古代禮儀故事精選(九篇)

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第1篇：古代禮儀故事范文

一、坐

如：“項(xiàng)王按劍而跽曰：客何為者？”（《鴻門宴》）“跽”，長(zhǎng)跪。古人席地而坐，兩膝著地，上身挺直，兩股貼在腳跟上。兩股不貼腳跟為跪，跪而挺腰聳身為跽。項(xiàng)王在樊噲闖帳時(shí)“按劍而跽”，喝問“客何為者”，是帶著一種戒備的態(tài)度和倨傲的語(yǔ)氣的。

除了這種坐姿，文言文中還常出現(xiàn)的有“箕踞”[“攀援而登，箕踞而遨?！保ā妒嫉梦魃窖缬斡洝罚“箕踞”，坐時(shí)兩腿前伸，形如箕，是一種倨傲無(wú)禮的表現(xiàn)。荊軻刺秦王失敗之后，就“倚柱而笑，箕踞以罵”?！俄n詩(shī)外傳》中提到：“孟子妻獨(dú)居，踞。孟子入而視之，白其母曰：‘婦無(wú)禮，請(qǐng)去之?！泵献右?yàn)橛幸淮慰吹狡拮右粋€(gè)人在內(nèi)室的時(shí)候是“踞坐”，就認(rèn)為妻子實(shí)在太不講禮儀婦德了，所以對(duì)他母親說(shuō)想把妻子休掉。僅僅因?yàn)椤熬嶙本鸵庥霰恍莸拿\(yùn)，可見“箕踞”是一種不合禮法的坐姿。

還有一個(gè)比較普通的詞語(yǔ)叫“坐”，《古代漢語(yǔ)詞典》中是這樣解釋的：古人席地而坐，兩膝著席，臀部壓在腳后跟上?！白笔菚?huì)意字，其形就如兩人坐在土上，是古人的止息方式之一，也是較為常見且合禮法的一種坐姿。

二、玉

如：“范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)?！保ā而欓T宴》），是佩玉的一種，環(huán)狀而有缺口，也可用以贈(zèng)人表示決絕，因其形似和音近。《鴻門宴》中范增向項(xiàng)王舉，以提醒和鼓勵(lì)項(xiàng)王要抓住機(jī)會(huì)，行事果斷，不能給劉邦留下后路，以絕后患?？上?yōu)柔寡斷的項(xiàng)羽“默然不應(yīng)”，辜負(fù)了范增一片忠心。

玉在中國(guó)古代充當(dāng)了一個(gè)很重要的角色，主要用于祭祀活動(dòng)?！吨芏Y》記載：“以玉作六器，以禮天地四方?！庇脕?lái)祭祀的玉器有璧、璋、圭等六類，形制各異，其用途也各不相同。

三、宴

如：“宴酣之樂，非絲非竹”。（《醉翁亭記》）古禮規(guī)定，在宴飲之時(shí)，配以樂舞，是為宴禮?！敖z竹”（即管弦樂曲）便是宴禮的一部分。

如：“射者中?！保ā蹲砦掏び洝罚吧洹奔赐秹?。這種禮節(jié)是從古人宴時(shí)射箭取樂演化而來(lái)的，“投壺”即把箭投入壺中，壺束頸鼓腹，其中盛以小豆，使箭投入后不至于彈出，一般距投者三箭半，投中者罰不中者飲酒，以此活躍宴飲氣氛。

四、相見

第2篇：古代禮儀故事范文

【春節(jié)/元旦】我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中最隆重的節(jié)日。此節(jié)乃一歲之首。古人又稱元日、元正、新春、新正等，而今人稱春節(jié)，是在采用公歷紀(jì)元后。古代“春節(jié)”與“春季”為同義詞。春節(jié)習(xí)俗一方面是慶賀過(guò)去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農(nóng)事有關(guān)。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風(fēng)調(diào)雨順；舞獅源于鎮(zhèn)懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說(shuō)。隨著社會(huì)的發(fā)展，接神、敬天等活動(dòng)已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習(xí)俗至今仍廣為流行。

【元宵】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱正月半、上元節(jié)、燈節(jié)。元宵習(xí)俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習(xí)俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實(shí)心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。宋朱淑真《生查子·元夕》：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝?！?/p>

【社日】農(nóng)家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以后開始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日這一天，鄉(xiāng)鄰們?cè)谕恋貜R集會(huì)，準(zhǔn)備酒肉祭神，然后宴飲。王家《社日詩(shī)》“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！?/p>

【上巳】原定于三月上旬的一個(gè)巳日，所以叫上巳。曹魏以后，這個(gè)節(jié)日固定在三月三日。早先，人們到水邊去游玩采蘭，以驅(qū)除邪氣。后來(lái)，演變成水邊宴飲，郊外春游的節(jié)日。杜甫有《麗人行》詩(shī)：“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人。”

【寒食】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日里嚴(yán)禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時(shí)晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國(guó)君后，大封功臣，獨(dú)未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對(duì)自己過(guò)失的譴責(zé)。因寒食與清明時(shí)間相近，后人便將寒食的風(fēng)俗視為清明習(xí)俗之一。元鎮(zhèn)《連昌宮詞》：“初過(guò)寒食一百六，店社無(wú)煙宮柳綠?！?/p>

【清明】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。按農(nóng)歷算在三月上半月，按陽(yáng)歷算則在每年四月五日或六日。此時(shí)天氣轉(zhuǎn)暖，風(fēng)和日麗，“萬(wàn)物至此皆潔齊而清明”，清明節(jié)由此得名。其習(xí)俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩(shī)的。

【端午】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱端陽(yáng)、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié)。一般認(rèn)為，該節(jié)與紀(jì)念屈原有關(guān)。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來(lái)悼念他。端午習(xí)俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”等。杜甫有《端午日賜衣》：“端午被恩榮。”

【乞巧】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱少女節(jié)或七夕。相傳，天河?xùn)|岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農(nóng)歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會(huì)?；蛘f(shuō)：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會(huì)。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團(tuán)圓之際，擺設(shè)香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。和凝《宮詞》：“闌珊星斗綴朱光，七夕宮嬪乞巧忙?！?/p>

【中秋】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱團(tuán)圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當(dāng)空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來(lái)的團(tuán)圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來(lái)后，更富浪漫色彩。歷代詩(shī)人以中秋為題材作詩(shī)的很多。中秋節(jié)的主要習(xí)俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。蘇軾《水調(diào)歌頭》：“明月幾時(shí)有，把酒問青天。”韋莊《送秀才歸荊溪》：“八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船?！?/p>

【重陽(yáng)】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日?！兑捉?jīng)》將“九”定為陽(yáng)數(shù)，兩九相重，故農(nóng)歷九月初九為“重陽(yáng)”。重陽(yáng)時(shí)節(jié)，秋高氣爽，風(fēng)清月潔，故有登高望遠(yuǎn)、賞菊賦詩(shī)、喝酒、插茱萸等習(xí)俗。王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?/p>

第3篇：古代禮儀故事范文

古典詩(shī)歌優(yōu)美的意境，離不開鮮明、生動(dòng)的意象。所謂意象，是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。文學(xué)鑒賞的過(guò)程，就是感受形象，理解形象，從而獲得情感體驗(yàn)，審美愉悅的過(guò)程。以詩(shī)歌意象為突破口，對(duì)之進(jìn)行解讀，是鑒賞詩(shī)歌的途徑之一。下面僅就2014年高考古代詩(shī)歌閱讀的部分試題做一點(diǎn)淺析。

例1：（2014年高考·新課標(biāo)卷1）閱讀下面這首宋詞，完成8～9題。

阮郎歸

無(wú)名氏①

春風(fēng)吹雨繞殘枝，落花無(wú)可飛。小池寒淥欲生漪，雨晴還日西。

簾半卷，燕雙歸。諱愁無(wú)奈眉②。翻身整頓著殘棋，沉吟應(yīng)劫遲③。

【注】①作者——秦觀。②諱愁：隱瞞內(nèi)心的痛苦。③劫：圍棋術(shù)語(yǔ)。

【問題】詞上半闋的景物描寫對(duì)全詞的感情抒發(fā)起了什么作用？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容分析。(5分)

【答案】奠定了詞的情感基調(diào)。春風(fēng)吹雨，殘紅滿地，詞一開始就給人以掩抑低回之感；接下來(lái)寫風(fēng)雨雖停，紅日卻已西沉，凄涼的氛圍非但沒有解除，反而又被抹上了一層暗淡的暮色。

【解讀】在上半闋中詞人寫到了“風(fēng)雨”“殘枝”“落花”“寒池”“日暮”等意象，讓我們想到了一幅慘淡凄涼的景象。春風(fēng)吹雨已生凄涼，花枝凋殘仍吹打不止，殘紅滿地，沾泥不起，小池令人生寒，日暮無(wú)法挽回，上半闋為全篇奠定了哀婉的基調(diào)。

例2：（2014年高考·全國(guó)大綱卷）閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問題。

尋南溪常山道人隱居

劉長(zhǎng)卿

一路經(jīng)行處，莓苔見履痕。白云依靜渚，春草閉閑門。

過(guò)雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。

【問題】詩(shī)人眼中常山道人隱居地周圍環(huán)境的最大特色是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分)

【答案】幽靜。沿途是莓苔，遠(yuǎn)望白云繚繞，近看芳草當(dāng)門。白云、靜渚、春草、閑門都營(yíng)造出一種靜謐的氣氛。

【解讀】本詩(shī)中寫到了“莓苔”“履痕”“白云”“靜渚”“春草”“閑門”等意象，共同營(yíng)造了一種清幽靜謐的意境。如果說(shuō)莓苔、履痕可見人跡罕至、山徑清幽，那么白云絮絮，繚繞小渚，蓬門常閉，碧草當(dāng)門則充滿了靜穆淡逸的氛圍。詩(shī)人尋訪不遇的悵然也在這清幽寧?kù)o的環(huán)境中漸趨恬然了。

例3：（2014年高考·天津卷）閱讀下面兩首詩(shī)，按要求作答。

暮春

［宋］黃庚

芳事闌珊三月時(shí)，春愁惟有落花知。

柳綿飄白東風(fēng)老，一樹斜陽(yáng)叫子規(guī)。

暮春山間

［宋］黃公度

緩步春山春日長(zhǎng)，流鶯不語(yǔ)燕飛忙。

桃花落處無(wú)人見，濯手惟聞澗水香。

【問題】?jī)墒自?shī)都寫了暮春之景，表達(dá)的情感有何不同？（4分）

【答案】《暮春》通過(guò)寫落花、柳綿、斜陽(yáng)、子規(guī)等暮春意象，表達(dá)了傷春之愁、流年之嘆；《暮春山間》寫作者緩步春山所見，描繪了一幅幽美的暮春景象，表現(xiàn)了作者的閑適之情。

【解讀】《暮春》中寫到了“落花”“柳綿”“斜陽(yáng)”“子規(guī)”等意象，營(yíng)造了一種落寞傷感的意境?！赌捍荷介g》中詩(shī)人春日緩步徜徉于春山美景中，“桃花”“流水”等意象讓人聯(lián)想起古代文人雅士醉心山林，追求清閑自在生活的情景。

例4：（2014年高考·四川卷）閱讀下面的宋詩(shī)，回答問題。

秋暮吟望

趙執(zhí)信

小閣高棲老一枝，閑吟了不為秋悲。

寒山常帶斜陽(yáng)色，新月偏明落葉時(shí)。

煙水極天鴻有影，霜風(fēng)卷地菊無(wú)姿。

二更短燭三升酒，北斗低橫未擬窺。

【注】“一枝”語(yǔ)出《莊子·逍遙游》“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝”?！袄弦恢Α币鉃榻K老山林。

【問題】本詩(shī)表現(xiàn)了作者怎樣的心境？結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（5分）

【答案】詩(shī)人看似曠達(dá)、閑淡，實(shí)則落寞、惆悵。首聯(lián)即說(shuō)“了不為秋悲”，詩(shī)人心境看似曠達(dá)、閑淡；中間兩聯(lián)寒山，落葉，霜風(fēng)，殘菊等意象的悲苦色調(diào)，透露出內(nèi)心深處的憂傷與落寞，尾聯(lián)在燭光下飲酒的場(chǎng)景，流露出終老山林的惆悵。

【解讀】本詩(shī)中寫到了“寒山”“斜陽(yáng)”“落葉”“孤鴻”“霜風(fēng)”“殘菊”“短燭”“北斗低橫”等一系列低沉意象，營(yíng)造出一種寒冷凄清的意境，流露出詩(shī)人悵然失意之情，全詩(shī)不脫中國(guó)文人傳統(tǒng)的悲秋情懷。

例5：（2014年高考·湖北卷）閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問題。

早發(fā)

羅鄴

一點(diǎn)燈殘魯酒醒，已攜孤劍事離程。

愁看飛雪聞雞唱，獨(dú)向長(zhǎng)空背雁行。

白草近關(guān)微有路，濁河連底凍無(wú)聲。

此中來(lái)往本迢遞，況是驅(qū)羸客塞城。

【問題】這首詩(shī)是如何表現(xiàn)“早發(fā)”之“早”的？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（5分）

【答案】這首詩(shī)借助了典型的意象來(lái)體現(xiàn)“早”。首聯(lián)“燈殘”表明天尚未明，但詩(shī)人已經(jīng)攜劍登程；頷聯(lián)“雞唱”表明天剛黎明時(shí)分，“獨(dú)”表明由于時(shí)間尚早，路上還沒有行人；頸聯(lián)“白草”“微有路”寫出晨霜猶在，草呈白色，光線尚暗，道路還看不分明；時(shí)間較早，氣溫低，“濁河”也因天寒而“凍無(wú)聲”。

【解讀】本詩(shī)中寫到了“殘燈”“孤劍”“飛雪雞鳴”“長(zhǎng)空雁陣”“白草”“濁河”等意象，構(gòu)成了一幅邊塞早行圖。燈光微弱，仗劍獨(dú)行，白雪漫天飛舞，雁陣飛回故鄉(xiāng)。晨霜尚在，草木一片白色；河水渾濁，早已冷凍無(wú)聲。凄冷孤寂的氛圍中詩(shī)人孤獨(dú)漂泊的形象躍然紙上。

例6：（2014年高考·廣東卷）閱讀下面這首詞，然后回答問題。

望江怨·送別

［清］萬(wàn)樹

春江渺，斷送扁舟過(guò)林杪。

愁云清未了，布帆遙比沙鷗小。

恨殘照，猶有一竿紅。怪人催去早。

【注】杪：樹梢。

【問題】這首詞的前四句描寫了怎樣的送別場(chǎng)景？（3分）

【答案】江水渺茫，扁舟遠(yuǎn)去，愁云慘淡低垂，帆船在飄蕩中越來(lái)越遠(yuǎn)。作者采用了以景襯情的手法，淋漓盡致地表現(xiàn)了離別時(shí)難舍難分的纏綿婉惻。

【解讀】詞中寫到了“春江”“扁舟”“愁云”“布帆遙”“沙鷗小”“殘照”等意象，描寫了一幅悲涼寂寥的送別場(chǎng)景。詞人看著前方江水渺茫，友人的扁舟漸行漸遠(yuǎn)，對(duì)友人的不舍與掛念涌上心頭，一抹殘照之下，詞人心中是何等的不舍與留戀。

第4篇：古代禮儀故事范文

1 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)特性

文藝美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展并不是一種巧合，而是有它發(fā)展的內(nèi)在必然性和歷史淵源。就中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)屬性來(lái)看，它受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種延續(xù)。中國(guó)古代的文藝?yán)碚摓槊缹W(xué)的發(fā)展提供了充足的資源和發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)，因此自身有著很濃厚的美學(xué)特性。

1.1 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)研究特性

從目前的中國(guó)古代文藝?yán)碚撗芯砍晒麃?lái)看，文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)特性一般從文學(xué)藝術(shù)作品主題、創(chuàng)作手法和鑒賞方式入手研究。文學(xué)或者藝術(shù)作品都有著自身的創(chuàng)作主題，或者描述事物或者人物的美丑，刻畫人物的形態(tài)、形象、氣度，抑或是景物的動(dòng)靜、環(huán)境所營(yíng)造出的一種虛實(shí)的意境等等，總之是凸顯出作品的主題；文藝?yán)碚摰膭?chuàng)作手法多樣，創(chuàng)作者根據(jù)自己想要表達(dá)的主題通過(guò)抒情、議論、神思、憤書等再填充材料；鑒賞是最為重要的一部分，也是最能凸顯美學(xué)特性的一個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)鑒賞作品，體味其中所蘊(yùn)含的美，最終實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)作者的共鳴。

中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)特性通過(guò)這樣的三維鑒賞體系表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)作者的創(chuàng)作語(yǔ)言和鑒賞者的欣賞緊密結(jié)合在一起，欣賞者再結(jié)合自身的閱歷、文化素養(yǎng)對(duì)作品進(jìn)行自我對(duì)應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)作者心靈上的互通，形成一個(gè)雙向互動(dòng)的關(guān)系。在這個(gè)過(guò)程中，古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)特性就自然而然地被傳遞和接受。

1.2 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰恼軐W(xué)性

中國(guó)對(duì)文藝美學(xué)的研究歷史悠久，從魏晉南北朝開始，人們就開始對(duì)文學(xué)作品和其他一些藝術(shù)作品中的美進(jìn)行深入的研究。不同于西方美學(xué)的是，中國(guó)古代的美學(xué)研究并沒有將文章、詩(shī)歌、書法、繪畫、音樂等單獨(dú)或者進(jìn)行歸類研究，而是將美和道的主線貫穿在各種研究之中，道與美是分不開的，而美的表現(xiàn)形式與道也是分不開的。道是作品的主體，同時(shí)還需要一定的美的形式將其傳遞出去，這種互相依存的關(guān)系就是一種哲學(xué)性的體現(xiàn)，這種哲學(xué)性貫穿于整個(gè)古代文藝?yán)碚摰难芯恐?，使古代文藝?yán)碚摷冗_(dá)到了美學(xué)的高度也實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的深度。

1.3 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰呢灤┝髯冃?/p>

中國(guó)古代有很多思想派別，在歷史的發(fā)展中也形成了一定的思想體系。傳統(tǒng)思想深受儒、道、釋體系的影響，每個(gè)體系中的文藝?yán)碚撚^念也對(duì)之后的文藝?yán)碚搫?chuàng)作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，如在東漢，玄學(xué)進(jìn)入中國(guó)本土，為了適應(yīng)生存，它就和土生土長(zhǎng)的儒家思想進(jìn)行了融合，并對(duì)文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。因此，中國(guó)古代的儒、道、釋所形成了三體系為主干，它們之間又相互依存影響，之后又和許多思想理論進(jìn)行結(jié)合，拓展出龐大的體系脈絡(luò)，最終形成一個(gè)大的整體的思想系統(tǒng)。

中國(guó)古代的文藝?yán)碚擉w系雖然沒有嚴(yán)格的體系，但是卻有著成體系的研究范疇。通常某一派別提出一個(gè)觀點(diǎn)，歷代的藝術(shù)家、文學(xué)家就會(huì)在此基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行拓展研究，在不斷地延續(xù)過(guò)程中，最終將這一焦點(diǎn)進(jìn)行升華，提升到文藝?yán)碚摰母叨?，因此，中?guó)的古代文藝?yán)碚撚兄灤┝髯冃浴?/p>

2 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶徝澜?jīng)驗(yàn)

2.1 中國(guó)古代文藝?yán)碚撟髌返慕?jīng)驗(yàn)性創(chuàng)作

中國(guó)古代的文藝?yán)碚撚兄黠@的經(jīng)驗(yàn)性，從美學(xué)的角度看即古代的文藝?yán)碚撟髌吩诒硎錾嫌兄羁痰膶徝澜?jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)分為兩種，一種是直接的審美經(jīng)驗(yàn)，即創(chuàng)作者根據(jù)自己以往的經(jīng)驗(yàn)對(duì)作品進(jìn)行了直接的經(jīng)驗(yàn)性創(chuàng)作，這種創(chuàng)作既會(huì)利用原有的審美資源，也會(huì)借助于腦中形成的固定的審美意識(shí)；另一種就是間接的審美經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作者通過(guò)研究他人的作品或者成型的文藝?yán)碚?，從中提煉能夠滿足自身創(chuàng)作的審美經(jīng)驗(yàn)，從而推動(dòng)古代文藝?yán)碚摰牟粩喟l(fā)展和完善。

2.2 中國(guó)古代文藝?yán)碚搫?chuàng)作者的審美經(jīng)驗(yàn)

我國(guó)古代的文藝?yán)碚搫?chuàng)作者大多是藝術(shù)家或者文學(xué)家，很少有專門的哲學(xué)家和思想家，他們往往兼?zhèn)鋬芍厣矸?，在?chuàng)作文學(xué)藝術(shù)作品的同時(shí)也會(huì)創(chuàng)作一些像詩(shī)論、文論、樂論、書論這樣的文藝?yán)碚撟髌?。像陸機(jī)因文藝?yán)碚撟髌贰段馁x》被人們所知，但他最主要的身份則是詩(shī)人，詩(shī)人杜甫同樣也寫出《戲?yàn)榱^句》的經(jīng)典之作，類似的人有很多，他們不僅有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在理論研究上也有很大的建樹。

不論是從創(chuàng)作者本身還是從文藝?yán)碚撟髌穪?lái)說(shuō)，中國(guó)古代的文藝?yán)碚摱加兄黠@的經(jīng)驗(yàn)性。即使在今天，古代的文藝?yán)碚撊匀徽紦?jù)著很重要的地位，這和作者的審美經(jīng)驗(yàn)是分不開的，他們創(chuàng)作的文藝?yán)碚撾m然有著不同的觀點(diǎn)，但是卻有很多作品都有一定的系統(tǒng)性，像《文心雕龍》《原詩(shī)》等，有的作品即便是隨感而發(fā)卻有著深刻的觀點(diǎn)，像《冷齋夜話》和《六一詩(shī)話》，還有一種最常見的是作者對(duì)別人作品的評(píng)述、整理，如金圣嘆對(duì)《水滸傳》的批改，還有在先人的作品上進(jìn)行題詞的，這些都是古代文藝?yán)碚摰闹饕獎(jiǎng)?chuàng)作形式，也是審美經(jīng)驗(yàn)在文藝?yán)碚搫?chuàng)作上的直接表現(xiàn)方式。

中國(guó)古代文藝?yán)碚撍N(yùn)含的這種濃厚的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，雖然不是專門的哲學(xué)家、思想家和理論家所創(chuàng)作的，但這些詩(shī)人、文學(xué)家、音樂家、書法家通過(guò)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的理論研究更是一種有著深厚基礎(chǔ)的智慧結(jié)晶，他們對(duì)文藝?yán)碚摰恼撌霾⒉皇菓阎撤N特定的目的，而是一種自然而然的創(chuàng)作升華，這種富于實(shí)踐性的經(jīng)驗(yàn)性創(chuàng)作植根于實(shí)踐，又推動(dòng)著文理理論的不斷發(fā)展。

3 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)意義

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，中國(guó)古代的文藝?yán)碚摵臀鞣降拿缹W(xué)理論有著明顯的差別，前者是一種直觀的經(jīng)驗(yàn)性的創(chuàng)作，后者是一種具有極強(qiáng)思辨性和緊密的邏輯性的作品，但是，對(duì)古代文藝?yán)碚撨M(jìn)行深入研究后才會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。古代的文藝?yán)碚摬⒉皇怯^念層和表面的東西，它與西方文藝?yán)碚摬煌氖撬某橄笮允峭ㄟ^(guò)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作從而提取出的抽象的高度。

3.1 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶徝莱橄?/p>

審美抽象是一種思維過(guò)程，在審美過(guò)程中是不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它與抽象的邏輯判斷和推理不同，是一種可以概括和提升的思維方式。中國(guó)的古代文藝?yán)碚摫憩F(xiàn)出的主題、思路就是典型的審美抽象。西方的邏輯思維是通過(guò)描述具體的事物，最終提取出一個(gè)概念，這個(gè)過(guò)程中會(huì)將感性的、偶然性的東西舍棄，而我國(guó)古代的文藝?yán)碚搫t是通過(guò)一種感性的方式將現(xiàn)實(shí)中的普遍意義表現(xiàn)出來(lái)，并將創(chuàng)作過(guò)程中的細(xì)節(jié)、感性認(rèn)識(shí)、偶然性因素融合進(jìn)去，從而運(yùn)用多種表達(dá)形式、藝術(shù)符號(hào)將現(xiàn)象的本質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，運(yùn)用感性的思維去把握事物的深度，達(dá)到思想上的高度。

3.2 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶徝莱橄笸緩?/p>

中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶徝劳緩街饕袃煞N，一種是作品整體呈現(xiàn)出的意蘊(yùn)，另一種的文藝?yán)碚撟髌分兴N(yùn)含的主題。最為重要的是第二種，對(duì)于古代文藝?yán)碚撝械闹黝}，通常不是通過(guò)抽象的邏輯思維來(lái)推斷出來(lái)的，而是由具體的審美抽象來(lái)凝練的。例如，上文中提到的“物”，在魏晉時(shí)期，“物”已經(jīng)是一個(gè)被普遍使用的概念，而它卻不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“物品”的意思，它既是對(duì)一切自然界事物的概括，也是代指社會(huì)上的事物，同時(shí)還有“心物”之意。例如，陸機(jī)的《文賦》中就有“體有萬(wàn)物，物無(wú)一量，紛紜揮霍，形難為狀?！边@樣的句子，這句話中出現(xiàn)了兩個(gè)“物”，像劉勰的文藝?yán)碚撟髌分幸草^多地使用了這個(gè)字，而“物”的內(nèi)涵卻不盡相同?？梢?，中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械木唧w概念，抽象的程度是高于西方的邏輯推理概念的。

第5篇：古代禮儀故事范文

我國(guó)素以“文明古國(guó)”、“禮儀之邦”著稱於世。文明禮貌，重在表現(xiàn)。主要包括三點(diǎn)：一、談吐文明;二、謙虛禮讓;三、舉止端莊。這里給大家分享一些關(guān)于現(xiàn)代講文明知禮儀的故事，供大家參考。

現(xiàn)代講文明知禮儀的故事1如果問你會(huì)“走”嗎?會(huì)“坐”嗎?會(huì)“站”嗎?你大概會(huì)嗤之以鼻吧?可是，今天的“禮儀體驗(yàn)”還真的讓我發(fā)現(xiàn)不能小瞧這個(gè)問題，其中學(xué)問大著呢。

大家都知道，中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)。中華民族素來(lái)以溫文爾雅、落落大方、見義勇為、謙恭禮讓著稱于世。我們的舉手投足，一言一行，無(wú)不反映出我們的品格和修養(yǎng)。但是現(xiàn)實(shí)卻不是這樣。很多人雖然把禮儀掛在嘴邊，卻沒有行動(dòng)，有的甚至根本不講文明，不講禮儀。如隨處亂扔垃圾，滿口污言穢語(yǔ)，公交車上不主動(dòng)給老弱病殘讓座，公眾場(chǎng)合不注重形象等等。從許多細(xì)節(jié)便可判斷出來(lái)人的禮儀值有多少。今天，老師就圍繞著這一個(gè)話題，給我們講了講幾種禮儀。

首先是坐的禮儀。坐，我們平時(shí)都知道怎么坐，可真正坐對(duì)了的人廖廖無(wú)幾。落坐的時(shí)候，要坐在椅子的三分之二處，上身保持挺直，目視前方，面帶微笑。身子、大腿、小腿都成90°。女生要把膝蓋并攏，然后挺胸收腹，右手搭左手放在大腿中間。男生雙腿可略分開，以不超過(guò)兩拳為宜。反思我自己，坐的時(shí)候經(jīng)常不自覺地雙腿就分開了，這樣就很不雅觀了，尤其是穿裙子的時(shí)候，更容易走光。

然后是站的禮儀。有句話說(shuō)得好“坐如鐘，站如松，行如風(fēng)，臥如弓?！闭揪偷冒菏淄π?，像一棵挺拔的松樹。男生女生皆是。老師分別對(duì)男生女生進(jìn)行訓(xùn)練。首先是男生，只見他們“刷”的一下就全站好了，都是挺胸抬頭，雙腳打開，與肩同寬。輪到我們女生的時(shí)候，老師教了我們兩種站姿。第一種是昂首挺胸，雙腿并攏，收緊;第二種是腳為丁字步?？次覀兣粋€(gè)個(gè)的臺(tái)風(fēng)，還真是有模有樣啊。

最后是行的禮儀?！靶腥顼L(fēng)”，風(fēng)自然很快，但在快的同時(shí)要注意禮儀。老師先隨意點(diǎn)了一些男生，叫他們各自走一下。結(jié)果，男生們架勢(shì)十足，有的甚至像解放軍一樣走起了正步，引來(lái)了一陣爆笑。緊接著，輪到女生了。我們女生個(gè)個(gè)膽小如鼠，全往后面擠。前面幾個(gè)人走完了，輪到我了，我想平時(shí)怎么走就怎么走吧。結(jié)果，走完后，老師摸了摸我的臉，對(duì)大家說(shuō)：“這個(gè)女孩動(dòng)作最好看，最標(biāo)準(zhǔn)!”我心里甜滋滋的，不好意思地笑了。

這就是生活中三個(gè)主要的禮儀。怎么樣，不容易吧?初識(shí)禮儀，讓我茅塞頓開啊。我們都應(yīng)從自身做起，平時(shí)多注意自己的言行舉止，做一個(gè)文明市民。

現(xiàn)代講文明知禮儀的故事2學(xué)校倡導(dǎo)全校學(xué)生“說(shuō)文 明話，做文明事，做文明禮儀的 踐行者”。希望每一個(gè)人都成 為文明小使者，把文明禮儀的 種子撒滿大地，處處開花。

我作為一名五年級(jí)的大姐 姐，一定要做好學(xué)弟、學(xué)妹的榜 樣。帶著這樣的使命，我不敢 懈怠，先從自身的行為習(xí)慣開 始吧。我一改往日邋遢的形象，每天起床后整理房間、書 包，系上干凈平整的紅領(lǐng)巾來(lái) 到學(xué)校，在指定的地方排隊(duì)進(jìn) 校，走進(jìn)校園見到老師就立正 敬禮問好。

周一升國(guó)旗是個(gè)非常莊嚴(yán) 的事情，每個(gè)班級(jí)隊(duì)伍整齊劃 一，每名學(xué)生都身穿校服，精神 飽滿、表情嚴(yán)肅。沒有人交頭 接耳，沒有人左顧右盼，大家都把對(duì)祖國(guó)的熱愛、對(duì)國(guó)旗的尊 重用行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)了。老師在 班會(huì)課上經(jīng)常教育我們：不論 我們身在何處，都要愛國(guó)家，愛 國(guó)旗，愛國(guó)歌!心里想著老師的話，在敬隊(duì)禮時(shí)我格外認(rèn)真， 隊(duì)禮也敬得格外標(biāo)準(zhǔn)，每次都 能獲得老師贊許的目光。

課堂上更是努力表現(xiàn)的地 方，大家一改往日愛說(shuō)閑話的 毛病，看!同學(xué)們聚精會(huì)神，認(rèn) 真思考，舉手發(fā)言，都在緊張又 愉悅的環(huán)境中上每節(jié)課。對(duì)于我們的改變，老師是看在眼里， 喜在心頭，經(jīng)?？湮覀儯骸吧倌?強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)!”

雖然我不清楚自己做得好 不好，達(dá)不達(dá)標(biāo)，但我堅(jiān)信只要 每天都走在文明禮儀的路上， 我就一定能成為一名真正的文 明禮儀的踐行者。

現(xiàn)代講文明知禮儀的故事3文明禮儀是什么?文明禮儀是路上相遇時(shí)的微笑;是同學(xué)有困難時(shí)的熱情幫助;是平時(shí)與人相處時(shí)的親切;是見到師長(zhǎng)時(shí)的問早問好;是不小心撞到對(duì)方時(shí)的一聲“對(duì)不起”;是自覺將垃圾放入垃圾箱的舉動(dòng);是看到有人隨地吐痰時(shí)的主動(dòng)制止……文明禮儀是一種品質(zhì)，文明是一種修養(yǎng)，文明是一種受人尊敬并被大家廣泛推崇的行為。

“文明禮儀從我做起”這句口號(hào)，大家都并不陌生，可誰(shuí)又真正地把它牢記在心，做出真實(shí)行動(dòng)呢!反思我們的生活實(shí)際，文明離我們還有一段距離。記得有一次在學(xué)校，我們高興得上完體育課回教室，一路上大家說(shuō)說(shuō)笑笑，談?wù)撝w育課上的趣事。樓梯上有一張廢紙，它躺在那里，沒人去動(dòng)它，它不知被踩了多少次，變得十分臟，整潔的校園仿佛被這張廢紙給污染了，可沒有人愿意彎下腰，把它撿起來(lái)丟進(jìn)垃圾桶，多么簡(jiǎn)單的一件事啊!當(dāng)然，我也看到了，剛想把它撿起來(lái)，可又轉(zhuǎn)念一想：“那么多人都看到了，可都沒有去撿，我何必多此一舉呢?而且被人踩了那么多次，一定有很多細(xì)菌，多臟啊!”于是我便不予理睬繼續(xù)向前走。這時(shí)，我旁邊的一個(gè)女生看到了這張紙，停了下來(lái)，我很奇怪。隨后，她竟然彎下腰，小心翼翼地把廢紙撿了起來(lái)?！疤炷?，多么臟啊，難道她不怕臟嗎?”我這樣想著“她想干嘛啊?”只見那女生加快了步伐，走到了三樓樓梯旁的垃圾桶前將廢紙扔掉了，她拍了拍手，臉上露出了輕松的表情。我驚訝地看著她，問：“你為什么要把廢紙撿起來(lái)呢?那么多人都沒有撿，為什么你要撿，很不衛(wèi)生的啊!”“呵呵，老師天天教導(dǎo)我們要養(yǎng)成文明禮儀的好習(xí)慣，這樣做是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，而且是舉手之勞啊。”她微笑著對(duì)我解釋。聽到了這話我羞愧無(wú)比。是啊，正如這位女同學(xué)所說(shuō)，養(yǎng)成文明禮儀的好習(xí)慣，是人人都應(yīng)該做到的，文明禮儀從身邊做起，從自己做起，從小事做起。

文明的事很容易做到，它卻是生活里重要的事，也是最難堅(jiān)持的事。就讓我們從現(xiàn)在做起，從一言一行、一點(diǎn)一滴做起，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，講文明話，行文明事，做文明人，讓文明禮儀之花結(jié)出累累碩果!

現(xiàn)代講文明知禮儀的故事4生活需要禮儀。沒有禮儀，世界將會(huì)變得混亂不堪，所以我們應(yīng)文明禮儀地度過(guò)每一天。

一次雙休日，我因要補(bǔ)課的關(guān)系，早早的就站在車站旁等車了。而那時(shí)正好是上班的高峰時(shí)間，所以整個(gè)車站看上去顯得特別擁擠。放眼望去，滿眼都是黑壓壓的一大片，我往四處張望了一下，這片“人?！彼坪踉趺赐餐坏竭?。過(guò)了五分鐘左右，車來(lái)了，但等車還沒完全停下來(lái)的時(shí)候，我身旁的人已像洪水般一個(gè)個(gè)都沖到前面去，帶著我也跌跌撞撞。

好不容易被帶上車，我拼命找了一個(gè)扶手變插在那里。

過(guò)了一會(huì)兒，一位老奶奶上車了，她一上車看到?jīng)]有空位后，也找了一個(gè)扶手便站在那里了。突然司機(jī)來(lái)了個(gè)急剎車，使我們?nèi)嚨娜硕甲兊脰|倒西歪的。再一看，那位老奶奶已經(jīng)因此而摔倒了。

由于車上的人比較多，所以因?yàn)橐粋€(gè)人的跌倒，車廂中的一部分人如多米諾骨牌一般倒了下去。幸好這時(shí)有一位小伙子走下來(lái)將這位老奶奶扶了起來(lái)，并對(duì)她說(shuō)：“奶奶，您沒事吧?”“沒事，沒事?！崩夏棠淌植嬷贿呎f(shuō)一邊慢慢地站了起來(lái)?！皝?lái)，奶奶，您坐我這個(gè)位置吧，反正我還有兩站就到了?！毙』镒訉⒗夏棠汤阶簧喜⑽⑿χf(shuō)?！靶』镒樱媸侵x謝你啊!”老奶奶感激地看向他。

當(dāng)我看到這一幕時(shí)，真的覺得很感動(dòng)，而現(xiàn)在還有多少人可以做到這樣呢?

禮儀是我們中華民族數(shù)千年的文化，而小伙子的舉動(dòng)也使我意識(shí)到，不管現(xiàn)在乃至以后的生活變得多么科技化，文明禮儀是我們需要保留的。

現(xiàn)代講文明知禮儀的故事5文明無(wú)處不在，有時(shí)它是不隨手亂丟垃圾，有時(shí)它是一句“謝謝”，有時(shí)它是拾金不昧……我今天要說(shuō)的中華民族最悠久的文明禮儀，傳統(tǒng)美德——禮讓。

那是一個(gè)烈日炎炎的下午，太陽(yáng)高高地掛在天空，炙烤著大地，泥土都干渴地“咯咯”作響。我剛打完了乒乓球，全身上下都是汗，好像剛從水里浸過(guò)，衣服緊貼著每寸皮膚。我渴得受不了，迫不及待地掏出衣袋中的零錢，向公園門口的小賣鋪飛奔而去。

誰(shuí)知，方寸大的小賣鋪前站滿了人。看此情景，我想我還是直接沖進(jìn)小賣鋪拿一瓶飲料得了，還不必排那長(zhǎng)隊(duì)呢!于是，我屏住呼吸，沖進(jìn)人堆里,我猛然發(fā)現(xiàn),有這種想法的人不止我一個(gè)。我剛一沖進(jìn)人堆里，就被擠了出來(lái)。我只好老老實(shí)實(shí)地加入買飲料的長(zhǎng)龍中,開始了漫長(zhǎng)的等待。終于輪到我了，可就在這時(shí)候，我后面的一位大哥哥卻搶了過(guò)來(lái)。他幾乎是沖進(jìn)來(lái)的，并大聲喊到：“老板，快給我一瓶冰鎮(zhèn)飲料!”見他心及如焚的樣子，老板將原本已遞給我的也是冰柜里最后的一瓶飲料遞給了大哥哥，大哥哥接過(guò)老板手中的飲料，隨手將錢一扔，“謝謝!”沒等大汗淋漓的我恍過(guò)神來(lái)，他就不見人影了。

“小朋友，對(duì)不起，飲料賣完，請(qǐng)到別處去買吧。”頓時(shí)間我才反應(yīng)過(guò)來(lái)，手中的零錢已經(jīng)被汗浸透，我氣憤地轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，隨口說(shuō)了聲：“這人真沒素質(zhì)。”然后又向別處的小賣鋪方向走去。

走著走著，我被不遠(yuǎn)處的喧鬧聲打住，我朝著人群走去，只見人群中央有一位小男孩，因中暑而暈倒在地上，旁邊還有一位正在哭訴的小姑娘，而剛才那個(gè)買飲料的大哥哥正在用飲料給他解暑，一邊幫他聯(lián)系家人，一邊還給他降溫。

過(guò)了一會(huì)兒，小男孩清醒過(guò)來(lái)了，發(fā)白的臉龐漸漸地恢復(fù)了紅潤(rùn)，他的家人也正好趕到，并向那位大哥哥說(shuō)了聲“謝謝”。隨后就帶著小男孩向公園門口走去。

第6篇：古代禮儀故事范文

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，黃河中下游地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就在全國(guó)遙遙領(lǐng)先。農(nóng)業(yè)普遍推行牛耕，土地基本上得到了開發(fā)。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，手工業(yè)也發(fā)展到相當(dāng)?shù)囊?guī)模，出現(xiàn)了一大批手工業(yè)中心和商業(yè)都會(huì)。

秦漢時(shí)期，黃河中下游地區(qū)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)高漲，個(gè)別農(nóng)業(yè)部門開始商品化。城市更加繁榮。王莽時(shí)期曾均輸官以加強(qiáng)市場(chǎng)的管理，手工業(yè)也有了新的發(fā)展。西漢政府設(shè)的鐵官、工官、服官，多集中在黃河中下游地區(qū)。

但是，黃河流域的富庶地區(qū)，由于某些自然因素和人為因素的破壞，使正在發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)受到了嚴(yán)重的摧殘，在這個(gè)過(guò)程中并經(jīng)歷了幾度的反復(fù)，漢魏之際長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂是造成這一殘破局面的開端，三國(guó)兩晉時(shí)期有了一個(gè)短暫的復(fù)蘇，西晉年間的永嘉之亂到整個(gè)十六國(guó)時(shí)期，再次遭到破壞。以后經(jīng)過(guò)北魏至隨、唐時(shí)期，在統(tǒng)一和比較安定的條件下，經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)并取得不少的進(jìn)展?？墒堑搅颂瞥彩分畞y以后，一直到金、元統(tǒng)治時(shí)期北方再一次遭到嚴(yán)重的摧殘。從此，作為中華民族文化搖籃的黃河流域，便失去了它在我國(guó)歷史上所處的經(jīng)濟(jì)重心的地位。

在進(jìn)入人類歷史時(shí)期以后，南方的生產(chǎn)力比中原地區(qū)低得多。春秋后期鐵質(zhì)工具的傳人，使長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)的發(fā)展有了很大的變化。秦王贏政建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，并且向南方的閩江流域和珠江流域推進(jìn)，經(jīng)過(guò)了秦和兩漢時(shí)期，南方的經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展。三國(guó)時(shí)期，南方吳、蜀政權(quán)的建立，使得南方的經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。但在那一時(shí)期，盡管長(zhǎng)江流域的吳、蜀兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)上有了不同程度的發(fā)展，可黃河流域的曹魏，在經(jīng)濟(jì)力量上和南方的吳、蜀兩國(guó)相比，仍然占著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。西晉的司馬氏正是憑借著這一優(yōu)勢(shì)，結(jié)束了三國(guó)鼎立的局面，完成了統(tǒng)一全國(guó)的大業(yè)。

就在西晉永嘉之亂以后，正當(dāng)北方的經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞的時(shí)期，而南方的經(jīng)濟(jì)卻很快的上升。歷史發(fā)展到東晉、南北朝時(shí)期，特別是北宋末這一階段，南方經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，長(zhǎng)江流域形成了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)中心，這一過(guò)程又以中唐的安史之亂為轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此之前，隨著南方經(jīng)濟(jì)的上升，出現(xiàn)了南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡，相互對(duì)峙的局面，安史之亂以后，這種均勢(shì)隨著北方經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步遭到破壞，南方經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)開發(fā)而被打破，開始出現(xiàn)了南方超過(guò)北方的局面。

歷史上長(zhǎng)江流域完全取代黃河流域原有的地位，而完成經(jīng)濟(jì)重心南移，則開始于南宋，到了元、明、清三代繼續(xù)發(fā)展。由于經(jīng)濟(jì)重心的南移，造成了南方沿海城市的迅速發(fā)展，海上交通和運(yùn)輸也有了很大的改善，在南宋完成經(jīng)濟(jì)重心南移后，南方城市一直到現(xiàn)在都受益匪淺，一些有海港的城市利用海上交通和河運(yùn)得到了快速的發(fā)展，促進(jìn)了與周邊國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和政治交流。而且經(jīng)濟(jì)重心的南移使我國(guó)各民族更好地融合在了一起，北方人民的南遷使游牧民族和漢族有了更好更廣泛的交流和合作，促進(jìn)了民族的多樣性和統(tǒng)一性的發(fā)展。

我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心之所以由原來(lái)的黃河中下游地區(qū)最后轉(zhuǎn)移到江南，是當(dāng)?shù)厮诘淖匀画h(huán)境與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力之間辯證發(fā)展的必然結(jié)果。

黃河流域地居溫帶，四季變化明顯，并且平原廣闊，土質(zhì)疏松；江南地區(qū)則氣候濕潤(rùn)，雨量豐沛，并且地多丘陵，土質(zhì)堅(jiān)實(shí)。我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)主要是農(nóng)業(yè)。當(dāng)上古時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平非常的底下，農(nóng)業(yè)種植在黃河流域比江南地區(qū)不僅來(lái)得容易，而且更為必要。所以黃河中下游地區(qū)首先形成為我國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)重心，但自從鐵制工具使用以后，改變了我國(guó)古代國(guó)內(nèi)各地區(qū)土壤的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。秦漢以后，經(jīng)濟(jì)重心區(qū)域就不專限于華北的黃土層地帶，而是由黃河流域推及到淮河流域，由淮河流域推及到長(zhǎng)江流域，并且由長(zhǎng)江流域逐漸轉(zhuǎn)向其他江南地區(qū)。南方優(yōu)越的自然條件，有利于這一變化的實(shí)現(xiàn)，這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心之所以南移的原因之一。

其二，是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的巨大影響，我國(guó)古代的歷次戰(zhàn)爭(zhēng)大多發(fā)生在黃河流域，每次戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)帶來(lái)兩方面的作用。一是給人民的生命財(cái)產(chǎn)帶來(lái)巨大的危害，嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展；二是戰(zhàn)爭(zhēng)引起人口的遷移，大量北方的人口為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)遷往南方，而人口南遷不但給南方新土地的開發(fā)提供了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、充足的勞動(dòng)力，而且這些南遷的人民為了重建家園，求得安定生活他們具有強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)開發(fā)愿望，這樣就大大推動(dòng)了南方經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。南北兩方一方因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的破壞而經(jīng)濟(jì)凋敝，一方因?yàn)槿丝谶w徙而加快了發(fā)展的步伐，這是經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移的又一大原因。歷史上的永嘉之亂，十六國(guó)紛爭(zhēng)，安史之亂，以及元朝人主中原初期的“中原土?xí)缑褙殹钡默F(xiàn)象，就是這種原因所導(dǎo)致的結(jié)果的典型。

第7篇：古代禮儀故事范文

【關(guān)鍵詞】利益輸送公司；治理；盈利補(bǔ)償

一、問題提出

我國(guó)證券市場(chǎng)創(chuàng)建初期，由于股市容量小，不能承受大公司上市帶來(lái)的沖擊和壓力，許多企業(yè)采取分拆上市，分拆上市使得大量與上市公司業(yè)務(wù)相關(guān)的資產(chǎn)留在了母公司，導(dǎo)致上市公司與大股東之間的產(chǎn)業(yè)鏈被人為地分離，帶來(lái)了很多弊端。近年來(lái)，隨著國(guó)家若干政策法規(guī)的陸續(xù)出臺(tái)，證監(jiān)會(huì)于2005年4月29號(hào)正式啟動(dòng)了股權(quán)分置改革，后股權(quán)分置時(shí)代到來(lái)，目前已基本完成，股權(quán)分置改革使得非流通股通過(guò)向流通股東支付對(duì)價(jià)的方式獲得了流通權(quán)，消除了我國(guó)資本市場(chǎng)發(fā)展的制度缺陷，這有利于促進(jìn)大股東資產(chǎn)注入的快速發(fā)展。許多大股東也紛紛將原分拆上市時(shí)剝離的資產(chǎn)注入到其控制的上市公司。但是，由于我國(guó)大多數(shù)上市公司的股權(quán)集中度較高，大股東可能憑借控制權(quán)優(yōu)勢(shì)注入劣質(zhì)資產(chǎn)或虛增注入資產(chǎn)價(jià)值以獲取私人收益，并對(duì)上市公司產(chǎn)生不利影響。證券市場(chǎng)上，大股東濫用控制權(quán)以侵害小股東的現(xiàn)象比比皆是。如何有效約束大股東利益輸送已引起了實(shí)務(wù)界和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

二、利益輸送理論分析

（一）大股東與小股東的委托理論

委托―理論（Principal-Agent Theory）是威爾遜、斯彭斯和澤克豪澤和羅斯等在契約理論基礎(chǔ)上研究企業(yè)內(nèi)部信息不對(duì)稱和激勵(lì)問題時(shí)提出來(lái)的。伯利和敏恩斯提出了所有權(quán)與控制權(quán)相分離的理論。其后，詹森和麥克林在伯利和敏恩斯的基礎(chǔ)上對(duì)管理者與股東之間的問題進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。如何規(guī)范和約束人的行為，降低成本，解決委托―問題成為公司治理的核心和焦點(diǎn)。

自20世紀(jì)90年代后期開始，理論突破傳統(tǒng)理論的研究局限，開始關(guān)注所有者之間的利益沖突，而不再局限于所有者與經(jīng)營(yíng)者之間的沖突以及雙方的利益協(xié)調(diào)機(jī)制。這一時(shí)期的研究始于人們對(duì)伯利和敏恩斯廣泛持股假設(shè)的質(zhì)疑。在對(duì)公司股權(quán)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入的實(shí)證研究后發(fā)現(xiàn)，即使在美國(guó)最大的一批上市公司中，股權(quán)相對(duì)集中的情況也占相當(dāng)?shù)谋壤?。股?quán)的集中，導(dǎo)致另一類問題的產(chǎn)生，即控股股東掠奪小股東（Shleifer and Vishny，1997）。股權(quán)集中下的大股東與中小股東間的問題己取代了股東與經(jīng)理層間的問題，并成為公司治理中的焦點(diǎn)。我國(guó)上市公司的控制權(quán)與所有權(quán)普遍高度集中，“一股獨(dú)大”的現(xiàn)象嚴(yán)重，中國(guó)市場(chǎng)同樣存在嚴(yán)重的大股東與中小股東的問題。

（二）信息不對(duì)稱理論

信息不對(duì)稱理論（Asymmetric Information Theory）產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，是阿克爾洛夫在論述“檸檬市場(chǎng)”時(shí)提出的，它是指信息在相互對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)個(gè)體之間呈不均勻、不對(duì)稱的狀態(tài)分布，即有些人對(duì)某些事情掌握的信息比另外一些人多一些。由于信息不對(duì)稱的存在，大股東與中小股東在信息鏈條中處于一種不平等的地位，大股東在股票市場(chǎng)中處于強(qiáng)勢(shì)地位，掌握著絕對(duì)的信息優(yōu)勢(shì)，而中小股東處于弱勢(shì)地位，對(duì)企業(yè)的決策大多只能被動(dòng)接受。

而在委托―關(guān)系中，成本產(chǎn)生的根源即在與委托人與人之間的信息不對(duì)稱。由于委托人與人之間存在著嚴(yán)重的“信息不對(duì)稱”可能會(huì)產(chǎn)生損害或侵蝕委托人利益的道德風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)會(huì)主義行為，由此產(chǎn)生成本問題。

（三）控制權(quán)收益理論：利益協(xié)同效應(yīng)和壕溝防御效應(yīng)

對(duì)控制權(quán)收益的正式研究是從古若絲曼和哈特（Grossman and Hart，1988）開始的，他們將公司控制權(quán)收益分為控制權(quán)的公共收益和控制權(quán)的私有收益兩方面：一方面，控股股東通過(guò)積極參與公司經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)提高公司業(yè)績(jī)，所有股東均可按照持股比例獲取收益；另一方面則是控股股東通過(guò)公司控制權(quán)而獲得的收益，這部分收益屬于控股股東獨(dú)自享有的，而這部分收益則主要來(lái)自于控股股東利用對(duì)公司的控制權(quán)侵蝕中小股東利益所得，這種收益就是控制權(quán)的私有收益。

（1）利益協(xié)同效應(yīng)（Alignment Effect）。當(dāng)控股股東持股比例達(dá)到較高的水平時(shí)，其控制權(quán)與現(xiàn)金流權(quán)分離程度較低，控股股東的利益輸送行為由于其與公司的利益將日趨于一致而隨其持股比例的提高而減弱?？毓晒蓶|既有動(dòng)機(jī)去追求公司價(jià)值最大化，又有能力對(duì)企業(yè)管理層施加足夠的控制以實(shí)現(xiàn)自身利益，使控股股東與中小股東的利益趨于一致，形成利益協(xié)同效應(yīng)。

（2）壕溝防御效應(yīng)（Entrenchment Effect）。當(dāng)控股股東在較低的控股水平上，同時(shí)又能控制上市公司時(shí)，其控股權(quán)與現(xiàn)金流權(quán)分離程度較高，控股股東更傾向于通過(guò)隱性或顯性的方法侵占中小股東的利益，從而產(chǎn)生與“利益協(xié)同效應(yīng)”相反的“壕溝防御效應(yīng)”，降低公司的績(jī)效。

（四）理論綜述

總之，委托――關(guān)系是大股東利益輸送的基礎(chǔ)；大股東與中小股東的信息不對(duì)稱為大股東利益輸送提供了條件；而控制權(quán)收益則是大股東利益輸送的動(dòng)力來(lái)源。

三、我國(guó)上市公司大股東利益輸送行為

大股東利益輸送行為最早發(fā)現(xiàn)并系統(tǒng)論述的是約翰遜（Johnson）。約翰遜（2000）用“隧道”（tunneling）一詞描述大股東為了自身利益，通過(guò)“地下隧道”而將公眾公司的資產(chǎn)和利潤(rùn)轉(zhuǎn)移出公司的行為，即企業(yè)通過(guò)控制人通過(guò)各種合法或者非法手段從企業(yè)轉(zhuǎn)移資產(chǎn)和利潤(rùn)到自己手中，這種行為往往是對(duì)中小股東的一種剝奪。

控股股東的存在，造成控制權(quán)和現(xiàn)金流權(quán)的分離，使得控股股東利用控制權(quán)侵占小股東利益成為一種必然。一般來(lái)說(shuō)我國(guó)上市公司控股股東利益輸送有以下幾種。

1.股權(quán)再融資

股權(quán)再融資原本是上市公司為解決經(jīng)營(yíng)中資金短缺的問題的重要手段。但是，在再融資程序簡(jiǎn)單，監(jiān)管寬松的條件下，大股東完全可以通過(guò)股權(quán)再融資進(jìn)行“圈錢”，然后改變募集資金使用用途，將之用于高風(fēng)險(xiǎn)項(xiàng)目或通過(guò)利益輸送行為占用上市公司資金，完成對(duì)小股東的侵害。

2.資產(chǎn)重組

資產(chǎn)重組是指企業(yè)資產(chǎn)的擁有者、控制者與企業(yè)外部的經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行的，對(duì)企業(yè)資產(chǎn)的分布狀態(tài)進(jìn)行重新組合、調(diào)整、配置的過(guò)程，或?qū)υO(shè)在企業(yè)資產(chǎn)上的權(quán)利進(jìn)行重新配置的過(guò)程。具體包括股權(quán)置換和資產(chǎn)置換等方式。大股東完全可以通過(guò)非公平的置換價(jià)格完成利益輸送，比如提高置入資產(chǎn)價(jià)格，降低置出資產(chǎn)價(jià)格以及其他的惡意并購(gòu)重組行為。

3.關(guān)聯(lián)交易

關(guān)聯(lián)交易是指一家公司與其關(guān)聯(lián)人之間的交易。關(guān)聯(lián)交易客觀上可能給企業(yè)帶來(lái)或好或壞的影響。從有利的方面講，交易雙方因存在關(guān)聯(lián)關(guān)系，可以節(jié)約大量商業(yè)談判等方面的交易成本，并可運(yùn)用行政的力量保證商業(yè)合同的優(yōu)先執(zhí)行，從而提高交易效率。從不利的方面講，由于關(guān)聯(lián)交易方可以運(yùn)用行政力量撮合交易的進(jìn)行，從而有可能使交易的價(jià)格、方式等在非競(jìng)爭(zhēng)的條件下出現(xiàn)不公正情況，形成對(duì)小股東的侵害。

4.選擇高管

大股東可以通過(guò)選聘高管，從而更加完美的操控上市公司，助其順利完成利益輸送。大股東可以在董事會(huì)和管理層安插自己的心腹親信，如此便可更加便利的控制公司，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)利益輸送。

5.在職消費(fèi)

這種情況多指大股東兼任公司高管的情形，在家族企業(yè)中比較多見，大股東的在職消費(fèi)，明顯是由全體股東分?jǐn)偟模瑓s是大股東一人受益，侵占了小股東利益。這些在職消費(fèi)包括購(gòu)買高檔汽車、裝修豪華辦公室等。

四、我國(guó)上市公司大股東利益輸送監(jiān)管現(xiàn)狀及其存在的問題

（一）大股東盈利補(bǔ)償承諾

為充分保護(hù)全體股東尤其是中小股東的權(quán)益，監(jiān)管部門已在新修訂的上市公司并購(gòu)重組法律法規(guī)中作了一系列保護(hù)中小股東權(quán)益的規(guī)定，其中最為直接的就是要求并購(gòu)重組方對(duì)上市公司或者注入資產(chǎn)在達(dá)不到盈利預(yù)測(cè)或者評(píng)估目標(biāo)值時(shí)進(jìn)行補(bǔ)償?shù)闹贫劝才?。如，《上市公司重大資產(chǎn)重組管理辦法》（2008年）規(guī)定，符合條件的上市公司應(yīng)當(dāng)在重大資產(chǎn)重組實(shí)施完畢后3年內(nèi)的年度報(bào)告中單獨(dú)披露相關(guān)資產(chǎn)的實(shí)際盈利數(shù)與評(píng)估報(bào)告中利潤(rùn)預(yù)測(cè)數(shù)的差異情況，并由會(huì)計(jì)師事務(wù)所對(duì)此出具專項(xiàng)審核意見；交易對(duì)方應(yīng)當(dāng)與上市公司就相關(guān)資產(chǎn)實(shí)際盈利數(shù)不足利潤(rùn)預(yù)測(cè)數(shù)的情況簽訂明確可行的補(bǔ)償協(xié)議（胡可果，2012）。

（二）會(huì)計(jì)準(zhǔn)則限制

財(cái)政部2006年的新《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》不僅體現(xiàn)了與國(guó)際準(zhǔn)則的趨同的特點(diǎn)，而且體系完善。新準(zhǔn)則的實(shí)施極大的提高了會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量，進(jìn)一步縮小了會(huì)計(jì)盈余管理的空間，一定程度上抑制上市公司操縱利潤(rùn)的空間。但新準(zhǔn)則仍存在許多需要在實(shí)踐中不斷完善的方面，政府有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)對(duì)已出臺(tái)的具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)制度進(jìn)行不斷地補(bǔ)充和修訂。

（三）信息披露制度限制

一種有效治理上市公司資產(chǎn)注入等關(guān)聯(lián)交易中的利益輸送行為的方法就是讓這種行為暴露在眾人的監(jiān)督之下。通過(guò)提高資產(chǎn)注入等關(guān)聯(lián)交易信息披露的充分性和透明度，使財(cái)務(wù)信息使用者和監(jiān)管部門更容易“看穿”上市公司利用資產(chǎn)注入進(jìn)行利益輸送，證券市場(chǎng)就會(huì)出售其股票，上市公司的股價(jià)就會(huì)下跌，控股股東的財(cái)富就會(huì)減少，這種利益輸送行為就會(huì)逐漸得到抑制。

五、結(jié)論

大股東的資產(chǎn)注入行為將顯著改善上市公司的經(jīng)營(yíng)狀況，股東間利益結(jié)構(gòu)并引起股價(jià)劇烈波動(dòng)，而由于大股東和小股東在信息和能力等方面天然處于不對(duì)稱的競(jìng)爭(zhēng)地位，大股東明顯占據(jù)優(yōu)勢(shì)，資產(chǎn)注入過(guò)程中的股東利益均衡問題對(duì)于小股東而言具有極為重要的意義。由于我國(guó)資本市場(chǎng)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里普遍存在大股東濫用控制權(quán)、利益輸送的現(xiàn)象，中國(guó)證監(jiān)會(huì)在過(guò)去幾年，一直致力于規(guī)范大股東行為。按照目前的法律規(guī)定，上市公司因?yàn)樘摷訇愂銮冶恢袊?guó)證監(jiān)會(huì)或其他政府部門正式處理過(guò)，投資者才能提訟。其行為即便存在明顯不合理或明顯侵害中小投資者利益之處，中小投資者所能做的最多就是“用腳投票”。

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第8篇：古代禮儀故事范文

【關(guān)鍵詞】干熱河谷氣候；大樹移植；管理措施；

引 言：在攀枝花市舊城改造、城市園林景觀打造和提升中，筆者負(fù)責(zé)栽植了大量胸徑30厘米以上的木棉樹、鳳凰樹、藍(lán)花楹、黃葛樹、小葉榕等大樹。且多數(shù)情況下都是工期緊、栽植數(shù)量多，有時(shí)還在攀枝花最熱的5月、6月進(jìn)行，為提高大樹栽植的成活率，現(xiàn)將自身大樹栽植經(jīng)驗(yàn)歸納總結(jié)如下。

一、 景觀園林大樹移植施工的概況

要想提高大樹移植的成活率，就要在移植過(guò)程中運(yùn)用樹勢(shì)平衡與近似生環(huán)境原理，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是要保持移植后的環(huán)境要與移植前的環(huán)境大概一致，并在移植后的環(huán)境中創(chuàng)造樹木生長(zhǎng)所需要的光照、水分、養(yǎng)分以及溫度等條件，保持土壤下與地面以上的長(zhǎng)勢(shì)基本相同。

現(xiàn)階段，我國(guó)景觀園林的大樹移植技術(shù)已比較完善，但大樹移植技術(shù)有共性還有個(gè)性，往往在大樹移植栽植中，我們對(duì)植物習(xí)性的差異和氣候、土壤等環(huán)境條件的差異（個(gè)性）沒有認(rèn)真分析，也就沒有采取對(duì)差異性（個(gè)性）的針對(duì)性措施，尤其是向攀枝花市這樣的干熱河谷氣候的針對(duì)性更強(qiáng)，這就導(dǎo)致了大樹移植栽植過(guò)程中難免會(huì)造成大樹的死亡或成活率不高。

二、 干熱河谷景觀園林大樹移植施工技術(shù)及其管理措施

1、 移植栽植前的準(zhǔn)備。

（1）、準(zhǔn)備在大樹移植栽植中有可能用到的工具、材料和移植新型技術(shù)所用藥劑。如愈傷涂膜劑、殺菌劑、抑制蒸騰劑、生根劑等以及樹木起吊和運(yùn)輸車輛的聯(lián)系；

（2）、選苗。要選擇生長(zhǎng)健壯、長(zhǎng)勢(shì)良好，無(wú)病蟲害、無(wú)損傷，樹冠均勻，符合設(shè)計(jì)要求的樹木；若樹木太大，需吊裝和運(yùn)輸?shù)模€要選擇地勢(shì)相對(duì)平坦，吊裝和運(yùn)輸車輛能到達(dá)的樹木；且在有條件的情況下，盡量選擇離栽植地近的樹木，以便縮短栽植時(shí)間。

（3）、起挖前的準(zhǔn)備。一是對(duì)所選樹木進(jìn)行初步修枝，對(duì)過(guò)長(zhǎng)的枝條進(jìn)行短截，并對(duì)傷口進(jìn)行處理，在傷口處涂抹愈傷涂膜劑，以便吊裝運(yùn)輸，且減少移植過(guò)程中水分蒸發(fā)和促進(jìn)傷口愈合；二是提前3至5天把水灌透，以利于樹木水分補(bǔ)充和土球起挖；三是在炎熱天氣可對(duì)頁(yè)面噴灑抑制蒸騰劑。

（4）、起苗。一是確定土球和開挖距離，一般土球直徑為樹木胸徑的8至10倍，開挖就要在土球外進(jìn)行，開挖深度一般為土球直徑的三分之二，具體還要根據(jù)實(shí)際情況而定，開挖的寬度要便于操作；二是起挖，開挖時(shí)先把表面的松土和沒有側(cè)根的表土鏟除，開挖深度要挖夠，若遇到樹根要用鋒利的砍刀或鋸子砍斷或鋸斷，避免開挖中至土球松散，不便包裝和運(yùn)輸。

（5）、土球的休整和包裝。一是將土球休整為圓滑的直桶型，切忌鍋底型，以便繩子能纏穩(wěn)土球；二是把挖壞的根系進(jìn)行修剪、殺菌和促進(jìn)生根處理，防止根系腐爛；三是包裝，將休整好的土球用草繩（土球太大的要用麻繩）一圈緊靠一圈地纏繞，由上往下纏繞至底部，再由下至上纏繞到樹干，將整個(gè)土球包住，纏繞時(shí)必須將繩子拉緊，以免搬動(dòng)時(shí)土球松散；四是斷底根，繩子纏繞完后，用鋒利的大花翹往土球中間收底，并將底根用鋒利的砍刀或鋸子砍斷或鋸斷，如樹木太大，應(yīng)由吊車配合，將樹木吊起再收底斷根，以免在收底過(guò)程中樹木傾斜傷人或至土球松散。

2、 大樹移植過(guò)程中吊裝和運(yùn)輸。

（1）、要做好大樹樹形、樹干以及根系的保護(hù)。吊裝前要根據(jù)土球和樹木的重量選擇好吊車，以免吊車太小吊不起或者吊車過(guò)大造成浪費(fèi)。根據(jù)重量選擇樹木的吊裝部位，并在吊裝部位用厚草墊或者膠墊和木方進(jìn)行包扎，保護(hù)好吊裝部位不致?lián)p傷。

（2）、要保證運(yùn)輸過(guò)程中的質(zhì)量。吊裝時(shí)要平穩(wěn)起吊，并平穩(wěn)下放至運(yùn)輸車輛，放穩(wěn)土球，用濕草墊蓋好土球（根系）和樹干，樹枝太密太多的，還要做好大樹的修剪工作，將不必要的樹枝去除掉，盡量減少樹木水分蒸發(fā)和散失。

3、栽植

（1）、種植穴挖掘 。一般種植穴深度與寬度應(yīng)根據(jù)苗木根幅、土球的大小及高度、土壤狀況而定。土球苗樹穴直徑一般應(yīng)比土球直徑加大50CM以上，加深不小于20cm；較大的樹還應(yīng)適當(dāng)放寬，以便施工。

（2）、對(duì)栽植地的土壤處理。大樹對(duì)土壤的要求就像人對(duì)食物的要求一樣，一定要做好土壤的處理工作。一是要對(duì)移植地的土質(zhì)進(jìn)行處理。用泥土與草炭土、沙土按一定比例（1：1：1）配合，增加土壤的透水、透氣性，有利于新根生長(zhǎng)。對(duì)不容易生根的樹木或者特別大的樹木，土球（根系）下面鋪墊30CM的碎石，土球（根系）周圍回填20-30CM河沙后，再回填種植土，確保樹木充分透氣不積水；二是在土壤中施加一定的肥料，達(dá)到營(yíng)養(yǎng)水平；三是用一定的藥物對(duì)土壤進(jìn)行殺菌處理。大樹移植過(guò)程中，一般用45%的多菌靈粉劑對(duì)移植地的土壤進(jìn)行處理，這樣可以有效的除掉土壤中的細(xì)菌，保證樹木的成活率。

（3）、栽植。一是修剪整形。二是對(duì)剪（切）口和根系進(jìn)行技術(shù)處理。三是栽植定位包括深淺。定位要一次性看好，切忌多次移動(dòng)樹木。四是撤除草繩等包裝。既要包裝物撤完，又不要把土球弄散；五是回填種植土。要讓種植土與根系充分接觸且夯實(shí)，一般土球上面覆土5CM為宜。六是埋設(shè)透氣管。大規(guī)格樹木栽植時(shí)，樹穴內(nèi)應(yīng)埋設(shè)直徑10cm的透氣管，增加透氣性，同時(shí)可通過(guò)透氣管輸送肥液，水分和防治病蟲害，還可通過(guò)透氣管樹木根系水分和生長(zhǎng)情況；胸徑15―25cm的落葉喬木和株高6m以上的常綠喬木，可設(shè)置2--3根，胸徑大于25cm的可設(shè)3--5根；透氣管長(zhǎng)度以高出土球5cm為宜，上口用薄無(wú)紡布封堵。

另外，移植大樹在可能的情況下還要注意以下兩點(diǎn)：第一是季節(jié)性。類似攀枝花地區(qū)干熱河谷氣候，移植工作最好選在初春和雨季，這樣保證大樹能夠適應(yīng)氣候的變化，并符合大樹的生長(zhǎng)機(jī)理。第二是起挖時(shí)段。在進(jìn)行大樹的挖掘時(shí)，最好選在陰雨的天氣下進(jìn)行，這樣可以減少水分蒸發(fā)。

4、移植完成后的養(yǎng)護(hù)管理。

（1）、樹干涂白。干熱河谷地帶大樹栽植，尤其是高溫天氣（35度以上）樹干涂白很重要，樹干涂白，即可殺滅細(xì)菌、蟲卵等，更重要的是可以降低樹干表面溫度。

（2）、纏干保濕。纏干保濕一般用草繩，最好用保濕帶纏干保護(hù)，常規(guī)纏干至分枝點(diǎn)，如分枝點(diǎn)較低或樹木較大的，可纏至分枝點(diǎn)以上2―3m或樹木高度的一半，并每天將樹干噴濕。

（3）、遮蔭。干熱河谷地帶高溫天氣太長(zhǎng)，為了減少水分蒸發(fā)，保證樹木成活，栽植后應(yīng)架設(shè)遮陽(yáng)網(wǎng)保護(hù)。待完全緩苗后拆除。

（4）、澆水和噴水保濕。一是第一次定根水一定要澆透，且注意觀察，水不能多又不能少，澆水時(shí)可擴(kuò)大澆水的面積，為大樹周圍營(yíng)造一個(gè)足夠大的濕潤(rùn)環(huán)境。同時(shí)為了增加濕度，尤其是高溫季節(jié)，栽后兩月內(nèi)每天應(yīng)向樹干、樹冠噴水2-4次。噴水時(shí)間，在早10時(shí)前和下午4時(shí)后進(jìn)行。

（5）、樹干吊瓶輸營(yíng)養(yǎng)液。栽植后的三個(gè)月內(nèi)及時(shí)輸入營(yíng)養(yǎng)液，有利促進(jìn)生根、發(fā)芽和增強(qiáng)樹勢(shì)。

第9篇：古代禮儀故事范文

關(guān)鍵詞：古代造紙；造紙作坊遺址；遺址保護(hù)；遺址利用

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中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）01-02-0066-03

Researching on the Exhibition and Utilization of Papermaking Workshop Sites in Ancient China， Jiangxi Gao’an Hualin Papermaking Workshop Sites as an Example

ZHAO Chao， ZHANG Xiao-nan（ Beijing University of Civil Engineering and Architecture， Beijing 100044， China ）

Abstract ：Papermaking， regarded as one of China ancient “Four Great Inventions”， carries the Chinese long historical culture and profound humanistic feelings. It makes outstanding contribution to the progress of whole human civilization. Papermaking workshop sites， as papermaking carriers， contain ancient Chinese people’s great wisdom and creativity. This report aims to analyze conservation and utilization issue of existing papermaking workshop sites based on the study of Jiangxi Gao’an Hualin’s papermaking workshop site. This report combines cultural heritage exhibition and utilization theory to explore the most suitable way and reasonable method of ancient papermaking protection and utilization， thereby realizing the true value of papermaking workshop site itself.

Key words ：ancient paper-making； paper-making workshop sites； sites protection； sites exhibition

Internet ：.cn

我國(guó)古代文獻(xiàn)很早就有關(guān)于傳統(tǒng)手工造紙技藝的相關(guān)記載，最早可追溯到宋，約公元986年的蘇易簡(jiǎn)著的《文房四譜?紙譜》，該書主要記載了宋以前各類文獻(xiàn)中的造紙技術(shù)的描述。在眾多古籍之中，明代宋應(yīng)星《天工開物?殺青》，是古代造紙工藝方面最重要的著作，對(duì)竹紙制造和加工工藝的整個(gè)流程進(jìn)行了較為詳細(xì)的介紹，并且以圖畫的方式對(duì)造紙工藝的六個(gè)關(guān)鍵步驟進(jìn)行了說(shuō)明。

一、江西高安華林造紙作坊遺址概述

（一）遺址的地理區(qū)位和自然環(huán)境

遺址位于江西省高安市華林風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)洞悉行政村周嶺自然村，東南距離高安市區(qū)70余公里，東北距離奉新縣50余公里，其所處的地理位置，非常適宜于毛竹的生長(zhǎng)。華林周圍被四條水溪包圍環(huán)繞，水面落差較大，蘊(yùn)藏著豐富的水利資源。這些優(yōu)越的自然條件，為華林地區(qū)發(fā)展以水碓為動(dòng)力，毛竹為原料的傳統(tǒng)造紙手工業(yè)提供了堅(jiān)實(shí)的保障。

（二）遺址的考古發(fā)掘和遺跡構(gòu)成

高安華林造紙遺址的考古發(fā)掘工作分為三個(gè)階段：（1）2005年，江西省開展第三次全省文物普查，在華林周嶺村發(fā)現(xiàn)了16座水碓遺址；（2）2009年9月第三次全國(guó)文物普查工作，經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，由江西省文物考古研究所、高安市博物館聯(lián)合組成考古隊(duì)，對(duì)華林遺址開展了第一期考古發(fā)掘；（3）2009年底，聯(lián)合考古隊(duì)又開展了第二期考古發(fā)掘工作。

華林造紙作坊和水碓遺址面積約5平方公里，其中福紙廟作坊遺址分布在一塊近似魚形的梯田上，東西長(zhǎng)約55米，南北寬約18米，面積約1000平方米。這是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最為全面的造紙遺址。在福紙廟作坊遺址內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了包括水碓遺址、抄紙房、工作臺(tái)、灰坑等各類造紙遺跡共有28處，又在周嶺村和西溪村各清理水碓遺址7座。

（三）遺址的歷史地位和文物價(jià)值

2009年“江西省高安市華林宋元造紙作坊遺址”被中國(guó)社科院考古所評(píng)為當(dāng)年的中國(guó)六大考古新發(fā)現(xiàn)之一。其中，福紙廟作坊發(fā)掘區(qū)揭示了宋、元、明三個(gè)時(shí)期的造紙作坊遺跡，地層疊壓關(guān)系清楚，同時(shí)也是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早（南宋）、延續(xù)生產(chǎn)時(shí)間最長(zhǎng)（南宋、元、明）的造紙作坊遺址。

作為中國(guó)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的手工造紙作坊的遺址，從漚竹麻糖、蒸煮竹麻等留下的灰坑、工作臺(tái)、接水管、排水溝、儲(chǔ)水坑以及抄紙房遺跡和附近的水碓遺跡，可以全面反映從砍伐竹子到制造紙漿的全面造紙工藝流程，再現(xiàn)了《天工開物》中所描述的“造竹紙”之“斬竹漂塘”和“煮R足火”中的情景（圖1）。通過(guò)考古發(fā)掘出可以看出，造紙作坊的選址布局和堤堰、引水渠等修建的方式，尤其是福紙廟明代造紙遺跡布局、漚竹麻坑與曬料拌灰的工作臺(tái)用磚石砌筑，充分反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的高超智慧和巧妙方法，以及當(dāng)時(shí)古代機(jī)械制造的水平（圖2）。

二、江西高安華林造紙作坊遺址現(xiàn)狀及面臨的問題

（一）大工業(yè)化的興起導(dǎo)致傳統(tǒng)手技藝的衰落，造紙作坊遺址保護(hù)力度嚴(yán)重不足

隨著時(shí)展和現(xiàn)代化機(jī)器造紙技術(shù)的沖擊，傳統(tǒng)手工紙市場(chǎng)急劇萎縮，手工造紙技術(shù)的傳承，面臨著后繼無(wú)人的尷尬局面。在對(duì)高安華林造紙作坊遺址的考古發(fā)掘和調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，高安華林已經(jīng)沒有相關(guān)人員傳承造紙工藝，當(dāng)?shù)卮迕褚埠苌倌軌驈?fù)原出古代造紙的工藝。雖然現(xiàn)在政府也開始重視傳統(tǒng)手工造紙技藝，也采取相應(yīng)的措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，但是仍然跟不上它們消失的步伐。由于造紙工藝的沒落，華林當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工造紙地面遺存保存現(xiàn)狀堪憂，大量的造紙作坊設(shè)備已經(jīng)荒廢或者破敗，在山間隨處可見倒塌的無(wú)人看管的抄紙作坊。極少有完整保留下來(lái)的舊式的抄紙遺跡。

（二）鄉(xiāng)村不合理建設(shè)導(dǎo)致造紙作坊遺址的歷史環(huán)境要素遭到破壞

根據(jù)考古發(fā)掘成果不難得出，傳統(tǒng)手工作坊的選址非?？茖W(xué)，能夠充分利用自然環(huán)境以及將生產(chǎn)生活很好的進(jìn)行結(jié)合。良好的自然環(huán)境要素和人文環(huán)境要素是傳統(tǒng)手工造紙技藝能夠存在的先天物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。然而，由于傳統(tǒng)手工技藝越來(lái)越?jīng)]落，人們已經(jīng)不再重視技藝的傳承和保護(hù)，加之鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)步伐逐步加快，破壞了傳統(tǒng)手工造紙工藝的水碓、作坊等生產(chǎn)設(shè)施與自然環(huán)境之間的空間布局關(guān)系，以及傳統(tǒng)村落空間布局形態(tài)和社會(huì)生活狀態(tài)，傳統(tǒng)民居建筑、古代橋梁、古井、古樹或是傳統(tǒng)道路加速消亡；周邊自然環(huán)境隨著建設(shè)開發(fā)的侵占，原有的自然地形、特色地貌、自然植被、溪流走向、水體質(zhì)量等也受到了不同程度的破壞。從總體上講，傳統(tǒng)手工藝造紙作坊遺址的歷史環(huán)境要素已經(jīng)受到了較為嚴(yán)重的影響。

（三）造紙作坊遺址的逐漸消失，對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)造紙技藝的文化安全構(gòu)成威脅

造紙作坊遺跡作為造紙術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體之一，蘊(yùn)含著古代勞動(dòng)人民的無(wú)窮智慧和無(wú)盡創(chuàng)造力。自有記載起，中國(guó)傳統(tǒng)手造紙技藝的出現(xiàn)至今已經(jīng)有近2000年的歷史。隨著時(shí)間的發(fā)展，造紙技術(shù)逐漸發(fā)展并走向成熟，尤其是北宋后期高質(zhì)量竹紙的出現(xiàn)，成為中國(guó)造紙史上的新紀(jì)元。但在工業(yè)社會(huì)的影響下，傳統(tǒng)造紙技藝逐漸淡出公眾視野。隨著我國(guó)傳統(tǒng)手工造紙技藝的消失，其他國(guó)家通過(guò)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)爭(zhēng)奪造紙技術(shù)的發(fā)源地。早在1883年，日本人井上陳政就受日本政府委派，到中國(guó)閩贛地區(qū)進(jìn)行過(guò)一次造紙產(chǎn)地的秘密調(diào)查，對(duì)福建邵武、光澤和江西鉛山一帶的連史紙制作技藝進(jìn)行了全面調(diào)查記錄。諸如此類的國(guó)外對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的掠奪和竊取，不僅我國(guó)傳統(tǒng)技藝的保護(hù)構(gòu)成了非常嚴(yán)重的威脅，甚至對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族歷史的保護(hù)構(gòu)成了非常嚴(yán)重的威脅，直接影響到了我國(guó)文化安全守護(hù)和文化戰(zhàn)略實(shí)施。

傳統(tǒng)手工造紙技術(shù)作為一項(xiàng)非常珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)得到世界很多發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)注和重視，尤其是日本，將手工和紙制作技藝作為“無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)”進(jìn)行保護(hù)，并且其進(jìn)行了全面的調(diào)查記錄和科學(xué)研究，從法律到技術(shù)上都有一整套切實(shí)的保護(hù)制度。這都對(duì)我們國(guó)家進(jìn)行傳統(tǒng)手工造紙保護(hù)和傳承有很好的借鑒作用。

三、江西高安華林造紙作坊遺址的展示利用模式

由于華林造紙作坊遺址大多地處于地理位置較為偏遠(yuǎn)的山區(qū)或城郊一類的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，遺址區(qū)域面積較大，人口分布不均勻，對(duì)政府整體拆遷安置和補(bǔ)償工作的困難度較大，因此，需要建立合理的展示利用模式，將造紙作坊遺址的保護(hù)、傳統(tǒng)手工藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳統(tǒng)村落保護(hù)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)等各項(xiàng)因素進(jìn)行有機(jī)的統(tǒng)一和融合，從而能夠更好的照顧到當(dāng)?shù)厝嗣竦睦?，同時(shí)也能夠有效的保護(hù)遺址的安全與穩(wěn)定。

（一）充分利用國(guó)家有關(guān)政策對(duì)造紙作坊遺址進(jìn)行合理的展示利用

隨著國(guó)家政策對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)和投入力度的加大以及國(guó)家對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視程度越來(lái)越大，相關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策和法規(guī)的密集出臺(tái)，我國(guó)造紙作坊遺址需要抓住較好的時(shí)機(jī)，結(jié)合當(dāng)?shù)乜傮w發(fā)展規(guī)劃，以文物保護(hù)單位為基礎(chǔ)，以科研院校為依托，以生產(chǎn)實(shí)踐為載體，建立建全古代傳統(tǒng)手工造紙的生產(chǎn)、展示、研究等多部門多項(xiàng)目的綜合應(yīng)用。遺址所在地的當(dāng)?shù)氐恼蚪M織，在傳統(tǒng)手工造紙技藝的基礎(chǔ)上，建立以傳統(tǒng)造紙技術(shù)傳承與展示的示范基地，將中國(guó)古代傳統(tǒng)手工造紙技藝較為全面的展示給大眾，并且利用考古研究的最新成果，將研究成果與現(xiàn)代技術(shù)相互結(jié)合，建立具有較強(qiáng)科學(xué)展示和參與互動(dòng)性的相關(guān)制作工藝流程；通過(guò)相關(guān)技藝研究人員和組織機(jī)構(gòu)間的合作，利用古代造紙遺址、遺跡，恢復(fù)相關(guān)古代常用紙張技藝，為古代書籍和書畫作品的修復(fù)和當(dāng)代書畫創(chuàng)作的開拓提供解決方案。

（二）立足于傳統(tǒng)手工造紙作坊遺址，建立以保護(hù)文化遺產(chǎn)整體性為主的生態(tài)博物館

生態(tài)博物館是對(duì)自然與文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)的一種博物館的創(chuàng)新形式，江西高安華林造紙作坊遺址的保護(hù)、展示與利用引入生態(tài)博物館的概念，是依據(jù)高安華林當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)，以立足保護(hù)造紙作坊遺址為核心，傳統(tǒng)村落風(fēng)貌為載體，傳承傳統(tǒng)手工造紙技藝為依托，帶動(dòng)傳統(tǒng)村落的整體保護(hù)，進(jìn)而以保護(hù)促進(jìn)村落的可持續(xù)發(fā)展與更新，達(dá)到提升經(jīng)濟(jì)效益和改善人居環(huán)境的最終目標(biāo)。

華林造紙作坊遺址分布于華林地區(qū)的周嶺村和西溪村等地區(qū)，這兩處村落都有較好的傳統(tǒng)村落的風(fēng)貌。因此，建立以傳統(tǒng)村落為載體的生態(tài)博物館，其本質(zhì)是使傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活方式在現(xiàn)代生活當(dāng)中起到自身的作用，使得相關(guān)的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)村落經(jīng)濟(jì)提升的動(dòng)力。高安華林傳統(tǒng)手工造紙包含了造紙技藝、造紙作坊遺址等，既有非物質(zhì)遺產(chǎn)又有不可移動(dòng)遺產(chǎn)，這些與造紙技藝相關(guān)的遺產(chǎn)就組成為構(gòu)建生態(tài)博物館展示的重要內(nèi)容。除此之外，傳統(tǒng)農(nóng)耕形成的村落文化生態(tài)以及優(yōu)美的田園風(fēng)光和河流水系，共同構(gòu)成了華林造紙文化的整體性景觀。

中國(guó)傳統(tǒng)造紙技藝歷史悠久，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成。造紙生態(tài)博物館的建立不僅是保護(hù)手工造紙技藝，更重要的是保護(hù)與紙有緊密關(guān)系的紙文化，能夠繼續(xù)傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化修為和人文修養(yǎng)。高安華林傳統(tǒng)手工造紙作坊遺址生態(tài)博物館的提出，通過(guò)造紙作坊遺址與傳統(tǒng)村落相結(jié)合，形成以傳統(tǒng)紙文化和手工造紙技藝的傳承地，將傳統(tǒng)文化精髓通過(guò)這一模式能夠更好的傳承，凸顯區(qū)域文化特性，標(biāo)識(shí)傳統(tǒng)文化的異質(zhì)性特征。為使公眾更真切地了解手工紙生產(chǎn)的技術(shù)流程。生態(tài)博物館應(yīng)該設(shè)有手工紙生產(chǎn)操作表演坊，收集陳列有原始的抄紙機(jī)具，游客在作坊內(nèi)可親自參與抄撈紙工藝和生產(chǎn)體驗(yàn)，增加相關(guān)的文化性和趣味性。

（三）依據(jù)不同造紙作坊遺跡的特點(diǎn)采取適當(dāng)?shù)恼故纠梅绞?，?shí)現(xiàn)對(duì)造紙文化的整體性全面闡述的目的

生態(tài)博物館必須要以整體性為保護(hù)目標(biāo)，才能夠真正起到生態(tài)博物館保護(hù)“活態(tài)”文化遺產(chǎn)的重要作用。但是由于組成造紙作坊遺址的遺跡數(shù)量較多，它們所處的自然環(huán)境、自然或人為的破壞因素以及考古發(fā)掘程度不盡相同，因此需要采取不同的展示利用方式，對(duì)不同遺跡進(jìn)行合理的展示利用。由于造紙作坊遺址的遺跡分布面積較大，單個(gè)遺跡的分布面積較小，不太適合于整體的展示，所以采取對(duì)遺跡局部展示的方式，從而能夠更好的實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)整體性的保護(hù)與展示利用的目的。

1.對(duì)造紙遺址進(jìn)行露天原狀展示

露天原狀展示就是將地上遺址在原范圍內(nèi)進(jìn)行展示，不附加任何構(gòu)筑物。這種方式主要適用于展示性較強(qiáng)，并且破壞因素發(fā)展緩慢的遺址。通過(guò)一定的保護(hù)措施，可以長(zhǎng)時(shí)間保存。

2.建立保護(hù)性展廳進(jìn)行室內(nèi)展示 在已發(fā)掘的遺址部分或發(fā)掘過(guò)程中的本體上建保護(hù)性的展示廳，進(jìn)行保護(hù)展示，還可以采取相關(guān)文物的輔助進(jìn)行陳列展示；或是通過(guò)選擇在正在發(fā)掘的考古現(xiàn)場(chǎng)搭建可移動(dòng)式展廳，對(duì)考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展示。在展廳中，增加相應(yīng)的輔助設(shè)施，能夠增強(qiáng)展示的解說(shuō)性，豐富遺址本身的趣味性。

3.對(duì)遺址進(jìn)行標(biāo)示性展示

通過(guò)相關(guān)考古發(fā)掘或勘探，遺址的布局形式和基本結(jié)構(gòu)已經(jīng)較為清晰，覆土保護(hù)后，在不對(duì)本體造成破壞的前提下，可在覆土上方種植淺根系植被或鋪設(shè)卵石等非植物性材料，標(biāo)識(shí)遺跡的布局和范圍，可以根據(jù)具體情況進(jìn)行標(biāo)志性展示。

4.對(duì)遺址進(jìn)行模擬性展示

模擬性展示可分為模型展示和虛擬展示兩種。模型展示是按照一定比例制作有原有遺址相同的模型展示遺址的整體樣式與格局；虛擬展示是指通過(guò)使用計(jì)算機(jī)技術(shù)，利用虛擬現(xiàn)實(shí)、交互操作等技術(shù)手段運(yùn)用到遺址展示中，形成一個(gè)生動(dòng)的展示平臺(tái)體系，使觀眾多維的了解遺產(chǎn)的價(jià)值和傳遞的信息。

四、江西高安華林造紙作坊遺址展示與利用的現(xiàn)實(shí)作用與意義

（一）保護(hù)傳統(tǒng)手工造紙作坊遺址的本體和周邊環(huán)境，更好的研究造紙歷史與技藝的傳承以及傳統(tǒng)村落的保護(hù)

我國(guó)古代歷史非常久遠(yuǎn)，不同時(shí)期的造紙技術(shù)，在加工紙的技術(shù)方面均取得過(guò)很高成就，但絕大部分技術(shù)已經(jīng)失傳，江西高安華林造紙技術(shù)同樣也面臨著以嚴(yán)峻的問題，對(duì)相關(guān)遺跡進(jìn)行保護(hù)，并且適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行展示與利用，對(duì)傳統(tǒng)手工紙的技藝研究是一種促進(jìn)。

對(duì)于傳統(tǒng)手工造紙工業(yè)而言，水碓和生產(chǎn)作坊等是非常重要的生產(chǎn)設(shè)施，保護(hù)與展示這些生產(chǎn)設(shè)施本身以及它們與自然環(huán)境之間的空間布局關(guān)系，生產(chǎn)設(shè)施之間的相互空間布局關(guān)系，生產(chǎn)設(shè)施、生活設(shè)施與村落布局之間的相互空間關(guān)系，傳統(tǒng)村落的布局形態(tài)、格局和社會(huì)生活狀態(tài)，以及特色生活用具、傳統(tǒng)工藝制品和地方特色等，對(duì)傳統(tǒng)手工造紙作坊遺址的全面闡釋非常重要，同時(shí)也是對(duì)帶有中國(guó)傳統(tǒng)作坊空間的傳統(tǒng)村落的展示利用進(jìn)行相關(guān)的探索和研究起到至關(guān)重要的作用。

（二）通過(guò)造紙作坊遺址的展示利用，結(jié)合傳統(tǒng)造紙技藝，形成完整的傳統(tǒng)手工造紙技藝的展示利用體系

作為中國(guó)古代“四大發(fā)明”中最早的一項(xiàng)發(fā)明，造紙術(shù)對(duì)人類文明做出了杰出貢獻(xiàn)。造紙作坊遺跡作為造紙術(shù)這一非物質(zhì)文化的物質(zhì)承載體之一，蘊(yùn)含著先人們的無(wú)窮智慧和無(wú)盡的創(chuàng)造力。作為歷史遺產(chǎn)，造紙作坊遺址不僅能夠讓后人滿生敬意，對(duì)先人智慧的膜拜，更能夠讓后人追根溯源，探求原始工藝的原尾，摸索上下千年文明社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)與足跡。

隨著人們思想認(rèn)識(shí)的提高，文化遺產(chǎn)消費(fèi)逐漸成為文化消費(fèi)當(dāng)中的一種特殊產(chǎn)品，能夠滿足大眾對(duì)于高情感的文化需求，通過(guò)將造紙作坊遺址的多元化的展示利用模式和傳統(tǒng)造紙技藝“生產(chǎn)性的保護(hù)”的方式相結(jié)合，與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系發(fā)生關(guān)聯(lián)，賦予新的特質(zhì)，使得造紙作坊遺址及傳統(tǒng)手工造紙技藝在當(dāng)今社會(huì)繼續(xù)延續(xù)并且實(shí)現(xiàn)自己的功能和價(jià)值。

從歷史發(fā)展角度看，造紙技藝的產(chǎn)生和發(fā)展都是與社會(huì)需求密切相關(guān)，將本體化元素貫穿于發(fā)展保護(hù)、展示利用的整體策略當(dāng)中是保護(hù)民族特征和傳統(tǒng)文化的必經(jīng)途徑。對(duì)于造紙作坊遺址應(yīng)該建立多元化的展示與利用的文化生產(chǎn)空間，通過(guò)文化效應(yīng)帶動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，借助現(xiàn)代化的保護(hù)、展示與利用的方式和手段，吸引更多的人關(guān)注傳統(tǒng)文化；在展示與利用方面對(duì)傳統(tǒng)造紙技藝進(jìn)行深度挖掘，尤其是對(duì)工藝流程和生產(chǎn)設(shè)施的研究，從而能夠更好發(fā)揮傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造性，從而促進(jìn)手工技藝的保存與發(fā)展。

小結(jié)

對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段造紙作坊遺址的展示利用，需要借助政府政策的正確扶持和引導(dǎo)，立足于自身優(yōu)勢(shì)，結(jié)合恰當(dāng)?shù)奈幕z產(chǎn)展示與利用模式，打造屬于自己的特色品牌，探索出一條文化遺產(chǎn)傳承的新路子，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建和諧社會(huì)主義，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，提高人民文化素質(zhì)和修養(yǎng)以及促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。

項(xiàng)目支持：本研究由北京建筑大學(xué)城鄉(xiāng)建設(shè)與管理產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合研究生培養(yǎng)基地、北京建筑大學(xué)學(xué)科建設(shè)―培育學(xué)科點(diǎn)（2015年）（設(shè)計(jì)學(xué)）資助。

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