經(jīng)濟(jì)建設(shè)文化精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)文化范文

>> 和諧社會視域下高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)研究 高職院校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)研究 地方高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的策略與途徑探索 論地方高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的策略與途徑 地方高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐與思考 加強(qiáng)民辦高校特色館藏建設(shè) 服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè) 高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的對策探討 農(nóng)林類高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平臺建設(shè)與長效機(jī)制研究 增強(qiáng)地方高校服務(wù)新農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)效性研究 高職院校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)途徑研究 高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展功能提升路徑研究 沿海地區(qū)高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究 地方高校服務(wù)“文化強(qiáng)市”建設(shè)策略研究 地方高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的幾點(diǎn)思考 地方高職院校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的有效性研究 當(dāng)前高校服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的問題與建議 山東省高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)著力點(diǎn)研究 高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑選擇及對策 物流特色高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀與問題分析 打造高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新高地 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

[2] 王楠，毛清華，馮斌.地方高校服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的模式創(chuàng)新研究——基于燕山大學(xué)的案例[J].生產(chǎn)力研究，2011，（3）：60-62.

[3] 孟兆懷.把四川文理學(xué)院盡快建成合格本科院校的思考[J].四川文理學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)，2006，（6）：1-6.

[4] 余耀森.區(qū)域獨(dú)有高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的幾點(diǎn)思考——以玉林師范學(xué)院為例[J].經(jīng)濟(jì)師，2009，（2）：143-144.

第2篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)文化范文

一、企業(yè)文化與思想政治工作

企業(yè)文化與思想政治工作是兩個不同的概念，是兩項(xiàng)不同的工作，但在實(shí)際操作中又有著密切的聯(lián)系，在許多方面都是相同、相通和相融的。企業(yè)文化和企業(yè)思想政治工作，作為兩門科學(xué)，其研究對象都是人，都是以人為本的科學(xué)，都是做人的工作。它們都是以尊重人、理解人、關(guān)心人、激勵人為共同的出發(fā)點(diǎn)，都強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)好企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系都重視培養(yǎng)人的集體意識和提高人的思想道德素質(zhì)，都把最大限度地調(diào)動職工積極性和主動性作為自己的重要任務(wù)。

企業(yè)文化和思想政治工作都屬于意識形態(tài)范疇，要為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。建設(shè)企業(yè)文化或企業(yè)精神的目的，就是通過強(qiáng)化軟管理，激發(fā)人的工作熱情，從而提高經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)而發(fā)展社會生產(chǎn)力；思想政治工作的目的，是通過對人的各種思想教育，調(diào)動人的積極性，最終達(dá)到提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益的目的。思想政治工作應(yīng)服從于服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。思想政治工作是發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的可靠保證。可見企業(yè)文化和思想政治工作的共同終極目的都是為提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，發(fā)展企業(yè)生產(chǎn)力，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

二、企業(yè)文化與思想政治工作結(jié)合的意義

（一）有效改變思想政治工作與業(yè)務(wù)經(jīng)營活動相脫離現(xiàn)象。在過去，由于多方面的原因，企業(yè)思想政治工作和業(yè)務(wù)經(jīng)營工作經(jīng)常出現(xiàn)“兩張皮”現(xiàn)象，而企業(yè)文化建設(shè)則可以把這兩者有機(jī)地結(jié)合起來。成為二者最佳結(jié)合點(diǎn)。因?yàn)樗枷胝喂ぷ鳌I(yè)務(wù)經(jīng)營和企業(yè)文化建設(shè)三者有個共同的特點(diǎn)，都離不開人。只是各自作用于人的情形不同。思想政治工作以人為教育對象，業(yè)務(wù)經(jīng)營以人為管理重點(diǎn)，企業(yè)文化以人為中心?？梢?，企業(yè)文化在思想政治工作和業(yè)務(wù)經(jīng)營工作中具有中介地位和連續(xù)作用。

（二）有利于形成加強(qiáng)思想政治工作的物質(zhì)條件和文化的氛圍。表現(xiàn)在兩個方面，一方面，企業(yè)文化依賴于企業(yè)業(yè)務(wù)經(jīng)營存在和發(fā)展，并為加強(qiáng)和改善思想政治工作提供了實(shí)實(shí)在在的載體和環(huán)境。為員工創(chuàng)造良好的工作和學(xué)習(xí)環(huán)境，開展形式多樣的文體活動，使員工們在多種健康有益的活動中得到提高。另一方面，企業(yè)文化又依賴于思想政治工作來保證自身的發(fā)展方向。

（三）有利于思想政治工作的創(chuàng)新和發(fā)展?？梢钥朔枷胝喂ぷ髦写嬖诘倪^于原則化、理想化、單一化，有利于思想政治工作多向思維的形成和多層次、全方位地開展工作，在潛移默化中強(qiáng)化思想政治工作的功效。

第3篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)文化范文

關(guān)于文化，存在著多個文化學(xué)科形態(tài)，如文化哲學(xué)、文化人類學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)等。對于文化哲學(xué)，有學(xué)者稱其為未來哲學(xué)的自覺形態(tài)。然而對于文化本身，各種不同的概念，莫衷一是、五花八門，沒有統(tǒng)一的界定。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，民族文化遭遇世界文化，各民族如何保護(hù)和發(fā)展好自己的文化這個問題值得我們?nèi)ニ伎肌Ｅc此同時，中國作為一個政治大國又該如何走向文化大國和文化強(qiáng)國，在東西方文化交流、匯合中又該如何提高自身的文化實(shí)力，從而可以躋身世界強(qiáng)國之列呢？

二、中國特色社會主義文化的內(nèi)涵

中國特色社主義文化，就其內(nèi)容來說是指以為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。十旗幟鮮明地指出我們一定要堅持社會主義的先進(jìn)文化，并提出了樹立文化自覺和文化自信的重要性。那么文化自覺和文化自信來自哪里？落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，我們應(yīng)本著務(wù)實(shí)的態(tài)度，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但文化建設(shè)有著自己的獨(dú)特規(guī)律，有其自身的文化脈絡(luò)，尤其是一個民族或國家的文化建設(shè)更需要哲學(xué)社會科學(xué)的理論指導(dǎo)和牽引。那么從哲學(xué)上看，中國特色社會主義文化這個概念又具有什么哲學(xué)意蘊(yùn)？中國特色社會主義文化，其“文化”是指哲學(xué)意義的“一般”，“特色社會主義”是指“特殊”，而“中國特色社會主義文化”是指“個別”，這就是哲學(xué)上一般、特殊與個別的關(guān)系。這僅是從字面上的分析，文化建設(shè)，尤其是中國特色社會主義文化建設(shè)的背后蘊(yùn)藏著深厚的哲理，下面我們從哲學(xué)（主要是以哲學(xué)指導(dǎo)）的角度具體探討文化建設(shè)的必要性，以便更好地縷析文化建設(shè)的理論依據(jù)，繼而提出建設(shè)中國特色社會主義文化的可能路徑。

三、中國特色社會主義文化建設(shè)的哲學(xué)依據(jù)

恩格斯曾言：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！保?］而文化實(shí)力和競爭力既是一個民族思維方式的一定體現(xiàn)，關(guān)乎到國家綜合國力的提高，又是一個民族的血脈和精神家園。中國大力發(fā)展特色社會主義文化，力爭建設(shè)社會文化強(qiáng)國，不僅是國家綜合國力競爭的現(xiàn)實(shí)要求，也是文化建設(shè)理論本身的內(nèi)在邏輯使然。

（一）社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理

文化建設(shè)必須立足于現(xiàn)實(shí)這個根基，因?yàn)槲幕荒苊撾x它的時代。如果文化建設(shè)脫離或是滯后于現(xiàn)實(shí)，一般就會出現(xiàn)文化危機(jī)。與此同時，文化繁榮的重要立足點(diǎn)就是切中現(xiàn)實(shí)，從而指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。沒有實(shí)踐，沒有經(jīng)濟(jì)、社會等因素，文化創(chuàng)造、文化作品就成了無源之水，不久就會干涸。簡而言之，11安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報2013年第4期實(shí)踐是文化的動力和源泉。實(shí)踐方式不同，文化表現(xiàn)形式也會有所不同，因?yàn)樯鐣a(chǎn)方式與交換方式作為人們最基本的實(shí)踐方式，既是人們社會生活的基礎(chǔ)，也是文化建設(shè)的基礎(chǔ)。在歷史的長河中，不同時期的文化模式也是不同的，如“在原始文明時期，占主導(dǎo)地位的是由神話、圖騰、巫術(shù)等構(gòu)成的，物我不分的表象化、直覺化的文化模式；在農(nóng)業(yè)文明時期，占主導(dǎo)地位的是由經(jīng)驗(yàn)、常識、習(xí)俗、天然情感等構(gòu)成的自然主義、經(jīng)驗(yàn)主義的文化模式；在工業(yè)文明時期，占主導(dǎo)地位的是以科學(xué)、知識、信息等為主要內(nèi)涵的理性主義的文化模式。”［2］然而，文化并不能簡單地歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)決定，文化具有相對獨(dú)立性。首先，文化與政治、經(jīng)濟(jì)等存在復(fù)雜的關(guān)系，我們不能簡單地認(rèn)為社會存在決定社會意識就此完結(jié)了。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上落后的國家，哲學(xué)、文化上同樣可以處于領(lǐng)先的地位，可以做“第一提琴手”；其次，“文化從根本上不是與政治、經(jīng)濟(jì)等相并列的領(lǐng)域或附屬現(xiàn)象，而是人的一切活動領(lǐng)域和社會存在領(lǐng)域中內(nèi)在的、機(jī)理性的東西，是從深層制約和影響每一個體和各種社會活動的生存方式。因此，文化作為人的主導(dǎo)性的生存方式，作為社會和歷史活動的內(nèi)在機(jī)理，無論它的存在還是它的變遷，都是社會發(fā)展和歷史運(yùn)動不可忽略的重要內(nèi)涵。當(dāng)文化與經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系由二元分立的外在并列關(guān)系或附屬關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N機(jī)理和圖式的水融、血脈相通的內(nèi)在依存關(guān)系，當(dāng)然不會再有‘誰決定誰’的‘問題’了”［2］41。也就是說文化是內(nèi)在于社會經(jīng)濟(jì)、生活之中的。一般而言，優(yōu)秀的文化作品往往具有超越性的特征，體現(xiàn)人文價值、終極關(guān)懷。真正的優(yōu)秀文化如同普照的光，不僅僅普照現(xiàn)實(shí)，也超越現(xiàn)實(shí)。說普照現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槲幕瘉碓从谌藗兊默F(xiàn)實(shí)生活；說超越現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)槲幕I(lǐng)我們?nèi)シ此?、批判，體驗(yàn)情感的溫暖、理性的張力、人文的關(guān)懷，在多重價值選擇之中，甚至在諸多悖論之中體驗(yàn)世間之善惡、美丑、真假、人生之虛無與充盈等。文化正是具有這兩種功能而成為人們不可缺少的精神家園。它慰藉著人們的心靈，維系著人們的生存與安寧，推動著社會的進(jìn)步與發(fā)展。我們需要為文化而文化，不能僅僅滿足于文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲，始終把文化作為一種附屬的東西，認(rèn)為文化作為精神性的東西可以等到某個時候再適當(dāng)補(bǔ)充下就可以了，這既是片面的想法，也是天真的浪漫情懷。我們說為文化而文化，如同為真理而真理，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為知識而知識。

（二）內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系原理

內(nèi)容決定形式，形式對內(nèi)容有其反作用，內(nèi)容和形式相互作用。內(nèi)容決定形式，要求我們打造文化精品，提升文化品位。形式對內(nèi)容有其反作用，這里有其積極和消極的作用，我們因而要積極發(fā)揮主觀能動性，改造適合內(nèi)容的各種形式，注重文化自身的獨(dú)特規(guī)律。通過創(chuàng)造各種文化作品，特別是文化精品，我們相互理解、交流。文化還需要各種形式，因?yàn)槿藗兊奈幕瘜哟?、心理等各不相同。這就需要創(chuàng)造出各種文化作品。就是優(yōu)秀、獨(dú)特的文化，也必須創(chuàng)造出屬于自己的文化形式，以此適合人民群眾以及這個時代。如中國的京劇、唐詩宋詞以及各種繁體字等，諸多過去的優(yōu)秀文化典籍、文化作品，必須要進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗脑?，不然只能是一味地反?fù)枯燥地學(xué)唱、書齋式地自我欣賞。文化的形式可以利用現(xiàn)代傳媒、高科技的手段，給人們更多的直觀感受、審美享受。文化形式的不同編排和組合會給人們帶來不同的感受，單一的“灌輸”的形式往往引起人們的抵觸和反感。形式的改造應(yīng)具有鮮明的時代性、多重性，具有節(jié)奏感、悅耳感，通過形式上的“和諧”以更好地傳遞其內(nèi)容，影響人們的思想和心靈。當(dāng)然還有一個文化欣賞的問題，沒有音樂欣賞的耳朵，沒有與文化作品共鳴，或者說文化沒能打動人們（與此相反，亦如此），那么，無外乎有兩種可能：一是文化作品本身的不幸或是人們的不幸；二是文化作品不屬于這個時代，正如同蘇格拉底不屬于他的那個時代，需要時間的檢驗(yàn)，歲月的洗滌，人們才能理解他的思想和他的作品。

（三）辨證否定觀

“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！保?］可以說現(xiàn)在中國出現(xiàn)的文化危機(jī)一方面來自于馬克思所說的民族文化與世界文化之爭，背后的原因在于全球化進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)全球化、政治同盟化（如歐盟）等。那么文化會全球化嗎？毫無疑問，可能性不大。然而現(xiàn)實(shí)的處境不容樂觀，以美國為主的西方發(fā)達(dá)國家的文化沖擊著整個世界。文化霸權(quán)、精英主義、個人主義等等撲面而來。面對各種不同的文化，我們該如何做出選擇？辨證否定原理告訴我們要批判地繼承，吸收積極因素，剔除不合理的消極因素。落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中就要求我們辨證地看待傳統(tǒng)儒家文化和現(xiàn)代西方文化，以及正確處理、傳統(tǒng)文化和西方文化三者的關(guān)系。我們必須繼承傳統(tǒng)文化，因?yàn)槿魏螘r代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能從零開始。一個民族有自己的文化根基和文化基因，若要不失去自己的文化密碼，就必須對傳統(tǒng)文化加以保護(hù)和傳承；若要建設(shè)現(xiàn)代化，走向世界，就必須揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，批判地繼承、改造，并進(jìn)行創(chuàng)新，以此發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。比如中國傳統(tǒng)的“忠心報國”思想可以改造成為現(xiàn)代的愛國思想；傳統(tǒng)的“民為貴，君為輕”思想可以改造成現(xiàn)代的人人平等思想。簡言之，對待中國傳統(tǒng)的文化不可走入（不加分析地排斥傳統(tǒng)文化）和復(fù)古主義（不加分析地一律回歸傳統(tǒng)文化）的死胡同。對待西方文化，我們一直秉持積極學(xué)習(xí)的態(tài)度，從現(xiàn)實(shí)生活中也可看出，我們積極對外開放，積極吸收外國的文化成果，近年來取得了重大的成就。簡言之，我們不要盲目崇外或排外，積極吸收世界上一切有利于社會主義文化建設(shè)的有益因素?？墒俏覀兊乃季S方式經(jīng)常走入了一個誤區(qū)，即我們并不是從超越功利的態(tài)度對待文化，而是經(jīng)常從實(shí)用主義、現(xiàn)實(shí)主義的目的出發(fā)。從中西方比較可知曉，西方社會從工業(yè)革命以來取得的巨大成就是按照“文藝復(fù)興———政治變革———工業(yè)革命”的模式進(jìn)行的，也就是最初是從精神思想文化領(lǐng)域發(fā)生變革到制度改革再到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域革命的，而我們則是從實(shí)用的物器層面到制度層面再到精神文化層面。我們一層一層的改革顯得“被迫”和“無奈”，發(fā)現(xiàn)物器層面不能從根本上改變國家的命運(yùn)，再到嘗試制度改革的失敗，最后才想到文化精神領(lǐng)域的根本改變。選擇了，中國的文化建設(shè)有了顯著的變化，那么在當(dāng)下的中國，如何對待以及中國化的？從歷史上看，我們選擇有其歷史和現(xiàn)實(shí)原因，歷史轉(zhuǎn)身到當(dāng)代中國，我們又面臨著諸多挑戰(zhàn)，如全球化帶來的一些負(fù)面影響，市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行帶來的道德素質(zhì)層次不齊等等。我們對待，既不可死抱著文本，一直進(jìn)行文本解讀，導(dǎo)致教條主義和本本主義；另一方面，我們也不可脫離的指導(dǎo)。因此，我們一方面需要堅持以為指導(dǎo)，但堅持的是的精神，是科學(xué)的批判態(tài)度；另一方面，我們需要繼承和發(fā)展，在當(dāng)下就需要堅持思想和中國特色社會主義理論體系，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)。

（四）人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，沒有人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動，人們無法從事文化創(chuàng)造，也沒有文化創(chuàng)造的源泉和靈感。人民是文化建設(shè)的主體，他們是主要的參與者、創(chuàng)造者。而建設(shè)中國特色社會主義的根本目的就是為了讓人們得以自由而全面的發(fā)展。因此，我們一方面要積極發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，充分尊重他們的主體地位，這就要求從事文化創(chuàng)造的人們積極投身到中國特色社會主義的實(shí)踐中去，了解基層，了解中國現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顩r；另一方面我們建設(shè)中國特色社會主義文化的根本目的就是為人服務(wù)，是以人的自由全面發(fā)展為最高旨趣。所以，提升文化作品的層次，就是改造人本身，而要改造人本身，就要積極投身到人民群眾的偉大實(shí)踐中去。落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中去，我們要注意不可脫離群眾，自己任憑想象創(chuàng)造；另一方面，我們需要從人民群眾的實(shí)踐中去加工、提升和綜合各種素材，以文化的各種形式呈現(xiàn)中國改革開放的面貌、人們的現(xiàn)實(shí)境遇以及人的內(nèi)在情緒。

四、中國特色社會主義文化建設(shè)的可能路徑

十提出建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，為此，必須增強(qiáng)全民族的文化創(chuàng)造活力，還需要加強(qiáng)社會核心價值體系，提高人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。那么在現(xiàn)實(shí)的境遇狀況中，我們又該如何具體落實(shí)中國特色社會主義文化建設(shè)的目標(biāo)？

（一）加快文化發(fā)展的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

文化需要傳承，而中國擁有五千多年的歷史，在大力挖掘古老文化資源的時候，應(yīng)該加大產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。如黃梅戲、京劇和皮影戲等等，如果單純地任其市場化發(fā)展，他們的市場會受到極大影響，有的瀕臨失傳，如皮影戲的傳人已經(jīng)越來越少，年輕人多半也不愿意學(xué)習(xí)。很多傳統(tǒng)的文化，可以用電影、電視劇等多種形式來借以表達(dá)。我們要做的不僅僅是文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，更重要的是高質(zhì)量的文化創(chuàng)新，只有創(chuàng)新，才能談得上繼承；只有具有思想深度、人文關(guān)懷和真誠勇氣的作品才可能成為文化精品，中國特色社會主義文化才能建設(shè)得更好。

（二）促進(jìn)文化理論的縱橫發(fā)展文化理論的縱向發(fā)展，是指我們需要對各種素材

進(jìn)行深度挖掘和思考，文化作品的背后是一個民族的思維方式體現(xiàn)，有什么樣的思維方式，就會有什么樣的文化作品。因此，我們應(yīng)加強(qiáng)對思想的再認(rèn)識，對人性的自我反省和對社會的深刻洞察力。加強(qiáng)理性認(rèn)識，注重思維本身的內(nèi)在邏輯規(guī)則與包含的自身情感。文化理論的橫向發(fā)展，是指要有廣博的視野，既要揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，也要吸收外國積極有益的養(yǎng)分。簡言之，吸收世界上一切優(yōu)秀的文化“為我所用”。一縱一橫體現(xiàn)了我們對待文化的歷史和現(xiàn)實(shí)態(tài)度。一縱一橫才可能形成一張張網(wǎng)，形成一個合力，共同推動中國特色社會主義文化建設(shè)，而這一切取決于我們文化所反映的思想深度、視野的廣度以及對人本身和現(xiàn)實(shí)的穿透力和把握力度。

（三）樹立高度的文化自覺意識和培養(yǎng)文化創(chuàng)新精神

自覺意識的樹立和文化創(chuàng)新精神的培養(yǎng)并不是一個簡單的過程，它需要一個很長的過程。意識是教育、社會等多方面的努力的結(jié)果。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論原理告訴我們，一個兒童在成長的過程中依次經(jīng)歷的四個認(rèn)知過程，在不同的階段，人的認(rèn)識具有不同的特點(diǎn)。而人的意識提升關(guān)鍵在于自我意識和對象意識的明晰。對于文化而言，也是如此，對于自己的文化沒有危機(jī)感和現(xiàn)實(shí)感，就不會有文化自覺的意識，更談不上文化創(chuàng)新的可能性。文化創(chuàng)新的精神，更當(dāng)如此，它需要一個民族的思維方式的轉(zhuǎn)變，從單一的實(shí)用主義、現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向思辨和實(shí)踐相結(jié)合的思維方式，注重探討問題的啟發(fā)意義、邏輯思辨的互動、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的挖掘程度以及對人的真切關(guān)懷，或許只有這樣才有可能把中國特色社會主義文化建設(shè)得更好。

（四）發(fā)揮人民群眾的積極能動性，共同參與中國特色社會主義文化實(shí)踐

第4篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)文化范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；文化建設(shè)；民營企業(yè)；企業(yè)管理；員工教育 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中圖分類號：G112 文章編號：1009-2374（2017）06-0236-02 DOI：10.13535/ki.11-4406/n.2017.06.118

改革開放以來，我國民營經(jīng)濟(jì)日益成為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入放緩增長速度、優(yōu)化調(diào)整結(jié)構(gòu)的“新常態(tài)”，民營企業(yè)普遍面臨轉(zhuǎn)型升級問題，基于強(qiáng)化企業(yè)管理和員工教育的企業(yè)文化建設(shè)因此變得十分重要。為發(fā)揮民營企業(yè)文化更好服務(wù)企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的作用，現(xiàn)對民營企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑作以下探索。

1 民營企業(yè)文化建設(shè)的積極意義

企業(yè)文化是指企業(yè)在長期經(jīng)營過程中形成的全體職工共同認(rèn)同并遵循的價值觀、行為準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)等。受種種原因影響，民營企業(yè)往往忽視文化建設(shè)對于推動企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極意義，必須重新加以認(rèn)識。

1.1 企業(yè)文化建設(shè)能夠極大提升企業(yè)核心競爭力

企業(yè)競爭力主要體現(xiàn)在產(chǎn)品層面、制度層面和核心層面等三方面，其中核心競爭力與企業(yè)文化息息相關(guān)。這是因?yàn)?，一方面，產(chǎn)品層面的競爭、制度層面的競爭最終都可能通過企業(yè)文化層面的競爭來展現(xiàn)；另一方面，核心層面的競爭主要是通過包括先進(jìn)的企業(yè)理念、與時俱進(jìn)的企業(yè)價值觀、具有開拓意識和創(chuàng)新意識的企業(yè)精神等核心內(nèi)容在內(nèi)的企業(yè)文化層面的競爭。因此，企業(yè)文化建設(shè)的核心，其目的就在于提升企業(yè)核心競爭力，幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)企業(yè)創(chuàng)新能力、不斷明確和及時調(diào)整不同發(fā)展時期的企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)并確保其科學(xué)性、前瞻性和適應(yīng)性等方面的競爭力。

1.2 企業(yè)文化建設(shè)能夠持續(xù)增強(qiáng)員工歸屬感和團(tuán)隊凝聚力

企業(yè)文化要求企業(yè)員工不斷強(qiáng)化其本人和所在團(tuán)隊對本企業(yè)核心價值觀的高度認(rèn)同，從而增強(qiáng)全體員工的歸屬感和團(tuán)隊凝聚力。一方面，企業(yè)員工通過認(rèn)同和遵守企業(yè)核心價值觀，使其個人r值觀和企業(yè)核心價值觀逐步融合，從而增強(qiáng)員工的主人翁精神、工作責(zé)任感、成就感和歸屬感，使其自愿將個人工作目標(biāo)與企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來，有效推動企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)；另一方面，企業(yè)管理過程中，企業(yè)文化可以通過利用員工的默契和凝聚力來提高工作的協(xié)調(diào)性，發(fā)揮團(tuán)隊力量提高工作效益。

1.3 企業(yè)文化建設(shè)能夠有效提升企業(yè)形象和品牌價值

企業(yè)文化建設(shè)必然能夠營造出一種積極向上的文化氛圍，能夠激發(fā)全體員工的良好精神面貌，有利于提高企業(yè)員工的敬業(yè)精神和服務(wù)質(zhì)量。事實(shí)證明，企業(yè)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)的提供，正是來自深厚企業(yè)文化的現(xiàn)實(shí)反饋。由此可見，企業(yè)文化與企業(yè)形象、企業(yè)知名度和企業(yè)品牌價值是一組正相關(guān)的關(guān)系。

2 民營企業(yè)文化建設(shè)面臨的常見問題

我國民營企業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的重要組織部分。民營企業(yè)家是絕大多數(shù)起家于夫妻檔、父子兵、兄弟班、親友才等以粗放型經(jīng)濟(jì)增長為主的家庭作坊模式。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展“新常態(tài)”背景下，民營企業(yè)家必須重視企業(yè)文化建設(shè)這一重要事情，但目前仍然存在一些問題。

2.1 源于企業(yè)成長環(huán)境的“認(rèn)知誤區(qū)”

民營企業(yè)大多成長于市場經(jīng)濟(jì)初期的體制機(jī)制不完善的生存空間和發(fā)展環(huán)境，致使其自身機(jī)制受外部影響較大，發(fā)育不良，思想偏頗。民營企業(yè)家大多憑借市場經(jīng)濟(jì)下外在機(jī)會和個人能力，更多依賴于個人經(jīng)驗(yàn)和毅力才得以成功，因此他們“鐘情”于將經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)當(dāng)作企業(yè)發(fā)展的制勝法寶。至于企業(yè)文化建設(shè)的作用，他們往往重視不夠，甚至認(rèn)為無關(guān)痛癢，對企業(yè)文化建設(shè)的應(yīng)有意義和積極作用總是認(rèn)識不夠深刻，企業(yè)文化培育意識淡薄，企業(yè)文化建設(shè)力度不夠。他們有的認(rèn)為，企業(yè)應(yīng)重視企業(yè)制度建設(shè)和產(chǎn)品質(zhì)量提升，而不是培育企業(yè)文化。有的在建設(shè)過程中不愿挖掘和打造本企業(yè)的特色文化價值，甚至只是一味照搬抄襲所謂成功企業(yè)的現(xiàn)成做法，遵循“求真務(wù)實(shí)、完善自我、追求卓越”等務(wù)虛文化大眾化思維。有的則片面認(rèn)為國外企業(yè)管理模式、管理制度的優(yōu)越性有效性，過于強(qiáng)調(diào)制約管理而疏忽人的管理，特別是精神層面、文化層面的管理。事實(shí)上，很多全球著名企業(yè)正是注重管理方式、管理體系、管理技能、管理能力的同時，更加注重員工的思想意識、道德素質(zhì)、人文思想、心理需求、人生價值等精神層面方面的發(fā)展，讓所有員工將自身發(fā)展真正融入企業(yè)發(fā)展，以人文的方式表達(dá)自我價值的追求和人生意義的實(shí)現(xiàn)，從而提高企業(yè)發(fā)展的軟實(shí)力，不斷推動企業(yè)更好發(fā)展。

第5篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)文化范文

庭院經(jīng)濟(jì)是伴隨自給自足經(jīng)濟(jì)而出現(xiàn)的、在傳統(tǒng)的家庭副業(yè)基礎(chǔ)上隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而演變產(chǎn)生的一種新型的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形式。庭院經(jīng)濟(jì)可以利用院落占用的自然資源和閑散勞動力，通過系統(tǒng)組合，用較少投入獲得相對較高的經(jīng)濟(jì)回報。此外，部分庭院經(jīng)濟(jì)通過適當(dāng)改造，能盡快生產(chǎn)出各種名、優(yōu)、特產(chǎn)品，經(jīng)濟(jì)效益高。據(jù)統(tǒng)計，一個普通庭院通過3年～5年的時間就可以較快地改造成為高效的院落生態(tài)系統(tǒng)，其持續(xù)有序的運(yùn)作，有助于農(nóng)民增收。增加耕地面積，減緩人地矛盾。我國人多地少，有70%以上人口住在農(nóng)村，但居民住宅卻相對分散，庭院大都有空地且占地較大，擠占了耕地面積，庭院與農(nóng)業(yè)爭地矛盾相當(dāng)尖銳。促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，糧食種植一直占據(jù)著相當(dāng)大的比重，多種多樣的庭院經(jīng)濟(jì)可促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，變單一經(jīng)營為多種經(jīng)營，從生產(chǎn)原料到產(chǎn)品的初加工、深加工，促使原材料多次增值。庭院種、養(yǎng)、加相結(jié)合的立體生產(chǎn)形式，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)資源的多次轉(zhuǎn)換和再利用，同時凈化、綠化、美化環(huán)境，促進(jìn)了良性循環(huán)的發(fā)展。如家庭養(yǎng)殖業(yè)為種植業(yè)提供了無公害有機(jī)肥料，而畜禽糞便和作物秸稈的科學(xué)處理和施用，解決了農(nóng)村生活能源緊缺問題，改善了農(nóng)民生產(chǎn)、生活和環(huán)境衛(wèi)生條件，并實(shí)現(xiàn)了小型化、科學(xué)化生產(chǎn)經(jīng)營格局，為農(nóng)民物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)創(chuàng)造了良好的氛圍和條件，為全面建設(shè)小康社會做出了不小的貢獻(xiàn)。

當(dāng)前我國農(nóng)村庭院經(jīng)濟(jì)發(fā)展對生態(tài)文明建設(shè)的阻抗作用，例如，對農(nóng)村環(huán)境造成直接污染。這主要表現(xiàn)為選取了不適合庭院發(fā)展項(xiàng)目，比如一些地區(qū)在庭院中進(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)或者變相工業(yè)生產(chǎn)，對農(nóng)村環(huán)境造成了嚴(yán)重的污染。農(nóng)藥、化肥等一些化學(xué)生產(chǎn)資料的過度使用對農(nóng)村環(huán)境也造成了相當(dāng)程度的污染，危害到廣大農(nóng)民自身的安全。優(yōu)化我國的農(nóng)村庭院經(jīng)濟(jì)模式可以采取以下措施：

第一，科學(xué)、合理規(guī)劃農(nóng)村庭院經(jīng)濟(jì)布局。根據(jù)不同地區(qū)特點(diǎn)，制定切實(shí)可行的庭院經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，突出當(dāng)?shù)靥厣蜕a(chǎn)規(guī)模，確定生產(chǎn)項(xiàng)目，發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)。在制定目標(biāo)時，應(yīng)注意目標(biāo)的可行性和操作的適用性，切實(shí)圍繞經(jīng)濟(jì)效益的原則要求，引導(dǎo)農(nóng)民通過發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)向規(guī)模化、集約化、商品化方向發(fā)展，使農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，產(chǎn)品更新?lián)Q代，徹底改變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)落后的狀態(tài)。要立足區(qū)域資源優(yōu)勢和農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)，確定生產(chǎn)項(xiàng)目，選準(zhǔn)突破口，以一業(yè)為主，因地制宜，發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)。同時要確定分期開發(fā)的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，提出庭院經(jīng)濟(jì)分期開發(fā)規(guī)劃。

第二，零散經(jīng)營過度為規(guī)模經(jīng)營?！耙秽l(xiāng)一業(yè)”與“一村一品”的規(guī)模開發(fā)已凸顯規(guī)模效應(yīng)。在拓展農(nóng)村庭院經(jīng)濟(jì)之際，要貫徹因地制宜、對外合作、拓展業(yè)務(wù)、引入項(xiàng)目的原則，尤其是引入加工企業(yè)和商貿(mào)公司，有目的地發(fā)展訂單農(nóng)業(yè)，完善公司+農(nóng)戶模式，讓更多的剩余勞動力參與庭院農(nóng)業(yè)開發(fā)，提升開發(fā)效益，特別是加工技術(shù)引入，加快轉(zhuǎn)化，使更多產(chǎn)品變商品，拓展更大利潤空間。

第6篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)文化范文

一、加強(qiáng)干部隊伍建設(shè)，提高領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)和管理水平

干部隊伍既是生產(chǎn)經(jīng)營的指揮者也是精神文明創(chuàng)建活動的領(lǐng)導(dǎo)者、實(shí)踐者。公司領(lǐng)導(dǎo)班子十分重視自身能力建設(shè)，以創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)為目標(biāo)，著力提升領(lǐng)導(dǎo)干部的整體素質(zhì)和能力。首先通過經(jīng)濟(jì)專家的調(diào)查分析，把脈診斷，對公司現(xiàn)有的法人治理結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整，建立現(xiàn)代企業(yè)管理模式；二是提升干部隊伍的業(yè)務(wù)素質(zhì)，采取“走出去，請進(jìn)來”的形式，聘請焦化行業(yè)協(xié)會的專家和權(quán)威為公司技術(shù)員以上干部進(jìn)行行業(yè)形勢和專業(yè)技術(shù)知識講座；聘請科技文化有限公司的專家團(tuán)隊進(jìn)行現(xiàn)代企業(yè)管理制度、現(xiàn)代企業(yè)文化理念等內(nèi)容的培訓(xùn)。三是確立了“堂堂正正做人，兢兢業(yè)業(yè)做事”的干部座右銘。努力將干部隊伍建設(shè)為一個求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，值得職工的信賴和支持的領(lǐng)導(dǎo)班子。

二、加強(qiáng)職工隊伍建設(shè)，增強(qiáng)戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力

公司把建設(shè)一支高素質(zhì)的職工隊伍作為企業(yè)發(fā)展中的重中之重，一手抓招聘，一手抓培訓(xùn)。在招聘中注意嚴(yán)格程序，嚴(yán)把進(jìn)口關(guān)，保證人員質(zhì)量。為了保證公司持續(xù)發(fā)展對人才的需求，公司還拓寬了新的人才引進(jìn)渠道，在××鎮(zhèn)范圍內(nèi)篩選了43名初中畢業(yè)生，分別送到高級技工學(xué)校、煤炭職業(yè)技術(shù)學(xué)院進(jìn)行委培。在職工培訓(xùn)方面，注重了網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)和教育的系統(tǒng)性，專門出臺了《切實(shí)做好培訓(xùn)工作的實(shí)施意見》。新職工進(jìn)廠后，首先進(jìn)行三級安全教育和廠情、廠規(guī)、廠紀(jì)、崗位技能等內(nèi)容進(jìn)行培訓(xùn)，經(jīng)考核合格才能上崗。公司已制定了下一步的職工培訓(xùn)計劃，主要培訓(xùn)內(nèi)容有：10月份，聘請國內(nèi)焦化行業(yè)的知名專家、學(xué)者，分別為煉焦、洗煤、備煤、化產(chǎn)等車間的骨干分子和基層管理人員就煉焦、化產(chǎn)和生產(chǎn)管理等方面進(jìn)行培訓(xùn)；對全公司的所有統(tǒng)計員及部部門內(nèi)勤人員進(jìn)行了寫作基礎(chǔ)知識的培訓(xùn)。11月份，聘請電力培訓(xùn)中心和太原高級技工學(xué)校的老師，分別為電儀、動力、機(jī)修三個車間的技術(shù)人員進(jìn)行培訓(xùn)。12月份，針對化產(chǎn)車間技術(shù)力量薄弱的問題，請科技大學(xué)的專業(yè)教授為化產(chǎn)車間工人和技術(shù)員進(jìn)行化產(chǎn)知識的專題培訓(xùn)。

結(jié)合精神文明的創(chuàng)建工作，把加強(qiáng)干部職工思想道德和文明素養(yǎng)建設(shè)作為一項(xiàng)長期性的工作，對職工堅持進(jìn)行世界觀、人生觀、價值觀、社會道德、職業(yè)道德、家庭美德等教育。通過理論培訓(xùn)、班組活動等形式，提要求，抓落實(shí)，使干部職工對精神文明創(chuàng)建工作入腦、盡心、見行動，形成了“人人重視，個個參與，全面受益”的創(chuàng)建局面

三、開展各種文體娛樂活動，增強(qiáng)凝聚力和向心力

為了推進(jìn)公司精神文明建設(shè)向縱深發(fā)展，培養(yǎng)職工健康向上的情操，為企業(yè)精神注入新的內(nèi)涵，按照精神文明單位的標(biāo)準(zhǔn)和條件，針對新時期職工隊伍的精神需求和特點(diǎn)，進(jìn)一步豐富職工業(yè)余文化生活，舉辦豐富多彩的職工業(yè)余文化生活，展現(xiàn)公司健康向上的精神風(fēng)貌。首先，完善文化體育設(shè)施，建成羽毛球場2個，乒乓球室2個，電視室1個，閱覽室1個，卡拉ok室1個，還投資15萬元建起了我縣第一個符合國際標(biāo)準(zhǔn)的塑膠籃球場，為公司的精神文明建設(shè)奠定良好的硬件基礎(chǔ)。利用這些設(shè)施在重大節(jié)日開展紀(jì)念和慶?；顒樱e辦安全演講賽、職工籃球賽、乒乓球賽、羽毛球賽、拔河賽、文藝晚會等活動。去年和今年夏季，我們已與××鎮(zhèn)聯(lián)合舉辦了兩屆消夏籃球賽。通過這些活動，寓教于樂，豐富職工文化生活，培養(yǎng)員工明理誠信、遵紀(jì)守法、勇于奉獻(xiàn)的良好職業(yè)道德，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力。

四、加強(qiáng)環(huán)境建設(shè)，創(chuàng)造優(yōu)美工作和生活環(huán)境。

加強(qiáng)環(huán)境建設(shè)，創(chuàng)造優(yōu)美工作和生活環(huán)境，是我們正在進(jìn)行現(xiàn)代企業(yè)策劃工作中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。為了把興盛建設(shè)成一個春花、夏蔭、秋實(shí)、冬綠的花園式企業(yè)，我們投入60萬元，在綠化、美化、硬化、香化、亮化上狠下功夫，共栽種柳樹、棗樹、桃樹、檜柏、銀杏、合歡、塔松等十幾個品種共計6000余株，種植草坪約6萬m2；安裝路燈、霓虹燈100多個；設(shè)置宣傳牌欄80多個；建起了專門培育花卉的溫室，保證一年四季常綠、常香。下一步公司將繼續(xù)對現(xiàn)生活區(qū)、廠區(qū)及周邊環(huán)境進(jìn)行綜合整治，全面完善，使全廠綠化面積由18%達(dá)到21%，努力成為現(xiàn)代企業(yè)環(huán)境建設(shè)的典范。版權(quán)所有

五、完善環(huán)保設(shè)施，建設(shè)清潔型企業(yè)

環(huán)境保護(hù)是企業(yè)在激烈的市場競爭中立于不敗之地的綠色后盾，也是企業(yè)提高社會效益的有力措施。公司從對社會，對人民負(fù)責(zé)的高度，堅持把環(huán)保設(shè)備和生產(chǎn)設(shè)備一樣，同等進(jìn)行管理，對全廠所有的環(huán)保設(shè)施進(jìn)行了登記，建立了8個環(huán)保檔案，為環(huán)保管理的科學(xué)化奠定了基礎(chǔ)。

在環(huán)保設(shè)施建設(shè)上，公司共投入6730余萬元,占到總投資的18.6%。設(shè)計并使用了國內(nèi)同行業(yè)最先進(jìn)的環(huán)保設(shè)施，在原煤場設(shè)置了擋風(fēng)墻和噴淋裝置；在精煤場建起了封閉大棚；在煤通廊和粉碎機(jī)室配備了除塵和除噪音裝置；在焦系統(tǒng)配備了先進(jìn)的消煙除塵車、攔焦除塵車、吸塵罩、地面除塵站、熄焦塔折流除塵裝置等;建設(shè)了污水處理站將生產(chǎn)廢水全部進(jìn)行凈化，水的重復(fù)使用率達(dá)到92%以上,大幅度減少了煙塵污染和污水排放量，有效地實(shí)現(xiàn)了環(huán)保達(dá)標(biāo)生產(chǎn)。

六，加強(qiáng)民主政治建設(shè)，保證企業(yè)健康發(fā)展

第7篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)文化范文

*年是新一輪城市建設(shè)的開局之年。市建設(shè)局將擔(dān)負(fù)著更好更快發(fā)展的重任，各項(xiàng)工作也將緊緊圍繞建設(shè)江蘇最美城市的目標(biāo)，以高標(biāo)準(zhǔn)高要求展開。精神文明建設(shè)工作要創(chuàng)新思路，腳踏實(shí)地，服務(wù)建設(shè)，切實(shí)做好以下工作：

（1）切實(shí)抓好黨的*精神的學(xué)習(xí)貫徹。要把學(xué)習(xí)宣傳貫徹*精神作為首要的政治任務(wù)，在全系統(tǒng)迅速興起學(xué)習(xí)宣傳貫徹的熱潮。重點(diǎn)抓好各級領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮理論學(xué)習(xí)中心組的帶頭示范作用。通過舉辦培訓(xùn)班、研討班等形式，分層次、分專題組織干部職工進(jìn)行學(xué)習(xí)研討，深刻領(lǐng)會*的主題，把握*報告中的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，把思想統(tǒng)一到*的部署和要求上來，把學(xué)習(xí)教育成果轉(zhuǎn)化為推動精神文明建設(shè)和黨風(fēng)廉政建設(shè)的實(shí)際效果。要進(jìn)一步加深對“一面旗幟、一條道路、一個理論體系”的理解。重點(diǎn)引導(dǎo)干部職工全面把握科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求，增強(qiáng)用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)實(shí)踐、破解難題、推動工作的自覺性。

（2）繼續(xù)開展文明城市、文明行業(yè)、文明單位的創(chuàng)建活動。建設(shè)系統(tǒng)是省、市級文明行業(yè)，全系統(tǒng)要在鞏固已獲得創(chuàng)建成果的基礎(chǔ)上，開展新一輪創(chuàng)建工作，制定規(guī)劃和措施，不斷提升建設(shè)系統(tǒng)創(chuàng)建活動層次。在創(chuàng)建過程中，根據(jù)創(chuàng)建文明城市的指標(biāo)體系和責(zé)任分解，各責(zé)任部門和單位要認(rèn)真落實(shí)到位。針對行業(yè)和單位的特點(diǎn)，以“樹行業(yè)新風(fēng)，讓群眾滿意”為主題，開展形式多樣的活動，將創(chuàng)建工作落到實(shí)處，全系統(tǒng)新增1-2個單位跨入文明單位行列。在局機(jī)關(guān)以“黨員示范崗”為典范，繼續(xù)開展“創(chuàng)建文明機(jī)關(guān)、爭做人民滿意公務(wù)員”的活動。繼續(xù)開展好“文明工地”、“平安小區(qū)”、“平安工地”的創(chuàng)建活動，使文明創(chuàng)建活動滲透到建設(shè)行業(yè)每個角落。

（3）積極推動典型宣傳工作。繼續(xù)廣泛開展向全國道德模范學(xué)習(xí)活動。一批勞動模范（先進(jìn)工作者）和精神文明建設(shè)先進(jìn)單位受到了建設(shè)部的表彰，他們是建設(shè)職工的先進(jìn)代表，是全體干部職工學(xué)習(xí)的榜樣，是推動建設(shè)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動力。要組織學(xué)習(xí)和大力宣傳，在建設(shè)系統(tǒng)營造學(xué)先進(jìn)、當(dāng)先進(jìn)的濃厚氛圍，不斷激發(fā)廣大干部職工的工作熱情。要采取多種方式，通過各種載體，加大宣傳力度，擴(kuò)大先進(jìn)典型的影響力，讓干部職工學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)。

（4）加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，進(jìn)一步深化思想道德建設(shè)。要按照建設(shè)社會主義核心價值體系的要求，圍繞樹立社會主義榮辱觀和正確的權(quán)力觀，深入開展理想信念教育、權(quán)力觀教育和黨紀(jì)政紀(jì)教育，堅持思想教育、紀(jì)律教育、法制教育與社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育相結(jié)合，不斷深化思想道德建設(shè)。要加大思想政治工作和文化建設(shè)宣傳力度，探索新辦法新途徑，不斷提高思想政治工作的針對性和有效性。積極推進(jìn)和諧文化、廉政文化建設(shè)，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，引導(dǎo)大家用和諧的理念和思想方法正確處理工作生活中的矛盾和困惑。積極倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范，引導(dǎo)大家從自己做起，從小事做起，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。抓住公民道德宣傳日和重要節(jié)日的契機(jī)，精心策劃建設(shè)系統(tǒng)重大主題宣傳和重點(diǎn)活動報道，營造濃厚的輿論氛圍。積極開展廉政文化進(jìn)工地、進(jìn)企業(yè)活動，努力在全系統(tǒng)形成“以廉為榮、以貪為恥”的良好風(fēng)尚。積極推進(jìn)、不斷完善與人民群眾關(guān)系密切的建筑企業(yè)、房地產(chǎn)企業(yè)的誠信體系建設(shè)，重點(diǎn)解決群眾反映強(qiáng)烈、社會危害嚴(yán)重的失信問題。

（5）深入開展“迎奧運(yùn)、講文明、樹新風(fēng)”活動。宣傳奧林匹克精神的實(shí)質(zhì)，大造聲勢，扎實(shí)推進(jìn)。大力開展提升職工文明素質(zhì)宣傳教育活動，普及禮儀知識，強(qiáng)化行為規(guī)范，以實(shí)際行動和嶄新的精神風(fēng)貌迎接奧運(yùn)會的舉辦。針對當(dāng)前文明禮儀、公共秩序、社會服務(wù)、城鄉(xiāng)環(huán)境等方面存在的問題，明確目標(biāo)要求，制定整改措施，促進(jìn)全系統(tǒng)文明素質(zhì)的明顯提升。

第8篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)文化范文

【關(guān)鍵詞】景觀設(shè)計；生態(tài)設(shè)計；原則；理念；文化

景觀設(shè)計是時間與空間藝術(shù)的融合，設(shè)計的內(nèi)容涉及自然生態(tài)環(huán)境、人工建筑環(huán)境、人文社會環(huán)境等各個領(lǐng)域。景觀設(shè)計，顧名思義就是將建筑、雕塑、綠化諸要素綜合進(jìn)行的空間環(huán)境設(shè)計，最通俗的解釋就是美化自然景色。景觀設(shè)計的空間位置包括建筑的內(nèi)外、建筑與建筑之間、建筑與道路之間、建筑與綠化之間的這些空間位置。

高度工業(yè)化，創(chuàng)造了高度的物質(zhì)生活，卻使人類的生存環(huán)境質(zhì)量日益下降，當(dāng)人們在追求物質(zhì)的同時，對周圍環(huán)境的要求也在不斷提高，希望創(chuàng)造符合時代要求的相和諧的環(huán)境。在城市規(guī)劃中，建筑景觀設(shè)計被人們越來越多的提到，它在城市中扮演著十分重要的角色，如公園、社區(qū)、街道、住宅、建筑內(nèi)外設(shè)計等等都少了它的參與。建筑景觀的協(xié)調(diào)與質(zhì)量，反映著一個國家或城市的發(fā)達(dá)水平和文明程度，建筑物是一種文化型建筑，承載著所在城市的過去和現(xiàn)在，也代表著城市的未來。是城市的標(biāo)志性建筑之一。

以傳統(tǒng)文化為前提，把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，賦予現(xiàn)代化以民族特色，如某圖書館的建筑物從外表到室內(nèi)見不到水泥、瓷磚、石灰、塑料、壁紙、油漆、涂料等材料，整個建筑物能看到的只是四種材料：玻璃、金屬、木板、紅地毯、所有的墻壁或是鋁合金或是玻璃，地面從室外到室內(nèi)全是木質(zhì)的，家具大都是木質(zhì)的，玻璃及金屬材料給人以強(qiáng)烈現(xiàn)代意識，木地板和森林則使人反璞歸真。四座大廈外表是玻璃的，為了保護(hù)圖書，避免陽光輻身，玻璃內(nèi)則增加了一層活動木板墻。因此，當(dāng)陽光照射時，大廈就變成了本木色，背陽光時則亮麗透明。如果說露在外面的亮麗透明，高聳入云四本打開的書，向高空伸展是在追求它的標(biāo)志性，是法國國家建筑物地城市的航標(biāo)，在強(qiáng)化著它的方位的話，那么這深入木地板廣場下邊的下半身，深入地下則詣在尋覓寂靜、沉思、象征著人類漫長的永無止境的文化沉積，而在這片積淀的中心的綠色森林則是在追求抽象和真空從而結(jié)束了這座建筑的標(biāo)志性，使讀者忘記了自己在城市的位置，而沉浸在書中的世界里。這便是這座建筑物建筑設(shè)計本身所表達(dá)的內(nèi)含。體現(xiàn)了古樸與現(xiàn)代的融合。

現(xiàn)代景觀設(shè)計的生態(tài)設(shè)計原則：首先是要尊重自然。自然有其自身的演變和更新規(guī)律，同時又具有很強(qiáng)的自我維持和自我恢復(fù)能力，生態(tài)設(shè)計要充分利用自然的能動性來實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的自我恢復(fù)。尊重自然發(fā)展過程，增強(qiáng)場地的自我調(diào)節(jié)能力，發(fā)展可持續(xù)的、生態(tài)的當(dāng)代景觀。

第二，最小干預(yù)最大促進(jìn)。景觀設(shè)計總是在一定場地上進(jìn)行的，人類的活動對自然環(huán)境必然會產(chǎn)生干擾。生態(tài)設(shè)計就是要盡可能減小對場地的擾動，并努力通過設(shè)計的手段促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)利用和能量循環(huán)，維護(hù)場地的自然過程與原有生態(tài)格局，增強(qiáng)生物多樣性。

第三，堅持減少對各種資源尤其是不可再生資源的使用，謹(jǐn)慎使用可再生資源的原則；堅持在符合工程要求的情況下對基地原有的景觀構(gòu)件進(jìn)行再利用的原則；堅持循環(huán)利用回收材料和資源的原則，堅持利用可回收材料與保留下的資源，創(chuàng)造新的景觀，服務(wù)于新功能的原則。

第四，以科學(xué)技術(shù)為指導(dǎo)。科技是第一生產(chǎn)力，充分利用當(dāng)今最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來為景觀生態(tài)設(shè)計服務(wù)?？茖W(xué)的發(fā)展推動了技術(shù)的進(jìn)步，利用高科技技術(shù)以提高資源的利用率，利用高科技材料以減少對不可再生資源的利用，借助科技創(chuàng)造高技術(shù)的景觀。

第五，藝術(shù)功能相結(jié)合。設(shè)計是一門藝術(shù)的學(xué)科，景觀是一個綜合的整體。設(shè)計師應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代藝術(shù)的思想理解現(xiàn)代景觀的生態(tài)設(shè)計，以此來創(chuàng)造即飽含藝術(shù)美感，又滿足社會功能的現(xiàn)代新景觀。

當(dāng)代景觀設(shè)計的生態(tài)設(shè)計手法：第一，對場地的保留與再利用。充分尊重場地歷史和現(xiàn)狀特征，保留場地的原有元素，對原有材料再次利用。這種處理手法讓場地訴說歷史的同時，節(jié)省了材料，也減少生產(chǎn)、加工、運(yùn)輸材料而消耗的能源，減少了對場地原有生態(tài)環(huán)境的破壞，無疑是一種生態(tài)的設(shè)計手法。

如：在主持美國西雅圖煤氣廠公園的景觀設(shè)計時，設(shè)計師理查德•哈格從公園的現(xiàn)有條件出發(fā)，保持原本地貌，并選擇性保留了基地中的舊工業(yè)設(shè)備。一些氣壓、水壓設(shè)備則被刷上了紅、黃、藍(lán)、紫等鮮艷的顏色，有的覆蓋在簡單的坡屋頂之下，成為游戲室內(nèi)的器械。工業(yè)設(shè)施和廠房被改建成餐飲、休息、兒童游戲等公園設(shè)施，這些被大多數(shù)人認(rèn)為是丑陋、骯臟的工業(yè)設(shè)備，經(jīng)過哈格的改造，重新獲得了極高的審美情趣和社會價值。

第二，對材料的處理――循環(huán)利用與生態(tài)優(yōu)先。以本地材料為主，倡導(dǎo)使用綠色材料。材料選擇需要考慮的一個因素是材料的耐久性；其次考慮的是材料使用中只需要少量維護(hù)或者維護(hù)中對環(huán)境影響較小。另外，應(yīng)該盡量使用本地材料。因此，設(shè)計師應(yīng)該力求尋找一種耐久性長，本地生產(chǎn)的、低維護(hù)性、低能耗的材料。材料內(nèi)含能量與原料的開采、制造過程和方法、運(yùn)輸距離的遠(yuǎn)近有密切的關(guān)系，因此使用本地材料不僅可節(jié)省運(yùn)輸所需的時間及相關(guān)金錢的花費(fèi)，還可大大減少對異地生態(tài)環(huán)境的破壞及相關(guān)運(yùn)輸路途中對環(huán)境的污染。生態(tài)透水材料的使用就是生態(tài)優(yōu)先的體現(xiàn)。城市中大量的硬化材料有兩大缺點(diǎn)：不透水、吸收和儲存熱量能力強(qiáng)。這兩大缺點(diǎn)造成城市地下水源得不到補(bǔ)充，下雨時城市的雨水系統(tǒng)的壓力巨大；熱島效益增強(qiáng)，對城市生態(tài)系統(tǒng)造成負(fù)面影響。而生態(tài)透水材料就能很好的解決這兩大難題。

第三，對生態(tài)資源的經(jīng)濟(jì)高效與科技創(chuàng)新處理。任何一種能源的開發(fā)和利用都給環(huán)境造成了一定的影響，尤其以不可再生能源引起的環(huán)境影響最為嚴(yán)重和顯著，而開發(fā)使用清潔能源和可再生能源則是改善環(huán)境、保護(hù)資源的有效途徑。降低能源需求，減少能量消耗，使用高效節(jié)能技術(shù)，使用可更新和高效的能源供應(yīng)技術(shù)，是利用清潔能源及節(jié)能的根本原則。

如：1983年彼得•拉茨在卡塞爾市建造了自己的住宅，這是一處以太陽能為主的生態(tài)住宅，這一住宅也為他贏得了相關(guān)建筑獎。在其設(shè)計的北杜伊斯堡景觀公園中，水是循環(huán)利用的。污水經(jīng)過處理后匯集了收集的雨水，引至工廠中原有的冷卻槽和沉淀池，經(jīng)澄清過濾后流入埃姆舍河。原工廠的舊排水渠改造成水景公園，利用新建的風(fēng)力設(shè)施帶動凈水系統(tǒng)，將收集的雨水輸送到各個花園，用來灌溉。整治后的埃姆舍河段成為了一個長條形水池，干凈的水被循環(huán)利用。

第四，對垃圾變廢為寶再生利用的處理。從整個地球生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)出發(fā)，通過對材料和資源的再生利用，將改造后的“廢料”塑造新景觀，從而最大限度地減少對新材料的需求，減少對生產(chǎn)材料所需的能源的索取。彼得•拉茨德國北杜伊斯堡景觀公園中，在這里場地上的工業(yè)廢料被循環(huán)使用，如磚被收集起來作紅色混凝土的骨料；廠區(qū)堆積的焦炭、礦渣和金屬物用作一些植物生長的媒介或地面表層的材料；用鐵路護(hù)軌整修成新的道路，用49塊廢置的鐵板鋪設(shè)了金屬廣場。拉茨將基地中的重新利用，即減少了生產(chǎn)、加工、運(yùn)輸材料而消耗的能源，也減少了施工中的廢棄物，體現(xiàn)了生態(tài)的設(shè)計理念。

所以，生態(tài)設(shè)計重視對自然環(huán)境的保護(hù)，運(yùn)用景觀生態(tài)學(xué)原理建立生態(tài)功能良好的景觀格局，促進(jìn)資源的高效利用與循環(huán)再生，減少廢物的排放，增強(qiáng)景觀的生態(tài)服務(wù)功能。當(dāng)代景觀設(shè)計中生態(tài)設(shè)計應(yīng)該遵循三大理念：

一是保護(hù)性景觀設(shè)計。對區(qū)域的生態(tài)因子和物種生態(tài)關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的研究分析，通過合理的景觀設(shè)計，最大限度地減少對原有自然環(huán)境的破壞，以保護(hù)良好的生態(tài)系統(tǒng)。設(shè)計師利用生態(tài)的設(shè)計方法，減少人為干擾因素，保護(hù)著基地內(nèi)的自然生態(tài)環(huán)境，協(xié)調(diào)基地生態(tài)系統(tǒng)，使其更加健康的發(fā)展。

二是恢復(fù)與促進(jìn)性景觀生態(tài)設(shè)計。一般說來，生態(tài)系統(tǒng)具有很強(qiáng)的自我恢復(fù)能力和逆向演替機(jī)制。生態(tài)環(huán)境除了受到自然因素的干擾之外，還受到人為因素的干擾。用景觀的方式修復(fù)場地肌膚，促進(jìn)場地生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展成了當(dāng)代景觀設(shè)計師的重大責(zé)任。面對滿是創(chuàng)傷的場地，設(shè)計師首先考慮的問題是如何進(jìn)行生態(tài)的恢復(fù)，即使面對未被破壞的場地，也開始思考如何通過景觀設(shè)計的方法促進(jìn)場地生態(tài)系統(tǒng)的完善。

第9篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)文化范文

關(guān)鍵詞:設(shè)計; 校園環(huán)境; 教育精神; 育人之境; 文化建設(shè)

游過蘇州園林的人都會有種奇妙的感受，這方寸之間的小天地竟有如此魔力，讓人感覺很豐富，自然的山水草木與人文的亭臺樓閣交相呼應(yīng)，變化萬千，空間在曲折間延伸、放大，天地之美盡收眼前。人們在這里感受到的已超越了自然的花草樹木、山石建筑構(gòu)成的景色，而是一種境，這個境讓人獲得精神的愉悅、獲得文化的氣息，坐在園林里，你會感到中華文化的分子通過那些蜿蜒的小徑、透過那百變的窗、趟過那映日荷塘向你飄來，那靜立著的白墻青瓦長廊似乎在向你訴說著一個遙遠(yuǎn)的故事，這就是中國的意境，絕對的中國。你會有想要坐下來讀書的愿望，有想要探索古老中國悠悠歷史長河的愿望，會感嘆這里真好，要是每天都能來這里坐坐，浸泡荷香梅韻該多好，會帶給人無限的遐想……這就是蘇州園林設(shè)計的魅力，它所呈現(xiàn)的精神境界是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于景物本身的。透過那精美的雕花木椅、花幾，我們可以感受到主人對美的極致的追求，飽滿的花紋、圓潤的線條體現(xiàn)的是富足、大氣，連地面的石子也是那么考究，拼出的圖案表達(dá)主人祈求吉祥美好的愿望。

我在 2004 年接受四川大學(xué)附屬小學(xué)西區(qū)校園文化建設(shè)方案設(shè)計時，就在想，校園文化建設(shè)是什么? 我想一定不是寫幾句詩文、畫幾幅畫、掛幾塊牌匾，當(dāng)然更不會是豪華的裝飾材料堆砌的造型。隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速增長，國家對基礎(chǔ)教育建設(shè)的力度越來越強(qiáng)，家長們也越來越重視校園環(huán)境，我國很多中小學(xué)校紛紛著手校園文化建設(shè)，但怎樣搞，都還弄不太清楚，還處于摸索中。多數(shù)學(xué)校的做法是做點(diǎn)雕塑、畫點(diǎn)壁畫，把校園景色做得像花園一樣漂亮，建筑很現(xiàn)代、很洋盤。但是，我不認(rèn)為這就是校園文化建設(shè)，充其量是做景色而已。于是我想起了蘇州園林。

“校園文化建設(shè)”這一概念聽起來并不新鮮，但做起來卻很費(fèi)思量。校方的理念是通過校園環(huán)境營造文化氛圍，讓學(xué)生在學(xué)校的所有活動、所有環(huán)境中都能受到文化的熏陶接受到教育，通過環(huán)境育人。環(huán)境育人是現(xiàn)代教育家倡導(dǎo)的一種教育觀，著名教育家陶行知先生尤其強(qiáng)調(diào)“在生活中學(xué)習(xí)”，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！弊尯⒆觽冏哌M(jìn)自然，走進(jìn)生活，給孩子一片自由的藍(lán)天。

我曾有過幾年當(dāng)中學(xué)教師的經(jīng)歷，我認(rèn)為教育是從人的內(nèi)心開始，教育是對學(xué)生心靈的感化，不是像給電腦輸入數(shù)據(jù)那樣簡單，所有的一切都需要學(xué)生自己消化、吸收，學(xué)生心性的成長尤其重要，所以我就想，校園環(huán)境對于教育能起什么作用，又如何發(fā)揮作用?

首先要明白教育的實(shí)質(zhì)是什么? 傳授知識、育人思想、陶冶情操、健人體魄，可以用 9 個字概括: “傳知識，煉能力，學(xué)做人”。那么校園環(huán)境作為教育的硬件環(huán)境又怎樣體現(xiàn)教育的實(shí)質(zhì)呢? 中國文化自古推崇“境界”，無論是建筑、書法、繪畫、文學(xué)都講究“境”的營造，“境”是一種神，一種精神，而非形式。校園文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是通過校園環(huán)境體現(xiàn)教育的精神。這就不僅僅是一種表面的裝飾，不只是景觀的設(shè)計，而需要在整體規(guī)劃設(shè)計時遵循教育的精神理念，把教育的精神貫穿始終，寓教育精神于環(huán)境之中，通過環(huán)境的設(shè)計體現(xiàn)這種精神。環(huán)境有引導(dǎo)人的行為的功能、熏陶人的功能、啟迪人的功能、感化人的功能，那么在設(shè)計時就要充分考慮這些功能怎樣產(chǎn)生作用，用什么形式表達(dá)。

然后需要理清校園文化與校園環(huán)境的關(guān)系，校園文化是一種精神、一種教育手段，具有功能性，文化不是點(diǎn)綴，更不是裝飾; 文化教育是一個活動過程，是一種生命行為，不是靜態(tài)的。而環(huán)境是靜止的、固定的，但是有了生命的參與，環(huán)境就能活起來，草木魚蟲能賦予環(huán)境生命的活力，人的參與能使環(huán)境具有文化的內(nèi)涵，擁有精神。所以“參與”就是核心，我把人、動植物、土地、水、空間、建筑作為參與的元素進(jìn)行組織，讓他們動起來。

川大附小有近百年的辦學(xué)歷史，曾培育出無數(shù)的偉人和名人，學(xué)校一直遵循陶行知先生的教育精神，重視傳統(tǒng)文化，但同時緊隨時代步伐，不斷吸收國內(nèi)外先進(jìn)的教育理論，推崇以人為本的教育思想。所以校方希望通過校園環(huán)境的設(shè)計推行他們的文化理念。我想，對這種教育精神的融化就是設(shè)計的突破點(diǎn)。

明確了設(shè)計思想后，我開始做設(shè)計。我以主題空間環(huán)境為主營造育人之境，每個空間環(huán)境之間又互相貫通，彼此產(chǎn)生聯(lián)系，組成一個整體的校園文化環(huán)境。

從進(jìn)入校園開始，首先映入眼簾的是陶行知先生的漢白玉塑像和一段爬滿藤草的木刻銘文，陶行知先生的教育思想一直是川大附小奉行的辦學(xué)指導(dǎo)精神，所以首先要讓每一位進(jìn)入校園的人了解他的教育思想。移步大廳，廳里原本有幾根大柱，于是我因勢利用，設(shè)計成幾組浮雕柱，每根柱一個主題，分別體現(xiàn)該校的校訓(xùn): 求真、從善、尚美、學(xué)活。愛因斯坦、達(dá)爾文、雨果、老子、孔子、李時珍……，他們都微笑著與你交流，訴說他們的故事。我一改他們高高在上的形式，讓孩子們可以撫摸他們的臉龐，揪他們的胡子，通過這種形式告訴孩子們他們也是凡人，他們之所以不平凡是因?yàn)樗麄冇兴枷?，會思考，其?shí)每個人都有可能成為不平凡的人。 大廳里靠近魚池的位置設(shè)一架鋼琴，無論是老師、學(xué)生、家長或者客人都可以在這里隨心彈奏樂曲，讓音樂的分子飄蕩在校園的空氣中，滋養(yǎng)每一個人。鋼琴上空是一幅梵高的“星空”，讓這位藝術(shù)天才的杰作去激勵每一位熱愛藝術(shù)創(chuàng)造的人。這個設(shè)計的切入點(diǎn)就是營造一種氛圍，具有無意識的引導(dǎo)作用，空曠的大廳中間出現(xiàn)一小片閃爍光彩的藍(lán)色星空，星空的下面是一架古典鋼琴靜靜地立著，讓人產(chǎn)生想去彈奏的強(qiáng)烈愿望，就像一個充滿誘惑的舞臺，等著你去表演，只要指尖一動，頓時就會讓這個安靜的大廳活起來。

大廳的天棚原本是普通礦棉板，與主題柱不協(xié)調(diào)，但我又不想拆了做什么復(fù)雜的造型，于是我把一部分礦棉板取下，用浮雕板替換。這些浮雕板不是裝飾性的圖案，我把一些人類有代表性的發(fā)明創(chuàng)造和一些代表文化圖形做成浮雕板，按類別進(jìn)行組合，形成幾個不同的主題區(qū)域，與柱子相呼應(yīng)。孩子們可以躺在大廳的地板上，聽著美妙的樂曲，仰望過去的歷史文化，猜想著那些古老的故事，幻想著自己的未來世界。大廳邊上是魚池，我把魚池延伸進(jìn)大廳里面，鋪上玻璃，人就可以站在魚池上面，可以一覽無遺，孩子們可以趴在地上觀察小魚的生活，近距離追蹤小魚、進(jìn)入它們的世界。室外部分的魚池上搭了一些木棧道，孩子們可以趴到寬闊的木棧道上逗烏龜，撈蝌蚪、喂小魚……滿足孩子喜歡與自然生物親密接觸的天性，滿足他們探索自然奧秘的好奇心。

操場邊的花園設(shè)計為戶外情景教室。這里原本是一片開闊的綠地，學(xué)校的校長希望孩子們能在這里盡情嬉戲，還可以讀書，所以不希望只是一個花園而已。我想起兒時常與小朋友躺在山坡上草叢里捉蛐蛐、斗草根，繞著池塘抓蜻蜓，爬樹，掏鳥窩，坐在竹子上看小人書、聊天，快樂得很。我就想是否也可以給小學(xué)生提供這樣一個環(huán)境，讓他們與自然親密接觸，讓生命向自然靠近，在自由的活動中獲得快樂，使他們的心性自然而健康。有起伏草坪緩坡伸入蜿蜒的淺水池塘，池塘邊稀稀落落擺放一些圓石，一塊菜地等待他們?nèi)シN植，一片竹林隔離校外街道的喧囂，幾棵大樹挺立在后坡上，一條小路進(jìn)入一蓬曲折的花架廊下，那是一個安靜的讀書去處。這條花廊的地面用卵石拼了一些數(shù)字和公式，讓孩子們?nèi)ゲ?、去? 幾十根廊柱上面是孩子們的藝術(shù)創(chuàng)造，那是他們用純真的心繪出的五彩世界，這足夠讓他們?nèi)ャ裤胶蜁诚肓恕?/p>

整個情景教室沒有故作姿態(tài)的痕跡，沒有嚴(yán)肅的說教，就是一個能讓孩子們開心、放松、盡情釋放天性的地方。他們可以在這里打滾兒，可以把心愛的小兔放在這里玩耍，可以在池塘里養(yǎng)自己的小魚、小烏龜，他們還可以在這里種上一棵自己的樹，每天給它澆水。孩童是在玩耍游戲中成長的，在玩耍過程中自然會獲得一些課堂教學(xué)所不能給予的知識和能力，是對課堂教育的一種有益補(bǔ)充。不僅通過與自然的接觸了解一些知識，還在玩耍中學(xué)會協(xié)作、學(xué)會互相幫助，學(xué)會解決困難，學(xué)會獨(dú)立思考，學(xué)會堅強(qiáng)。

通過川大附小的校園文化建設(shè)的設(shè)計，我把學(xué)校的教育理念一點(diǎn)一滴地融入到設(shè)計的每個細(xì)節(jié)之中，使每一處的設(shè)計都巧妙地體現(xiàn)育人的功能，賦予校園環(huán)境實(shí)質(zhì)性的文化內(nèi)涵，而不僅僅是說教和養(yǎng)眼。人與景是一體的、互動的，沒有人的參與和融入，景也就是個自然之物，有了人的參與和融入，景便活了起來，也就有了思想，便成了境。