傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意義精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意義范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；城市空間設(shè)計；分析

自從先進的西方藝術(shù)進入中國后，現(xiàn)代化建筑越來越多，到處都融入了西方的設(shè)計理念，在早期人們由于新鮮事物的沖擊對傳統(tǒng)的民間藝術(shù)產(chǎn)生了忽視，造成如今傳統(tǒng)民間藝術(shù)的大量流失。由于我國的綜合國力在不斷的提升，人們對設(shè)計也有了不少自己的看法，在國家的大力支持下，大膽的將尚存的傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計中去，打造世界上獨一無二的中國特色城市，由于我國各城市中的文化差異，造就了各種不同風(fēng)味的設(shè)計的出現(xiàn)，令人嘆為觀止。

1傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計中的運用

1.1書法宣傳欄中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運用

中國是四大文明古國之一，它的文化底蘊深厚，尤以書法出眾。古往今來多少文人墨客留下傳世佳作，給國人甚至世界展示各地的風(fēng)貌，讓人敬佩。如今，我們民間依然有很多名家喜歡舞文弄墨，我們的設(shè)計師抓住這一特點，將帶有中國特色的書法放進了宣傳欄里，這樣在城市的設(shè)計中形成了一種不一樣的風(fēng)味。在人們候車的閑暇時候，人們不再只做“低頭族”，更多的人會慢慢的沉浸在欣賞書法、書畫中，品味它們在繁忙中帶來一絲寧靜。既緩解了疲勞，也讓人們能夠不忘傳統(tǒng)文化，更好的傳承當(dāng)?shù)匚幕＿@種書法的宣傳既可以鼓勵人們加強書寫的鍛煉，又能緩解人們在候車時的枯燥，更甚有引起內(nèi)心共鳴者，這樣的宣傳恰到好處的將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計中去，沒有一點違和感。

1.2公益廣告中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運用

近幾年來，我們在城市里可以看見很多公益廣告，它們大多以山水畫、國畫等形式出現(xiàn)在城市的白墻上，有的公益廣告以宣傳環(huán)保為主，有的公益廣告以宣傳文明為主，還有的公益廣告則是以宣傳仁孝為主。這些公益廣告還結(jié)合了古詩詞，讓人印象深刻，加強人們這些觀念樹立的同時，也將傳統(tǒng)民間藝術(shù)巧妙的結(jié)合進去。以仁孝的公益宣傳為例，公益廣告中大引用黃香溫席的古詩，采取動漫的畫法，將其畫面展現(xiàn)出來，同時還題上標(biāo)題，這樣既能夠讓大家做到仁孝，又能對加深古典文化在生活中的滲透，同時對于美化城市起到了一定的作用，一舉多得，何樂而不為？

1.3雕像中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運用

隨著廣場和公園的增多，人們的公共娛樂場所得到了擴展,但廣場和公園的設(shè)計讓很多設(shè)計師頭疼，隨著人們對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的看重，設(shè)計師們在設(shè)計時本著傳承文化特色的理念，將傳統(tǒng)文化巧妙的融合在雕像上。就比如說浙江湖州的項王公園，它雖然是個公園，但它在保留歷史文化遺跡的同時，利用雕像突出了項王這個傳奇人物，同時增加了其他的休閑設(shè)施，讓人們可以在進行散步、下棋、跳舞等活動，既滿足了人們的娛樂需求，又將傳統(tǒng)民間藝術(shù)體現(xiàn)的每個角落，獨具一番風(fēng)味，這樣及解決了歷史遺跡占地問題，又讓城市給外來人員留下深刻的印象。

2傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計中的意義

2.1傳承歷史

不同的地域有著不同的歷史文化，現(xiàn)代人大都被網(wǎng)絡(luò)和其他利益所迷惑著，很少有人會對城市歷史感興趣，但我們不能讓歷史在人們心中淡忘下去，只有清楚地了解歷史才知道這座城市的特色，才能因地制宜地進行創(chuàng)造，才有利于城市的經(jīng)濟發(fā)展。城市空間設(shè)計結(jié)合傳統(tǒng)民間藝術(shù)既能在藝術(shù)性上得以提升，同時也加強了文化的延續(xù)，讓文化不再藏于書本，而是將它搬出書本，融入城市中去，讓文化活起來，陶冶人們情操的同時讓文化中的內(nèi)涵能夠影響人們生活中的行為。

2.2增強群眾的互動性

城市空間是大家共有的，只有將傳統(tǒng)民間文化融入到城市環(huán)境中去，人們才能注意到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在，既然要傳承和發(fā)展歷史，那必定不能是單方面的傳承，一定要增強與群眾之間的互動，這樣才能讓人們主動的去接受歷史文化，這樣才能在了解歷史文化的時候有所感悟和突破，我國才能更為迅速的發(fā)展，在國際上的地位也才能如日中天。因此，加強傳統(tǒng)民間藝術(shù)的城市空間設(shè)計是非常有必要的，這可以激發(fā)起人們對歷史文化的了解欲望并對其產(chǎn)生思考，文化才能有新的產(chǎn)物，才能給人們的活動挺堅實的理論基礎(chǔ)，同時也能突破城市的歷史局限，在世界上留下更深的印象。

2.3支持公益活動的進行

目前，公益活動越來越多，公益活動需要大量的資金和人力物力，傳統(tǒng)民間藝術(shù)既可以成為公益廣告上的創(chuàng)意，提醒人們環(huán)保、文明，又可以化身為精彩的表演。用傳統(tǒng)民間藝術(shù)義演可以提高公益活動中的文化性，同時讓老一輩的人重新回到年輕時代，引起他們內(nèi)心的共鳴。此外還可以讓一些無業(yè)人員對傳統(tǒng)藝術(shù)進行學(xué)習(xí)，既解決了他們的溫飽問題，又能將活的傳統(tǒng)民間藝術(shù)延續(xù)下去。傳統(tǒng)民間藝術(shù)目前更多的體現(xiàn)形式還是停留在工藝品上，用文字書畫的形式來美化我們的城市環(huán)境，在城市空間設(shè)計中占據(jù)了重要地位，這樣既減輕了美化城市的經(jīng)濟成本，還讓讓美化的方式更有意義，更能讓人身心愉悅，這就是傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計中的魅力。

2.4解決歷史遺跡占地問題

中國有著上下五千年的發(fā)展歷史，它在現(xiàn)代生活中遺留下來的歷史文化遺產(chǎn)也很豐厚，在如今的城市中心也能見到不少歷史遺址，對于這些歷史遺址國家和政府大多采取維修保護的措施，使得城市用地被大量侵占，造成城市用地緊張。而傳統(tǒng)民間藝術(shù)則可以幫助我們處理這些歷史遺址，在上文提到的項王公園就是在對歷史遺跡進行加固的同時，將其休閑化、娛樂化，讓湖州人民能夠舒心的暢玩。同時又用雕像來突出公園的主題，讓人們一眼就能知曉，同時激發(fā)人們對項王的了解欲，這樣就在無形之中將歷史文化傳承下去，同時城市空間不僅沒有得到浪費，而且增加了城市的實用性和美觀度。

3結(jié)語

大多人都認為傳統(tǒng)民間藝術(shù)離我們太遙遠了，因此在日常生活中除了通過學(xué)校的學(xué)習(xí)，我們對生活中的傳統(tǒng)藝術(shù)了解少之又少，而隨著時代的不斷發(fā)展和進步，城市的規(guī)劃者對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來越看重，并將其融入到我們的生活中去，既創(chuàng)建了一種獨特的城市空間設(shè)計方式，又讓人們對傳統(tǒng)民間藝術(shù)有一個零距離的感受，能夠鼓動大家去積極參與到傳承歷史文化中去。目前傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計中得到了廣泛的運用，不論是在建筑上還是其他方面，或多或少的都融入了一些傳統(tǒng)元素，形成獨特的中國風(fēng)味?，F(xiàn)在應(yīng)用最多的還是在宣傳欄和城市圍墻上，采用了書法字畫的形式，將文明、環(huán)保、仁孝等現(xiàn)念傳遞出來，讓人們能夠自覺的去執(zhí)行相關(guān)的規(guī)定。此外，還有雕像上運用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的雕刻手法，既增強城市的觀賞性，又讓人們對雕刻有個初步的認識。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的偉大在于它永遠不會過時，在繁鬧的城市中依舊能夠在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中找到靈魂的歸屬感，同時在于現(xiàn)代文化中不相沖突，在城市空間設(shè)計上也能有很好的融入，提高了觀賞性的同時，減少對環(huán)境等的破壞，因此，我們要合理的將它們結(jié)合起來，共創(chuàng)美好家園。

參考文獻

[1]王中.公共藝術(shù)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

第2篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意義范文

    關(guān)鍵詞:民間美術(shù)  傳統(tǒng)  傳承方式  發(fā)展 

    民間美術(shù)是相對于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)等美術(shù)形式而存在的,具有原發(fā)性的,直接來源于人民大眾的美術(shù)形式。千百年來形成的將藝術(shù)強分尊卑,將民間美術(shù)視為粗俗簡陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害,許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來,特別是工業(yè)革命之后,民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分,其藝術(shù)價值遠遠超越了民間美術(shù)本身,具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵,是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。

    一,民間美術(shù)的起源

    民間美術(shù)與原始社會的美術(shù)是一脈承傳的,它們在發(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點、規(guī)律等方面,都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始藝術(shù)的痕跡,在今天所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著很多原始陶器上的,帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動與生活實踐,原始人在制造勞動工具的過程中,發(fā)現(xiàn)鋒利、勻稱、光潔的工具用起來特別的方便順手,這種對實用性的追求逐漸演變成對視覺愉悅感的追求,古代先民在實用的造物活動的基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展了審美,使之既能滿足實用的物質(zhì)需要,又能滿足審美的精神需求。比如說,新石器時代的遠古人類發(fā)明了鉆孔技術(shù),他們用貝殼和獸骨制作的項鏈是裝飾自己,吸引異性的最好工具,再比如說仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩,更追求視覺上的對稱感與韻律感。石器、項鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài),它以其稚拙、儉樸的形式為后來各類美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

    隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會分工的細化,民間美術(shù)的分類增多,做工也愈加細致多樣了。從殷商到近代,民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài),并以其強大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍印花布、繡帳簾、兜肚,挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實用目的而創(chuàng)作的,但同時卻融實用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國古代一種主要的藝術(shù)形態(tài),在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強大的藝術(shù)力量。

    二,傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式

    ㈠言傳身教

    民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式,它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān),自誕生之日起就融合在人們生活的點點滴滴之中?！把詡魃斫獭笔侵袊癖娮鋈撕陀说淖谥己褪侄?民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒有脫離這一傳統(tǒng)?！把詡魃斫獭痹诿耖g所承擔(dān)的技藝傳播作用,體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中,是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民,其創(chuàng)作經(jīng)驗不可能通過文字進行傳播,技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗傳播給下一代?？陬^語言不需雕飾,自然隨性,因此能更生動直觀的交流技藝。在這言傳的過程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣,可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律,是對民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括,如惠山泥人的創(chuàng)作口訣,關(guān)于泥人造型要“先開相、后裝花,描金帶彩在后頭”;用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮,綠要綠得嬌,白要自得凈?！泵耖g皮影口訣:“若要娃娃惡,鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳”多的多。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準確的表達出其技術(shù)精要的情況下,以實際操作來教育徒弟,徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。

    ㈡文字、圖譜記載

    殷商之后,文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ),民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式,大大擴展了其傳播的范圍。出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜,前者帶有官方修飾的痕跡,如先秦時期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開物》等等①

    。而藝譜以物相傳的民間美術(shù),主要是通過譜子的形式傳播的,如畫譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫版樣等等,這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作總結(jié),有的是名藝人親手繪制的,有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來的。②童雖其來源不一,但都是經(jīng)過不知多少代人的日積月累而逐漸積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本,這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的交流。

    ㈢民藝品傳播

    民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介進行的傳播。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播,而是通過這些藝術(shù)品的購買者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換,又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式,使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛,其社會功能也隨之增強了。

    三,民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

    民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。隨著現(xiàn)代化的文化浪潮進入鄉(xiāng)村的每一個角落,傳統(tǒng)民間美術(shù)賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟迅速瓦解,人們的生活方式和價值觀也發(fā)生了巨大的變化。以機械化、自動化為標(biāo)志的大工業(yè)生產(chǎn)方式,已在世界范圍內(nèi)逐步取代手工勞動,在這種狀況下,許多民間藝術(shù)品被認為是過時的東西而被很多人摒棄了。

    當(dāng)代的民間美術(shù)保護者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個古代生活形態(tài)的活化石來進行研究和保護,民間藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中,見證著一個古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民間美術(shù)雖然作為一種傳統(tǒng)文化而被人們保護和學(xué)習(xí)著,但實際上,它的發(fā)展卻面臨著一個尷尬的境地。很多人對它的喜歡只是出于對一個存在著文化隔膜的逝去年代的懷念,民間美術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實用性,它和當(dāng)代社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。

    在這種缺乏時代經(jīng)濟與文化背景的情況下,民間美術(shù)變成了一種針對西方文化的入侵,而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起的“帶有本民族特色”的文化形式,很多專家對已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進行了重新整理與研究,這些工作對民間美術(shù)的保護與振興都有著重要的意義。但是,我們應(yīng)該看到的是,這種不分精華與糟粕的保護方式使我們看到的民間藝術(shù)并不能完全代表我們民間美術(shù)的真實發(fā)展?fàn)顟B(tài)。甚至有些藝術(shù)工作者為了西方媒體對于“神秘東方文化”的好奇心和對“他者文化”的觀賞需求,而制造了一些“偽民俗”的藝術(shù)作品,混淆了媒體的視聽,使我國的普通民眾不能產(chǎn)生文化的認同感,而對民間美術(shù)的發(fā)展處于漠然的狀態(tài)。

    四,民間美術(shù)發(fā)展的方向

    各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨特藝術(shù)特色,才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。民間美術(shù)作為具有原發(fā)性與地域性的美術(shù)形態(tài),是我國本民族藝術(shù)的最佳代言人。民間美術(shù)在當(dāng)代社會的發(fā)展成為我國藝術(shù)界與文化界所要面臨的首要問題。

    在工業(yè)社會與市場經(jīng)濟發(fā)展的今天,傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)社會的對立,已經(jīng)成為一個不爭的事實。我們既不能放棄民間藝術(shù)形式,也不能違背社會規(guī)律,試圖以民間美術(shù)來代替大工業(yè)時代的產(chǎn)品。要使作品更具民族特色和時代精神,非常重要的一點是必須站在現(xiàn)代文化的角度對傳統(tǒng)作更深入的研究,尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補點。工業(yè)文明帶來了商品的大量生產(chǎn)與簡單復(fù)制,而這種簡單枯燥的文化形態(tài)已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找尕S富的精神文化需求,工業(yè)文明所帶來的不應(yīng)該只是一種帶有實用主義色彩的產(chǎn)品形式,它同時應(yīng)該代表一種帶有審美色彩的人文精神。民間美術(shù)以其豐富的審美形態(tài)與人文精神,而成為工業(yè)文明的有效補充,工業(yè)文明以其時代感與社會性而引導(dǎo)著民間美術(shù)的發(fā)展。兩者的互補使人類文化最終向著一個更加健全、完美的方向延續(xù)。

    注釋:

    ①     潘魯生《民藝學(xué)論綱》,北京工藝美術(shù)出版社,1992年。

    ②     書亞《中國手工業(yè)商業(yè)發(fā)展史》,齊魯書社,1981年。

    參考文獻:

    1田自秉,《中國工藝美術(shù)簡史》,浙江美術(shù)學(xué)院出版社,1989年

    2張少俠,《亞洲工藝美術(shù)史》,陜西人民美術(shù)出版社,1990年

第3篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意義范文

關(guān)鍵詞：民間剪紙；平面設(shè)計；傳統(tǒng)；現(xiàn)代

傳統(tǒng)民間剪紙，有著中華民族土生土長的濃厚的鄉(xiāng)

土氣息。這種民間藝術(shù)形式以裝飾功能為主，世代傳承，民間剪紙的作者是樸實的勞動者，淳樸、健康、豐富而有趣的民間生活，是民族藝術(shù)得以生存和發(fā)展的根源。民間剪紙是遍及全國的最豐富、最簡易的民間藝術(shù)，是以紙為加工對象，以剪刀（或刻刀）為工具進行創(chuàng)作的民間工藝。在這種具有南秀北放地方風(fēng)格的圖形藝術(shù)中，不僅蘊藏著中華民族極豐富的吉祥寓意，還包含著許多現(xiàn)代平面設(shè)計的理念和藝術(shù)特征。

民間剪紙屬于平面造型類的藝術(shù)形式，高度概括、線線相連的鏤空造型和鮮明的色彩形成了其獨特的藝術(shù)氣質(zhì)。民間藝人依據(jù)自我主觀意識的強烈自信，對真實客觀對象進行藝術(shù)重構(gòu)，他們在進行剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的時候，“收入”他們記憶中看到的形，以及各種動態(tài)給他們留下的印象，都會按主觀意念中的“合理性”組合到一起，在造型上采用陰剪法、陽剪法、陰陽混剪法等手法來實現(xiàn)，剪紙圖案的設(shè)計的主要手段“黑影”“鏤空”“成片”，對表現(xiàn)的素材進行大膽取舍，用簡練的線條進行概括?；睘楹?，突出特征，增強作品的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。

剪紙藝術(shù)表達重在神似的表現(xiàn)，由于受剪紙工藝的影響，不宜采取完全寫實的手法。應(yīng)用于日常生活中，例如：“喜花”“壽花”“盆花”等。圖案裝飾的審美標(biāo)準必須與功能直接聯(lián)系。優(yōu)秀的剪紙作品應(yīng)該強調(diào)裝飾性，線條的運用粗細相宜，采用極為濃重的強烈的對比色彩構(gòu)成，常使用對比、對稱、透疊、反轉(zhuǎn)、花中有花、抽象夸張變形等裝飾手法。從剪紙圖形的裝飾題材上看，有戲曲人物、神話傳說、歷史事件、花草果蔬等，包羅萬象。在色彩上，出現(xiàn)了點色、分色、襯色、繪色剪紙、具有簡潔、明快的藝術(shù)特征。剪紙的裝飾風(fēng)格和藝術(shù)手法完全可以為平面設(shè)計者提供借鑒。

中國剪紙藝術(shù)有著豐富的吉祥寓意，而民間剪紙的吉祥寓意有象征的、比喻的、諧音的。比如：桃比喻多壽，鴛鴦象征愛情，盤長表示生命不息，桂花諧音“貴”，大雞諧音“大吉”等。中國民間剪紙講究“圖必有意，意必吉祥”，在剪紙圖案創(chuàng)意中融入了人們對美好生活的向往，表達語言中充滿著意象化。

現(xiàn)代的平面設(shè)計中從剪紙中尋找啟發(fā)，獨特的構(gòu)圖方式，簡潔、概括的造型語言，豐富的題材，從民間剪紙中提煉“形”的元素，結(jié)合現(xiàn)代平面設(shè)計中的手段，例如：錯位、同構(gòu)、變異、打散、重構(gòu)等，所有創(chuàng)造出來的新的平面設(shè)計作品既有傳統(tǒng)民間藝術(shù)的神韻，又有全新的視覺特征，令人過目不忘。

現(xiàn)代平面設(shè)計中的虛實空間關(guān)系與剪紙中的陰陽關(guān)系相似，突出主題，與人的視覺活動相符合，比如：中國人民銀行的標(biāo)志，用了古代錢幣的基本形，虛形“人”字在中間。有虛有實，造型統(tǒng)一，整體感強。

現(xiàn)代平面設(shè)計師也采用中國剪紙藝術(shù)中的寓意象征手法，把主觀的理念通過客觀的具象形式表現(xiàn)出來，這種造型方法充滿著文化意蘊。中國聯(lián)通的標(biāo)志“中國結(jié)”，表示四通八達，吉祥如意。對于現(xiàn)代平面設(shè)計來說，顯示中國特色設(shè)計、增加作品的內(nèi)涵，需要成功吸收與消化民間傳統(tǒng)剪紙的寓意特點。我們要對傳統(tǒng)文化做更多的研究，結(jié)合傳統(tǒng)剪紙工藝的特色和現(xiàn)代平面設(shè)計的手段，古為今用，創(chuàng)造出具有中國特色的設(shè)計作品。

參考文獻：

第4篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意義范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；原創(chuàng)動漫；藝術(shù)創(chuàng)作

中圖分類號：J218.7 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）06-0161-01

一、我國動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

自2004年以來，在國家政策的扶持下，多個省市把動漫產(chǎn)業(yè)作為一個新的經(jīng)濟增長點，建成了若干規(guī)模較大的動漫產(chǎn)業(yè)基地，推出了眾多成功的作品。雖然中國動漫產(chǎn)業(yè)在最近幾年取得了較好的成績，但與動漫大國間仍然存在不小的差距。相比之下，國產(chǎn)原創(chuàng)動漫作品的市場環(huán)境越來越困難，這是一個值得深思的問題。究其原因，主要是國產(chǎn)原創(chuàng)動漫缺乏對中國傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘，難以吸引國內(nèi)受眾的關(guān)注。文化是動漫發(fā)展的主導(dǎo)性因素，國產(chǎn)動漫應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化資源中吸取經(jīng)驗，尋求幫助。

客觀地說，一些取材于傳統(tǒng)文化的動漫作品之所以沒有獲得受眾的認可，在于作品流于形式，缺乏對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性借鑒。然而，當(dāng)下西方文化的滲透越來越強，在一定程度上也影響了大眾的生活方式。但不可否認的是，傳統(tǒng)文化對我國人民的影響是深遠而又全面的，不但主導(dǎo)著國人的行為方式、價值觀念、審美情趣，還制約著國家和民族的發(fā)展方向。單純模仿甚至照搬美、日動漫風(fēng)格創(chuàng)作的中國動漫作品，與國人的文化特征實不相宜，也無法真正滿足受眾的精神需求。

二、我國原創(chuàng)動漫與傳統(tǒng)文化的互動

在文化傳播領(lǐng)域占有重要地位的動漫藝術(shù)，從出現(xiàn)起就以其獨特的形式和作用參與推動著文化歷史的發(fā)展進程，也必然會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響和制約。中國原創(chuàng)動漫應(yīng)當(dāng)具有自己鮮明的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色和價值取向。文化是原創(chuàng)動漫的根基，動漫作品則為文化的發(fā)展及傳播提供了媒介，原創(chuàng)動漫與傳統(tǒng)文化之間存在著共生共贏的關(guān)系。

（一）傳統(tǒng)文化是原創(chuàng)動漫的核心競爭力

中國的原創(chuàng)動漫曾經(jīng)并不遜色于歐、美、日等動漫強國，并有其鮮明的民族文化特色。除了文學(xué)作品以外，服裝、器物、飲食、禮俗、民樂等各種文化形態(tài)，都能很好地運用于原創(chuàng)動漫作品中。早期的《鐵扇公主》、《大鬧天宮》、《小蝌蚪找媽媽》等為中國贏得了廣大聲譽的作品，就借鑒過水墨畫、木偶劇、剪紙、皮影、泥塑等傳統(tǒng)藝術(shù)形式。由此可見，傳統(tǒng)文化是非常有價值的資源，并能成為原創(chuàng)動漫作品的核心競爭力。

（二）原創(chuàng)動漫是弘揚傳統(tǒng)文化的重要途徑

動漫是文化傳播的載體，作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，動漫產(chǎn)業(yè)在傳播中華民族優(yōu)秀文化中扮演著重要角色。動漫是一種寓教于樂的工具，也是一種文化的延伸。融會了民族傳統(tǒng)文化精神的原創(chuàng)動漫，必將成為新時期文化傳播的有力助推。動漫作品的觀眾群普遍為青少年，作品中宣揚的文化立場與精神內(nèi)涵對他們的成長有著重大影響。因此，原創(chuàng)動漫是弘揚傳統(tǒng)文化的重要途徑，也是新時期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要依托。

（三）原創(chuàng)動漫對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性借鑒

民族傳統(tǒng)文化決定了國人的行為觀念、價值取向、審美趣味等。通過對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性借鑒以及創(chuàng)新的表現(xiàn)方式，觀眾對傳統(tǒng)文化會有更形象的了解，也更容易產(chǎn)生共鳴，作品的成功也就顯而易見了。原創(chuàng)動漫應(yīng)該創(chuàng)造性地借鑒傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，加強互動。原創(chuàng)動漫對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，不能只停留在表面，應(yīng)該從文化的更深層面進行分析，并從表現(xiàn)形式等方面推陳出新。只有創(chuàng)造性地借鑒傳統(tǒng)文化，原創(chuàng)動漫才會贏得觀眾的認同，才能符合市場的需求，并帶動中國動漫持續(xù)發(fā)展。

三、民間傳統(tǒng)文化對動漫藝術(shù)創(chuàng)作的影響

創(chuàng)意性是當(dāng)今動漫藝術(shù)的顯著特征，而深厚的文化積淀則是創(chuàng)意產(chǎn)生的源泉。成熟的動漫創(chuàng)作應(yīng)該運用本地域特色的民間藝術(shù)元素，并對其加以改造和創(chuàng)新。只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神有機結(jié)合，增強人們對本民族、本地域傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感，才可能使當(dāng)今動漫藝術(shù)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化與人文特色之間的相融共生，并在動漫形象塑造、動漫產(chǎn)品研發(fā)、動漫品牌樹立、動漫企業(yè)崛起中展現(xiàn)出民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，使動漫產(chǎn)業(yè)走上生生不息的創(chuàng)新之路。

（一）民間傳統(tǒng)文化對動漫美術(shù)風(fēng)格的影響

優(yōu)秀的民間文化呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)形式，同時也呈現(xiàn)出極其鮮明的個性化和地域性特征，從創(chuàng)作手法到美術(shù)風(fēng)格都是如此。有樸素的、華麗的、含蓄的、豪放的，琳瑯滿目，美不勝收。如此豐富多彩的民間藝術(shù)形式，為當(dāng)今動漫在形象塑造、表現(xiàn)手法等藝術(shù)創(chuàng)作上提供了豐厚的資源。

從一批具有民族特色的優(yōu)秀作品中可以看出，民間藝術(shù)豐富的表現(xiàn)形式已經(jīng)在早期動漫創(chuàng)作中得到了廣泛應(yīng)用。如《哪叱鬧?！方梃b了民間年畫的風(fēng)格，《豬八戒吃西瓜》運用了民間剪紙的形式，《九色鹿》則取自于敦煌壁畫的造型，《小蝌蚪找媽媽》更是開創(chuàng)了中國動畫水墨淡彩繪畫風(fēng)格的先河，具有極強的藝術(shù)感染力。除此之外，諸如刺繡、陶瓷、木刻、石雕等表現(xiàn)形式多樣，具有較強視覺沖擊力和可塑性的民間藝術(shù)形式，還有充分的挖掘和利用空間。如果能將優(yōu)秀民間藝術(shù)中的傳統(tǒng)元素融入到當(dāng)今動漫的形象設(shè)計上，一定會使觀眾在獲得新穎視覺體驗的同時，還能體會到民間傳統(tǒng)文化在動漫藝術(shù)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的形式多樣的美術(shù)風(fēng)格之魅力所在。

（二）民間傳統(tǒng)文化對動漫審美價值的影響

優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化培育了原創(chuàng)動漫的美學(xué)風(fēng)格，形成了意境美、道德美的審美風(fēng)格和寓教于樂、內(nèi)斂含蓄的中和之美與樸素之美的審美價值，追求人與自然和諧統(tǒng)一的藝術(shù)思維，崇尚神似、神韻和意會的藝術(shù)形象。

經(jīng)典動畫作品《大鬧天官》就集中體現(xiàn)了中國早期原創(chuàng)動漫的美學(xué)氣質(zhì)與風(fēng)格。其中人物造型古雅神奇，藝術(shù)風(fēng)格靈動飄逸、超凡脫俗，綜合運用了戲曲表演、臉譜藝術(shù)、壁畫年畫、民間彩塑等藝術(shù)元素，廣泛汲取了先秦青銅器、漢代畫像石、六朝造像以及皮影、木刻等多方面藝術(shù)形式。虛實簡練而富于變化，有著很強的寫意性和裝飾性，表現(xiàn)出民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特有的價值取向、審美觀念，在民間傳統(tǒng)文化與動漫創(chuàng)作形式的結(jié)合上達到了很高的藝術(shù)水平和審美價值。

（三）民間傳統(tǒng)文化對動漫創(chuàng)作思維的影響

豐富的民間藝術(shù)題材，濃厚的地域民族色彩是當(dāng)今動漫創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的文化寶藏。從優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的寶庫中獲取靈感、發(fā)掘原型，用現(xiàn)代藝術(shù)手法創(chuàng)作出具有民間傳統(tǒng)風(fēng)格氣質(zhì)與時代精神的動漫形象，是當(dāng)今原創(chuàng)動漫創(chuàng)新的必經(jīng)之路，也是專業(yè)動漫創(chuàng)作者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

當(dāng)今動漫藝術(shù)和民間文化有著密不可分的淵源關(guān)系，早期動漫作品的取材就直接來源于民間，多是在采集整理民歌、故事、野史、傳說的基礎(chǔ)上，進行改編創(chuàng)新而成的，如《漁童》、《人參娃娃》、《阿凡提的故事》等。然而，由于民間文化具有傳承性、娛樂性、民俗化和程式化等特征，這種淵源關(guān)系還表現(xiàn)為對民間敘事的借鑒與升華上，同一類型、同一主題的故事會在不同區(qū)域、不同時間里流傳，構(gòu)成故事的各種元素在保持原有基本形態(tài)的同時，也發(fā)生了不同程度的變化。在當(dāng)今動漫創(chuàng)作中，來源于民間傳統(tǒng)故事的情節(jié)、人物在對原有元素進行整合演繹的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，讓觀眾感受到民間文化的永恒魅力，引起超越時空、超越現(xiàn)實的心理共鳴。

（四）民間傳統(tǒng)文化對動漫藝術(shù)發(fā)展方向的影響

動漫是一種把復(fù)雜的內(nèi)容、抽象的概念形象化，簡潔概括、準確深刻地表達其文化本質(zhì)的藝術(shù)媒介。動漫文化是通過動漫形象來表現(xiàn)的，動漫形象以各種傳播形式，使觀眾在感官上獲得體驗的同時，心理上也產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。在這樣的審美過程中，一系列優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化融入其間，并通過動漫藝術(shù)完美地呈現(xiàn)出來，成為當(dāng)今動漫發(fā)展的一個顯著特征。

結(jié)合當(dāng)今動漫藝術(shù)發(fā)展的特點，對優(yōu)秀民間文化進行創(chuàng)新，使民間習(xí)俗和民間藝術(shù)中的經(jīng)典保存與流傳，無疑對民間傳統(tǒng)文化的傳播起到積極的推進作用，同時動漫傳播的大眾性也使動漫藝術(shù)具有了平民化的民間文化特色?？梢灶A(yù)見的是，隨著今后傳播技術(shù)的成熟和終端設(shè)備的普及應(yīng)用，原創(chuàng)動漫的互動性和參與性將更為顯著。在這樣背景下，找準民族文化特色，保留并傳承優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，便成為當(dāng)今動漫創(chuàng)作所不能回避的問題，原創(chuàng)動漫也必定會在民族傳統(tǒng)文化的傳承中獲得蓬勃而長久的生命力。唯有如此，才能在國際化的發(fā)展背景下，在我們自己的原創(chuàng)動漫作品中，保留我們的民族價值觀和文化思維，形成具有中國傳統(tǒng)文化特色的動漫藝術(shù)發(fā)展之路。

參考文獻：

[1]齊驥.動畫文化學(xué)[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2009.

[2]張巧，李少峰.中國傳統(tǒng)文化元素與動畫造型設(shè)計[J].電影文學(xué)，2009（04）.

第5篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意義范文

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)工藝 市場開發(fā) 挑花 營銷策略

望江挑花是流傳在望江縣境內(nèi)的一種家庭手工技藝，源于唐代，用麻與發(fā)為材料，制作祭祀供品。至晚唐始用本地棉花為原料制作，用于生產(chǎn)衣飾及家庭器用裝飾制品，并逐漸形成每家每戶女性必須精通的手工技藝。

一、文化背景

古皖民間挑花藝術(shù)相傳始于唐代，最興盛的要數(shù)合肥、蕪湖、望江和懷寧等地。最早人們以發(fā)繡作為敬神佛的敬褡，后逐漸形成以人物、動物、花卉、風(fēng)景、圖騰紋樣、當(dāng)?shù)氐拿袼诪橹黝}的組成圖案，再現(xiàn)于經(jīng)緯，應(yīng)用于生活容藝術(shù)性與實用性于一體。望江挑花始于唐、興于今，具有獨特的藝術(shù)魅力和較高的藝術(shù)成就。2008年，望江挑花被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。作為一種獨特的民間工藝品，1979年、1981年、2000年三度進京裝飾人民大會堂，并多次作為禮品贈送國內(nèi)外友人。近年來，望江挑花工藝品先后參加了1992年中國旅游產(chǎn)品交易會、1992年中國黃山工藝美術(shù)品博覽會、1999年廣州工藝品博覽會、2000年蕪湖旅游工藝品博覽會等并多次獲得名特優(yōu)新產(chǎn)品獎。

二、“挑花”針法簡介

古皖民間挑花的傳統(tǒng)操作技法分“挑、鉆、游、織”四種，《中國風(fēng)俗辭典》記載：挑花，亦稱“十字花”，漢族民間傳統(tǒng)手工藝，流行于江南部分地區(qū)。挑法也稱“十”字針分單面“十”字針和雙面“十”字針，單面“十”字一面以“十”字交叉進行組合，另一面以“一”字連線進行組合。雙面“十”字針則以雙面“十”字交叉線進行組合，且每針?biāo)绲慕?jīng)緯紗一致，俗稱“架花”。鉆針即在經(jīng)緯布上，沿著經(jīng)向或緯向，根據(jù)圖案的需要正反密鋪而成，成形后的圖案色彩正好兩面相反，似提花效果，規(guī)范而厚重，每針?biāo)缂啍?shù)視圖案的需要而定。游針是以雙勾和游線的方式形成圖案，兩面完全一致，沒有什么區(qū)別，每針?biāo)缂啍?shù)一致，淡雅、清爽。織針是將同色或多色經(jīng)線梳理好，用另一種顏色作緯線以梭挑織，形成的效果與提花一致，圖案正好兩面顏色相反，一面清新，一面厚重。

三、市場SWOT分析

1.內(nèi)部優(yōu)勢。望江挑花工藝有她的群眾性民族性，世代相傳的民風(fēng)民俗培育了成千上萬的挑花織女，勞動力資源豐富。開發(fā)挑花工藝品，是解決婦女農(nóng)民工創(chuàng)收就業(yè)，為社會和經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造先進文化的特殊產(chǎn)業(yè)。挑花工藝純手工挑織，非機械所能代替，純情、質(zhì)樸，給人回歸自然之感。挑花工藝創(chuàng)意獨特，寓意深沉，集藝術(shù)性與實用性于一體，服飾、領(lǐng)帶及居室裝飾等開發(fā)市場空間廣闊。

2.內(nèi)部劣勢。純手工制作導(dǎo)致單個產(chǎn)品生產(chǎn)時間過長，是產(chǎn)量受到極大的限制，最終導(dǎo)致產(chǎn)品的成本過大，價格上處于劣勢。沒有新興科學(xué)技術(shù)的支撐，手工生產(chǎn)必然趕不上科技的速度，純手工生產(chǎn)給挑花工藝品的生產(chǎn)帶來諸多方面的阻礙。缺乏新鮮血液的加入，使這項技藝難以很好的傳承下去，要想在這項技術(shù)上取得更大的進步就更加困難。

3.外部機會。隨著城鄉(xiāng)居民物質(zhì)生活的不斷提高，人們對居室、服飾、旅游產(chǎn)品、饋贈禮品等的審美具有更高的需求，特別是國外友人對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的贊賞，致民間工藝望江挑花有可觀的開發(fā)前景。望江是優(yōu)質(zhì)棉基地，優(yōu)質(zhì)棉花是望江挑花、印花、鉤花取之不盡的原料。有了優(yōu)質(zhì)的原材料是有了優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的保障。挑花點疊可帶動印花，又可與鉤花配套，形成與本地資源相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈。除此外將部分婦女培訓(xùn)成挑花工藝人，不但可以充分利用人力資源，還可以將這項技術(shù)傳遞給下一代。

4.外部威脅。生產(chǎn)地經(jīng)濟發(fā)展有限，人們的消費水平發(fā)展有限，盡管已經(jīng)有一些小型的企業(yè)發(fā)展起來，但是現(xiàn)有企業(yè)規(guī)模較小，資金不夠充足，企業(yè)難以迅速的擴張，目前發(fā)展?fàn)顩r不佳，并沒有形成良好的發(fā)展趨勢，而同類產(chǎn)品發(fā)展很好。而且目前望江挑花的消費群體僅限于美術(shù)家和學(xué)者群體，普通大眾對挑花了解較少，此外，隨著老一輩人的去世，挑花工藝逐漸失傳。新科技發(fā)展下，質(zhì)優(yōu)價廉的產(chǎn)品的沖擊，增加了進入這一行業(yè)的困難。同時新興事物的沖擊，使這類工藝品發(fā)展艱難。

四、4Ps策略

1.產(chǎn)品策略。目前挑花藝術(shù)品處于產(chǎn)品生命周期的成長期，目標(biāo)顧客群體對產(chǎn)品比較了解，企業(yè)需要進一步的提高產(chǎn)品的品質(zhì)，增加挑花的觀賞性與藝術(shù)性。此外，企業(yè)要加大對企業(yè)和產(chǎn)品的宣傳，把廣告的宣傳重點從向目標(biāo)顧客介紹挑花轉(zhuǎn)移到 樹立挑花質(zhì)高物美的特定形象，從而在目標(biāo)顧客心中留下深刻印象。另外需要針對各種使用場合，各個細分市場生產(chǎn)不同的挑花藝術(shù)品，增加產(chǎn)品內(nèi)容豐富度，來滿足高檔市場不同消費需求。

2.定價策略。采用需求為導(dǎo)向的定價策略，根據(jù)消費者的需求，設(shè)置高檔、中檔和低檔不同的價格，以滿足不同消費者需求。在市場開發(fā)期間，我們可以選擇一部分產(chǎn)品以促銷價進行銷售，讓低價格吸引一部分消費者，對于高檔產(chǎn)品，我們會給予一定的價格折扣，或者附贈一些小禮品、給顧客辦理VIP客戶，讓顧客在之后消費給予優(yōu)惠，以此來吸引顧客和留住顧客。

3.渠道策略。挑花作為特色的藝術(shù)品，目標(biāo)顧客群體都比較特殊，針對政府市場需要采取直式分銷策略，不經(jīng)過任何中間商，把產(chǎn)品直接從企業(yè)轉(zhuǎn)移給政府。針對美術(shù)家和學(xué)者及海外友人市場則可以采用電子銷售渠道，發(fā)展電子商務(wù)。另外，可以尋找一些家具商場將“挑花”工藝品作為一個贈品來銷售，當(dāng)顧客購買符合商家條件的商品時，作為贈品來銷售給消費者。

4.促銷策略。政府市場是組織市場，因而對政府市場主要采用人員推銷的促銷策略。利用挑花工藝品入選人民大會堂成為安徽廳古樸典雅，美觀大方的靠墊、手扶墊等優(yōu)勢，企業(yè)的銷售人員可以尋找組織市場合適的顧客，為一些會議場所提供裝飾。而對其他的消費群體主要以最為經(jīng)濟的廣告宣傳為主要促銷工具，加大目標(biāo)顧客對挑花的了解和認識，在顧客心中樹立高檔典雅的產(chǎn)品形象。

五、促進市場化之措施

1.加大宣傳力度。既然望江挑花在國內(nèi)外享有聲譽，政府部門應(yīng)抓住契機，借助電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡(luò)等途徑擴大宣傳效果，讓更多地人了解望江挑花。政府舉辦“挑花”文化節(jié)，舉辦一個挑花工藝品比賽，可以舉行一個賽前培訓(xùn)，培訓(xùn)后比賽，一方面可以挑選一部分優(yōu)秀的工藝人員，另一方面可以宣傳挑花技藝，擴大挑花在本地人們心中的影響力和知名度，呼吁大家學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技術(shù)，為挑花企業(yè)篩選和提供精湛的技藝人員。

2.發(fā)展文化旅游。據(jù)了解，關(guān)于望江有許多的民間故事，有很多文化名人。“不敢越雷池一步”這個成語，出自于東晉明帝司馬昭。望江的“三孝子”與“三孝祠”、“王祥臥冰”、“孟宗哭竹”、“仲源泣墓”。還有香茗山的優(yōu)美自然景觀，省內(nèi)很多高校建立試驗基地的候鳥棲息地——武昌湖。這些自然、人文景觀資源如果能夠得到合理而有效的開發(fā)，一定會吸引眾多的旅客踏訪名人遺跡，感悟文化氣息和觀光旅游。

3.興辦挑花企業(yè)?；谇懊娴呐?，興辦挑花企業(yè)活力也就成為了可能?，F(xiàn)在，縣委、縣政府以撥款進行工業(yè)園和道路交通建設(shè)，并進一步抓好落實以吸引更多地廠商來投資興辦企業(yè)。如果縣委、縣政府能積極正確的引導(dǎo)和推動形成挑花生產(chǎn)、加工、銷售產(chǎn)業(yè)鏈，一定能創(chuàng)造一個望江特色產(chǎn)業(yè)。

六、思考與建議

若僅從欣賞價值出發(fā)是很難打開市場，讓其走進尋常百姓的生活，才能更好地發(fā)展，而“挑花”工藝品本身也是生活必需品，由于諸多因素導(dǎo)致現(xiàn)在的一幅挑花作品的價格昂貴，高價格成為挑花工藝品走向普通群眾的藩籬之一。相比之下，“十字繡”沒有“挑花”那么精湛，但是大眾熟悉度卻更高。在市場上，我們可以看到很多“十字繡”，如客廳布藝、抱枕、手機包等。它的繡法很簡單，易學(xué)習(xí)，圖案豐富。十字繡的工具有：水溶筆芯、繡架、繡框、繡繃等。在科技迅速發(fā)展情況下，十字繡機械配件有十字繡打印機、繡花機、裝裱機等，看到此處我們不得不反思，為什么挑花走不進現(xiàn)代市場呢？挑花工藝品不僅在技藝上要創(chuàng)新，還要在圖案上要融合新時代的元素，與時俱進才能滿足群眾日益變化的需要。進行合理化的市場開發(fā)，美麗的挑花工藝品可以再次飛進尋常百姓家。

參考文獻：

[1]郭國慶.《市場營銷學(xué)通論（第四版）》[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

第6篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意義范文

關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)民間藝術(shù) 現(xiàn)代平面設(shè)計 融合 借鑒 創(chuàng)造

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)來自于民間生活的縮影，為其他藝術(shù)形式提供了養(yǎng)分，從而成為了民族文化的基礎(chǔ)之一，所以說，包含民間藝術(shù)在內(nèi)的民間文化稱其為“母形文化”，是民族文化的搖籃，民族文化之根?，F(xiàn)代許多成功的平面設(shè)計作品，特別是被國際認可的代表中國風(fēng)格的設(shè)計佳作，它們成功的原因，都是與立足本土，吸收中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的營養(yǎng)分不開的。欣慰之至，我們已經(jīng)看到許多熱愛本土文化，發(fā)揚民族風(fēng)格的設(shè)計家，在尋求新的設(shè)計元素時，放眼到了這里，越是民族的，就越是世界的，他們成功地借鑒、運用傳統(tǒng)民間文化的精髓豐富自己的設(shè)計，不僅取得了良好的效果，而且向世界人民顯示了我們民族風(fēng)格的當(dāng)代性。

1.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)狀

民間藝術(shù)是流傳于歷代民間，為勞動人民的生活而服務(wù)的，為勞動人民所喜聞樂見的藝術(shù)風(fēng)格，是人類勞動生活中最質(zhì)樸的藝術(shù)思想和藝術(shù)語言的體現(xiàn)。同樣民間藝術(shù)起源于生活，生活是民間藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。追求“熱烈”和“幸福”是中國民間藝術(shù)表現(xiàn)的主題。如果說民間文學(xué)這一民間文化遺產(chǎn)在二十世紀二三十年代就得到重視并加以保護的話，那么民間藝術(shù)資料的征集則顯得有些落后，資料的遺存也在逐日減少，而且目前收集的難度也增加了，一些優(yōu)秀的民間藝術(shù)品類在現(xiàn)代社會的發(fā)展中漸趨消亡。

在國際化的影響下的現(xiàn)代平面設(shè)計領(lǐng)域，中國現(xiàn)代平面設(shè)計中充滿了受西方影響的視覺語言，“國際化”視覺符號的泛濫與“民族化”視覺語言的失語視覺現(xiàn)象非常突出。當(dāng)今社會人與人交流載體的現(xiàn)代平面設(shè)計，要走出一條“民族個性”的道路，就必須根植于民族文化土壤，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，并進行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)代現(xiàn)代平面設(shè)計中既有“民族個性”又有“時代性”。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)低弱的聲正在維系著生命，因此，如何認識傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系，使其在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用更為廣泛和深入，傳承與發(fā)揚，將其精神元素融入現(xiàn)代平面設(shè)計之中，必定會使設(shè)計更具文化性與社會性。在“國際設(shè)計風(fēng)格”潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計潮流。

就像靳埭強先生所說：“我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認出是中國人。”要在充分理解傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，傳其“神”，讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計中得到更新和拓展，促進東西方文化之間的對話與互動。

2.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計的關(guān)系

今天，我們面對不斷發(fā)展的現(xiàn)實世界，以及國外的各種藝術(shù)思潮對中國傳統(tǒng)藝術(shù)帶來的沖擊，新思想、新觀念的不斷涌現(xiàn)，認清傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計的關(guān)系，成為當(dāng)下設(shè)計應(yīng)認真研究的課題。如果背離傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，一味模仿西方的現(xiàn)代藝術(shù)，唯西方現(xiàn)代藝術(shù)馬首是瞻，簡單地挪用西方現(xiàn)代藝術(shù)形式，將使我們的藝術(shù)喪失民族的個性。

中國的現(xiàn)代平面設(shè)計不是西方的藝術(shù)設(shè)計的翻版，不是“舊瓶裝新酒”，也不是“中國的裝飾+西方的結(jié)構(gòu)”那么簡單的拼湊。它應(yīng)是處于民族整體文化不可分割的物質(zhì)文化層面中，是一種既有高品位的中國文化內(nèi)涵，又符合世界當(dāng)今潮流的嶄新樣式。對于我國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)——民間藝術(shù)，我們的平面設(shè)計可以從中吸取精華，從中獲取設(shè)計創(chuàng)意的資源，形成我們民族特有的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。

2.1現(xiàn)代平面設(shè)計是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的新載體

通過民間藝術(shù)與中國現(xiàn)代平面設(shè)計的對比研究，我們可以從形式、內(nèi)容、動力性和市場等方面把民間藝術(shù)運用到實際的平面設(shè)計中，從而對現(xiàn)代平面設(shè)計的實際產(chǎn)生影響。通過提煉這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)風(fēng)格的元素，合理地運用到形式美的法則中，具體表現(xiàn)為在合乎主題的基礎(chǔ)上達到深化和凸顯的作用，平面設(shè)計成了一種民間文化的有效傳播載體。越來越多的平面設(shè)計師已經(jīng)認識到民間藝術(shù)的重要性，它是一種能夠深入表現(xiàn)內(nèi)容，能夠引起共鳴的藝術(shù)形式。例如：香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了傳統(tǒng)“喜相逢”圖形，反映出一種厚實的文化底蘊；而且鳳鳥兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意。

民間藝術(shù)的創(chuàng)作是自由的，完全是人民群眾情感真實、自然的流露，所以在造型上，不拘泥于客觀事物的現(xiàn)實性，而是一種主觀想象的集中投入。對于瑞獸與祥禽的創(chuàng)造，充分表現(xiàn)出民間藝人特有的想象力和創(chuàng)造力。這種創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，能讓你在設(shè)計中想得深、想得廣、想得合理、想得周到，使思維方式擴展開來，使平面設(shè)計的內(nèi)涵豐富、思想深刻，因此現(xiàn)代平面設(shè)計為中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)揚提供了全新的舞臺。

2.2中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)為現(xiàn)代平面設(shè)計提供獨特的創(chuàng)作素材

我們提倡現(xiàn)代平面設(shè)計要“回歸自然”，沒有任何矯揉造作之感，尋求一種稚拙、簡樸、粗獷而又自然的境界。民間藝術(shù)自然材料的運用，“化腐朽為神奇”，不作過多的雕琢、修飾，保持率真、質(zhì)樸的制作痕跡，顯露出質(zhì)樸天然的趣味。主觀創(chuàng)作意圖與材料自然形態(tài)巧妙地結(jié)合，“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”，這種返璞歸真的藝術(shù)氣質(zhì)，都給平面設(shè)計以自然的美感和無限生機。平面設(shè)計必須盡力創(chuàng)造自然、淳樸、簡練的風(fēng)格，滿足人們的心理渴求。民間藝術(shù)作為歷代勞動人民創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，濃郁的生活氣息、親切的鄉(xiāng)情和質(zhì)樸活潑的性格，永遠給人們謎一般的誘惑和不盡的深沉的啟示。

現(xiàn)代設(shè)計中汲取了大量的民間藝術(shù)的元素，這就使得我國的現(xiàn)代設(shè)計在世界現(xiàn)代設(shè)計中逐漸形成自己的特色，也吸引了很多設(shè)計師積極采用傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為設(shè)計的表現(xiàn)和手段，它從基礎(chǔ)性文化特征、設(shè)計思想、豐富寓意、純真風(fēng)格等諸多方面，豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計的藝術(shù)語言和思想內(nèi)涵。

第7篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意義范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素；包裝設(shè)計；中國風(fēng)

包裝體現(xiàn)了社會文化現(xiàn)象，而每種文化現(xiàn)象都屬于它特有的時代和民族。如今優(yōu)秀的包裝設(shè)計過程中，時代元素和民族元素都是較好的設(shè)計選材，因其體現(xiàn)了時代感，可以作為一個文化的代表符號，體現(xiàn)了民族感，印證了“越是民族才越是世界的”那句話。當(dāng)下的世界主流是對健康和環(huán)保的追求。本文對傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素在包裝設(shè)計中的運用進行相關(guān)研究，現(xiàn)詳述如下。

1 包裝材料中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素

中國具有長久且豐富的人文歷史。古往今來，一些傳承下來的文化符號被一代又一代的人紀念，它們不僅代表了當(dāng)時的文化背景，還承載了深厚的感情。古時候所運用的包裝材料多為自然原生材料和自然再生材料，使用這些材料對售賣的產(chǎn)品進行包裝，在一些傳統(tǒng)符號較為明顯商品中可經(jīng)常見到。例如，古時候人們?yōu)榱思o念屈原，使用植物葉子將有著各種口味和色調(diào)餡心的雪白糯米團包裹起來，使用不同類型的捆扎方法進行包裝，多包裝為三角形或多角形。如此包裝是我國人民在悠久的歷史中結(jié)合自然美所創(chuàng)作的藝術(shù)結(jié)晶。這種包裝材料的選用不僅使葉子的清香得以散發(fā)，還十分美觀。古時候的人喜愛飲酒，創(chuàng)造了豐富的酒文化。酒最早是使用壇子盛酒，用草紙作為酒壇封口，并在草紙上加蓋印章，這種包裝形式深入人心，成為我國酒文化的經(jīng)典符號。如今，這些取材于自然的原生材料和自然再生材料常運用與包裝設(shè)計中，給人以豐富傳統(tǒng)情感。常見的自然原生材材料有如木、竹、稻草、泥土等，再生材料有陶瓷、紙張、編織物等。這種包裝的設(shè)計來源于人們生活經(jīng)驗的累積和質(zhì)樸的審美觀念，是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素已經(jīng)成為我國民族文化瑰寶之一，在文化建設(shè)中，現(xiàn)代包裝設(shè)計更加注重傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。

2 包裝外觀中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素

2.1 裝飾圖形藝術(shù)元素

經(jīng)過人對圖形認知的相關(guān)科學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)人們欣賞圖形多靠的是直覺。科學(xué)研究表明人使用眼睛觀看圖形的過程中大腦整體處于放松狀態(tài)，因此，圖形具有使人愉悅的功能。在包裝設(shè)計中使用傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素，可以直接使人們感受到生活中美好的愿望，主觀地在受眾意識中給予了商品生命力。

如今常用于商品設(shè)計的傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素中，裝飾圖形不可或缺。當(dāng)下深受人們喜愛的裝飾圖形是福祿壽喜的文字裝飾圖形。福祿壽喜字樣在商品包裝中字樣圖案花式繁多，有加入龍鳳、仙人、松鶴等傳統(tǒng)吉祥文化符合的組合字樣的體現(xiàn)形式，還有年畫、剪紙、對聯(lián)等傳統(tǒng)藝術(shù)體現(xiàn)形式；還用于酒的包裝，如金六福、瀘州老窖、小角樓等酒類的包裝。金六福在包裝設(shè)計中選用年畫和大面積的紅色，使其充滿了民間藝術(shù)感。這些運用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素的包裝很好地迎合了中國人的消費心理，以人們對美好寓意的喜愛為基礎(chǔ)對包裝進行設(shè)計。[1]

使用傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素圖形的包裝設(shè)計手法運用廣泛，無論是作為包裝的主體圖形還是底紋，都具有強烈的藝術(shù)感和濃烈的情感，使人過目不忘。

2.2 書法藝術(shù)元素

中國華夏文化代表最為常見的符號即為漢字，漢字的發(fā)明凝結(jié)了華夏民族豐富的創(chuàng)造力和想象力。華夏民族將其特有的文化理念和特有的文化視覺圖形相結(jié)合，創(chuàng)造了漢字文化藝術(shù)。漢字具有獨特視覺造型藝術(shù)感，內(nèi)含了心理寫實感和抽象感。與其他民族的文字相比，漢字要更加深刻和完美，因為漢字不僅體現(xiàn)華夏人民所特有的形象思維和審美，還具有其他藝術(shù)類別中所講究的“形神兼?zhèn)洹焙汀耙庀虮憩F(xiàn)”特征。當(dāng)下所常見的書法藝術(shù)元素包裝為中國風(fēng)味立頓紅茶。在立頓所推出中國風(fēng)味的茶包系列中，包裝最為醒目的部分為毛筆書寫的漢字“茗閑情”?！败e情”三字充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵，其毛筆字的傳統(tǒng)藝術(shù)體現(xiàn)形式使中國茶文化情感撲面而來，這款具有東方情調(diào)的立頓茶包裝系列得到了東西方人士的一致贊賞。廬山茶包裝使用國畫中的寫意體現(xiàn)手法，將廬山地區(qū)的茶山簡略的一筆帶過，十分生動自然富有靈氣。瀘州老窖的包裝商品名使用毛筆書寫，其筆風(fēng)有一種老而勁的感覺，加之使用中國畫圖形予以裝飾，整體包裝設(shè)計非常和諧。如不識得漢字，一望其包裝圖形也能知酒是中國傳統(tǒng)地方民族特色口味，這歸功于傳統(tǒng)文化的巨大影響力。[2]

3 傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素在包裝設(shè)計中的作用

中國古時候推崇以含蓄的方式表達情感。以儒家思想為代表，注重德治和人性，幾千年來的潛移默化，華夏民族有了一套影響十分深遠的人性化理論和觀念。人們在生活中的方方面面都體現(xiàn)了以人為本的理論和觀念。在包裝設(shè)計中使用傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素，則能強烈地體現(xiàn)這種理念。

包裝是商品的衍生產(chǎn)品，一般情況下包裝傳達的信息主要是為了使消費者以最高的效率對商品有一定程度的認知。如今人們生活節(jié)奏快，包裝設(shè)計更趨向于與其他同種類不同風(fēng)格商品區(qū)別開，能瞬間吸引消費者，使消費者能迅速地進行判斷和識別。包裝設(shè)計的關(guān)鍵在于色彩、文字、圖形等，直接對商品內(nèi)容和理念進行表達是吸引消費者的關(guān)鍵。

包裝在一定程度上體現(xiàn)了不同層次需求受眾的心理。包裝的價值依附于商品，包裝的設(shè)計和理念的體現(xiàn)可以對商品起到升值作用，直接目的在于吸引潛在的消費者，使之喜歡且認同商品，再進一步產(chǎn)生購買欲望，最后達到購買行為，這一系列的過程就是包裝所在實際價值。消費者在選購商品的過程中，除了對商品物質(zhì)有需求，還在心理上有一系列的需求，如自信、心情、滿足、愿望等。優(yōu)秀的包裝設(shè)計可以滿足消費者的心理需求，讓心理需求附加值成為賣點。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素在包裝設(shè)計中的運用具有重要意義。如今人們追求高生活質(zhì)量，對所接觸到的商品包裝也有了更多的要求。優(yōu)秀的包裝設(shè)計中往往富有時代元素，在商品包裝設(shè)計中經(jīng)常體現(xiàn)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素，如包裝材料和包裝外觀：取材于自然的原生材料和自然再生材料常運用與包裝設(shè)計中，給人以豐富傳統(tǒng)情感，常見的自然原生材材料有如木、竹、稻草、泥土等，再生材料有陶瓷、紙張、編織物等。這種包裝的設(shè)計來源于人們生活經(jīng)驗的累積和質(zhì)樸的審美觀念，是傳統(tǒng)體文化的體現(xiàn)；包裝外觀體現(xiàn)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素主要分為裝飾圖形和書法。裝飾圖形，無論是作為包裝的主體圖形還是底紋，都能具有強烈的藝術(shù)感和濃烈的情感，而漢字則具有豐富的民族特征和情感。傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素在包裝設(shè)計中的運用不僅可以滿足消費者對商品物質(zhì)的了解需求，還可以滿足消費者的心理需求。因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素在包裝設(shè)計中的運用是十分值得被推崇的。

參考文獻：

[1] 李逸.黎錦圖案藝術(shù)在海南本土包裝設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].美術(shù)界，2014（12）：93-93.

第8篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意義范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)民間美術(shù)；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；運用

1.前言

民間美術(shù)來源于我國的民間藝術(shù)，其同時傳承了民間藝術(shù)中喜慶、活躍的表現(xiàn)手法與樸實無華的創(chuàng)作意念。民間美術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中的應(yīng)用，能夠有效提升環(huán)境設(shè)計的藝術(shù)水平，充分滿足現(xiàn)代人的審美與使用需求。在設(shè)計中，環(huán)境設(shè)計者應(yīng)重視各種元素之間的融合與運用，以促進環(huán)境設(shè)計工作的順利開展。

2.民間美術(shù)概述

2.1民間美術(shù)的來源

民間美術(shù)是我國廣大群眾在幾千年的勞作歷史中積淀下來的民間藝術(shù)精華，大部分以豐富民間生活、美化環(huán)境為主要目的，因此，傳統(tǒng)的民間美術(shù)中融合了各民族的風(fēng)土人情、和生活習(xí)慣等，具有十分典型的民族特征。民間美術(shù)凝聚了各族人民在不同時期的生活體驗和內(nèi)心情感，在藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作風(fēng)格上都呈現(xiàn)出較強的創(chuàng)造性與多樣性，充分反映出我國人民的審美傾向和創(chuàng)造能力。

2.2民間美術(shù)的特質(zhì)

①在民間美術(shù)的形成過程中，創(chuàng)作家主要強調(diào)藝術(shù)化主題的構(gòu)建與描繪，常常忽略了細節(jié)方面的處理，因而，民間美術(shù)中存在一些超出生活常理的組成部分，這些部分體現(xiàn)出人們的情感理念與自我意識，這也充分說明了民間美術(shù)著重強調(diào)藝術(shù)作品的情感特征與思想內(nèi)涵。②在民間美術(shù)的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作家對創(chuàng)作圓滿性具有很高的要求，在創(chuàng)作前，會對描述對象進行長時間的觀察和了解，并融入自己的切身感受，以提升藝術(shù)作品的整體美感。③民間美術(shù)創(chuàng)作具有較高的凝聚性與概括性，我國的大部分藝術(shù)形式都較為抽象，既要表達出意境內(nèi)涵，又要包含古老的民族文化。因此，民間美術(shù)的創(chuàng)作家在塑造創(chuàng)作對象時，采用概括性較強的表現(xiàn)手法來體現(xiàn)自然景物和人民精神[1]。

3. 傳統(tǒng)民間美術(shù)和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之間的內(nèi)在聯(lián)系與傳承

3.1民間美術(shù)中包含著現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美價值與情感內(nèi)涵

我國傳統(tǒng)的民間美術(shù)中包含著豐富的思想內(nèi)涵、獨特的造型規(guī)律以及對民族文化的認同感，因此，民間美術(shù)集中體現(xiàn)了我國各民族的傳統(tǒng)文化精髓，也蘊含著獨特的意識形態(tài)與審美傳統(tǒng)?，F(xiàn)代化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，吸收了傳統(tǒng)民間美術(shù)的優(yōu)秀文化，展現(xiàn)出符合中華民族審美與情感的思想內(nèi)蘊。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展正是對傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新過程。

3.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是對傳統(tǒng)民間美術(shù)的深層次表達

在現(xiàn)代化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，許多創(chuàng)新靈感都來自于傳統(tǒng)民間美術(shù)的相關(guān)元素。這些元素一般都具有特定的象征意義和代表性。環(huán)境設(shè)計者對民間美術(shù)的規(guī)律原則和設(shè)計理念進行深層次的探索與創(chuàng)新，使其具備傳統(tǒng)民族文化的自身特點和藝術(shù)內(nèi)涵，從而更好地表達出中華民族的精神追求和審美需求[2]。

4.傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的具體運用

4.1造型方面的運用

民間美術(shù)中的造型大多來自人們的生產(chǎn)與生活，環(huán)境設(shè)計者將人們生活中的生產(chǎn)經(jīng)驗、生活感悟融入圖案設(shè)計中，編制出具有獨特美感的造型、圖案，以滿足人們的精神需求和生活需要。傳統(tǒng)的民間美術(shù)主要通過外在造型、紋樣、色彩等元素來體現(xiàn)藝術(shù)特征，將這些元素充分融合于環(huán)境設(shè)計當(dāng)中，不僅體現(xiàn)了民族文化的藝術(shù)形式，而且還營造出獨特的藝術(shù)美感，使設(shè)計出的環(huán)境作品具有鮮明的文化氣息和靈魂內(nèi)涵。在實際設(shè)計過程中，設(shè)計者應(yīng)當(dāng)重視民間美術(shù)中“形”的表達，這里的“形”主要是指造型、紋樣和色彩方面的表達，在表達“形”的同時，要注重體現(xiàn)作品的思想內(nèi)涵和精神本質(zhì)，也就是營造作品的韻味與氣質(zhì)，使環(huán)境作品具有靈性和靈魂，從而體現(xiàn)出新的意境與境界。

4.2色彩方面的運用

民間美術(shù)在色彩設(shè)計方面具備鮮明的藝術(shù)特征，這些色彩元素已被廣泛應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計當(dāng)中。在設(shè)計海報、平面廣告、字體、外形包裝時，常常結(jié)合民間美術(shù)中的色彩元素，通過合理的方式，對各種色彩元素進行運用，例如，“紅色”一般蘊含熱情、活力、奔放等意思，能給人一種強烈的振奮感和沖擊感，將其運用于標(biāo)志設(shè)計中，能夠起到振奮人心的效果。另外，民間美術(shù)色彩還被廣泛運用于現(xiàn)代化的裝飾藝術(shù)當(dāng)中，例如，南京地鐵的壁面就是融入了民間美術(shù)的色彩元素，“金陵攬勝”中巧妙融合了陶瓷繪畫的青花裝飾藝術(shù)，使整個壁面充滿視覺美感和沖擊力，并與周圍的裝飾物共同營造出一種和諧的空間美感。

4.3地域元素方面的運用

我國是一個地域遼闊的國家，不同地區(qū)擁有自己獨特的地域特征，因此，不同地域的民間美術(shù)具備不同的地域元素，例如，天津地區(qū)的泥人張、湖北地區(qū)的剪紙等都有自己的地域性特征。這些地域特征應(yīng)用在環(huán)境設(shè)計當(dāng)中，能夠展現(xiàn)出極具地域性的藝術(shù)作品。在不同民族、不同地域的發(fā)展過程中，一般都形成了較為穩(wěn)定的精神風(fēng)貌和地域文化，這些文化對當(dāng)?shù)厝说乃枷牒鸵庾R有著重要的影響作用，因此，在對地域元素進行運用時，應(yīng)當(dāng)充分考慮當(dāng)?shù)氐臍v史背景和實際情況，并在此基礎(chǔ)上，對地域文化進行再創(chuàng)造、再加工，進而創(chuàng)作出具有地域特征的藝術(shù)精品[3]。

4.4符號元素方面的運用

民間美術(shù)對各種符號賦予了豐富的內(nèi)涵意蘊，將這些符號運用于環(huán)境設(shè)計中，具有重要的文化意義。例如，中國銀行當(dāng)中的“中”字，主要采用了民間美術(shù)圖案的特定意義進行準確表達。又如，“龍鳳呈祥”的圖案中包含了民間美術(shù)的符號元素；魚戲蓮、魚鉆蓮、鳳頭魚尾、陰陽魚等一系列圖案被廣泛運用于刺繡、剪紙、染織等領(lǐng)域。

4.5對傳統(tǒng)民間美術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展

傳統(tǒng)民間美術(shù)中的許多文化元素和藝術(shù)構(gòu)思都被廣泛地運用在現(xiàn)代化環(huán)境設(shè)計當(dāng)中，這不僅提升了設(shè)計作品的文化底蘊，也豐富了人們的日常生活。但在運用傳統(tǒng)民間美術(shù)的藝術(shù)元素時，不能簡單地進行移植和照搬，應(yīng)當(dāng)在原有特征的基礎(chǔ)上加以轉(zhuǎn)化和提煉，使環(huán)藝作品具有自己的特點和個性，進而提升環(huán)境的整體辨識度和審美感受。在實際創(chuàng)作過程中，設(shè)計者不可簡單提取傳統(tǒng)民間美術(shù)的元素和符號，而是要對這些元素進行轉(zhuǎn)化、提煉和融合，并通過合理的結(jié)構(gòu)方式將美術(shù)元素和符號抽象化，進而實現(xiàn)重構(gòu)，最終形成一種具有創(chuàng)意性的環(huán)境設(shè)計元素[4]。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，環(huán)境設(shè)計者需要掌握一定的先進技術(shù)手段，例如，利用計算機軟件技術(shù)、歐美現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)等對民間美術(shù)的相關(guān)元素進行加工與創(chuàng)新。在創(chuàng)作新元素的時候，既要體現(xiàn)出現(xiàn)代化的設(shè)計理念，又要保留原有的美術(shù)精髓，這樣才能設(shè)計出優(yōu)秀的環(huán)藝作品，也才能最大限度地滿足人們的審美需求。

5.結(jié)束語

我國傳統(tǒng)的民間美術(shù)是一種歷史悠久的藝術(shù)形式，其具有不同的藝術(shù)元素，這些元素呈現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵和典型的民族特質(zhì)，將這些不同的美術(shù)元素與藝術(shù)理念融入現(xiàn)代化環(huán)境設(shè)計中，具有非常重要的設(shè)計內(nèi)涵。環(huán)境設(shè)計者在創(chuàng)作環(huán)藝作品時，應(yīng)該充分考慮設(shè)計工作的實際需要，從造型、圖樣、符號、色彩等方面進行藝術(shù)化處理，使環(huán)藝作品具有深厚的藝術(shù)底蘊和思想內(nèi)涵，以符合現(xiàn)代人的審美傾向和精神追求，從而營造一個充滿藝術(shù)氣息的生活環(huán)境，提高人民的生活質(zhì)量。

【參考文獻】

[1]蘇瓊英，李儉.民間美術(shù)在平面設(shè)計中的創(chuàng)新與突破[J].美術(shù)界，2013，17（4）

：103.

[2]趙敏婷.民間美術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的參照效應(yīng)與實踐[J].作家雜志，2013，10

第9篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意義范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；走進課堂；藝術(shù)修養(yǎng)

中國的民間藝術(shù)是通過各個民族在勞動生產(chǎn)中不斷積累起來的文化藝術(shù)，歷史悠久，源遠流長。由于中國地大物博、民族眾多，所以民間藝術(shù)呈現(xiàn)出百花競放、種類繁多的景象。民間藝術(shù)是廣大勞動人民精神生活的重要體現(xiàn)，是中華民族文化的重要組成部分。民間藝術(shù)的形成多種多樣，所以呈現(xiàn)出大眾化、生活化、民俗化的特點。

一、民間藝術(shù)進入課堂的意義

中國民間藝術(shù)在歷史的長河中經(jīng)過不斷的發(fā)展和傳承，已經(jīng)變成中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要部分，對人的藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益，我國著名的國畫大師葉淺予就是因為受到民間剪紙藝術(shù)的啟迪從而走上美術(shù)之路。民間藝術(shù)能夠喚起青少年的藝術(shù)向往和藝術(shù)修養(yǎng)的情懷，所以讓民間藝術(shù)走進課堂具有深刻意義，能夠讓學(xué)生近距離感受民間藝術(shù)的魅力，從而產(chǎn)生喜愛之情，以達到傳承的目的。民間藝術(shù)走進課堂對于學(xué)生的重要性是不言而喻的，我國目前處于經(jīng)濟高速發(fā)展的繁榮階段，外來文化的沖擊讓民間藝術(shù)的生存環(huán)境日益嚴峻，很多的民間藝術(shù)都面臨著失傳的危機。所以讓民間藝術(shù)走進課堂是非常具有必要性的，培養(yǎng)青少年們對民間藝術(shù)的興趣，讓更多的人認識到民間藝術(shù)的價值，提高全民的文化素養(yǎng)［1］。

二、讓民間藝術(shù)走進課堂的具體措施

如上所述，社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)化、經(jīng)濟全球化、高科技等的密集發(fā)展有利于社會的進步和融合，但是也讓很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)在數(shù)字化發(fā)展中逐步地消亡甚至是消失無痕。所以民間藝術(shù)以及民間藝術(shù)的愛好者就需要研究出更加有效的方法進行傳承。接下來就是一些民間藝術(shù)走進課堂的具體措施研究。1.大力培養(yǎng)專業(yè)化的藝術(shù)師資。想要很好地在課堂中進行民間藝術(shù)的教學(xué)，首先要培育一批具有專業(yè)化水平的教師，這是實施民間藝術(shù)教學(xué)的前提和關(guān)鍵。那么學(xué)校要如何來建立一批專業(yè)化的師資隊伍呢？主要分兩個方面進行，一方面是在學(xué)校內(nèi)部培養(yǎng)引導(dǎo)教師進行民間藝術(shù)的教研活動，不斷地加強民間藝術(shù)的師資力量，另外一方面是聘請民間藝術(shù)的相關(guān)專家作為教學(xué)顧問進行民間藝術(shù)教學(xué)指導(dǎo)，或者是邀請民間老藝人在課堂進行實踐親身教學(xué)。通過內(nèi)部成長和外部資源利用來擴充加強民間藝術(shù)師資力量培育。2.教學(xué)相長，讓學(xué)生認識民間藝術(shù)。民間藝術(shù)走進課堂是一件新奇而有意義的事情，將優(yōu)秀的民間藝術(shù)融入課堂教學(xué)體系是建立健全民間藝術(shù)傳播體系的重要途徑，能夠有效地形成一個完美的循環(huán)教學(xué)體系。在美術(shù)課堂上可以進行剪紙、面塑、染織等民間藝術(shù)知識的傳播以及讓學(xué)生親身感受民間藝術(shù)的魅力。音樂課上可以進行傳統(tǒng)音樂的欣賞，以及感受傳統(tǒng)舞蹈的獨特魅力。體育課上同樣可以教授很多傳統(tǒng)的武術(shù)，例如太極、洪拳等。這樣學(xué)生既能夠增加對民間藝術(shù)的了解，又能夠增強體質(zhì)，領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的博大精深，激發(fā)學(xué)生的愛國主義精神，增強民族的凝聚力。學(xué)校在課程的設(shè)置上可以將地方課程與學(xué)校課程完美結(jié)合，從而達到民間藝術(shù)走進課堂的目的［2］。3.加大民間藝術(shù)課外活動的開展，讓學(xué)生親身體會。讓廣大青年了解當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)并且喜愛上民間藝術(shù)，進而主動地傳承和發(fā)展這一宏大的目標(biāo)是我們此時此刻必須要做的事情。這些有意義的事情對于青少年培養(yǎng)綜合素質(zhì)也具有重要的作用。而課外民間藝術(shù)活動是最直接、最快、最有效的方法，學(xué)校積極開展民間藝術(shù)活動極大地豐富了學(xué)生的教學(xué)方式及其內(nèi)容。譬如邀請老藝人來學(xué)校進行現(xiàn)場制作、現(xiàn)場展示傳統(tǒng)技藝，并且親身指導(dǎo)學(xué)生進行實踐，這樣能夠讓學(xué)生直接接觸民間藝術(shù)，增強學(xué)生的興趣，提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。4.加強校園民族文化的氛圍建設(shè)。為了讓民間藝術(shù)更好地走進課堂，學(xué)校還可以利用校園報刊、校園廣播、校園網(wǎng)絡(luò)等進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，由此來營造濃厚的民族文化氛圍。濃厚的民族文化氛圍能夠讓學(xué)生潛移默化、耳濡目染地接受民間藝術(shù)文化的熏陶，并且能夠直接讓更多的人了解到民間藝術(shù)的魅力。當(dāng)然在我們的日常生活中也要培養(yǎng)孩子們的民間藝術(shù)審美，家長們多帶學(xué)生去接觸民間藝術(shù)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)技藝等等。

綜上所述，民間藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，對于中華民族具有深刻的意義。所以將民間藝術(shù)引進課堂也就具有了獨特的傳承意義。教育能夠讓學(xué)生有意識、有計劃地了解和學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，從而更好地達到傳承和發(fā)展的目的。

參考文獻：

［1］毛硯.如何讓民間藝術(shù)走進中學(xué)生課堂［J］.教育教學(xué)論壇，2010（31）：236.