對語文教育的理解精選(九篇)
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第1篇：對語文教育的理解范文
1 教師對經(jīng)典的理解
對問題“您認(rèn)為經(jīng)典誦讀教學(xué)中涉及的‘經(jīng)典’應(yīng)該包括哪些內(nèi)容”的回答,通過問卷調(diào)查能夠看出,絕大多數(shù)教師認(rèn)為經(jīng)典指的是古詩詞,其次是古文,再次是古典小說和現(xiàn)代文,最后是外國作品,其他選項主要包括《三字經(jīng)》《大學(xué)》《孟子》。其中低年段選擇古詩詞的比例大于中高年段,而中高年段選擇古文、古小說、現(xiàn)代文、外國作品的比例則高于低年段。在語文傳統(tǒng)教學(xué)領(lǐng)域的閱讀教學(xué)中,古文、古典小說、現(xiàn)代文、外國作品都是閱讀教學(xué)的重要內(nèi)容,在課外閱讀中更是多有涉及,尤其是對中高年段而言。
2 教師對誦讀的理解
對問題“您怎樣理解經(jīng)典誦讀中誦讀的含義”的回答,絕大部分教師都將吟誦看作誦讀的主體內(nèi)容,其次是背誦、朗讀。在這里,教師將吟誦當(dāng)做誦讀的主體,說明教師主要還是將經(jīng)典誦讀看成一種學(xué)習(xí)方法,界定為學(xué)生的個體行為。由此可見,教師對經(jīng)典誦讀有一定的認(rèn)識與了解,但并不清晰。教師受語文傳統(tǒng)教學(xué)領(lǐng)域的閱讀教學(xué)的影響很大,并沒能真正厘清當(dāng)前學(xué)校開展的經(jīng)典誦讀教學(xué)與語文傳統(tǒng)教學(xué)領(lǐng)域的閱讀教學(xué)的區(qū)別。
3 教師對經(jīng)典誦讀性質(zhì)的理解
對問題“您認(rèn)為經(jīng)典誦讀是”的選擇結(jié)果可以看出,65.8%的教師都認(rèn)為經(jīng)典誦讀是一種學(xué)習(xí)方法,而28.8%的認(rèn)為是一種特殊課程,21.07%的教師認(rèn)為是一種教學(xué)方法。這說明教師對經(jīng)典誦讀性質(zhì)的理解是有差別的,其中以經(jīng)典誦讀是一種學(xué)習(xí)方法這種認(rèn)識居主體地位。教學(xué)方法是為實現(xiàn)既定的教學(xué)任務(wù),師生共同活動的方式、手段、辦法的總稱。學(xué)習(xí)方法廣義的理解指在學(xué)習(xí)過程中,一切為達(dá)到學(xué)習(xí)目的、掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容而采取的手段、方法、途徑,以及學(xué)習(xí)所應(yīng)遵循的一些操作性原則、組織管理等環(huán)節(jié)。大部分教師還是將經(jīng)典誦讀看成一種學(xué)生的個人行為,認(rèn)為經(jīng)典誦讀是學(xué)生個人的選擇,為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)服務(wù)。這說明教師對經(jīng)典誦讀的認(rèn)識還不夠。經(jīng)典誦讀是一種學(xué)習(xí)方法也是一種教學(xué)方法,它既是學(xué)習(xí)者學(xué)的方式,也是教授者教的方式。
4 調(diào)查結(jié)果分析
經(jīng)典誦讀教學(xué)要想真正成為一種學(xué)校行為,就必須加強對教師的培訓(xùn),因為教是經(jīng)典誦讀教學(xué)開展的主體力量,只有教師對經(jīng)典誦讀及其教學(xué)有了正確清晰的認(rèn)識,才能保證經(jīng)典誦讀教學(xué)的有效開展。
4.1 提高教師對經(jīng)典誦讀的認(rèn)識
目前,教師對經(jīng)典誦讀含義的理解還不十分清晰,這必然導(dǎo)致教學(xué)中目的不清,目標(biāo)不明。教師對經(jīng)典的理解也還主要集中于傳統(tǒng)的課外閱讀的內(nèi)容上,教學(xué)目的依然是為常規(guī)的語文課堂服務(wù),在他們眼里,經(jīng)典誦讀僅僅是語文課的衍生物,不具有獨立品格。因此,他們大多認(rèn)為學(xué)的經(jīng)典應(yīng)該是學(xué)生可理解的,是符合學(xué)生認(rèn)識水平的,是容易看到成效的,而這其實是經(jīng)典誦讀外衣下的語文古詩教學(xué),并非完全的經(jīng)典誦讀。可見,教師對于經(jīng)典誦讀的本質(zhì)目的要么還沒有真正把握,要么就是雖然已經(jīng)認(rèn)識到了,但由于真正經(jīng)典誦讀開展與否并不對自己的教學(xué)成績產(chǎn)生實質(zhì)性的影響,于是就算學(xué)校要求開展,他們也會有意無意地傾向于讓學(xué)生學(xué)會學(xué)懂。當(dāng)他們面對學(xué)生理解不了的經(jīng)典時,就顯得很困惑,并且建議選擇簡單易懂的經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。
面對這種情況,學(xué)?？梢匝埾嚓P(guān)專家學(xué)者進(jìn)行專題講座,從思想上為教師厘清什么是經(jīng)典誦讀,學(xué)校開展經(jīng)典誦讀教學(xué)的價值追求,以及教學(xué)中應(yīng)該遵循的原則;可以請有經(jīng)驗的教師進(jìn)行座談,了解其進(jìn)行經(jīng)典誦讀教學(xué)的心得體驗以及如何處理教學(xué)中到的問題;還可以派相關(guān)教師去經(jīng)典誦讀教學(xué)開展得比較成熟的學(xué)?？疾?、學(xué)習(xí)。
4.2 加強教師專業(yè)素質(zhì)的培訓(xùn)
由于經(jīng)典誦讀教學(xué)內(nèi)容的文化含量較高,又無固定的教學(xué)參考內(nèi)容與教學(xué)方法,教師自我對教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識與把握就顯得格外重要。如此,教學(xué)效果的好壞直接取決于教師的文化素養(yǎng)。這對已經(jīng)適應(yīng)于統(tǒng)編教材教學(xué)的教師而言是一項挑戰(zhàn)。在經(jīng)典誦讀的教學(xué)過程中,教師不單單應(yīng)該會教、會背,還應(yīng)該擁有更多的知識儲備。學(xué)校要有意識地加強教師的專業(yè)素養(yǎng)的培訓(xùn),使教師有足夠的涵養(yǎng)應(yīng)付經(jīng)典誦讀教學(xué)的開展,可以以專題講座的形式開展,可以組織教師在假期集中學(xué)習(xí),還可以鼓勵年輕教師繼續(xù)深造。學(xué)校定期對教師進(jìn)行考查,促使教師自覺地進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí),促進(jìn)教師專業(yè)素養(yǎng)的提升。
第2篇：對語文教育的理解范文
摘要：本文通過對中外著名藝術(shù)著作及相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行研究，從“什么是藝術(shù)”、“藝術(shù)的起源”、“藝術(shù)與文化”、“藝術(shù)與科學(xué)”、“藝術(shù)家”五個方面，對關(guān)于“什么是藝術(shù)”這一簡單卻深奧的問題加以分析和闡述。
從人類出現(xiàn)的那一天起，藝術(shù)就隨之產(chǎn)生，藝術(shù)以人類文化為生存環(huán)境。藝術(shù)家是藝術(shù)活動的執(zhí)行者，藝術(shù)活動反映藝術(shù)家的情感、想象、感受，最終通過各種藝術(shù)活動體現(xiàn)出來，包括美術(shù)、舞蹈、文學(xué)等。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)；起源；科學(xué)；藝術(shù)家
中圖分類號：I253.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）26-0113-02
從人類起源的那一天起就產(chǎn)生了藝術(shù)，千百年來，藝術(shù)伴隨著人類文明發(fā)展的每一個腳步。τ謖飧齔瀆魅力卻又神秘莫測的領(lǐng)域，人類始終在探尋藝術(shù)的真諦，這是一種難以單純用言語表達(dá)清晰的艱難體驗，對于藝術(shù)的理解無疑也是多維度多方面的。
一、什么是藝術(shù)
藝術(shù)是文明的晴雨表和里程碑，它凝聚著不同時代的文明，隨人類文化的發(fā)展而發(fā)展，記錄著人類的智慧，代表著人性的深度。藝術(shù)的真諦就是表達(dá)人類的情感，表達(dá)個人的感受和體驗。
1.“藝術(shù)從不追求外在的目的，藝術(shù)僅注重藝術(shù)活動本身。”《藝術(shù)的起源》寫于1894年，是用人類學(xué)的方法研究藝術(shù)的開創(chuàng)之作。此書對藝術(shù)進(jìn)行追根溯源的研究，對藝術(shù)進(jìn)行了本質(zhì)的界定。格羅塞認(rèn)為，藝術(shù)從不追求外在的目的，藝術(shù)僅注重藝術(shù)活動本身。藝術(shù)活動中的審美活動與那些被當(dāng)做手段使用的實際活動正好相反，審美活動本身就是目的，而不是為了達(dá)成其他目的的手段。格羅塞認(rèn)為在藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒舆^程中，主要有情感因素的參與，而且這種情感多半是令人愉快的。所以藝術(shù)活動的特性是直接得到快樂，既從藝術(shù)活動的過程中得到快樂，也從藝術(shù)活動的結(jié)果中得到快樂。
2.“藝術(shù)是人類共同的追求?！焙梢崦绹骷曳魁堅凇端囆g(shù)》中寫到：藝術(shù)是普遍存在的，藝術(shù)與人類同生，自從有了人類就有了藝術(shù)。藝術(shù)是人類共同的追求，藝術(shù)無國界，全人類都在進(jìn)行自己的藝術(shù)創(chuàng)造，而且不受時間限制。任何一種藝術(shù)，本質(zhì)上都是個人的感受和體驗，所以藝術(shù)天生就是超凡脫俗的，是超出塵世的一種美好情感的東西。
3.“藝術(shù)與科學(xué)都是人類精神的創(chuàng)造物?！彪貓蛟凇端囆g(shù)與創(chuàng)生》中認(rèn)為藝術(shù)是人類的一種基本的和經(jīng)常的精神活動，也是使人類成為人類的最重要的原因之一。任何擺脫了功利糾纏的藝術(shù)，都有一種境界和意味。藝術(shù)與科學(xué)是人類發(fā)展的兩項重要成果，二者都具有把握和反映世界的功能。作者在研讀滕守堯的觀點之后，由一張表格呈現(xiàn)二者的關(guān)系，能夠幫助我們深刻理解藝術(shù)的性質(zhì)。
二、藝術(shù)的起源
對藝術(shù)進(jìn)行追根溯源是一項極為困難的工作。原始民族的大多數(shù)藝術(shù)作品的創(chuàng)作動機是其實際作用，審美的要求居于次要地位，大部分原始形象在很長一段時間之內(nèi)沒有質(zhì)的提升和藝術(shù)感的飛躍。
1.“藝術(shù)的起源，是文化開始的地方。”通過對比研讀《藝術(shù)的起源》中關(guān)于原始造型藝術(shù)的分析和邊霞教授所著《兒童藝術(shù)與教育》中關(guān)于兒童藝術(shù)特征的分析，本文作者發(fā)現(xiàn)原始藝術(shù)的某些特征與兒童藝術(shù)的某些特征有諸多相似之處，不同的方面也隨之清晰起來。不可否認(rèn)，將原始藝術(shù)作為人類文明的“兒童期”與人類個體的“兒童期”的兒童藝術(shù)進(jìn)行對比是有意義的。
2.“自從有了人類，就有了藝術(shù)?！狈魁堅凇端囆g(shù)》中通過研究史前人的藝術(shù)，得出這樣的結(jié)論：藝術(shù)與人類同生，自從有了人類，就有了藝術(shù)。無論哪一個民族，即便不懂宗教，不論離文明中心多么遙遠(yuǎn)，也有其自己的藝術(shù)。原始的土著人，雖然智力低下，但也擁有自己頗有意味的藝術(shù)表現(xiàn)方式。藝術(shù)是藝術(shù)家經(jīng)濟環(huán)境的反映，也是藝術(shù)家地理環(huán)境的再現(xiàn)，這一點在史前人藝術(shù)形式方面表現(xiàn)得尤為明顯。同時，藝術(shù)的發(fā)展也會出現(xiàn)停滯或者倒退。進(jìn)化論并不表明，高一級的東西就一定能長存。
三、藝術(shù)家
藝術(shù)家通過表現(xiàn)自身的情感和想象，通過創(chuàng)造的方式呈現(xiàn)出藝術(shù)作品。這個過程也許是快樂的，也許是痛苦的，但都是藝術(shù)家注重和享受的。藝術(shù)家一定是有特殊見地，擁有驚人技巧，能夠在作品中表達(dá)自己觀點或深刻認(rèn)識的人。
1.“藝術(shù)家從事的藝術(shù)創(chuàng)作，不僅為自己，也為受眾。”格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書中這樣解釋藝術(shù)家：藝術(shù)家從事的藝術(shù)創(chuàng)作，不僅為自己，也為受眾。這個受眾不是事實上的受眾，而是藝術(shù)家想象中的受眾。雖然不能說創(chuàng)作的目的完全為了感動別人，但創(chuàng)作采取的形式和態(tài)度，是取決于公眾的。藝術(shù)家給予觀眾或聽眾的觸動，正是藝術(shù)家所期盼的。一件藝術(shù)品的完成只是整個藝術(shù)過程的一部分，藝術(shù)家的發(fā)達(dá)還需要觀賞者的觀念的補充。
2.“藝術(shù)家包括在和他趣味一致的社會中。”法國哲學(xué)家丹納的著作《藝術(shù)哲學(xué)》是一部有關(guān)藝術(shù)、歷史及人類文化的巨著。丹納認(rèn)為，藝術(shù)家本身不是孤立的，有一個包括藝術(shù)家在內(nèi)的總體，比藝術(shù)家更廣大，就是他所隸屬的同時代同地方的藝術(shù)家宗派和家族。他們具有一致的趣味、同樣的風(fēng)格。例如，魯本斯并不是那個時代獨一無二的，而是有一整批畫家的思想、風(fēng)格與表現(xiàn)都與其相仿，包括柯雷耶、凡戴克等。正是他們形成了與藝術(shù)家趣味一致的社會風(fēng)貌和時代精神。
3.“藝術(shù)家在其作品中表現(xiàn)了自我?！泵绹鴮W(xué)者帕森斯和布洛克在《美學(xué)與藝術(shù)教育》中著重論述了藝術(shù)家的兩種藝術(shù)表現(xiàn)，即表現(xiàn)主義和再現(xiàn)主義。表現(xiàn)主義是指藝術(shù)作品表現(xiàn)的是藝術(shù)家的內(nèi)在的主觀的世界，再現(xiàn)主義是指藝術(shù)作品表現(xiàn)的是藝術(shù)家的外在的客觀的世界。
結(jié)論
藝術(shù)體現(xiàn)了人類內(nèi)心深處的強烈情感和思想，它是神秘的、復(fù)雜的、難以用言語進(jìn)行表述的。藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美感受和審美理想，欣賞者通過藝術(shù)欣賞來獲得美感，并滿足自己的審美需要。
除審美價值外，藝術(shù)同時是一種重要的社會活動，它與社會文化有著不可分割的聯(lián)系，它隨文化的發(fā)展而發(fā)展，雖然二者發(fā)展的進(jìn)程不同，但藝術(shù)始終保持著活躍旺盛的發(fā)展力。藝術(shù)家是藝術(shù)活動的執(zhí)行者，藝術(shù)活動反映藝術(shù)家的情感、想象、感受，最終通過各種藝術(shù)活動體現(xiàn)出來。這些藝術(shù)活動包括再現(xiàn)現(xiàn)實世界和表現(xiàn)情感理想，充滿了審美力、想象力和創(chuàng)造力，關(guān)于這些藝術(shù)的屬性和特征還有待于進(jìn)一步深入研究。
參考文獻(xiàn)：
[1][德]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].北京出版社，2012.
[2][美]房龍.藝術(shù)[M].北京出版社，2011.
第3篇：對語文教育的理解范文
[關(guān)鍵詞]高等教育 基礎(chǔ)教育 銜接問題 策略
[作者簡介]湯保梅（1974- ），女，河南睢縣人，黃河科技學(xué)院，講師，碩士，研究方向為高等教育。（河南 鄭州 450006）
[中圖分類號]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）09-0173-02
教育是一個復(fù)雜而綜合的系統(tǒng)，基礎(chǔ)教育和高等教育屬于這個系統(tǒng)的兩個重要組成部分，更是學(xué)生成長成才過程中不可忽視的兩個環(huán)節(jié)。從我國教育長期發(fā)展來看，基礎(chǔ)教育和高等教育在銜接方面存在溝通不力以及“基礎(chǔ)教育對高等教育迷茫，高等教育對基礎(chǔ)教育漠視”的尷尬狀態(tài)。
一、影響基礎(chǔ)教育與高等教育銜接的因素
1.教育理念的差異。教育理念是教育主體在教學(xué)實踐及教育思維活動中形成的對“教育應(yīng)然”的理性認(rèn)識和主觀要求。這種理性認(rèn)識和主觀要求會受到教育主體自身狀況及所處環(huán)境的影響。基礎(chǔ)教育和高等教育的教育主體對于各自所處的教育序列的“教育應(yīng)然”的認(rèn)識和主觀要求不一樣，他們的教育理念也是不一致的，在教育理念的落實上差異就更大。當(dāng)前，基礎(chǔ)教育所落實的教育理念多是素質(zhì)教育掩蓋下的應(yīng)試教育，而高等教育主體對教育理念的落實主要為了讓學(xué)生能找份好工作。這樣基礎(chǔ)教育與高等教育之間交匯處的空隙就大了，而處在這交匯處的大學(xué)新生很難適應(yīng)，造成新生難以適應(yīng)大學(xué)生活，心理問題頻出。
2.教學(xué)內(nèi)容的差別。基礎(chǔ)教育在很大程度上側(cè)重于對學(xué)生的啟蒙和知識的傳播，對絕大部分學(xué)生有示范和被動接受的作用，學(xué)生的認(rèn)知狀態(tài)大多是被動的；高等教育更重視培養(yǎng)學(xué)生的思考意識和批判能力，為認(rèn)識社會、步入社會工作做必要的準(zhǔn)備，在教育中需要激發(fā)學(xué)生的反思意識。顛覆了學(xué)生在基礎(chǔ)教育學(xué)段所形成的被動接受意識和認(rèn)知狀態(tài)，甚至?xí)?dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的困惑，感覺到過去權(quán)威、系統(tǒng)的內(nèi)容都被打破了，導(dǎo)致部分學(xué)生感到茫然無措。另外，高校課堂教學(xué)的氛圍和價值取向相對民主，學(xué)生必須要具備較強的主動意識，這點是基礎(chǔ)教育課堂很難做到的。此外，與基礎(chǔ)教育的教學(xué)內(nèi)容相比，高校更注重人文素養(yǎng)的沉淀，努力訴求人性的培養(yǎng)，這點在基礎(chǔ)教育內(nèi)容上也不多見，導(dǎo)致大多數(shù)剛從高考中擺脫出來的學(xué)生很難適應(yīng)新的大學(xué)生活。
3.教學(xué)的具體實施差異。高等教育與基礎(chǔ)教育的模式、手段、考核方式等方面存在較大差異。在教學(xué)模式方面，高等教育更強調(diào)和注重以學(xué)生為中心，更傾向于激發(fā)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，這對于強化學(xué)生的主動意識、動手能力有很大的奠基作用；基礎(chǔ)教育更強調(diào)為學(xué)生的啟蒙，為學(xué)生鋪墊各種知識基礎(chǔ)，所以更多地傾向于給學(xué)生一錘定音的權(quán)威系統(tǒng)知識，所以，在教學(xué)模式方面以教師為中心的特征較為明顯。在教學(xué)手段方面，高等教育教學(xué)手段較多，經(jīng)常舉辦各種報告、講座、論壇、研討；基礎(chǔ)教育的教學(xué)手段較為單一，課堂教學(xué)是其主要方式。在教學(xué)的考核方面，高等教育手段做法較為開放，考試、考察、寫論文、做實驗、搞活動甚至創(chuàng)意不勝枚舉，而且考核的試題也較為開放不拘一格，讓學(xué)生有較大的創(chuàng)意空間和回旋余地，側(cè)重于考核學(xué)生對所學(xué)知識的內(nèi)化程度；基礎(chǔ)教育的考核多是一張試卷定乾坤，側(cè)重于考核學(xué)生對知識的識記，很少考核學(xué)生對知識的內(nèi)化程度，在標(biāo)準(zhǔn)化考試面前學(xué)生較少有創(chuàng)意的空間。
4.學(xué)生管理狀態(tài)的差異。高等教育對于學(xué)生生活的管理基本是輔導(dǎo)員引導(dǎo)下的自我管理，學(xué)生人生目標(biāo)的規(guī)劃、學(xué)習(xí)內(nèi)容的取舍、方法的使用、時間的安排、生活的統(tǒng)籌安排、人際關(guān)系的處理、學(xué)業(yè)、就業(yè)的抉擇多是自己決定，輔導(dǎo)員在很多時候只是進(jìn)行一些共性的輔導(dǎo)而不是強行制約，學(xué)生的自由度很大；基礎(chǔ)教育中的學(xué)生生活、學(xué)習(xí)基本是在老師、家長的直接管理下進(jìn)行，學(xué)生很少有選擇的余地，就是高考志愿的決定權(quán)也未必完全由學(xué)生自己實施。學(xué)生管理在不同教育階段的表現(xiàn)給高等教育與基礎(chǔ)教育的銜接帶來了較大的挑戰(zhàn)，處于其中的大學(xué)新生也產(chǎn)生了較多的困惑。
二、教育銜接不力的原因分析
高等教育與基礎(chǔ)教育銜接不力是初高等教育問題的直觀表現(xiàn)，尋找影響兩者銜接的因素是對其現(xiàn)狀的初步梳理，但若想找到導(dǎo)致兩者銜接不力的深層原因，我們需要更多的分析探索。
1.對于教育的理解和落實存在偏差。教育是人類社會的一種客觀存在，對于客觀存在的理解卻會因人而異。高等教育和基礎(chǔ)教育兩個子系統(tǒng)中的主體由于所處位置不同，對教育的理解會有所差異，評價他們?nèi)蝿?wù)完成的世俗標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。對于基礎(chǔ)教育而言，評價標(biāo)準(zhǔn)是有多少學(xué)生考上好的高一級學(xué)校，而對于高等教育而言，評價標(biāo)準(zhǔn)就是有多少學(xué)生找到好工作。這兩種不同的評價標(biāo)準(zhǔn)會在各自對教育的理解中產(chǎn)生相應(yīng)的導(dǎo)向性作用，在這種導(dǎo)向性作用下，基礎(chǔ)教育與高等教育的主體在理解教育理念的過程中出現(xiàn)不同的價值取向和解讀方向就不難理解了。因而兩者在實踐中關(guān)注的教育事實的側(cè)重點當(dāng)然就會有差異。對于基礎(chǔ)教育而言，考試和分?jǐn)?shù)所凝結(jié)的應(yīng)試教育就是當(dāng)下基礎(chǔ)教育的主色調(diào)，而高等教育體系中的學(xué)生就業(yè)率也就是絕大多數(shù)高校的追求。以此為邏輯起點，兩個體系的教學(xué)實際運行的氛圍差別也就形成了，夾在其中的大學(xué)新生可能由于高等教育與基礎(chǔ)教育在實際運行中“各掃門前雪”的態(tài)度而形成一定程度的“水土不服”。
2.兩者間統(tǒng)合機制的缺失直接導(dǎo)致銜接不力。高等教育和基礎(chǔ)教育分屬于教育系統(tǒng)內(nèi)的兩個子系統(tǒng)。從系統(tǒng)論的觀點來看，基礎(chǔ)教育和高等教育這兩個子系統(tǒng)之間存在著相互影響、相互制約的關(guān)系。如果兩者在對教育本質(zhì)的理解和教育理念的落實中相應(yīng)的也相互影響、相互制約的話，它們之間的銜接不至于如此尷尬。實際上，兩者間的相互影響和制約機制很薄弱。
基礎(chǔ)教育和高等教育之間缺乏一個有效的統(tǒng)合機制，這種統(tǒng)合機制的主要功能就是讓剛接受過基礎(chǔ)教育的學(xué)生能很快地融入高等教育系統(tǒng)，不至于被兩者的邊界阻攔。統(tǒng)合機制的缺乏主要源于兩者只關(guān)注各自系統(tǒng)的有序運作，忽略了更高層次的整個教育系統(tǒng)的運行有序，很少與對方進(jìn)行相應(yīng)的信息和能量的交換。這種交換的缺乏使得兩者之間溝通不暢，而溝通不暢又強化了兩者間的邊界意識過于濃厚，這種過于濃厚的邊界意識阻擋了本該在兩者間流動的信息，使得基礎(chǔ)教育與高等教育之間的互動效果不高，統(tǒng)合機制殘缺。事實上，基礎(chǔ)教育與高等教育是一定要統(tǒng)合的，這是由教育對象的成長特點所決定的。作為學(xué)生，其成長過程是連續(xù)性的，當(dāng)然也是有階段的，基礎(chǔ)教育和高等教育分屬于學(xué)生成長過程中兩個不同的教育階段。兩者不可以相互取代，所以兩者需要統(tǒng)合，成人、成才就是兩者統(tǒng)合的價值取向。
3.社會轉(zhuǎn)型時期特有的浮躁特點加劇了兩者的銜接不力。當(dāng)下我國社會正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型、由農(nóng)耕社會向工業(yè)社會過渡。此時社會發(fā)展迅速，新事物層出不窮。讓人眼花繚亂的新事物導(dǎo)致了社會相應(yīng)的浮躁心理。注重外在、追求表面的所謂快速成功已經(jīng)是很多人孜孜以求的東西。教育功利化深入人心，在平時的學(xué)校教育中，有些課程的教學(xué)，只教考試要考的。只要能考上好的大學(xué)，那么學(xué)生便是好學(xué)生、學(xué)校就是好學(xué)校；大學(xué)里面為找工作而舉行的各類考證輔導(dǎo)班備受學(xué)生歡迎，公共課和專業(yè)課的課堂上看不到學(xué)生的身影。只要能找到好工作，大學(xué)也就是好大學(xué)，學(xué)生自然也就是優(yōu)秀學(xué)生。所以，對于基礎(chǔ)教育和高等教育而言，追求學(xué)生能考上好的高一級學(xué)校，學(xué)生能找個好工作也就不奇怪了?；A(chǔ)教育和高等教育體系內(nèi)的相關(guān)因素?zé)o一例外地受到了當(dāng)下浮躁的社會心理的影響，教育對于基礎(chǔ)教育而言幾乎等同于考試，對于高等教育而言幾乎等同于找工作。
三、提升基礎(chǔ)教育與高等教育銜接水平的對策思考
1.教育從業(yè)者必須真正理解、讀懂教育。為了解決問題，首先必須認(rèn)清問題出現(xiàn)的根本原因，基礎(chǔ)教育和高等教育銜接不力同樣如此。教育其實是人性的放大，也就是人本質(zhì)力量的強化。這種強化的內(nèi)在表現(xiàn)就是受教育者心靈的舒展，外在表現(xiàn)就是受教育者素養(yǎng)的不斷沉淀和社會化程度的提升，以及最終被社會認(rèn)可程度的增加。這里面無疑包括找個好工作和考個好大學(xué)，但前者顯然比后者的內(nèi)涵更豐富。校長和老師必須要有足夠深度的理解才能真正讀懂教育，跳出表面化和世俗化，最現(xiàn)實地領(lǐng)悟教育本質(zhì)。領(lǐng)悟教育的最佳途徑就是不斷地吸收各種教育思想和教育理念，并積極內(nèi)化形成自己教育素養(yǎng)的一部分。讀懂了教育，無論是高等教育還是基礎(chǔ)教育，其主體都會更關(guān)注學(xué)生的成長，這樣兩者的銜接也就不會如當(dāng)前的尷尬了。
2.完善基礎(chǔ)教育與高等教育的統(tǒng)合機制。完善的統(tǒng)合機制是提升二者銜接水平的內(nèi)部張力?；A(chǔ)教育與高等教育之間的統(tǒng)合機制至少包括以下因素：確保信息與能量在兩者間流動的激勵力量；暢通信息與能量流通的通道；各自內(nèi)化從對方流入本系統(tǒng)信息與能量的意識與能力。
首先，作為教育系統(tǒng)中的兩個子系統(tǒng)，基礎(chǔ)教育與高等教育存在信息與能量的流動是自然的，但是由于兩個子系統(tǒng)中的從業(yè)者過分關(guān)注自己所屬的子系統(tǒng)的運行，而冷落了兩者間的信息與能量流動。欲提升兩者銜接的效果，必須確保激勵信息與能量在上述兩個子系統(tǒng)之間流動的力量能持續(xù)產(chǎn)生。這種力量需要教育這個更大的系統(tǒng)重新整合其內(nèi)部信息與能量的流向的影響力。其次，要暢通兩者間的信息與能量的流通通道。由于主要精力集中于各自的教育實踐，所以基礎(chǔ)教育和高等教育的主體很少去關(guān)注兩者間信息與能量的流動，或者干脆就忽視這種流動，造成兩者間的信息與能量的流通障礙重重。要確保信息與能量在兩者間流動，需要重新制訂對這兩者的運行效果的監(jiān)控與考評標(biāo)準(zhǔn)。第三，基礎(chǔ)教育與高等教育的主體必須具備能內(nèi)化從對方流入本系統(tǒng)的信息與能量的能力，才會導(dǎo)致兩者的銜接效果提升。這種內(nèi)化當(dāng)然會通過外顯的行為表現(xiàn)出來，這種外顯的行為包括基礎(chǔ)教育和高等教育的教學(xué)理念解讀、課程設(shè)置、教學(xué)管理學(xué)生管理的方式與風(fēng)格，這些內(nèi)容要趨于接近或者有部分重復(fù)，才能確保作為銜接載體的大學(xué)新生能盡快融入大學(xué)生活。
第4篇：對語文教育的理解范文
關(guān)鍵詞：義務(wù)教育；績效管理；信息溝通；績效考核
自我國義務(wù)教育學(xué)校正式實行績效工資以來，在教育界引起如何實施教師績效管理的思考。教師績效管理的提出，為教師績效工資的發(fā)放、個人發(fā)展等提供了公平、公開、公正的依據(jù)，為學(xué)校教師管理提供一種新思路。但現(xiàn)實中績效管理實施的預(yù)期效果并不理想，教師不理解績效管理，存在對績效管理不滿甚至漠視現(xiàn)象，績效管理過程中沒將教師職業(yè)生涯發(fā)展與學(xué)校發(fā)展結(jié)合起來，達(dá)不到績效管理的目的，影響教師情緒以及教學(xué)質(zhì)量。為了提高績效管理在義務(wù)教育階段教師管理中的作用，我們抽取10所畢節(jié)市義務(wù)教育學(xué)校做樣本，發(fā)放問卷110份，收取有效樣卷100份，對學(xué)?？冃Ч芾碇写嬖诘膯栴}進(jìn)行探析，以尋求相應(yīng)的解決辦法。
一、義務(wù)教育階段績效管理存在的問題
1.績效管理主體不全面，教師難以接受考核方案
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，畢節(jié)市義務(wù)教育績效管理主體存在模糊不清現(xiàn)象。在對“你們學(xué)校有沒有績效考核小組？”這一問題進(jìn)行調(diào)查時，有23%的教師表示不清楚，或者不關(guān)心，說明績效考核沒有引起重視，對績效問題由誰來做并不關(guān)心。雖然有77%的教師知道學(xué)校有績效考核小組，但其構(gòu)成的合理性確實讓人擔(dān)憂。學(xué)?？冃Э己诵〗M主要是校長、教務(wù)處主任組成，而教研室主任、教師代表參與的較少或者沒有?？梢?，績效管理小組構(gòu)成人員是不全面的，從而導(dǎo)致制訂的方案中考核指標(biāo)不夠全面或不具體，不具有可操作性，因此績效考核方案很難被教師認(rèn)可。
2.績效實施不流暢
針對“在工作的過程中，學(xué)校管理者或者教研室主任是否給您提供必要的幫助和指導(dǎo)？”和“您在平時工作中，遇到工作績效方面的困難時，是否尋求得到幫助？”問題調(diào)查時，經(jīng)常給教師提供幫助的學(xué)校占39%，61%的學(xué)校在績效實施過程中對教師的幫助較少或沒有，因而雙方在此環(huán)節(jié)缺乏績效信息共享。只有35%的教師在遇到問題時，能夠積極主動向領(lǐng)導(dǎo)主動尋求幫助，31%的教師不知找誰，17%的教師沒有考慮尋求幫助，17%的教師能自己處理?？己苏吲c教師之間缺乏溝通，很少為教師提供幫助，因此教師在工作中遇到困難，問題得不到及時解決，難以保證績效的實現(xiàn)。這樣導(dǎo)致績效管理者與教師之間矛盾不斷，進(jìn)而導(dǎo)致績效管理不流暢。
3.績效考核過程不透明
在對“在平時工作中，由誰來進(jìn)行績效考核記錄”進(jìn)行調(diào)查時，只有40%的教師表示他們的績效考核記錄是由專門的績效考核小組來進(jìn)行的。有6%的學(xué)校由教研室主任記錄，由校長和教務(wù)處主任記錄的達(dá)44%，然而作為學(xué)校的管理者，能否及時記錄、了解全校教師的績效情況，據(jù)老師們反映，可能性不大。學(xué)校平時沒有進(jìn)行績效記錄，到了期末時就由校長和教務(wù)處長進(jìn)行考核，或臨時安排考核領(lǐng)導(dǎo)小組憑印象對教師進(jìn)行考核評分，甚至出現(xiàn)近期效應(yīng)以及人情分現(xiàn)象，從而導(dǎo)致整個績效考核過程神秘、不透明。
4.績效結(jié)果反饋不到位
績效反饋在整個績效管理中是不可缺失的部分，而在在對“你們學(xué)校在績效考核結(jié)束后，是否找老師進(jìn)行績效狀況交流”這一問題進(jìn)行調(diào)查時，除了25%的學(xué)校經(jīng)常找老師進(jìn)行績效交流外，從來沒有和偶爾找老師進(jìn)行績效交流的高達(dá)62%，可見績效結(jié)果反饋不到位?？冃Х答伩梢詭椭鷮W(xué)校對教師的績效評價結(jié)果做出合理解釋，緩解教師對學(xué)校的猜疑和矛盾的產(chǎn)生。特別是年輕教師，希望能夠通過績效反饋認(rèn)識自身不足之處，提高工作效率。而績效結(jié)果反饋不到位，影響了他們的工作熱情，結(jié)果就是好的行為得不到發(fā)揚，錯的行為得不到糾正，繼續(xù)錯下去，這不利于教育的長期發(fā)展。
5.績效結(jié)果的運用形式單一
績效工資的實施，目的是調(diào)動教師積極性，促進(jìn)教師職業(yè)發(fā)展。而在“你們學(xué)?？冃Э己私Y(jié)果主要運用在哪些方面？”問題調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)學(xué)校在績效結(jié)果運用形式上單一。78%的學(xué)校主要將績效結(jié)果運用于發(fā)放績效工資，而用于教師個人發(fā)展的參與培訓(xùn)（占5%）和繼續(xù)教育（占6%）的比例特別少。沒有根據(jù)教師的需求去運用績效結(jié)果，導(dǎo)致教師對績效結(jié)果的運用不滿意。
二、義務(wù)教育階段績效管理存在問題的原因分析
1.績效實施缺乏溝通渠道
在畢節(jié)市義務(wù)教育績效管理實施過程中，教師存在遇到問題希望得到幫助的欲望，但是由于學(xué)校的績效溝通渠道未建立，從而導(dǎo)致教師遇到工作、績效方面的問題時，不知道向誰尋求幫助，甚至出現(xiàn)茫然的狀態(tài)。而學(xué)校績效管理者也很少主動幫助教師，兩者之間沒有形成暢通的溝通渠道，導(dǎo)致在績效實施的過程中，考核者沒有與教師就績效管理目標(biāo)達(dá)成一致，從而產(chǎn)生一系列矛盾。
2.缺乏績效記錄，績效考核不公平
經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在畢節(jié)市義務(wù)教育學(xué)校中，由于績效考核主體不清，考核方案不具體，往往對績效管理采用回避或聽之任之的方式，使得績效管理過程中沒有明確誰來做績效記錄，同時沒有明確考核記錄周期，考核帶有隨意性，這導(dǎo)致考核時沒有依據(jù)，只能憑印象打分，分?jǐn)?shù)差距不大，績效考核不公平，考核結(jié)果不被教師認(rèn)同和接受。
3.績效管理者缺乏績效結(jié)果反饋技巧
在畢節(jié)市義務(wù)教育學(xué)校中，參與績效管理培訓(xùn)的主要是校長，學(xué)校內(nèi)部績效管理者大多并未接受專業(yè)的培訓(xùn)，因此考核者普遍存在缺乏績效反饋技巧的狀況。他們不知道什么時候需要進(jìn)行績效反饋以及怎樣反饋，同時也不知道績效反饋的作用，因此，考核者只是在考核中充當(dāng)了裁判的作用，而沒有把考核結(jié)果及時反饋給教師。
4.績效管理者對績效結(jié)果運用理解存在誤區(qū)
經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多績效管理者認(rèn)為績效考核結(jié)果運用只是作為績效工資發(fā)放的依據(jù)，認(rèn)為績效考核完了就結(jié)束了，并沒有去真正了解教師需求。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，教師在不同的階段有不同層次的需求，而績效管理人員沒有重視到不同教師在不同階段的不同需求，最終導(dǎo)致績效結(jié)果的運用過于片面，從而產(chǎn)生教師對績效工作的不支持，甚至排斥。這種對績效結(jié)果運用的錯誤理解，導(dǎo)致績效結(jié)果的運用并沒有達(dá)到預(yù)期的效果，進(jìn)而影響教師的積極性。
三、義務(wù)教育階段績效管理對策探討
1.完善績效管理體系
（1）做好崗位分析工作，崗位分析是進(jìn)行績效考核方案制定的基礎(chǔ)。進(jìn)行崗位分析，明確勝任該崗位的能力要求、工作職責(zé)、工作任務(wù)。根據(jù)崗位分析的內(nèi)容設(shè)置考核指標(biāo)，使考核指標(biāo)能夠區(qū)分教師的優(yōu)勢與劣勢，構(gòu)建科學(xué)合理的績效考核方案。
（2）要建立績效管理組織構(gòu)架，支持績效管理工作的開展。確定績效管理小組，成員應(yīng)從校長、教務(wù)處長、教研室主任、班主任、老師代表等中選出，并分工、細(xì)化成方案制定小組、績效考核小組、績效溝通與反饋小組、監(jiān)督小組。
2.績效實施過程中充分發(fā)揮績效溝通與反饋小組的輔導(dǎo)解疑作用
在績效管理的實施過程中，要將績效管理作為日常管理活動，建立暢通的績效信息溝通渠道，公布信息溝通與反饋小組成員名單，讓教師能夠知道當(dāng)自己對績效有疑問時可以找誰幫助，信息溝通與反饋小組成員必須給以積極回應(yīng)。信息溝通與反饋小組要主動找教師通過訪談、聊天等方式了解教師對績效管理的理解程度，并及時糾正教師對績效管理錯誤的理解。信息溝通與反饋小組就以績效目標(biāo)如何實現(xiàn)，與教師共同進(jìn)行探討，化解矛盾，從而使績效實施順利進(jìn)行。
3.增強考核過程的透明性
第一，由考核記錄小組根據(jù)考核指標(biāo)，定期記錄考核信息，到考評末期，將所有的績效考核記錄作為考核評分的依據(jù)，避免以近期效應(yīng)打分。考核小組要記錄教師的表現(xiàn)，要總結(jié)導(dǎo)致教師成績好壞的因素。第二，設(shè)立透明化的公布渠道?？梢酝ㄟ^工會，宣傳欄公布績效考核相關(guān)信息，讓教師可以多渠道、隨時了解績效管理進(jìn)度，了解自己到底做得怎樣。一個考核周期結(jié)束后，在進(jìn)行績效結(jié)果運用前公布績效考核結(jié)果，對績效考核結(jié)果有質(zhì)疑的，績效考核小組必須給出滿意的解釋。第三，充分發(fā)揮監(jiān)督小組的作用。小組監(jiān)督績效考核過程的公平性，可行性，合理性，直接影響教師對績效考核的信任度。
4.強化績效管理者的績效結(jié)果反饋技巧
績效管理者在績效反饋前要做充足的準(zhǔn)備工作，收集足夠的資料，包括教師的崗位信息、績效考核表、教師績效檔案，擬定反饋計劃，通知教師思考自身績效，做好準(zhǔn)備；績效反饋時注重面談技巧，創(chuàng)建和諧的面談氛圍，與教師之間建立一種融洽的關(guān)系，反饋過程中注重雙向溝通，以事實為依據(jù)，注意觀察教師的情緒，適時進(jìn)行調(diào)整以保證面談穩(wěn)定進(jìn)行。注重扮演聽眾與領(lǐng)導(dǎo)的角色，幫助教師總結(jié)經(jīng)驗、找出不足，與教師共同確定下期績效目標(biāo)?？冃Х答伜螅椭芭c教師定下的目標(biāo)，觀察教師的行為表現(xiàn)，是否對目標(biāo)實現(xiàn)有利，如果偏離了方向，則需要二次反饋，以此循環(huán)促進(jìn)績效目標(biāo)的實現(xiàn)。
5.依據(jù)教師的不同需求，做到結(jié)果的運用與教師切身利益相結(jié)合
根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，考核者只有掌握了不同教師在不同階段的需求，才能夠提出更好的激勵措施。例如有些教師希望獲得晉升，有些希望獲得學(xué)習(xí)的機會，有些希望得到肯定等，考核結(jié)果運用要與教師切身利益相結(jié)合，績效結(jié)果運用方式要多元化，從而提高教師對績效管理的滿意度，提高教師對學(xué)校的忠誠度與歸屬感。
總之，義務(wù)教育學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)要站在戰(zhàn)略的高度支持績效管理的開展，將績效管理工作常規(guī)化，構(gòu)建績效管理文化氛圍，在學(xué)校和教師之間達(dá)成績效管理共識，績效管理才能真正激勵教師的積極性、提高教師績效，促進(jìn)教師事業(yè)的發(fā)展，增加教師責(zé)任感，與學(xué)校共榮辱、共發(fā)展，推動區(qū)域教育發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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第5篇：對語文教育的理解范文
[論文摘要] 語言是一種社會文化現(xiàn)象。每一種語言都存在于某一特定的社會文化之中。語言是文化的一部分,語言是文化的載體,語言與文化的關(guān)系不可分割。理解語言必須了解文化,理解文化也就必須了解語言,所以,語言教學(xué)與文化教學(xué)彼此不能孤立存在于實際教學(xué)過程中,在任何一種語言教學(xué)中必然涉及其相關(guān)的文化背景知識。大學(xué)英語教學(xué)中始終研究的一個課題就是如何幫助學(xué)生克服英語學(xué)習(xí)中的困難,多年來的英語教學(xué)的一個誤區(qū)就是只注重了應(yīng)試方法和技巧的研究,卻很少重視文化背景資料的理解,致使三四年級的學(xué)生還不知“john bull”為何物。在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中,語言并不是唯一的困難,缺乏背景知識倒是一大障礙。學(xué)習(xí)外語的學(xué)生應(yīng)該了解所學(xué)語言的國家地理,歷史,政治,文化,社會習(xí)俗及該國人民的思想,態(tài)度和生活方式。于是,探討英語教學(xué)中的文化理解,借助文化理解為教學(xué)提供新的途徑,是教學(xué)的急需,是教學(xué)深層次改革必須解決的問題。
一、英語文化的概念
英語文化是基于人類文化基礎(chǔ)上的"文化"一詞來源于拉丁文,意即"耕種出來的東西"、"人造自然"。文化的含義是很廣的,不同人給文化下的定義不同。布朗說:"文化是信念、習(xí)慣、生活模式和行為的總和......"。科爾茲下的定義是:"文化指的是某些集團的人們整個的生活方式,包括人們所想的,所說的,所做的,所創(chuàng)造的一切"。康頓說:"文化是一個完整的模式體系。雖然這些模式大部分存在于人的潛意識,但他們?nèi)豢刂浦说男袨?....."從以上幾種定義可以看出,文化的輻射范圍包羅萬象,凡人類所創(chuàng)造的一切經(jīng)驗、感知、知識、科學(xué)、技術(shù)、理論以及財產(chǎn)制度、教育、語言等都屬于文化現(xiàn)象,大則宇宙觀、時空觀、人生觀、價值觀;小則衣食住行、婚喪嫁娶、一切社會的生活方式、行為方式、思維方式、語言方式、等級觀念、道德規(guī)范等等都屬于文化的范疇。
關(guān)于教學(xué)中英語文化的理解,張奎武著《英美概況》中介紹:“在編寫過程中,參照高等師范院?！队⒄Z專業(yè)英美概況教學(xué)大綱》,介紹有關(guān)背景知識分五篇:地理,歷史,文化,社會生活,政治制度和政黨”。借鑒其對英語文化的劃分與歸類,主要根據(jù)英語教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo),教學(xué)大綱與教學(xué)任務(wù),將英語各種教材內(nèi)容所涉及的領(lǐng)域歸納與劃分后,可將英語教學(xué)中文化分為生態(tài)文化(生態(tài)學(xué),地理學(xué)),社會文化(人類學(xué),考古學(xué),社會學(xué),政治經(jīng)濟學(xué)),教育文化(教育學(xué),教育心理學(xué),國內(nèi)外高等院校概況等),民俗文化(人文學(xué),哲學(xué),民俗學(xué))。內(nèi)容緊密相連的相關(guān)內(nèi)容,作為主體內(nèi)容的鋪墊與襯托,建立一種教學(xué)的文化背景與環(huán)境,將這些與教學(xué)主體內(nèi)容匹配的背景文化稱為英語教學(xué)的文化理解。
二、文化和英語教學(xué)的關(guān)系
一般說來,英語教學(xué)的目的有兩個:一是要幫助英語學(xué)習(xí)者獲得和掌握一些基本的詞匯和語法結(jié)構(gòu),使他們不僅能夠閱讀英文報刊、學(xué)術(shù)書籍,而且能夠用英語寫文章、論文和學(xué)術(shù)報告;二是要幫助英語學(xué)習(xí)者去除他們的語言障礙,逐漸了解另一種文化,提高交際能力,增加英語知識,并且使他們有意識地注意自己的母語和英語之間的相似和差異之處。也就是說,培養(yǎng)他們有效的用英語進(jìn)行實際交流的能力。
隨著我國改革開放的不斷深入和國際交流的不斷增加,跨文化交際變得越來越重要。國際交流的主要目的不僅是要傳播本國的文化,而且要引進(jìn)和學(xué)習(xí)國外文化。這就要求我們要提高跨文化交際的意識,理解英語國家的文化。因為如果不了解英語國家的文化,就無法真正理解和運用語言。哪怕是你造出來的句子,說出來的話意思正確,沒有語法錯誤,外國人還是聽不明白。過去幾十年里大學(xué)外語教學(xué)一直比較側(cè)重語言能力的培養(yǎng),強調(diào)說出的話和句子在語法上講得通,而往往忽視運用得體,語言地道。這或許是造成許多英語學(xué)習(xí)者在學(xué)了近十年的外語之后仍然一開口就出錯的重要原因之一。所以,大學(xué)英語教學(xué)在重視學(xué)生語言能力的同時,還要重視對學(xué)生社會文化能力的培養(yǎng)。
三、文化教學(xué)的內(nèi)容和原則
文化教學(xué)的內(nèi)容通常可分為文化知識和文化交際。不了解其中的任何一項內(nèi)容都會導(dǎo)致學(xué)習(xí)者對英語語言產(chǎn)生誤解,從而導(dǎo)致語用失誤。一般說來,文化知識能夠直接通過正式的交際方法而獲得,而文化交際則要逐漸通過非正式的交際方法而獲得。對那些出生于特定的社會文化環(huán)境中,自然而然地繼承了他們自己的文化的人來說,理解他們自己的行為方式,避免產(chǎn)生誤解是很容易的事。這就是為什么一些英語國家的人,盡管對他們國家的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、語法等等知道得很少,卻不影響他們的日常交際和人與人之間的關(guān)系。這是因為他們在自己的母語環(huán)境中長大,知道如何根據(jù)不同的情況來恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己。但是對英語學(xué)習(xí)者來說,盡管已經(jīng)了解了一些英語國家的歷史、地理和文學(xué)知識,運用他們的英語知識來進(jìn)行交流仍不是件容易的事。這是因為英語是他們的第二語言。在使用第二語言進(jìn)行交流時,即使學(xué)習(xí)者已經(jīng)熟悉英語國家的文化,他們還是很容易受到母語的影響和限制。
從長遠(yuǎn)來看,文化知識和文化交際會大大有益于英語學(xué)習(xí)者文化能力和交際能力的提高。但是在提高交際能力方面,學(xué)習(xí)者應(yīng)該更注重文化交際。在英語教學(xué)中,迫切需要培養(yǎng)和提高學(xué)習(xí)者的交際能力而不是過多地重視文化知識的獲得。
文化教學(xué)應(yīng)該遵循以下原則:(1)客觀真實。教師和學(xué)生都要認(rèn)識到英語在跨文化交際中的重要性,客觀地認(rèn)識語言和文化的關(guān)系。教師必須給學(xué)生提供實用的語言材料和創(chuàng)造真實的文化語境,使學(xué)生理解英語和英語國家的文化。(2)指導(dǎo)原則。隨著國際交流的增多和文化知識的增加,英語學(xué)習(xí)者不可避免地會遇到和英語的價值觀、信仰和宗教有關(guān)的知識。因此,首先要要求他們正確地理解英語國家文化中的政治和社會。英語教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生對英語國家的文化持合理健康的看法和觀點。(3)實用可行。結(jié)合學(xué)習(xí)者的實際情況,文化教學(xué)的內(nèi)容要與學(xué)生學(xué)習(xí)語言的內(nèi)容密切相關(guān),與日常交際所涉及的主要方面密切相關(guān)。總之,文化教學(xué)要以提高學(xué)習(xí)者的交際能力為目標(biāo)。文化教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該以文化交際為主。文化教學(xué)要循序漸進(jìn),根據(jù)學(xué)生語言水平,接受能力和領(lǐng)悟能力來確定文化教學(xué)的內(nèi)容。
四、教學(xué)方法的嘗試
究竟怎樣實現(xiàn)借助文化理解提高英語教學(xué)方法的成效,充分發(fā)揮促進(jìn)教學(xué)的功能,目前,尚未見到可以參考與借鑒的模式,能夠見到的是關(guān)于英語教學(xué)文化背景的功能與作用的論述,所以,作為本篇的重點內(nèi)容是究竟怎樣借助文化理解來提高英語教學(xué),力求以文化理解為教學(xué)改革提供新的途徑。
1.傳授文化背景知識與詞匯教學(xué)相結(jié)合。詞匯是語言的基礎(chǔ),是一個民族文化概念的指代方式,具有豐富的文化內(nèi)涵。要使學(xué)生準(zhǔn)確地理解把握英語詞匯(包括單詞和習(xí)語、成語等)的含義和用法,需要對英語國家文化深入了解。
例如漢語中有關(guān)狗的習(xí)語大多含有貶義:"狐朋狗黨"、"狼心狗肺"、"狗腿子"等。盡管近幾年中國養(yǎng)狗人數(shù)在增加,但狗的貶義形象卻深植于漢語文化中。而在西方英語國家,狗則被認(rèn)為是人類最忠誠的朋友,英語中有關(guān)狗的習(xí)語除了一部分受其他語言影響含有貶義外,大部分沒有貶義:you are a lucky dog(你是一個幸運兒),every dog has his day(凡人皆有得意日)等。相反,中國人喜愛貓,常用"饞貓"形容一個人貪嘴,有親昵的成分,而在西方文化中,"貓"被用來比喻"包藏禍心的女人"。
由于文化背景和思維方式的不同,英語中幾乎沒有與漢語完全對等的詞,即使有一些英文詞匯概念意義和中文一致,也可能是表達(dá)不同的文化心理和文化內(nèi)涵。因此教師在傳授學(xué)生這方面詞匯時應(yīng)特別注意結(jié)合相關(guān)的文化背景知識,使學(xué)生充分理解這類詞匯在英漢意義上的區(qū)別,避免日后實際應(yīng)用時出錯。
2.傳授文化背景知識與翻譯教學(xué)相結(jié)合。大學(xué)英語教學(xué)中不可避免地會涉及英文句子或文章段落的翻譯。翻譯是兩種語言的相互轉(zhuǎn)化,也是不同文化之間的翻譯,文化知識在翻譯過程中占有很重要的位置。例如漢語中人們常用"揮金如土"比喻花錢大手大腳,但是在翻譯成英語時,"土"變成了"水"(water)。因為英國是一個島國,歷史上航海業(yè)十分發(fā)達(dá);而中國位于亞洲大陸,人們的生活離不開土地,因此正確的翻譯應(yīng)是"spend money like water"。
3.傳授文化背景知識與課文講解相結(jié)合。講解課文時,教師應(yīng)充分挖掘文章蘊涵的英語國家文化知識,幫助學(xué)生深刻理解文章的思想內(nèi)容。
以《新視野大學(xué)英語讀寫教程》第四冊第二單元a課文為例,文章從事業(yè)和情感兩方面簡述charlie chaplin的生平。單純從語言角度看,文章沒有太難的語法知識,但要充分理解文章中一些句子的內(nèi)涵,學(xué)生就必須了解charlie chaplin的一些生活經(jīng)歷和英國作家dickens的相關(guān)著作。比如課文第一段提到"dickens might have created charlie chaplin’s childhood"[3](狄更斯或許會創(chuàng)作出查理?卓別林的童年故事)。這句話的翻譯不難,但是學(xué)生理解時可能會出現(xiàn)偏差,狄更斯在卓別林出生時早已去世,怎么可能"創(chuàng)作出查理·卓別林的童年故事"?此時教師在講解時應(yīng)加入相關(guān)的文化背景知識介紹:卓別林一歲時父母分居,六歲時父親去世,母親發(fā)瘋,很小就和同母異父的兄弟流落街頭,生活凄慘,這些卓別林早年的生活經(jīng)歷與狄更斯小說《霧都孤兒》中的oliver twist很相似,因此才有了文章中的那句話。
4.傳授文化背景知識與本國文化對比相結(jié)合。教學(xué)中,如果遇到涉及中西方文化差異的教學(xué)內(nèi)容,教師可以通過文化對比的方法讓學(xué)生了解中西方文化異同,進(jìn)一步加強對英語國家文化背景知識的傳授。
以《新視野大學(xué)英語讀寫教程》第二冊第三單元b課文為例,課文主要講述一個中國女孩帶美國男朋友回家吃晚飯的故事。文中有這樣一段描述:as is the chinese cook’s custom, my mother always made negative remarks about her own cooking. that night she chose to direct it toward her famous steamed pork and preserved vegetable dish, which she always served with special pride.
"ai! this dish is not salty enough, no flavor," she complained, after tasting a small bite. "it is too bad to eat."
this was our family’s cue to eat some and proclaim it the best she had ever made. but before we could be so diplomatic, rich said, "you know, all it needs is a little soy sauceand he proceeded a riverful of the salty black stuff on the china plate, right before my mother’s shocked eyes.
這段文字主要講述母親批評自己的拿手好菜味道偏淡不好吃,"我"的美國男友信以為真,在菜里添加了不少醬油提升味道,結(jié)果卻令母親異常吃驚。這充分體現(xiàn)了中西方文化的巨大差異以及由此引起的文化沖突(culture shock),是教師用來進(jìn)行文化對比教學(xué)的優(yōu)秀素材。眾所周知,中國人視謙虛為美德,對于自己拿手的事情習(xí)慣采用"抑"的態(tài)度,給予否定評價,其真實含義往往是希望得到他人的稱贊或認(rèn)同;而西方人則比較直接,不會刻意貶低自己認(rèn)為值得稱贊的東西。
在講解類似的文章時,教師可以選取文化沖突比較明顯的部分做特別說明,對比兩者異同,從而引出更多的文化背景知識,在比較與對比中讓學(xué)生學(xué)習(xí)了解不同國家的文化。
總之,在大學(xué)英語教學(xué)中,教師必須注意語言教學(xué)與文化教學(xué)相結(jié)合,這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣,而且能夠使學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)和了解英語國家文化背景知識對于英語學(xué)習(xí)的重要意義,更有效地運用英語進(jìn)行跨文化交際。
參考文獻(xiàn):
[1] 張奎武.英美概況[m].吉林科學(xué)技術(shù)出版社,1994.9.
[2] 布魯納 教育過程[m].上海人民出版社,1963.12.
[3] 關(guān)世杰譯.世界文化報告[m].北京大學(xué)出版社,1998.
[4] 韓紅《全球化語境下外語教學(xué)中的跨文化意識》《外語學(xué)刊》黑龍江大學(xué)主辦2002.1
第6篇：對語文教育的理解范文
關(guān)鍵詞：文化英語教學(xué) 教學(xué)改革
一、英語文化的概念
英語文化是基于人類文化基礎(chǔ)上的"文化"一詞來源于拉丁文,意即"耕種出來的東西"、"人造自然"。文化的含義是很廣的,不同人給文化下的定義不同。布朗說:"文化是信念、習(xí)慣、生活模式和行為的總和......"?？茽柶澫碌亩x是:"文化指的是某些集團的人們整個的生活方式,包括人們所想的,所說的,所做的,所創(chuàng)造的一切"。康頓說:"文化是一個完整的模式體系。雖然這些模式大部分存在于人的潛意識,但他們?nèi)豢刂浦说男袨?....."從以上幾種定義可以看出,文化的輻射范圍包羅萬象,凡人類所創(chuàng)造的一切經(jīng)驗、感知、知識、科學(xué)、技術(shù)、理論以及財產(chǎn)制度、教育、語言等都屬于文化現(xiàn)象,大則宇宙觀、時空觀、人生觀、價值觀;小則衣食住行、婚喪嫁娶、一切社會的生活方式、行為方式、思維方式、語言方式、等級觀念、道德規(guī)范等等都屬于文化的范疇。
關(guān)于教學(xué)中英語文化的理解,張奎武著《英美概況》中介紹:“在編寫過程中,參照高等師范院校《英語專業(yè)英美概況教學(xué)大綱》,介紹有關(guān)背景知識分五篇:地理,歷史,文化,社會生活,政治制度和政黨”。借鑒其對英語文化的劃分與歸類,主要根據(jù)英語教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo),教學(xué)大綱與教學(xué)任務(wù),將英語各種教材內(nèi)容所涉及的領(lǐng)域歸納與劃分后,可將英語教學(xué)中文化分為生態(tài)文化(生態(tài)學(xué),地理學(xué)),社會文化(人類學(xué),考古學(xué),社會學(xué),政治經(jīng)濟學(xué)),教育文化(教育學(xué),教育心理學(xué),國內(nèi)外高等院校概況等),民俗文化(人文學(xué),哲學(xué),民俗學(xué))。內(nèi)容緊密相連的相關(guān)內(nèi)容,作為主體內(nèi)容的鋪墊與襯托,建立一種教學(xué)的文化背景與環(huán)境,將這些與教學(xué)主體內(nèi)容匹配的背景文化稱為英語教學(xué)的文化理解。
二、文化和英語教學(xué)的關(guān)系
一般說來,英語教學(xué)的目的有兩個:一是要幫助英語學(xué)習(xí)者獲得和掌握一些基本的詞匯和語法結(jié)構(gòu),使他們不僅能夠閱讀英文報刊、學(xué)術(shù)書籍,而且能夠用英語寫文章、論文和學(xué)術(shù)報告;二是要幫助英語學(xué)習(xí)者去除他們的語言障礙,逐漸了解另一種文化,提高交際能力,增加英語知識,并且使他們有意識地注意自己的母語和英語之間的相似和差異之處。也就是說,培養(yǎng)他們有效的用英語進(jìn)行實際交流的能力。
隨著我國改革開放的不斷深入和國際交流的不斷增加,跨文化交際變得越來越重要。國際交流的主要目的不僅是要傳播本國的文化,而且要引進(jìn)和學(xué)習(xí)國外文化。這就要求我們要提高跨文化交際的意識,理解英語國家的文化。因為如果不了解英語國家的文化,就無法真正理解和運用語言。哪怕是你造出來的句子,說出來的話意思正確,沒有語法錯誤,外國人還是聽不明白。過去幾十年里大學(xué)外語教學(xué)一直比較側(cè)重語言能力的培養(yǎng),強調(diào)說出的話和句子在語法上講得通,而往往忽視運用得體,語言地道。這或許是造成許多英語學(xué)習(xí)者在學(xué)了近十年的外語之后仍然一開口就出錯的重要原因之一。所以,大學(xué)英語教學(xué)在重視學(xué)生語言能力的同時,還要重視對學(xué)生社會文化能力的培養(yǎng)。
三、文化教學(xué)的內(nèi)容和原則
文化教學(xué)的內(nèi)容通?？煞譃槲幕R和文化交際。不了解其中的任何一項內(nèi)容都會導(dǎo)致學(xué)習(xí)者對英語語言產(chǎn)生誤解,從而導(dǎo)致語用失誤。一般說來,文化知識能夠直接通過正式的交際方法而獲得,而文化交際則要逐漸通過非正式的交際方法而獲得。對那些出生于特定的社會文化環(huán)境中,自然而然地繼承了他們自己的文化的人來說,理解他們自己的行為方式,避免產(chǎn)生誤解是很容易的事。這就是為什么一些英語國家的人,盡管對他們國家的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、語法等等知道得很少,卻不影響他們的日常交際和人與人之間的關(guān)系。這是因為他們在自己的母語環(huán)境中長大,知
道如何根據(jù)不同的情況來恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己。但是對英語學(xué)習(xí)者來說,盡管已經(jīng)了解了一些英語國家的歷史、地理和文學(xué)知識,運用他們的英語知識來進(jìn)行交流仍不是件容易的事。這是因為英語是他們的第二語言。在使用第二語言進(jìn)行交流時,即使學(xué)習(xí)者已經(jīng)熟悉英語國家的文化,他們還是很容易受到母語的影響和限制。
從長遠(yuǎn)來看,文化知識和文化交際會大大有益于英語學(xué)習(xí)者文化能力和交際能力的提高。但是在提高交際能力方面,學(xué)習(xí)者應(yīng)該更注重文化交際。在英語教學(xué)中,迫切需要培養(yǎng)和提高學(xué)習(xí)者的交際能力而不是過多地重視文化知識的獲得。
文化教學(xué)應(yīng)該遵循以下原則:(1)客觀真實。教師和學(xué)生都要認(rèn)識到英語在跨文化交際中的重要性,客觀地認(rèn)識語言和文化的關(guān)系。教師必須給學(xué)生提供實用的語言材料和創(chuàng)造真實的文化語境,使學(xué)生理解英語和英語國家的文化。(2)指導(dǎo)原則。隨著國際交流的增多和文化知識的增加,英語學(xué)習(xí)者不可避免地會遇到和英語的價值觀、信仰和宗教有關(guān)的知識。因此,首先要要求他們正確地理解英語國家文化中的政治和社會。英語教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生對英語國家的文化持合理健康的看法和觀點。(3)實用可行。結(jié)合學(xué)習(xí)者的實際情況,文化教學(xué)的內(nèi)容要與學(xué)生學(xué)習(xí)語言的內(nèi)容密切相關(guān),與日常交際所涉及的主要方面密切相關(guān)?？傊?文化教學(xué)要以提高學(xué)習(xí)者的交際能力為目標(biāo)。文化教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該以文化交際為主。文化教學(xué)要循序漸進(jìn),根據(jù)學(xué)生語言水平,接受能力和領(lǐng)悟能力來確定文化教學(xué)的內(nèi)容。
四、教學(xué)方法的嘗試
究竟怎樣實現(xiàn)借助文化理解提高英語教學(xué)方法的成效,充分發(fā)揮促進(jìn)教學(xué)的功能,目前,尚未見到可以參考與借鑒的模式,能夠見到的是關(guān)于英語教學(xué)文化背景的功能與作用的論述,所以,作為本篇的重點內(nèi)容是究竟怎樣借助文化理解來提高英語教學(xué),力求以文化理解為教學(xué)改革提供新的途徑。
1.傳授文化背景知識與詞匯教學(xué)相結(jié)合。詞匯是語言的基礎(chǔ),是一個民族文化概念的指代方式,具有豐富的文化內(nèi)涵。要使學(xué)生準(zhǔn)確地理解把握英語詞匯(包括單詞和習(xí)語、成語等)的含義和用法,需要對英語國家文化深入了解。
例如漢語中有關(guān)狗的習(xí)語大多含有貶義:"狐朋狗黨"、"狼心狗肺"、"狗腿子"等。盡管近幾年中國養(yǎng)狗人數(shù)在增加,但狗的貶義形象卻深植于漢語文化中。而在西方英語國家,狗則被認(rèn)為是人類最忠誠的朋友,英語中有關(guān)狗的習(xí)語除了一部分受其他語言影響含有貶義外,大部分沒有貶義:you are a lucky dog(你是一個幸運兒),every dog has his day(凡人皆有得意日)等。相反,中國人喜愛貓,常用"饞貓"形容一個人貪嘴,有親昵的成分,而在西方文化中,"貓"被用來比喻"包藏禍心的女人"。
由于文化背景和思維方式的不同,英語中幾乎沒有與漢語完全對等的詞,即使有一些英文詞匯概念意義和中文一致,也可能是表達(dá)不同的文化心理和文化內(nèi)涵。因此教師在傳授學(xué)生這方面詞匯時應(yīng)特別注意結(jié)合相關(guān)的文化背景知識,使學(xué)生充分理解這類詞匯在英漢意義上的區(qū)別,避免日后實際應(yīng)用時出錯。
2.傳授文化背景知識與翻譯教學(xué)相結(jié)合。大學(xué)英語教學(xué)中不可避免地會涉及英文句子或文章段落的翻譯。翻譯是兩種語言的相互轉(zhuǎn)化,也是不同文化之間的翻譯,文化知識在翻譯過程中占有很重要的位置。例如漢語中人們常用"揮金如土"比喻花錢大手大腳,但是在翻譯成英語時,"土"變成了"水"(water)。因為英國是一個島國,歷史上航海業(yè)十分發(fā)達(dá);而中國位于亞洲大陸,人們的生活離不開土地,因此正確的翻譯應(yīng)是"spend money like water"。
3.傳授文化背景知識與課文講解相結(jié)合。講解課文時,教師應(yīng)充分挖掘文章蘊涵的英語國家文化知識,幫助學(xué)生深刻理解文章的思想內(nèi)容。
以《新視野大學(xué)英語讀寫教程》第四冊第二單元a課文為例,文章從事業(yè)和情感兩方面簡述charlie chaplin的生平。單純從語言角度看,文章沒有太難的語法知識,但要充分理解文章中一些句子的內(nèi)涵,學(xué)生就必須了解charlie chaplin的一些生活經(jīng)歷和英國作家dickens的相關(guān)著作。比如課文第一段提到"dickens might have created charlie chaplin’s childhood"[3](狄更斯或許會創(chuàng)作出查理?卓別林的童年故事)。這句話的翻譯不難,但是學(xué)生理解時可能會出現(xiàn)偏差,狄更斯在卓別林出生時早已去世,怎么可能"創(chuàng)作出查理·卓別林的童年故事"?此時教師在講解時應(yīng)加入相關(guān)的文化背景知識介紹:卓別林一歲時父母分居,六歲時父親去世,母親發(fā)瘋,很小就和同母異父的兄弟流落街頭,生活凄慘,這些卓別林早年的生活經(jīng)歷與
狄更斯小說《霧都孤兒》中的oliver twist很相似,因此才有了文章中的那句話。
4.傳授文化背景知識與本國文化對比相結(jié)合。教學(xué)中,如果遇到涉及中西方文化差異的教學(xué)內(nèi)容,教師可以通過文化對比的方法讓學(xué)生了解中西方文化異同,進(jìn)一步加強對英語國家文化背景知識的傳授。
以《新視野大學(xué)英語讀寫教程》第二冊第三單元b課文為例,課文主要講述一個中國女孩帶美國男朋友回家吃晚飯的故事。文中有這樣一段描述:as is the chinese cook’s custom, my mother always made negative remarks about her own cooking. that night she chose to direct it toward her famous steamed pork and preserved vegetable dish, which she always served with special pride.
"ai! this dish is not salty enough, no flavor," she complained, after tasting a small bite. "it is too bad to eat."
this was our family’s cue to eat some and proclaim it the best she had ever made. but before we could be so diplomatic, rich said, "you know, all it needs is a little soy sauceand he proceeded a riverful of the salty black stuff on the china plate, right before my mother’s shocked eyes.
這段文字主要講述母親批評自己的拿手好菜味道偏淡不好吃,"我"的美國男友信以為真,在菜里添加了不少醬油提升味道,結(jié)果卻令母親異常吃驚。這充分體現(xiàn)了中西方文化的巨大差異以及由此引起的文化沖突(culture shock),是教師用來進(jìn)行文化對比教學(xué)的優(yōu)秀素材。眾所周知,中國人視謙虛為美德,對于自己拿手的事情習(xí)慣采用"抑"的態(tài)度,給予否定評價,其真實含義往往是希望得到他人的稱贊或認(rèn)同;而西方人則比較直接,不會刻意貶低自己認(rèn)為值得稱贊的東西。
在講解類似的文章時,教師可以選取文化沖突比較明顯的部分做特別說明,對比兩者異同,從而引出更多的文化背景知識,在比較與對比中讓學(xué)生學(xué)習(xí)了解不同國家的文化。
總之,在大學(xué)英語教學(xué)中,教師必須注意語言教學(xué)與文化教學(xué)相結(jié)合,這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣,而且能夠使學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)和了解英語國家文化背景知識對于英語學(xué)習(xí)的重要意義,更有效地運用英語進(jìn)行跨文化交際。
參考文獻(xiàn):
[1] 張奎武.英美概況[m].吉林科學(xué)技術(shù)出版社,1994.9.
[2] 布魯納 教育過程[m].上海人民出版社,1963.12.
[3] 關(guān)世杰譯.世界文化報告[m].北京大學(xué)出版社,1998.
[4] 韓紅《全球化語境下外語教學(xué)中的跨文化意識》《外語學(xué)刊》黑龍江大學(xué)主辦2002.1
第7篇：對語文教育的理解范文
高職教師的在職培訓(xùn)是學(xué)校重要的工作內(nèi)容之一。中國高等教育法51條明確規(guī)定：“高等學(xué)校應(yīng)該為教師在職培訓(xùn)提供便利和條件”。中國建設(shè)和諧的學(xué)習(xí)社會，強調(diào)了學(xué)習(xí)的持續(xù)性和終身性，教師作為服務(wù)教育行業(yè)的先鋒，更應(yīng)該把在職學(xué)習(xí)作為自身成長的基本準(zhǔn)則，教師的不斷提高直接關(guān)系到中國教育行業(yè)的水平和發(fā)展。高職教師作為高校教師重要的組成部分，基于職業(yè)教育的特點，高職教師在職學(xué)習(xí)的內(nèi)容比其他教師更加復(fù)雜，更加具有緊迫性，國家重點發(fā)展職業(yè)教育，提出了建設(shè)符合當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展特點的職業(yè)教育體系，服務(wù)經(jīng)濟發(fā)展，改善民生。旅游管理是高職學(xué)院開設(shè)普遍的專業(yè)，旅游行業(yè)是各地重點發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，高職旅游管理教師師資水平直接關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量，在一定程度上影響了當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)的發(fā)展。提高高職旅游管理教師在職培訓(xùn)的效果意義重大。
一、當(dāng)前高職旅游管理教師在職教育的問題
(一)教師參與培訓(xùn)的目的不明確
很多高職旅游管理專業(yè)教師參與學(xué)習(xí)的功利性較強，他們沒有把提高自身的綜合素質(zhì)作為參與培訓(xùn)的首要目的，很多教師為了拿到相關(guān)的培訓(xùn)證明和學(xué)時，因為全國各地的職稱評審中，對在職培訓(xùn)做了一定的要求，很多旅游管理專業(yè)的教師拿到了培訓(xùn)證書，職稱評審?fù)戤呉院缶筒辉诜e極的投入到在職學(xué)習(xí)。高職教育是不斷探索不斷發(fā)展的教育模式，發(fā)展中國特色的職業(yè)教育體系還有很長的路要走，旅游管理專業(yè)也是根據(jù)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型不斷發(fā)展，高職旅游管理教師不應(yīng)該以為自己的學(xué)歷和職稱都達(dá)到了較高的標(biāo)準(zhǔn)而放棄了在職學(xué)習(xí)，這不僅是對自己，而且是對從事的職業(yè)不尊重的表現(xiàn)。
(二)培訓(xùn)內(nèi)容設(shè)置不合理
很多旅游管理專業(yè)教師反映當(dāng)前學(xué)校開展的在職的培訓(xùn)內(nèi)容設(shè)置不合理，直接影響了他們學(xué)習(xí)的積極性和在職培訓(xùn)的效果，內(nèi)容的不合理主要表現(xiàn)在：師德和黨的教育方面的培訓(xùn)過多、實踐培訓(xùn)不足。師德教育是教師在職培訓(xùn)重要部分無可厚非，師德是教師從事教育的評判唯一標(biāo)準(zhǔn)，師德教育應(yīng)該不能松懈，應(yīng)該貫穿整個在職教育，但是很多學(xué)校的教師在職培訓(xùn)僅僅只有師德教育和黨的教育，譬如黨課、集體學(xué)習(xí)文件、集體討論和外出參觀學(xué)習(xí)，在職培訓(xùn)完全忽視了職業(yè)技能和專業(yè)。有的學(xué)校雖然開設(shè)了和旅游管理專業(yè)相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)，如旅游管理專業(yè)的專題講座、高職旅游管理課程培訓(xùn)，這些培訓(xùn)雖然和專業(yè)相關(guān)，在一定程度上提升了高職旅游管理專業(yè)教師能力，但是培訓(xùn)的互動性不足，教師的參與性不足，旅游管理教師在整個培訓(xùn)過程中的實踐能力提升不夠，而實踐能力是高職旅游管理專業(yè)教師最需要的能力。
(三)在職教育評估不合理
對高職旅游管理專業(yè)的在職培訓(xùn)必須要進(jìn)行有效的評估，一方面可以提升在職培訓(xùn)的質(zhì)量，對參與培訓(xùn)的教師有一定的監(jiān)督作用，其次可以發(fā)現(xiàn)在職培訓(xùn)中出現(xiàn)的問題，對培訓(xùn)的內(nèi)容和方式進(jìn)行一定的評估和反饋，對以后的培訓(xùn)提供有效的改進(jìn)的依據(jù)。當(dāng)前的培訓(xùn)僅僅是對出勤有一定的要求，如果沒有低于規(guī)定的出勤率，就可以得到培訓(xùn)合格證書，沒有監(jiān)控教師在培訓(xùn)過程中的學(xué)習(xí)效果，教師不管學(xué)習(xí)的效果怎么樣最終得到的證書也沒有差異，這對于那些認(rèn)真學(xué)習(xí)、做好筆記、積極參與討論和與培訓(xùn)教師互動的教師是不公平的，高職學(xué)院必須要建立一套合理的教師培訓(xùn)評估體系。
(四)保障機制不健全
教師的在職教育應(yīng)該是學(xué)校的重點工作之一，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該重視，很多高職學(xué)院不僅沒有重視教師的在職培訓(xùn)，而且在職培訓(xùn)這個工作任務(wù)還沒有厘清，如有的學(xué)校教師在職培訓(xùn)根據(jù)培訓(xùn)的種類歸口教務(wù)處、人事處和黨辦。教師培訓(xùn)的多頭管理，直接影響了教師培訓(xùn)的效果，很多學(xué)校還沒有出臺教師在職培訓(xùn)的相關(guān)制度，在教師培訓(xùn)經(jīng)費上也沒有保障。
二、提升高職旅游管理教師在職教育效果的對策
(一)樹立終身學(xué)習(xí)觀念，全方位在職學(xué)習(xí)
高職旅游管理教師應(yīng)該樹立終身學(xué)習(xí)的觀點，經(jīng)濟發(fā)展，知識爆炸時代，尤其是信息技術(shù)滲透到教學(xué)和課堂，過時的教學(xué)理念和手段已經(jīng)不適合當(dāng)前的學(xué)生特點和試點要求，高職旅游管理教師應(yīng)該意識到學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)歷和職稱的提升，更重要的是提升自身的技能，教師作為專業(yè)技能型職業(yè)必須要不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步。高職旅游管理教師除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識外，更重要是在理論知識的指導(dǎo)下豐富自己的實踐技能，通過先進(jìn)的高職教育手段和理念把技能通過有效的手段傳遞給學(xué)生，完成技能的過渡，實現(xiàn)高等職業(yè)教育的目的。
(二)豐富旅游管理教師在職教育內(nèi)容
旅游管理專業(yè)教師在職學(xué)習(xí)效果的重要制約因素就是教育內(nèi)容的單一，為了個改變以師德為主線的在職教育，必須豐富在職教育的內(nèi)容，在職教育內(nèi)容可以分為校內(nèi)教育和校外教育，校內(nèi)教育在學(xué)校教務(wù)處的指導(dǎo)下，舉辦以教學(xué)為主題的教育，如教學(xué)方法的講座、微課教學(xué)講座、科研申報講座、旅游專家講堂等等，除了教務(wù)處統(tǒng)一組織外，還要充分發(fā)揮教研室的作用，合作學(xué)習(xí)是教師共同進(jìn)步的手段，如以老帶新、集體備課、集體聽課和評課都是非常好的形式。校外教育主要有校際學(xué)習(xí)和實踐學(xué)習(xí)，校際學(xué)習(xí)是到旅游專業(yè)建設(shè)較好的學(xué)習(xí)去參觀學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)對方先進(jìn)的旅游專業(yè)人才培養(yǎng)方案和模式、實訓(xùn)室建設(shè)和畢業(yè)生就業(yè)的先進(jìn)經(jīng)驗，很多學(xué)校在暑假開設(shè)了國家級旅游師資培訓(xùn)課程，該國家培訓(xùn)主要是以理論為主，高職旅游管理專業(yè)教師應(yīng)該積極參與。實踐學(xué)習(xí)主要是真實崗位的學(xué)習(xí)，旅游管理專業(yè)教師在假期或者固定的時間到企業(yè)去學(xué)習(xí)崗位技能、了解公司運作，鍛煉自身的實踐能力，如旅游社的實踐學(xué)習(xí)主要學(xué)習(xí)旅游社的客服、調(diào)度、導(dǎo)游業(yè)務(wù)、電子商務(wù)運作。在飯店實習(xí)主要是學(xué)習(xí)前臺接待、客房服務(wù)、會議組織和大客戶營銷。在郵輪實踐學(xué)習(xí)的目的是學(xué)習(xí)郵輪客源組織、郵輪服務(wù)員服務(wù)業(yè)務(wù)、郵輪線路的制定和營銷等等。
(三)建立高職旅游管理教師培訓(xùn)評估
提升在職培訓(xùn)的目的除了改變教師在職培訓(xùn)的觀念外，還要從政策上對旅游管理教師在職培訓(xùn)進(jìn)行約束，譬如在教師年度考核上，把在職學(xué)習(xí)作為績效考核的一部分，為了達(dá)到良好、優(yōu)秀等級，必須每年要有一定的在職教育的學(xué)時，在在職教育學(xué)時中還必須包括校外的實踐學(xué)習(xí)，如果達(dá)不到學(xué)校規(guī)定的學(xué)時，直接影響職稱申報和崗位的評聘。除了學(xué)時有硬性固定外，還要對培訓(xùn)的效果進(jìn)行等級評判，改變過去只要參加培訓(xùn)就發(fā)合格證的歷史，教師在職培訓(xùn)除了聽課考勤外，還要增加作業(yè)、討論和其他考核環(huán)節(jié)，只有全部過關(guān)才發(fā)給相應(yīng)的培訓(xùn)合格的結(jié)業(yè)證書。
(四)學(xué)校多層面重視旅游管理專業(yè)教師培訓(xùn)
旅游行業(yè)是國家重點發(fā)展的行業(yè)，很多地區(qū)把旅游行業(yè)作為發(fā)展和優(yōu)化區(qū)域經(jīng)濟的重要產(chǎn)業(yè)，旅游人才是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要保障。在工科專業(yè)為主的高職學(xué)院，旅游管理專業(yè)作為經(jīng)濟管理專業(yè)，是對專業(yè)群的拓展，對均衡文理專業(yè)有著重要作用。高職學(xué)院應(yīng)該要重視旅游管理專業(yè)教師的在職培訓(xùn)，出臺政策進(jìn)行保障。如旅游管理專業(yè)的教師在在職培訓(xùn)優(yōu)秀傾斜、外出培訓(xùn)的費用報銷制度等等。學(xué)校鼓勵旅游管理專業(yè)教師積極與區(qū)域企業(yè)接軌，服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟，如企業(yè)橫向課題、教師外出企業(yè)培訓(xùn)等，在費用方面也可以向教師傾斜，出臺更多的獎勵機制。
三、結(jié)語
高職旅游管理專業(yè)教師在職培訓(xùn)和教育工作任重而道遠(yuǎn)，高職學(xué)院應(yīng)該重視教師在職培訓(xùn)的重要作用，聯(lián)系教研室、學(xué)校教務(wù)處、區(qū)域教育部門，舉各方合力，改變高職旅游管理教師繼續(xù)教育理念、改變課程、籌措經(jīng)費來源和課程評價標(biāo)準(zhǔn)。
第8篇：對語文教育的理解范文
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)經(jīng)典倫理協(xié)調(diào)關(guān)系幸福感
我們喜歡和諧的社會生活。只要人和人之間能和平相處，也就不愁整個社會秩序的是否安定了。在傳統(tǒng)經(jīng)典散文教學(xué)中，引導(dǎo)理解相關(guān)內(nèi)容是對人際關(guān)系的再次梳理，以《論語》教學(xué)中為例，完成倫理思想教育，就是對學(xué)生德育教育的最典型的教育。
一、關(guān)于個人之間關(guān)系的倫理思想教育和幸福感的解讀
《論語》開篇便是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？……”這樣溫暖的話語，宋代朱熹就曾作出評價，說它是“入道之門，積德之基?！苯又f“人不知而不慍”，人家不知道我也不怨恨，就是一個有德的君子。而“仁者愛人”這句話體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想中的寬容，“己所不欲勿施于人”，更是對別人的體諒。所有這些關(guān)系體現(xiàn)人和人之間的和諧。所以，在教學(xué)中，我們誘導(dǎo)學(xué)生考慮各種人際關(guān)系的事例，讓學(xué)生認(rèn)識到：和親人相處一定要有愛的規(guī)范和必要的尺度；沒有朋友的生活是不正常的，和陌生人相處要遵循共同的社會規(guī)范；職場原則是同事關(guān)系的特殊倫理。幸福來源于所有倫理道德的總和：天倫之樂是至高無上的普遍公認(rèn)的幸福，朋友在一起暢所欲言的爭論和聊天也是一種幸福的生活；與同事的攜手共進(jìn)是人生滿足的重要因素；團隊合作的原則讓每一個人體會到幸福等。雖然每個人的社會地位和知識水平不同，但這不應(yīng)該是人們之間成為相互和諧的障礙。所謂和而不同就是人們處理朋友之間矛盾的最佳原則。
現(xiàn)代社會，生活的競爭力都日趨激烈。不是每個人的才能都能被發(fā)現(xiàn)繼而被提拔重用的，因此里可能會郁悶，會糾結(jié)，產(chǎn)生一些心理問題。加之現(xiàn)在的人們功利心比較強，為了利益去競爭，也會不惜出賣朋友、違背公序良俗，甚至損害國家。所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)《論語》倡導(dǎo)的教義：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信”。有才有德的君子做人、做事，不是為了自己一個人升官發(fā)財，而是為了集體和國家的利益。君子應(yīng)以寬恕的心態(tài)來對待別人，當(dāng)自己不被別人了解的時候，希望被了解，不責(zé)怪別人的不了解。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的思想，做個有仁愛的人。處理好個人與他人之間的關(guān)系，從心理學(xué)的角度來看，人和人的關(guān)系的和諧，是幸福的底色，也是整個社會大廈穩(wěn)固的基礎(chǔ)。
二、關(guān)于協(xié)調(diào)個人和家庭關(guān)系的倫理
孔子有生曰：“孝悌也者，其為人之本也”。意思是說，君子專心致力于根本的事物，根本確立了，治國做人的原則的也就有了。孝順父母，順從兄長，這就是仁的根本。孝悌和社會的安定有直接聯(lián)系，孔子的思想主張就由此出發(fā)，認(rèn)為孝悌就是仁的根本。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”如果對父母不誠心孝敬，那養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)狗、馬，怎么樣去分別呢？孔子在這里強調(diào)了孝必須是對父母發(fā)自內(nèi)心的敬，而不僅僅止于供養(yǎng)上。用心去對待家人，父母，兄弟，兒女，夫妻，親戚。不要因為經(jīng)濟利益而相處，不要因為被利用而變質(zhì)，也不要因為維持表面而一方承受痛苦。時代變遷，現(xiàn)代社會，家庭形式以及多樣，人們生活范圍的不斷擴大，意味著家庭倫理的不斷更新。無論相聚還是離別，必須真誠對待，才是最基礎(chǔ)的原則，也是解決問題的良藥。
三、關(guān)于協(xié)調(diào)個人和他人關(guān)系的倫理
在封建社會，國君和子民的關(guān)系就是個人和別人的關(guān)系。
在孔子所處的時代，統(tǒng)治者代表著國家的利益，個人和統(tǒng)治者之間的關(guān)系便代表了個人和國家的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為國君要以道德教化來治理政事，道德教化比刑罰要高明的多?？鬃印熬钩家远Y，臣事君以忠”就是說，孔子認(rèn)為，這樣君臣之間就會和諧相處以禮的主要內(nèi)容，也是人際關(guān)系的原則?？鬃佑胁?，國君來探視，他無法起身穿朝服，就把朝服披在身上。
互助待人是促進(jìn)個人與他人和諧的前提。在春秋時代的孔子，就已經(jīng)超越了這種思想，子貢曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！笨鬃铀枷氲膫惱?，在后世閃光，智者會借助他人的力量成就自我。歷史上的名人因為成就他人幸福的例子比比皆是。
四、協(xié)調(diào)個人和國家關(guān)系的倫理思想
在封建社會，國君和子民的關(guān)系就是個人和別人的關(guān)系。
在孔子所處的時代，統(tǒng)治者代表著國家的利益，個人和統(tǒng)治者之間的關(guān)系便代表了個人和國家的關(guān)系。
第9篇：對語文教育的理解范文
關(guān)鍵詞語文教育 語用轉(zhuǎn)向 動因 內(nèi)涵
語文教育的沉疴及社會對語文教育改革的迫切訴求，消解了其內(nèi)在品性，也使其科學(xué)化之路步履維艱。這一深層次矛盾的運演一方面將語文教育圈囿在字詞句篇語修邏文的“八字鐵律”中難以突圍，另一方面將語文教育拉扯在工具性與人文性的恒定鐘擺上難以定格，語文教育由此陷入迷茫與困頓之中。鑒于此，反思語文教育改革的深化路向，就是既要超越“八字鐵律”的框限，也要擺脫工具與人文的糾纏。積極語用教育觀“審時度勢地自覺糾正了‘聽說讀寫’并置論及其導(dǎo)致的內(nèi)在邏輯悖謬和教育實踐歧途”[1]，因而，語用轉(zhuǎn)向成為語文教育改革的突圍之徑恰逢其時。
一、基于語用的語文教育轉(zhuǎn)向的動因
語文教育的本體性價值集中體現(xiàn)在通過語文教育把人培養(yǎng)成什么樣的語文人這一問題上，這是一切語文教育改革的價值基礎(chǔ)。當(dāng)前，語文教育深處多元文化交融、各國母語改革和時代訴求更新的境遇中，這正是基于語用的語文教育轉(zhuǎn)向的動因。
1.多元文化的交融與語文教育的選擇
文化發(fā)展的當(dāng)前樣態(tài)鮮明地表征在各種文化的深度交融中，語文作為母語，在這種文化選擇中應(yīng)該堅守什么原則、秉持什么標(biāo)準(zhǔn)、形成什么認(rèn)知都關(guān)系到語文教育發(fā)展的方向問題。語文教育的重要旨趣之一便是在文化選擇的基礎(chǔ)上促進(jìn)民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，進(jìn)而促成民族文化認(rèn)同的實現(xiàn)。然而，這種民族文化的認(rèn)同不單是一種外在的附加性認(rèn)同，更是一種內(nèi)在的生成性認(rèn)同。換言之，語文教育在促進(jìn)民族文化認(rèn)同的過程中，應(yīng)注重認(rèn)同主體對這種文化的運用、感知和體悟，不斷以內(nèi)生的動力、內(nèi)在的激情和內(nèi)發(fā)的期待驅(qū)動語文的實踐運用價值落地生根。正是在這個意義上，語文教育的語用轉(zhuǎn)向成為一種文化選擇的訴求。一方面，語用轉(zhuǎn)向使得語文教育理性應(yīng)對多元文化交融中的文化選擇。以語用為標(biāo)準(zhǔn)和尺度的語文教育文化選擇，跳脫了文化選擇中的自以為是和似是而非，使得語文教育中的文化選擇更加有據(jù)可依。另一方面，多元文化交融彌合了語文教育語用轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實期待。多元文化的交融成為文化發(fā)展的時代表征，然而如何在文化交融中為語文正名成為一個需要迫切回答的問題。在這個意義上，語用轉(zhuǎn)向需要語文教育在文化交融中獲得向語用而生的新生，文化交融的實質(zhì)恰巧使這一期待轉(zhuǎn)成現(xiàn)實。
2.各國母語的改革與語文教育的覺醒
世界各國母語教育的改革一直是牽引我國語文教育改革的重要力量，著眼國際思索語文教育的發(fā)展，既是世界教育格局變化對語文教育發(fā)展的外在推動，也是語文教育自身深化發(fā)展的必然之思。近年來，世界各國母語教育變革的重要方向便是把人培養(yǎng)成一個具有怎樣的國際視野和世界眼光的公民，在這個層面，語文教育必須跳出只注重本國傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚的偏狹視域，而要著眼于未來世界公民的培養(yǎng)。這就是說，語文教育必須從自我陶醉的睡夢中覺醒，關(guān)照世界各國母語教育改革的精神與方向，使得語文教育能夠在培育世界公民的過程中參與到國際社會的深度對話中，這既關(guān)系到語文教育的未來發(fā)展，也關(guān)系到以語文教育改革促進(jìn)文化自信形成旨趣的實現(xiàn)?；谡Z用的語文教育在世界各國母語教育改革的促動下應(yīng)運而生，語文教育得以在汲取世界各國母語教育改革營養(yǎng)的過程中探尋與世界接軌的發(fā)展之路。實際上，與其說語文教育的語用轉(zhuǎn)向是世界各國母語教育改革的推動，倒不如說這是語文教育發(fā)展的內(nèi)在覺醒。由此論之，語文教育的語用轉(zhuǎn)向是世界各國母語教育改革直接助力的結(jié)果，但語文教育的內(nèi)在覺醒將是這一轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)進(jìn)而深化的根本動力。
3.時代訴求的更新與語文教育的擔(dān)當(dāng)
時代的發(fā)展深刻影響著語文教育的變革，一定程度上講，有什么樣的時代背景，就有什么樣的語文教育。當(dāng)前是正在發(fā)生深刻社會變革的時期，文化的發(fā)展和演進(jìn)變得撲朔迷離，語文教育面臨艱巨的時代挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)表現(xiàn)在語文教育能不能擔(dān)負(fù)起我國傳統(tǒng)文化繼承、發(fā)揚和創(chuàng)新的神圣使命，能不能理性應(yīng)對異域文化的滲入、演變的嚴(yán)峻現(xiàn)實，能不能成為自我文化自強、自信和自覺的重要支柱。這是深刻變革和復(fù)雜運行的時代對于語文教育提出的新挑戰(zhàn)，也是對語文教育擔(dān)當(dāng)?shù)年P(guān)鍵性考驗。那么，如何在這樣的時代背景中確保語文教育不偏不倚，關(guān)鍵在于構(gòu)建語文教育的自身話語體系，這一話語體系的建構(gòu)著眼于語文教育擔(dān)當(dāng)與使命的實現(xiàn)。實際上，“語文教育的語用觀思想，既是對百年歷史的觀照，也是對時代呼喚的回應(yīng)”[2]，基于語用的語文教育轉(zhuǎn)向就是語文教育應(yīng)對當(dāng)前迫切的時代訴求的可行之策。在語用中，語文教育得以與時代共振，從而獲得動態(tài)的生命。此外，語用轉(zhuǎn)向的語文教育將開啟語文教育改革發(fā)展的新閥門，這無論對語文教育擔(dān)當(dāng)?shù)膶崿F(xiàn)還是語文教育自身的深化都大有裨益。
二、基于語用的語文教育轉(zhuǎn)向的內(nèi)涵
語文教育的語用轉(zhuǎn)向孕育于多元文化交融、各國母語改革和時代訴求更新的現(xiàn)實土壤中，這為語文教育的改革發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。而推進(jìn)基于語用的語文教育轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，還應(yīng)該深刻理解其在彰顯語文教育的實踐品性、重構(gòu)語文教育的話語體系和指明語文教育的未來路向等三方面的內(nèi)涵承載。
1.彰顯語文教育的實踐品性
語文教育在工具性與人文性之間的長期搖擺大大消解了其實踐品性，這是制約語文教育發(fā)展的頑疾。因此，如何超越工具與人文之爭，就不僅僅是要尋求工具與人文相統(tǒng)一的進(jìn)路，而且要探尋語文教育實踐品性生成的另一道路，基于語用的語文教育轉(zhuǎn)向?qū)⒔o這一道路的開辟以更好的指引?！罢Z言文字運用在實際操作中才會發(fā)揮出應(yīng)有的功能，語言文字也只有在實際運用的操作中才有生命?！盵3]這正是語文教育的實踐品性。實際上，語文教育的實踐品性充實了語文教育的內(nèi)涵，使得語文更加靈動、更加鮮活。語用轉(zhuǎn)向準(zhǔn)確把握了語文教育的實踐品性這一特質(zhì)，抓住了語文教育的內(nèi)核，豐富了語文教育的實踐內(nèi)涵。因此，語文教育的語用轉(zhuǎn)向耦合了語文教育實踐品性的彰顯。一方面，語文教育本身具有鮮明的實踐性，語用是這種實踐的具體體現(xiàn)。語文教育通過聽說讀寫的形式訓(xùn)練，旨在促成學(xué)生對于祖國語言文字的理解、掌握和運用，這是語文實踐品性的重要依據(jù)。語文教育的語用轉(zhuǎn)向就是要進(jìn)一步強化語文教育的這種實踐品性，更加注重對語言文字的理解、掌握和運用，從而使得語文教育更加具有實踐性。另一方面，基于語用的語文教育轉(zhuǎn)向具有反思性，這為語文教育實踐品性的彰顯打通了思路。傳統(tǒng)的語文教育常常受到“少慢差費”的指責(zé)，因此，“多快好省”的語文教育發(fā)展之路成為不懈追求?；谡Z用的語文教育轉(zhuǎn)向?qū)⑻峁┮环N反思傳統(tǒng)語文教育的新視點，進(jìn)而使得語文教育實踐品性的彰顯在反思中成為可能?？偠灾?，語文教育的語用轉(zhuǎn)向在實踐維度有益于語文教育實踐品性的彰顯，正是在這個意義上，語文教育將以語用轉(zhuǎn)向為契機獲得新的生命。
2.重構(gòu)語文教育的話語體系
語文教育的科學(xué)性問題是語文學(xué)科發(fā)展中的“難言之隱”，科學(xué)性被質(zhì)疑成為語文教育的尷尬。然而，究竟如何推進(jìn)語文教育朝著科學(xué)化路向邁進(jìn)似乎是一個經(jīng)久不衰的話題，也是一個困難重重的話題?；仡櫼酝P(guān)于語文教育科學(xué)化問題的探討，基本上還是在工具性與人文性之爭的圈囿中打轉(zhuǎn)，只是不同時期有著不同的表征而已。語文教育發(fā)展的現(xiàn)實說明，僅僅指望從工具與人文的厘清中探尋語文教育的科學(xué)化之路已經(jīng)走入難以突圍的死胡同，因為再怎么爭論充其量只能達(dá)成關(guān)于工具與人文統(tǒng)一的共識，這對于語文教育的科學(xué)化來講只能是隔靴搔癢。那么，語文教育科學(xué)化的可能的突圍之路又在何方，這越來越成為一個需要探討的現(xiàn)實問題。實際上，從學(xué)科發(fā)展的角度來看，話語體系的形成與確立是一門學(xué)科建立的重要基礎(chǔ)，這對語文教育發(fā)展的啟迪，在于以語文教育話語體系的重構(gòu)重新探尋語文教育的科學(xué)化之路。簡言之，語文教育科學(xué)化需要以語文教育話語體系的重構(gòu)為抓手，而就當(dāng)前來看，語用轉(zhuǎn)向是語文教育話語體系重構(gòu)的核心?；谡Z用的語文教育話語體系重構(gòu)具有三方面的意涵：一是以語用思想指導(dǎo)語文教育話語體系的整體構(gòu)架。語用思想指導(dǎo)下的語文教育話語體系需要突破傳統(tǒng)的語文教育在工具與人文之間的機械分合，而要緊緊圍繞語用這一核心思想重新確立語文教育的目標(biāo)、內(nèi)容、實施和評價，以此形成基于語用的新的語文教育話語系統(tǒng)。二是以語用思維矯正語文教育話語體系的運行偏失。語文教育中的深層次問題不能不說與現(xiàn)有話語體系的運行偏失沒有關(guān)系，實際上，長期以來語文教育話語表達(dá)的模棱兩可、話語內(nèi)容的搖擺不定和話語理解的主觀隨意揭示了語文教育話語體系的自身缺陷。以語用思維矯正語文教育話語體系的運行，就是要提升語文教育話語體系的科學(xué)效能。三是以語用邏輯促進(jìn)語文教育話語體系的實踐生成。語文教育話語體系的重構(gòu)是語文教育科學(xué)化的重要維度，基于語用的重構(gòu)路向旨在凸顯語用邏輯之于語文教育話語體系生成的重要意義，這種生成既突出了語文教育話語體系本身的語用特點，也觀照了語文教育科學(xué)化的實踐進(jìn)程。總而言之，基于語用的語文教育轉(zhuǎn)向在為語文教育話語體系的重構(gòu)提供了思路，也在這個意義上使得語文教育的科學(xué)化有了新的進(jìn)路。
3.導(dǎo)引語文教育的未來路向
深處劇烈變革背景中的語文教育將何去何從，這是探討語文教育發(fā)展的根本性問題。就語文教育的相關(guān)理論發(fā)展來看，關(guān)于工具性與人文性統(tǒng)一的屬性共識是語文教育發(fā)展的重要理論進(jìn)展，這基本上已經(jīng)成為評價語文教育的公共性尺度。就語文教育的具體實踐形態(tài)來看，關(guān)于什么是真語文的爭論和怎樣提高語文教育效能的呼聲可謂此起彼伏，實踐運行中的語文教育大有亂花漸欲迷人眼之感。理論的共識與實踐的亂象形成了鮮明的悖論，那就是理論的發(fā)展并未有效改善實踐的狀況。由此，語文教育的突圍之路在哪里？未來進(jìn)路又在哪里？這成為當(dāng)前思考語文教育發(fā)展的邏輯起點?；谡Z用的語文教育轉(zhuǎn)向為語文教育的現(xiàn)實突圍和未來發(fā)展指明了方向，“為現(xiàn)代語文教育的定位問題提供了難得的達(dá)成共識的機會”[4]。具體來看，從語用的視角思考語文教育發(fā)展，主要集中在三個問題的深化上：第一，從語文教育發(fā)展的高度確立語用的價值引導(dǎo)。語文教育發(fā)展的最終旨趣在于回應(yīng)通過語文教育使人成為一個什么樣的人的問題以及語文教育是不是有效發(fā)揮了把人培養(yǎng)成為什么樣人的價值的問題。實際上，被接受，進(jìn)而被運用，最后被認(rèn)同，這是語文作為母語的最重要目標(biāo)，而語用是這一目標(biāo)達(dá)成的不可或缺的環(huán)節(jié)。這說明，語文教育需要在語用中實現(xiàn)自身的功能，以語用為價值引導(dǎo)的語文教育發(fā)展實至名歸。第二，從語文教育改革的實踐落實語用的行動邏輯。語文教育的發(fā)展既需要以理念更新為引導(dǎo)，也需要以改革實踐去落實。這就是說，以語用為突破口的語文教育發(fā)展之路還需要積極探尋語用實踐的邏輯，為基于語用的語文教育改革實踐創(chuàng)建實踐載體。當(dāng)然，如何在語文教育改革實踐中真正體現(xiàn)語用的精神和思路，這是及其復(fù)雜的，但從語用的角度探討語文教育的改革路向無疑是語文教育發(fā)展的必然之思。第三，從語文教育科學(xué)的進(jìn)程審視語用的實踐限度。語用是語文教育發(fā)展的重要突圍路向，這是語用轉(zhuǎn)向之于語文教育的現(xiàn)實啟示。著眼于語文教育的科學(xué)化進(jìn)程，反思基于語用的語文教育發(fā)展限度，一方面在于深刻認(rèn)識語用在何種程度和何種意義上將成為語文教育發(fā)展的推手，另一方面在于廓清語文教育發(fā)展如何合理發(fā)揮語用的作用而不至于陷入唯語用的功用主義失衡中?？偟脕碇v，在發(fā)展維度上語用轉(zhuǎn)向為語文教育的未來發(fā)展指出了一條路向，盡管還有待探索，但基于語用轉(zhuǎn)向的語文教育發(fā)展已是大勢所趨。
語文教育的長期積垢和其科學(xué)化進(jìn)路的艱難歷程啟動了語文教育轉(zhuǎn)向的閥門，而基于語用的語文教育轉(zhuǎn)向有著深刻的現(xiàn)實根源和鮮明的直接來源。一言以蔽之，“基于語用的語文教育是當(dāng)代中國語文課程改革的正確方向?！盵5]正因此，本文探討語文教育語用轉(zhuǎn)向的動因是為了明晰語文教育何以發(fā)生語用轉(zhuǎn)向的邏輯前提，分析基于語用的語文教育轉(zhuǎn)向的內(nèi)涵則確證了這一轉(zhuǎn)向的基本實質(zhì)。需要指出的是，語文教育的語用轉(zhuǎn)向成為一種趨向已經(jīng)悄然發(fā)生，但實踐中如何應(yīng)對這一轉(zhuǎn)向還需要更加積極的探索。當(dāng)然，從語文教育發(fā)展和自覺的高度審視這一語用轉(zhuǎn)向，就是既要從理論層面澄清這種轉(zhuǎn)向的學(xué)理關(guān)系，也要在實踐層面深入推進(jìn)基于語用的語文教育改進(jìn)行動。如此，在理論與實踐的相依相促中，使得基于語用的語文教育朝著更加深化的路向發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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