教育的核心價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：教育的核心價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：學(xué)校文化；“立仁”教育；核心價(jià)值；“心中有他人”

中圖分類(lèi)號(hào)：G47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2016）05A-0020-05

學(xué)校文化是學(xué)校的靈魂，是凝聚人心、立德樹(shù)人、鑄造學(xué)校品質(zhì)的重要力量。學(xué)校文化是一種氛圍、一種精神，更是一種價(jià)值追求，需要整體謀劃、主動(dòng)建構(gòu)，這已經(jīng)成為廣大教育人的共識(shí)。對(duì)于我們這樣一所新建學(xué)校，尤其需要文化引領(lǐng)、頂層設(shè)計(jì)、規(guī)劃先行。建校伊始，我們便依據(jù)校情，聘請(qǐng)專(zhuān)家，凝智聚識(shí)，提出了學(xué)校的核心文化主張――以仁立人，并尋找到了屬于我們對(duì)該文化主張的獨(dú)特理解，即“以仁立人”教育的核心價(jià)值追求：心中有他人。在此基礎(chǔ)上，我們初步建構(gòu)了華陽(yáng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)核心文化體系。

一、 以仁立人：融合學(xué)校發(fā)展動(dòng)能的現(xiàn)實(shí)訴求

興教立校，文化先行。提到學(xué)校文化，很多人諱莫如深，避而不談。其實(shí)，學(xué)校文化并沒(méi)有那么高深，它無(wú)時(shí)無(wú)處不在。一所學(xué)校，即使全體師生不主動(dòng)思考和經(jīng)營(yíng)，這所學(xué)校的文化也會(huì)慢慢形成的。不管你建不建構(gòu)它都存在，就像空氣一樣彌漫著。只不過(guò)有的芬芳，有的淡雅，有的無(wú)色無(wú)味，有的刺鼻難聞……由此看來(lái)，每所學(xué)校都會(huì)有自己獨(dú)特的文化，但學(xué)校文化有積極和消極之分。積極向上的文化能引領(lǐng)促進(jìn)學(xué)校發(fā)展，消極落后的文化則阻礙師生的進(jìn)步成長(zhǎng)。因此，學(xué)校文化需要主動(dòng)積極地建構(gòu)，尤其是建構(gòu)向善的、先進(jìn)的學(xué)校文化。因?yàn)閷W(xué)校需要先進(jìn)的文化引領(lǐng)。先進(jìn)的學(xué)校文化能體現(xiàn)學(xué)校的核心價(jià)值觀(guān)，彰顯學(xué)校的辦學(xué)主張，折射辦學(xué)理念和育人觀(guān)念，較好地回答與解決培養(yǎng)什么樣的學(xué)生、興辦什么樣的學(xué)校、建設(shè)什么樣的課程等重要哲學(xué)命題。

鑒于此，學(xué)校專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)?jiān)瓏?guó)家督學(xué)成尚榮先生為新校問(wèn)診把脈。經(jīng)過(guò)自上而下、自下而上的多輪討論，我們確立了學(xué)校第一個(gè)五年發(fā)展的三個(gè)關(guān)鍵詞――融合、規(guī)范、提升。如何做到這六個(gè)字呢？我們決定從傳統(tǒng)文化中去汲取營(yíng)養(yǎng)和力量。于是，一個(gè)“仁”字迅速走進(jìn)了我們的視野。成尚榮先生指出，“仁”作為學(xué)校的核心價(jià)值取向非常貼切，是現(xiàn)代學(xué)校辦學(xué)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典和文化的傳承。他建議我們確立“以仁立人”的核心文化主張，這樣就能做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交相輝映。確立這樣的核心價(jià)值追求，主要源于三方面的思考。

1.源于對(duì)學(xué)?，F(xiàn)狀的客觀(guān)分析

華陽(yáng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)作為一所新建學(xué)校，建筑設(shè)計(jì)高端大氣，規(guī)模宏大，設(shè)施完備，功能齊全，現(xiàn)代化氣息濃厚。然而，新校是由原華陽(yáng)四小及北陽(yáng)門(mén)小學(xué)兩所薄弱學(xué)校合并而成，生源復(fù)雜，主要來(lái)自城郊接合部，還有很大一部分是周邊農(nóng)村孩子以及外來(lái)務(wù)工人員子弟，生源基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。教師則主要由五方面匯聚而成，一是來(lái)自原華陽(yáng)四小，二是來(lái)自原北陽(yáng)門(mén)小學(xué)，三是來(lái)自華陽(yáng)中心小學(xué)，四是來(lái)自市實(shí)驗(yàn)小學(xué)等城區(qū)學(xué)校，五是來(lái)自部分農(nóng)村學(xué)校。學(xué)校如期開(kāi)學(xué)，師生從四面八方匯聚到華陽(yáng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)。擺在我們面前一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)就是如何凝聚人心，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，形成學(xué)校文化認(rèn)同，進(jìn)而提煉出學(xué)校的核心價(jià)值觀(guān)。因此，“融合”成為當(dāng)下重要的研究課題。在“融合”的過(guò)程中，我們需要一種先進(jìn)的文化進(jìn)行引領(lǐng)。“仁”字的結(jié)構(gòu)是二人為“仁”，寓意和諧、友愛(ài)，萌發(fā)了我校“以仁立人”文化主張的誕生。

2.源于對(duì)教育本質(zhì)的還原

孔子強(qiáng)調(diào)：“仁者愛(ài)人，以德立人。”他還說(shuō)：“德不孤，必有鄰?！敝袊?guó)教育歷來(lái)主張“以德立人”?！叭省笔堑碌暮诵模鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖聹?zhǔn)則和道德境界。我們主張“以仁立人”就是對(duì)教育本源的回歸。

3.源于對(duì)“立德樹(shù)人”教育價(jià)值取向的遵循

教育的根本任務(wù)是立德樹(shù)人。但是，現(xiàn)實(shí)教育存在著嚴(yán)重的功利化傾向，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)發(fā)展嚴(yán)重失衡，人格缺失、道德滑坡成為社會(huì)普遍擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題。學(xué)校教育要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)，做一個(gè)現(xiàn)代大寫(xiě)的中國(guó)人。我們倡導(dǎo)“以仁立人”，就是對(duì)當(dāng)下重智輕德教育現(xiàn)狀的積極回應(yīng)，更是對(duì)國(guó)家實(shí)施“立德樹(shù)人”戰(zhàn)略任務(wù)的校本化探索。

二、以仁立人：基于學(xué)校核心價(jià)值的意義解構(gòu)

立人，是所有學(xué)校最重要、也是最終極的培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)校一切工作都是為了立人，為了人的成長(zhǎng)，讓人成為挺立于天地之間的大寫(xiě)的人。它不只是在知識(shí)中，更不是在分?jǐn)?shù)中。絕不是為了那個(gè)成績(jī)，而是透過(guò)學(xué)科，透過(guò)知識(shí)，透過(guò)分?jǐn)?shù)，看到后面的人。因此“以仁立人”讓我們教育轉(zhuǎn)向了人，這是我們新建學(xué)校的一個(gè)方向，也是教育長(zhǎng)期的一個(gè)轉(zhuǎn)向。轉(zhuǎn)到人身上去，對(duì)我們而言意義重大。新學(xué)校新在哪里？那就是我們一切為了人、超越分?jǐn)?shù)、超越知識(shí)的價(jià)值追求。說(shuō)到底，以仁立人就是以愛(ài)立人，就是以德立人，就是以文化立人。所以北京十一學(xué)校的李希貴校長(zhǎng)說(shuō)，教師是做什么的？教師不是教學(xué)科的，而是教做人的。我們的教育目標(biāo)從知識(shí)的傳授，指向人的全面成長(zhǎng)。但是我們?cè)鯓恿⑷耍客ㄟ^(guò)什么來(lái)立人？華陽(yáng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)是以“仁”來(lái)立人，就是用中國(guó)儒家文化這個(gè)核心的“仁”來(lái)立人。立什么樣的人呢？當(dāng)然是立“仁人”，立“仁愛(ài)”之人，立“仁義”之人。

這里的“仁”具有非常豐富的涵義。

第一，“仁”是儒家文化的核心?，F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典解釋?zhuān)实暮诵氖菒?ài)人，待人友善。正所謂：二人為“仁”?！叭省笔怯蓛蓚€(gè)人組成的，這說(shuō)明“仁者”是不孤獨(dú)的，寓意兩個(gè)人親近、友愛(ài)。

第二，和諧，陰陽(yáng)調(diào)和?！叭省弊钤鐚?xiě)作“|二”，即一豎二橫，一為陽(yáng)，二為陰，所以“仁”強(qiáng)調(diào)的是陰陽(yáng)調(diào)和，寓含中庸、和諧之意。這和我們強(qiáng)調(diào)的“融合”理念不謀而合。

第三，“仁”的內(nèi)涵豐富。以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容?！叭省笔亲罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。

由此可見(jiàn)，“仁”所包含的友善、和諧、誠(chéng)信等內(nèi)蘊(yùn)，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓要義，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉，更是現(xiàn)代公民的基礎(chǔ)素養(yǎng)，是人之為人的根本。

三、 心中有他人：現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下“立仁”要義的精準(zhǔn)表達(dá)

我們提出“以仁立人”的文化主張是對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)時(shí)代要求的積極回應(yīng)。既然“仁”的內(nèi)涵是那么豐富，那么它有沒(méi)有核心要素呢？我們認(rèn)為有，那就是――心中有他人。為什么這是核心問(wèn)題呢？什么叫做“心中有他人”呢？

首先，“心中有他人”緣于“以仁立人”的核心思想。其實(shí)，“心中有他人”本來(lái)就是“以仁立人”的要義。因?yàn)椋叭省北緛?lái)就有兩種具體表現(xiàn)：積極的表現(xiàn)是指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。而相對(duì)消極被動(dòng)一些的則是“己所不欲，勿施于人?！钡加型萍杭叭?，即將心比心，設(shè)身處地為他人著想之意。正像馬云先生在浙江烏鎮(zhèn)召開(kāi)的國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上說(shuō)的那樣：互聯(lián)網(wǎng)是這一世紀(jì)最了不起的東西――利他主義。相信別人要比你重要，相信別人比你聰明，相信別人比你能干。相信只有別人成功，你才能成功。

由此，我們覺(jué)得，要達(dá)成新校建設(shè)之中的融合目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“以仁立人”，就是要培養(yǎng)孩子“心中有他人”的意識(shí)和情懷。這樣的文化理解，既通俗易懂，又指向明確。

其次，“心中有他人”的核心問(wèn)題是培養(yǎng)學(xué)生“自信+互信”。我們把目光聚焦到一個(gè)“信”字，即培育“仁信”學(xué)生，顯得十分必要。我校學(xué)生外來(lái)務(wù)工子弟、農(nóng)村孩子和城郊接合部的孩子各占三分之一。針對(duì)這一現(xiàn)狀，要讓孩子做到“心中有他人”，我們抓住兩個(gè)“信”。首先需要培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)自信。因?yàn)樗麄兩钤谏鐣?huì)底層，交往范圍窄，交際活動(dòng)少，貧窮和流動(dòng)讓他們?nèi)鄙僮孕?。而人沒(méi)有自信就不能成為真正的人，這時(shí)我們的教育要讓他們自信起來(lái)，而讓他們自信起來(lái)就要我們靠“以仁立人”。但是融入當(dāng)前社會(huì)不僅需要自信，更需互信，需要“心中有他人”。這樣，就使得“以仁立人”的文化主張更接地氣，更加有利于落地生根，進(jìn)而開(kāi)花結(jié)果。

四、 心中有他人：常態(tài)教育中“立仁”文化的落地生根

怎樣做才能讓學(xué)生“心中有他人”呢？在“以仁立人”視野關(guān)照下，我們著力從以下幾方面入手。

1.落實(shí)在校園文化中

一是營(yíng)造顯性校園文化，即視覺(jué)文化。在校門(mén)口顯著位置――學(xué)校東大門(mén)照壁墻上，“心中有他人”幾個(gè)大字熠熠生輝。辦公樓大廳內(nèi)，學(xué)校核心文化主張“以仁立人”以匾額形式呈現(xiàn)。整塊“仁”字墻讓每個(gè)孩子都過(guò)目不忘。校園內(nèi)，走道旁，推行“仁和”管理，培養(yǎng)“仁愛(ài)”教師，培育“仁信”學(xué)生，建設(shè)“起跑線(xiàn)”課程等學(xué)校文化體系內(nèi)容醒目呈現(xiàn)，力求師生耳熟能詳。校園處處可以觸摸到的都是“以仁立人”的語(yǔ)境；處處可以感受到的皆是“心中有他人”的存在。

二是營(yíng)造隱性的校園文化氛圍。校園環(huán)境文化，不僅是外在的，也有內(nèi)隱的，就是一種精神狀態(tài)。通過(guò)各種宣傳途徑，讓“以仁立人”成為我們學(xué)校流行的話(huà)語(yǔ)；讓“心中有他人”成為我們大家的自覺(jué)行動(dòng)！同時(shí)創(chuàng)設(shè)一種“你關(guān)心我，我關(guān)心你”、“我心中有你，你心中有我”的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。讓校園文化成為一個(gè)場(chǎng)，成為一種氛圍，成為大家的共同追求和價(jià)值認(rèn)同。一旦這種文化形成了之后，“心中有他人”就會(huì)落到實(shí)處。

2.融合在課程學(xué)習(xí)中

文化立校，課程育人。孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！比绻f(shuō)學(xué)校文化是一種存在方式，那課程就是一種行為方式。有什么樣的文化主張，必然有相應(yīng)的課程與之相適應(yīng)。唯有如此，學(xué)校文化建設(shè)才有實(shí)踐支撐，核心文化理念才會(huì)落地生根。

我們的校標(biāo)中，“S”像一條跑道。在拉丁文中，跑道與課程的意思相近。英國(guó)著名教育家斯賓塞認(rèn)為，課程是奔向育人目標(biāo)的“跑道”。在校標(biāo)里出現(xiàn)了跑道，這跑道意味著既是學(xué)習(xí)的進(jìn)程，也是師生共同追求的過(guò)程，更是實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)的課程。既然有跑道，我們就想到了“起跑線(xiàn)課程”。我們絕不強(qiáng)調(diào)“輸在起跑線(xiàn)上”，相反，針對(duì)我們這所新建學(xué)校，我們認(rèn)為該課程應(yīng)該有這樣幾個(gè)特質(zhì)：一是打基礎(chǔ)的課程，它應(yīng)該是整體的，全面的?；A(chǔ)教育本身就應(yīng)該給學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它絕不好高騖遠(yuǎn)。二是剛剛出發(fā)的課程。小學(xué)六年是人生剛剛出發(fā)的地方。雖說(shuō)是剛剛出發(fā)，但也最為重要。因?yàn)榛A(chǔ)教育課程是影響一個(gè)人一輩子的課程。三是指向未來(lái)的課程。課程應(yīng)該促進(jìn)孩子成長(zhǎng)、發(fā)展，形成的基礎(chǔ)性素養(yǎng)應(yīng)該是學(xué)生未來(lái)生存必備的核心素養(yǎng)。四是存在差異的課程。標(biāo)準(zhǔn)的田徑跑道上，起跑線(xiàn)是分布在不同的地方的，但終點(diǎn)是相同的。因此，每個(gè)孩子的課程起跑線(xiàn)也是不同的，但又有著共同的課程目標(biāo)，共同指向美好的未來(lái)。

（1）國(guó)家課程校本化。一是認(rèn)真落實(shí)國(guó)家課程計(jì)劃，開(kāi)齊開(kāi)足上好國(guó)家課程。二是豐富并拓展課程資源。從學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，以體藝為突破口，在確保完成正常教學(xué)計(jì)劃的基礎(chǔ)上，嘗試“1+1”模式，有效地向外拓展和延伸，不斷豐富課程資源的內(nèi)涵，如“美術(shù)+勞技”、“音樂(lè)+豎笛或口琴”、“體育+國(guó)際象棋或圍棋”等。

（2）社團(tuán)活動(dòng)課程化。以社團(tuán)活動(dòng)為抓手，不斷豐實(shí)國(guó)家課程校本化的內(nèi)涵，進(jìn)一步擴(kuò)大學(xué)生自主選擇課程的權(quán)利，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展。傳承原華陽(yáng)四小的“書(shū)香致遠(yuǎn)”、“鼓韻勵(lì)志”課程，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)“綜合實(shí)踐活動(dòng)”課程以及“棋藝益智”、“足球強(qiáng)身”等校本課程，按“普及、提高、發(fā)展”三個(gè)層次設(shè)計(jì)校本課程，滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)與發(fā)展的需要。目前，書(shū)香校園建設(shè)特別注重積累背誦和整本書(shū)的閱讀，《詩(shī)文誦讀》校本教材已全面起用，而“智勇足球”課程的全面實(shí)施，更加強(qiáng)調(diào)孩子們?cè)谟?xùn)練和比賽中時(shí)時(shí)處處注意“心中有他人”。

（3）學(xué)?；顒?dòng)課程化。拓展校內(nèi)外教育資源，積極實(shí)施“體藝2+1”。強(qiáng)化體育課和課外鍛煉，認(rèn)真設(shè)計(jì)、組織開(kāi)展“科技節(jié)”、“藝術(shù)節(jié)”、“體育節(jié)”等活動(dòng)，同時(shí)扎實(shí)推進(jìn)“陽(yáng)光體育”等，建立科、藝、體各類(lèi)特長(zhǎng)學(xué)生的檔案，有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)。

（4）學(xué)生課程自主化。從學(xué)生平時(shí)喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活、活動(dòng)入手，在教師的引導(dǎo)下，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，鼓勵(lì)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)并開(kāi)發(fā)自己喜歡的一門(mén)或多門(mén)課程。如，玩溜溜球、玩陀螺。

學(xué)校將秉承“以仁立人”的文化主張和“心中有他人”的核心價(jià)值，尊重師生的生命天性和生長(zhǎng)規(guī)律，著眼于每個(gè)孩子的終身發(fā)展，積極開(kāi)發(fā)并建構(gòu)適合他們的課程體系。通過(guò)“起跑線(xiàn)”課程建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)“以仁立人”。

3.貫穿在活動(dòng)交往中

伙伴關(guān)系對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)是最重要的社會(huì)關(guān)系。能否被伙伴接納、被所屬群體接受，對(duì)小學(xué)生能否適應(yīng)學(xué)校的生活有著重要的影響?；锇榻煌鋵?shí)早在學(xué)前期就已經(jīng)發(fā)生了。許多社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家都認(rèn)為兒童的伙伴關(guān)系對(duì)形成人的行為和個(gè)性特點(diǎn)非常重要，是兒童形成和發(fā)展個(gè)性特點(diǎn)，形成社會(huì)行為、價(jià)值觀(guān)和態(tài)度的一種獨(dú)特而主要的方式。為此，我們倡導(dǎo)在活動(dòng)交往中做到心中有他人，更利于兒童身心健康成長(zhǎng)。

第一、禮儀活動(dòng)中做到心中有他人。“八禮四儀”活動(dòng)中，方方面面都需要孩子們做到心中有他人。新建的報(bào)告廳，承辦很多演出活動(dòng)，觀(guān)賞之禮需要孩子學(xué)會(huì)適時(shí)為他人鼓掌。問(wèn)好禮儀，對(duì)于我們的孩子尤其缺失。在幫助孩子建立自信的同時(shí)，我們創(chuàng)設(shè)情境，模擬示范，師生問(wèn)好，生生問(wèn)好，目光對(duì)視，陽(yáng)光自信。

第二、愛(ài)心活動(dòng)中做到心中有他人。“仁”的核心思想是心中有愛(ài)。心中只有充滿(mǎn)對(duì)他人的愛(ài)，才能算得上心中有他人。2015年，我校一位小朋友不幸車(chē)禍?zhǔn)軅?，母親身亡。孩子捐獻(xiàn)愛(ài)心熱情高漲。

第三、藝體活動(dòng)中做到心中有他人。學(xué)校“亮晶晶”合唱團(tuán)的孩子，知道了在合唱時(shí)唱著自己的聲部的同時(shí)還要想著別的聲部。剛成立不久的“智勇”足球隊(duì)的球員們體會(huì)到團(tuán)隊(duì)協(xié)作配合時(shí)更要心中有他人。拔河比賽時(shí)，和隊(duì)友心往一處想，跳長(zhǎng)繩比賽時(shí)，總要考慮怎樣為隊(duì)友帶來(lái)方便。

總之，“以仁立人”教育極力倡導(dǎo)每個(gè)人“心中有他人”，也就是促進(jìn)兒童身心和諧發(fā)展，引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系。

4.落實(shí)在自我管理中

自我管理是一個(gè)永恒的話(huà)題。要學(xué)生做到“心中有他人”，就要讓孩子學(xué)會(huì)自我管理。首先是學(xué)會(huì)自律。我們不談古人倡導(dǎo)的慎獨(dú)。單就兒童身心發(fā)展規(guī)律來(lái)說(shuō)，兒童的神經(jīng)系統(tǒng)中有兩大系統(tǒng)，即情感、動(dòng)機(jī)系統(tǒng)和控制系統(tǒng)。這兩個(gè)系統(tǒng)發(fā)育一般是情感、動(dòng)機(jī)系統(tǒng)早于控制系統(tǒng)。隨著年齡的增長(zhǎng)，控制系統(tǒng)越來(lái)越成熟。而人的成熟標(biāo)志就是控制系統(tǒng)的成熟。然而，資料表明，近二三十年來(lái)，這兩個(gè)系統(tǒng)發(fā)生了非常大的變化！情感和動(dòng)力系統(tǒng)發(fā)育越來(lái)越快，相反，控制系統(tǒng)相對(duì)來(lái)講發(fā)育得越來(lái)越遲緩！因此，在小學(xué)，首先講自律，就是抓控制能力的培養(yǎng)。我們一是讓學(xué)生學(xué)會(huì)控制自己的興趣。兒童的興趣是多變的，今天喜歡這個(gè)項(xiàng)目，明天熱心那個(gè)社團(tuán)。我們科學(xué)引導(dǎo)，鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)那些具有持久專(zhuān)注力的孩子，讓他們學(xué)會(huì)堅(jiān)毅，持之以恒，這是孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的核心素養(yǎng)。二是讓學(xué)生學(xué)會(huì)控制自己的時(shí)間。時(shí)間就是效率。我們極力倡導(dǎo)在規(guī)定的時(shí)間作規(guī)定的事情，在最短的時(shí)間做更多的事情。三是控制自己的行為。就餐時(shí)，兩千余名孩子同時(shí)就座，細(xì)嚼慢咽，除了調(diào)羹和餐盤(pán)撞擊之聲外，每個(gè)孩子心中都裝著他人，管住嘴巴不發(fā)出聲音。課間，孩子們管住自己的小腳，不讓小小的腳印弄臟了新建學(xué)校雪白的墻壁。

其次，學(xué)會(huì)服務(wù)他人。有人說(shuō)，教育就是服務(wù)。要想讓孩子心中有他人，只有不斷增強(qiáng)孩子的服務(wù)意識(shí)，才能讓他們能更多地設(shè)身處地為他人著想。為此，我們?cè)O(shè)立了志愿者崗位，推行志愿者服務(wù)。午餐前，志愿幫廚的孩子提前為本班同伴打湯添飯。放學(xué)后，志愿幫學(xué)的小老師已經(jīng)像模像樣地開(kāi)始一對(duì)一輔導(dǎo)。圖書(shū)館、閱覽室、誠(chéng)信超市……到處活躍著志愿者服務(wù)的身影。在管理服務(wù)中，孩子們不斷學(xué)會(huì)約束自己，成就他人。

5.滲透在教師培育中

要實(shí)現(xiàn)“以仁立人”，培育孩子做到“心中有他人”，關(guān)鍵在于教師。依據(jù)校情，我們提出建設(shè)一支具有愛(ài)的信念、愛(ài)的情懷、愛(ài)的方式、愛(ài)的能力的“仁愛(ài)教師”隊(duì)伍?！叭蕫?ài)”，是一種大愛(ài)。正像成尚榮先生所說(shuō)：“教育應(yīng)當(dāng)有大愛(ài)。教師愛(ài)的基本內(nèi)涵是教書(shū)育人，教書(shū)是教師施愛(ài)的基本途徑和方式，育人是教師施愛(ài)的根本目的和終極價(jià)值。”

首先，心中有仁愛(ài)?！叭省北憩F(xiàn)在具體的行為上，對(duì)父母為孝，對(duì)兄弟為悌，對(duì)朋友為信，對(duì)國(guó)家為忠，對(duì)他人則有愛(ài)心。“仁愛(ài)”，語(yǔ)出《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》：“堯立孝慈仁愛(ài)，使民如子弟?！薄叭蕫?ài)”是一種寬仁、慈愛(ài)、愛(ài)護(hù)、同情的感情。“仁愛(ài)教師講壇”，講述“愛(ài)的故事”，告訴我們對(duì)誰(shuí)也不要生壞心，對(duì)所有的人都要有仁愛(ài)之心。

其次，心中有兒童。從“以仁立人”到“心中有他人”，關(guān)乎一個(gè)教育立場(chǎng)的問(wèn)題，即能否設(shè)身處地為別人著想。由此，我想到成尚榮先生提出的兒童立場(chǎng)。他認(rèn)為，教育的立場(chǎng)應(yīng)有三條基準(zhǔn)線(xiàn)：教育是為了誰(shuí)的，是依靠誰(shuí)來(lái)展開(kāi)和進(jìn)行的，又是從哪里出發(fā)的。毋庸置疑，教育是為了兒童的，教育是依靠?jī)和瘉?lái)展開(kāi)和進(jìn)行的，教育應(yīng)從兒童出發(fā)。這就是教育的立場(chǎng)，因此，教育的立場(chǎng)應(yīng)是兒童立場(chǎng)。[1]兒童立場(chǎng)鮮明地揭示了教育的根本命題，直抵教育的主旨。

第三，心中有差異。孔子歷來(lái)注重“因材施教”。新建學(xué)校，差異凸顯，“心中有他人”提醒我們要尊重差異，因?yàn)閷W(xué)生個(gè)體間的差異本來(lái)就是一種教育資源。我們要為學(xué)生提供最適合的教育，尊重學(xué)生的獨(dú)特性和差異性，促進(jìn)學(xué)生良好個(gè)性品質(zhì)和獨(dú)特性的形成與發(fā)展。尊重差異，讓每個(gè)生命綻放精彩。

最后，通過(guò)培養(yǎng)“仁愛(ài)”教師來(lái)實(shí)現(xiàn)“以仁立人”，進(jìn)而影響學(xué)生，幫助學(xué)生做到“心中有他人”。

愿景再美好也不是現(xiàn)實(shí)，藍(lán)圖再宏偉也需要落實(shí)。華陽(yáng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)像個(gè)初生的嬰兒，在牙牙學(xué)語(yǔ)中正蹣跚學(xué)步，一切都剛剛出發(fā)。然而，我們的信念是堅(jiān)定的，我們的步伐也越來(lái)越堅(jiān)實(shí)。從“以仁立人”到“心中有他人”，我們?cè)敢狻盀楹⒆拥慕K生發(fā)展鋪設(shè)幸福的跑道”！

第2篇：教育的核心價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)教育；素質(zhì)教育；應(yīng)試教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G651 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-0118（2012）06-0048-02

素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生個(gè)性，注重開(kāi)發(fā)人的身心潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。是一種著眼于發(fā)展、著力于打基礎(chǔ)的教育，其根本任務(wù)是為每一個(gè)學(xué)生今后的發(fā)展和成長(zhǎng)奠定堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)固的基礎(chǔ)。人在步入社會(huì)之前所應(yīng)具備的最基礎(chǔ)的素質(zhì)，都應(yīng)在基礎(chǔ)教育階段打好。人的素質(zhì)是一種“以先天稟賦為基礎(chǔ)，在教育和環(huán)境影響下形成和發(fā)展起來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的身心組織要素的總和”。素質(zhì)教育的全面實(shí)施，使基礎(chǔ)教育返樸歸真，重新成為真正意義上的基礎(chǔ)教育。

作為一個(gè)合格的社會(huì)公民，理應(yīng)具備多方面的素質(zhì)，它既包括思想品德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)，也包括審美素質(zhì)等在內(nèi)的多方面的素質(zhì)。我國(guó)教育法明確規(guī)定：教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。為貫徹、落實(shí)而最終實(shí)現(xiàn)教育的這一目的和追求，課程規(guī)劃為基礎(chǔ)教育、素質(zhì)教育創(chuàng)設(shè)了相應(yīng)的課程，諸如：語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、思想品德、體育等。制定教育目的及課程設(shè)置的初衷和理念無(wú)可非議，然而，由于“學(xué)而優(yōu)則仕”官本位思想的長(zhǎng)期影響、社會(huì)大眾望子成龍、望女成鳳的殷切期望、廣大學(xué)子衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖的孜孜追求；由于升學(xué)率在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)成為社會(huì)及大眾衡量學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的唯一尺度。“考試分?jǐn)?shù)”成了教師和學(xué)生共同追求的唯一目標(biāo)，“考、考老師的法寶，分、分學(xué)生的命根”形象地反映了這一現(xiàn)象的普遍性和嚴(yán)重性。學(xué)校、學(xué)生在升學(xué)率、在分?jǐn)?shù)上互相攀比、蔚然成風(fēng)，愈演愈烈。致使我們的基礎(chǔ)教育完全淪喪為高考的附庸和工具，在教育目標(biāo)上完全背離了教育目的和教育方針的要求。為了提高學(xué)生的應(yīng)試能力和考試技巧，教學(xué)中普遍采用了題海戰(zhàn)術(shù)，教師分類(lèi)歸納，布置大量作業(yè)；學(xué)生則根據(jù)老師的要求，對(duì)號(hào)入座，反復(fù)練習(xí)，進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，而置教育的目的和終極追求于不顧。以致于我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生普遍存在眼高手低，理論水平高，說(shuō)起來(lái)頭頭是道；動(dòng)手能力弱，做起來(lái)一塌糊涂；教育和社會(huì)和生活嚴(yán)重脫節(jié)，我們的學(xué)生一旦離開(kāi)學(xué)校，就象天外來(lái)客，顯得和社會(huì)、生活格格不入，難以很快融入社會(huì)、融入生活。出現(xiàn)這一現(xiàn)象和結(jié)果，可以說(shuō)完全是“應(yīng)試教育惹的禍，完全不符合、不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)生活對(duì)人的需求。減少、改變這一現(xiàn)象已成為當(dāng)務(wù)之急，呼聲越來(lái)越高。傳統(tǒng)教育必須進(jìn)行改革已成為當(dāng)今社會(huì)的廣泛共識(shí)。素質(zhì)教育理念的提出則是對(duì)社會(huì)發(fā)展的必然的、歷史應(yīng)答。要改變基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀，既要變革現(xiàn)行的人才選拔機(jī)制、關(guān)于人才的衡量、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也有必要重新認(rèn)識(shí)教育的內(nèi)在追求和終極目標(biāo)，樹(shù)立以人為本的科學(xué)教育觀(guān)，同時(shí)也要探索和解決實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)在追求和終極目標(biāo)的途徑和方法。

課程規(guī)劃為我們的基礎(chǔ)教育創(chuàng)設(shè)了若干課程，諸如語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、體育等等。我們這些已經(jīng)受過(guò)若干年教育的人可以回過(guò)頭來(lái)想一想、看一看，我們從傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式中都學(xué)到了什么？我們?cè)谡n堂上、從書(shū)本中學(xué)到的這些東西又有多少是在生活中、工作中真正用得上的東西？語(yǔ)文課是我們從小學(xué)一年級(jí)就開(kāi)始學(xué)習(xí)的一門(mén)課程，可以看一下，我們從中都學(xué)到了什么：老師在課堂上教我們識(shí)字、讀書(shū)、寫(xiě)文章、講字法、詞法和語(yǔ)法，學(xué)生則進(jìn)行相應(yīng)的練習(xí)，認(rèn)字、記詞義、造句、背詩(shī)詞、寫(xiě)文章。從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，一直就這樣進(jìn)行著，我們從中學(xué)到的只是一些書(shū)面的字、詞和語(yǔ)言的相關(guān)理論，我們對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與掌握僅僅停留在書(shū)面上和理論上。這些書(shū)面的語(yǔ)言、語(yǔ)法在我們大眾的生活、工作中能真正用得上多少？我們又有多少人依靠書(shū)面的語(yǔ)言、語(yǔ)法進(jìn)行生活和工作？毋庸諱言，了了無(wú)幾。記過(guò)的字、詞，讀過(guò)的書(shū)、文章，隨著時(shí)間的流失，又讓我們還給了老師，偶爾需要寫(xiě)字的時(shí)候，往往出現(xiàn)提筆忘字的現(xiàn)象。難怪不少人會(huì)產(chǎn)生不上學(xué)，要上學(xué)、想上學(xué)；上了學(xué)，學(xué)的東西卻用不上、沒(méi)有用的困惑和感嘆。應(yīng)該說(shuō)，語(yǔ)文是計(jì)講究語(yǔ)言的，而語(yǔ)言是活的、發(fā)展著的、有生命力的，是一種實(shí)用的、應(yīng)用性的工具。語(yǔ)言作為一種和我們每一個(gè)人的生活、工作時(shí)時(shí)處處相聯(lián)系、不可或缺的應(yīng)用工具，通常情況下，不是靠“想”、不是靠“寫(xiě)”去使用的，更多的情況下，是通過(guò)“說(shuō)”來(lái)使用、來(lái)發(fā)揮語(yǔ)言的功能和應(yīng)用價(jià)值的。我們有多少人是通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，在課堂上、從書(shū)本中學(xué)習(xí)而達(dá)到了“真正會(huì)說(shuō)話(huà)”的境界。真正會(huì)說(shuō)話(huà)是指一個(gè)人能夠把自己看到的、聽(tīng)到的、想到的、感受到的所有經(jīng)歷過(guò)的準(zhǔn)確無(wú)誤的表達(dá)出來(lái)；不出現(xiàn)或少出現(xiàn)哪種想說(shuō)而說(shuō)不出口、只可意會(huì)不可言傳的窘境，說(shuō)是說(shuō)了，自己也認(rèn)為說(shuō)的很清楚明白了、說(shuō)了之后、別人卻沒(méi)聽(tīng)懂或被人誤解的現(xiàn)象；真正的會(huì)說(shuō)，還在于不僅能做到在私下場(chǎng)合、在朋友中間、在家人、在熟人面前敢于表達(dá)、更要敢于做到在陌生人面前、在公眾場(chǎng)所、在大庭廣眾的注視之下能夠輕松自如的表達(dá)。試問(wèn)，我們有幾人能夠理直氣壯的說(shuō)：“我能”。沒(méi)幾人能做到，那么，我們學(xué)了若干年、十幾年的語(yǔ)文，學(xué)習(xí)效果如何、在哪兒呢？語(yǔ)文課的核心價(jià)值和追求應(yīng)該在于培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言表過(guò)能力和運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交流的技巧，開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課，讓學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文是必須的，但不應(yīng)該僅僅停留在對(duì)字、詞、句和語(yǔ)法的理解與掌握上，不應(yīng)該僅僅停留在對(duì)書(shū)面文章的追求上，而應(yīng)該通過(guò)語(yǔ)文課的教學(xué)，致力于培養(yǎng)和提高受教育者“說(shuō)話(huà)”的技巧和能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)、學(xué)會(huì)表達(dá)、敢于表達(dá)應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的最高追求。我們傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教育在異化為應(yīng)試教育之后所追求的目標(biāo)和方向恰恰脫離和背離了語(yǔ)言自身的內(nèi)在目標(biāo)與核心價(jià)值。要達(dá)到這一目標(biāo)很簡(jiǎn)單、也很直接，只需要我們?cè)诮虒W(xué)中、在課堂上，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和提供充分的、更多的進(jìn)行自我表達(dá)的機(jī)會(huì)和情境，讓師生之間、學(xué)生之間進(jìn)行更多的、充分的口語(yǔ)上的互動(dòng)，讓學(xué)生多說(shuō)，在各種情境和場(chǎng)合中通過(guò)說(shuō)進(jìn)行練習(xí)和訓(xùn)練，就可以提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的駕馭能力，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和交流的技巧。在我們傳統(tǒng)的教學(xué)中、課堂上所缺乏的正是這種師生之間進(jìn)行平等交流的機(jī)會(huì)、沒(méi)有學(xué)生在公開(kāi)場(chǎng)合面對(duì)公眾進(jìn)行表現(xiàn)的情境，也就難怪我們對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)僅僅只是停留在書(shū)面上、腦海中而說(shuō)不出口，不善表達(dá)，不敢表達(dá)。象語(yǔ)文課一樣，其他各門(mén)課程均有其自身的內(nèi)在價(jià)值與核心追求，數(shù)學(xué)課的核心價(jià)值在于讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，而不是掌握解題的坂巧；教給學(xué)生思考的方法，讓學(xué)生養(yǎng)成思考的習(xí)慣，而不是僅僅致力于提高學(xué)生的應(yīng)試能力。

素質(zhì)教育、基礎(chǔ)教育應(yīng)是致力于提升和培養(yǎng)受教育者的自身素質(zhì)，促進(jìn)受教育者由自然人成長(zhǎng)為一個(gè)社會(huì)人的過(guò)程，使受教育者學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人。素質(zhì)教育、基礎(chǔ)教育的目標(biāo)簡(jiǎn)單而明確，我們不可人為地把教育目標(biāo)復(fù)雜化，有必要重新認(rèn)識(shí)和把握各門(mén)課程的自身價(jià)值與核心追求，使教育回歸到其自身應(yīng)有的價(jià)值上來(lái)。不僅僅局限和停留在書(shū)面的學(xué)習(xí)和理論的說(shuō)教上，讓學(xué)生切實(shí)的行動(dòng)起來(lái)、做起來(lái)。在學(xué)中做、在做中學(xué)，學(xué)就是做、做就是學(xué)。通過(guò)做與活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)、學(xué)會(huì)思考、掌握生存的技能和本領(lǐng)、學(xué)會(huì)生活的態(tài)度、養(yǎng)成良好的習(xí)慣而學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)文明的社會(huì)人。

第3篇：教育的核心價(jià)值范文

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)教師教育理念的促進(jìn)作用。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的精髓融入教師教育理念中不僅會(huì)促使教師在思想上對(duì)教書(shū)育人產(chǎn)生深刻體悟，指導(dǎo)青少年積極向上，塑造樂(lè)觀(guān)心態(tài)。在理論指導(dǎo)實(shí)踐的基礎(chǔ)下，促使高校教師在實(shí)際教學(xué)中運(yùn)用新的理念調(diào)整舊有的教學(xué)行為，為打造基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)、專(zhuān)業(yè)本領(lǐng)過(guò)硬的人才提供理論雛形，同時(shí)對(duì)教師本身而言也是教學(xué)水平提升和科研能力進(jìn)步的一種表現(xiàn)，這一切有賴(lài)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的貫穿和引領(lǐng)。

2“.三層理論”建設(shè)與教師教育理念的聯(lián)系。“三層理論”中的第一層理論民主與和諧和教師與學(xué)生之間關(guān)系密切相連。教師與學(xué)生在交流過(guò)程中要呈現(xiàn)民主之風(fēng)與營(yíng)造和諧的氛圍。第二層理論中的自由平等與尊重學(xué)生息息相關(guān)，尊重學(xué)生的發(fā)展個(gè)性、發(fā)展自由。學(xué)生自身也要按照合理意愿去充分發(fā)展自己。第三層理論為敬業(yè)與友善，重點(diǎn)側(cè)重于教師的職業(yè)態(tài)度，教師的敬業(yè)態(tài)度會(huì)感染學(xué)生。學(xué)生便以教師為榜樣，教師對(duì)學(xué)生的友善態(tài)度會(huì)激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，此時(shí)，教師的價(jià)值也就體現(xiàn)出來(lái)。雙方和諧共生，三層理論環(huán)環(huán)相扣，若每層都做好，以此形成良性循環(huán)，加之在每個(gè)過(guò)程中適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用新的交流與學(xué)習(xí)形式，在不斷創(chuàng)新下實(shí)現(xiàn)教師教育理念的持續(xù)性發(fā)展。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入教師教育理念的舉措

1.創(chuàng)建民主和諧的氛圍。一種氛圍的建設(shè)需要多方面的努力，學(xué)生和教師在相互交流的過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)生需配合其引導(dǎo)，雙方共同創(chuàng)建寬松的民主的交談氛圍。英國(guó)導(dǎo)師制倡導(dǎo)師生在知識(shí)的殿堂里自由發(fā)表見(jiàn)解，十八世紀(jì)的牛津、劍橋大學(xué)里，校園、草地、咖啡廳、茶館隨處可見(jiàn)師生就某一個(gè)問(wèn)題暢談的身影，師生間相互交流學(xué)術(shù)氛圍濃厚，可見(jiàn)教師教育理念的塑造在源頭上離不開(kāi)民主與和諧的氛圍。師生之間相互尊重，相互促進(jìn)，相互提高，最終達(dá)到“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的局面。

2.發(fā)展自由平等的精神。法國(guó)著名思想家盧梭曾說(shuō)道：“人生來(lái)自由而平等”。第一，教師和學(xué)生地位是平等的。人生來(lái)平等，無(wú)所謂權(quán)勢(shì)，無(wú)所謂地位，無(wú)所謂高低，也就是人人大抵差不多無(wú)顯著區(qū)別。教師是園丁，并非高高在上，要深入學(xué)習(xí)園地，辛勤的采摘花粉，學(xué)習(xí)知識(shí)，釀造香甜的蜂蜜供世人分享，使培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生發(fā)揮更大的價(jià)值。第二，倡導(dǎo)實(shí)行“尊重的教育”理念。教師在培養(yǎng)學(xué)生過(guò)程中要尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，在熟諳教育規(guī)律的基礎(chǔ)下，于成熟的教學(xué)條件下發(fā)揮出來(lái)，去深入了解學(xué)生，在了解的基礎(chǔ)上挖掘?qū)W生身上的閃光點(diǎn)。尊重學(xué)生的個(gè)性，全面的了解和評(píng)價(jià)學(xué)生，真正的做到以人為本，通過(guò)“尊重的教育”理念來(lái)更新現(xiàn)有的教師教育理念，培養(yǎng)出推動(dòng)新時(shí)期基礎(chǔ)教育改革合格的教師。

3.持敬業(yè)友善的態(tài)度?，F(xiàn)階段的教師教育注重理論的培養(yǎng)和實(shí)踐的運(yùn)行，忽視了職業(yè)精神和職業(yè)態(tài)度的培養(yǎng)，殊不知教師職業(yè)態(tài)度的重要性，良好的職業(yè)態(tài)度利于職業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)和有效發(fā)展。教師在傳授知識(shí)和技能的同時(shí)還負(fù)責(zé)傳遞社會(huì)“態(tài)度”，也被稱(chēng)為“社會(huì)責(zé)任感”。因此，將敬業(yè)友善的態(tài)度和這種情感要素植入到教師教育理念中很有必要。第一要具備高尚的職業(yè)精神。具備良好的職業(yè)操守，不為名利牽絆。第二要持有敬業(yè)樂(lè)業(yè)的態(tài)度。對(duì)待工作尤其是教育工作，要一絲不茍，教育事關(guān)民族發(fā)展大計(jì)，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎。第三，堅(jiān)持友善待人的原則，無(wú)論何種學(xué)生，教師要心存大愛(ài)以博大的胸懷去對(duì)待，一視同仁，營(yíng)造輕松的交談氛圍，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的主要思潮，自然學(xué)校、教師、教師教育、教師教育理念也都毫不例外的踐行這些價(jià)值觀(guān)，對(duì)于它們本身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的有效性有不可估量的作用。

4.構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新的機(jī)制。整個(gè)培育人才的過(guò)程是個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的過(guò)程，時(shí)時(shí)離不開(kāi)創(chuàng)新、處處離不開(kāi)創(chuàng)新，我們要將這種創(chuàng)新精神融入整個(gè)過(guò)程，進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)在過(guò)程中的協(xié)同創(chuàng)新。首先，進(jìn)行體制上的創(chuàng)新。有的高校對(duì)新事物的出現(xiàn)比較敏感，及時(shí)把握高等教育改革與發(fā)展的趨勢(shì)，能夠銳意進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新，刻意的制造形成促進(jìn)教師教育理念更新的輿論氛圍和壓力，催生新的激勵(lì)制度。其次，在教師育人過(guò)程中體現(xiàn)著創(chuàng)新，包括尋找創(chuàng)新的民主和諧氛圍，形成新型的自由平等觀(guān)，更新敬業(yè)友善的態(tài)度與方式，將他們看做一個(gè)整體，在這三層理論中實(shí)現(xiàn)每個(gè)過(guò)程、每個(gè)階段、每個(gè)步驟的創(chuàng)新，有機(jī)的銜接在一起，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的協(xié)同創(chuàng)新。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇：教育的核心價(jià)值范文

1利用核心價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)就業(yè)取向

1.1培養(yǎng)大學(xué)生形成個(gè)人理想和社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的目標(biāo)

每一個(gè)大學(xué)生都有自己的理想和目標(biāo)以及對(duì)未來(lái)的憧憬。但是，理想需要建立在現(xiàn)實(shí)的理性基礎(chǔ)上，還需要結(jié)合社會(huì)發(fā)展的需求，個(gè)人的理想和社會(huì)需求這兩項(xiàng)都是需要考慮的因素[1]。大學(xué)生是一個(gè)國(guó)家持續(xù)發(fā)展的后備力量，大學(xué)生的就業(yè)目標(biāo)關(guān)乎個(gè)人的前途，也對(duì)社會(huì)發(fā)展方向產(chǎn)生一定的影響。核心價(jià)值觀(guān)主要旨在規(guī)范大學(xué)生的目標(biāo)和理想，在個(gè)人理想和發(fā)展方向的基礎(chǔ)上，使其形成以社會(huì)建設(shè)、國(guó)家發(fā)展的思想為基礎(chǔ)，對(duì)自身的目標(biāo)進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整，確保能夠順利進(jìn)入社會(huì)就業(yè)。

1.2調(diào)整大學(xué)生的價(jià)值取向

近年來(lái)，受社會(huì)風(fēng)氣、娛樂(lè)環(huán)境的影響，報(bào)考藝術(shù)類(lèi)的大學(xué)生越來(lái)越多。大多數(shù)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生都是為了能夠成名、受關(guān)注，而忽視藝術(shù)本身。由于藝術(shù)類(lèi)人才的增加，就業(yè)創(chuàng)業(yè)也面臨著很大的困難。藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生與非藝術(shù)類(lèi)的大學(xué)生相比較，其價(jià)值觀(guān)存在一定的差異，對(duì)于物質(zhì)、名譽(yù)的追求都比較高。雖然一定程度上能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和表現(xiàn)欲，但是過(guò)度注重外表，而不去提升自身的專(zhuān)業(yè)能力。運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)來(lái)教導(dǎo)大學(xué)生，使其樹(shù)立正確的擇業(yè)、就業(yè)觀(guān)，發(fā)揮特長(zhǎng)，不斷提升自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。

1.3規(guī)范大學(xué)生的思想道德

現(xiàn)階段的大學(xué)生大多都是獨(dú)生子女，長(zhǎng)期處于被關(guān)心、被呵護(hù)的環(huán)境當(dāng)中，更加注重個(gè)人享受。一旦進(jìn)入社會(huì)，稍有不順心和不如意就會(huì)撂挑子走人，所以這也是現(xiàn)代應(yīng)屆生離職率比較高的一大原因。大學(xué)生還處于思想未完全成熟的時(shí)期，學(xué)校進(jìn)行價(jià)值觀(guān)的教育對(duì)其有一定的塑造作用，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行思想道德方面的引導(dǎo)教育，使其形成誠(chéng)信、敬業(yè)、奉獻(xiàn)等一些優(yōu)良品質(zhì)。對(duì)于后期大學(xué)生走向社會(huì)創(chuàng)業(yè)、就業(yè)，會(huì)有很大的幫助。

2高校教育存在的問(wèn)題

2.1課程過(guò)于形式化

各大高校都有設(shè)立的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)課程，一般都會(huì)在畢業(yè)前一學(xué)期組織學(xué)習(xí)，很大一部分學(xué)生在畢業(yè)前忙于論文或者找工作，沒(méi)有精力去學(xué)習(xí)課程知識(shí)。雖然教育部門(mén)明確規(guī)定必須將創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育作為必修課程，但是各大高校對(duì)于課程的重視程度仍然不足[2]。安排的課時(shí)比較少，教師沒(méi)有創(chuàng)業(yè)就業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，講授的內(nèi)容都是照搬教材，考試的內(nèi)容為了應(yīng)付上級(jí)部門(mén)的監(jiān)督，不具備就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)的意義。

2.2大學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)不夠

我國(guó)很多大學(xué)生的工作目標(biāo)是能夠進(jìn)入體制內(nèi)，找一份鐵飯碗的工作，工作輕松穩(wěn)定是大學(xué)生擇業(yè)的追求。有些學(xué)生甚至認(rèn)為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是沒(méi)有找到工作才會(huì)去想創(chuàng)業(yè)，認(rèn)為只要自己只要有了文憑和成績(jī)單就能夠收到企業(yè)的錄用通知。這些傳統(tǒng)觀(guān)念使得大學(xué)生對(duì)于社會(huì)需求的理解以及個(gè)人發(fā)展規(guī)劃的理解比較膚淺，認(rèn)識(shí)不足。在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，只注重學(xué)習(xí)成績(jī)和各項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金、榮譽(yù)的評(píng)定，對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的參與不強(qiáng)，創(chuàng)新能力非常缺乏。

2.3教育步驟不完善

我國(guó)就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育也是近年來(lái)新引進(jìn)的教育課程，大部分的教材都是照搬國(guó)外的教材，教材內(nèi)容不能結(jié)合我國(guó)的國(guó)情和形勢(shì)。另外，我國(guó)創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育在教材的選擇上更注重理論化，不能充分結(jié)合社會(huì)實(shí)際和現(xiàn)狀，對(duì)于新時(shí)代的就業(yè)創(chuàng)業(yè)環(huán)境認(rèn)識(shí)不足。其次，我國(guó)的就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育基本都會(huì)集中在一個(gè)學(xué)期完成，這樣學(xué)生對(duì)于其全面理解不夠。

2.4大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)環(huán)境欠缺

我國(guó)對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)有一定的政策扶持，但是缺乏一定的力度。而且很多實(shí)際創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生對(duì)于國(guó)家政策的了解不足，不能真正受益。扶持政策的可操作性有一定的難度，需要經(jīng)過(guò)的流程和環(huán)節(jié)比較多，很多創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生為了能夠節(jié)省辦理流程也會(huì)放棄政策的扶持。國(guó)家政策的保障是鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的一個(gè)方面，另外還需要為大學(xué)生提供創(chuàng)業(yè)的咨詢(xún)、指導(dǎo)方面的幫助，而我國(guó)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)在做此項(xiàng)工作。

3正確引導(dǎo)大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)的策略

3.1高校轉(zhuǎn)變教育方式

創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育不同于專(zhuān)業(yè)課程和文化課程，需要更加注重結(jié)合社會(huì)實(shí)際，以新時(shí)代下社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)作為指導(dǎo)，培養(yǎng)出綜合能力強(qiáng)，對(duì)社會(huì)有用的人才[3]。首先，在教育課程上，要選擇與大學(xué)生理解能力和社會(huì)實(shí)際相匹配的教材，組織一支強(qiáng)有力的就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育教師力量，改變傳統(tǒng)對(duì)于創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育的認(rèn)識(shí)，高度重視創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育。其次，教師要能夠加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，轉(zhuǎn)變教育觀(guān)念，不能一味注重學(xué)生的成績(jī)，多組織讓學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐。同時(shí)也要對(duì)其加強(qiáng)思想教育，提高綜合能力以及人格品質(zhì)的培養(yǎng)，

3.2建立培養(yǎng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)人才的長(zhǎng)效機(jī)制

就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育不是一朝一夕就能夠做好的事情，為了保障長(zhǎng)期有效的實(shí)施，就需要建立長(zhǎng)效的機(jī)制[4]。學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、教師方面要加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育的重視，建立完善的創(chuàng)業(yè)就業(yè)的監(jiān)督管理機(jī)制。學(xué)校的就業(yè)創(chuàng)業(yè)課程不是只靠一學(xué)期的學(xué)習(xí)就能夠讓學(xué)生吸收和掌握的，需要滲透到高校學(xué)習(xí)的各個(gè)階段和環(huán)節(jié)，在進(jìn)入學(xué)校初期讓學(xué)生自主規(guī)劃職業(yè)生涯，然后再將學(xué)生的職業(yè)發(fā)展方向進(jìn)行一定的引導(dǎo)，最后再實(shí)行就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育，這樣的教育流程才能夠比較完整合理。

3.3加強(qiáng)校企合作

就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育的目的是幫助學(xué)生畢業(yè)后能夠找到理想的工作，更好地投身于社會(huì)建設(shè)當(dāng)中。但是傳統(tǒng)的傳授已經(jīng)不能夠滿(mǎn)足對(duì)于人才培養(yǎng)的需要，要想讓學(xué)生真正接觸到社會(huì)，需要學(xué)校聯(lián)系相關(guān)的企業(yè)積極合作。對(duì)此可以將行業(yè)精英引入到校園內(nèi)開(kāi)展講座，或者是帶學(xué)生深入企業(yè)當(dāng)中去參觀(guān)，建立有企業(yè)的專(zhuān)業(yè)人才或者高管參與到課堂教育當(dāng)中的選修課程。現(xiàn)在企業(yè)對(duì)于學(xué)生的綜合能力和專(zhuān)業(yè)能力要求越來(lái)越高，只有了解企業(yè)需要什么樣的人才，才能夠?yàn)檩敵錾鐣?huì)需要的人才做準(zhǔn)備和努力。

第5篇：教育的核心價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)；誠(chéng)信教育； 有效途徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 收稿日期：2016-02-14

黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。其中，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是對(duì)我國(guó)每一個(gè)成員的要求。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)大學(xué)生誠(chéng)信教育，進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，對(duì)高校誠(chéng)信教育具有重要意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)高校誠(chéng)信教育的意義

1.必要性和緊迫性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)能夠正確引導(dǎo)大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)自身所肩負(fù)的歷史使命，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，對(duì)于社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義。當(dāng)代社會(huì)充斥著拜金主義、享樂(lè)主義等各種不良風(fēng)氣，大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)容易受到負(fù)面影響，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)高校誠(chéng)信教育是極其必要和緊迫的。

2.民族性和歷史性

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是當(dāng)今社會(huì)每個(gè)個(gè)體為人處世必須堅(jiān)守的道德要求。鑒于大學(xué)生身心發(fā)展特征和所肩負(fù)的歷史重任，高校必須加強(qiáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為引導(dǎo)的誠(chéng)信教育。

3.社會(huì)性和持久性

當(dāng)代大學(xué)生在思想覺(jué)悟上普遍能認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的重要性，但在實(shí)際行動(dòng)中卻有部分偏差。比如，部分畢業(yè)生在應(yīng)聘過(guò)程中使用虛假簡(jiǎn)歷，過(guò)分夸大甚至編造所獲得的榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)；部分學(xué)生重復(fù)簽約，無(wú)故解約，拖欠違約金，對(duì)單位造成一定損失，影響了學(xué)校的信譽(yù)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不良影響。目前，高校大學(xué)生在誠(chéng)信方面有諸多不良表現(xiàn)，如考試作弊、惡意拖欠助學(xué)貸款、偽造干部履歷和等級(jí)證書(shū)、在互聯(lián)網(wǎng)上編造虛假信息等。對(duì)此，必須大力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，加強(qiáng)誠(chéng)信體系構(gòu)建。

二、高校開(kāi)展誠(chéng)信教育的有效途徑

1. 增強(qiáng)課程建設(shè)實(shí)踐性

在教育主管部門(mén)指導(dǎo)下，應(yīng)不斷完善高?，F(xiàn)行的公共課教學(xué)體系，增加誠(chéng)信教育理論課程和實(shí)踐課程。組織修訂由高校統(tǒng)編的政治理論課教材，注重將辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則相結(jié)合。要堅(jiān)持誠(chéng)信教育與專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合，把誠(chéng)信教育融入各門(mén)專(zhuān)業(yè)課程之中。以校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)教育活動(dòng)為載體，促使大學(xué)生感受誠(chéng)信，認(rèn)同誠(chéng)信。按照“統(tǒng)一規(guī)劃、分級(jí)建設(shè)、信息歸口管理”的原則，由教育主管部門(mén)統(tǒng)一部署，高校相關(guān)部門(mén)組織實(shí)施，學(xué)生廣泛參與，教師提供指導(dǎo)，建立學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)和生活的完整誠(chéng)信檔案，畢業(yè)時(shí)將其和學(xué)習(xí)成績(jī)檔案一并移交用人單位，從而將學(xué)生的信用記錄延伸到社會(huì)。要建立大學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系和失信懲戒機(jī)制，不斷強(qiáng)化大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)和責(zé)任。

2.構(gòu)建四位一體的教育體系

首先，社會(huì)應(yīng)構(gòu)建誠(chéng)信體系，營(yíng)造誠(chéng)信氛圍。通過(guò)制度來(lái)規(guī)范誠(chéng)信原則、形式和內(nèi)容，通過(guò)制度對(duì)失信行為進(jìn)行約束、監(jiān)督和制裁，通過(guò)制度樹(shù)立誠(chéng)信規(guī)范的權(quán)威；同時(shí)應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)的便利性，增強(qiáng)信用制度體系的有效性和真實(shí)性。其次，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)新誠(chéng)信教育模式，構(gòu)建誠(chéng)信校園。學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育，就要緊跟時(shí)代步伐，在發(fā)揮傳統(tǒng)教育方法的基礎(chǔ)上，積極探索和挖掘新穎的、科學(xué)的教學(xué)模式，將誠(chéng)信教育由他律型向自律型轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變，由灌輸型向互動(dòng)型轉(zhuǎn)變，由單一型向多樣型轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中真切地感受到誠(chéng)信對(duì)自己的影響。再次，家庭應(yīng)注重大學(xué)生行為的養(yǎng)成，加強(qiáng)家校聯(lián)系。家庭是誠(chéng)信教育的重要課堂，家長(zhǎng)對(duì)于大學(xué)生的誠(chéng)信教育是潛移默化的。因此，家長(zhǎng)必須樹(shù)立榜樣，在家庭內(nèi)構(gòu)建良好的誠(chéng)信氛圍，使得大學(xué)生受到誠(chéng)信思想的熏陶，養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的習(xí)慣。最后，大學(xué)生應(yīng)注重自我教育，提高誠(chéng)信修養(yǎng)。要自重，自省，自警，自勵(lì)，謹(jǐn)言慎行，時(shí)刻提醒和告誡自己做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的合格公民，激勵(lì)自我，以誠(chéng)信為榮，不斷增長(zhǎng)知識(shí)和才干。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：教育的核心價(jià)值范文

黨的十報(bào)告明確提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)?！焙诵膬r(jià)值觀(guān)正是在當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀(guān)念日益多元化的背景下提出的，為我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展指明了價(jià)值本質(zhì)。一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀(guān)在增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同，凝心聚力方面起著無(wú)可替代的作用，奠定著國(guó)家制度的道義基礎(chǔ)，是國(guó)家制度賴(lài)以立足與發(fā)展的靈魂[1]。高等學(xué)校在文化傳承、科技創(chuàng)新、人才培養(yǎng)等方面具有獨(dú)特的功能。因此，如何在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育上探索出行之有效的路徑就成為高等學(xué)校一項(xiàng)重要的任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)涉及國(guó)家、社會(huì)、公民多個(gè)層面，其教育的路徑也是多元的，那么，從理論認(rèn)知、價(jià)值認(rèn)同和踐行優(yōu)化三個(gè)維度來(lái)探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育路徑不失為一個(gè)循序漸進(jìn)，逐層遞進(jìn)的模式。理論認(rèn)知是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育的思想基礎(chǔ)；價(jià)值認(rèn)同是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育的本質(zhì)要求；踐行優(yōu)化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育的最終目標(biāo)。這三者互相促進(jìn)、互為補(bǔ)充，成為一個(gè)有機(jī)的整體。

一、深化理論研究，提升理論認(rèn)知

1.挖掘核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵與外延，提升理論的接受度

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是社會(huì)主義思想文化、意識(shí)形態(tài)、行為文化的綜合體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育是一個(gè)確立內(nèi)在價(jià)值信念并使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行為的過(guò)程。這一過(guò)程離不開(kāi)理論認(rèn)知的推動(dòng)，離不開(kāi)全社會(huì)民眾的普遍接受與認(rèn)可。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的理論認(rèn)知與理論接受度就成為核心價(jià)值觀(guān)教育的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)理論的接受度包含三個(gè)方面的主要內(nèi)容：一是理論本身的科學(xué)性與合理性；二是理論的普適性與可釋性；三是理論內(nèi)在邏輯性與外部統(tǒng)攝性。解決以上三個(gè)方面的問(wèn)題，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)理論的接受度就需要我們深入挖掘核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵與外延，深入研究核心價(jià)值觀(guān)24個(gè)字是否已經(jīng)完全涵蓋了社會(huì)主義價(jià)值取向，是否還有進(jìn)一步凝聚、提煉、豐富的可能，其內(nèi)在邏輯和外部統(tǒng)攝性體現(xiàn)在哪些方面。高地認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育從地位上可分為核心層、拓展層、延伸層，從內(nèi)容性質(zhì)上可分為價(jià)值層、知識(shí)層、素養(yǎng)層[2]。那么在高等學(xué)校的范圍內(nèi)，這些層次如何劃分，具體內(nèi)容如何，這都是需要進(jìn)行深入理論研究的。只有將這些徹底搞清楚，弄明白，才能提升核心價(jià)值觀(guān)理論的接受度，才能奠定核心價(jià)值觀(guān)教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.探尋大學(xué)精神與核心價(jià)值觀(guān)的契合點(diǎn)，提升理論的適應(yīng)域

高等學(xué)校進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育在研究核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)涵和外延的同時(shí)還要探尋大學(xué)精神的實(shí)質(zhì)，找到二者之間的契合點(diǎn)。只有這樣才能真正將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育落實(shí)到大學(xué)的本體上，促進(jìn)二者相互促進(jìn)，共同發(fā)展。就大學(xué)精神內(nèi)涵的研究已經(jīng)有了較多的研究。李傳剛認(rèn)為大學(xué)精神就是“大學(xué)以自身獨(dú)特的方式融匯著多種社會(huì)先進(jìn)文化與精神特質(zhì)之結(jié)果。它存在于‘大學(xué)人’的理想信念并見(jiàn)之于他們的言行舉止、教學(xué)實(shí)踐以及各種物質(zhì)載體之中。不僅包括人文精神、科學(xué)精神，還包括服務(wù)精神?！盵3]而劉亞敏將大學(xué)精神進(jìn)一步上升到“形而上學(xué)”的層面，認(rèn)為“大學(xué)精神就是大學(xué)立足于本性，在自由地實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越的過(guò)程中所凝聚、體現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)和風(fēng)貌，是大學(xué)的質(zhì)的規(guī)定性[4]。從以上的研究角度來(lái)看不難得出結(jié)論，大學(xué)精神在本質(zhì)、功能、具象等方面與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)相比具有其特殊性，更加?馱佑攵嘣?。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與大學(xué)精神相比則政治傾向性更強(qiáng)，適用范圍更廣。因此，在二者之間探尋契合點(diǎn)就成為在高等學(xué)校加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育，提升核心價(jià)值觀(guān)適應(yīng)域的必要過(guò)程。

3.加強(qiáng)實(shí)證研究，提升理論的實(shí)踐指導(dǎo)作用

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育是使人們對(duì)其認(rèn)知、認(rèn)同再到實(shí)踐的過(guò)程，教育的目標(biāo)是使內(nèi)在信念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行為。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育遵循理論與實(shí)踐關(guān)系的一般規(guī)律。理論來(lái)源于實(shí)踐，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)來(lái)源于多年來(lái)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的具體實(shí)踐，經(jīng)實(shí)踐總結(jié)、理論研究提煉出社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系。與此同時(shí)，理論又高于實(shí)踐，具有超實(shí)踐性。源于實(shí)踐的理論，并不僅僅是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，更重要的是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成果的批判性反思、規(guī)范性矯正和理想性引導(dǎo)[5]。理論的超實(shí)踐性使理論與現(xiàn)實(shí)具有了距離。因此，來(lái)源于社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)實(shí)踐的核心價(jià)值觀(guān)理論應(yīng)用于高等學(xué)校教育時(shí)，便與高等學(xué)校教育現(xiàn)實(shí)存在了距離。這種距離直接影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育的效果。如果不能通過(guò)實(shí)證研究來(lái)縮小理論與實(shí)踐的差距，則社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育就只能停留在知識(shí)灌輸層面，而無(wú)法在高等教育實(shí)踐中將其轉(zhuǎn)化為價(jià)值信念，更遑論踐行了。綜合以上認(rèn)知，高等學(xué)校進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育必須解決理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合問(wèn)題，加強(qiáng)核心價(jià)值觀(guān)實(shí)踐指導(dǎo)作用，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育能夠“下行”到高等教育的實(shí)際中來(lái)。

二、完善內(nèi)化機(jī)制，提升價(jià)值認(rèn)同

所謂社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同是指社會(huì)共同體成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)念的共有和共享，并最終將其作為價(jià)值共識(shí)外化為自己的自覺(jué)行動(dòng)[6]。價(jià)值認(rèn)同模式可以分為盲目認(rèn)同、誘導(dǎo)認(rèn)同、強(qiáng)制認(rèn)同和自覺(jué)認(rèn)同等四種模式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同既不是盲目認(rèn)同也不是誘導(dǎo)式、強(qiáng)制式認(rèn)同而是建立在主動(dòng)基礎(chǔ)上的自覺(jué)認(rèn)同[1]。在這一過(guò)程中如何保持核心價(jià)值觀(guān)與個(gè)體價(jià)值觀(guān)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如何在個(gè)體價(jià)值觀(guān)多元性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀(guān)的自覺(jué)認(rèn)同是不容忽視的問(wèn)題。因此，在高等學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育過(guò)程中需要完善內(nèi)化機(jī)制，提升價(jià)值認(rèn)同水平。

1.建立教育學(xué)習(xí)機(jī)制

理論學(xué)習(xí)既是加強(qiáng)理論認(rèn)知的基礎(chǔ)手段也是提升價(jià)值認(rèn)同的重要途徑。但要真正達(dá)到通過(guò)理論學(xué)習(xí)促進(jìn)理論認(rèn)知與價(jià)值認(rèn)同的預(yù)期效果，則需要構(gòu)建完善而有效的學(xué)習(xí)機(jī)制。理論的學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，高等學(xué)校進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育必須將理論學(xué)習(xí)常態(tài)化，制度化，才能保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同效果。完善理論學(xué)習(xí)機(jī)制，一是要科學(xué)地設(shè)置學(xué)習(xí)內(nèi)容，依據(jù)高等學(xué)校教師、學(xué)生、管理干部等不同群體的特點(diǎn)制定符合其需要與成長(zhǎng)規(guī)律的理論學(xué)習(xí)內(nèi)容；二是要合理安排學(xué)習(xí)計(jì)劃與時(shí)間，理論學(xué)習(xí)注重效果，而不在于時(shí)間的長(zhǎng)短，因此，在確保不影響教師、學(xué)生、管理干部工作與生活的基礎(chǔ)上，科學(xué)合理地制定理論學(xué)習(xí)計(jì)劃與時(shí)間才能達(dá)到理論學(xué)習(xí)的效果；三是明確學(xué)習(xí)方向，針對(duì)教育對(duì)象的不同，學(xué)習(xí)方向也會(huì)隨之有所調(diào)整，不能教師、學(xué)生、管理干部“一刀切”，使理論學(xué)習(xí)更具有針對(duì)性與方向性；四是豐富理論學(xué)習(xí)形式，創(chuàng)新理論學(xué)習(xí)的載體，擺脫理論學(xué)習(xí)只依靠理論講授這一單一形式，多為教育對(duì)象提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，通過(guò)實(shí)踐來(lái)強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)。只有建立完善的教育學(xué)習(xí)機(jī)制才能確保高等學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育得到最大程度的認(rèn)同。

2.建立制度保障機(jī)制

高等學(xué)校進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育的價(jià)值認(rèn)同過(guò)程僅僅依靠學(xué)習(xí)是不夠的，長(zhǎng)期的理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐會(huì)給受教育主體帶來(lái)倦怠情緒，需要通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞綄⒖赡墚a(chǎn)生的倦怠情緒化解，這就需要建立一套完善的考核與激勵(lì)機(jī)制。在高校中建立科學(xué)的考核機(jī)制，對(duì)于受教育主體在學(xué)習(xí)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的具體成效做出客觀(guān)、科學(xué)的評(píng)價(jià)，并以此為依據(jù)給予受教育主體適當(dāng)?shù)木衽c物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，逐漸形成正反饋循環(huán)。完善的考核與激勵(lì)機(jī)制要盡量做到科學(xué)化、具體化、準(zhǔn)確化，針對(duì)不同的受教育主體，將理論學(xué)習(xí)成果與實(shí)踐效果相結(jié)合，綜合各方面因素，形成為大多數(shù)人所信服且合理規(guī)范的考核機(jī)制。在考核后的激勵(lì)機(jī)制中需要以情感激勵(lì)為主，物質(zhì)激勵(lì)為輔，將精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，最終達(dá)到提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同與踐行的目標(biāo)。

3.建立宣傳引導(dǎo)機(jī)制

高校實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育的最終目標(biāo)與高校“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)在本質(zhì)上是一致的，都是要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)，通過(guò)大學(xué)精神外顯的大學(xué)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的目標(biāo)。而包含校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的大學(xué)文化是一種力量更是一種財(cái)富，良好的大學(xué)文化對(duì)于身處其中的教師、學(xué)生以及其他人員在思想價(jià)值觀(guān)的形成上將起到強(qiáng)大的引導(dǎo)作用。以?xún)?yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)為核心的大學(xué)文化將為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育提供良好的環(huán)境與氛圍，對(duì)高校全體成員所起到的宣傳引導(dǎo)作用將不可估量。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育中需要有意識(shí)地利用大學(xué)文化的這方面功能，努力營(yíng)造積極、健康、團(tuán)結(jié)、向上，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)要求的良好氛圍，進(jìn)而推動(dòng)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育得到廣泛的價(jià)值認(rèn)同，為進(jìn)一步踐行打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、創(chuàng)新踐行體系，促進(jìn)行為優(yōu)化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在理論認(rèn)知、價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上最終要實(shí)現(xiàn)的是社會(huì)群體在實(shí)踐行為中自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。這種踐行不能完全依靠人們的自覺(jué)自愿，尤其是在高校這樣承擔(dān)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新歷史使命的地方更需要?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)踐行體系，積極促進(jìn)高校受教育主體的行為優(yōu)化。

1.尊重踐行主體，發(fā)揮能動(dòng)作用

在高校中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的踐行主體包括了高校的全體成員，他們是踐行的主體。這個(gè)主體一般意義上講包含了教師、學(xué)生、教輔人員，這是根據(jù)角色的不同進(jìn)行的劃分，還可以根據(jù)年齡、學(xué)歷、來(lái)源等多個(gè)方面進(jìn)行劃分。也就是說(shuō)高校踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的主體構(gòu)成是復(fù)雜的、多元的。在引導(dǎo)他們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)過(guò)程中就需要認(rèn)真分析其不同群體的需求，尊重他們處于踐行主體的地位，深入分析他們的“知”“情”“意”“行”四個(gè)環(huán)節(jié)，逐漸掌握他們的特點(diǎn)，充分發(fā)揮他們的主觀(guān)能動(dòng)作用，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的踐行既滿(mǎn)足主體的需求，又符合核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)在要求。

2.拓展實(shí)踐方法，優(yōu)化教育效果

高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育進(jìn)入到實(shí)踐優(yōu)化進(jìn)程中容易出現(xiàn)的問(wèn)題就是形式主義，往往容易出現(xiàn)實(shí)踐方法單一、內(nèi)容枯燥、搞形式、走過(guò)場(chǎng)的情況。這種形式主義不僅起不到行為優(yōu)化的作用，反而造成惡劣的負(fù)面影響。因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的踐行優(yōu)化需要進(jìn)一步拓展實(shí)踐方法，優(yōu)化教育效果。高校需要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的踐行落實(shí)到他們的日常行為中，與人們的日常生活緊密聯(lián)系，達(dá)到“知”“行”相統(tǒng)一。與此同時(shí)，要對(duì)有違社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)要求的行為進(jìn)行抑制和批評(píng)，對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的高尚行為予以宣揚(yáng)和褒獎(jiǎng)。實(shí)踐方法的靈活運(yùn)用是保障教育實(shí)踐取得效果的重要途徑。

第7篇：教育的核心價(jià)值范文

 

1.寓社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)于養(yǎng)成教育

 

養(yǎng)成教育是培養(yǎng)好習(xí)慣的教育，是管學(xué)生一輩子的教育。我們將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與養(yǎng)成教育的內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)融合，讓學(xué)生在生活化的內(nèi)容中潛移默化地接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的熏陶。養(yǎng)成教育的內(nèi)容要近一點(diǎn)、小一點(diǎn)、實(shí)一點(diǎn)，這樣才能落地、落實(shí)、有效。

 

我們結(jié)合學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)，以小、近、實(shí)為原則，結(jié)合不同年齡段學(xué)生的特點(diǎn)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的具體內(nèi)容，構(gòu)建了“2486”十二年制一體化養(yǎng)成教育活動(dòng)體系?！?”即開(kāi)發(fā)兩類(lèi)德育視頻教材——《中小學(xué)生守則》和《中小學(xué)生行為規(guī)范》德育視頻教材;“4”即實(shí)施四個(gè)主題教育，包括傳統(tǒng)性節(jié)日、政治性節(jié)日、特殊性節(jié)日和自定性節(jié)日;“8”即開(kāi)展八項(xiàng)禮儀教育，包括儀表、餐飲、言談、待人、行走、觀(guān)賞、游覽、儀式;“6”即舉行校園“六個(gè)儀式”教育。

 

養(yǎng)成教育的內(nèi)容貼近學(xué)生生活，在一點(diǎn)一滴的浸潤(rùn)中，學(xué)生逐漸培養(yǎng)了良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。

 

2.寓社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)于課堂教學(xué)

 

課堂教學(xué)是學(xué)校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的主渠道。我們?cè)诩訌?qiáng)小學(xué)思想品德、初中思想政治以及高中政治學(xué)科課程教學(xué)的同時(shí)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)滲透到語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、藝術(shù)、體育等學(xué)科教學(xué)之中，以校編《社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)解讀》為藍(lán)本，挖掘各學(xué)科教材特點(diǎn)，發(fā)揮各學(xué)科內(nèi)容優(yōu)勢(shì)，融合后的內(nèi)容更加豐富，潛移默化中培育學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

 

例如，語(yǔ)文和英語(yǔ)學(xué)科挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化，通過(guò)繪畫(huà)、小報(bào)、海報(bào)、制作節(jié)日作品、編寫(xiě)傳統(tǒng)節(jié)日詩(shī)歌、制作節(jié)日食品等展示與創(chuàng)作活動(dòng)，讓學(xué)生深刻理解節(jié)日承載的中華文化內(nèi)涵。英語(yǔ)學(xué)科還拓展延伸到西方節(jié)日文化，讓學(xué)生學(xué)習(xí)、感悟不同國(guó)家的文化，這也是培養(yǎng)世界公民的教育。

 

3.寓社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)于多元社團(tuán)

 

學(xué)生社團(tuán)不單單是學(xué)生興趣愛(ài)好、特長(zhǎng)技能的培養(yǎng)和發(fā)展平臺(tái)，也是學(xué)校重要的教育載體，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)滲透的有效渠道。學(xué)校重視學(xué)生社團(tuán)建設(shè)，既有市、區(qū)級(jí)藝術(shù)、體育、科技大社團(tuán)，也有文化味道濃郁、特色鮮明的小社團(tuán)。學(xué)生在參與社團(tuán)活動(dòng)的過(guò)程中，提升了素養(yǎng)、陶冶了情操，感知著文明、和諧、自由、平等、誠(chéng)信、友善，更加自信、更加陽(yáng)光。

 

學(xué)校的體育社團(tuán)有足球社、籃球社、跆拳道社團(tuán)、健美操社團(tuán)、輪滑社團(tuán)，還有威風(fēng)鑼鼓社團(tuán)和冰壺球社團(tuán)等。其中，跆拳道、足球、威風(fēng)鑼鼓、輪滑、冰壺球是我們的特色社團(tuán)。此外，學(xué)校還有多種多樣的文化社團(tuán)。如茶道社、小記者社、節(jié)氣美學(xué)社，話(huà)劇社，世界模聯(lián)社等。在社團(tuán)活動(dòng)中，學(xué)生們感受著文化、感受著藝術(shù)、感受著團(tuán)結(jié)與和諧。

 

4.寓社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)于綜合實(shí)踐

 

在國(guó)家課程中有一門(mén)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，這個(gè)課程決不是在必修課程之外的一種“點(diǎn)綴”和“裝飾”。如何完成這門(mén)課程的校本化、如何實(shí)現(xiàn)這門(mén)課程與國(guó)家必修課的整合以及這門(mén)課程內(nèi)部的整合，是我們一直在研究探索的課題。

 

學(xué)校從2010年就開(kāi)始探索德育活動(dòng)課程化，嘗試將京內(nèi)、京外的學(xué)生綜合實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)發(fā)成課程，變?yōu)槿珕T、全學(xué)段、全體教師參與的跨學(xué)科綜合實(shí)踐活動(dòng)。低段以學(xué)習(xí)單為載體，高段以研學(xué)報(bào)告為主要載體。學(xué)生的游歷過(guò)程就是建設(shè)一個(gè)沒(méi)有圍墻的學(xué)校的過(guò)程。學(xué)生在游歷名山大川中感受祖國(guó)的壯美;在聆聽(tīng)歷史、觸摸歷史遺跡中感悟曾經(jīng)燦爛輝煌的古代史及屈辱的近代史;在飛馳的高鐵上體會(huì)現(xiàn)代文明;在討論交流中懂得真善美、假丑惡。行程中所設(shè)的“生活服務(wù)組”“信息報(bào)道組”“活動(dòng)策劃組”“小小導(dǎo)游”等均是課程的再生成和再教育?？傊@些實(shí)踐活動(dòng)就是感悟和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)最真實(shí)的課程。

 

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)進(jìn)校園不能僅僅靠掛橫幅、貼標(biāo)語(yǔ)，應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入學(xué)校的文化、課程和活動(dòng)。我們已經(jīng)總結(jié)出了一些經(jīng)驗(yàn)，未來(lái)我們還將繼續(xù)探索，為學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)提供更多的形式和載體。

第8篇：教育的核心價(jià)值范文

一、加強(qiáng)感恩教育的意義

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)意識(shí)多樣化的情況不可避免地對(duì)青年大學(xué)生產(chǎn)生影響。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是增強(qiáng)民族凝聚力、提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要。貧困生收到了來(lái)自各界的恩澤：父母的養(yǎng)育之恩、老師的教誨之恩、國(guó)家的培養(yǎng)之恩，因此對(duì)他們進(jìn)行感恩意識(shí)的教育是必不可少的。

（一）感恩作為傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系一脈相承

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉，為人們確定價(jià)值取向，做出道德判斷提供了基本準(zhǔn)則；社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的升華與創(chuàng)新，二者緊密相連，一脈相承。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是維系一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展和進(jìn)步的基石。他將中華五千年文化沉淀的優(yōu)秀成果與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的精神結(jié)合在一起。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)、推廣與運(yùn)用，就是對(duì)中華優(yōu)秀文化的傳承與保護(hù)，同時(shí)對(duì)建立良好的文化氛圍，培育具有良好道德品質(zhì)的新時(shí)代大學(xué)生有著重要的意義。加強(qiáng)感恩教育對(duì)貧困大學(xué)生的道德修養(yǎng)培養(yǎng)，正確世界觀(guān)、榮辱觀(guān)的建立，自身精神文化修養(yǎng)的提升等方面都有著深刻的影響力。

（二）加強(qiáng)感恩教育是構(gòu)建精神家園的迫切需要

在當(dāng)代思想多元化、復(fù)雜化的大環(huán)境中，高校學(xué)生也免不了受到影響，尤其是貧困生們。家庭經(jīng)濟(jì)困難的他們要承受來(lái)著外界和自身生活上的雙重壓力，加之社會(huì)中不良思想的影響，使許多貧困生都承擔(dān)經(jīng)濟(jì)壓力的同時(shí)還背負(fù)著巨大的精神壓力。其中有些貧困生便會(huì)產(chǎn)生負(fù)面情緒，會(huì)對(duì)同學(xué)、朋友、社會(huì)產(chǎn)生諸多的抱怨與不滿(mǎn)，這也加大了高校學(xué)生工作的難度。因此，他們迫切的需要通過(guò)有效的引導(dǎo)――感恩教育，來(lái)?yè)崞剿麄兊牟粷M(mǎn)情緒，疏導(dǎo)他們的負(fù)面情緒，化解貧困生自我否定、否定一切的心理，幫助其構(gòu)建富足的精神家園。

（三）加強(qiáng)貧困大學(xué)生感恩教育是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要

大學(xué)生是社會(huì)主義共產(chǎn)事業(yè)的接班人和未來(lái)的建設(shè)者。和諧社會(huì)是人與自然的和諧、人與人的和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要大量的有用的人。大學(xué)生無(wú)疑是發(fā)展社會(huì)主義和諧社會(huì)道路上的生力軍[1]。貧困生收到了來(lái)自各界的恩澤：父母的養(yǎng)育之恩、老師的教誨之恩、國(guó)家的培養(yǎng)之恩，因此對(duì)他們進(jìn)行感恩意識(shí)的教育是必不可少的。這樣才能讓他們少一些對(duì)生活不公待遇的抱怨、多一些得到幫助又能夠去幫助他人的快樂(lè)，才能使他們與他人和諧相處，只有這樣才能更好的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

二、開(kāi)展貧困生感恩教育的措施

（一）開(kāi)展廣泛的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐調(diào)研

理論是從實(shí)踐中凝練到的，只有在實(shí)踐中才可以證明理論的正確性。所以要把感恩意識(shí)這一“理論”通過(guò)一系列行之有效的實(shí)踐活動(dòng)融合到學(xué)生的生活中去。對(duì)貧困大學(xué)生進(jìn)行有關(guān)于感恩的理論學(xué)習(xí)是先讓他們?cè)谝庾R(shí)上對(duì)感恩有所了解，再幫助其以此為主題開(kāi)展一系列的實(shí)踐調(diào)研活動(dòng)。通過(guò)理論與實(shí)踐的雙向教育讓學(xué)生深刻的懂得感恩之心的重要性，同時(shí)在理論與實(shí)踐的雙向引導(dǎo)下，讓貧困大學(xué)生身懷一顆感恩之心。

（二）努力構(gòu)建高校感恩氛圍，優(yōu)化感恩環(huán)境

感恩教育的主陣地是在學(xué)生們的日常生活中，建立良好的校園環(huán)境就是開(kāi)展感恩教育的平臺(tái)。在校園內(nèi)通過(guò)廣播、標(biāo)語(yǔ)、宣傳欄等平臺(tái)，把感恩教育融入到德育體系中。廣泛宣傳感恩的意義樹(shù)立感恩的典型，讓學(xué)生置身于一種濃烈的感恩氛圍中，從環(huán)境中受到熏陶、教育和啟發(fā)。

（三）發(fā)揮一線(xiàn)教師的育人作用

作為教育者本身，廣大教師有責(zé)任與義務(wù)讓自身的言行成為學(xué)生的榜樣。在貧困生的日常生活中接觸最多的是自己的輔導(dǎo)員，輔導(dǎo)員自己的言行對(duì)學(xué)生的言行有著導(dǎo)向作用。由于他們工作特殊性，與學(xué)生接觸密切，他們最貼近學(xué)生的生活、思想和學(xué)習(xí)，擁有著潛移默化的影響力和感染力。因此在平常的工作中，輔導(dǎo)員要多引導(dǎo)貧困生體味生活點(diǎn)滴、感受到他人的幫助，增強(qiáng)他們的感恩意識(shí)，使感恩行動(dòng)生活化，普遍化。

當(dāng)前在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中，應(yīng)該大力弘揚(yáng)感恩文化。感恩是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了豐厚的思想文化基礎(chǔ)。大學(xué)作為的重要一環(huán)人文精神的一面旗幟，是大學(xué)生“精神成人”的搖籃，應(yīng)該通過(guò)感恩教育幫助貧困大學(xué)生形成一種感恩的心態(tài)、品德和責(zé)任，讓他們學(xué)會(huì)感恩，懂得感恩，更好的審視自己，進(jìn)而外化為他們感恩的行為，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)回報(bào)父母、報(bào)效國(guó)家、回饋社會(huì)。此外，還應(yīng)積極探索感恩教育的有效方法，在校園中建立感恩教育的長(zhǎng)效機(jī)制，來(lái)強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任感和營(yíng)造感恩教育的良好氛圍，進(jìn)而讓他們懷感恩之心，行報(bào)恩之舉，而這也是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系重要的保證。

第9篇：教育的核心價(jià)值范文

1.1 調(diào)查對(duì)象

本次調(diào)查包括醫(yī)學(xué)院校在校的大一、大二、大三、大四四個(gè)年級(jí)的學(xué)生，涵蓋臨床、預(yù)防、護(hù)理、口腔、檢驗(yàn)、康復(fù)、麻醉、影像等專(zhuān)業(yè)。本次調(diào)查共投放問(wèn)卷1000份，收回問(wèn)卷960份，包括無(wú)效問(wèn)卷80份，有效問(wèn)卷880份，其中男生384人，占43.64%，女生496人，占56.36%。

1.2 調(diào)查內(nèi)容

主要包括醫(yī)學(xué)生信仰的現(xiàn)狀，醫(yī)學(xué)生信仰問(wèn)題的整體認(rèn)知，影響醫(yī)學(xué)生信仰形成的因素，信仰對(duì)醫(yī)學(xué)生和社會(huì)的影響，醫(yī)學(xué)生對(duì)信仰的認(rèn)知以及醫(yī)學(xué)生信仰形成的路徑。

1.3 調(diào)查方法

本次調(diào)查采用隨機(jī)抽樣問(wèn)卷調(diào)查的方法，問(wèn)卷采用自行設(shè)計(jì)的《地方醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)生信仰信念調(diào)查問(wèn)卷》，對(duì)參與調(diào)查人員培訓(xùn)后進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查和數(shù)據(jù)收集，利用統(tǒng)計(jì)軟件spas18.0對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。

2. 結(jié)果

2.1 有無(wú)信仰狀況

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，明確回答具有信仰的醫(yī)學(xué)生占41.36%，沒(méi)有明確樹(shù)立信仰的醫(yī)學(xué)生超過(guò)三分之一，占37.5%;對(duì)人生信仰表現(xiàn)出一種冷漠的態(tài)度的醫(yī)學(xué)生接近三分之一，不確定自己的信仰狀況，甚至還有一部分醫(yī)學(xué)生覺(jué)得自己有沒(méi)有信仰無(wú)所謂（見(jiàn)表1）。類(lèi)似的調(diào)查在不同地區(qū)的高校很多研究者做了大量調(diào)查，得出的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明醫(yī)學(xué)生對(duì)人生信仰持冷漠態(tài)度的占有很大一部分比例。

表1 醫(yī)學(xué)生信仰現(xiàn)狀基本情況

有無(wú)信仰 例數(shù)（人）   比例（%）

有 364 41.36

無(wú) 330 37.5

不確定 134 15.23

無(wú)所謂 52 5.91

合計(jì) 880 100

2.2 信仰認(rèn)知

在對(duì)主流信仰、信仰認(rèn)知的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，將信仰作為自己個(gè)人信仰堅(jiān)持的占23.86%，認(rèn)為信仰是一種崇高的信仰占47.84%，但明確不能堅(jiān)守信仰占26.14%（見(jiàn)表2）。

表2 對(duì)信仰的態(tài)度

認(rèn)知 例數(shù)（人）  比例（%）

當(dāng)作個(gè)人信仰來(lái)堅(jiān)持 210 23.86

是一種崇高的信仰   421 47.84

不現(xiàn)實(shí)，沒(méi)必要堅(jiān)守 230 26.14

沒(méi)考慮過(guò)這種問(wèn)題   19 2.16

合    計(jì) 880 100

2.3 宗教信仰狀況

在對(duì)個(gè)人是否持有宗教信仰以及持有何種宗教信仰的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，明確回答持有某種宗教信仰的醫(yī)學(xué)生一共有121人，占13.75%，其中回答的宗教信仰中位居前三位的是分別是第一位基督教，占42.98%;第二位佛教，占38.01%，第三位伊斯蘭教，占15.7%（見(jiàn)表3）。另外還有一少部分同學(xué)持有封建迷信思想，使醫(yī)學(xué)生的身心健康受到嚴(yán)重影響。

表3 信奉某種宗教信仰的構(gòu)成

宗教信仰  例數(shù)（人）   比例（%）

基督教 52 42.98

佛教 46 38.01

伊斯蘭教 19 15.70

其他 4 3.31

合計(jì) 121 100

2.4 信仰傾向性構(gòu)成

在對(duì)個(gè)人信仰的傾向性調(diào)查中，回答個(gè)人信仰更傾向于實(shí)用主義的比例最高，共有302人，占34.32%;回答傾向于個(gè)人主義的占24.77%，回答傾向于功利主義的人數(shù)最少，占18.41%，（見(jiàn)表4）。

表4 個(gè)人信仰的傾向性構(gòu)成

信仰傾向  例數(shù)（人）   比例（%）

理想主義   198 22.50

個(gè)人主義 218 24.77

功利主義 162 18.41

實(shí)用主義 302 34.32

合計(jì) 880 100

3. 討論與建議

通過(guò)對(duì)調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計(jì)分析顯示，總體上看當(dāng)前醫(yī)學(xué)生的思想狀況呈現(xiàn)出一種積極、健康、向上的良好狀態(tài)，但一部分醫(yī)學(xué)生缺乏或沒(méi)有樹(shù)立正確的信仰，還有部分呈現(xiàn)出一種信仰缺失和迷失的狀態(tài)。醫(yī)學(xué)生思想政治教育的目的，在于培養(yǎng)學(xué)生崇高的理想信念和社會(huì)責(zé)任感，高校應(yīng)通過(guò)各種有效途徑探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育的有效策略。

3.1 樹(shù)立科學(xué)的理想信念

調(diào)查顯示暴露了當(dāng)今大學(xué)生信仰存在的很多問(wèn)題，部分醫(yī)學(xué)生被霸權(quán)主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀(guān)所迷惑，學(xué)生的主流信仰被逐漸削弱，為了逃避現(xiàn)實(shí)，一些醫(yī)學(xué)生企圖通過(guò)宗教信仰等決定自己的人生命運(yùn);對(duì)主流信仰、信仰的懷疑以及對(duì)非主流信仰的盲從，使得部分醫(yī)學(xué)生信仰呈現(xiàn)出一種迷茫和迷失的狀態(tài)，高校必須將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入醫(yī)學(xué)教育全過(guò)程，全面加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)理想信念教育。

高校首先要重視“兩課”課程建設(shè)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育融入課堂教學(xué)中，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為自己行動(dòng)準(zhǔn)則。具體做法通過(guò)組織一些具有人文精神的實(shí)踐活動(dòng)，比如組織在校醫(yī)學(xué)生參加社區(qū)義診活動(dòng)、社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)等;鼓勵(lì)醫(yī)學(xué)生參加一些對(duì)身心有益的社團(tuán)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如關(guān)心社會(huì)艾滋病人群的紅絲帶愛(ài)心活動(dòng)，社區(qū)義務(wù)獻(xiàn)血活動(dòng)等，通過(guò)這些活動(dòng)讓醫(yī)學(xué)生從學(xué)校起就具備一顆仁愛(ài)之心，從而增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生堅(jiān)定科學(xué)的信仰，踐行科學(xué)的理論[1]。

3.2 樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)一些社會(huì)負(fù)面影響，個(gè)人主義、拜金主義開(kāi)始滋生和蔓延，人們對(duì)利益的追求空前膨脹，社會(huì)的不良風(fēng)氣嚴(yán)重摧殘著醫(yī)學(xué)生的心靈。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)部分醫(yī)學(xué)生選擇醫(yī)生的職業(yè)不是為了救死扶傷，為百姓服務(wù)，而是為了企圖通過(guò)收取“紅包”、“拿回扣”等行為賺取大量的金錢(qián)，這部分學(xué)生認(rèn)為信仰應(yīng)該向“錢(qián)”看，將個(gè)人理想、社會(huì)貢獻(xiàn)統(tǒng)統(tǒng)拋在腦后。

高校必須引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)榮譽(yù)觀(guān)，確立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，但是我們以往高校的理想信念教育往往忽視學(xué)生的自身訴求，達(dá)不到理想的效果，因此高校要轉(zhuǎn)變理念，堅(jiān)持“以人為本”，指導(dǎo)和幫助醫(yī)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)、尊重學(xué)生的主體地位、指導(dǎo)醫(yī)學(xué)生規(guī)劃自己的人生職業(yè)生涯，幫助學(xué)生解決他們最關(guān)心的問(wèn)題，為每個(gè)學(xué)生提供公平、自由的發(fā)展環(huán)境，實(shí)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的“中國(guó)夢(mèng)”，引導(dǎo)學(xué)生積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)[2]。