美藝藝術(shù)教育精選(九篇)

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第1篇：美藝藝術(shù)教育范文

論文摘要:從目前應(yīng)試教育為主流的現(xiàn)象，談“德智體美”全面發(fā)展、素質(zhì)教育的總趨勢，議美育(其中的藝術(shù)教育)的育人意義。呼吁掌握學(xué)生教育教學(xué)的操權(quán)者，注重孩子們的全面發(fā)展與成長，為民族的發(fā)展前途而提高素質(zhì)教育的認(rèn)識水平。

一個敏感而又不可回避的話題，一個明知是真理而又不敢大膽落實的問題，一個應(yīng)試學(xué)科與非應(yīng)試學(xué)科的比對下，必須忍痛割愛于后者，一個明知對學(xué)生們會終身受益而又不敢實在貫徹實施的科目—“美育”，被忽視了又揀起，揀起了又被忽視……這是當(dāng)今一部分學(xué)校主事者的矛盾心態(tài)。殊不知，在辛辛苦苦將一批批“優(yōu)秀”的學(xué)生送入大學(xué)的同時，也在愧對著這些即將為國效力的學(xué)子—沒有受到完整教育的大學(xué)生。

全國第三次教育工作會議明確了我們的教育方針是要使學(xué)生“德、智、體、美”得到全面發(fā)展，這是素質(zhì)教育的基石，是學(xué)生成長的最低基礎(chǔ)性綱領(lǐng)。其中美育對于人的知識體系、文化素養(yǎng)、人的整體素質(zhì)會起到終身作用。

談到素質(zhì)，通常指人的才能。如人的學(xué)問、能力、見識等等。前國家教委副主任柳斌同志在《關(guān)于素質(zhì)教育問題的思考》(1995，7一8(人民教育))中談道:“素質(zhì)”的解釋有兩種。一種是個人先天具備的解剖生理的特點，包括神經(jīng)系統(tǒng)、感覺運動器官、大腦的特點，而且這種特點是通過遺傳獲得的，所以也叫遺傳素質(zhì)，或叫察賦。這種遺傳素質(zhì)對人的能力的形成和發(fā)展會產(chǎn)生重大的影響。另一種解釋，素質(zhì)是公民或某種專門人才的基本品質(zhì)，是個人在后天環(huán)境或教育的影響下形成的。素質(zhì)教育是指人在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，包括人的思想、知識、身體、心理品質(zhì)等。

我們所說的素質(zhì)，主要是指后者。即人在經(jīng)歷幼兒園、小學(xué)、初中、高中與大學(xué)等這段后天的學(xué)校教育中，所獲得的包括思想道德、知識智能、勞動技能、體能體魄、身體心理、人生觀、價值觀等系統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)，使學(xué)生獲得適應(yīng)社會能力的素質(zhì)。可以這樣說:人后天教育接收的文化層次越高，其適應(yīng)社會的能力就越突出，為社會服務(wù)的能力就越強。教育家(1868-1940 )說:“一個健全人格，德、體、智、美四育并重，將教育普及全民化，以提高國民素質(zhì)?！?/p>

在整體知識結(jié)構(gòu)中，美育是一個人素質(zhì)的重要組成部分。一個人常常由其外在的儀表、神態(tài)、眼種、精神面貌等方面，反映出他的內(nèi)心個性、審美需求與審美層次，同時也會反映出他認(rèn)識問題的角度與態(tài)度、處理間題的方式方法等。

一個人一生中的基本意識結(jié)構(gòu)應(yīng)該具備這樣幾點:法律、宗教(我國的國情在這一點上例外)和藝術(shù)。法律是社會賦予它的社會安定職責(zé)，屬于“他律”的范疇;宗教是學(xué)生自身的信仰與崇拜，使自己自身得到“自律”;而藝術(shù)則是自我內(nèi)心的精神世界，它對“自律”與“他律”起到一種精神上的支撐作用，在這樣一個綜合的人的素質(zhì)條件下，學(xué)習(xí)自己的學(xué)科專業(yè)并成為綜合素質(zhì)的社會一分子。一個人建立起完整的精神意識體系和文化技能體系，他才具備人的生存基礎(chǔ)，首先需要的是綜合文化底蘊(注:有知識不一定就是有文化)，在文化的基礎(chǔ)上生成智慧，轉(zhuǎn)而形成服務(wù)于社會的勞動技能，投身于社會，使社會得到公益、再回報自我(升遷、漲工資等)。這就是人依賴于社會而生存，社會又依靠人的建設(shè)而發(fā)展。“生存一發(fā)展”的“輪回”規(guī)律，促使社會的進步，又在生產(chǎn)中發(fā)展。這有序的良性循環(huán)的社會，才會使社會和諧地、可持續(xù)地發(fā)展。

但目前我們所處的社會意識(主要是對教育的認(rèn)識，包括家長、學(xué)校、教育行政部門的個別行政人員還存在某些偏頗，這里不排除對轉(zhuǎn)型階段的社會體制與結(jié)構(gòu)的片面理解，法律制約的無力。某些學(xué)校的主事者應(yīng)該在執(zhí)事教育教學(xué)同時，調(diào)整對素質(zhì)教育概念的片面認(rèn)識:并非是學(xué)習(xí)一點兒音樂、體育、美術(shù)，就是素質(zhì)教育了。這是一個荒謬的認(rèn)識誤區(qū)。僅舉幾例:歐洲文藝復(fù)興時期的大畫家達·芬奇，它不但是一位偉大的畫家，同時是橋梁設(shè)計師;米開朗基羅是世人皆知的大雕塑家，他偉大的作品《大衛(wèi)》幾百年來一直為世人視為珍奇，他的天頂畫至今被游人所仰慕，同樣他對人體的骨骼、肌肉了如指掌，他的人體解剖理論甚至還在影響著當(dāng)今的外科醫(yī)生;愛因斯坦是偉大的物理學(xué)家，他與小提琴終生為侶，著名的“相對論”就是他從夢幻的音樂中獲得了靈感而產(chǎn)生了偉大的理論;清華大學(xué)建筑系的學(xué)生們所設(shè)計的建筑，無論從外觀造型到內(nèi)外結(jié)構(gòu)、透視比例都不亞于技法嫻熟的畫家……

現(xiàn)代社會是多元的、開放的、信息化的學(xué)習(xí)社會，社會也需要綜合素質(zhì)的人?！跋愀蹍R豐銀行在招聘新職員時，不但招收金融經(jīng)濟、信息等方面的人才，還招聘學(xué)音樂、學(xué)藝術(shù)的……因為學(xué)這些專業(yè)的人，藝術(shù)想象力和審美直覺能力很強，有創(chuàng)意能力，如果再加上金融知識等方面的培訓(xùn)，有可能成為很好的金融家?！?/p>

教育要全方位的教育，通過藝體教育過程，達到全腦開發(fā)、全腦思維的全腦教育，提高人的技術(shù)技能的同時，不可忽視精神世界構(gòu)建異常重要。提高人的整體素養(yǎng)，其中情商是引導(dǎo)人們健康的情感價值觀、道德觀、人生觀發(fā)展的重要基礎(chǔ)。學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)創(chuàng)造意識，養(yǎng)成思維習(xí)慣，養(yǎng)成動腦動手能力，了解世界經(jīng)典文化與藝術(shù)精品，尋求自我發(fā)展道路，是我國現(xiàn)行教育方針的方向性的倡導(dǎo)精神。

下面我就幾個側(cè)面，談美育在人的整體素質(zhì)中所起到的連帶關(guān)系:

美育的德育因素。在學(xué)校教育中，美育內(nèi)容包括音樂、美術(shù)(和藝術(shù))課程(事實上，其他學(xué)科課程也都含有美育的內(nèi)涵)，同時，學(xué)校藝術(shù)節(jié)活動、各種專業(yè)性較強的藝術(shù)活動，如合唱、舞蹈、器樂、書法、繪畫、冰(雪)雕等等。校外活動也豐富多彩，除了政府部門設(shè)置的藝術(shù)教育行政組織外，各級各類帶有文化教育性質(zhì)的學(xué)會、影視、廣播媒體等所組織的比賽等等，大多含有美育內(nèi)容。這些活動，組織者都是篩選和有目的性地選擇思想性較強、內(nèi)容健康的文學(xué)藝術(shù)作品作為比賽內(nèi)容。在活動中，突出目的性，目的就是培養(yǎng)學(xué)生有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律和愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、熱愛社會主義的接班人和建設(shè)者。在現(xiàn)時代學(xué)生情感方面，培養(yǎng)學(xué)生積極向上地、正確地認(rèn)識生活、對待生活、處理生活，使學(xué)生的心靈在美好的境界中得到升華。 美育對智育有著直接關(guān)聯(lián)。校內(nèi)外和社會上的藝術(shù)教師通過設(shè)定的教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)與掌握，使學(xué)生了解各類藝術(shù)知識;通過藝術(shù)作品了解諸多人類文化。如與藝術(shù)作品關(guān)聯(lián)的歷史、地理、人文、風(fēng)土人情等等。在學(xué)習(xí)過程中，不斷提高學(xué)生對藝術(shù)作品及相關(guān)的姊妹藝術(shù)的鑒賞力、感受力，增加學(xué)生對“真善美”與“假惡丑”的辨別能力與審美情趣，使學(xué)生的身心在美育中得到健康成長。

“一個人最后在社會上占據(jù)什么位置，絕大部分取決于非智力因素。這是心理學(xué)家霍華·嘉納在《情商決定成敗》中說的一句話。非智力因素在促進人的智力發(fā)展上，有著獨特的功能。離開非智力因素的支撐，人的才能只能停滯在先天的生理功能圈中。只有非智力因素與智力因素協(xié)調(diào)發(fā)展，人才能借助于后天的教育，有機地與社會群體和諧共振。美育對人的非智力因素(如自制力、毅力、細心專注、適度……)的培養(yǎng)能夠起到關(guān)鍵性作用。學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)，在這一學(xué)習(xí)過程中，非智力因素對他的智力因素會起到重要作用。藝術(shù)教師在課堂教學(xué)與課外教學(xué)活動中通過教學(xué)內(nèi)容的傳授，可以很好地培養(yǎng)學(xué)生的“興趣”、“愛好”(亦是非智力因素)?！芭d趣是一個人事業(yè)成功的動力“，只有有了興趣，產(chǎn)生了愛好，他才能產(chǎn)生追求理想中目標(biāo)的動機，并執(zhí)著地去追求理想中的目標(biāo)。舉一學(xué)校音樂教學(xué)的例子:在教學(xué)中，音樂教師同學(xué)生學(xué)唱一首(或多首)歌曲或一同演奏一首(或多首)器樂曲，在其過程中，無形并必然地涉及到作曲家及作品的內(nèi)容與作品的思想性。通過他們的作品，了解他們的愛國事例等等，這就又會牽出連鎖的相關(guān)文化，如作曲家的國籍、地域、民族、所處的時代背景等等。在持續(xù)地完成所應(yīng)掌握的教學(xué)內(nèi)容與訓(xùn)練的過程中，磨煉了學(xué)生的毅力;在學(xué)習(xí)中遇到必須解決的難題而堅定其解決困難的信心，又增強了學(xué)生克服困難的意志。這一過程又在無意識中培養(yǎng)了學(xué)生面對困難、承擔(dān)困難、克服困難的勇氣，從這個意義上講，音樂學(xué)習(xí)的過程也是某種心理承受力的體驗與訓(xùn)練的過程。利用可能的機會與條件，鼓勵他們表演自己創(chuàng)作出來的音樂作品，如歌曲的處理與演唱、舞蹈的編排與表演等，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力與表現(xiàn)力，使他們敢于展示自己，樹立起自信、自立、自強、自尊的精神，驅(qū)動他們敢于表現(xiàn)自己、敢于推敲自己。這樣的音樂教育教學(xué)過程，不但培養(yǎng)學(xué)生健康的認(rèn)識觀，同時也培養(yǎng)、鍛煉著學(xué)生們的意志、毅力等品格。音樂學(xué)習(xí)同時訓(xùn)練學(xué)生記憶力，也是培養(yǎng)學(xué)生健康情感的良好途徑。

第2篇：美藝藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞：審美 中學(xué)美術(shù) 美術(shù)教育

近幾年盡管有了統(tǒng)一的中學(xué)美術(shù)教材，由于種種原因，在大部分中學(xué)里，美術(shù)課不過是圖畫堂而已，教師上課時準(zhǔn)備一張范畫，學(xué)生只管臨摹，有些甚至范畫也不用，學(xué)生照著課本抄，每周一節(jié)，如此往復(fù)……

加強美術(shù)欣賞教學(xué)，搞好市美教育是當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教育的大事。美術(shù)欣賞是審美教育的重要途徑，是中學(xué)美術(shù)教育的核心。

美術(shù)是通過形象再現(xiàn)社會生活的，好的美術(shù)作品能反映出時代的生活和人們的精神面貌。通過欣賞教學(xué)，學(xué)生可以從美術(shù)欣賞的過程中認(rèn)識到它們所描繪的時代和國家的具體生動的生活情景和生活在那個時代中的性格鮮明多樣的人物，以及這些人物的思想感情和精神面貌。從而擴大生活視野。如我們可以從最早的美術(shù)作品狩獵圖中，了解原始人的狩獵生活，也可以從古代建筑藝術(shù)中，看到我國古代勞動人民的聰明才智和創(chuàng)造精神。至于外國古代和現(xiàn)代的美術(shù)作品，那就更向人們展示了一個個陌生而有趣的世界。所以，通過對古今中外美術(shù)作品的欣賞，可以幫助學(xué)生周游世界，漫步歷史，極大地擴大知識領(lǐng)域。

優(yōu)秀的美術(shù)作品，不僅在于我們可以從中看到豐富的忠實的生活圖畫，并且還因為它體現(xiàn)了作者的真情實感和正確觀點，具有教育作用。所以，通過對美術(shù)作品的欣賞實踐，可以陶冶學(xué)生的思想情操，提高他們的精神境界。美術(shù)欣賞活動的特點，首先表現(xiàn)在它是一種感覺和理解、感情與認(rèn)識相統(tǒng)一的精神活動。因此，學(xué)生通過對美術(shù)作品的欣賞提高認(rèn)識，受到教育，表現(xiàn)為一種“潛移默化”的過程，不同于純粹抽象的理論教育或某種帶有強迫性的法紀(jì)教育。這種“潛移默化”的過程，就是對人的思想情操陶冶的過程。例如，古埃及的金字塔，使人覺得宏偉壯觀；古希臘《米洛斯的維納斯》使人覺得優(yōu)美和崇高；我國原始社會的彩陶和商周的青銅藝術(shù)以及許多巧奪天工，光彩奪目的工藝品，使人深深感到我們祖國歷史的悠久和文化的燦爛，從而不斷增強熱愛偉大祖國的思想感情。

科學(xué)給人們以知識與藝術(shù)給人們以知識時的感覺不同，藝術(shù)作品激動人們的情緒，人們產(chǎn)生對人生，對自然美的感覺。通過美術(shù)欣賞，可以提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美使能力。

馬克思說，“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。這就是說，按照美的原則創(chuàng)造出來的藝術(shù)品，反過來又對人們起著美的教育作用，從而提高人們欣賞美的能力。這種欣賞藝術(shù)能力的積累，就是人們的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力。而這種能力的培養(yǎng)，主要的是通過對美術(shù)欣賞的實踐。對美術(shù)作品欣賞的愈多，審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)就愈高。

通過欣賞教學(xué)，對學(xué)生進行審美教育，不僅有助于端正人的審美觀念，培養(yǎng)人們的審美能力，而且潛移默化地影響著整個人的道德品質(zhì)的塑造，因此，美術(shù)欣賞不僅是審美教育的重要內(nèi)容，而且對于德育和智育也有不可忽視的作用。

一、欣賞教學(xué)要圖文并茂

所謂藝木欣賞，就是由于接觸藝術(shù)作品而產(chǎn)生的一種審美活動，也是一種通過藝術(shù)形象去認(rèn)識客觀世界的思維活動?？梢?，在專題欣賞教學(xué)時，配備有關(guān)的掛圖和幻燈片是很有必要的。這樣，教師可以對具體作品的本身構(gòu)成因素和藝術(shù)趣味進行分析，以指導(dǎo)學(xué)生去欣賞，引導(dǎo)他們從畫面術(shù)身去發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識美、創(chuàng)造美。

二、欣賞教學(xué)要生動有趣

美術(shù)欣賞的特點是潛移默化地陶冶人的思想情操和精神境界，它不象歷史、地理課，憑記憶力和理解就可以完成的。因此，在教學(xué)中，一定要注重生動性、趣味性、啟發(fā)性、引導(dǎo)性。如，古今中外的許多美術(shù)家都有一些膾炙人口的風(fēng)流佳話和有趣故事，我們在欣賞他們的作品時，增添一些這方面的內(nèi)容，可以引起學(xué)的極大興趣，并從這“趣”中受到感染。至于教師語言表達的藝術(shù)性，更能加深學(xué)生對美術(shù)作品的印象，充分發(fā)揮個人的主觀能動性和想象思維能力，從而受到美的享受和陶冶。

三、欣賞教學(xué)要靈活多樣

除了專題欣賞外，在各類畫種的技法學(xué)習(xí)時，都可選擇一定數(shù)量的同類優(yōu)秀作品作為學(xué)習(xí)和欣賞的對象。如《中國畫技法》一節(jié)，可選擇幾幅中國畫，包括山水、花鳥、人物安排在技法學(xué)習(xí)之前，或穿插其中。這樣，學(xué)生每學(xué)習(xí)一類畫種技法都可以欣賞到同類畫種的一些優(yōu)秀作品，所接觸和欣賞的范圍加寬了。另外，利用臨摹教學(xué)的部分時間，對臨摹作品的構(gòu)成因素及審美情趣進行討論分析，也是進行欣賞教學(xué)的一種良好方法。在欣賞過程中臨摹，從臨摹中加深感受，眼、耳、手、腦并用，避免了那種干巴巴的理論說教以及枯燥乏味的照葫蘆畫瓢，即學(xué)到了技法，又提高了欣賞能力，何樂而不為呢？

四、美術(shù)欣賞要循序誘導(dǎo)

根據(jù)學(xué)生的審美能力差異和不同的審美需要，欣賞的內(nèi)容可由淺入深，由簡單到復(fù)雜，由一般到個別。作為基礎(chǔ)部分，包括美術(shù)分類，畫種介紹及各類畫種的欣賞，這些內(nèi)容，要求每個學(xué)生認(rèn)真閱讀，欣賞并切實掌握。同時，為了滿足部分同學(xué)的需要，可舉辦專題美術(shù)講座，選一些較高水平的美術(shù)作品進行分析、評論、引導(dǎo)學(xué)生去欣賞、鑒別，讓他們見識見識，以便開闊視野，豐富知識面。

美術(shù)欣賞是中學(xué)美術(shù)教育的重要一課，必須引起有關(guān)部門的高度重視。我們只有在抓好美術(shù)欣賞的同時，抓好臨摹及寫生教學(xué)，才能全面提高學(xué)生的審美意識水平和藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)他們正確的觀察能力和表現(xiàn)能力，達到美育的目的。

參考文獻：

[1]周小林．長江流域上古美術(shù)欣賞（九）[J]．江漢論壇，2006，（6）．

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[3]吳國振．淺談美術(shù)欣賞教學(xué)[J]．寧夏教育，2001，（Z1）．

第3篇：美藝藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；繪畫；比較

1工藝美術(shù)與繪畫概念解析

1.1工藝美術(shù)

“工藝美術(shù)”是個新興詞語，在中國的歷史不足百年，但它涵蓋的藝術(shù)門類卻是最早的藝術(shù)創(chuàng)造。在古代，工藝美術(shù)就是含有藝術(shù)價值的手工藝品；現(xiàn)代工藝美術(shù)為了適應(yīng)社會生產(chǎn)的需要，在繼承傳統(tǒng)工藝的同時在品種保存和開發(fā)、表現(xiàn)題材、制作材料、制作工藝上都結(jié)合了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)。所以工藝美術(shù)不僅是指手工藝人的勞動創(chuàng)作價值，還融合了機械化大生產(chǎn)的處理痕跡?！吨袊佬g(shù)詞典》中“工藝美術(shù)是造型藝術(shù)之一。以美術(shù)技巧制成的各種與實用相結(jié)合并有欣賞價值的工藝品，通常具有雙重性質(zhì)：既是物質(zhì)產(chǎn)品又具有不同程度精神方面的審美性?！庇纱丝磥恚に嚸佬g(shù)是一個藝術(shù)的門類，具備藝術(shù)的一切典型特征，同時它又具有較強的實用功能。簡而言之，工藝美術(shù)并不完全是一種社會意識形態(tài)的產(chǎn)品，還具有生活的目的性和使用性，是一種交叉型學(xué)科。

1.2繪畫

繪畫在近代的藝術(shù)發(fā)展中被認(rèn)為是追求純粹之美的藝術(shù)。繪畫作為一種藝術(shù)語言以具象的畫面呈現(xiàn)在觀者面前，自由表現(xiàn)畫家的個性。不同材質(zhì)、不同題材、不同表現(xiàn)方式能充分展示不同的內(nèi)心世界，這或許就是繪畫藝術(shù)被稱為“純藝術(shù)”的理由?！吨袊佬g(shù)詞典中》“繪畫是一種美術(shù)，用筆、刷、竹木削枝、刀等工具，黑墨、顏料、油脂、溶劑、稀釋劑等物質(zhì)材料，在木板、紙板、紙品、墻壁或其他的平面上，經(jīng)過構(gòu)圖、造型、線條、色彩和明暗處理等表現(xiàn)手段，繪制可視的形象，并借以表情達意?！庇捎诂F(xiàn)代科技的發(fā)達，繪畫制作材料也不斷發(fā)達起來，不同的材料又產(chǎn)生出不同的畫種，如油畫、水彩、水粉畫、水墨畫等等?？傊?，繪畫是一種在二維的平面上所進行的視覺創(chuàng)造，是畫家對于自然空間研究的一種抽象反映。

2工藝美術(shù)與繪畫的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

工藝美術(shù)不僅是藝術(shù)產(chǎn)品，而且是對社會生活的一種反映，既是物質(zhì)產(chǎn)品又是精神產(chǎn)品。作為物質(zhì)產(chǎn)品在生活領(lǐng)域豐富了人們的日常生活，為我們的衣食住行提供了方便；作為精神產(chǎn)品在精神生活領(lǐng)域帶來了愉悅和情趣，為平淡的生活增光添彩。中國古代工藝美術(shù)品的生產(chǎn)者是大量的手工藝人。這些匠人為了養(yǎng)家糊口，學(xué)習(xí)一門手藝大多是從親人或者師傅那里繼承工藝，教給他們技藝的人又是從他們的師傅那里繼承而來，久而久之積累了許多代人的智慧，形成了寶貴的經(jīng)驗，所以手工藝品有一種蘊含的人文情懷。在科技日新月異的今天，工藝美術(shù)已經(jīng)超過以手工藝為主的古代。工藝美術(shù)品作為一種日常生活用品，在商品流通領(lǐng)域以消費品的形式流轉(zhuǎn)到消費者手中。隨著人們文化水平的提高，精神需求對工藝美術(shù)品也提出更高的要求，工藝美術(shù)品在市場機制的環(huán)境下越來越受到大眾的青睞。大量的市場需求刺激了手工藝品的機器化大生產(chǎn)，形成生產(chǎn)、批發(fā)、銷售一體的市場化機制。工藝美術(shù)品順應(yīng)時代潮流，促進了工藝美術(shù)品的市場流通。但是，在機械化大生產(chǎn)的背后也出現(xiàn)了一系列矛盾。工藝美術(shù)品是物質(zhì)與精神的共同載體，在大量的機器生產(chǎn)背后，出現(xiàn)了粗制濫造的現(xiàn)象，違背了早期手工藝品的審美原則。傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)流失，涌現(xiàn)出大批為了生活工作的流水線工人，這些工人不用思考產(chǎn)品的審美性，只需在短暫的培訓(xùn)后做著日復(fù)一日的重復(fù)工作。筆者曾到莆田工藝美術(shù)城和崇武石雕城作過簡單考察。莆田工藝美術(shù)城一家木雕店的老板一邊看著自己店里的諸多產(chǎn)品，一邊講述著木雕生意不好做的事實。由于大家都采用機器和流水線的生產(chǎn)方式，所產(chǎn)出的木雕作品幾乎一樣，而且老一輩著名木雕藝術(shù)家逐漸老去，大多數(shù)年輕人以工錢少、活又臟又累為由很少有人再去傳承這些優(yōu)秀的木雕文化。崇武也是同樣的現(xiàn)象，大量工廠林立，傳統(tǒng)的惠安青石也開始逐漸被漢白玉所取代。無論是木雕還是惠安石雕都是工藝美術(shù)在新時代背景下發(fā)展的一個縮影?？傊?，商業(yè)化的時代背景刺激了工藝美術(shù)品市場，大大提升了生產(chǎn)效率，但也忽視了工藝美術(shù)品的審美性。

2.2繪畫的發(fā)展現(xiàn)狀

文科爾曼說：“作品之所以生動，是由于他們是從藝術(shù)家的心靈自由地產(chǎn)生出來的”。這強調(diào)了藝術(shù)繪畫的主觀性和個人性，這就把繪畫藝術(shù)的個人崇拜推崇到了極致。繪畫在中國古代本就是知識分子階層愉悅生活抒發(fā)自己內(nèi)心感情的上層建筑，尤其是自宋代以后文人畫被上升到不可超越的藝術(shù)地位，這在一定意義上降低了其他手工藝美術(shù)的社會地位。在當(dāng)今這個經(jīng)濟飛速發(fā)展的時代繪畫藝術(shù)也呈現(xiàn)出多元化發(fā)展態(tài)勢，簡單來說有以下三個方面：第一，為了生活而作畫。在市場經(jīng)濟條件下繪畫成為一種熱門的投資方式，對繪畫作品的購買與收藏成了一種上層社會的主流。畫畫本是一件畫家主動思考的工作，在激烈的藝術(shù)品市場競爭中，購買者的思想占據(jù)了繪畫作品的主流。第二，追求純粹的精神世界。繪畫脫離生活，這些藝術(shù)家遠離生活，甚至窮困潦倒，堅持自我，拋開實用和銷售的任何目的，做一個全心全意的繪畫愛好者。第三，學(xué)院派老師在自己的工作同時，在自己的藝術(shù)道路上也在堅持著，很符合儒家思想文化的中庸思想。在這個文化多元的年代有不同的繪畫審美標(biāo)準(zhǔn)、不同的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展對繪畫造成了一定的沖擊力，過度市場化也使繪畫作品創(chuàng)作進入一種混亂狀態(tài)。同時，高度集中的學(xué)院派教育有發(fā)展也有束縛，看似百花齊放，實則形勢嚴(yán)峻。繪畫脫離生活是具有很高藝術(shù)價值的保障。人們所稱頌的繪畫大師的作品的純粹性幾乎與生活分離，離平凡的生活越遠就越讓人感到高級深奧，這是真正繪畫藝術(shù)家的思維方式嗎？繪畫作品是不能重復(fù)的，是一代又一代人的杰作，不是廉價文化。

3工藝美術(shù)與繪畫的相互關(guān)聯(lián)

工藝美術(shù)與繪畫是兩個不同性質(zhì)的藝術(shù)品種，卻常常被混為一談。究其原因，工藝美術(shù)與繪畫確有很深的關(guān)聯(lián)。工藝美術(shù)基礎(chǔ)包括繪畫、裝飾和工藝。從概念上不難發(fā)現(xiàn)繪畫是一種純粹的藝術(shù)而工藝美術(shù)是具有功能性的生活藝術(shù)，工藝美術(shù)通過繪畫達到裝飾目的，繪畫把客觀對象作為描繪對象。工藝美術(shù)現(xiàn)階段的發(fā)展趨勢過分強調(diào)功能性以及批量生產(chǎn)，忽視了產(chǎn)品的審美價值。繪畫在現(xiàn)階段的發(fā)展中遠離生活，單純地作為一種上層建筑而孤立存在，是名副其實的“純藝術(shù)”。這就要求我們用“大美術(shù)”的眼光來看待問題，美是來源于生活的，對工匠進行基礎(chǔ)的美術(shù)培訓(xùn)工作，鼓勵繪畫反映現(xiàn)實生活，而并非那些似是而非的當(dāng)代藝術(shù)。繪畫的發(fā)展需要創(chuàng)新，并非廉價文化。綜上所述，工藝美術(shù)與繪畫都是美術(shù)的范疇，工藝美術(shù)改變著我們的生活，是一種物質(zhì)與精神的共同載體。繪畫是一種高雅的意識形態(tài)，二者有區(qū)別也有聯(lián)系。在社會文化多元化的時代，在發(fā)展過程中遇到的問題可以相互借鑒，以求達到藝術(shù)與工藝的完美結(jié)合。

參考文獻：

［1］尚剛.中國工藝美術(shù)史新編［M］.高等教育出版社，2007.

［3］柳宗悅.工藝文化［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2006.

第4篇：美藝藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；素質(zhì)教育；意義

現(xiàn)代素質(zhì)教育的發(fā)展越來越注重對人才培養(yǎng)的綜合發(fā)展，這不僅是時代社會發(fā)展的必然要求，同時也是人們自身對人格塑造的需要。美術(shù)教育作為現(xiàn)在一門基礎(chǔ)性的學(xué)科教育，其是向人們傳播美育知識、美育內(nèi)涵等方面內(nèi)容的主要途經(jīng)。所以，現(xiàn)今許多的學(xué)校應(yīng)認(rèn)識到美術(shù)教育的意義，強化美術(shù)教育的地位，創(chuàng)新美術(shù)教育發(fā)展的策略，促進美術(shù)教育水平和教學(xué)質(zhì)量的提高。

一、美術(shù)教育的主要介紹

當(dāng)代素質(zhì)教育將美術(shù)教育定義為學(xué)校為了能夠培養(yǎng)與社會發(fā)展相適應(yīng)的人才，能夠促使學(xué)生全面綜合素質(zhì)的形成，最主要的是提高學(xué)生在應(yīng)對生活和社會等方面具有良好的審美意識和審美能力，學(xué)校等管理機構(gòu)在與美術(shù)教育人士的相互協(xié)作下有計劃、有步驟的向?qū)W生開展有關(guān)美術(shù)教育教學(xué)等工作。美術(shù)教育作為藝術(shù)教育中的一種能夠提高學(xué)生的審美意識并且能夠提高學(xué)生的創(chuàng)造力，陶冶學(xué)生的情操，完善學(xué)生的人格的學(xué)科項目，能夠使學(xué)生在面向社會、人生、生活等方面具有良好的人生態(tài)度。所以，美術(shù)教育能夠從態(tài)度、意識、創(chuàng)造力等方面促進學(xué)生的全面創(chuàng)新發(fā)展。

二、美術(shù)教育對于學(xué)生的全面發(fā)展

具有重要的意義，其無論是從實際上還是從理論上都不能磨滅其在現(xiàn)代素質(zhì)教育中的地位，具體如下

1、美術(shù)教育對于學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高具有重要的促進作用

思想道德素質(zhì)是每一個階段的學(xué)生接受教育放在首位的教育項目，思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)是一個漫長而又非常復(fù)雜的過程。12至18歲階段的學(xué)生處于社會人格和思想道德素質(zhì)形成的關(guān)鍵階段，這一階段教師除了通過專業(yè)的思想道德課程促進學(xué)生思想道德素質(zhì)形成外，還可以通過其他學(xué)科進行滲透性的貫穿學(xué)習(xí)。所以，美術(shù)教育作為一項能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與熱情的學(xué)習(xí)項目，其對于培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代化道德素質(zhì)，促進綜合思想道德素質(zhì)的提高有著非常重要的輔助作用。現(xiàn)今，在面向?qū)W生進行美術(shù)教育的過程中，主要是通過優(yōu)秀的美術(shù)作品的賞析和美術(shù)創(chuàng)作兩個方面進行，當(dāng)然貫穿于這兩個項目之中的還有美術(shù)交流、美術(shù)展覽等方面，教師可以綜合利用這些不同的美術(shù)教育項目潛移默化的影響學(xué)生的思想道德素質(zhì)。具體而言，就是在進行美術(shù)作品賞析的過程中，選擇那些具有代表性的，凝聚了作者非常大的心血，能夠明顯的表達高尚道德素質(zhì)的作品。如，選用中國傳統(tǒng)美術(shù)作品，能夠向?qū)W生傳播中國傳統(tǒng)文化，從而加深學(xué)生對中國一貫所提倡的傳統(tǒng)道德的印象，教師并鼓勵學(xué)生積極的將其所能感受到的或者想要表達的道德品質(zhì)通過美術(shù)作品展現(xiàn)出來，這樣一種道德和美術(shù)作品之間的互動能夠在長期的過程中有效的提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)?？傮w而言，美術(shù)教育以其獨特的色彩形象、視覺沖擊能夠凈化學(xué)生的心靈，通過高尚的藝術(shù)思想和藝術(shù)精髓讓學(xué)生在感悟美術(shù)魅力的過程中學(xué)習(xí)形成良好的思想道德素質(zhì)，所以美術(shù)教育對于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)具有非常重要的意義。

2、美術(shù)教育能夠促進學(xué)生心理健康的發(fā)展

心理健康的培育和發(fā)展是現(xiàn)代教育教學(xué)發(fā)展中非常注重的一個工作，這不僅是現(xiàn)在物質(zhì)化社會急劇變遷的需要，同時也是學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的要求。心理健康對于保證學(xué)生正常的行為、健全的人格以及積極的生活態(tài)度具有重要作用，同時也是一個人能否為社會所用的表現(xiàn)。心理健康作為一個非常內(nèi)在的事物，在面向?qū)W生進行教育教學(xué)的過程中力圖保證學(xué)生正常心理的存在，能夠樂觀積極的相對學(xué)習(xí)和生活，是教育教學(xué)的目的之一。美術(shù)教育作為學(xué)生接受的基礎(chǔ)性教育對于保證學(xué)生心理健康具有特殊的意義。現(xiàn)代專業(yè)美術(shù)教師為了將心理健康教育貫穿在美術(shù)教學(xué)中可以通過美術(shù)理論知識、美術(shù)訓(xùn)練方法、美術(shù)素描教育中等融入有關(guān)心理健康教育的內(nèi)容。心理健康教育同樣作為一個長期的過程，美術(shù)教育能夠輔助學(xué)生正常心理健康教育的進行，如將心理健康教育與美術(shù)理論融合在一起，在進行結(jié)構(gòu)原理傳授的過程中，教師可以主動的引導(dǎo)學(xué)生要通過現(xiàn)象看清本質(zhì)，讓學(xué)生明白在面對生活中的事物時不要讓事物外表的現(xiàn)象所迷惑，以此為學(xué)生形成良好的心理健康起輔助作用。所以，美術(shù)教育可以讓學(xué)生通過在美術(shù)知識學(xué)習(xí)及美術(shù)創(chuàng)作的過程中享受這一過程、愉悅自己的心情、提高學(xué)生的審美意識，促使學(xué)生可以將自己的心理需求訴諸于美術(shù)創(chuàng)作中，學(xué)會正確的發(fā)泄自己的陰暗面及不合理的情緒，由此可見美術(shù)教育對學(xué)生心理健康教育的形成具有重要的意義。

3、美術(shù)教育對于學(xué)生的個性發(fā)展具有重要的作用

時代社會的發(fā)展對人才的需求要求個性發(fā)展，所以培養(yǎng)與社會發(fā)展相適應(yīng)的個性化人才是非常必須的。學(xué)生個性的發(fā)展并不是特立獨行，而是要求其具有足夠創(chuàng)新的精神，對事物能夠發(fā)表獨特的想法，擁有時展所需要的自主意識，并且學(xué)生能夠得到正確的發(fā)展。那么，美術(shù)教育是如何促使學(xué)生個性發(fā)展的？具體而言就是美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一種，在現(xiàn)代學(xué)科教育進行的過程中并不是所有的學(xué)生都要接受專業(yè)性的美術(shù)教育，一般所有學(xué)生接受的都是與美術(shù)相關(guān)的基礎(chǔ)知識，而那些進行專業(yè)性美術(shù)教育的學(xué)生是在遵循自己對美術(shù)具有興趣及具有想進一步學(xué)習(xí)的欲望，所以現(xiàn)在美術(shù)學(xué)習(xí)及美術(shù)創(chuàng)作達到一定高度的人屬于藝術(shù)人才，這與社會所普遍需要的人才是不同的，這同樣是個性化人才的一種?？傮w而言，美術(shù)教育可以在日常教學(xué)中讓學(xué)生通過自身感悟?qū)⒚佬g(shù)作品進行獨家解析，從個人不同的立場出發(fā)解析出具有獨特性的含義及內(nèi)容，而且可以通過美術(shù)創(chuàng)作將自身所要表達的想法通過美術(shù)作品創(chuàng)作出來，獨特的、具有創(chuàng)新性的美術(shù)創(chuàng)作是促進學(xué)生個性發(fā)展最主要的美術(shù)教育途徑。

三、小結(jié)

綜上所述，美術(shù)教育作為現(xiàn)代素質(zhì)教育中一門基礎(chǔ)性的教學(xué)課程，其對于促進學(xué)生特別是思想道德素質(zhì)提高、心理健康健全以及個性發(fā)展等方面的作用是非常必要的。所以，美術(shù)教育專業(yè)教師可以將這三方面的知識貫穿在美術(shù)作品學(xué)習(xí)及美術(shù)創(chuàng)作的過程中，提高美術(shù)教育的價值。

作者:王寶華 單位:河北省唐山市樂亭縣綜合職業(yè)技術(shù)學(xué)校

參考文獻：

第5篇：美藝藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞：土器 土器藝術(shù) 農(nóng)村美術(shù)教育

一、我國陶土類藝術(shù)在美術(shù)教育中的地位

泥巴性柔軟，可塑性強，操作安全，在立體造型上的創(chuàng)作空間無限，在中小學(xué)美術(shù)教育中是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造能力與動手能力的最好材料，在培養(yǎng)學(xué)生情感、審美、創(chuàng)造力等綜合素質(zhì)上的價值幾乎是其他材料不可替代的。陶藝已經(jīng)作為工藝部分的重要教學(xué)內(nèi)容被引入中小學(xué)課程，但陶藝教學(xué)往往需要專業(yè)師資及設(shè)備，在地域廣闊的中國農(nóng)村，只有極少部分陶瓷產(chǎn)區(qū)外的農(nóng)村地區(qū)具備開展陶藝教學(xué)的條件。寧波地區(qū)的部分農(nóng)村學(xué)校借助普通磚瓦窯場開展土器藝術(shù)的教學(xué)，基本實現(xiàn)了陶藝課程的教學(xué)目標(biāo)，有總結(jié)推廣的價值。

二、對土器藝術(shù)的再認(rèn)識

土器又稱瓦器，屬于陶的低級形態(tài)。土器作為新石器時代就掌握的技藝最早主要用于巫術(shù)等精神活動，承擔(dān)了承載精神活動與藝術(shù)創(chuàng)作的功能，以日本島發(fā)現(xiàn)的土器最早最著名，其神秘的原始意味動人心魄，同時土器也用于制作日常生活用具。隨著人類發(fā)現(xiàn)了青銅與原始瓷技術(shù)，土器在藝術(shù)創(chuàng)作與日常生活領(lǐng)域逐漸退出，僅保留了作為建筑構(gòu)件的功能。

現(xiàn)代概念的“土器藝術(shù)”是非常前衛(wèi)的陶瓷藝術(shù)方法，指在現(xiàn)代觀念下對黏土不賦釉色的陶藝種類，一般利用傳統(tǒng)柴窯燒制以獲得自然落灰與痕跡。對傳統(tǒng)陶瓷與現(xiàn)代概念上的陶藝來說，土器藝術(shù)是工藝上的凈化與藝術(shù)上的回歸，同時也可以看做是對磚瓦技術(shù)的藝術(shù)提升，令普通實用磚瓦升華為創(chuàng)作者的個性、態(tài)度、情感、審美等精神的藝術(shù)表現(xiàn)。

三、土器藝術(shù)與陶藝的比較

1.農(nóng)村開展土器藝術(shù)的比教學(xué)獲取材料及燒制更便利

陶藝需要的材料在中國僅在有限的幾個地區(qū)可以購買到，而土器教學(xué)需要的黏土材料在農(nóng)村隨處可得，農(nóng)村學(xué)校可以自己挖取或向磚瓦場購買。另外陶藝需要的窯具比較昂貴，燒制費用比較高，而土器燒制可以借助農(nóng)村的磚瓦窯。上世紀(jì)80年代前幾乎每一個村落的偏僻處都會有一個生產(chǎn)磚瓦的窯，后來國家采取了整頓取締措施，但磚瓦窯還是普遍存在的，筆者所在的縣城周邊20公里內(nèi)即有7個仿古磚瓦窯及紅磚窯。

2.土器藝術(shù)避免了釉的工藝程序，更適合中小學(xué)生學(xué)習(xí)

釉是陶瓷的外衣，是陶藝中比較獨立的部分，更多關(guān)乎化學(xué)知識與火的運用經(jīng)驗。在基礎(chǔ)教育中開展陶土類美術(shù)課程，主要目的是發(fā)揮黏土與人親近、可塑性強的特點，達到多維度的造型訓(xùn)練與動手能力培養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)。土器藝術(shù)注重泥土本質(zhì)特征而不求釉色，不影響基本的造型教育功能。上釉一般需要桶、刷子、噴槍等工具，容易弄臟教室，上釉后的作品不好搬動，在燒制中釉容易粘連棚板破壞窯具，土器藝術(shù)教學(xué)跳過釉的復(fù)雜工序更適合中小學(xué)生學(xué)習(xí)。

四、在中國農(nóng)村美術(shù)教育中引入土器藝術(shù)的方法策略

筆者在美術(shù)課堂及興趣小組中嘗試了土器藝術(shù)教學(xué)，同時與兩所同樣開展土器藝術(shù)教學(xué)的小學(xué)的教師合作開展課題研究，實現(xiàn)了中小學(xué)間資源共享、師資互通。在教學(xué)工作與課題深入過程中反復(fù)探討交流，希望開發(fā)具有彈性、包容性的課程規(guī)劃與教學(xué)方法，以求普遍適用于農(nóng)村中小學(xué)教學(xué)需要。

1.理念定位

農(nóng)村美術(shù)教育的實施對象涵蓋了中小學(xué)12年跨度的學(xué)生，在土器藝術(shù)的教育研究開發(fā)中應(yīng)有分別定位。土器藝術(shù)教學(xué)價值體現(xiàn)在三個方面：動手能力的培養(yǎng)、藝術(shù)審美及思維的開發(fā)、藝術(shù)創(chuàng)造的體驗及實現(xiàn)，所有教學(xué)進程可圍繞以上三個目標(biāo)進行設(shè)計。

動手能力的培養(yǎng)、藝術(shù)審美及思維的開發(fā)、藝術(shù)創(chuàng)造的體驗及實現(xiàn)，此三點基本呈現(xiàn)了由技術(shù)技能進入藝術(shù)創(chuàng)作的動態(tài)發(fā)展過程，是低級能力向高級能力發(fā)展的表現(xiàn)。教學(xué)中應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的年齡、能力及興趣，在最適合的時機設(shè)定教學(xué)重點，以求符合學(xué)生能力發(fā)展的自然規(guī)律。以上三個目標(biāo)是美術(shù)教育的整體結(jié)構(gòu)，在教學(xué)計劃中可粗略地分三個層次對學(xué)生提出要求。一般來說在小學(xué)階段以動手能力的培養(yǎng)為主，初中階段以藝術(shù)審美及思維的開發(fā)為主，高中階段以藝術(shù)創(chuàng)造的體驗及實現(xiàn)為主，三個階段分別完成不同等級的三個教學(xué)目標(biāo)的整體教學(xué)。

2.內(nèi)容設(shè)計

（1）以磚瓦為內(nèi)容，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)磚瓦藝術(shù)并開展裝飾與雕塑教學(xué)。磚瓦藝術(shù)散發(fā)著四千多年的歷史、民俗、生活的氣息，清晰飽滿地反映了每一時期的審美與藝術(shù)思想，是開展土器藝術(shù)教學(xué)的寶藏。磚瓦實物存世量大，在農(nóng)村破敗的老房子尚可收集到各類有裝飾圖案的老磚瓦，農(nóng)村孩子對磚瓦生產(chǎn)情況熟悉。以尋常磚瓦為題材引導(dǎo)學(xué)生進行裝飾性、雕塑性的教學(xué)，一般可通過向磚瓦廠購買生坯料進行，或教師制作石膏模型讓學(xué)生翻制形體較小的瓦當(dāng)、滴子。

在磚瓦坯料上進行裝飾教學(xué)分單面裝飾、多面裝飾，其中技法上以刻、印最為簡便，塑與雕為難。在磚瓦坯料上先勾線后用竹木刀具刻畫為刻法，在磚瓦坯料上以樹皮、老木板、樹葉、麻布、果核、鐵網(wǎng)、線路板等有紋理的物體拍印為印法，刻法重圖案造型訓(xùn)練而印法重肌理創(chuàng)造。塑法是把泥搓成點、線、面的形式粘貼到坯料上，也可以做成具象的造型進行粘貼，具有淺浮雕效果。雕法即挖制的方法，去除不要的體積而留下造型形象?？獭⒂?、塑、雕四種方法結(jié)合能獲得更豐富的裝飾效果。

傳統(tǒng)磚瓦類型豐富，有不同形制尺寸的磚、筒瓦、瓦當(dāng)、滴子等，在現(xiàn)代人眼里已經(jīng)初步有了雕塑欣賞的價值，在多個方向上進行形體的增加或減少，去其實用功能而強調(diào)雕塑性，可以產(chǎn)生新的造型趣味，尤其是多個磚瓦的組合拼接。對磚瓦形體的改造可以看成是裝飾學(xué)習(xí)的深入，學(xué)生在動態(tài)的創(chuàng)作中不斷審視完善形體，培養(yǎng)了雕塑概念，提高了抽象的審視美、創(chuàng)造美的能力，完成從實用物到純藝術(shù)創(chuàng)造思維的轉(zhuǎn)換，走上藝術(shù)表現(xiàn)的自由之路。

（2）以生活實用器制作為內(nèi)容，培養(yǎng)動手能力。義務(wù)教育的美術(shù)課程內(nèi)容選擇需要貼近學(xué)生生活，盡可能與生活聯(lián)系。土器雖滲水但也能做出筆筒、花器、香爐、儲物罐等實用器，親手制作的器物對于中小學(xué)生來說將是非常珍貴的紀(jì)念品。以生活實用器制作為教學(xué)內(nèi)容側(cè)重于鍛煉學(xué)生的動手能力，在學(xué)生達到一定的動手能力后，可以對學(xué)生制作的器形提出追求審美的要求，還可以附加裝飾。對生活實用器的制作是一個相對完整的土器藝術(shù)教學(xué)過程，根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)可以自由設(shè)計教學(xué)要求。

以生活實用器制作為教學(xué)內(nèi)容，可以運用捏制法、泥條盤筑法及泥板成型法進行教學(xué)，通過三種方法的學(xué)習(xí)可以從不同角度鍛煉手的靈活性，同時也豐富了作品的藝術(shù)效果。

（3）借鑒本地的土器技藝或其他民間藝術(shù)技藝，拓展教育空間。開展土器教學(xué)不但要充分發(fā)揮其美術(shù)教育的作用還可以拓寬教育空間，與其他藝術(shù)門類發(fā)生技術(shù)與藝術(shù)的聯(lián)系，在多維度上達到審美與創(chuàng)造思維的培養(yǎng)。

筆者在土器教學(xué)中結(jié)合寧波本地的朱金木雕與泥金技藝，借助寧?？h十里紅妝博物館豐富的資源，拓展了課堂內(nèi)容與形式。朱金木雕與泥金是木器上的裝飾技藝，獨具特點。在土器教學(xué)中還聘請了原缸窯廠的技術(shù)師傅進行技術(shù)、工藝指導(dǎo)。這不但使學(xué)生和教師了解熟悉了制缸的工具、流程、技法，也增加了對工藝的要求及學(xué)習(xí)的樂趣。

此外，筆者和其他教師還到鄉(xiāng)村尋找老建筑，挖掘其中的石雕、木雕、灰塑等民間工藝資料，通過實物、圖片、翻制等手段獲取教學(xué)資源。土器在功能上是對石器的模仿與補充，青銅器也以土器為范，其他如印章、活字、雕版都與土器藝術(shù)有淵源或相關(guān)。借鑒其他門類的地方優(yōu)秀民間藝術(shù)，打破形式的束縛而求藝術(shù)精神的共通處，可以大大拓寬土器作為教學(xué)內(nèi)容的功能，尤其在高級階段的創(chuàng)作教學(xué)中有重大價值。

3.評估標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)生的動手能力、藝術(shù)審美及思維能力、藝術(shù)表現(xiàn)的實施能力，這三項是評估土器藝術(shù)教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。筆者依據(jù)教學(xué)對象的年齡及目標(biāo)要求分別制定評估標(biāo)準(zhǔn)，以體驗為目標(biāo)的課堂教學(xué)設(shè)為最低等級，以低年級興趣小組為形式的課外教學(xué)設(shè)為中等級別，以高年級競賽為目的的課外訓(xùn)練小組為最高等級。

五、正確認(rèn)識農(nóng)村的各類窯并創(chuàng)造性地加以運用

制造瓷器、缸、磚瓦的窯在農(nóng)村曾經(jīng)遍地可見，窯的用途不同，造法亦不同。目前燒制陶瓷器的窯幾乎破廢殆盡，所剩的就是磚瓦窯，以江浙一帶農(nóng)村現(xiàn)存磚瓦窯為例可分兩種形式，一種是比較大型的有紅色高煙囪的紅磚窯，另一種更普遍存在的是用磚石砌饅頭形狀的土窯。紅磚窯只能生產(chǎn)紅磚，而土窯可以燒制紅磚或仿古的青磚。無論哪種窯都可以實現(xiàn)中小學(xué)校的土器教學(xué)的燒制任務(wù)，但應(yīng)該了解每個窯有自己的燒制溫度及特點，與窯主人充分溝通，發(fā)揮每個窯最理想的燒制特點，提高作品的質(zhì)量。另外，學(xué)生制作的產(chǎn)品是不規(guī)則的，裝窯工作麻煩且占空間大，應(yīng)以比市場磚瓦價格高三至五倍的成本來計算燒制費用。

六、在農(nóng)村開展土器藝術(shù)教學(xué)的展望

在農(nóng)村開展土器藝術(shù)教學(xué)可以充分發(fā)揮農(nóng)村的資源優(yōu)勢，同時也是對陶藝教育難以普及的變通。土器屬陶，在教學(xué)中自然應(yīng)當(dāng)充分借鑒陶藝教學(xué)的經(jīng)驗，還可以借助顏料或地方民間工藝中的瀝粉、泥金、灰塑、甌塑等進行二次創(chuàng)作，彌補其在繪畫裝飾上的不足，實現(xiàn)開設(shè)適應(yīng)地方特色的課程，開拓教學(xué)空間的目的。

第6篇：美藝藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；美術(shù)；創(chuàng)造力

我國中小學(xué)美術(shù)教科書大都是成年人的作品，要求學(xué)生照著臨摹，一筆一劃、一枝一葉都要跟著大人的想法去畫。紙工部分也是由成人設(shè)計、印好剪切線，只要照貼，連漿糊涂在何處都詳細注明。因此，做出的東西千人一面，久而久之，就會大大影響學(xué)生興趣的形成和創(chuàng)造力的發(fā)揮。因此，在藝術(shù)教育這個特定的領(lǐng)域里應(yīng)注意這一點，要允許和鼓勵學(xué)生個性的發(fā)展，就要誘發(fā)和注重他們創(chuàng)造力的培養(yǎng)。結(jié)合作者的經(jīng)驗和探索，提出以下幾個方面的建議：

一、從培養(yǎng)想象力入手，激發(fā)學(xué)生潛在的創(chuàng)造意識

任何一個兒童都具有創(chuàng)造力，而且人的創(chuàng)造力的發(fā)展開始于嬰幼兒時期，關(guān)鍵看這種創(chuàng)造力被發(fā)揮到何種程度。此時所奠定的基礎(chǔ)可能會影響到人生發(fā)展的全過程，所以，注重對學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)是非常關(guān)鍵的。

想象力是兒童美術(shù)創(chuàng)造力的金翅膀，例如，可以多給學(xué)生講述童話故事，發(fā)展孩子的想象力。孩子最愛聽故事，聽故事可以讓孩子展開充分的想象，并且讓他們根據(jù)故事創(chuàng)編作品，發(fā)揮想象力，并讓眼、手、腦一起動起來。另外，還可以鼓勵學(xué)生們畫日記畫，日記畫就是讓學(xué)生們用畫畫的形式把每天所見、所聞、所感畫出來，再加上一些想說的話和日期。這份記錄將成為小學(xué)生創(chuàng)造性活動的活躍時期和創(chuàng)造性活動進行的條件，而且也可以使教師更好地了解并幫助他們更好地發(fā)揮其創(chuàng)造力，同時也是鍛煉學(xué)生美術(shù)創(chuàng)造能力的極好形式。

二、加強造型、手工制作等方面的課程，通過鍛煉實踐動手能力，從而鍛煉眼、手和大腦的靈活性以及創(chuàng)造能力

加強造型、手工制作等工藝課程，并不是為把學(xué)生訓(xùn)練成未來的藝術(shù)家而進行的感覺訓(xùn)練，而是讓每一個學(xué)生都能通過自己的手和眼去感受潛藏在事物背后的東西，這不是簡單的制作，而是讓他們通過自己制作出來的東西去體驗創(chuàng)造的喜悅，讓他們知道那并不是簡單的作品，而是經(jīng)由學(xué)生自己的心靈感受和自己對客觀世界的解釋形成的作品。

對照著我國小學(xué)教學(xué)大綱的課程內(nèi)容來看，雖然也穿插一些造型、手工制作課，但總的來看，課程的比重和重視不夠，教師在其具體指導(dǎo)時往往太偏重繪畫。這樣，往往容易拒絕許多沒有繪畫天賦的同學(xué)，使其逐漸對美術(shù)課失去了興趣。因此，發(fā)展具有有趣、喜悅和創(chuàng)意的美術(shù)造型教育，發(fā)揮美術(shù)教育培養(yǎng)靈活的大腦、手和創(chuàng)造性思維的重要功能，是我們面臨的主要問題。

三、提高教師的創(chuàng)新意識和教學(xué)水平，開展啟發(fā)式教學(xué)方法

要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，首先要提高教師的創(chuàng)新意識和教學(xué)能力，它對教師素質(zhì)提出了更高的要求。自古道：“名師出高徒”，也就是說，只有不斷提高教師自身的創(chuàng)新能力，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的學(xué)生。

雖然師資是關(guān)鍵，但是如何教也非常重要。因為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)表現(xiàn)在每一個教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師應(yīng)該在教學(xué)過程中進行啟發(fā)式教學(xué)。在課堂上善于引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，就一件事情或者一個事物進行不同角度的觀察，總結(jié)其特點，并能進行合理的想象。同時，鼓勵學(xué)生大膽想象、大膽提問、大膽創(chuàng)造，教師能對觀察細致、想象大膽的學(xué)生給予及時的肯定和鼓勵，為學(xué)生的創(chuàng)造力提供保護的土壤，促進其茁壯成長。

另外，各種媒介和材料的運用，使舊觀念在與新技能的相互碰撞中產(chǎn)生新思想、新觀念，所以，教師要注重把握思維的不同方向，尋求思維發(fā)散的多種途徑來激活學(xué)生的創(chuàng)作欲望，調(diào)動學(xué)生創(chuàng)新思維能力的發(fā)揮。對學(xué)生經(jīng)常進行發(fā)散思維的訓(xùn)練，通過引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)散思維，啟迪學(xué)生的創(chuàng)造想象和創(chuàng)作構(gòu)思。

四、創(chuàng)設(shè)豐富多樣的活動，為提高學(xué)生的創(chuàng)造能力搭建平臺

美術(shù)教學(xué)在培養(yǎng)創(chuàng)造能力方面遠不如傳授美術(shù)知識和技能那么有效，為此，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的活動形式和創(chuàng)作環(huán)境是極為必要的。除了個體創(chuàng)作外，還可以進行小組創(chuàng)作的活動形式。小組創(chuàng)作的活動形式具有開啟小學(xué)生心智的作用，不僅減少了小學(xué)生失敗的心理壓力，同時也有助于合作精神的培養(yǎng)。另外，還可以創(chuàng)造具有信息性、審美性、趣味性和新奇性的特點，例如讓學(xué)生自己創(chuàng)辦黑板報、自己設(shè)計制作日用品等等，在這些活動中，充分調(diào)動學(xué)生們的創(chuàng)造欲望，從而為提高學(xué)生的創(chuàng)造能力搭建平臺。

結(jié)語

不過近年來，這種扼殺學(xué)生想象力、壓抑他們個性發(fā)展的狀況有了很大的改觀，在一些新編的教材中，開始出現(xiàn)關(guān)注提高學(xué)生感受美、創(chuàng)造美、發(fā)揮學(xué)生個性的趨勢。但是從整體上來看，選擇內(nèi)容和使用材料的范圍還有待于擴大，才能提高擴展學(xué)生實際動手的能力，進而變被動的制作為各有特色的、充滿主動性的創(chuàng)造表現(xiàn)活動?？傊P(guān)于如何培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)創(chuàng)造能力是一項長期和系統(tǒng)的工程，還需要不斷地探索和研究。

參考文獻：

[1]張小鷺.《日本美術(shù)教育》，湖南美術(shù)出版社， 1996年版

[2]李新生，張建偉主編.《美術(shù)教育論與教學(xué)法》，河南美

術(shù)出版社，2003年版

[3]（美）羅思菲德.《創(chuàng)造與心智的成長》（中譯本），湖

南美術(shù)出版社，1993版

第7篇：美藝藝術(shù)教育范文

一、通過課堂教學(xué)進行藝術(shù)教育

無論是藝術(shù)作品的創(chuàng)作還是欣賞都需要有一定的知識和技能,而知識的掌握和技能的形成主要依靠學(xué)科課堂教學(xué)。如音樂藝術(shù)是視聽藝術(shù),小學(xué)音樂課需要訓(xùn)練視唱能力、識譜能力、演唱能力、演奏能力等。遵循學(xué)生感受美、理解美、表現(xiàn)美的審美心理過程,在教學(xué)演唱過程中,要求學(xué)生細細體會歌曲是歡快的還是雄壯的,怎樣唱美、怎樣唱甜等,引導(dǎo)學(xué)生通過演唱再現(xiàn)歌曲的意境,加深對歌曲藝術(shù)美的理解。

二、通過課外活動進行藝術(shù)教育

在課堂教學(xué)中,學(xué)生學(xué)習(xí)了一些基本的知識和技能,但課堂教學(xué)畢竟是群體的統(tǒng)一學(xué)習(xí)活動,由于學(xué)生的個性差異,有的在課堂內(nèi)學(xué)習(xí)的知識需要到課外去鞏固和提高,還有的學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的不能滿足自身的發(fā)展需要,要到課外活動去得到充分地發(fā)揮。遵循大面積普及與個別提高相結(jié)合的原則,選拔在具備藝術(shù)特長的學(xué)生成立課外活動小組,開展學(xué)科不同、門類不同的課外藝術(shù)活動,為學(xué)生開辟更廣闊的天地。

比如文藝匯演時要求每個班都要拿出節(jié)目,經(jīng)過學(xué)校評選后,擇優(yōu)展演。形式多樣、內(nèi)容健康的節(jié)目,尤其是師生同臺演出,極大地激發(fā)了學(xué)生的參與熱情。教師在臺上演唱時,臺下的學(xué)生有的打拍子、有的輕唱合聲,臺上臺下融為一體,引起學(xué)生的強烈共鳴,有效地激發(fā)了學(xué)生的審美情趣。

從藝術(shù)教育和思想教育的目的出發(fā),在以班級為單位征集作品的基礎(chǔ)上,經(jīng)過層層篩選,擇優(yōu)在校內(nèi)展出,參展的美術(shù)作品有自由想象畫、布貼畫、版畫及水墨畫等,學(xué)生普遍對繪畫有著濃厚的興趣,學(xué)校里的繪畫創(chuàng)作活動已蔚然成風(fēng)。

學(xué)校的板報、班報的創(chuàng)辦過程也是學(xué)校藝術(shù)教育的有效途徑之一。班報的設(shè)計美觀大方、新穎別致,板報的報頭設(shè)計裝飾性極強。每年的新年聯(lián)歡會,學(xué)生都會把教室打扮得五彩繽紛,具有濃厚的喜慶色彩。在這些活動中,都是按照美的規(guī)律進行的藝術(shù)實踐活動,既培養(yǎng)了自身的審美觀點,同時也鍛煉了藝術(shù)創(chuàng)造的能力。

三、通過社會活動進行藝術(shù)教育

社會是一個大學(xué)校,也是學(xué)生發(fā)展的最終舞臺,任何教育都與社會的發(fā)展息息相關(guān)。為了給學(xué)生的個性發(fā)展提供更廣闊的舞臺,我們成立了校舞蹈隊,把藝術(shù)教育同社會活動相結(jié)合。小演員們每年都參加縣里的春節(jié)聯(lián)歡晚會,他們優(yōu)美的舞姿、飽滿的情緒,在給別人帶來歡樂的同時,自己的藝術(shù)表演力也得到淋漓盡致的發(fā)揮。

第8篇：美藝藝術(shù)教育范文

【關(guān)鍵詞】盆景藝術(shù);審美教育;幼兒美育

目前，我國已有不少幼兒園在室內(nèi)種植并擺放盆植，用于綠化幼兒園室內(nèi)環(huán)境。盆植即盆中栽植，它是將花草樹木隨意種于盆內(nèi)，任其自由生長，不進行任何藝術(shù)處理的一種非藝術(shù)品。①在盆植的基礎(chǔ)上進行審美化的改造與創(chuàng)作，加之以藝術(shù)化和人文化的元素，便可使之成為盆景藝術(shù)。盆景藝術(shù)起源于中國，如今已成為一門世界性的藝術(shù)，深受世人喜愛。它在對自然進行審美化的高度概括和提煉的基礎(chǔ)上，運用咫尺千里、縮龍成寸等“以小見大”的手法，將小型的花草樹木、山石池水、屋宇亭橋等基本要素進行藝術(shù)加工后布局于盆缽內(nèi)，以優(yōu)美的造型和深遠的意境再現(xiàn)自然與人文景觀。②它以盆為“紙”，以樹木山石及配件等材料為“繪”，故又被譽為“立體的畫”。③盆景藝術(shù)將自然美、藝術(shù)美和人文美融為一體，具有豐富的藝術(shù)趣味、審美價值、文化內(nèi)涵和教育功能，適合運用于幼兒園的審美教育。

一、盆景藝術(shù)的組成部分及審美價值

盆景藝術(shù)根據(jù)取材和造型的不同主要可分為樹木盆景和山水盆景。樹木盆景以表現(xiàn)虬曲蒼勁的古木或枝葉扶疏的森林為主，山水盆景則是將山石與水景相結(jié)合，用以模仿雄偉或是秀麗的山水景象。④二者的表現(xiàn)內(nèi)容皆可根據(jù)所占空間的大小，劃分為主景和點綴之景兩個組成部分。作為盆景中主景的樹木和山水是創(chuàng)作者遵循“道法自然”的原則，以藝術(shù)手法表現(xiàn)的自然之景，其景宛若天成，在盆景中代表的是藝術(shù)化的自然。作為盆景中點綴之景的配件，其種類豐富多樣，有亭臺、樓閣、回廊、下棋者、放牛娃、垂釣漁翁、撐船老叟等，代表了藝術(shù)化的人文景觀。盆景因此既包含自然之美，又包含人文之美，是一種自然與人文和諧統(tǒng)一的藝術(shù)品，有著豐富的審美內(nèi)容和價值。

（一）盆景的自然之美

盆景藝術(shù)將自然之景濃縮于一盆之中，是大自然的縮影。就表達主題而言，盆景藝術(shù)主要是利用自然材料在盆缽內(nèi)以“以小見大”的藝術(shù)手法來展現(xiàn)宏偉多姿的大自然。就其創(chuàng)作材料而言，它是一種活的藝術(shù)形式。盆景藝術(shù)主要運用植物、山石、水等自然原始材料，其材料具有自身獨特的自然屬性，并充滿自然生機。就其產(chǎn)生的目的和原因而言，盆景藝術(shù)于一盆之內(nèi)盡情展現(xiàn)自然風(fēng)光，可擺放于室內(nèi)外，用于美化人們生活，它的產(chǎn)生是人們喜愛并且親近自然的一種表現(xiàn)。

（二）盆景的人文之美

作為盆景藝術(shù)中點綴之景的各式配件雖然體格小，但形式和內(nèi)容豐富多樣，代表的是人文之美，在盆景中具有舉足輕重的作用，甚至在一定程度上有著畫龍點睛之妙。這種人文融于自然、自然不可缺少人文的審美追求和布局設(shè)計完美地詮釋了我國古代“天人合一”的思想。這種審美追求不僅體現(xiàn)在盆景藝術(shù)中，還在我國詩歌和山水畫中皆有所表現(xiàn)。如柳宗元的詩《江雪》中的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！庇秩缍拍痢渡叫小分小斑h上寒山石徑斜，白云生處有人家?！贝送?，我國早期山水畫大多是作為人物畫的背景起襯托作用，后隨著山水畫的發(fā)展，它開始獨立于人物畫而自成一科。在此時的山水畫中，自然山水、樹木雖已占據(jù)畫面絕大部分位置，但大多數(shù)山水畫仍保存有人文元素。代表人文的各式建筑以及人物等景在畫面中所居之位雖小，然而這類點綴之景卻突出了自然的宏偉壯闊，且在自然之美中融入人文的元素，在給自然注入活力的同時又展現(xiàn)了畫面的人文之美。

（三）盆景的藝術(shù)之美

盆景藝術(shù)的主景所運用的創(chuàng)作材料雖屬自然，但其中對樹木山石的選材、修剪、粘接組合以及打磨等都蘊含著創(chuàng)作者的審美理想，表現(xiàn)的是藝術(shù)化的自然。點綴之景主要是用陶瓷、泥塑和木雕等工藝塑造而成的各式建筑、舟船以及人物，屬于我國民間藝術(shù)的范疇。盆景藝術(shù)結(jié)合中國山水畫與園林藝術(shù)的審美理念，創(chuàng)作者對主景和點綴之景的位置擺放苦心經(jīng)營，將藝術(shù)化的自然與藝術(shù)化的人文合二為一，使其構(gòu)成一個和諧的整體，從而具有包含自然和人文氣息的藝術(shù)之美。

二、盆景藝術(shù)在幼兒園審美教育中的作用

幼兒園審美教育是促進幼兒全面發(fā)展的教育中不可缺少的重要組成部分。它是指通過自然美、社會美和藝術(shù)美來對幼兒進行教育，以此提高幼兒感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)幼兒正確的審美觀念和健康的審美情趣，陶冶幼兒情操，啟迪幼兒智慧，增強幼兒生活樂趣。⑤盆景藝術(shù)集自然美、人文美和藝術(shù)美于一身，在幼兒園審美教育中具有多方面的作用，它不僅可以美化幼兒的生活環(huán)境，還可以促進幼兒對自然和藝術(shù)的喜愛，提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)和審美水平，開闊幼兒的視野，增長幼兒文化知識，培養(yǎng)幼兒優(yōu)良的道德情操。

（一）促進幼兒親近自然，培養(yǎng)幼兒熱愛自然的情感

盆景藝術(shù)是一種將自然與人文和諧地融為一體的藝術(shù)。無論是在樹木盆景還是在山水盆景中，占主體的都是樹木山水等自然元素。以各式建筑和人物為代表的人文元素則被置于樹木山水之間，相比于主體的樹木山水，這些建筑和人物雖顯得較為小巧，但恰恰是這種小巧突顯了自然的宏偉與廣大。通過對盆景藝術(shù)的欣賞與創(chuàng)作，幼兒移情于盆景中的人物，仿佛自身已融于自然，并由此對以樹木山水為代表的大自然產(chǎn)生一種崇高的審美感，以此促進幼兒親近自然，進而培養(yǎng)他們熱愛自然的情感。

（二）提高幼兒藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)幼兒對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣

盆景藝術(shù)與中國古代傳統(tǒng)山水畫有著密切的聯(lián)系，作為立體山水畫的盆景藝術(shù)，它具有與山水畫“澄懷觀道，坐以臥游”⑥的相同功能，可以提高幼兒的藝術(shù)修養(yǎng)。結(jié)合幼兒活潑好動，喜歡觸摸的特點，盆景藝術(shù)適合幼兒作為審美對象進行欣賞。盆景藝術(shù)是一種立體的藝術(shù)，幼兒可以全方位地對其進行觀賞，并且在觀賞過程中可以親自觸摸感受。盆景藝術(shù)又是一種活的藝術(shù)，幼兒在近距離觀賞時還可以聞到植物、山石和池水等自然的味道。盆景藝術(shù)具有可觀、可感、可觸、可嗅的特點，幼兒通過視覺、觸覺和嗅覺等多種感覺通道綜合地對盆景藝術(shù)進行感受和欣賞，不僅可以對盆景藝術(shù)有一個全面、清晰的認(rèn)識，而且還可以促進他們對中國傳統(tǒng)山水畫的理解與喜愛。此外，盆景藝術(shù)中作為點綴之景的陶瓷、泥塑和木雕制作精巧生動，是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，通過對其觀賞亦可增加幼兒對中國民間藝術(shù)的認(rèn)識和興趣。

（三）增長幼兒文化知識，培養(yǎng)幼兒道德情操

盆景藝術(shù)不僅有著優(yōu)美的造型、深遠的意境，并且還蘊含著我國深厚的傳統(tǒng)文化。點綴之景中的亭臺樓閣、木橋回廊等建筑和各式人物等都蘊含著豐富的知識。此外，盆景主體樹木山水在中國傳統(tǒng)文化中也具有豐富的涵義，且與人的品德相聯(lián)系。儒家文化以“仁”為核心，并將山當(dāng)作“仁”的形象化表現(xiàn)。⑦孔子曾說過“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜?！雹喔哒T于《淮南子•墬形訓(xùn)》中作注道：“山仁，萬物生焉，故為積德?！雹崂献觿t是對水情有獨鐘，提出了“上善若水”，認(rèn)為“水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”⑩各類植物因其種類不同而被賦予不同的象征意義。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”中的松柏象征著堅強不屈，梅、蘭、竹、菊象征著君子的美好品行等。引導(dǎo)幼兒對盆景藝術(shù)中所蘊含的中國傳統(tǒng)文化進行解讀，不僅能夠開闊幼兒的視野，使他們增長知識，而且還可以使他們潛移默化地受到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的熏陶，從小養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

（四）裝飾幼兒園環(huán)境，美化幼兒生活

盆景藝術(shù)運用自然材料，如植物、石、水等作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體具有綠化環(huán)境、凈化空氣等功效。作為顯性課程資源的盆景藝術(shù)可以增加幼兒對自然和藝術(shù)的喜愛，促進審美水平和文化素養(yǎng)的提高，豐富幼兒的知識并培養(yǎng)幼兒的道德情操。而作為隱性課程資源的盆景藝術(shù)則可以運用于幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)，教師可引導(dǎo)幼兒將他們所創(chuàng)作的盆景擺放于室內(nèi)。這不僅可以彌補室內(nèi)缺少植物綠化的缺陷，而且還具有裝飾環(huán)境，美化幼兒生活的功能。

盆景藝術(shù)是一種雅俗共賞的藝術(shù)，幼兒園可以根據(jù)自己的實際情況進行選材與創(chuàng)作。在幼兒進行創(chuàng)作的過程中，教師不必過于強調(diào)手法技巧，而應(yīng)讓他們在創(chuàng)作過程中充分地發(fā)揮自己的想象力。在盆景藝術(shù)的欣賞過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒對盆景的自然美、藝術(shù)美和人文美進行全面地欣賞，并在此基礎(chǔ)上向幼兒介紹我國的傳統(tǒng)藝術(shù)與文化。學(xué)前教育是教育的啟蒙階段，在此階段應(yīng)讓幼兒接觸廣泛而并非精深的知識。盆景藝術(shù)具有極大的創(chuàng)作自由和審美趣味，并且符合幼兒好玩、好動的特性，適合用于幼兒園的審美教育。

作者:萬歷 單位:天津師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

參考文獻：

[1]周武忠.中國盆景藝術(shù)鑒賞[J].中國園林，1997(5).

第9篇：美藝藝術(shù)教育范文

一、多媒體輔助教學(xué)的優(yōu)勢與在美術(shù)教育中的定位

多媒體輔助教學(xué)通過多媒體手段突出教學(xué)內(nèi)容的生動和形象，從而有效激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和挖掘想象力。認(rèn)識論認(rèn)為任何人的認(rèn)識都源于直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。對于在人生閱歷相對較少的學(xué)生而言，他們不是缺少想象，而是沒有想象。傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)強調(diào)技能與技巧的培養(yǎng)，教師示范繪畫的教學(xué)模式使得教學(xué)方法單一、枯燥，而注重技能技法的講解和演示雖然容易使學(xué)生很快學(xué)習(xí)到教師的技能、技術(shù)，但卻容易使學(xué)生產(chǎn)生疲憊感和而對美術(shù)課喪失興趣。多媒體輔助教學(xué)能夠通過文字、圖形、圖像、影像的運用為學(xué)生提供海量信息，激發(fā)他們對周邊事物的興趣，進而產(chǎn)生創(chuàng)作愿望。現(xiàn)代實驗心理學(xué)經(jīng)過大量實驗已經(jīng)表明人類感官對信息的理解能力和接受程度因刺激的方式不同而不同。其中，視覺83％，聽覺11%，觸覺3％，味覺2％，嗅覺1％，而綜合刺激產(chǎn)生的效果最佳。所以在美術(shù)教學(xué)中就要綜合運用多媒體輔助教學(xué)手段以實現(xiàn)美術(shù)教育效果的最優(yōu)化。在學(xué)習(xí)齊白石水墨繪畫時，可以利用多媒體大量觀摹齊白石的各種作品。針對齊白石水墨蝦作品與現(xiàn)實世界的真蝦進行對比，使學(xué)生對齊白石水墨蝦的表現(xiàn)手法有直觀的認(rèn)識并發(fā)現(xiàn)實物和繪畫的不同，進而闡述美術(shù)教育感受美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的追求。在對多媒體輔助教學(xué)激發(fā)學(xué)生興趣挖掘?qū)W生潛能的優(yōu)點進行簡單說明之后，再來分析其在不同課程中的教學(xué)定位。

第一，在美術(shù)史等美術(shù)鑒賞課中，利用多媒體進行大量圖片演示，以藝術(shù)品特有的可感知的直觀的形象、色彩、線條、明暗等，引發(fā)學(xué)生審美的直覺感受，達到優(yōu)化教學(xué)過程、提高教學(xué)質(zhì)量的目的。

第二，在美術(shù)技法教學(xué)過程中，不僅可以通過學(xué)生細致觀看畫家作畫過程的視頻資料捕捉畫家在材料選取制作、顏色調(diào)和、作畫步驟、筆法運用的信息，而且可以利用電腦上先進的繪圖工具反復(fù)對比作畫以提高技法。

第三，充分利用網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生自己從網(wǎng)絡(luò)中獲取、加工、利用相關(guān)資源，并根據(jù)自身需要上網(wǎng)尋找答案，增強自主學(xué)習(xí)能力。第四，利用電腦強大的編輯、選型、上色和文字處理功能嘗試?yán)L制不同的作品，在激發(fā)學(xué)習(xí)熱情的同時進行創(chuàng)造思維能力的發(fā)掘。

二、多媒體輔助教學(xué)與傳統(tǒng)美術(shù)教

育方法的有益結(jié)合雖然多媒體美術(shù)教學(xué)中的優(yōu)點很多，但要找準(zhǔn)多媒體是輔助教學(xué)手段的定位。因此，在當(dāng)前美術(shù)教學(xué)中要突出多媒體與傳統(tǒng)方法的結(jié)合，以多媒體技術(shù)的應(yīng)用實現(xiàn)美術(shù)教學(xué)效果的最優(yōu)化。

第一，在美術(shù)教學(xué)中應(yīng)該根據(jù)具體教學(xué)目標(biāo)來做好資料收集和教學(xué)課件選用。教師在收集圖片資料的同時不能夠放松對圖片的文化背景、時代背景及作品的思想內(nèi)涵等資料的收集，要實現(xiàn)在圖片展示的同時將圖像所處的歷史年代、文化背景、作者創(chuàng)作思路與創(chuàng)作內(nèi)涵做出簡要說明，從而在介紹作品風(fēng)格特點的同時提高學(xué)生文化底蘊。如在講解達芬奇的繪畫作品時就要介紹達芬奇作為科學(xué)天才對繪畫的影響。如果美術(shù)老師單純的只是放課件而不講授背景知識，學(xué)生在享受視覺盛宴的懶動腦就可能只是膚淺了解而已。

第二，突出多媒體輔助教學(xué)對師生互動的作用。由于人的惰性一些美術(shù)教師自顧自地翻播視頻內(nèi)容而且缺少師生互動。這就再一次強調(diào)要繼承傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)對話式教學(xué)、詢問式教學(xué)和關(guān)心式教學(xué)等共時性互動教學(xué)。然后再利用多媒體軟件可重復(fù)性和便宜性等技術(shù)優(yōu)勢，在美術(shù)創(chuàng)作實踐課中，學(xué)生在教師指導(dǎo)下在電腦上反復(fù)訓(xùn)練和嘗試?yán)L畫的技能技法，并經(jīng)過老師及時反饋而實現(xiàn)教學(xué)相長的良好效果。

第三，充分挖掘多媒體輔助技術(shù)的潛能，永葆美術(shù)教學(xué)萬象更新。多媒體是一種輔助教學(xué)工具，具有交互性、多元化、更新方便的特點。這不僅實現(xiàn)教學(xué)課件在更大范圍內(nèi)的交流和傳播而且通過發(fā)揮老師的積極性和創(chuàng)造性使教學(xué)與時俱進。在教學(xué)中，教師積極主動地搜集和準(zhǔn)備更多富有新意和創(chuàng)意的材料，其圖文并茂的沖擊能夠?qū)W(xué)生造成很強文化沖擊和人文熏陶。如功夫熊貓電影所蘊含的文化內(nèi)涵就需要在美術(shù)欣賞課和中國繪畫中對中國文化元素做重點講解，并突出“民族的就是世界的”文化理念。