴在感覺，面對(duì)景觀抓特色，重經(jīng)營(yíng)尤為重要，一筆一劃都源于大自然的真實(shí)情境和對(duì)生活高度概括與精心提煉，他客觀地反映了真實(shí)的傳統(tǒng)民居、民俗地貌、風(fēng)土人情之美，其繪畫的風(fēng)格形式的意味并沒有受到題材的束縛和限制，線條富于理性的思考而又充滿自由情感的發(fā)揮，不落俗套，將實(shí)景與意境完美地結(jié)合在一起。

在他筆下，藝術(shù)擁有了文化的氣息，跳動(dòng)的脈搏和精神的靈魂。如其2013年3月25日寫于西江千戶苗寨的鋼筆線描新作中，他抓住了千戶苗寨依山而建的特色，以仰視的角度經(jīng)營(yíng)位置，構(gòu)圖新穎奇特，線條俊逸，畫面溫馨怡人，營(yíng)造了一幕苗寨居民安居樂業(yè)、安逸和諧的生活畫面，他帶領(lǐng)我們領(lǐng)略當(dāng)?shù)厝藗兊纳顦啡づc自然美好的精神世界。

3、情感傳承文化

藝術(shù)家肩負(fù)著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的重任，好的藝術(shù)文化需要被發(fā)掘、被保護(hù)、被學(xué)習(xí)、被傳承和被發(fā)展。當(dāng)今一些古建筑古民居古村落古橋梁年久失修，一些或被改建或被拆毀，昔日的古風(fēng)古土慢慢地被風(fēng)化、被侵蝕、被遺忘以及被丟棄。這種文明的流失讓藝術(shù)家們痛心和惋惜，他們希望用自己有限的力量來為人們展現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化及建筑藝術(shù)最美的一面，意在引起社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)注。

黃華明教授曾在2009年10月13日畫于云南麗江寫生線描稿中寫到這樣一句話：“古民居顯示出地方建筑特色，是傳承文化的載體，記錄民居是藝術(shù)家職責(zé)?！比绻f記錄民居是藝術(shù)家的“職責(zé)”，那他無疑是個(gè)非常稱職的藝術(shù)家。他熱愛這個(gè)偉大而崇高的職業(yè)，熱衷于表現(xiàn)古民居建筑藝術(shù)之美，所到之處，感觸良多，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都細(xì)致的記錄在畫本里，日積月累，積攢了大量的藝術(shù)心血并匯編成冊(cè)，與此同時(shí)，在他的鋼筆線描藝術(shù)中亦散發(fā)著一種偉大的精神文化力量。當(dāng)你穿梭在現(xiàn)代的鋼筋水泥混合物之中，被各種轟轟隆隆的發(fā)動(dòng)機(jī)聲響擾亂耳根，聞著各類汽車機(jī)動(dòng)車尾氣，心情浮躁不安的時(shí)候，你或許可以在他的畫面里尋求平靜。他的畫面里透露著清新舒適的鄉(xiāng)野味道，沁人心脾，你仿佛可以聽到石頭在唱歌，公雞在打鳴，母雞在咯咯下蛋，鳥兒在歡樂尖叫，望著炊煙升起，聞著柴火飯香，生活如此簡(jiǎn)單，各得其樂。其實(shí)，生活的藝術(shù)不在于擁有多少，而在于你懂得擁有它的樂趣。作者寄情其中，以線勾勒傳統(tǒng)民居軀體之美，用深情傳承文化靈魂之最，余意猶未盡也。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃賓虹，王中秀選編，黃賓虹論藝[M]，上海：上海書畫出版社，2012，6：180.

第7篇：傳統(tǒng)民居的藝術(shù)魅力范文

關(guān)鍵詞：桂北民居；建筑風(fēng)格；城市；建筑藝術(shù)；

桂北是位于廣西桂林及周邊地區(qū)，包括柳州三江、融水，桂林全市縣及賀州富川等。其特殊的地理位置、環(huán)境、交通以及氣候等條件形成了少數(shù)民族居住的干欄式建筑和漢族居住的湘贛式建筑的傳統(tǒng)風(fēng)格。這兩種傳統(tǒng)民居村落及建筑空間組合是桂北文化的一個(gè)載體，具有濃郁的民族文化特色。而在如此濃厚的民族特色民居建筑下，一個(gè)崛起的旅游城市建筑如何在這形勢(shì)下凸顯自己特色？

1桂北民居建筑生成

1.1因地制宜—地域性

桂北地區(qū)少數(shù)民族主要聚居于山區(qū)，山地較多，土地高貴，氣候濕熱，雨量充沛，特別適宜杉木、毛竹的生長(zhǎng)。就其特殊地理環(huán)境下，干欄式建筑材料的選擇主要以竹木為主、瓦石為輔的格局。這種建筑多建于地勢(shì)較高的背山向陽(yáng)的坡地上，為了爭(zhēng)取更多的生存空間，他們充分利用山地的自然地理環(huán)境，創(chuàng)造出各種造型美觀、風(fēng)格獨(dú)特的干欄式建筑形式。較典型的有龍勝縣、三江縣和融水縣的少數(shù)民族村寨。

桂北石灰石山多，部分是淡灰黃色的石系，是桂、湘與贛溝通的主要橋梁，在文化因素影響上建筑風(fēng)格實(shí)際是徽派建筑的嶺南化，主要體現(xiàn)為砧木結(jié)構(gòu)馬頭墻建筑，即湘贛式建筑。此類建筑造型樸素，小青瓦屋頂高低錯(cuò)落，青石板路面的小巷縱橫。建筑墻壁、門頭、窗戶、立柱等雕刻精致，都體現(xiàn)了桂北漢族建筑的地域性。漁村民居、靈川江頭村民居、灌陽(yáng)文市鎮(zhèn)月嶺民居、平樂榕津等古民居都是典型的代表。

1.2文化傳承—民俗性

建筑是凝固的歷史，凝固的藝術(shù)，實(shí)際上建筑更是凝固的文化。少數(shù)民族對(duì)自然的崇拜和信仰滲透到建筑裝飾之中，主要表現(xiàn)在建筑選址、建筑造型及柱梁、門楣、木雕紋飾裝飾等。在三江縣侗寨有“先建鼓樓，再建村寨”的說法。侗族的鼓樓是寨中集會(huì)、議事的重要場(chǎng)所。對(duì)于將外形如巨杉的鼓樓視為宗族標(biāo)志的侗家來說，杉樹高大筆直象征著旺盛的生命力，對(duì)其產(chǎn)生崇拜，并將杉樹神化，認(rèn)為杉樹能庇護(hù)著寨子興旺發(fā)達(dá)。

桂北漢族民居的古牌坊、古祠堂、橋梁、廟宇、香火堂以及木雕、石雕、磚雕等古建筑有著極為豐富的內(nèi)涵和廣泛的外延！從建筑的形態(tài)、建筑方法、居址的選擇、建造程序、建筑材料、建筑工藝、建筑結(jié)構(gòu)、空間的布局、建筑功能、建筑裝飾等方面折射出漢族古村落厚重的歷史文化。

1.3穿越時(shí)空—?dú)v史性

桂北少數(shù)民族干欄建筑依山傍水，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，形式簡(jiǎn)樸、虛實(shí)相生；鼓樓巍然挺立、氣概雄偉、飛閣垂檐、翅角飛翹；風(fēng)雨橋欄外挑檐，青石砌墩，橋墩上有橋亭，長(zhǎng)廊相連。此外，還有戲臺(tái)、涼亭、寨門等小型建筑主體均為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，采用榫卯結(jié)合，結(jié)實(shí)牢固、技藝高超。寨中民俗淳樸，大都還保持原始的生活習(xí)慣：溪旁多有竹筒木板水車，寨中女子發(fā)髻高盤；河邊洗衣時(shí)用木制的棒槌捶打衣裳；原始的農(nóng)作，天水為溪。桂北漢族民居建筑仍沿襲著中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格，多為青磚灰瓦，高大寬敞，白墻青瓦片，青石板門檻，木質(zhì)結(jié)構(gòu)門窗，形成一道獨(dú)具桂北民居風(fēng)格，淳樸的民風(fēng)與建筑相得益彰，讓人猶如穿越古境之感。

2桂北民居的建筑藝術(shù)特色

2.1民居空間組合結(jié)構(gòu)特征

桂北少數(shù)民族民居大都是依山而建，建筑主體是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，建造技術(shù)主要是穿斗構(gòu)造法，即榫卯結(jié)合，采用榫頭和卯眼木構(gòu)件緊緊地銜接構(gòu)合。立木為柱，通過木柱長(zhǎng)短調(diào)整建筑水平面。橫梁交集，梁柱是連成一體，環(huán)環(huán)相扣，再根據(jù)功能分割空間，可以達(dá)到增強(qiáng)木構(gòu)件的穩(wěn)定性和緊密度，提高木構(gòu)架的高度和跨度。而漢族民居則是獨(dú)門獨(dú)院的兩層樣式的木磚結(jié)構(gòu)屋舍的建筑，清一色清水磚墻，精致整齊，木樓飛檐、青磚素瓦、雕龍刻鳳之古，硬山封火墻高低錯(cuò)落，顯示了古建筑的古樸風(fēng)貌。

2.2桂北民族建筑裝飾藝術(shù)

桂北建筑裝飾藝術(shù)主要體現(xiàn)在一些建筑構(gòu)件上，建筑的藝術(shù)元素主要由抽象的幾何圖形、動(dòng)植物等汲取元素，通過材料處理、色彩調(diào)整、比例修改等手段，將這些元素融入到建筑當(dāng)中。例如：壯族民居建筑屋頂正脊中央則多安放簡(jiǎn)單圖案造型，如銅錢、脊獸、如意頭、葫蘆等，正脊兩端裝飾雕刻花草的盤子向上挑起，造型猶如大鵬展翅，整個(gè)建筑顯得輕盈靈巧。瑤族民居建筑屋頂正脊中央多放如意頭等吉祥飾物，正脊兩端同樣安置高高挑起的鼻子，岔脊上安置了各式各樣吻獸雕飾。這些裝飾不僅僅表現(xiàn)建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格與形式，還可以從建筑造型、結(jié)構(gòu)、圖像、色彩的裝飾體現(xiàn)看出當(dāng)?shù)厝嗣竦南埠?、信仰、精神的寄托，使得桂北傳統(tǒng)的民居具有深刻的藝術(shù)文化氣息。

2.3原生性的建筑材料

桂北屬于南方氣候，溫潤(rùn)多雨，適合杉樹、毛竹等植物的生長(zhǎng)。這里的人民善于就地取材，建筑中多采用原生的建筑材料，利用石頭、木材和竹材進(jìn)行建筑結(jié)構(gòu)和空間圍合與分割。這些材料無疑給建筑最淳樸的原色，基本上都是大自然的原色，這些民居大都凝聚著世代民族生活記憶縮影。

3桂北民居對(duì)城市建筑特色起到的作用

3.1有利于桂北建筑文化的保護(hù)與傳承

人們一直在追求人與自然和諧發(fā)展的生活環(huán)境，人性化的設(shè)計(jì)與追求已成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要考慮因素，“以人為本原則”對(duì)于傳統(tǒng)元素的應(yīng)用同樣道理?！?】我們可以借助文脈從桂北古民居的建筑風(fēng)格去了解桂北的歷史發(fā)展、民族文化、地域風(fēng)情。這些具有歷史文化背景的民居造型元素來源于傳統(tǒng)造型的形與意，它是建設(shè)本土城市的特色的魂，能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)民族歷史文化的社會(huì)價(jià)值觀。建筑的材料、質(zhì)感、色彩和自然融為一體。這種具有獨(dú)創(chuàng)地域特色的建筑形式源于人類融于大自然，著意渲染了田園式的抒情意境，以使這座城市的建筑風(fēng)格與自然風(fēng)景取得諧調(diào)一致。

3.2有利于減少本土城市建筑設(shè)計(jì)的盲目性

桂林素來有“城在山水中， 山水在城中”之說，隨著社會(huì)的進(jìn)步，桂林這座旅游城市也會(huì)日愈國(guó)際化，在城市建筑的設(shè)計(jì)中找不準(zhǔn)位置，一些大體量的建筑，方盒子的建筑都會(huì)因破壞小尺度的桂林環(huán)境而被淘汰，它的發(fā)展會(huì)適得其反，不利于城市的發(fā)展。以山水媲美的地域性民居彰顯了桂北建筑的個(gè)性魅力，這不僅賦予了城市建筑特色深刻的表現(xiàn)力依據(jù)，更有利于城市建筑特色的形成起了導(dǎo)向性的作用。將桂北民居風(fēng)格滲透在本土的城市建筑中，融山水間，相得益彰，如與民居風(fēng)格靠攏的建筑風(fēng)格才能在這樣的環(huán)境下有所發(fā)展。

3.3有利于提升城市的品位和國(guó)際知名度

很多城市的知度來源于城市的特色，建筑是組成城市的條件之一，它在凸顯城市特色中起到了重中之重的地位。一些古城和現(xiàn)代都市標(biāo)志性的建筑都人們留下深刻的印象。本土城市特色的建筑是一個(gè)城市的象征符號(hào)，是地域間最有特色的方面。能讓一些有桂北特色的標(biāo)志性建筑矗立于山水間的城市，無疑會(huì)增強(qiáng)這座城市的知名度和美譽(yù)。因此富有文化，涉及方面廣—材料原生性，生態(tài)環(huán)?！曈X沖擊性，意境相生—構(gòu)造簡(jiǎn)潔，質(zhì)感統(tǒng)一的桂北民居對(duì)本土城市建筑特色的氛圍起到渲染作用。

4結(jié)語(yǔ)

桂北民居建筑是在桂林環(huán)境下不斷成長(zhǎng)的，民居的藝術(shù)文化是博大精深的，在彰顯傳統(tǒng)文化的城市建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的靈感可以來源于精煉傳統(tǒng)民居建筑語(yǔ)言。適當(dāng)處理好本土城市建筑特色對(duì)桂北民居藝術(shù)繼承與開發(fā)的兩個(gè)關(guān)系，則可相輔相成，相得益彰，甚至可相互滲透、互相融合。創(chuàng)造具有本土特色的城市建筑，應(yīng)對(duì)城市規(guī)劃建設(shè)有全面的認(rèn)識(shí)，高瞻遠(yuǎn)矚，重視歷史文化和城市標(biāo)志建筑。運(yùn)用桂北民居建筑的文化藝術(shù)元素，這不僅是對(duì)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑文化的保護(hù)和繼承，也豐富了本土城市建筑的民族特色和地域特色，這對(duì)于桂林創(chuàng)建國(guó)際旅游勝地建設(shè)發(fā)展具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：傳統(tǒng)民居的藝術(shù)魅力范文

摘要徽州古民居建筑是中國(guó)明朝中葉后期成熟的一大建筑流派。隨著徽商的崛起和當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，具有徽派特色的園林和宅居建筑得到了快速的發(fā)展。它的工藝特征和造型風(fēng)格主要體現(xiàn)在民居、祠廟、牌坊和園林等獨(dú)具特色的建筑實(shí)體中。受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，徽州古民居形成了獨(dú)具一格的徽派建筑風(fēng)格。粉墻、青瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺(tái)樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)。本文通過對(duì)徽州古民居的考察與研究，著重從徽州民居的生態(tài)美、結(jié)構(gòu)美、裝飾美等方面深入分析其審美特征。

關(guān)鍵詞：審美特征 馬頭墻 天井 雕刻

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

徽州民居村落群坐落在安徽南部的徽州地區(qū)，古稱新安，其建筑與自然的契合，形成了一片巧奪天工的山水景致。巍巍山巒，汩汩碧溪，似乎有種“亂花漸欲迷人眼”的意味。清代顧炎武《天下郡國(guó)利病書》卷三二云，“徽之為郡在山嶺川谷崎嶇之中。”卜山筑室，擇水定居，必因地制宜，順乎自然”。這里，環(huán)境的優(yōu)美寂靜與建筑物的隱僻典雅均具有典型意義。數(shù)百年來，徽州民居建筑就點(diǎn)綴在這享有“山水畫廊”之譽(yù)的徽州大地上，始終保持著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

一 “天人合一”的生態(tài)美

所謂生態(tài)美并非自然美，自然美只是自然界自身具有的審美價(jià)值，而生態(tài)美卻是人與自然生態(tài)關(guān)系和諧的產(chǎn)物，它首先體現(xiàn)了主體的參與性和主體與自然環(huán)境的依存關(guān)系，它是由人與自然的生命關(guān)聯(lián)而引發(fā)的一種生命的共感與歡歌，它是人與大自然的生命和弦，而并非自然的獨(dú)奏。這正是“天人合一”思想所倡導(dǎo)的審美理念。

“天人合一”之哲理思考，從先秦古籍《周易》關(guān)于天、地、人“三才”之思中即有論述。《莊子?齊物論》云：“天地與我并存,萬(wàn)物與我為一”；老子《道德經(jīng)》曰：“人法地,地法天,天法道,道法自然”；漢代大儒董仲舒《春秋繁露?陰陽(yáng)義》有云：“以類合之，天人一也”……這些思想的核心就是自然環(huán)境和人居環(huán)境可以相互交流、和諧共生，講的是自然和精神的統(tǒng)一。孟子則是從哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)論上提出了比較明確的“天人合一”思想，《孟子盡心》曰：“盡其心者，知其性也；知其性也，則知天矣”，明確闡述了心與天的關(guān)系是二者合一的。

在影響中國(guó)建筑發(fā)展的諸多因素中，“天人合一”的觀念是根本性的。“天人合一”建筑觀即為中國(guó)古建筑的特點(diǎn)之一，它所展現(xiàn)的是“自然與精神的統(tǒng)一”。“西方古代建筑作為一種大地文化，是人對(duì)自然的強(qiáng)制性進(jìn)擊、占有與征服。中國(guó)人則將大地視為自己的‘母親’與‘故鄉(xiāng)’，在中國(guó)人的觀念里，人與自然是血肉般相連、同構(gòu)對(duì)應(yīng)的?！敝袊?guó)建筑文化是世代中國(guó)人與大自然不斷進(jìn)行親密“對(duì)話”的一種奇妙的文化方式，它令人深為感動(dòng)地體現(xiàn)出“宇宙即建筑、建筑即宇宙”的恢宏深邃的時(shí)空意義和美學(xué)境界。

徽州民居從傳統(tǒng)的風(fēng)水觀念出發(fā)，在選址、布局上講究風(fēng)水效果，追求人居建筑與自然環(huán)境和諧共生的生態(tài)審美理念。其建筑典型布局是“枕山、環(huán)水、面屏”，山環(huán)水繞、依山傍水是徽派古民居建筑與自然環(huán)境相融合的基本特征。以宏村西遞為例，堪輿家認(rèn)為西遞“眾星皆拱北，諸水盡朝東，今東水西流，其地主富?！庇谑?，村落的整體形態(tài)似船型，兩頭尖、中間寬，夾在南北兩列山脈之間。《新安名族志》中稱：“其地羅峰高其前，陽(yáng)尖障其后，石獅盤其北，天馬藹其南。中有二水環(huán)繞，不之東而之西，故名西遞?！彪p澗穿村，聚落在山巒環(huán)抱之中，因而有“桃花源里人家”之稱。西遞的風(fēng)水布局正是暗合了“天人合一”的生態(tài)審美理念，使村落、建筑融于自然山水之中。而且其建筑的色澤、體量、架構(gòu)、形式、空間，都與自然環(huán)境保持一致的格調(diào)，使民居村落隱映在青山古樹之間，有山泉溪水之便利，以青山綠樹為屏障，青瓦白墻高低錯(cuò)落，野鳥家禽交相鳴啼。清代詩(shī)人曹文植《西遞》贊曰：“青山云外深，白屋煙中出；雙澗左右環(huán)，群木高下密。曲徑彎如弓，連墻若比櫛；自入桃源來，墟落此第一。”在這里，建筑充滿了人情味和鄉(xiāng)土氣息，建筑與環(huán)境相互滲透，人與自然融為一體，他讓人們遠(yuǎn)離喧囂和名利，在“天人合一”的境界中得到心靈世界的安息，這無疑是一種美?！盎穆放煌?，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制?！挥杏鄻?，于何勞智慧?！边@正是李澤厚先生所說的“情感本體”、“心理本體”的生長(zhǎng)。美籍華裔建筑大師貝聿銘認(rèn)為，一座好的建筑物應(yīng)該能適應(yīng)周圍環(huán)境，它不是力求在那里表現(xiàn)自己，而是應(yīng)該去改善、美化和豐富周圍環(huán)境，這是設(shè)計(jì)一座建筑最起碼的要求，徽州民居建筑的生態(tài)選址和布局正是設(shè)計(jì)與自然相融的真實(shí)寫照。

二 精巧合理的結(jié)構(gòu)美

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的很多功能性構(gòu)件，在經(jīng)歷了千年的風(fēng)霜雨雪，以及社會(huì)歷史、建筑風(fēng)格與建造技術(shù)的發(fā)展變化以后，功能已經(jīng)居于次要地位。比如傳統(tǒng)建筑中最著名的斗拱結(jié)構(gòu)，本身具有非常重要的承托、懸挑等功能，但經(jīng)過了幾千年的發(fā)展變化，到了明清時(shí)代，它的結(jié)構(gòu)功能反而退到了次要地位，取而代之的是它的政治功能和裝飾功能，其復(fù)雜程度與工藝要求體現(xiàn)了森嚴(yán)的封建等級(jí)。

徽州民居以木結(jié)構(gòu)為主，房屋易遭火災(zāi)，為避免火勢(shì)蔓延，就產(chǎn)生了“馬頭墻”。“馬頭墻”又稱“封火墻”，是在居宅兩端墻頂砌筑的高出屋面的山墻，用于防風(fēng)、防火，也可以說是房屋的垂脊，只是這種垂脊的形式比正脊還要高，因此馬頭墻的裝飾成了南方垂脊的主要裝飾對(duì)象?！榜R頭墻”的構(gòu)造隨屋面坡度層層迭落，以斜坡長(zhǎng)度定為若干檔，墻頂挑三線排檐磚，上覆小青瓦，并在每只垛頭頂端安裝搏風(fēng)板，因形似馬頭，故稱“馬頭墻”。它可以做成多種形式，如人字式、如意式、小僧帽式等。而今天的馬頭墻則在具有功能意義的同時(shí)，更多地扮演了具有強(qiáng)烈個(gè)性化效果的裝飾造型，粉墻黛瓦、層層跌落，如鷺鷥棲居、仙鶴展翼，其功能之美、意蘊(yùn)之美已成為了徽派建筑藝術(shù)的主要特征。

“空間情態(tài)”是指建筑空間的神情態(tài)度，建筑結(jié)構(gòu)的每一種表現(xiàn)形式都傳達(dá)著不同的空間情態(tài)，如：水平線具有穩(wěn)定、平和、伸展的情態(tài)，垂直線具有動(dòng)勢(shì)、緊張、挺拔的情態(tài)，這些情態(tài)構(gòu)成人們的審美對(duì)象?；罩菝窬酉锏赖母邔挶冗_(dá)8-10米，在這樣的比例下，巷道空間具有很強(qiáng)的空間透視感和消失感，加上凹凸的青石路面、斑駁的灰白墻面、殘樸的門樓瓦脊，給人以悠遠(yuǎn)、深邃的神秘聯(lián)想；巷道狹窄、曲折逶迤，高墻封閉、幽靜空寂，若是再加上細(xì)雨霏霏，這種富有感染力的空間情態(tài)將會(huì)更加突出，它所產(chǎn)生的立體結(jié)構(gòu)性的審美愉快是情感體驗(yàn)和空間認(rèn)識(shí)的結(jié)果。

天井是最具有徽派建筑特點(diǎn)的元素之一，堪稱徽州古民居的神來之筆，它成為“會(huì)呼吸的房子”的靈氣與亮點(diǎn)之所在，具有獨(dú)特的通風(fēng)采光、收陽(yáng)泄雨的功能。天井在徽州民居建筑布局中始終處于核心位置，對(duì)各個(gè)建筑組合起到了組織和連接的作用。它的組合形式和比例、空間的變化，豐富了宅居的空間感受，在建筑平面布局中彰顯了開合變化的結(jié)構(gòu)美。按風(fēng)水理論，水為財(cái)之源，經(jīng)商忌諱財(cái)源外流，天井能聚集屋面雨水，名曰“四水歸明堂”，以圖財(cái)不外流的吉利。另外，在徽州人的傳統(tǒng)審美理念中，天井似乎也寓意著：讓天上飄蕩而下的一切充滿靈性的東西都?xì)w于老宅，這種充滿天地歸一思想的建筑表述，凸顯了天井作為建筑結(jié)構(gòu)所傳達(dá)的深層次的精神文化和民俗意象之美。

三 精致典雅的裝飾美

裝飾是附加于構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理手段，它依附于建筑實(shí)體而存在。中國(guó)古建筑在裝飾手法上擁有自己獨(dú)有的發(fā)展體系與風(fēng)格，主要表現(xiàn)為裝飾構(gòu)件與實(shí)用功能、藝術(shù)樣式、材料加工的統(tǒng)一。

如果說“講究風(fēng)水”是徽州古民居建筑選址與布局上的重要特征之一，那么“注重雕飾”則是其建筑裝飾的典型特征，并且成為“徽派”建筑獨(dú)特的藝術(shù)精華之所在?；罩菽镜窈诎妆日?，光影協(xié)奏，樸素簡(jiǎn)潔、淡雅清麗的藝術(shù)風(fēng)格也體現(xiàn)了徽州人含蓄內(nèi)斂、溫柔敦厚的個(gè)性氣質(zhì)。徽州木雕、石雕、磚雕藝術(shù)善于處理原材料本色，既能融于建筑物整體之中，又能像水墨畫一樣清新、自然、淡雅。“無所不雕，無所不飾”的“徽派”古民居，凝結(jié)著彼時(shí)“徽人”特殊的文化品位和生活觀念，反映出他們的綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及這一經(jīng)濟(jì)實(shí)力的運(yùn)行狀態(tài)和那種光宗耀祖、富甲一方、葉落歸根的農(nóng)業(yè)文化中的傳統(tǒng)心態(tài)和強(qiáng)大的心理定勢(shì)?；罩莨琶窬拥闹魅藢?duì)“三雕”手法的運(yùn)用達(dá)到了迷戀的程度，門罩、漏窗、梁枋、門窗、欄板、飛罩、匾額、楹聯(lián)乃至家具陳設(shè)，無所不雕，蔚成風(fēng)氣?！按u、石、木”三雕手段的運(yùn)用也極為靈巧，平雕、浮雕、圓雕、鏤雕等各種技法達(dá)到了當(dāng)時(shí)民間藝人的最高成就，反映出各地文化與技藝交流融匯的過程，展現(xiàn)了極高的技藝之美。比如西遞尚德堂高大的門樓，我們?cè)谛蕾p其精美雕刻的同時(shí)無不感嘆工匠技藝的高超，當(dāng)了解到這個(gè)數(shù)十噸重的門樓竟是一整塊的青石雕成時(shí)，更會(huì)嘆服于營(yíng)建者對(duì)自然世界限制進(jìn)行挑戰(zhàn)的雄心和人類力量的偉大，嘆服于中華民族智慧的偉大。在這其中，“人力巧奪天工”的統(tǒng)一構(gòu)成了其真正的審美性質(zhì)。

在建筑與裝飾藝術(shù)中，色彩不僅是構(gòu)成建筑形式美的因素之一，也反映出不同時(shí)代的道德觀念和審美觀念。影響徽州民居色彩的內(nèi)部原因是徽州文化深層次的價(jià)值取向和審美情趣，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點(diǎn)子種孫耕”，深入徽州人心的程朱理學(xué)以及長(zhǎng)期生活在山水田園之中的桃園意境，深深陶冶了人們的情操，逐步形成了徽州民居清麗淡雅的建筑色彩風(fēng)格。

徽州古民居青瓦白墻簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、明快而重點(diǎn)突出，與鄉(xiāng)野的環(huán)境相得益彰。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，較大的村落往往是綠樹叢中灰白的一片，與自然調(diào)和而又有對(duì)比，色彩不悶不燥，處處透視著質(zhì)樸之美，充分體現(xiàn)了莊子所言“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”的審美意境。然而，僅僅黑白兩色并不足以展現(xiàn)徽州民居的無窮魅力，它的歷史滄桑感除了黑白兩色之外，實(shí)際上還依靠更具有誘惑力的色彩序列――灰色來展現(xiàn)。那是因?yàn)榘咨膲w在風(fēng)吹日曬雨淋的歲月侵蝕下，部分溶解變色，導(dǎo)致表面形成了螺旋、浪花或其他斑駁的紋路，這些紋路形成了具有奇妙質(zhì)感的灰色，從而形成黑、白、灰的完整序列。這種歲月剝蝕后所形成的黑白灰，則更顯得厚重、沉淀、滄桑，具有著攝人心魄的歷史感和滄桑美。

徽州民居的裝飾美體現(xiàn)在建筑的各個(gè)方面，無論是地面和門樓上黟縣青石的豐肌膩理、沉郁色澤，還是墻面上的石灰粉刷被歲月剝離后的奇特紋理；也不論是夾雜青苔的青石勒腳，還是裂紋橫生、色澤黯紅的木質(zhì)肌理，這些或光滑或斑駁、或精致或粗糙的質(zhì)感都引起人們的美感訴求，其色彩之美就像中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫一樣，平和雅致、意蘊(yùn)深厚，表現(xiàn)出東方特有的無為順道的人文思想和含蓄、恬淡、道法自然的審美意象。

四 小結(jié)

皖南古民居是徽州地域文化的一個(gè)縮影，它用獨(dú)特的建筑語(yǔ)言詮釋了徽州人的人文歷史、審美情趣、文化脈絡(luò)和宗教精神。我們通過對(duì)皖南古民居建筑裝飾的研究與探討，能夠更清晰地看到其發(fā)展的脈絡(luò)，以及徽州人所獨(dú)有的人文精神和深厚的文化積淀。水墨意象、生態(tài)棲居的徽州民居建筑之美，將伴隨著歷史的發(fā)展和徽州文化研究的深入，展現(xiàn)出更大的藝術(shù)魅力。

注：本文系徐州工程學(xué)院科研課題《皖南古民居建筑裝飾與應(yīng)用的研究》基金項(xiàng)目（XKY2007213）。

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第9篇：傳統(tǒng)民居的藝術(shù)魅力范文

關(guān)鍵詞：新疆維吾爾族；傳統(tǒng)建筑裝飾；藻井藝術(shù)

在我國(guó)傳統(tǒng)文化的思想里非常注重“天人合一”的關(guān)系，這是漢代董仲舒創(chuàng)造的學(xué)說?！疤烊撕弦弧本褪侵v究人與自然和諧相處，講出了古人對(duì)天的敬畏崇拜，認(rèn)為天乃是人世間的一切變化的主宰。藻井的造型高高在上，有象征“天”的意味。宗法倫理系統(tǒng)理的系統(tǒng)的理論代表實(shí)際上就是“天人合一”的學(xué)說。在我國(guó)古代海上交通還不發(fā)達(dá)時(shí)期，東西方文化，貿(mào)易交流主要樞紐就是廣蹂的西部地區(qū)，這里繼承并發(fā)展了悠久而絢麗的中原文化。新疆維吾爾族傳統(tǒng)建筑藻井藝術(shù)就是其中的一朵奇葩，它是集東西方文明于一體的西域文明象征。

新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中藻井的形式美

新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中的藻井本身從結(jié)構(gòu)上會(huì)給我們呈現(xiàn)出縱深的空間之美。但當(dāng)我們站在藻井正下方抬頭仰望時(shí)，新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中的藻井卻又為我們呈現(xiàn)出的是各層骨架結(jié)構(gòu)組成的圖案之美。新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中的藻井紋樣多是忍冬、幾何、藤蔓、蓮荷紋、纏枝花草紋等紋飾。新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中的藻井多以單一的方井式圖案為特征，藻井周邊多紋飾?？v觀新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中的藻井圖案形狀大多為正方形或接近正方形，在藻井內(nèi)部的裝飾紋樣基本上成對(duì)稱式分布，形成了“米”字形格居，其中藻井結(jié)構(gòu)線交合地方就是藻井的中心點(diǎn)。四周紋飾聚焦于此點(diǎn)，所以它既是視覺的引導(dǎo)中心又是畫面的平衡點(diǎn)。這些藻井內(nèi)，方形交疊的形式豐富多樣，就是因?yàn)槠湓凇懊住弊中螛?gòu)架上進(jìn)行了多樣的變化。新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中的藻井的所有豐富華麗的紋飾都是以這種構(gòu)架為載體，為我們展現(xiàn)了新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中的藻井的紛繁魅力。

新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中的藻井的文化內(nèi)涵

有些看法認(rèn)為藻井只是為了美觀，并沒有具體的含義和內(nèi)容。藻井實(shí)際上在我國(guó)古代是有著非常深刻豐富的文化內(nèi)涵的。它的形式體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想。首先藻井裝飾在我國(guó)傳統(tǒng)建筑中是具有防火意識(shí)的一種體現(xiàn)，我國(guó)古代建筑多以木結(jié)構(gòu)為主，所以火災(zāi)對(duì)于這種結(jié)構(gòu)的建筑來說將是毀滅性的打擊。藻井起初就是有鎮(zhèn)火辟邪之意。藻，水中之物。井，汲水之地。水能克火，所以藻井在古代有避火，平安之意。除了有防火的意味以外，藻井裝飾在我國(guó)古代還是體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)，尊卑貴賤的一個(gè)重要標(biāo)志，在我國(guó)唐代，非皇家之地是不得施以重拱“藻井”的，到了我國(guó)宋代由于統(tǒng)治階級(jí)制度的放松，藻井裝飾才得以在民間實(shí)施。這樣才使得藻井藝術(shù)得到了迅猛的發(fā)展。

藻井的第三層文化內(nèi)涵意為對(duì)天的崇拜和敬畏。在我國(guó)建筑中的藻井其實(shí)就是一個(gè)天體的縮影。甚至有些建筑物的藻井中還繪有天體圖，藻井內(nèi)繪制天象圖在人們的心理就是要以此來表示天體，那么藻井就成為人與上天溝通的媒介了。其意義也就轉(zhuǎn)到了中國(guó)古代傳統(tǒng)理念“天人合一”的思想中了。

在歷史上中原悠久古老的的文明經(jīng)過絲綢古道傳入西域，豐富充實(shí)著這片古老的文明交匯之地。而現(xiàn)在新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中的藻井藝術(shù)，就是這其中沉淀下來的精華之一。新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中的藻井裝飾不僅吸收了我國(guó)古代中原藻井文化的思想內(nèi)涵，并且被智慧的維吾爾族人民將其通過與本民族文化以及中亞各國(guó)文化交融之后又進(jìn)行了創(chuàng)新，使得新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中的藻井獨(dú)是一派，自成一家。

清真寺中的藻井的形式美

內(nèi)地清真寺的藻井裝飾，多為青綠色彩裝飾而我國(guó)西南地區(qū)清真寺的藻井裝飾多為“五彩遍裝”，西北地區(qū)多用藍(lán)綠點(diǎn)金，這些彩繪常用花卉、幾何圖案等非動(dòng)物紋為飾，有的還采用中國(guó)傳統(tǒng)的寶瓶、牡丹、荷花、等圖樣。但是新疆地區(qū)清真寺的藻井全部使用的是濃彩繪制而成，具有獨(dú)特形式和風(fēng)格。彩繪中多為花卉、水果、花瓶、風(fēng)景及幾何圖案，鮮艷明麗、花樣翻新為內(nèi)地清真寺建筑藻井中所少見的。

新疆維吾爾族傳統(tǒng)建筑清真寺中的藻井，會(huì)給進(jìn)入殿內(nèi)的人一種空曠、深幽、神秘的空間氣氛，使得來這里祈禱人們自然而然就會(huì)感到嚴(yán)肅和敬畏！新疆維吾爾族傳統(tǒng)建筑清真寺中的藻井不受屋頂結(jié)構(gòu)的限制，形式上比較自由，可以靈活多變，裝飾效果也很強(qiáng)烈。這里的清真寺大多采用密梁式藻井，這是新疆維吾爾族傳統(tǒng)建筑清真寺中的藻井的典型形式。

新疆維吾爾族的清真寺中的藻井裝飾豐富多樣，其中最主要的紋飾有：植物紋飾、幾何紋飾。

（1）植物紋樣：新疆維吾爾族的清真寺中的藻井中的植物裝飾主要是纏枝紋與蓮瓣紋、卷云紋等裝飾紋樣。

（2）幾何紋樣：新疆維吾爾族清真寺中的藻井的幾何紋樣是由無始無終的曲線組合,是幾何紋和花紋相互交融一種形式。一般為二方連續(xù)、四方連續(xù)、反復(fù)連續(xù)等方式形成了他們所特有的一種紋樣。

新疆維吾爾族傳統(tǒng)建筑清真寺中的藻井的文化內(nèi)涵

新疆維吾爾族傳統(tǒng)建筑藻井藝術(shù)的類型分析我國(guó)新疆維吾爾族人民的宗教藝術(shù)的與西方藝術(shù)在審美創(chuàng)造上有著本質(zhì)上的不同。新疆維吾爾族的宗教藝術(shù)著重想象和思索，而西方藝術(shù)則重科學(xué)與思考。維吾爾族人民的藝術(shù)的來自于他們對(duì)于具象的想象，力求通過來獲得更多對(duì)存在的認(rèn)識(shí)。

以清真寺建筑為主體的伊斯蘭建筑藻井藝術(shù)是新疆伊斯蘭文化傳達(dá)的主要載體之一。新疆清真寺建筑狀況反映了伊斯蘭教在新疆的盛衰與成長(zhǎng)。伊斯蘭教清真寺建筑中的藻井裝飾與紋樣，隨同伊斯蘭的宗教文明成為世界藝術(shù)史中一朵絢麗奪目的并具有鮮明特征的奇葩。它是穆斯林精神的反映,在其形象化的過程中,實(shí)踐著、豐富著伊斯蘭教的教義 ,和精神情感。清真寺建筑中的藻井是新疆穆斯林的意識(shí)和精神的寄托的方式之一。清真寺的內(nèi)部 ,我們可以看到其建筑藻井裝飾色彩豐富華麗 ,強(qiáng)調(diào)其精神的美、抽象的美、裝飾的美。

在穆斯林的裝飾中是擯棄具象藝術(shù)的，這是伊斯蘭宗教藝術(shù)與世界上其他的宗教藝術(shù)最大的區(qū)別之一。在穆斯林的教義中有言：“天使不涉足有繪畫和犬的屋子”，“誰(shuí)描摹世象，世界末日將因他不能為被描摹物注入生命而受罰”。正統(tǒng)的穆斯林不敢逾越此圣訓(xùn)。所以穆斯林的藝術(shù)家們接受和創(chuàng)造了大量的抽象植物紋和文字紋樣，而這些紋樣也逐漸發(fā)展為伊斯蘭宗教藝術(shù)的典型代表之一。所以在新疆維吾爾族清真寺的藝術(shù)裝飾中力求豪華，盛行用大量的藤蔓植物和經(jīng)文紋飾來裝飾建筑的內(nèi)外表面。在這其中也包含了璀璨閃耀的維吾爾族清真寺藻井藝術(shù)。

新疆維吾爾族傳統(tǒng)建筑藻井藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用