簡(jiǎn)述社會(huì)制度的特征精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的簡(jiǎn)述社會(huì)制度的特征主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：簡(jiǎn)述社會(huì)制度的特征范文

先答質(zhì)、量、度的概念

質(zhì)，指事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，它與事物的存在具有同一性，即特定的質(zhì)就是特定事物的存在；

量，指事物的規(guī)模，發(fā)展程度和速度以及他的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性，它與事物的存在不具有同一性，即不影響某物為某物。

度，指質(zhì)和量的統(tǒng)一，度是一種尺度、限度，是兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)之間量的活動(dòng)區(qū)間。

再答量變和質(zhì)變的概念

事物的變化、發(fā)展和運(yùn)動(dòng)通過(guò)量變和質(zhì)變體現(xiàn)出來(lái)。量變，指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更；質(zhì)變，指事物內(nèi)部發(fā)生根本性的變化，是事物有一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。

區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看其是否超出度的范圍。

最后答量變和質(zhì)變的關(guān)系（聯(lián)系、滲透、轉(zhuǎn)化）

量變和質(zhì)變之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。

其一，相互聯(lián)系，量變是質(zhì)變的必要基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；

其二，相互滲透，量變包含著質(zhì)變，質(zhì)變需要新質(zhì)的量變的擴(kuò)張，以至新質(zhì)替代舊質(zhì)；

其三，相互轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固著量變，在新的物質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始新的量變。

簡(jiǎn)述矛盾的普遍性與特殊性及其相互關(guān)系

先答普遍性和特殊性的概念

矛盾的普遍性在唯物辯證法中有兩個(gè)含義：其一是指世界上矛盾存在的普遍性，即矛盾無(wú)處不在；其二是指同類事物矛盾性質(zhì)的普遍性，即矛盾的共性；

矛盾的特殊性指具體事物包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，即矛盾的個(gè)性，包含三個(gè)方面：其一是指矛盾性質(zhì)及矛盾發(fā)展階段的特殊性；其二是指矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性；其三是指矛盾解決形式的特殊性；

再答普遍性與特殊性的關(guān)系（相互區(qū)別、相互依存、相互轉(zhuǎn)化）

矛盾的普遍性及特殊性的關(guān)系即共性與個(gè)性對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，相互區(qū)別，即共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，個(gè)性是有條件的、相對(duì)的；

其二，相互依存，即共性寓于個(gè)性之中，共性統(tǒng)攝個(gè)性；

其三，相互轉(zhuǎn)化，即隨事物的發(fā)展和條件的變化，共性與個(gè)性可以相互過(guò)渡轉(zhuǎn)化。

簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系

先答經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的定義

占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和相應(yīng)的政治法律制度及其設(shè)施，構(gòu)成該社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，二者統(tǒng)稱為社會(huì)的上層建筑。

再答兩者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系（決定、反作用、構(gòu)成矛盾運(yùn)動(dòng)）

其一，在社會(huì)形態(tài)，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、變革；

其二，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用，集中表現(xiàn)為上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)：從方式看，上層建筑主要通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的調(diào)節(jié)和控制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；從內(nèi)容看，上層建筑保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；排斥和反對(duì)有損于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的其他因素；從性質(zhì)看，上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展；上層建筑為腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)的發(fā)展。

上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的永無(wú)止境的矛盾運(yùn)動(dòng)，如此循環(huán)反復(fù)，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的不斷更新。

簡(jiǎn)述人的價(jià)值是人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一

先答人的價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值的概念

人的價(jià)值即人在社會(huì)生活中的價(jià)值或意義。人的價(jià)值分為人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面：人的社會(huì)價(jià)值指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿足社會(huì)或他人物質(zhì)精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，即個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大?。蝗说膫€(gè)人價(jià)值指在社會(huì)生活中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，即社會(huì)對(duì)個(gè)人滿足程度的高低。

再答社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的關(guān)系（提供條件滿足需要、承擔(dān)責(zé)任多做貢獻(xiàn)）

人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，即貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一：

一方面，社會(huì)應(yīng)盡可能的創(chuàng)造條件，滿足個(gè)人的合理需要；另一方面，個(gè)人應(yīng)盡可能的擔(dān)責(zé)任盡義務(wù)，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。我們主張社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。只講對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)不講個(gè)人的需要的滿足，或者只講對(duì)個(gè)人需要的滿足不講對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，都是對(duì)人的價(jià)值的片面理解。

最后要提倡奉獻(xiàn)精神

我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，相對(duì)落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會(huì)制度還不能為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供充分的保證，這就要求我們把為社會(huì)作貢獻(xiàn)，為人民服務(wù)放在首位，特別是當(dāng)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，提倡個(gè)人價(jià)值自覺(jué)的服務(wù)于社會(huì)價(jià)值，有時(shí)甚至犧牲個(gè)人價(jià)值，去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。

辯證的否定觀的內(nèi)容

先答肯定和否定的概念

肯定，指事物中維持其自身存在方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面；

否定，指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為其他事物的方面；

再答辯證否定觀的內(nèi)容（自我否定、發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一）

一方面，辯證的否定是自我否定，是事物內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果。任何事物都是通過(guò)自我否定，實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展；

另一方面，辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，其一表現(xiàn)為：辯證的否定是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍；其二表現(xiàn)為：辯證的否定是揚(yáng)棄，指對(duì)新事物既克服又保留。

簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系

先答社會(huì)存在的概念和要素

社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和；包括：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、自然環(huán)境、人口因素三個(gè)方面；

再答社會(huì)意識(shí)的概念和結(jié)構(gòu)

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神生活現(xiàn)象的總和；

從意識(shí)的主體劃分結(jié)構(gòu)，包括：個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)。

從意識(shí)反映社會(huì)存在的水平劃分結(jié)構(gòu)，包括：社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。

社會(huì)心理是對(duì)社會(huì)生活的感性認(rèn)識(shí)；社會(huì)意識(shí)形式是對(duì)社會(huì)生活的理性認(rèn)識(shí)，其中包括：社會(huì)意識(shí)形態(tài)（反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，屬于上層建筑）和非意識(shí)形態(tài)（不直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不屬于上層建筑）；

最后答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系（決定性、依賴性）

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有依賴性，主要表現(xiàn)在：

第一， 社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都源于社會(huì)存在的發(fā)展變化；

第二， 社會(huì)存在內(nèi)容的多樣性和復(fù)雜性決定了社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的多樣性和復(fù)雜性；

第三， 社會(huì)存在的階級(jí)屬性決定了社會(huì)意識(shí)具有階級(jí)性；

社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性（不同步性、不平衡性、歷史繼承性、相互影響、反作用）

社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，主要表現(xiàn)在：

第一， 社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性；

第二， 社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)存在的發(fā)展水平具有不平衡性；

第三， 社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性；

第四， 各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用，相互影響；

第五， 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用；

簡(jiǎn)述矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系

先答矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性的概念

矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇，對(duì)立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成基本關(guān)系和屬性。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，即矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性共同推動(dòng)事物的發(fā)展。

矛盾的同一性，包含兩方面基本內(nèi)容：其一，矛盾對(duì)立面之間相互依賴；其二，矛盾對(duì)立面之間的相互貫通；體現(xiàn)著對(duì)立面之間相互吸引的一種趨勢(shì)；

矛盾的斗爭(zhēng)性，指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相互否定的性質(zhì)；體現(xiàn)著對(duì)立面之間相互分離的一種趨勢(shì)；

再答同一性和斗爭(zhēng)性之間的關(guān)系（相互聯(lián)結(jié)、絕對(duì)相對(duì)）

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系

一方面，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一體現(xiàn)在：二者相互聯(lián)系，不可分割；即兩者相互依存；

另一方面，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的對(duì)立體現(xiàn)在：矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

先答一個(gè)命題

唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維普遍聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等三大基本規(guī)律以及本質(zhì)、現(xiàn)象、必然、偶然、原因、結(jié)果、可能、現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容、形式等基本范疇組成的理論體系，其中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

再答四條論據(jù)（揭示動(dòng)力、理解關(guān)鍵、根本方法、斗爭(zhēng)焦點(diǎn)）

第一， 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾；

第二， 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，貫穿于辯證法的其他規(guī)律和范疇，是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵；

第三， 矛盾分析法即對(duì)立統(tǒng)一分析法，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法；

第四， 是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)和根本分歧。

簡(jiǎn)述實(shí)踐及其對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

先答實(shí)踐的概念

實(shí)踐是人們能動(dòng)的改造和探索客觀世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

它具有三個(gè)特征：客觀性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性；它具有三種形式：改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)、處理人與人關(guān)系改造社會(huì)的活動(dòng)、科學(xué)實(shí)踐。

作用及四條論據(jù)（來(lái)源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的）

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。

其一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源：實(shí)踐的需要決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生；一切認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底都來(lái)源于實(shí)踐；

其二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題及經(jīng)驗(yàn)資料；實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的物質(zhì)條件和認(rèn)識(shí)手段；

第2篇：簡(jiǎn)述社會(huì)制度的特征范文

關(guān)鍵詞　資源　權(quán)力　制度　國(guó)家　結(jié)構(gòu)化

一、結(jié)構(gòu)化理論簡(jiǎn)述：

在結(jié)構(gòu)化理論里，社會(huì)“‘秩序問(wèn)題’體現(xiàn)為社會(huì)系統(tǒng)如何能‘束集’時(shí)間與空間，包含并整合在場(chǎng)與不在場(chǎng)”①。換句話說(shuō)，結(jié)構(gòu)化理論關(guān)注人們的細(xì)微行動(dòng)如何產(chǎn)生出宏觀性的社會(huì)、制度、國(guó)家以及后幾者對(duì)人們所形成的制約和促進(jìn)作用。

在吉登斯看來(lái)，人們的肉體條件使得人們只能在有限的時(shí)間和空間中活動(dòng)，而每個(gè)社會(huì)都具有廣袤的地理空間和一定的歷史傳統(tǒng)。人的自然條件帶給人的能力有限。為此，吉登斯引入了資源和權(quán)力這兩個(gè)概念。“資源是權(quán)力得以實(shí)施的媒介，是社會(huì)再生產(chǎn)通過(guò)具體行為得以實(shí)現(xiàn)的常規(guī)要素”②。資源是人們互動(dòng)的媒介，對(duì)資源的使用產(chǎn)出更大的行動(dòng)能力，使活動(dòng)得以在廣闊的空間中展開(kāi)。人們反思性監(jiān)控著自己的互動(dòng)，使互動(dòng)中包含的意義、道德秩序、多種權(quán)力關(guān)系制度化，形成各種水平和類型的制度。

他將資源和權(quán)力各分為兩種：配置性資源和權(quán)威性資源，轉(zhuǎn)換性權(quán)力和支配性權(quán)力。有三種形式的配置性資源：一是環(huán)境的物質(zhì)特征；二是物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的手段；三是人們?cè)诶靡欢ǖ纳a(chǎn)手段對(duì)自然改造所得到的物質(zhì)產(chǎn)品。人們對(duì)物質(zhì)資源的利用，形成人們的轉(zhuǎn)換能力，也就是生產(chǎn)力。在吉登斯看來(lái)，只要是能動(dòng)者就能獲得一定的資源，產(chǎn)出一定的轉(zhuǎn)換性權(quán)力。權(quán)威性資源也分為三種：一是社會(huì)時(shí)空的組織；二是身體的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；三是生活機(jī)會(huì)的組織。掌握和使用權(quán)威性資源形成支配性權(quán)力。“由于行動(dòng)者的生理特征和資源在時(shí)空當(dāng)中的不均衡分布，不同行動(dòng)者動(dòng)員資源的能力是不同的。行動(dòng)者能夠獲得資源的絕對(duì)性產(chǎn)生了權(quán)力的轉(zhuǎn)換性一面，而資源動(dòng)員能力的差異性則導(dǎo)致了行動(dòng)者權(quán)力之間的支配性一面”③。行動(dòng)者所掌握的不同資源量，形成了部分人對(duì)其他人的支配權(quán)力。除了資源產(chǎn)出水平之外，資源的存儲(chǔ)水平也影響到權(quán)力性質(zhì)。

根據(jù)資源水平和權(quán)力性質(zhì)及其后果——制度，吉登斯將社會(huì)歷史分為國(guó)家缺場(chǎng)和國(guó)家在場(chǎng)時(shí)期。國(guó)家缺場(chǎng)即部落社會(huì)時(shí)期。狩獵者和采集者的生產(chǎn)能力有限，“缺乏儲(chǔ)存食品和其他物質(zhì)必需品的手段，只能利用大自然這個(gè)天然倉(cāng)庫(kù)來(lái)滿足他們一年到頭的需求”④。盡管后來(lái)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，但食品儲(chǔ)存能力依然低下。部落社會(huì)的權(quán)威性資源同樣缺乏，人們只能通過(guò)口頭文化來(lái)實(shí)現(xiàn)信息的儲(chǔ)存和傳遞。所有的信息的保存依賴于故事敘事者的口頭傳承。人們從事高度在場(chǎng)性的互動(dòng)。無(wú)論是單個(gè)人還是社會(huì)整體的權(quán)力都極為弱小。部落社會(huì)中的權(quán)力支配關(guān)系的制度化只形成了傳統(tǒng)、親屬關(guān)系等社會(huì)制度，并通過(guò)在場(chǎng)的群體約束表現(xiàn)出來(lái)。不同部落中的人高度分散，沒(méi)能實(shí)現(xiàn)地域的整合。部落社會(huì)的資源水平和權(quán)力不足以產(chǎn)生國(guó)家。

國(guó)家在場(chǎng)從階級(jí)分化社會(huì)⑤開(kāi)始。此時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所進(jìn)步，人均農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率得到提高，在食物和各種易壞物品的儲(chǔ)存方面有所進(jìn)步。手工業(yè)和商業(yè)也有相應(yīng)的發(fā)展。文字和書(shū)寫(xiě)也出現(xiàn)了，這為信息的儲(chǔ)存和再現(xiàn)提供了便利。盡管人們依然依靠傳統(tǒng)和親屬關(guān)系在地方性社區(qū)中生活，但生產(chǎn)力的發(fā)展和文字、書(shū)寫(xiě)的出現(xiàn)，也導(dǎo)致了城市的出現(xiàn)。城市中集中了大量的配置性資源和權(quán)威性資源，相對(duì)周圍的鄉(xiāng)村具有資源優(yōu)勢(shì)。城市中產(chǎn)出了相當(dāng)?shù)恼魏蛙娛聶?quán)力，可以支配鄉(xiāng)村。城市對(duì)鄉(xiāng)村及社會(huì)成員反反復(fù)復(fù)使用支配權(quán)力，這種支配關(guān)系便制度化形成國(guó)家。

二、國(guó)家：權(quán)力集裝器和反思性監(jiān)控

各種人力、物力資源分散于一定的社會(huì)空間中，“無(wú)論如何，資源均不會(huì)‘自主地’納入到社會(huì)體系的再生產(chǎn)過(guò)程中，只有當(dāng)居于情境中的行動(dòng)者將它們納入到日常的生活行為中，它們才得以運(yùn)作”⑥。因此，吉登斯認(rèn)為，“凡是社會(huì)體系，都可以作為支配的具體模式或表現(xiàn)形式而給予研究，也正是支配這一概念而非任何其它概念為權(quán)力研究提供了焦點(diǎn)”⑦，各種各樣的支配關(guān)系創(chuàng)造了組織化的社會(huì)。同時(shí)，支配不是隨意的，而是存在于制度之中并通過(guò)制度展現(xiàn)出來(lái)，是“權(quán)力的制度性調(diào)配”⑧。吉登斯稱支配為控制模式，并將相對(duì)穩(wěn)定的控制模式稱為統(tǒng)治。任何的統(tǒng)治都由掌握一定資源的組織來(lái)執(zhí)行。

吉登斯認(rèn)為，在所有的社會(huì)組織當(dāng)中，國(guó)家是支配能力最強(qiáng)的組織。國(guó)家缺場(chǎng)時(shí)期，主要的組織為部落和家庭。其權(quán)力形式即群體約束只有在大家面對(duì)面的情況下才發(fā)揮作用。部落組織對(duì)資源的調(diào)動(dòng)能力很弱。國(guó)家在場(chǎng)時(shí)期，存在著多種多樣的組織，并都具有一定水平的權(quán)力。從古至今，可以列舉出很多，如城市、城堡、工廠、公司、大學(xué)、醫(yī)院、監(jiān)獄、行政組織等。他們都是資源集聚的中心，并能產(chǎn)生一定的行政權(quán)力，吉登斯稱他們?yōu)椤皺?quán)力集裝器”。權(quán)力集裝器是為了生產(chǎn)行政力量而給予界定的舞臺(tái)，國(guó)家權(quán)力也存在于權(quán)力集裝器中。受限于自身的動(dòng)員資源的能力，并不是所有的權(quán)力集裝器都能產(chǎn)生國(guó)家權(quán)力。

只有以軍事暴力為后盾的政治組織才能成為國(guó)家。政治組織所掌握的資源以權(quán)威性資源為主，它可以憑借對(duì)權(quán)威性資源的掌握來(lái)動(dòng)員大量的配置性資源，產(chǎn)生巨大的行政能力。這種政治組織憑借著自身的資源優(yōu)勢(shì)建立軍事組織為自己提供暴力后盾。政治組織動(dòng)員資源形式多樣和對(duì)象廣泛，可經(jīng)貢賦、稅收、戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪等各種方式從控制的整個(gè)地域中汲取資源，甚至通過(guò)對(duì)外擴(kuò)張獲取所需之物。政治組織也有組織優(yōu)勢(shì)，如它能形成由眾多專業(yè)的行政人員組成官僚機(jī)器，組建各種分工性的收集信息、處理信息、決策、實(shí)施等機(jī)構(gòu)。

國(guó)家也是制度化水平最高的組織。為了有序化管理社會(huì)，國(guó)家必定制造各種象征秩序或話語(yǔ)模式、制定政治制度和經(jīng)濟(jì)制度、以及法律體系和制裁模式。國(guó)家實(shí)行有章可循的治理。吉登斯寫(xiě)道，“國(guó)家可以被界定這樣一種政治組織：它的統(tǒng)治在地域上是有章可循的，而且還能動(dòng)員暴力工具來(lái)維護(hù)這種統(tǒng)治”⑨。

國(guó)家對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治主要是反思性監(jiān)控。所有的國(guó)家，都必然對(duì)其統(tǒng)治下的社會(huì)體系進(jìn)行有序化的管理和監(jiān)控，這種管理和監(jiān)控貫穿于社會(huì)再生產(chǎn)的方方面面。國(guó)家的第一就在于“凡是國(guó)家都會(huì)牽涉到對(duì)歸其統(tǒng)轄的社會(huì)體系的再生產(chǎn)的各方面實(shí)施反思性的監(jiān)控”⑩。國(guó)家收集有關(guān)社會(huì)體系再生產(chǎn)條件的知識(shí)，通過(guò)反思用以左右、塑造和修正這一體系的再生產(chǎn)過(guò)程，調(diào)整社會(huì)的時(shí)空環(huán)境。國(guó)家的反思性行動(dòng)包括承擔(dān)社會(huì)管理的各種職能，如修建道路、橋梁，為國(guó)民提供治安環(huán)境，為社會(huì)體系制定統(tǒng)一的貨幣體系、法律體系和行政體系，打造統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)社會(huì)環(huán)境。還有，如適時(shí)調(diào)整社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和法律制度。國(guó)家的反思性監(jiān)控，使人類社會(huì)的存在條件發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的變化，大大促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。國(guó)家在場(chǎng)時(shí)期的變遷速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了國(guó)家缺場(chǎng)時(shí)期。

國(guó)家對(duì)社會(huì)各階級(jí)的獨(dú)立性非常高，是社會(huì)不同利益的監(jiān)督和調(diào)解者。當(dāng)國(guó)家統(tǒng)治權(quán)較弱時(shí)，對(duì)社會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)控制程度也低，難以成為統(tǒng)治階級(jí)的利益工具。在現(xiàn)代國(guó)家政治權(quán)力得到極大擴(kuò)張時(shí)，國(guó)家作為一種依賴集體力量的組織，受制于國(guó)家原則、資本主義民主制度，是社會(huì)各階級(jí)多元政治的舞臺(tái)。吉登斯認(rèn)為，多元政治就是多數(shù)人的政治，這種政府對(duì)每個(gè)階級(jí)的利益都會(huì)做出反應(yīng)。

任何可以稱為“國(guó)家”的地區(qū)都能夠維持足夠強(qiáng)度的內(nèi)聚力。國(guó)家統(tǒng)治權(quán)能夠支配分散于一定領(lǐng)土范圍內(nèi)的人們和各種資源，成為擁有相當(dāng)活動(dòng)能力的能動(dòng)者。國(guó)家利用自身的實(shí)力，在軍事暴力的支持下，作為一個(gè)權(quán)力體反思性參與國(guó)際社會(huì)的建構(gòu)，這種現(xiàn)象在現(xiàn)代民族—國(guó)家時(shí)代更加明顯。在傳統(tǒng)國(guó)家時(shí)期，國(guó)家之間接觸甚少，國(guó)際體系極為零散。到了絕對(duì)主義國(guó)家時(shí)期，歐洲各國(guó)頻繁使用軍事暴力，建立了外交制度和真正的國(guó)家關(guān)系。創(chuàng)造了國(guó)家制度形式，確立了民族國(guó)家的邊界?，F(xiàn)代民族國(guó)家使用暴力的程度以及經(jīng)濟(jì)交流都遠(yuǎn)超以往歷史。戰(zhàn)爭(zhēng)和外交使國(guó)家制度伸延至全球成為一種普遍的國(guó)家制度。建立了更多的跨國(guó)政府和非政府組織，國(guó)際環(huán)境得到進(jìn)一步的改善。

（作者單位：廣東科技學(xué)院財(cái)經(jīng)系）

注釋：

①②【英】安東尼·吉登斯.社會(huì)的構(gòu)成——結(jié)構(gòu)化理論大綱[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998.

③郭忠華.吉登斯的權(quán)力觀[J]．東方論壇，2003（4）.

第3篇：簡(jiǎn)述社會(huì)制度的特征范文

關(guān)鍵詞:信息 讀報(bào) 看新聞 閱讀 觀察

語(yǔ)文學(xué)習(xí)在一定程度上說(shuō)就是對(duì)各種信息的搜集、加工、處理,再生成新知識(shí)、新技能的過(guò)程。通常所說(shuō)的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的培養(yǎng),其中聽(tīng)和讀的過(guò)程就是搜集信息的環(huán)節(jié),而說(shuō)和寫(xiě)則是對(duì)所吸收信息經(jīng)過(guò)加工處理后的輸出。在整個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中,搜集和整理信息是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),沒(méi)有這個(gè)環(huán)節(jié)的儲(chǔ)備,其他各種能力的培養(yǎng)就成了無(wú)本之木、無(wú)源之水。那我們應(yīng)該如何引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成多渠道收集信息、合理加工信息呢?

一、養(yǎng)成讀報(bào)、收看電視新聞的習(xí)慣

1.讀報(bào)、收看電視新聞是了解國(guó)家大事和世界局勢(shì)變化便捷而重要的途徑。語(yǔ)文學(xué)習(xí)有著鮮明的時(shí)代性和社會(huì)性,和社會(huì)生活緊密相連,所以學(xué)生必須養(yǎng)成讀報(bào)、收看電視新聞的好習(xí)慣。及時(shí)了解國(guó)內(nèi)發(fā)生的大事,對(duì)民眾普遍關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題不但要做到了解,還要能和周圍人談?wù)摻涣?有正確的態(tài)度和觀點(diǎn)。比如,一度成為網(wǎng)友關(guān)注焦點(diǎn)的“周正龍虎照”事件、“范跑跑”事件,不但要了解實(shí)情的原委,還要養(yǎng)成通過(guò)事件本身透視其背后的社會(huì)問(wèn)題和意識(shí)形態(tài)層面的危機(jī)。“周正龍虎照”是各地爭(zhēng)相用各種借口套中央財(cái)政補(bǔ)貼的造假典型。而“范跑跑”事件則透視出個(gè)別教師責(zé)任的缺失,師德的淪喪。這樣才是對(duì)信息的搜集、整理、加工、提煉的全過(guò)程。要了解國(guó)際局勢(shì)的變化、重大事件的發(fā)生以及引起的相關(guān)反應(yīng)和對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的影響。為以后的“說(shuō)和寫(xiě)”環(huán)節(jié)的輸出做好信息儲(chǔ)備。

2.克服實(shí)際困難,解決信息的來(lái)源?，F(xiàn)如今許多中小學(xué)是全封閉寄宿制,學(xué)生接受信息的渠道受到限制。語(yǔ)文老師要針對(duì)這種情況采取一些必要的措施來(lái)解決學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)的矛盾。比如,鼓勵(lì)學(xué)生到學(xué)校報(bào)欄閱讀的習(xí)慣,也可以為班級(jí)訂閱一定數(shù)量的報(bào)紙,專人管理,在全班傳閱。在固定時(shí)間收聽(tīng)廣播中的“新聞和報(bào)紙摘要”節(jié)目。養(yǎng)成隨時(shí)摘錄、整理新聞信息的習(xí)慣,解決寄宿制學(xué)生缺乏信息來(lái)源的問(wèn)題。努力營(yíng)造一種生活在校園,眼中有社會(huì),心中有世界的學(xué)習(xí)氛圍,開(kāi)闊學(xué)生的視野,讓學(xué)生自覺(jué)把自己置身于社會(huì)的生活氛圍中,感受到所負(fù)擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。這樣也不必為學(xué)生作文的立意不夠深刻而擔(dān)心了。

二、廣泛閱讀,在各種類型的閱讀材料中提取信息

語(yǔ)文信息不僅指各種社會(huì)信息,還包括各種文學(xué)性期刊、文學(xué)名著所傳達(dá)的文學(xué)方面的信息。文章內(nèi)容所反映的不同時(shí)代的生活方式、生活習(xí)慣、社會(huì)制度以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗、人們的思想意識(shí);文章中人物形象以及他(她)代表的階層的社會(huì)意義;文章對(duì)讀者產(chǎn)生的思想影響;名著中廣為流傳的典故、成語(yǔ)、歇后語(yǔ)等等。都屬于語(yǔ)文學(xué)習(xí)所要提取、記錄、加工、整理并能夠再運(yùn)用的信息。

在這個(gè)環(huán)節(jié)中,僅僅讀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在讀的過(guò)程中,還要讓學(xué)生根據(jù)閱讀內(nèi)容的不同進(jìn)行有區(qū)別地加工整理:對(duì)勵(lì)志型故事的主題進(jìn)行概括、分類,以備作為以后寫(xiě)作議論文的論據(jù),為不同的論點(diǎn)服務(wù)。對(duì)不同內(nèi)容表現(xiàn)人性美的文章,要總結(jié)出其反映了中國(guó)怎樣的傳統(tǒng)美德,或贊美了怎樣的社會(huì)風(fēng)尚,把故事所傳達(dá)的信息和中華文化聯(lián)系起來(lái),讓學(xué)生理解“文以載道”的文學(xué)理念,為以后的寫(xiě)作打基礎(chǔ)。對(duì)于優(yōu)美的散文,應(yīng)注重欣賞它們優(yōu)美的詞句和文章的組材方法,讓學(xué)生對(duì)其文字信息進(jìn)行提取、加工,體會(huì)作者對(duì)文字的運(yùn)用能力,提倡從不同的角度欣賞。

對(duì)于名著閱讀,更要注重信息的提取,首先要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)名著整體內(nèi)容的把握,學(xué)生讀完能夠綜合全書(shū)內(nèi)容快速提煉出文章所表達(dá)的信息,即文章的主要內(nèi)容。如我來(lái)到俄羅斯,仿佛聽(tīng)到高爾基在敘說(shuō)自己苦難童年的種種坎坷;我來(lái)到北京,仿佛聽(tīng)到老舍在述說(shuō)著祥子由一個(gè)自立自強(qiáng)、純樸青年被黑暗社會(huì)變?yōu)閴櫬湔叩倪^(guò)程;我來(lái)到英國(guó),仿佛聽(tīng)到笛福在講述魯賓孫航海中所經(jīng)歷的種種奇遇。其次,還要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)需要從名著中提取整理信息。①名著中的人物及其相關(guān)內(nèi)容的信息,如,魯賓孫在荒島的第一夜是在哪里度過(guò)的?再如,請(qǐng)你用一句話或一個(gè)短語(yǔ)概括有關(guān)魯智深的三個(gè)故事,并簡(jiǎn)述其中一個(gè)。②通過(guò)對(duì)名著內(nèi)容信息的整理、加工,總結(jié)人物的性格特征。如《鋼鐵是怎樣煉成的》一書(shū)的主人公是誰(shuí)?他最打動(dòng)你的是哪一點(diǎn)?③總結(jié)性和拓展性信息。名著在其流傳的漫長(zhǎng)過(guò)程中,不斷被人研究、提取、升華,許多內(nèi)容被賦予了特定的含義和形象。如,《三國(guó)演義》中的諸葛亮在人們心中成了智慧的化身,請(qǐng)你寫(xiě)出三個(gè)和其有關(guān)的成語(yǔ)、典故或者歇后語(yǔ)。

三、觀察身邊的事物,從生活中收集信息并處理

生活是最好的教材,是最大的信息庫(kù),只要用心觀察身邊的事物,并善于思索,便會(huì)得到書(shū)本上得不到的信息。

1.培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成觀察大自然的習(xí)慣。從花開(kāi)花謝、春華秋實(shí)、草木榮枯的自然現(xiàn)象中,發(fā)現(xiàn)四季景物的不同特點(diǎn),感受大自然的美麗和神奇以及引起的遐思。大自然是豐富多彩的,春花秋月,夏雨冬雪,都有著獨(dú)特的美。但只有生活的有心人才能領(lǐng)略其美妙。白居易的“長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處,不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)”是觀看了“大林寺桃花”后的感嘆。在一般人眼中的依舊的海棠,到李清照眼中卻是“綠肥紅瘦”,若不是敏銳的觀察力是萬(wàn)萬(wàn)發(fā)現(xiàn)不了的。

用自己的眼睛看,用自己的心去體會(huì)感悟,從大自然中發(fā)現(xiàn)平凡中的獨(dú)特,平淡中的美麗,常見(jiàn)中的哲理,并隨手記錄下來(lái),這都是信息的搜集整理。

2.留心居住環(huán)境、生活方式的變化,透視其反映的社會(huì)變化?，F(xiàn)在城鄉(xiāng)的發(fā)展一日千里,讓學(xué)生記錄身邊環(huán)境的變化。比如,周邊街道、道路的變化,住宅樓的建設(shè),城市休閑場(chǎng)所的增加,城市綠地的擴(kuò)大等等。農(nóng)村的,可以對(duì)比新舊房屋的變化,路面硬化的情況,街道的改觀,健身器材的出現(xiàn),文明生態(tài)村的建設(shè),以及農(nóng)產(chǎn)品的品牌意識(shí)等等。對(duì)比人們生活方式的改變,比如,電話、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)這些通訊工具給人們生活帶來(lái)的便利;人們生活中燃料的變化等等。從中感受社會(huì)的快速發(fā)展,人民生活的變化,以及相應(yīng)的思想意識(shí)的進(jìn)步,從而把握時(shí)代的脈搏,敏銳發(fā)現(xiàn)生活中所蘊(yùn)含的時(shí)代氣息,都是我們語(yǔ)文要搜集整理的信息。

3.觀察周圍人的行為,從中有所感悟。人是社會(huì)的主體,但不同的群體的服飾、語(yǔ)言、行為等各不相同,反映出他們不同的精神風(fēng)貌和道德風(fēng)范。引導(dǎo)學(xué)生善于觀察人的言行,并思考他們的言行所反映出的美與丑。比如,一位店主砍掉商店門前樹(shù)木的樹(shù)冠,把廣告牌固定上去。一般人看到可能沒(méi)什么反映,但有一位學(xué)生就以《帶枷鎖的大樹(shù)》為題目寫(xiě)了篇日記,就人們司空見(jiàn)慣的日?，F(xiàn)象,來(lái)提取信息:人們環(huán)保意識(shí)不強(qiáng),隨便砍伐樹(shù)木,破壞生活環(huán)境。

總之,語(yǔ)文信息的搜集、整理,遍及生活的角角落落。只要學(xué)生養(yǎng)成善于觀察、隨手記錄的好習(xí)慣,有意義的信息隨時(shí)隨地都會(huì)出現(xiàn)。

第4篇：簡(jiǎn)述社會(huì)制度的特征范文

關(guān)鍵詞：機(jī)遇意識(shí)；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整；集約發(fā)展；新型工業(yè)化

跨越式發(fā)展是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要研究領(lǐng)域之一，各個(gè)國(guó)家尤其是后進(jìn)國(guó)家的跨越發(fā)展成為發(fā)展理論關(guān)注的焦點(diǎn)，以下是中國(guó)學(xué)界近期研究進(jìn)展及其要點(diǎn)。

一、關(guān)于跨越發(fā)展的特征和內(nèi)涵問(wèn)題

對(duì)于跨越發(fā)展的特征問(wèn)題，概括起來(lái)，主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，發(fā)展的協(xié)調(diào)性。跨越發(fā)展不僅注重?cái)?shù)量的增長(zhǎng)，更注重發(fā)展的質(zhì)量，即提高效益、節(jié)約資源與能源、減少?gòu)U物排放、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式與消費(fèi)方式，實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)?？缭桨l(fā)展主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須限定在資源和環(huán)境的承載能力之內(nèi)，追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，在發(fā)展的同時(shí)必須保護(hù)環(huán)境，控制環(huán)境污染，改善環(huán)境質(zhì)量，保護(hù)生命支持系統(tǒng)，保護(hù)生物多樣性，保護(hù)地球生態(tài)的完整性，不危及賴以持續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二，發(fā)展的可持續(xù)性?？缭桨l(fā)展強(qiáng)調(diào)在滿足現(xiàn)代人需要的同時(shí)，進(jìn)一步的發(fā)展不是損害而是有利于下一代人的利益，以達(dá)到現(xiàn)代與未來(lái)的統(tǒng)一。跨越發(fā)展著眼于發(fā)展的可持續(xù)性，從而使發(fā)展獲得了無(wú)限的潛力。

第三，發(fā)展的超常性?？缭桨l(fā)展要有新思路、新方法，要善于打破常規(guī)，不能按部就班，應(yīng)具備超過(guò)常規(guī)和常態(tài)的發(fā)展性質(zhì)。

第四，發(fā)展的非均衡性。非平衡性往往是自然界和社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ缭桨l(fā)展正是一種以突破牽動(dòng)全局、以重點(diǎn)帶動(dòng)一般、最終實(shí)現(xiàn)全面進(jìn)步的發(fā)展，要求集中人力、物力、財(cái)力，在基礎(chǔ)好、具備發(fā)展條件的重點(diǎn)領(lǐng)域、重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)、重點(diǎn)區(qū)域重點(diǎn)突破，并率先實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。

第五，發(fā)展中追求“好”與“快”的統(tǒng)一。“好”是“快”的前提，“好”中求“快”，把握發(fā)展節(jié)奏和步伐，能使較快的增長(zhǎng)速度長(zhǎng)期保持下去；“快”是“好”的必要條件，較快增長(zhǎng)本身就是較好發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

關(guān)于跨越發(fā)展的內(nèi)涵問(wèn)題，人們普遍認(rèn)為，所謂跨越發(fā)展，是指生產(chǎn)力水平比較落后的國(guó)家，在發(fā)展中不再依循傳統(tǒng)的先工業(yè)化、后信息化的道路，而是力爭(zhēng)用世界上最先進(jìn)的生產(chǎn)力來(lái)推動(dòng)自己的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力的跨越，較快地接近、達(dá)到甚至超過(guò)世界先進(jìn)生產(chǎn)力的水平。隨著研究的推進(jìn)，一些有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，為了全面把握中國(guó)的跨越發(fā)展問(wèn)題，必須實(shí)現(xiàn)研究方法論的轉(zhuǎn)換：一是相比較而言，由于對(duì)社會(huì)跨越式發(fā)展的研究在中國(guó)起步較晚，不及對(duì)可持續(xù)發(fā)展的研究那么充分，有許多問(wèn)題沒(méi)有展開(kāi)，還有待于向縱深層次推進(jìn)和拓展。在西部大開(kāi)發(fā)中如何有效地實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和跨越式發(fā)展戰(zhàn)略，如何處理二者的關(guān)系的社會(huì)條件和現(xiàn)實(shí)途徑的研究還有待深化。二是研究還基本上集中在對(duì)二者各自獨(dú)立的探討上，對(duì)社會(huì)發(fā)展中的可持續(xù)性和跨越性的關(guān)系、二者的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和復(fù)合關(guān)系、如何處理社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與社會(huì)跨越式發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)系、如何實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合以及結(jié)合的條件和途徑，二者結(jié)合的社會(huì)根據(jù)、現(xiàn)實(shí)必要性和重要性的系統(tǒng)研究還很少。關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的持續(xù)性、跨越性與生態(tài)文明的獨(dú)立研究已經(jīng)比較充分，而把三者結(jié)合起來(lái)綜合研究不是太多，這一方面亟須加強(qiáng)。

二、中國(guó)實(shí)施跨越發(fā)展具有客觀依據(jù)和現(xiàn)實(shí)可能性

生產(chǎn)力跨越發(fā)展思想不僅有深厚的理論依據(jù)，而且還有豐富的實(shí)踐依據(jù)。經(jīng)濟(jì)跨越發(fā)展的實(shí)踐依據(jù)在于它是國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)它是對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、升華。國(guó)際國(guó)內(nèi)的實(shí)踐表明，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，只要某一階段條件成熟、環(huán)境有利，國(guó)民經(jīng)濟(jì)完全可以在某一階段獲得跨越發(fā)展。從理論上說(shuō)，生產(chǎn)力跨越發(fā)展思想，正是它以生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律為指導(dǎo)，科學(xué)地總結(jié)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)而得出的結(jié)論。在先進(jìn)生產(chǎn)力已經(jīng)存在的情況下，相對(duì)落后的國(guó)家生產(chǎn)力的發(fā)展可以不再僅僅采取循序漸進(jìn)、自我成熟的形式，而是可以通過(guò)不同渠道的新質(zhì)生產(chǎn)力的引入，改變諸要素相互聯(lián)結(jié)的常態(tài)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的躍遷。因此生產(chǎn)力跨越發(fā)展的趨勢(shì)反映了生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。另有學(xué)者聯(lián)系馬克思的思想認(rèn)為，馬克思設(shè)想作為一種社會(huì)制度、一種生產(chǎn)關(guān)系，資本主義在特定的歷史條件下是可以跨越的，而生產(chǎn)力的發(fā)展階段是不可跨越的。但是隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，在第三次技術(shù)革命的推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)形態(tài)向信息經(jīng)濟(jì)方向發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展模式就突破了傳統(tǒng)的、按部就班的模式，變成生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。

關(guān)于生產(chǎn)力跨越發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性，學(xué)界的見(jiàn)解可以歸納為：

第一，技術(shù)落后的發(fā)展中國(guó)家，可以通過(guò)國(guó)際貿(mào)易和技術(shù)引進(jìn)，超越科學(xué)技術(shù)研究和開(kāi)發(fā)的階段直接學(xué)習(xí)和利用發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)成的先進(jìn)技術(shù)，以最少的成本，最短的時(shí)間，更快的速度求得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第二，體制不健全，經(jīng)驗(yàn)不足，管理落后的發(fā)展中國(guó)家，可以借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家有效的經(jīng)濟(jì)體制，科學(xué)的管理方法，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)揮制度創(chuàng)新的巨大推動(dòng)作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更快地發(fā)展。

第三，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，發(fā)展水平低的發(fā)展中國(guó)家，結(jié)構(gòu)改善的潛力大，可以通過(guò)結(jié)構(gòu)調(diào)整，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，極大地改善資源配置狀況，大幅度地提高經(jīng)濟(jì)效益。中國(guó)人力資源豐富且價(jià)廉，也是一種優(yōu)勢(shì)，并將長(zhǎng)期存在，有利于大力發(fā)展加工制造業(yè)，特別是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，增加積累，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、關(guān)于跨越發(fā)展的基本要求和社會(huì)條件

經(jīng)濟(jì)跨越發(fā)展作為相對(duì)落后國(guó)家的特殊的經(jīng)濟(jì)超常增長(zhǎng)，它的實(shí)現(xiàn)必須具備一系列的條件。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)跨越發(fā)展的關(guān)鍵在于抓住機(jī)遇。一是時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題。這可為我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供一個(gè)持久和平的國(guó)際大環(huán)境。二是國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的演變。我們可以充分利用西方各國(guó)急于打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)的急切心情，進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，吸收更多的國(guó)外資金和技術(shù)，加快中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。三是世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)重心的轉(zhuǎn)移。20世紀(jì)60年代以來(lái)，環(huán)太平洋地區(qū)的經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)，太平洋時(shí)代的到來(lái)為中國(guó)加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了非常難得的機(jī)遇。四是新技術(shù)革命新階段的到來(lái)。人類社會(huì)正進(jìn)入一個(gè)以知識(shí)資源為最重要因素的經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)以傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為主的發(fā)展中大國(guó)既是一個(gè)挑戰(zhàn)，更是一個(gè)機(jī)遇。五是良好的國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的出現(xiàn)。

另外一些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展戰(zhàn)略的途徑和條件在于：一是把生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展同先進(jìn)生產(chǎn)力緊密結(jié)合在一起。二是從跨越式發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和根本保證方面看，生產(chǎn)力要素的提升和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，既是跨越式發(fā)展的基本標(biāo)志，也是推動(dòng)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。要不斷改革和完善社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，為生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展打開(kāi)更廣闊的通途。三是中國(guó)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的核心是以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以信息化來(lái)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。有學(xué)者特別指出，以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，這本身就是跨越式發(fā)展的創(chuàng)新思路。從世界現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)化都曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)高資源消耗、重污染排放的粗放式發(fā)展階段。對(duì)于今天中國(guó)的工業(yè)化發(fā)展而言，不可能也不允許重復(fù)這條路。我們要完成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，就必須尋找國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的推動(dòng)力，即要走以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，信息化和工業(yè)化并舉的道路。還有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以人為本，意味著更加注重人自身心智水平的開(kāi)掘，而非一味地消耗物質(zhì)、能源；人類自我心智的開(kāi)發(fā)，又無(wú)外乎偏重干感性的文化，以及偏重于理性的科學(xué)，而注入了文化創(chuàng)意與科技創(chuàng)新要素，必然會(huì)帶來(lái)人、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

1、李校利.先進(jìn)生產(chǎn)理論研究豐富和創(chuàng)新了生產(chǎn)力原理[J].蘭州學(xué)刊，2008(2).

2、李黎明.生產(chǎn)力跨越式發(fā)展理論和實(shí)踐問(wèn)題述要[J].改革與戰(zhàn)略，2007(2).

3、王孔雀.關(guān)于文化生產(chǎn)力概念、特征和現(xiàn)實(shí)道路簡(jiǎn)述[J].生產(chǎn)力研究，2010(2).

4、蔡武成.樹(shù)立綠色經(jīng)濟(jì)理念創(chuàng)造跨越式發(fā)展新業(yè)績(jī)[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2008(5).

5、王孔雀.走中國(guó)式的跨越發(fā)展道路[J].前沿，2007(3).

6、李黎明.推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展是中國(guó)的必然選擇[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2010(1).

第5篇：簡(jiǎn)述社會(huì)制度的特征范文

關(guān)鍵詞：資本邏輯 生存危機(jī) 生態(tài)革命

資本是現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)和根據(jù)。在資本邏輯主導(dǎo)下，一方面是自然被破壞所帶來(lái)的“生態(tài)危機(jī)”，另一方面使人失去了自由自覺(jué)的生存品性，成為一種工具性存在，淪為“單面人”，造成了現(xiàn)代人極端異化的生命樣式。對(duì)于人類面臨的這樣生存危機(jī)，成為當(dāng)代人難以承受的生命之重。因此，必須限制“資本邏輯”，進(jìn)行生存方式的“生態(tài)革命”。

一、“資本邏輯”

“資本”是現(xiàn)代社會(huì)最為盛行的話語(yǔ)?！百Y本邏輯”是現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)邏輯。

（一）何為“資本”

一是從技術(shù)層面上，資本是一種生產(chǎn)要素；另一是從社會(huì)層面上，資本是一定組合的社會(huì)關(guān)系。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家如亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖等人把資本看成是物質(zhì)實(shí)體，“資本是一切社會(huì)發(fā)展階段都普遍存在的生產(chǎn)工具和勞動(dòng)材料，是一切社會(huì)生產(chǎn)都必須使用的，因而資本是一個(gè)在人類社會(huì)發(fā)展的任何階段都存在的超歷史的永恒現(xiàn)象和范疇。”[1]馬克思從人之社會(huì)關(guān)系存在的層面上，對(duì)資本的核心本質(zhì)作了最為深刻的闡釋。“單純從資本的物質(zhì)方面來(lái)理解資本，把資本看成生產(chǎn)工具，完全拋開(kāi)使生產(chǎn)工具變?yōu)橘Y本的經(jīng)濟(jì)形式，這就使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們糾纏在種種困難之中”。[2]事實(shí)上，“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人與人之間的社會(huì)關(guān)系”，因?yàn)椤吧a(chǎn)資料和社會(huì)資料，作為直接生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)，不是資本。他們只有在同時(shí)還充當(dāng)剝削和統(tǒng)治工人的手段的條件下，才成為資本”。[3]資本的外在表現(xiàn)是生產(chǎn)要素，內(nèi)在本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系。資本作為市場(chǎng)中追求價(jià)值增值的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)支配和使用自然力來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的擴(kuò)張，進(jìn)而支配人類社會(huì)全面的生產(chǎn)和消費(fèi)。[4]

（二）“資本邏輯”的內(nèi)涵

資本不僅是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，更重要的是它憑借這種特定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系為自己建構(gòu)起自我增值的社會(huì)建制和運(yùn)行邏輯，從而形成了“資本―增值―再增值”的演繹邏輯。因此，所謂“資本邏輯”，是指資本自身追求利潤(rùn)最大化、讓自身增值和不斷擴(kuò)張的自由本性，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制。最大化的利潤(rùn)是資本邏輯的核心要義及其神圣使命，“并以此作為衡量萬(wàn)物存在合法性根據(jù)的世界觀和社會(huì)運(yùn)行模式?！盵5]追逐利潤(rùn)是資本之存在方式，實(shí)現(xiàn)增值是資本之存在目的，技術(shù)理性是資本之存在手段，利潤(rùn)至上是資本之存在哲學(xué)?，F(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)世性是資本的內(nèi)在精神，資本在本性上不追求超越性的生活，不追求超越性的意義與價(jià)值。[6]

二、“資本邏輯”與生存危機(jī)

在資本邏輯主導(dǎo)下，人與自然，人與人的關(guān)系，一切必須放棄自己的本質(zhì)規(guī)定和存在尊嚴(yán)，接受“資本天平”的掂量。資本把社會(huì)一切存在通約化、數(shù)字化。自然和人、生產(chǎn)和消費(fèi)都是為了利潤(rùn)而存在。資本的邏輯“把包括人格在內(nèi)的一切東西都貶低為追求利潤(rùn)的手段”。[7]資本邏輯已經(jīng)成為一種客觀強(qiáng)制力量支配著現(xiàn)實(shí)中的人，成為現(xiàn)代人的價(jià)值理念和行為方式的塑造者，決定著人類的生存和實(shí)踐。人類對(duì)資本的盲目追逐，對(duì)自然和人的掠奪性使用，導(dǎo)致了自然瀕臨崩潰的生態(tài)冬天和人類普遍異化的人性冬天，威脅整個(gè)人類的生存。

（一）“大量生產(chǎn)―大量消費(fèi)―大量廢棄”與生態(tài)危機(jī)

在資本邏輯下，而形成了“大量生產(chǎn)―大量消費(fèi)―大量廢棄”生產(chǎn)、生活方式。當(dāng)資源消耗和廢棄物的排放超過(guò)生態(tài)閾限，就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。

①“大量生產(chǎn)―大量消費(fèi)”與自然資源的消耗

資本的擴(kuò)張是無(wú)限制的，對(duì)利潤(rùn)的需求也是無(wú)限制的，由此對(duì)于自然的需求也是無(wú)限制的。一切資源都被資本化、市場(chǎng)化。首先，對(duì)于所有的“有形”產(chǎn)業(yè)部門，由于“大量生產(chǎn)”需要消耗大量的自然資源，必須有源源不斷的來(lái)自于自然的資源支撐。第二，資源的消耗分為兩種形式，一種是使用性消耗，即資源在使用過(guò)程中，由于科技、程序、工藝等方面的缺陷而導(dǎo)致資源利用的不充分而形成的損耗；第二種是擴(kuò)張性消耗，這是在第一種消耗基礎(chǔ)上形成的。[8]新的資源不斷被開(kāi)發(fā)、利用，由此形成了資源的外在性擴(kuò)張。資源多樣化的用途，對(duì)資源的需求增加，資源開(kāi)發(fā)的力度加大，而新的資源的出現(xiàn)加速了這一趨勢(shì)，又會(huì)引起資源更深層次、更大規(guī)模的使用性消耗。第三，“杰文斯悖論”，即某種特定資源的消耗和枯竭速度，會(huì)隨著利用這種資源技術(shù)的改進(jìn)而加快，因?yàn)榧夹g(shù)改進(jìn)會(huì)使以這種資源為原料的產(chǎn)品價(jià)格大幅度降低，而價(jià)格降低會(huì)進(jìn)一步刺激人們對(duì)這種產(chǎn)品的需求和使用。

②“大量廢棄”與環(huán)境自凈能力

“大量廢棄”包括大量生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的作為生產(chǎn)的廢棄物和作為大量消費(fèi)的直接結(jié)果而產(chǎn)生出來(lái)的廢棄物?！按罅繌U棄”的規(guī)模排放超過(guò)自然環(huán)境的凈化能力，會(huì)污染環(huán)境和導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)?；诃h(huán)境問(wèn)題的“市場(chǎng)失靈”，當(dāng)個(gè)人作出決策時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化，在資本邏輯的支配下，把生產(chǎn)成本社會(huì)化?！皩?duì)資本的邏輯來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有法律的限制，無(wú)償?shù)亟邮軄?lái)自環(huán)境、大氣、水等方面的自然資源，又在生產(chǎn)過(guò)程中把污染的大氣、水排放到自然環(huán)境中去，這是理所當(dāng)然的事情。至于環(huán)境被破壞的結(jié)果，資本的邏輯是毫不關(guān)心的?！盵9]

③資本邏輯下科學(xué)技術(shù)的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)

科技創(chuàng)新在給人類帶來(lái)福祉的同時(shí)，也帶來(lái)大量的潛在生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。烏爾里希?貝克對(duì)環(huán)境下的風(fēng)險(xiǎn)做了如下界定：“首先是指完全逃脫人類感知能力的放射性、空氣、水和食物中的毒素和污染物，以及相伴隨的短期和長(zhǎng)期的對(duì)植物、動(dòng)物和人的影響。它們引致系統(tǒng)的、常常是不可逆轉(zhuǎn)的傷害，而且這些傷害一般是不可見(jiàn)的?！盵10]雖然今天的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)很發(fā)達(dá)，但在宇宙的全部奧秘中，人類目前掌握的科學(xué)知識(shí)只是滄海一粟，而且這些科學(xué)知識(shí)里，或許有很多偏離“真實(shí)”的知識(shí)。21世紀(jì)影響力極強(qiáng)的新技術(shù)中就隱藏著尚未發(fā)現(xiàn)的重大風(fēng)險(xiǎn)?！拔覀冇没蚣夹g(shù)、納米技術(shù)和機(jī)器人技術(shù)打開(kāi)了潘多拉之盒，但是顯而易見(jiàn)，我們幾乎沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)?！盵11]

（二）“資本邏輯”與人的危機(jī)

資本邏輯產(chǎn)生了使人片面發(fā)展的社會(huì)分工體系與相應(yīng)的社會(huì)文化系統(tǒng)，使人失去了自由自覺(jué)的生存品性，成為一種工具性存在，淪為“單面人”。物與物的關(guān)系贏得了對(duì)人與人的關(guān)系的主宰地位，那個(gè)抽象的“看不見(jiàn)的手”完全把人的邏輯淹沒(méi)在資本邏輯的總體發(fā)展之中了。[12]造成了現(xiàn)代人極端異化的生命樣式。

①勞動(dòng)分工與“局部人”

人的勞動(dòng)本來(lái)是人實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的手段，但是由于資本邏輯的作用而將其程序化了。歷經(jīng)科技革命和管理革命的改造加強(qiáng)，生產(chǎn)過(guò)程已經(jīng)發(fā)育成一個(gè)以嚴(yán)密等級(jí)制、精細(xì)分工制為特征的自律體系。在這個(gè)日趨非人化的體系中，人的豐滿個(gè)性被壓榨成單薄無(wú)情的分工角色，變成了“局部人”，人的感性生命被遮蔽。

②消費(fèi)主義與精神世界的失落

資本邏輯下的大量生產(chǎn)必然要求大量消費(fèi)的模式。資本持有者不斷激勵(lì)人們大量消費(fèi)，奢侈消費(fèi)和“符號(hào)消費(fèi)”，塑造出一個(gè)消費(fèi)主義社會(huì)。“所謂消費(fèi)主義，是指不是為了實(shí)際生存需要的滿足，而是追求被文化形式所不斷制造出來(lái)的欲望的滿足的生存方式和價(jià)值觀?！盵13]在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)的不再只是物本身，而是消費(fèi)者社會(huì)心理實(shí)現(xiàn)和標(biāo)示其社會(huì)地位、文化品味、生活水準(zhǔn)高下等等，消費(fèi)具有了符號(hào)意義。消費(fèi)主義掩飾了人的基本物質(zhì)需要和意義追求之間的界限，人同自己的類本質(zhì)相異化，人被貶低為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，人們以擁有物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量來(lái)標(biāo)識(shí)自身生命的價(jià)值，把詩(shī)意的價(jià)值理性光輝從生命世界中抖落，導(dǎo)致了人們精神世界的失落?！百Y本邏輯”所支配的社會(huì)則是個(gè)物質(zhì)文明如腫瘤般膨脹，而精神文明極度萎縮的文明。[14]

三、限制“資本邏輯”，進(jìn)行一場(chǎng)深刻的生態(tài)革命

美國(guó)學(xué)者保羅?霍肯說(shuō)得好：“必須把生態(tài)思想結(jié)合到我們的道德觀念、生活模式，特別是我們的經(jīng)濟(jì)制度的方方面面中去”。 人類面臨的生存危機(jī)警示我們：必須改變“大量生產(chǎn)―大量消費(fèi)―大量廢棄”的生產(chǎn)生活方式。我們和自然和諧共生，就要限制“資本邏輯”，進(jìn)行一場(chǎng)深刻的生態(tài)革命，以謙遜的品質(zhì)學(xué)習(xí)并模仿生態(tài)系統(tǒng)的特征和智慧，對(duì)自然和存在其中的生命重新追尋，逐步以生態(tài)為最高原則取代以資本為最高原則。

（一）生態(tài)系統(tǒng)的特征

①整體性：生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，其各組成部分之間是相互聯(lián)系、依賴、制約、滲透的有機(jī)整體。但現(xiàn)代技術(shù)是支離分散的，是對(duì)物質(zhì)世界的分割性處理，然后再根據(jù)人的目的把碎片組裝起來(lái)形成產(chǎn)品。當(dāng)人們把統(tǒng)一的自然界“割碎”的時(shí)候，自然界整體的性質(zhì)就被破壞了。②循環(huán)性：生態(tài)系統(tǒng)本身就是一種生產(chǎn)、消費(fèi)和分解過(guò)程的完美結(jié)合。自然界通過(guò)植物、動(dòng)物、微生物和非生物成分，一方面不斷地合成新物質(zhì)，一方面又隨時(shí)分解為原來(lái)的簡(jiǎn)單物質(zhì)，重新被植物所吸收，不停地進(jìn)行著循環(huán)性新陳代謝作用。但現(xiàn)代人類是超級(jí)生產(chǎn)者、超級(jí)消費(fèi)者，卻不是超級(jí)分解者，現(xiàn)代工業(yè)世界的這一關(guān)鍵性的功能欠缺。③高效性：在自然狀態(tài)下，生態(tài)系統(tǒng)對(duì)資源利用效率很高。資源利用效率高是指在生態(tài)系統(tǒng)中物盡其用，沒(méi)有多余的物質(zhì)或沒(méi)有我們經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中所謂的“廢物”。但是在人類生產(chǎn)生活中，浪費(fèi)比比皆是。

（二）限制“資本邏輯”，進(jìn)行一場(chǎng)深刻的生態(tài)革命

如何限制“資本的邏輯”？只能進(jìn)行一場(chǎng)深刻的生態(tài)革命！生態(tài)革命“……表現(xiàn)為一場(chǎng)由價(jià)值觀的逐漸改變所引發(fā)的社會(huì)制度和生產(chǎn)生活方式的逐漸改變，它將會(huì)經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期。這次革命有望在民主法治的基本框架中逐步地得以實(shí)現(xiàn)?！?/p>

①生態(tài)價(jià)值觀的確立

在形而上層面，生態(tài)價(jià)值觀的普及和廣為接受，是生態(tài)革命的關(guān)鍵?，F(xiàn)代生態(tài)價(jià)值觀的兩個(gè)重要特征是整體思維和尊重自然。首先，整體思維是從生態(tài)整體的角度來(lái)思考人們的行為，理解環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜性。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體，所有生命都有其存在的生態(tài)合理性。既把生命理解為一種自然現(xiàn)象，又把生命當(dāng)作一種道德現(xiàn)象。把人類的道德視野擴(kuò)展到了自然的領(lǐng)域，從而能夠用寬廣的視角重新確認(rèn)人類生活的價(jià)值與意義。

②生產(chǎn)方式和生活方式的生態(tài)化

在實(shí)踐層面，必須改變“大量生產(chǎn)―大量消費(fèi)―大量廢棄”的生產(chǎn)生活方式，要對(duì)傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)方式進(jìn)行改造，使之成為生態(tài)化的生產(chǎn)方式。這種新的生產(chǎn)方式不僅是低碳的、循環(huán)的生產(chǎn)和仿生態(tài)的技術(shù)，“重要的是生產(chǎn)實(shí)踐本身所代表的價(jià)值，也就是從特定的價(jià)值理念審視生產(chǎn)行為的合理性?！?/p>

限制“資本邏輯”，以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式和生活方式的生態(tài)化，在人與自然的對(duì)話中，找到生存的智慧，任重道遠(yuǎn)，我們這一代及后人要不懈的努力！

參考文獻(xiàn) ：

[1]高云涌：資本邏輯與歷史唯物主義的三重內(nèi)涵[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2010，（3）P29

[2]馬克思、恩格斯：馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1995，P594

[3]馬克思：資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004，P 877-878

[4]沈曉珊、朱斌：中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中修正資本邏輯的必要性[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010，（3）P43

[5] 毛勒堂，張健：資本邏輯與人地危機(jī)[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2009，（4 ）P36

[6]王文亮：資本邏輯與人的主體性[D].蘇州大學(xué)；2010，P6

[7] [10]巖佐茂：環(huán)境的思想[M].韓立新、張桂權(quán)等譯，北京：中央編譯出版社，1997，P 128、P 62

[8][裴江濱：資本與資源關(guān)系的邏輯換位――基于歷史生成的角度[J].云南社會(huì)科學(xué)，2010，（3）P89

[9]趙文靜：簡(jiǎn)述奧康納的資本主義雙重危機(jī)理論的思想[J].法制與社會(huì)，2009，（1）P360

[10][德]烏爾里希?貝克?風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)[M].何博聞譯，南京：譯林出版社，2004，P20

[11][英]安東尼?吉登斯?失控的世界[M].南昌：江西人民出版社，2001，P3

[12]白剛：馬克思的現(xiàn)代性批判[J].社會(huì)科學(xué)研究，2009，（1）P117

第6篇：簡(jiǎn)述社會(huì)制度的特征范文

【關(guān)鍵詞】文物古跡 價(jià)值評(píng)估 認(rèn)識(shí) 文物保護(hù)

文物是古代人民在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下遺留給現(xiàn)代人民的具有一定藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的物品或者是建筑地點(diǎn)等等。文物古跡的認(rèn)識(shí)和價(jià)值的評(píng)估不僅是文物古跡確定的基礎(chǔ)，同時(shí)也是其保護(hù)的重要依據(jù)。正如人們所知，文物古跡一般都具有極其久遠(yuǎn)的歷史，對(duì)其價(jià)值的發(fā)掘也是個(gè)不斷深入不斷提高的過(guò)程。隨著國(guó)內(nèi)國(guó)際文物古跡保護(hù)理念的不斷發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)出臺(tái)了新的關(guān)于文物古跡保護(hù)的法律制度，也是我國(guó)法律制度的一項(xiàng)重要的組成部分，在新的文物古跡保護(hù)法中，針對(duì)文物古跡的價(jià)值做出了新的定義，新的文化遺產(chǎn)類型越來(lái)越豐富，需要我們利用新的理念，從新的角度去評(píng)估文物古跡價(jià)值及內(nèi)涵，在新的角度下研究如何保護(hù)文物古跡的原真性原則，做到保護(hù)與開(kāi)發(fā)文物古跡的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，因而在文物古跡價(jià)值評(píng)估和認(rèn)識(shí)上不斷的總結(jié)更新顯得十分重要。

一、對(duì)文物古跡價(jià)值的認(rèn)識(shí)

中國(guó)是世界上四大文明古國(guó)之一，在其悠長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，中華民族的祖先創(chuàng)造出了光輝燦爛的歷史文明，留下了使子孫后代都十分驕傲的文化遺產(chǎn)。研究分析我國(guó)目前的文物出土情況，已知的地上與地下已經(jīng)存在不可移動(dòng)文物大約40萬(wàn)處，而在世界上享譽(yù)盛名的長(zhǎng)城、故宮等文物古跡和自然遺產(chǎn)已經(jīng)有28處之多，同時(shí)在國(guó)內(nèi)的博物館與文化保護(hù)單位已經(jīng)不計(jì)其數(shù)，如此壯大的文物古跡出土和保護(hù)成果已經(jīng)是每個(gè)中國(guó)人的驕傲，在享受榮譽(yù)與驕傲的同時(shí)，作為新一代的中華文明的接班人，我們的肩上肩負(fù)著巨大的責(zé)任，研究如何保護(hù)和繼承文化遺產(chǎn)成為目前國(guó)人的當(dāng)務(wù)之急。

（一）文物古跡存在的價(jià)值。

關(guān)于文物古跡價(jià)值的認(rèn)識(shí)，在不同的時(shí)代不同的國(guó)家具有不同的認(rèn)知，如1964年《威尼斯》中對(duì)文物古跡價(jià)值定位為應(yīng)具備美學(xué)、考古及藝術(shù)價(jià)值，而國(guó)際公約中則強(qiáng)調(diào)具備歷史、科學(xué)和藝術(shù)的普遍價(jià)值。我國(guó)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展和不斷更新將文物古跡的價(jià)值明確為三大方面的內(nèi)涵：

1.歷史價(jià)值。

文物古跡的歷史價(jià)值內(nèi)涵主要變現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：（1）是由于某些歷史事實(shí)造就，能夠真實(shí)的反映這一歷史事件。（2）能夠在某種程度上體現(xiàn)特定歷史時(shí)期的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式、思想觀念以及社會(huì)風(fēng)尚。（3）發(fā)生過(guò)重大歷史事件、與重要?dú)v史人物的重大活動(dòng)有關(guān)，并可以真實(shí)地突出但是事件發(fā)生或人物活動(dòng)的特定歷史環(huán)境。（4）能過(guò)有效的補(bǔ)充或證實(shí)某項(xiàng)在錄史實(shí)。（5）在所有現(xiàn)有的歷史文物中，它的年代以及類型具有一定的稀有性和獨(dú)特性，最具有其時(shí)代的特點(diǎn)，具有一定的代表性。（6）在一定程度上能夠體現(xiàn)文物古跡本身的發(fā)展和變化。

2.科學(xué)價(jià)值。

科學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在：（1）其設(shè)計(jì)規(guī)劃包括布局選址、防御自然災(zāi)害、造型和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)選取等，具有一定的時(shí)代特色。（2）文物古跡的材料、造型和建造工藝，和它們反映或代表當(dāng)時(shí)的的場(chǎng)所。（3）文物古跡中保留或記錄著當(dāng)時(shí)重要的關(guān)于科學(xué)技術(shù)成果的科學(xué)技術(shù)水平過(guò)科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程。

3.藝術(shù)價(jià)值。

藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)又分為以下幾方面：（1）具有包括空間造型設(shè)計(jì)、構(gòu)成、裝飾類型等的建筑藝術(shù)價(jià)值。（2）景觀價(jià)值，包含人文景觀、園林景觀、城市景觀在內(nèi)的風(fēng)景名勝，以及風(fēng)貌特殊的古跡遺址景觀。（3）附屬在文物古跡之中的雕像、壁畫(huà)等藝術(shù)品以及陳列物裝飾物等。

一般來(lái)說(shuō)，上述三種價(jià)值內(nèi)涵是文物古跡價(jià)值的核心內(nèi)容，通過(guò)對(duì)三個(gè)方面的評(píng)估對(duì)文物古跡價(jià)值的鑒別是比較客觀和準(zhǔn)確的，當(dāng)然它們還具有許多其他方面的價(jià)值，但這些價(jià)值可能會(huì)因人而異。

（二）我國(guó)對(duì)于文物古跡的定義。

在我國(guó)古代文化中對(duì)于文物的定義是：“遺留在現(xiàn)代社會(huì)上或者是隱埋在地下的歷史文化的遺物。”

一些歷史事跡或者是在一定歷史文化下制造出的物品，例如：

歷史上發(fā)生的重大的事件、戰(zhàn)爭(zhēng)或者是具有一定知名度的人物的事跡，還包括一些發(fā)生重大事件的具有紀(jì)念意義的歷史建筑物和紀(jì)念物等等。

在歷史社會(huì)的發(fā)展歷程中，具有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的文化遺址、名人墓群、古代建筑、寺廟等等。

在歷史社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，在不同的歷史文化背景下形成的藝術(shù)品或者是工藝美術(shù)品，代表著該時(shí)代的文化背景。

有關(guān)于重大歷史事件、革命運(yùn)動(dòng)以及具有科學(xué)價(jià)值的紙質(zhì)資料。

代表著該時(shí)代社會(huì)制度、社會(huì)生產(chǎn)特點(diǎn)、以及社會(huì)生產(chǎn)產(chǎn)物的代表性物品。

與以上所述條件相符的物品和遺址都是隸屬于文物古跡的，對(duì)于這些文物，我國(guó)已經(jīng)制定了相關(guān)的法律來(lái)保存這些文物，以期傳承這些文物古跡的價(jià)值。

二、關(guān)于文物古跡價(jià)值評(píng)估存在的誤區(qū)

在對(duì)待文物古跡價(jià)值評(píng)估及保護(hù)時(shí)目前主要存在以下認(rèn)識(shí)誤區(qū)：

（一）有人已經(jīng)評(píng)估過(guò)，沒(méi)有再次進(jìn)行評(píng)估的必要了

這種認(rèn)識(shí)在對(duì)待文物保護(hù)法案等的規(guī)劃編制時(shí)不會(huì)下功夫?qū)ξ奈锕袍E價(jià)值進(jìn)行深入的評(píng)估研究，所得到的信息一般源于現(xiàn)有檔案或晚上資料。他們認(rèn)為文物保護(hù)一旦確定保護(hù)就肯定得到了充分的評(píng)估，因而沒(méi)有在進(jìn)行研究的必要，這樣的認(rèn)識(shí)往往容易忽略評(píng)估是否考慮最新的研究成果，因種種原因其真實(shí)性和準(zhǔn)確性是是否具有保障。對(duì)文物古跡價(jià)值的評(píng)估是一個(gè)階段性、持續(xù)性的工作，絕不可能一勞永逸，因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)上應(yīng)更加的主動(dòng)積極。

（二）結(jié)果第一、評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)的過(guò)程不重要

這種認(rèn)識(shí)會(huì)導(dǎo)致盡管文物古跡保護(hù)方案進(jìn)行了古跡價(jià)值評(píng)估研究，但是在具體的報(bào)告中卻缺乏表現(xiàn)，僅陳述了結(jié)論即價(jià)值評(píng)估結(jié)果，對(duì)評(píng)估的根據(jù)和研究過(guò)程并未進(jìn)行整理和歸納，這樣使得文物古跡價(jià)值評(píng)估的結(jié)果可信度大大折扣，不利于科學(xué)、合理的保護(hù)決策的制定。

（三）文物價(jià)值評(píng)估與其現(xiàn)狀的評(píng)估關(guān)系不大。

文物古跡的價(jià)值和現(xiàn)狀是做到全面認(rèn)識(shí)文物古跡的重要保障，兩者是密不可分的一個(gè)整體，價(jià)值指引我們從哪些方面去研究文物古跡的現(xiàn)狀，現(xiàn)狀則又能反映價(jià)值的完整及真實(shí)程度。對(duì)現(xiàn)狀的調(diào)查能使我們對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)更加深刻、完善和客觀，并及時(shí)對(duì)偏差進(jìn)行調(diào)整。這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)對(duì)文物古跡價(jià)值本身所依附的背景、環(huán)境造成了一定的忽略，不利于保證其完整性和延續(xù)性，使得現(xiàn)在研究出現(xiàn)偏差，降低文物古跡保護(hù)工作的科學(xué)性、準(zhǔn)確性。

三、目前我國(guó)的文物古跡保護(hù)的現(xiàn)狀

自我國(guó)政府開(kāi)開(kāi)始重視文物古跡保護(hù)之后，已經(jīng)做出了一些列的重大決策和相關(guān)部署，就目前的工作開(kāi)展情況來(lái)看，我國(guó)的文物古跡保護(hù)工作已經(jīng)取得了巨大的成就。列舉來(lái)看，我國(guó)的文物保護(hù)單位管理機(jī)構(gòu)和有關(guān)文物古跡價(jià)值研究的機(jī)構(gòu)已經(jīng)建立，可以驕傲的說(shuō)，我國(guó)已然成立了一批具備高政治素養(yǎng)和業(yè)務(wù)素養(yǎng)的文物考究專業(yè)團(tuán)隊(duì)，在這個(gè)過(guò)程中，文物保護(hù)的法律框架體系已經(jīng)基本上成立，在工作開(kāi)展的時(shí)候，已經(jīng)有一大批文物古跡得到了有效的保護(hù)，與此同時(shí)，考古工作也在優(yōu)質(zhì)的環(huán)境下順利的進(jìn)行。

但是，萬(wàn)事萬(wàn)物都不是十全十美的，我國(guó)的文物古跡保護(hù)工作也存在一定程度上的缺陷，也是有著大量的問(wèn)題有待于立刻解決。對(duì)于一些地區(qū)的文物古跡保護(hù)工作仍舊是得不到當(dāng)?shù)卣闹匾?，在文化古跡保護(hù)工程上沒(méi)有投入大量的資金，對(duì)文物古跡的管理不善，一些市場(chǎng)上流傳著一批假文物。同時(shí)，還有些地區(qū)存在著盲目追求經(jīng)濟(jì)利益的缺陷，一些政府過(guò)分的看重文物古跡的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，過(guò)分的開(kāi)發(fā)文物古跡，甚至達(dá)到了掠奪式的程度，給當(dāng)?shù)氐木用駧?lái)了很大的困擾。與此同時(shí)，在一些基本程度城區(qū)開(kāi)發(fā)改造中，出現(xiàn)了不重視文化古跡的現(xiàn)象，在開(kāi)發(fā)重建的過(guò)程中嚴(yán)重的破壞歷史文化名城，甚至拆除毀壞歷史文化街區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，雖然文化古跡的價(jià)值得到了國(guó)家的重視，但是在一些城區(qū)建設(shè)中，毀壞文化古跡建筑的違法事件還經(jīng)常出現(xiàn)，盜竊博物館文物、盜竊古墓葬、走私文物的犯罪活動(dòng)還時(shí)常出現(xiàn)，當(dāng)下社會(huì)的這些犯罪行為已經(jīng)對(duì)我國(guó)的文化古跡保護(hù)造成了嚴(yán)重的破壞，也在一定程度上破壞了我國(guó)的法制建設(shè)，造成許多珍貴文物的流失，是我國(guó)文化的巨大損失。

四、加強(qiáng)文物古跡價(jià)值評(píng)估的對(duì)策

（一）首先，文物古跡價(jià)值的評(píng)估應(yīng)該體現(xiàn)在文物古跡保護(hù)工作的每一個(gè)步驟中。這樣一來(lái)對(duì)文物古跡價(jià)值的認(rèn)識(shí)就會(huì)是一個(gè)持續(xù)性的，這樣對(duì)價(jià)值的評(píng)估會(huì)更加的準(zhǔn)確，可信度更高。

（二）其次，文物古跡價(jià)值評(píng)估及其保護(hù)策略中的重要環(huán)節(jié)應(yīng)明確和完善。在現(xiàn)行的文物保護(hù)工作中，保護(hù)項(xiàng)目對(duì)價(jià)值是否具有影響，規(guī)劃的確定是否與價(jià)值相關(guān)聯(lián)，這些與文物古跡價(jià)值緊密相關(guān)的環(huán)節(jié)有所欠缺，應(yīng)予以補(bǔ)充和明確。

（是否）最后，對(duì)文物古跡價(jià)值的評(píng)估應(yīng)給予更多的重視，使其發(fā)揮更大的作用。文物古跡價(jià)值評(píng)估作為文物保護(hù)的重要環(huán)節(jié)發(fā)揮越發(fā)重要的作用，近年來(lái)由于文物評(píng)估工作在其保護(hù)中越來(lái)越受重視，再加上文物評(píng)估的核心是價(jià)值的評(píng)估，因而對(duì)價(jià)值評(píng)估予以足夠的重視是客觀要求。

五、基于保護(hù)文物古跡上對(duì)于文物古跡的分類

文物古跡資源是具有特殊歷史意義和價(jià)值的，值得人們重視和珍惜的。但是在特殊的時(shí)期內(nèi)，文物資源是無(wú)法創(chuàng)造再生的，在開(kāi)發(fā)和保護(hù)文物資源的時(shí)候需要堅(jiān)持的是可持續(xù)發(fā)展原則，文物古跡的價(jià)值是無(wú)法估量判定的，基于文物古跡是經(jīng)過(guò)歷史沉淀的寶物，在保護(hù)它們的時(shí)候需要注意將文物古跡分類，以便于同意管理保護(hù)。

（一）瀕危型文物古跡。

瀕危型文物古跡是自然發(fā)展過(guò)程中由于自然屬性改變或者是不適應(yīng)而面臨著被損壞的危險(xiǎn)而且數(shù)量很少的文物古跡，瀕危型文化古跡的特征是隸屬同類的文物數(shù)量比較少，在自然條件下或者是由于缺乏相關(guān)的技術(shù)加之人為的破壞致使該類型的文物面臨著被毀壞的境地。

（二）高稀缺型文物古跡。

高稀缺型文物古跡是由人類發(fā)展創(chuàng)造的，但是同類型的遺存數(shù)量不多而十分珍惜的文物資源，高稀缺型文物在性質(zhì)、價(jià)值和特點(diǎn)上具有獨(dú)特的特征，同時(shí)該類型的文物古跡的數(shù)量也十分稀少，故此，倘若這類型的文物古跡缺失，也會(huì)導(dǎo)致文物資源走向滅絕的道路加快。

（三）稀缺易耗型文物古跡。

稀缺易耗型文物其自身就是十分脆弱的，保存的難度也很大，極易遭到破壞，而這類文物還多由自然屬性區(qū)產(chǎn)生，由自然元素構(gòu)成且數(shù)量龐大，這類型的文物古跡多保存在墓葬之中，面臨著出土之后保護(hù)的復(fù)雜技術(shù)問(wèn)題，而目前尚且不存在十分完善的保存這類型文物古跡的技術(shù)，可見(jiàn)，稀缺易耗型文物古跡的保存依舊面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

（四）普通型文物古跡。

普通型文物古跡指的是分布的數(shù)量多，在稀缺性和脆弱性上都不是很強(qiáng)的文物古跡，這種類型的文物古跡資源的在保存上也并不存在著很大的技術(shù)問(wèn)題，只需要簡(jiǎn)單的技術(shù)操作和良好的保存環(huán)境就可以很好的將其保存?zhèn)鞒邢氯ァ?/p>

六、總結(jié)

文物古跡的保護(hù)工作是一項(xiàng)極其重要的工程，它對(duì)整個(gè)人類的進(jìn)步和發(fā)展具有重大意義，而文物古跡價(jià)值評(píng)估更是這項(xiàng)工作的基礎(chǔ)，因而切實(shí)保障價(jià)值評(píng)估環(huán)節(jié)對(duì)文物古跡價(jià)值的延續(xù)和保存具有保障作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]侈朱宇華《成吉思汗陵保護(hù)規(guī)劃的特點(diǎn)簡(jiǎn)述》， 《文物保工程》（內(nèi)部刊物），200 6年第1期

[2]診呂舟編著《文化遺產(chǎn)保護(hù)》，清華大學(xué)出版社，2011年，頁(yè)26一29

第7篇：簡(jiǎn)述社會(huì)制度的特征范文

關(guān)鍵詞：交往行為；啟示；平等互動(dòng)；目的行為

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）20-0366-02

一、簡(jiǎn)述哈貝馬斯交往行為理論

1.哈貝馬斯交往行為理論的類型

哈貝斯交往行為理論可以分為四種類型，它們分別是：目的行為，規(guī)范調(diào)節(jié)行為，戲劇行為，交往行為。目的行為又可以稱為工具行為或者策略行為，它遵循的原則是以豐厚的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)作為基礎(chǔ)的技術(shù)。很多人在自己有所行為之前都會(huì)有一定目標(biāo)，而在很多人心中是以成功為目標(biāo)取向的，不管該目標(biāo)是否合理，是否公正，它只是關(guān)聯(lián)于目標(biāo)，根本不在乎實(shí)質(zhì)性的東西。但是在哈貝斯交往行為理論中的目的行為是一種合理性的確定，所以目的行為又可以被稱作工具理性的選擇。社會(huì)群體成員把遵循共同的價(jià)值規(guī)范作為取向的這一行為稱作規(guī)范調(diào)節(jié)行為，這種行為與它行為所依照的共同價(jià)值群體是有很大的關(guān)系的。該行為表明所有成員的規(guī)范都要統(tǒng)一，使得一個(gè)群體中的所有的共同意見(jiàn)都能夠達(dá)到一致的協(xié)商，這充分表現(xiàn)出了公正性和正當(dāng)性。很多人說(shuō)人生就像一部戲，每個(gè)人都在扮演著自己的角色，而戲劇行為就是關(guān)聯(lián)到整個(gè)群體，需要每一個(gè)人都互動(dòng)參與到其中，相互之間構(gòu)成觀眾，也就是需要很多的角色來(lái)配合好，才能將一部戲拍好。這樣更加充分體現(xiàn)了主觀世界和客觀世界。所謂的交往即是人與人之間情感、信息等的相互交換，是多個(gè)數(shù)量的主體之間一種正常的生活活動(dòng)。同時(shí)，通過(guò)交往，人們能夠獲得心靈上的某種需求，以滿足自身的精神需要，傳達(dá)個(gè)人本意。交往行為涉及客觀世界、主觀世界和社會(huì)世界。與人交往需要做到真實(shí)，真誠(chéng)。

2.生活世界與交往行為

交往行為和生活世界是兩個(gè)相輔相成的概念，生活世界包括三種不同的解釋性范式并且滿足了社會(huì)整合的三種需求：第一是關(guān)于文化或符號(hào)系統(tǒng)方面的解釋范式；第二是關(guān)于社會(huì)或社會(huì)制度方面的解釋范式；第三是關(guān)于個(gè)性人格或自我及其存在方面的解釋范式。哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代西方社會(huì)的基本特征主要體現(xiàn)為系統(tǒng)和生活世界的脫節(jié)，即生活世界殖民化，哈貝馬斯以生活世界和系統(tǒng)雙層社會(huì)結(jié)構(gòu)模式為基礎(chǔ)，以交往合理性為中心范疇，對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)的弊端和困境進(jìn)行了分析。他認(rèn)為西方社會(huì)出現(xiàn)困境的一個(gè)主要原因是系統(tǒng)控制了生活世界，即“生活世界殖民化”。

3.哈馬貝斯交往行為的實(shí)質(zhì)

哈貝馬斯交往行為理論明確了人們的交往行為實(shí)際上就是交往主體之間為取得一致、達(dá)成共識(shí)、彼此默契的相互理解過(guò)程。其中，交往主體在整個(gè)交談過(guò)程中要遵循共同的語(yǔ)言交往規(guī)則，憑借共同的背景知識(shí)和語(yǔ)言媒介，進(jìn)行語(yǔ)言對(duì)話或交談。交往本身就是一個(gè)理解的過(guò)程，是交往主體間為達(dá)到“相互理解、彼此信任、達(dá)成共識(shí)、取得一致”的相互作用過(guò)程。

二、交往與價(jià)值觀教育的內(nèi)在聯(lián)系

1.交往存在于價(jià)值觀教育過(guò)程中

一般說(shuō)的價(jià)值觀是指人們?cè)谝欢l件下經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐逐漸形成的對(duì)于是非、利益、善惡的系統(tǒng)觀點(diǎn)或評(píng)判原則。因此價(jià)值觀教育作為思想政治教育工作的重要環(huán)節(jié)，要引導(dǎo)人們樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。而社會(huì)所要求的主流價(jià)值觀只有靠教育者從外部灌輸給受教育者，再通過(guò)受教育者的不斷內(nèi)化，才能使受教育者形成并堅(jiān)定樹(shù)立社會(huì)所倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀。因此，在價(jià)值觀教育過(guò)程中既有教育者對(duì)受教育者的教育與引導(dǎo)，也有受教育者給教育者的反饋，價(jià)值觀教育的目標(biāo)只有在教育者與受教育者雙方的互動(dòng)交流中慢慢實(shí)現(xiàn)。而交往作為兩人或兩個(gè)以上的人為了交流信息而相互作用的過(guò)程也必然存在于價(jià)值觀教育的過(guò)程中。

2.交往是價(jià)值觀教育的本身

價(jià)值觀教育本身就是教育者與受教育者傳遞各種思想觀念的交往過(guò)程。有的心理學(xué)家把交往看作交流、溝通的過(guò)程。人與人之間的交往可以得到很多不同的東西，因?yàn)槊恳粋€(gè)人的思想和行為模式不同，所以本身存在的看問(wèn)題的角度也不同。交往很大程度上促進(jìn)了價(jià)值觀教育的發(fā)展，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，通過(guò)交往將獨(dú)立的思想結(jié)合在一起，使價(jià)值觀得到交換，這對(duì)教育有很大的意義，而這也是教育的關(guān)鍵所在。交往是人基本的生活生產(chǎn)方式，而教育作為人們獲得生產(chǎn)活動(dòng)知識(shí)和技能的途徑，可以看作是教育者和受教育者以共同的理論知識(shí)、思想觀念、研究課題等為中介，進(jìn)行的交往活動(dòng)。教育是人類在生活中的一種極其重要的交往行為。作為思想政治工作重要環(huán)節(jié)的價(jià)值觀教育，不是單純地上思想政治課，把哲學(xué)和社會(huì)主義思想灌輸給大學(xué)生就可以了，而是在與大學(xué)生的真誠(chéng)交往中自然地傳遞各種思想觀念和理論知識(shí)，在潛移默化中使大學(xué)生接受、認(rèn)知并且認(rèn)同。

三、交往行為理論對(duì)價(jià)值觀教育的啟示

1.價(jià)值觀教育工作要在交往中開(kāi)展

在日常的師生交往中很明確地表現(xiàn)出了教育者與受教育者的交往過(guò)程開(kāi)展。在我們國(guó)家的教育的初期，很多時(shí)候都是老師在講臺(tái)上滔滔不絕地傳授各種知識(shí)，學(xué)生就在下面拼命地把老師說(shuō)過(guò)的知識(shí)點(diǎn)給記下來(lái)，很多學(xué)生都認(rèn)為老師說(shuō)的東西就像真理一樣，是無(wú)法改變的，這就使師生之間的溝通變成了單向的溝通。要改變現(xiàn)狀，使師生的交流變成一種雙向的相互溝通，這樣能夠有效地改變師生關(guān)系原本不理想的狀態(tài)，使師生之間產(chǎn)生一種相互尊重相互配合的良性關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教學(xué)互動(dòng)，從而使價(jià)值觀在教育教學(xué)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。在此過(guò)程中，教師作為教育者，將承擔(dān)對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)技能、心理等各方面的輔導(dǎo)和培養(yǎng)，以自身的人格魅力或者是情感為基調(diào)，引導(dǎo)學(xué)生完善自我。同時(shí)，學(xué)生作為被教育者，能夠根據(jù)自身的反映對(duì)幫助教師進(jìn)行教學(xué)反思，使教師在教學(xué)水平、自我能力的提高等方面獲得參考和比對(duì)。

2.交往活動(dòng)的主體是教育者與受教育者

在哈貝馬斯看來(lái)，“相互關(guān)系”只限制于主體之間的某種特定的聯(lián)系，這并不包含主客體之間具有主、被動(dòng)區(qū)別的另一種性質(zhì)的聯(lián)系。從這個(gè)觀點(diǎn)看來(lái)：只有當(dāng)教師（教育者）與學(xué)生（被教育者）兩者在地位上實(shí)現(xiàn)對(duì)等，同為主體地位，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的“交往”。在這樣的環(huán)境和條件下，價(jià)值觀教育才能夠被有效實(shí)現(xiàn)。要強(qiáng)調(diào)的是，教育者與受教育者是互為交往中的主體，因此在構(gòu)建教育理論體系時(shí)不能僅僅以“主體――主體”的模式，而要注重教育者與受教育者之間的雙向互動(dòng)。在具體的教學(xué)中，由于教育者主導(dǎo)課程和教學(xué)進(jìn)程，采用單向式的傳授知識(shí)方式，學(xué)生的主體地位有名無(wú)實(shí)，并未能體現(xiàn)出來(lái)，使教和學(xué)相分離。因此，在整個(gè)教育過(guò)程中，不僅要把教育者與教育對(duì)象都視為主體，更要強(qiáng)調(diào)在教育過(guò)程中主體間的交往互動(dòng)。在價(jià)值觀教育“雙主體”觀中引入“交往”的概念，使交往成為教育中人與人之間的紐帶，真正實(shí)現(xiàn)了教與學(xué)的統(tǒng)一，使教育者與受教育者在交往中實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀教育。

3.價(jià)值觀教育的一個(gè)重要發(fā)展是語(yǔ)言表達(dá)

大學(xué)生的價(jià)值觀教育已不再只是偏重于社會(huì)政治生活，而是越來(lái)越多地朝著文化、經(jīng)濟(jì)和個(gè)人的生活等領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，這無(wú)疑會(huì)使得價(jià)值觀教育的有關(guān)對(duì)話語(yǔ)境變得更加寬泛。所以，針對(duì)在價(jià)值觀教育的對(duì)象上的差異性，引導(dǎo)被教育者在其實(shí)際生活中學(xué)會(huì)明辨是非，形成一個(gè)良好的行為、習(xí)慣，就必須要采用符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)狀和個(gè)體差異的語(yǔ)言表達(dá)。不同的個(gè)體受教育的質(zhì)量也是不同的，自己本身的能力也是不同的，例如同一個(gè)知識(shí)，有的人花幾分鐘就可以完全吃透，而有的人需要花上半天的時(shí)間，甚至是幾天的時(shí)間來(lái)消耗該知識(shí)點(diǎn)。這充分說(shuō)明了個(gè)體之間的差異性，所以在價(jià)值觀教育的開(kāi)展中，對(duì)不同的個(gè)體應(yīng)該采取不同層次的語(yǔ)言表達(dá)，這樣才能更加有效的達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。再者就是重視語(yǔ)言表達(dá)的客觀性和真實(shí)性。從唯物辯證主義的角度看來(lái)：任何事物都具有兩面性，事物在發(fā)展的工程中，也總是有正反兩面，在不斷的曲折前進(jìn)，現(xiàn)實(shí)生活亦是如此，常常會(huì)出現(xiàn)矛盾統(tǒng)一的情況，例如“善”與“惡”、“丑”與“美”、“大”與“小”等。所謂的價(jià)值觀教育，既旨在培養(yǎng)和塑造學(xué)生的內(nèi)在組成，因此需要對(duì)高校學(xué)生的生活進(jìn)行相對(duì)完整地展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)真實(shí)世界的高度仿真和還原。同時(shí)教育者在給大學(xué)生展示一些正面的、崇高的社會(huì)美德時(shí)，也不要掩蓋社會(huì)中客觀存在的一些不道德行為，引導(dǎo)大學(xué)生去正確判斷在社會(huì)中存在的各種行為，使崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)在其不斷的判斷和自我評(píng)價(jià)中逐漸形成。

4.教育過(guò)程中教育者與受教育者進(jìn)行平等互動(dòng)

哈貝馬斯交往行為理論指出要實(shí)現(xiàn)交往行為的合理化，其中最重要的途徑就是使交往雙方有平等的對(duì)話與交流。教育者在教育的過(guò)程中要站在受教育者的角度看問(wèn)題，多替受教育者著想，這樣才能更加有效地達(dá)到教育者與受教育者之間的平等對(duì)話，是受教育者樹(shù)立正確的價(jià)值觀和世界觀。

四、總結(jié)

哈貝馬斯交往行為理論中明確了教育者與受教育者之間的關(guān)系，教育者不應(yīng)該以一種壓迫的方式去逼迫受教育者學(xué)習(xí)或者接受一個(gè)觀點(diǎn)，而是以平等的身份去教育去交換一種思想。它的主要目的和功能即是通過(guò)教師與學(xué)生之間的相互接觸與交流，實(shí)現(xiàn)教育者與被教育者之間的相互影響，以學(xué)生監(jiān)督和促進(jìn)教師的自我完善，以教師引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)教、學(xué)主體的共贏，展現(xiàn)和優(yōu)化價(jià)值觀教育的意義。雖然哈貝馬斯的交往行為理論在現(xiàn)實(shí)中缺乏孕育之土壤，但是哈馬貝斯的社會(huì)交往理論是建立在人與人之間的那種和諧關(guān)系上的，他在交往過(guò)程中主張用真誠(chéng)的對(duì)話去解決社會(huì)中的矛盾。增強(qiáng)人與人之間的相互溝通，讓人們?cè)诨ハ嗬斫獾幕A(chǔ)之上達(dá)成共識(shí)，獲得一致，建立和諧的社會(huì)。即使人們的生活水平得到了大幅度的提高，可是人際關(guān)系卻日益淺薄，道德素質(zhì)日漸下滑，人們對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)也變得非常的模糊，因此我們要注重交往的實(shí)質(zhì)性，讓社會(huì)更加的和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]王姣姣.哈貝馬斯的交往行為理論對(duì)課堂教學(xué)行為研究的啟示[J].湖南第一師范學(xué)報(bào)，2009，（6）.

[2]余文龍.哈貝馬斯交往行為理論對(duì)當(dāng)代高校德育工作的啟示[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（16）.

[3]張靜.淺析哈貝馬斯的交往行為理論[J].青年文學(xué)家，2009，（16）.