古代商業(yè)的發(fā)展歷程精選(九篇)

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第1篇：古代商業(yè)的發(fā)展歷程范文

1.民商法的萌芽階段。在古代的先秦時(shí)期，人類逐漸擁有了私有的財(cái)產(chǎn)，商品交換的形成帶動(dòng)了財(cái)產(chǎn)的流動(dòng)，民商事法律也正是在這個(gè)時(shí)期開始萌芽，人們將其刻在銅器上，從而形成了“金文民商法”。當(dāng)時(shí)的民商法是在宗法制度的影響下開始發(fā)展的，周天子作為當(dāng)時(shí)周族的統(tǒng)治者，對(duì)于領(lǐng)土的管理以及諸侯間產(chǎn)生的民商事糾紛都有著直接處置的權(quán)利，而當(dāng)時(shí)以宗法原則為基礎(chǔ)的嫡長(zhǎng)子繼承制以及父權(quán)家長(zhǎng)制度已經(jīng)形成，這給后來(lái)繼承法與婚姻法的形成奠定了基礎(chǔ)。實(shí)際上，西周時(shí)期禮法制度的作用和民商法的作用基本相同。公元前五世紀(jì)，宰相李悝主張變法改革，他根據(jù)魏國(guó)的實(shí)際情況，并通過(guò)借鑒春秋末期各國(guó)立法的經(jīng)驗(yàn)擬定出了《法經(jīng)》，這也是中國(guó)封建社會(huì)中第一部系統(tǒng)性的成文法典。這部法典是以刑法為主，其中涉及具法、盜法、雜法、賊法、捕法以及囚法。其中賊法是針對(duì)人身安全和政權(quán)穩(wěn)定所制定的法律，而盜法是針對(duì)侵犯公、私財(cái)產(chǎn)制定的法律，因此，賊法和盜法都屬于民商法的范圍之內(nèi)。秦國(guó)的商鞅變法，是通過(guò)結(jié)合變法的實(shí)際需求以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況，對(duì)《法經(jīng)》的內(nèi)容進(jìn)行了整改，整改的主要內(nèi)容包括將法改成律，并重新制定相關(guān)法律。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，法的公平原則已經(jīng)無(wú)法滿足人們的要求，人們要求必須明確法的重要地位，并將其普及到社會(huì)的各個(gè)階層，必行性和普遍性應(yīng)該成為法律實(shí)施的標(biāo)準(zhǔn)。由于《法經(jīng)》的內(nèi)容有限，要想對(duì)新的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行有效維護(hù)，就必須對(duì)原有的內(nèi)容進(jìn)行整改。在奴隸社會(huì)，法律體系主要是以刑法為主，但封建社會(huì)的形成使一些復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系相繼出現(xiàn)，因此，非刑事的法律開始誕生。秦律中的民商事法律規(guī)范包括《秦律十八種》中的《均工律》、《關(guān)市律》、《金布律》以及《田律》等。

2.民商法的初步發(fā)展階段。漢朝在統(tǒng)治政權(quán)后，以《秦律》為基礎(chǔ)，制定出了《九章律》。以《法經(jīng)》的六章為基礎(chǔ)，在其中添加了《廄律》、《興律》、《戶律》三章法律，從而形成了《九章律》，這也是漢朝法律體系的核心。《九章律》中的前六章和《秦律》基本相同，主要是以刑律為主，而后三章則屬于民商法的范圍，其內(nèi)容是針對(duì)倉(cāng)庫(kù)、戶籍、畜產(chǎn)、賦稅、興造以及徭役等方面制定的法律規(guī)定。例如，漢朝統(tǒng)治者可以充分利用《田律》以及《田租稅率》等相關(guān)法律來(lái)維護(hù)公私土地的所有權(quán)，而《盜律》則被用來(lái)保護(hù)其他財(cái)產(chǎn)。公元前186年，《漢律》被重新修改，隨后被命名為《二年律令》。其中的傅律、置后律以及戶律和民事律法有著密切的關(guān)系。傅律主要是針對(duì)民事主體為國(guó)家服役的權(quán)利和義務(wù)所制定的法律，置后律是針對(duì)繼承制度制定的法律，戶律是針對(duì)贍養(yǎng)、析產(chǎn)、田宅以及戶籍等問(wèn)題制定的法律。隋朝統(tǒng)一后，隋文帝開始命人擬定新的法律，通過(guò)以《北齊律》為基礎(chǔ)，加以刪減后命名為《開皇律》，其中內(nèi)容有五百多條。隋煬帝登基后，將《開皇律》稍加改動(dòng)，形成了《大業(yè)律》?！堕_皇律》十二篇中的雜律和戶婚律屬于民商法的范圍?！短坡墒枳h》是中國(guó)古代立法水平最高的一部法律，其在條目、篇目等方面都大量借鑒了隋朝的《開皇律》。唐朝的《唐律疏議》主要強(qiáng)調(diào)以禮儀教化為治國(guó)的基本方法，而刑法制裁只能作為治國(guó)的輔助方法，唐律主要分為十二篇，其中雜律和戶婚律屬于民商法的范圍。雜律所涉及的內(nèi)容很廣泛，主要是針對(duì)市場(chǎng)交易和交通秩序而制定的規(guī)定。例如，買賣交易過(guò)程中使用的度量衡必須經(jīng)過(guò)官家校對(duì)后才能使用，一些主要街巷不允許馬車通過(guò)等。唐朝的城市都實(shí)行宵禁，每個(gè)城分為許多坊，在夜晚的規(guī)定時(shí)間坊門會(huì)關(guān)閉，直到天亮后才能打開，人們必須按照坊門開啟的規(guī)定時(shí)間出入，否則會(huì)受到懲罰。對(duì)于欠錢不還的，可以拿其他財(cái)務(wù)抵債。此外，雜律中規(guī)定嚴(yán)禁賭博，對(duì)于參與者要受杖刑一百。戶婚律主要包括戶籍和婚姻方面的內(nèi)容。唐代有著嚴(yán)格的戶籍制度，孩子出生都必須上報(bào)戶口，對(duì)于謊報(bào)年齡、健康情況等提供不真實(shí)信息的都要受到處罰。唐代實(shí)行的均田制對(duì)土地分配的數(shù)量以及管理職責(zé)都有相關(guān)的規(guī)定，并明令禁止侵占、盜賣以及盜耕。

二、民商法的快速發(fā)展階段和完善階段

1.民商法的快速發(fā)展階段。宋朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了空前的發(fā)展，因此，為了調(diào)整社會(huì)關(guān)系，民商事法律規(guī)范在不斷地加強(qiáng)?！端涡探y(tǒng)》是宋朝的第一部刑事法典，其內(nèi)容是以刑律為主。和《唐律》相比，《宋刑統(tǒng)》中增加了許多針對(duì)調(diào)整民事法律關(guān)系的規(guī)定，其中雜律和戶婚律中的內(nèi)容規(guī)定相比《唐律》也更加詳細(xì)。此外，《宋刑統(tǒng)》中增加了許多針對(duì)維護(hù)私有權(quán)以及私有權(quán)轉(zhuǎn)移的相關(guān)規(guī)定。宋朝的民商法律規(guī)范主要體現(xiàn)在編敕、編例以及編定市舶條例等方面。宋朝的編敕主要是將皇帝的詔敕進(jìn)行系統(tǒng)的編輯，從而形成一種具有約束力的法律規(guī)范的立法形式。例如《熙寧編敕》、《太平興國(guó)編敕》、《天圣編敕》等。宋朝編敕調(diào)整所涉及的范圍較廣，其中最多的是對(duì)經(jīng)濟(jì)方面的編敕，這足以證明宋朝的編敕適應(yīng)當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展的時(shí)代變化，而關(guān)于商業(yè)的法律規(guī)范已經(jīng)成為編敕重要組成部分。宋朝的編例具體是指對(duì)一些特旨和典型案例進(jìn)行匯編，從而形成一種具有法律效力，并用于補(bǔ)充律法不足的立法活動(dòng)。宋朝編例的數(shù)量較多，且使用范圍較廣，在很大程度上影響了元、明、清“例”的發(fā)展。宋朝編例主要包括指揮、特旨以及斷例。宋朝指揮成例的主要內(nèi)容是規(guī)范鹽鐵專賣，并形成了商業(yè)立法的重要形式，編例也因此成為宋朝商業(yè)立法的重要組成部分。宋朝時(shí)期，海外貿(mào)易得到了空前發(fā)展，針對(duì)海外貿(mào)易的管理，統(tǒng)治者專門設(shè)立了外貿(mào)管理機(jī)構(gòu)，并在各個(gè)地方設(shè)置了市舶務(wù)，此外，為了加強(qiáng)海外貿(mào)易活動(dòng)，統(tǒng)治者頒布了眾多單行敕令，因此，通過(guò)匯編市舶敕令，使其成為調(diào)整海外貿(mào)易活動(dòng)具有法律效力的專門法規(guī)，構(gòu)成宋朝重要的商業(yè)立法。根據(jù)現(xiàn)存的宋朝律法可以證明宋朝時(shí)期的商業(yè)法律制度取得了較快的發(fā)展。

第2篇：古代商業(yè)的發(fā)展歷程范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)；民商法；刑法；中國(guó)古代法發(fā)展

自中國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的那一刻起，就揭開了我國(guó)法制文明發(fā)展的篇章，刑法在我國(guó)古代法中占有的重要的地位，從上至夏代的《禹刑》到清代的《大清律例》所有的法律體系都是以刑為主、而民商法卻沒(méi)有明確的地位。在很多學(xué)術(shù)研究者那里，認(rèn)為中國(guó)古代法律中根本是不存在民法的，但大量的歷史資料顯示事實(shí)并非如此，根據(jù)明清朝時(shí)期的文獻(xiàn)記載，民商法已經(jīng)逐漸的從刑法中獨(dú)立出來(lái)，并且在古代的法律中形成了一個(gè)完善的體系。

1 民商法發(fā)展的初級(jí)階段：萌芽階段

1.在先秦時(shí)期人類開始擁有私有財(cái)產(chǎn)，以財(cái)產(chǎn)和商品交換開始民商法律逐漸萌發(fā)。人們?cè)诮灰字袝?huì)將有關(guān)法律的這些內(nèi)容刻在銅器上，從而形成了人們所見(jiàn)的初步民商法。最初的民商法受宗法制度的影響較大，周天子作為當(dāng)時(shí)的最高的統(tǒng)治者，擁有領(lǐng)土管理和對(duì)諸侯間民商糾紛直接處置的權(quán)利，而當(dāng)時(shí)的宗法制度是嫡長(zhǎng)子繼承制和父權(quán)家長(zhǎng)制，這都對(duì)后來(lái)的婚姻法和繼承法都奠定了重要的基礎(chǔ)。這樣說(shuō)來(lái)西周時(shí)期的禮法制度實(shí)際作用就等同于當(dāng)時(shí)的民商法。

2.在公園前五世紀(jì)，宰相李悝根據(jù)魏國(guó)的實(shí)際情況借鑒春秋末期的各國(guó)立法和經(jīng)驗(yàn)擬定出中國(guó)封建社會(huì)中的第一部系統(tǒng)性的成文法典《法經(jīng)》。這部法典主要是以刑法為主，涉及具法、雜法、盜法、賊法、捕法、囚法，其中盜法與賊法就屬于民商法的范疇之中，而在公元前356年，商鞅開始在秦國(guó)實(shí)行變法，根據(jù)當(dāng)時(shí)秦國(guó)的具體情況和改革需要，在《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)充，《法經(jīng)》只有六篇，內(nèi)容有限，如何調(diào)整新的社會(huì)關(guān)系，商鞅必須充實(shí)律法，將出現(xiàn)的新的、非刑事的社會(huì)關(guān)系用法律加以調(diào)整，主要包括將法改為律和制定新的相關(guān)法律。伴隨著封建社會(huì)法律的不斷建立和完善，法的公平性已經(jīng)不能滿足當(dāng)時(shí)人們的需求，人們開始要求將法放到更為重要的地位，并且要將他們普及到社會(huì)的各個(gè)階層當(dāng)中，律在此時(shí)剛好體現(xiàn)了人們的這一要求。

2 民商法的初步發(fā)展階段：漢唐時(shí)期

1.漢朝建立，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展以秦朝的法律作為參考，作律九章，以《法經(jīng)》的六章為基礎(chǔ)，添加了《廄律》、《興律》、《戶律》三章法律，從而形成《九章律》這也成為漢朝法律體系重要核心。它與《秦律》在前幾章的內(nèi)容是一樣的，主要為刑法上面的規(guī)定，后三篇?jiǎng)t較多的包含了民商方面的內(nèi)容，主要針對(duì)的是倉(cāng)庫(kù)、戶籍、畜產(chǎn)、賦稅、興造以及徭役等方面制定的法律規(guī)定。比如在漢代統(tǒng)治者的規(guī)定下通過(guò)制定《田律》和《田租稅律》等法律，對(duì)土地的所有權(quán)加以保護(hù)。漢代以后中國(guó)經(jīng)歷了三國(guó)、兩晉、南北朝多年的歷史動(dòng)蕩，最終在隋朝時(shí)期再次達(dá)成了統(tǒng)一，使得歷法得以繼續(xù)書寫。

2.公元581年，隋文帝命人制定新律，以《北齊律》為藍(lán)本，制定了《開皇律》，主要是在原來(lái)的律法上去重就輕、刪繁為簡(jiǎn)，制定的內(nèi)容共十二篇，五百條。后隋煬帝即位后，在此基礎(chǔ)之上頒行《大業(yè)律》篇目上為十八篇，對(duì)《開皇律》內(nèi)容改動(dòng)不大。其中戶婚律、雜律主要是關(guān)于民商事的新規(guī)定。

3.唐朝初期統(tǒng)治者認(rèn)真的總結(jié)和吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，總結(jié)出封建王朝生存的關(guān)鍵在于“禮于人心”這一結(jié)論?！短坡墒枳h?名例》說(shuō)：以禮義教化作為治理國(guó)家的基本方法，而以刑罰制裁作為治理國(guó)家的輔助手段。在唐時(shí)期戶籍制度相當(dāng)嚴(yán)格，這就體現(xiàn)了戶婚律的主要內(nèi)容戶籍和婚姻。在唐代生孩子要報(bào)戶口，老了免課役，這些在戶籍上要都是有如實(shí)記錄的，如有虛假登記謊報(bào)健康狀況，來(lái)避免逃脫兵役賦稅都要受到懲罰。還有在唐律中同姓氏不可以通婚，輩份不同者也不可結(jié)婚，良賤更是不許通婚，不許重婚但男子可取妻妾，類似于這樣的規(guī)定還有很多，這些充分的體現(xiàn)了民商事的新規(guī)定。唐代把土地分給老百姓，土地有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，超過(guò)其規(guī)定的范圍叫做占田過(guò)限，是絕對(duì)不允許出現(xiàn)的情況，沒(méi)有按照規(guī)定和律法辦事的都算是犯罪。還有雜律中的重要內(nèi)容同樣包含于民商事宜之中，比如：維護(hù)交通秩序的規(guī)定。市場(chǎng)交易的規(guī)定，坊正不按規(guī)定開閉坊門的規(guī)定，老百姓私自鑄錢等都有嚴(yán)格的懲罰規(guī)定，諸如此類的民商規(guī)定都是在建立在古代民商法的基礎(chǔ)之上的。這很大程度上證明了民法在人格權(quán)方面對(duì)老百姓的尊重。

3 民商法的快速發(fā)展階段：宋元時(shí)期

1.在中國(guó)古代的封建史上，宋朝處于新舊交替，承前啟下的一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期當(dāng)中宋朝的經(jīng)濟(jì)和發(fā)展取得了空前的成就，尤其是在科學(xué)技術(shù)、文化教育、思想更新方面，都使得宋朝的法律處于世界的前列；隨著宋代商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，就必須調(diào)整相關(guān)法律規(guī)范，這樣一來(lái)就使得宋代的民商法數(shù)量大幅度增加，這些法律的規(guī)范在《宋刑統(tǒng)》和一些單行法中都有集中的體現(xiàn)。

2.宋朝編例的數(shù)量較多，范圍較廣，在很大程度上也影響了元、明、清法律規(guī)范的發(fā)展。宋朝時(shí)期，中國(guó)的海外貿(mào)易得到了空前發(fā)展，統(tǒng)治者針對(duì)海外貿(mào)易設(shè)立管理機(jī)構(gòu)，為了促進(jìn)貿(mào)易活動(dòng)，統(tǒng)治者還頒布了諸多單行敕令，在各地設(shè)置市舶務(wù)，使其成為調(diào)整海外貿(mào)易的專門有效的法律法規(guī)，從而構(gòu)成宋朝的重要商業(yè)立法，使得宋朝在商法制度上取得的較快發(fā)展。

4 民商法的完善階段：明清時(shí)期

1.洪武元年，為了適應(yīng)明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及對(duì)民眾社會(huì)地位的提高，實(shí)行《大明律》其中的民商法的范圍得到了充分的擴(kuò)大，打破了傳統(tǒng)“民刑不分”的歷史特點(diǎn)，在《大明律》中民法和刑法相互獨(dú)立，互不干涉。其中在調(diào)整民眾義務(wù)與權(quán)利之間，民商法的條文占總條文的五分之一。大量史料表明，隨著明初社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速?gòu)?fù)蘇和發(fā)展，只要是有關(guān)賦稅、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和糾紛，作為調(diào)整民事的權(quán)利和義務(wù)民法必須介入其中，以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速平穩(wěn)發(fā)展。

2.清朝的法律制度來(lái)源于明朝，內(nèi)容和體制在很大程度上基本是相同的。清朝的《大清律例》就是根據(jù)明朝的《大明律》制定而來(lái)的，隨著清朝社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系也越來(lái)越復(fù)雜，人們開始對(duì)法律的要求也越來(lái)越大，因此在清朝中后期編例成為主要立法形式。其中很大一部分是民商事方面的法律規(guī)定，但清朝早期的商事立法主要是為了限制民間工商業(yè)發(fā)展，閉關(guān)鎖國(guó)政策嚴(yán)重的限制了民間資本創(chuàng)業(yè)和海外商品的流通，在很大程度上限制海外貿(mào)易和沿海工商業(yè)的發(fā)展。中國(guó)古代民商法，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)幾千年的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程逐步走向完善。事實(shí)上，法有很多種表現(xiàn)形式，國(guó)法之外或是之下還存在著各種其他類型的“法”，在一個(gè)社會(huì)大環(huán)境中，都需要不同規(guī)范的法律模式來(lái)約束人們。在中國(guó)古代的發(fā)展中正是因?yàn)橛辛诉@些非常完備的封建“禮法”做補(bǔ)充和調(diào)整，才使得民商法越來(lái)越規(guī)范越來(lái)越集中，促進(jìn)整個(gè)古代中國(guó)的發(fā)展。

5 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)古代的民商法是在以刑法為主、眾多封建法律相結(jié)合中得以存在和發(fā)展的，切始終未從刑法法典中獨(dú)立出來(lái)，但隨著古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民商法經(jīng)歷了從少到多、從無(wú)到有、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從分散到集中、從民刑不分到民刑有分的歷史發(fā)展過(guò)程，為中國(guó)近代法律的發(fā)展和形成奠定了良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]牛鶴. 淺論民商法在中國(guó)古代法中的地位和發(fā)展歷程[J]. 才智，2015，12：263.

[2]解瑩. 淺議民商法文化的先進(jìn)性與局限性[J]. 法制博覽，2015，28：222-223.

第3篇：古代商業(yè)的發(fā)展歷程范文

關(guān)鍵詞： 新徽商 徽商文化 企業(yè)成長(zhǎng)

一、徽商的經(jīng)營(yíng)理念和商業(yè)道德

1.勤儉立身，誠(chéng)信服人。

明清徽商雖富甲一方，但大多是小本起家、勤儉創(chuàng)業(yè)。徽州社會(huì)流傳的“一文錢”故事和“炒鹽黃豆數(shù)著吃，一個(gè)咸鴨蛋成了十天半個(gè)月的下酒菜”的故事，很好地形容了徽商的勤儉。在艱難創(chuàng)業(yè)及長(zhǎng)期經(jīng)商的過(guò)程中，徽商始終本著一條原則，即講求誠(chéng)信。如清初婺源商人潘元達(dá)經(jīng)商吳楚間，“以信義著”，①休寧商人吳天衢在廣東“以信義交易”。②

徽商勤儉節(jié)約，誠(chéng)信服人，反映了其商業(yè)戰(zhàn)略上的遠(yuǎn)見(jiàn)，不被眼前利益迷惑。這種經(jīng)商作風(fēng)，也贏得了廣大顧客的信任。

2.敬業(yè)執(zhí)著，拼搏進(jìn)取。

徽商對(duì)商業(yè)的執(zhí)著與投入，在中國(guó)商業(yè)史上可謂罕見(jiàn)。徽州有句廣為流傳的民諺：“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟?！痹S多徽商離家別妻，一生營(yíng)商不止。例如，清代魏禧在書中慨言：“徽州富甲江南，然人眾多地狹，故服賈四方者半土著。或初娶婦，出至10年、20年、30年不歸。歸則孫娶婦而子或不識(shí)父?！雹郾姸嗷丈獭皰遁p資以賈四方，老而倦息”的行為，體現(xiàn)了高度的敬業(yè)精神。

徽州商幫的敬業(yè)拼搏精神，更體現(xiàn)在商人家族對(duì)商業(yè)世代不懈、前赴后繼的執(zhí)著追求之中。舉族經(jīng)商是其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)過(guò)程中的一個(gè)重要特色。正如明末徽人金聲所言：“夫兩邑v指歙縣和休寧w人以業(yè)賈故，挈其親戚知交而與共事，以故一家得業(yè)，不獨(dú)一家食焉而已。其大者能活千家百家，下亦至數(shù)十家數(shù)家?！雹芘e族經(jīng)商的結(jié)果，是在歷史上形成了一批著名的徽商家族，他們都是由幾代人前赴后繼、勤懇敬業(yè)而產(chǎn)生的。

3.注重質(zhì)量，講求信譽(yù)。

徽商“居商無(wú)商商之心，不效貪商窺窬分毫”，以“人寧貿(mào)詐，吾寧貿(mào)信”作為座右銘。許多徽商甚至“寧奉法而折閱，不飾智以求贏”。如清婺源朱文熾，“嘗鬻茶珠江，逾市期，交易文契，熾必書‘陳茶’兩字，以示不欺。牙儈力勸更換，堅(jiān)執(zhí)不移。屯滯二十余載，虧耗數(shù)萬(wàn)金，卒無(wú)怨悔”。⑤清代后期制墨巨號(hào)胡開文也是如此。據(jù)載，胡開文的第二代傳人胡余德為杜絕不合格產(chǎn)品流入市場(chǎng)，曾花巨資收回業(yè)已銷出的質(zhì)量不佳的墨錠。這種以犧牲自己利益而不使顧客受騙、受害的做法，在徽商中也是屢見(jiàn)不鮮的。

良好的商業(yè)信譽(yù)是靠長(zhǎng)期艱苦的努力建立起來(lái)的，信譽(yù)本身就是商品價(jià)值的一部分，所以不少商人都極力維持這種信譽(yù)?；丈讨械囊恍┐筚Z們，就是憑著質(zhì)量和信譽(yù)而起家的。

4.熱心公益，樹立形象。

徽州人自古重視教育，向有“東南鄒魯”和“文獻(xiàn)之邦”的美譽(yù)。明清徽商均重視對(duì)家鄉(xiāng)教育事業(yè)的資助?；丈虖臒嶂咱訉W(xué)、廣設(shè)義學(xué)、捐修官學(xué)、倡建書院等方面對(duì)家鄉(xiāng)子弟的教育投入了極大的熱情和資助。明末歙縣新館鮑氏商人設(shè)塾立教的事例即為典型，如：鮑繼登，“以鹽策起家。嘗建德文堂為書塾，廣延名師羅益友以訓(xùn)其子孫”；鮑省吾，“以業(yè)鹺起家，嘗置有斐堂以為子孫讀書之所”；鮑柏庭，“以業(yè)浙鹺，家頗?！?，“好施與”，“教子也以義方，延名師購(gòu)書籍不惜多金。嘗曰：‘富而教不可緩也，徒積資財(cái)何益乎！’”⑥再如徽州府屬紫陽(yáng)書院，清雍正三年（公元1725年）商人程建修；乾隆十三年（公元1749年）徐士修修，增置號(hào)舍；乾隆五十四年（1789年）歙商項(xiàng)琥修等等。⑦

明清時(shí)期，徽商還積極支持和大力捐助社會(huì)保障與社會(huì)慈善事業(yè)建設(shè)。最能反映徽商支持和捐助社會(huì)保障設(shè)施建設(shè)的事例，就是徽州本土的族田、義田及宗族祠堂的建設(shè)。在徽州遺留下來(lái)的家譜、族譜中，此類記載比比皆是。例如，明代婺源商人汪肇基在外經(jīng)商十余年，“獲奇贏以歸，鄉(xiāng)人勸買田為子孫計(jì)，基曰：‘吾雖未讀書，獨(dú)不聞?dòng)薅嘭?cái)則益其過(guò)乎？’盡分財(cái)以周恤村鄰。族夫婦某，供給至老。助王某完婚。凡施棺、救災(zāi)諸義舉，皆不惜捐貲，年六十，僅存薄田數(shù)畝”。⑧

二、新徽商成長(zhǎng)歷程及其品質(zhì)

《徽商發(fā)展報(bào)告（2007）》一書對(duì)新徽商概念的界定為：從時(shí)間上看，應(yīng)該界定為改革開放以來(lái)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域做出重大貢獻(xiàn)的企業(yè)與企業(yè)家群體；從空間上看，可分為以下幾類：在安徽本土成長(zhǎng)與發(fā)展的企業(yè)家，他們是當(dāng)代徽商的中堅(jiān)力量；在外省市或海外創(chuàng)業(yè)有成的安徽籍企業(yè)家，他們是重振徽商雄風(fēng)的極具活力的重要組成部分；外籍人士來(lái)皖投資、在皖創(chuàng)業(yè)，并且深受徽商精神影響的企業(yè)家，他們是徽商崛起與安徽崛起的有力援助。⑨簡(jiǎn)言之，筆者認(rèn)為，新徽商是指改革開放以后，在安徽本土或者外地從事工商業(yè)經(jīng)營(yíng)、秉承徽文化的皖籍人士。

安徽省政府發(fā)展研究中心新徽商發(fā)展研究課題組專家把新徽商發(fā)展歷程分為三個(gè)階段：第一階段在20世紀(jì)80年代，以“傻子瓜子”年廣久為代表的第一批新徽商。這一階段主要是體制外的“能人”進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)家。第二階段在20世紀(jì)90年代，以巨人集團(tuán)史玉柱、雨潤(rùn)集團(tuán)祝以才、比亞迪集團(tuán)王傳福為代表的第二批新徽商大量涌現(xiàn)，主要是一批體制內(nèi)人才和知識(shí)分子下海經(jīng)商，現(xiàn)在已成為新徽商的主要群體。與第一批主要從事貿(mào)易或初加工產(chǎn)業(yè)、學(xué)歷普遍不高的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家不同，第二批新徽商群體素質(zhì)有了明顯改善，視野比較開闊。第三階段在2000年前后，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，涌現(xiàn)出一批高學(xué)歷、擁有專業(yè)背景、與高科技相關(guān)的專家型新徽商，主要以科大訊飛劉慶鋒為代表。他們是21世紀(jì)以“新經(jīng)濟(jì)”、“網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)”、“中國(guó)制造”為重要性的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要推動(dòng)力量。

初步形成的新徽商繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)徽商精神，在省內(nèi)外、海內(nèi)外茁壯成長(zhǎng)。以“傻子”年廣久為代表的不畏艱難、百折不撓的理念是新徽商氣概；以史玉柱為代表的以德治商、講求信譽(yù)的作風(fēng)是新徽商楷模；以奇瑞公司尹同耀為代表的勇于探索、敢為人先的創(chuàng)新精神是新徽商追求，等等。在這些新徽商的身上，我們看到了“契約理念”、“誠(chéng)信商德”、“社會(huì)責(zé)任”等優(yōu)秀的商業(yè)道德，而這些優(yōu)秀的品質(zhì)，乃是徽商精神的當(dāng)代延續(xù)。

三、徽商精神對(duì)新徽商成長(zhǎng)的啟示

1.誠(chéng)意敬業(yè)、開放創(chuàng)新的職業(yè)精神。

徽商成功的一個(gè)關(guān)鍵就在于其誠(chéng)意敬業(yè)、鍥而不舍的“徽駱駝”精神。先生在其文章中也多次贊賞過(guò)家鄉(xiāng)的這種“徽駱駝”精神。新徽商中的代表史玉柱就是一個(gè)多次失敗、多次創(chuàng)業(yè)，具有“徽駱駝”精神的很好榜樣。

誠(chéng)意敬業(yè)是基礎(chǔ)，開放創(chuàng)新是關(guān)鍵。徽商勇于開拓市場(chǎng)，善于發(fā)現(xiàn)商機(jī)，其行業(yè)涉及多，地域分布廣；他們還精于整合各種形式的資本，以持久的信念實(shí)現(xiàn)自己資產(chǎn)的增值。市場(chǎng)需要敏銳眼光來(lái)發(fā)現(xiàn)，但競(jìng)爭(zhēng)最終會(huì)使利潤(rùn)平均化，因此薄利競(jìng)爭(zhēng)，做一個(gè)“廉賈”也應(yīng)是新徽商的追求。

2.誠(chéng)實(shí)守信、以義生利的經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種契約經(jīng)濟(jì)，如果大家不自覺(jué)遵守誠(chéng)實(shí)守信的規(guī)則，很容易造成信用風(fēng)險(xiǎn)。正所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。我國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉認(rèn)為信用是一種無(wú)須付現(xiàn)就可以獲取商品、服務(wù)或者貨幣的能力。從這個(gè)意義上說(shuō)，誠(chéng)信可以作為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)有機(jī)組成部分，因?yàn)樗瞧髽I(yè)安身立命之本，是企業(yè)必須遵守的市場(chǎng)法則。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下存在義利的倫理矛盾，并且通過(guò)市場(chǎng)的自發(fā)行為不能很好地解決，如果任之發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生利己主義等現(xiàn)象?；丈虒?duì)義利的理解可以說(shuō)是重義輕利、趨義避利。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不否認(rèn)對(duì)“利”的追求，但這是一種義利并重和義利統(tǒng)一，是個(gè)人利益和社會(huì)公共利益的統(tǒng)一，也是一個(gè)短期利益和長(zhǎng)期利益的博弈過(guò)程，因?yàn)椤耙粤x生利”本身就是一個(gè)長(zhǎng)期投資的過(guò)程。

3.商儒結(jié)合、富而后教的經(jīng)營(yíng)之方。

徽商的樂(lè)教在很大程度上與政治原因有關(guān)，在此不詳述。單純從學(xué)習(xí)的角度來(lái)看，徽商通過(guò)熱衷教育、培養(yǎng)子弟提高了自身的修養(yǎng)，使自己在商場(chǎng)上立于不敗之地。此外通過(guò)開辦學(xué)校、傳播儒學(xué)也提高了子孫后代的文化修養(yǎng)，使傳統(tǒng)文化得以延續(xù)，使得徽商群體“代不乏人”。

折射到現(xiàn)在社會(huì)，正是我們所重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)和人才培養(yǎng)的問(wèn)題。一個(gè)成功企業(yè)需要以文化為基礎(chǔ)的高素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)者有了文化智力、洞察力、判斷力就會(huì)提高，建立一種能夠得到大多數(shù)人認(rèn)同的企業(yè)文化。一個(gè)有持續(xù)性學(xué)習(xí)能力的企業(yè)才能不斷適應(yīng)市場(chǎng)的變化。此外，為了使企業(yè)永葆活力，就必須不斷有新鮮“血液”輸入，這就要求企業(yè)管理者既要注重現(xiàn)有人才的培養(yǎng)，又要到市場(chǎng)中去，按照一定的文化標(biāo)準(zhǔn)挑選適合自己企業(yè)的人才。

四、結(jié)語(yǔ)

徽商專指古代徽州商幫，新徽商則是一個(gè)適用于安徽全省的廣義范疇。新徽商是一種具備鮮明地域文化和市場(chǎng)特點(diǎn)的商人集團(tuán)，他們秉承“徽商精神”，承澤“徽文化”精華，是一批具有開拓創(chuàng)新精神、現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)意識(shí)和商業(yè)頭腦、高度社會(huì)責(zé)任感和使命感的新時(shí)代企業(yè)家群體。

目前來(lái)看，新徽商的影響力有待進(jìn)一步提高。歷史上徽商文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，提到徽商，人們自然聯(lián)想到其賈而好儒、重義輕利、誠(chéng)信崇譽(yù)等特征。但是，對(duì)于新徽商人們了解認(rèn)識(shí)并不是太多，新徽商遠(yuǎn)不如浙商、粵商、魯商等現(xiàn)代商人群體深入人心。因而，新徽商的商業(yè)文化價(jià)值理念要形成軟實(shí)力仍需付出極大的努力。

注釋：

①［光緒］婺源縣志（卷36）.人物?質(zhì)行.

②新安休寧名族志（卷3）.

③魏叔子文集（卷17）.江氏四世節(jié)婦傳.北京：中華書局，2003.

④金聲.金太史集（卷4）.與歙令君書.

⑤［光緒］婺源縣志（卷33）.人物?義行.

⑥歙縣新館鮑氏著存堂宗譜（卷2）.

⑦［道光］徽州府志（卷3）.營(yíng)建志?學(xué)校.

⑧［光緒］婺源縣志（卷35）.人物志?義行.

第4篇：古代商業(yè)的發(fā)展歷程范文

關(guān)鍵詞：宋代 榷酤

中國(guó)是酒的故鄉(xiāng)，是世界上釀酒最早的國(guó)家之一，作為日常生活中不可或缺的物品，它也必然會(huì)受到重視。在古代絕大多數(shù)的酒是以糧食釀造而成的，對(duì)于一個(gè)以農(nóng)業(yè)立國(guó)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，酒也就成為了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一部分。人們對(duì)于酒的喜愛(ài)使它擁有了豐厚的利益，這也使它成為了國(guó)家、商賈富豪及民眾爭(zhēng)相奪利的肥肉，因而也是引發(fā)社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾的根源之一，榷酤便應(yīng)運(yùn)而生。

一、宋代之前榷酤制度的發(fā)展

榷酤亦作"榷沽"。是漢以后歷代政府所實(shí)行的酒專賣制度;也泛指一切管制酒業(yè)取得酒利的措施。亦稱“榷酒酤”、“榷酒”、“酒榷”。公元前98年，始榷酒酤，壟斷酒的產(chǎn)銷。公元前81年，朝廷從全國(guó)各地召集賢良文學(xué)60多人到京城長(zhǎng)安，與以御史大夫桑弘羊?yàn)槭椎恼賳T共同討論民生疾苦問(wèn)題，會(huì)上，雙方對(duì)鹽鐵官營(yíng)、酒類專賣、均輸、平準(zhǔn)、等一系列重大問(wèn)題，展開了激烈爭(zhēng)論。賢良文學(xué)面要求“罷鹽鐵、酒榷、均輸”。他們以儒家思想為武器，講道德，說(shuō)仁義，反對(duì)“言利”，認(rèn)為實(shí)行鹽鐵等官營(yíng)政策是“與民爭(zhēng)利”，會(huì)議結(jié)束后，酒類專賣廢止。但國(guó)家并沒(méi)有放棄對(duì)酒的重視，雖然廢除了榷酤制度，但民間釀酒任然要交稅。“始元三年，罷榷酤酒，全民以律占租?！褓u酒以所利占而輸其租’”【1】。這也被后歷代沿，或由政府設(shè)店專賣;或?qū)︳艏棒良诱骶贫?或?qū)⑷毒棋X勻配，按畝征收，等等，用以增加政府財(cái)政收入。唐初征酒稅，令酒戶按月繳納。后又分別實(shí)行酒專賣，酒曲專賣，征榷酒錢；又將榷酒錢按畝均攤在青苗錢內(nèi)。

二、宋代的榷酤制度

宋代榷酤制度甚為嚴(yán)密、完備，是榷酤制度發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。

在宋代榷酤有兩種方法：一、官釀官賣，即由政府釀造販賣。在各州城或有利可圖的縣、鄉(xiāng)都設(shè)置酒務(wù)，管釀酒、買酒之事。酒務(wù)委派監(jiān)官管理也稱為官監(jiān)酒務(wù)。酒務(wù)設(shè)在州、縣和部分人煙稠密、酒稅額高的村鎮(zhèn)，它下屬有多個(gè)酒店，縣鎮(zhèn)酒務(wù)下屬的官營(yíng)鄉(xiāng)村道店，稱為“酒坊”，“坊場(chǎng)”或“支坊”。全國(guó)的酒務(wù)數(shù)目非常的多，熙寧十年時(shí)，便有一千七百所以上，而作為它下屬的酒坊則更多。酒務(wù)的工役人員，宋初以民夫?yàn)橹鳎髞?lái)以廂兵為主。酒務(wù)的盈利也有一定的數(shù)額，完成的有賞，完不成的會(huì)遭到懲罰。為了完成任務(wù)，酒務(wù)把定額分?jǐn)偨o下屬的拍戶，拍戶逃亡或死亡，要有親屬或者其他民戶補(bǔ)充代替。二、民釀民買，是由人民釀造販賣，政府征收酒稅，給予商人專賣權(quán)。凡是經(jīng)政府特許釀酒或買酒的酒戶，像政府交納一定的稅額后才特許“酤酒”。太宗太興國(guó)初時(shí)，由于主管的官吏謀求超額，以及原配方的不精良，酒的質(zhì)量很是不好，甚至在百姓結(jié)婚喪葬時(shí)強(qiáng)迫他們買酒，百姓深受其害。于是便改變辦法，到了淳化五年，募民自釀，讓他們繳納一定的酒課稅。在京師酒戶很多，據(jù)宋會(huì)要記載，宋仁宗天圣五年，京師的酒戶大約有三千人，酒行為了保證同業(yè)的利益，酒戶有專門的標(biāo)幟，并且以青白布制酒簾。

但不管是官釀官賣還是民釀民買，酒曲都是有官造的。三京有曲院，每年都有定額，這也是害怕曲多酒多而導(dǎo)致價(jià)廉。熙寧四年以前，每年的稅額有定數(shù)，熙寧四年后，改用“撲買法“。撲買本為投票競(jìng)爭(zhēng)法，是指是政府向商人、民戶出賣某種征稅權(quán)或其他權(quán)力的制度。政府認(rèn)交稅最多的，讓其釀造酒，而承釀?dòng)幸欢ǖ钠谙蓿绻澅炯词共坏狡谝矔?huì)收回釀造權(quán)，稱之為”敗闕“。政府為了防止稅收的減少，則會(huì)強(qiáng)行把稅攤在民戶的身上。遇到有婚喪，政府會(huì)統(tǒng)計(jì)民戶，強(qiáng)行買酒。神宗的時(shí)候，每年的酒曲錢收入一千四百九十八貫。

在宋以前，為了保障酒類收入，各朝各代都制定了嚴(yán)格的刑法。五代后漢時(shí)規(guī)定凡私造私賣酒曲的一律處以死刑；后周時(shí)，達(dá)到五斤的處死。宋建立后，認(rèn)為后周的刑法太過(guò)嚴(yán)厲，便在建隆二年頒布了新的刑法：犯私造私賣酒曲罪數(shù)量到十五斤、以私造酒進(jìn)入城市達(dá)到三斗的處極刑；其余按照輕重處以不同的刑罰；私賣酒、曲的比私造人減罪一半。一年后再次頒布有關(guān)酒、曲的禁令，凡私造分別按照不同的情況定罪，規(guī)定的及其詳盡。

三、宋代重視榷酤的原因

第5篇：古代商業(yè)的發(fā)展歷程范文

關(guān)鍵詞：課本內(nèi)涵；初中歷史；知識(shí)基礎(chǔ)

一、初中歷史教學(xué)回歸課本的必要性

歷史教材是歷史學(xué)和教育學(xué)專家在分析初中學(xué)生思維和認(rèn)知發(fā)展特征，考查初中學(xué)生在初中階段知識(shí)發(fā)展水平，結(jié)合國(guó)家對(duì)初中院校的發(fā)展目標(biāo)提出的。因此，初中歷史教材內(nèi)容的設(shè)置是處于學(xué)生最近發(fā)展區(qū)的知識(shí)，是最能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的知識(shí)，初中歷史教材是教師有效進(jìn)行教學(xué)的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，包括三點(diǎn)內(nèi)容。

（一）初中歷史教材為教師教學(xué)內(nèi)容的選擇提供了廣度和深度的參考

在教學(xué)中，教師通常會(huì)遇到知識(shí)的背景知識(shí)應(yīng)該在什么程度上給予補(bǔ)充，哪些知識(shí)的補(bǔ)充是促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，哪些知識(shí)的補(bǔ)充會(huì)超過(guò)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，影響學(xué)生對(duì)新知識(shí)的同化和順應(yīng)。這些需要通過(guò)對(duì)課本的深入分析才能夠?qū)崿F(xiàn)，通過(guò)對(duì)教材的分析，教師才能夠建立新知識(shí)的結(jié)構(gòu)體系，才能夠明白那些知識(shí)是骨架，才能夠在豐富的背景知識(shí)中選擇合適的內(nèi)容促進(jìn)學(xué)生對(duì)歷史結(jié)構(gòu)知識(shí)的理解，才能夠明白那些知識(shí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是理解的難點(diǎn)，那些知識(shí)是本節(jié)課的重點(diǎn)內(nèi)容。

（二）對(duì)課本的分析促進(jìn)歷史文化課堂的構(gòu)建

歷史知識(shí)是與一定的歷史情境相聯(lián)系的，每一節(jié)歷史課都是一堂文化體驗(yàn)課，歷史教學(xué)所要做的是營(yíng)造與新知識(shí)文化相應(yīng)的文化情境，而不是脫離情境的機(jī)械學(xué)習(xí)。例如，中國(guó)古代的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是歷史教師公認(rèn)的枯燥課堂，分析其原因，大多數(shù)教師是以一個(gè)導(dǎo)游的身份在介紹農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的手工業(yè)和商業(yè)，而不是立旨將學(xué)生帶進(jìn)農(nóng)業(yè)文化中。但通過(guò)對(duì)歷史教材的研讀，可以發(fā)現(xiàn)無(wú)論是農(nóng)耕文化還是手工業(yè)商業(yè)的發(fā)展都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，通過(guò)情境設(shè)置在原始社會(huì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的耕作方式和耕作狀態(tài)，包括如何翻地、如何立地，如何播種，通過(guò)生產(chǎn)工具的改進(jìn)發(fā)生了哪些變化等等，讓學(xué)生體會(huì)農(nóng)耕文明，體會(huì)農(nóng)業(yè)文化。

（三）對(duì)課本的分析豐富歷史課堂的內(nèi)容

歷史教材中包含著豐富的知識(shí)，這些知識(shí)豐富著教學(xué)的內(nèi)容。例如，夏商西周政治制度的教學(xué)中，教師通過(guò)對(duì)歷史教材的仔細(xì)研讀發(fā)現(xiàn)，周公在古代不是一個(gè)特定的名字，而是對(duì)所有周姓男子的一個(gè)泛稱。周朝的爵位周公即大家公認(rèn)的周公，真名是姬旦，姓姬名旦。這個(gè)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)對(duì)顯然激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，相對(duì)于教師的課外圖片和相關(guān)知識(shí)的補(bǔ)充也更有效。

二、初中歷史教學(xué)中存在的誤區(qū)

（一）以網(wǎng)絡(luò)課件為基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)

由于信息化時(shí)代的發(fā)展，教師在網(wǎng)絡(luò)能夠獲取豐富的教育教學(xué)資源，為教師的備課提供了便利。但是在實(shí)踐中，一些教師從縮小備課時(shí)間的角度出發(fā)，通過(guò)在網(wǎng)上搜集相關(guān)的課件和word文檔，進(jìn)行課本知識(shí)的梳理和知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，課件往往是直接下載或?qū)讉€(gè)課件進(jìn)行組合使用。教師是練習(xí)教材和學(xué)生的橋梁，學(xué)生知識(shí)的掌握，首先需要教師對(duì)課本知識(shí)的靈活把握，能夠根據(jù)學(xué)生思維的發(fā)展靈活調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。但是，由于教師備課的簡(jiǎn)便性，教師對(duì)課程的理解是在教學(xué)前剛打到認(rèn)識(shí)的層面，并沒(méi)有打到吸收和自主建構(gòu)成教師的知識(shí)，因此，出現(xiàn)教師在講了兩個(gè)課后才真正明白課程的架構(gòu)，以怎樣的方式展示學(xué)生能夠更容易接受，才明白應(yīng)該摒棄那些補(bǔ)充知識(shí)，對(duì)那些知識(shí)應(yīng)該詳細(xì)講解。當(dāng)然，這是教學(xué)的一個(gè)規(guī)律，但根本上來(lái)說(shuō)是教師在課前并沒(méi)有深入挖掘教材，沒(méi)有在理解教材的基礎(chǔ)上深入了解學(xué)生與新知識(shí)相關(guān)的已有知識(shí)的發(fā)展情況，根據(jù)學(xué)生的思維方式選擇適合不同班級(jí)的教學(xué)方法。

（二）對(duì)課程資源的認(rèn)識(shí)存在片面性

歷史課堂教學(xué)資源的多樣性其實(shí)很強(qiáng)，一些教師對(duì)課堂教學(xué)資源的認(rèn)識(shí)確十分片面，教師有時(shí)候覺(jué)得豐富的課堂教學(xué)資源就是好多種教程、多媒體的輔助，而忽視了其他多種重要的課堂教學(xué)資源的利用與開發(fā)。多媒體已經(jīng)成為教學(xué)輔導(dǎo)的重要輔助教具，但是一部分歷史教師卻以此作為“省力”的工具，呈現(xiàn)一大堆相關(guān)的歷史人物圖像，歷史時(shí)期的建筑，而關(guān)于歷史教學(xué)的重點(diǎn)卻被淹沒(méi)，多媒體成了圖片展示工具。在新時(shí)代隨著信息技術(shù)的發(fā)展，多種教學(xué)工具不斷出現(xiàn)，但不少教師并沒(méi)有結(jié)合教學(xué)內(nèi)容選擇適合的教學(xué)輔助教具。教具演變成了教材的翻版，歷史的星空是豐富的，它需要大量的掛圖、文字、評(píng)論來(lái)輔助教學(xué)，但是只有合理使用這些教具或者說(shuō)課程資源，才能促進(jìn)歷史學(xué)科的有效學(xué)習(xí)，還原歷史的真實(shí)面貌。同時(shí)，這些資源的過(guò)渡使用也使得歷史知識(shí)脫離了原有的文化情境，將原有的歷史知識(shí)套在現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中，而學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)也成為一種機(jī)械的記憶，缺乏對(duì)歷史文化和歷史情感的體驗(yàn)。

三、回歸課本，促進(jìn)初中歷史教學(xué)的有效開展

（一）教師樹立正確的資源觀念

教學(xué)資源不僅顯性地存在于網(wǎng)絡(luò)和教學(xué)參考書中，而且隱性的存在于課本中，對(duì)課本隱性文化和知識(shí)的挖掘，是在新知識(shí)文化體系中的一種滲透，這種知識(shí)的滲透恰是學(xué)生已有知識(shí)和新知識(shí)的聯(lián)系點(diǎn)，這樣的資源才是學(xué)生需要的、對(duì)課堂有著積極影響的，在課堂中也是很豐富的。在對(duì)課本知識(shí)進(jìn)行深入分析，對(duì)課本背景知識(shí)和相關(guān)知識(shí)繼續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)與學(xué)生的互動(dòng)，了解學(xué)生已有知識(shí)的掌握情況，通過(guò)對(duì)學(xué)生生活的觀察了解學(xué)生的興趣點(diǎn)，這才是教學(xué)資源的整整來(lái)源。歷史知識(shí)是對(duì)古代人民生活、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)的一種具體描述，對(duì)課本的研讀帶領(lǐng)我們走進(jìn)當(dāng)時(shí)的歷史情境，借助課本帶出的疑問(wèn)，借助課外知識(shí)進(jìn)行解答和補(bǔ)充，充分理解這些歷史知識(shí)的動(dòng)態(tài)形成過(guò)程。這是教師開展教學(xué)的前提，其次，教學(xué)內(nèi)容的選擇和設(shè)計(jì)離不開學(xué)生，因此教學(xué)資源的另一個(gè)來(lái)源是對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)不同班級(jí)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，了解不同班級(jí)學(xué)生的歷史知識(shí)掌握情況，了解不同專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)方式上的特點(diǎn)，這些都是教學(xué)資源。只有通過(guò)對(duì)教學(xué)資源的整體掌握，才能選擇適合學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與度和激發(fā)學(xué)生情感體驗(yàn)的教學(xué)內(nèi)容。

（二）挖掘課本，體現(xiàn)歷史史實(shí)的內(nèi)部邏輯

歷史事件的內(nèi)部發(fā)展邏輯是初中歷史教學(xué)的難點(diǎn)，在歷史教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)一種歷史現(xiàn)象，教師的講述詳細(xì)具體，每一個(gè)過(guò)程都接觸別人的邏輯向?qū)W生展示知識(shí)，使得學(xué)生不能夠準(zhǔn)確理解歷史事件的內(nèi)部發(fā)展邏輯或動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。這就需要在教師的引導(dǎo)下形成研讀課本知識(shí)的學(xué)習(xí)氛圍。教師脫離網(wǎng)絡(luò)課件，學(xué)生脫離現(xiàn)成的知識(shí)體系梳理書，通過(guò)自己的分析建構(gòu)自己的知識(shí)體系，這將在一定程度上促進(jìn)了學(xué)生對(duì)歷史內(nèi)部邏輯的理解。例如，歷史教學(xué)中關(guān)于中國(guó)封建社會(huì)中央官制的發(fā)展是與各朝代分章零散介紹的，學(xué)生對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)中央官制發(fā)展的認(rèn)識(shí)不系統(tǒng)。在鞏固教學(xué)中“中國(guó)封建社會(huì)各朝代封建社會(huì)”中，學(xué)生在自主學(xué)習(xí)課本知識(shí)后，通過(guò)圖表展示各個(gè)朝代的中央官制，秦朝的三公九卿制，皇帝之下設(shè)三公，三公下設(shè)九卿；漢朝的中外朝制度，中朝為決策機(jī)構(gòu)，外朝為行政機(jī)構(gòu)；魏晉南北朝三省制萌芽；唐朝三省六部制，皇帝下設(shè)中書省、尚書省、門下省，三省下設(shè)六部；宋朝偉二府三司制，皇帝下設(shè)中書門下（行政）、三司（財(cái)政）、樞密院（軍政）；明朝廢丞相，行內(nèi)閣；清朝設(shè)立軍機(jī)處。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢軍。回歸課本用好教材再塑經(jīng)典文本――淺談教材經(jīng)典文本在教學(xué)中的價(jià)值[J].教育教學(xué)論壇，2012，03：148-149.

第6篇：古代商業(yè)的發(fā)展歷程范文

[關(guān)鍵詞]中原特產(chǎn) 包裝設(shè)計(jì) 地域文化 應(yīng)用

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的快速發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)的日趨同一性，促使商品的核心競(jìng)爭(zhēng)力從以傳統(tǒng)的科技競(jìng)爭(zhēng)為主轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的以科技為基礎(chǔ)的包裝設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)。而中原地域文化作為華夏文化的重要組成部分與發(fā)展源頭，通過(guò)深入研究中原地域文化，能夠?qū)O具中原地域文化代表性的元素加以提煉和設(shè)計(jì)，促進(jìn)中原特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中地域文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的有機(jī)融合，進(jìn)而推動(dòng)中原特產(chǎn)產(chǎn)品的創(chuàng)新化設(shè)計(jì)。

一、地域文化在中原特產(chǎn)品牌包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r是一個(gè)地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)的折射與反映?，F(xiàn)代化的包裝設(shè)計(jì)作為新時(shí)代商業(yè)的重要組成部分，其兼具技術(shù)與藝術(shù)的雙重性，為當(dāng)代人展示了新都市的社會(huì)生活與文化生活。中原特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)在與品牌打造、廣告宣傳同步推進(jìn)的過(guò)程中，無(wú)論是產(chǎn)品推銷還是其所蘊(yùn)含的時(shí)尚文化等都對(duì)消費(fèi)群體產(chǎn)生著深刻影響。但由于不同市場(chǎng)對(duì)相同品牌的包裝設(shè)計(jì)要求不同，因而要想對(duì)中原特產(chǎn)品牌包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行精準(zhǔn)定位，則必須以目標(biāo)市場(chǎng)與社會(huì)背景為基礎(chǔ)，且在充分發(fā)揮包裝設(shè)計(jì)的基本功能時(shí)，還要尊重、汲取與融合地域文化元素，這樣才能實(shí)現(xiàn)中原特產(chǎn)品牌市場(chǎng)消費(fèi)需求的最大化。

（一）文化意義

中原特產(chǎn)品牌包裝設(shè)計(jì)的文化地域性，與文化范疇中的發(fā)生學(xué)息息相關(guān)。正是由于全世界各個(gè)地區(qū)的文化來(lái)自于不盡相同的源頭，因而文化具有突出的地域性與民族性特征。世界上的每個(gè)國(guó)家與民族，都會(huì)不同程度地受到自然因素與社會(huì)因素的制約，都會(huì)形成自己獨(dú)特的語(yǔ)言、思維、習(xí)慣、價(jià)值、審美觀念以及道德素養(yǎng)等，當(dāng)然也會(huì)形成獨(dú)具特色的地域文化。中原特產(chǎn)品牌包裝設(shè)計(jì)中的地域文化主要表現(xiàn)在品牌包裝設(shè)計(jì)的文化結(jié)構(gòu)觀念，其反映出了地域文化的內(nèi)涵與特性。在不同地域、不同民族文化背景下產(chǎn)生的不同文化觀念，必然會(huì)直接或間接性的表現(xiàn)在特產(chǎn)品牌的包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)中。中原特產(chǎn)品牌包裝設(shè)計(jì)中的地域文化應(yīng)用，不僅促進(jìn)了包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的平穩(wěn)性，以及形式與寓意的對(duì)稱性和完整性，而且折射出了中華民族的內(nèi)向心理特征與相對(duì)保守意識(shí)。

（二）經(jīng)濟(jì)意義

產(chǎn)品從研發(fā)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)加工、市場(chǎng)投放、經(jīng)營(yíng)銷售等，其中最為重要的環(huán)節(jié)之一就是對(duì)產(chǎn)品實(shí)施包裝設(shè)計(jì)。從本質(zhì)上講，包裝設(shè)計(jì)主要以市場(chǎng)銷售為目的，屬于一項(xiàng)推動(dòng)產(chǎn)品推廣和銷售，融合社會(huì)、藝術(shù)、心理、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等諸多要素的創(chuàng)造性工作。產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)不僅僅是為了保護(hù)產(chǎn)品免受損壞，更是為了提升產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力與附加值。尤其是隨著全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一體化的快速推進(jìn)，產(chǎn)品之間的銷售競(jìng)爭(zhēng)也愈演愈烈，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)所發(fā)揮的功能也越來(lái)越明顯，其創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也日益增加。然而，在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，“民族的才是世界的”設(shè)計(jì)理念已受到廣泛關(guān)注，即本土文化在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用備受重視。產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)要想彰顯出自身的特色，最為核心的一點(diǎn)就是必須體現(xiàn)企業(yè)的內(nèi)在文化，而企業(yè)文化又與本土的地域文化聯(lián)系極為緊密。所以，將地域文化融入到中原特產(chǎn)品牌包裝設(shè)計(jì)之中，能夠有效增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)特產(chǎn)產(chǎn)品的信賴感，從而有效提升中原特產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

二、地域文化在中原特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

中原特產(chǎn)品牌包裝設(shè)計(jì)能夠表現(xiàn)出鮮明的地域文化特征，認(rèn)真研究地域文化在中原特產(chǎn)品牌包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀，要求我們必須學(xué)習(xí)日本、歐美等國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，并且在學(xué)習(xí)與比較的前提條件下，對(duì)中原特產(chǎn)品牌包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀進(jìn)行科學(xué)總結(jié)。將地域文化應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)之中，特別是中原特產(chǎn)包裝方面，能夠?qū)鹘y(tǒng)的設(shè)計(jì)藝術(shù)提升到更高層次。將地域文化的各個(gè)方面去粗取精的運(yùn)用到中原特產(chǎn)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中，予以現(xiàn)代包裝從形式到功能的非物質(zhì)價(jià)值，即實(shí)現(xiàn)不同地域文化之間的相互流通與相互借鑒，更好發(fā)揚(yáng)地域文化與傳統(tǒng)文化的精髓，推動(dòng)不同地域與不同國(guó)家的交流。

與此同時(shí)，在包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程中，不同地域的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格、思想在民族文化的滋養(yǎng)與影響下，逐漸形成了自己的特色。其中，中原地區(qū)的各種特產(chǎn)更青睞于采用天然材料，這主要是因?yàn)橛眉垙垺⒛静?、竹子等材料進(jìn)行的包裝比塑料、金屬等更具親切感。地域文化包裝設(shè)計(jì)中的自然味、鄉(xiāng)土味、人情味為中原特產(chǎn)品牌包裝設(shè)計(jì)提供了豐富的創(chuàng)作源泉與設(shè)計(jì)素材。比如，開封的花生糕，花生是開封地區(qū)的重要糧食作物，而花生糕又是古代宮廷的膳食，加之開封是我國(guó)重要的古都，因而當(dāng)今市場(chǎng)上廣泛銷售的開封花生糕，其包裝大多以極具開封文化特色的臉譜為主要設(shè)計(jì)元素，充滿了中原文化色彩與意蘊(yùn)。

值得注意的是，當(dāng)前中原特產(chǎn)品牌包裝設(shè)計(jì)中的地域文化融人也存在一些不足之處。諸如，相當(dāng)多的特產(chǎn)包裝都未設(shè)立專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行約束與管理，也沒(méi)有強(qiáng)有力的包裝設(shè)計(jì)力量進(jìn)行結(jié)構(gòu)支撐，包裝設(shè)計(jì)的品牌特色、法律意識(shí)、市場(chǎng)營(yíng)銷、傳統(tǒng)文化體現(xiàn)、理性度以及科學(xué)化水準(zhǔn)等都有待提高。中原特產(chǎn)不能因?yàn)楫a(chǎn)品本身的“土”，就對(duì)包裝設(shè)計(jì)不加以關(guān)注與創(chuàng)新。根據(jù)實(shí)際調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前市場(chǎng)上常見(jiàn)的中原特產(chǎn)品牌的包裝設(shè)計(jì)都較為陳舊，多是以往人們?nèi)粘Ｉ罘绞降膶懻张c體現(xiàn)，特別是部分食品類的特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)過(guò)于落后與簡(jiǎn)陋，不但無(wú)法很好的對(duì)商品進(jìn)行保護(hù)，而且食用起來(lái)也十分不便。

三、地域文化在中原特產(chǎn)品牌包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用路徑

（一）準(zhǔn)確傳_地域信息

中原特產(chǎn)品牌包裝的重要功能之一就是從視覺(jué)形象方面向消費(fèi)者傳遞包裝產(chǎn)品的地域及時(shí)空等信息。因此，運(yùn)用仿古手段對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格的中原特產(chǎn)進(jìn)行品牌包裝設(shè)計(jì)時(shí)，必須選用傳統(tǒng)文化要素。然而，在中原特產(chǎn)品牌包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用仿古手法不能原封不動(dòng)的、簡(jiǎn)單地照抄照搬民間的或古代的圖案符號(hào)等，即不能單一從具體形式角度融合地域信息，忽略包裝設(shè)計(jì)的整體意境。而應(yīng)從圖形、文字、色彩等多元素視角對(duì)整體效果進(jìn)行把握，將局部形象融入到整體設(shè)計(jì)之中。例如，陜西西鳳酒的包裝設(shè)計(jì)，在酒的配方與釀造趨于定期的態(tài)勢(shì)下，以民間土陶為造型，選用民間的古代勇士頭巾綴帶對(duì)包裝封口進(jìn)行裝飾，這種極具地域文化特征的包裝設(shè)計(jì)促使陜西西鳳酒充滿了個(gè)性與特色。

（二）準(zhǔn)確選用地域材料

中原特產(chǎn)品牌的包裝材料通常都能就地選用當(dāng)?shù)氐淖匀徊牧?，且這些材料只需要經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單加工，甚至不用加工就能夠加以運(yùn)用。但是，由于地域不同、地理狀況不同、氣候不同等，因而不同地域的自然物產(chǎn)也不相同。所以，在對(duì)中原特產(chǎn)品牌進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，其材料選用應(yīng)該著重考慮本地域大量出產(chǎn)的各種自然材料，做到既能保護(hù)好產(chǎn)品，又能準(zhǔn)確傳達(dá)中原特產(chǎn)品牌的整體意境。與此同時(shí)，中原特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)不但要重視市場(chǎng)與產(chǎn)品方面的高度適應(yīng)性，而且要注意同本地域的風(fēng)俗習(xí)慣相一致。此時(shí)如果能夠科學(xué)合理利用本地包裝材料，則能夠顯著促進(jìn)特產(chǎn)品牌適應(yīng)特定民族的審美習(xí)慣。譬如，福建采用竹筍皮對(duì)茶葉進(jìn)行包裝，浙江采用反簧做成的面筋簍、茶葉筒等，這些地區(qū)的特產(chǎn)品牌包裝材料選用不但制作巧妙、用才合理，而且造型十分獨(dú)特，非常值得中原特產(chǎn)品牌的包裝設(shè)計(jì)加以借鑒。

（三）準(zhǔn)確提煉文化符號(hào)載體

第7篇：古代商業(yè)的發(fā)展歷程范文

[關(guān)鍵詞]早期網(wǎng)絡(luò)；商業(yè)化網(wǎng)絡(luò)；黑客倫理；法治；積極網(wǎng)民

[中圖分類號(hào)]B29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2012）06 — 0045 — 04

研究早期網(wǎng)絡(luò)空間中的黑客倫理時(shí)，所使用的黑客（hacker）術(shù)語(yǔ)與日常使用的“黑客”有些不同。與“德性”一詞的情況類似，“德性”在倫理學(xué)中系指美德，而在日常使用中卻常是譏諷人的話，表示不屑對(duì)方的儀容和舉止等。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，目前日常使用的“黑客”實(shí)質(zhì)上是“駭客”（cracker）。黑客與駭客的共同點(diǎn)在于未經(jīng)授權(quán)地訪問(wèn)網(wǎng)絡(luò)資源；兩者的區(qū)別在于動(dòng)機(jī)與后果的不同——黑客系指熱愛(ài)編程并共享信息技術(shù)的人，其活動(dòng)結(jié)果沒(méi)有造成實(shí)際損害；駭客則是破壞性使用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)（例如編寫計(jì)算機(jī)病毒）的人，其活動(dòng)結(jié)果造成了實(shí)際損害?！?〕本文采用這種對(duì)于黑客和駭客的區(qū)分。

黑客在早期網(wǎng)絡(luò)中格外活躍，曾經(jīng)促進(jìn)了早期網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。但在20世紀(jì)90年代后期，全球性的網(wǎng)絡(luò)空間迅速商業(yè)化，此前的早期網(wǎng)絡(luò)和此后的商業(yè)化網(wǎng)絡(luò)之間存在著巨大差異。倘若在某一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的背后，必然存在著根植于社會(huì)文化背景的“無(wú)形的精神力量”（ethos）〔2〕，那么，早期網(wǎng)絡(luò)和商業(yè)化網(wǎng)絡(luò)的差異尤其體現(xiàn)在不同的、主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)空間的精神力量之上。黑客文化的精神核心——黑客倫理曾經(jīng)風(fēng)靡早期網(wǎng)絡(luò)。但隨著網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)化進(jìn)程，信息化資本主義精神逐漸主導(dǎo)了目前日趨商業(yè)化的、全球性的網(wǎng)絡(luò)空間。一些曾經(jīng)的黑客墮落為駭客。伴隨著網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)化進(jìn)程的是網(wǎng)絡(luò)的法治化進(jìn)程，黑客未經(jīng)授權(quán)地訪問(wèn)網(wǎng)絡(luò)資源這種越軌行為本身受到強(qiáng)烈質(zhì)疑，黑客倫理本身也受到了巨大的沖擊。

如今，“黑客”一詞在日常生活中已成為一個(gè)貶義詞，并等同于“駭客”。但網(wǎng)絡(luò)倫理研究不應(yīng)當(dāng)著相于“黑客”、“黑客倫理”等詞匯。倘若忽視黑客以及黑客倫理在早期網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中發(fā)揮的作用及其存在的合理性，一則不太公允，二則可能忽略了在網(wǎng)絡(luò)空間中持續(xù)存在的一種文化及其影響。

通過(guò)區(qū)分早期網(wǎng)絡(luò)和目前網(wǎng)絡(luò)的設(shè)計(jì)目的和重要差異、進(jìn)而具體分析黑客對(duì)早期網(wǎng)絡(luò)的影響以及黑客倫理的主要內(nèi)容，本文認(rèn)為，黑客倫理既有值得借鑒和汲取的精華，也有需要警覺(jué)和摒棄的因素。作為迄今依然在網(wǎng)絡(luò)空間中頗具影響力的文化，黑客倫理需要持續(xù)的批判性研究。

一、早期網(wǎng)絡(luò)和目前網(wǎng)絡(luò)的區(qū)分

1995年4月，美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)運(yùn)作的NSFNET關(guān)閉，開啟了互聯(lián)網(wǎng)的私有化運(yùn)作，〔3〕商業(yè)的力量從此迅速進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間。以商業(yè)的力量是否大規(guī)模進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間為分水嶺，我們可以將網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展歷程大致分為兩個(gè)階段：早期網(wǎng)絡(luò)和目前網(wǎng)絡(luò)。早期網(wǎng)絡(luò)和目前網(wǎng)絡(luò)有著重要差異。在分析二者的重要差異之前，需要先探討早期網(wǎng)絡(luò)的設(shè)計(jì)目的和潛能。

（一）早期網(wǎng)絡(luò)的設(shè)計(jì)目的和潛能

廣為流傳的說(shuō)法認(rèn)為：為了在核戰(zhàn)爭(zhēng)中成功地傳遞信息，美國(guó)軍方建立了互聯(lián)網(wǎng)的前身阿帕網(wǎng)（ARPANET）。然而，在《互聯(lián)網(wǎng)簡(jiǎn)史》中，文頓·瑟夫等互聯(lián)網(wǎng)的最初創(chuàng)建者明確認(rèn)為，上述廣為流傳的說(shuō)法是個(gè)“錯(cuò)誤的謠言”；網(wǎng)絡(luò)最初是個(gè)沒(méi)有控制中心、用以信息溝通的基礎(chǔ)設(shè)施。與目前網(wǎng)絡(luò)不同，早期網(wǎng)絡(luò)是為大學(xué)以及研究機(jī)構(gòu)交流信息而設(shè)計(jì)的，并非針對(duì)商業(yè)用途和家庭使用。〔4〕

依據(jù)馬克·波斯特的研究，三個(gè)很少有共同點(diǎn)的文化共同體，共同創(chuàng)造了早期網(wǎng)絡(luò)：一方是冷戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)國(guó)防部，試圖通過(guò)網(wǎng)絡(luò)保證軍事上的需要。一方是早期電腦程序設(shè)計(jì)工程師，他們不喜歡任何形式的審查，希望信息能夠有效率地自由傳遞。還有一方是大學(xué)、研究所代表的學(xué)術(shù)界，他們習(xí)慣于交換和分享資料?！?〕

上述三方的旨趣顯然大相徑庭，但他們默認(rèn)一個(gè)共識(shí)：希望信息便捷地傳遞。究根結(jié)底，這個(gè)共識(shí)源于人類社會(huì)活動(dòng)的基本需要：有效地傳遞信息是人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的前提。雖然人們有著各種各樣的活動(dòng)目標(biāo)，但基本前提上卻是一致的。

早期網(wǎng)絡(luò)恰恰具有這種普遍適用的潛能——便捷有效地傳遞信息。雖然早期網(wǎng)絡(luò)起初的確是在美國(guó)軍方支持下建立起來(lái)的，有助于軍事研究，但潛能使然，一旦機(jī)會(huì)成熟，早期網(wǎng)絡(luò)勢(shì)必超越軍事領(lǐng)域，在社會(huì)中得到廣泛運(yùn)用，生機(jī)勃勃地發(fā)展起來(lái)。

（二）早期網(wǎng)絡(luò)和目前網(wǎng)絡(luò)的重要差異

早期網(wǎng)絡(luò)和目前網(wǎng)絡(luò)的重要差異體現(xiàn)在兩方面：

1.在網(wǎng)絡(luò)的使用范圍和使用者方面，早期網(wǎng)絡(luò)和目前網(wǎng)絡(luò)大不相同。早期網(wǎng)絡(luò)只是運(yùn)用在軍事、信息技術(shù)和學(xué)術(shù)界，而目前網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)進(jìn)入了千家萬(wàn)戶的日常生活。早期網(wǎng)絡(luò)主要是為技術(shù)專業(yè)人士和學(xué)術(shù)界所用，而目前網(wǎng)絡(luò)在地球上日漸普及，成為人們習(xí)以為常的、生活中的信息交流環(huán)境。

2.早期網(wǎng)絡(luò)和目前網(wǎng)絡(luò)的又一重要差異，體現(xiàn)在主導(dǎo)的社會(huì)精神不同。在早期網(wǎng)絡(luò)的年代，網(wǎng)絡(luò)尚未聯(lián)入千家萬(wàn)戶，商業(yè)化的力量也沒(méi)有長(zhǎng)驅(qū)直入，法治也并未在美國(guó)的網(wǎng)絡(luò)空間中建立起來(lái)。而黑客是早期網(wǎng)絡(luò)中活躍的力量，黑客倫理是早期網(wǎng)絡(luò)中最具影響的“無(wú)形的精神力量”。

在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展史上，不少實(shí)現(xiàn)早期關(guān)鍵技術(shù)突破的發(fā)明家均是黑客倫理所強(qiáng)調(diào)的真正黑客。海曼總結(jié)道：從阿帕網(wǎng)誕生到e-mail、萬(wàn)維網(wǎng)、瀏覽器個(gè)人電腦等一系列發(fā)明，黑客均起到至關(guān)重要的作用。1972年，雷·湯姆林森發(fā)明E-mail。1976年，史蒂夫·沃茲尼亞克和史蒂夫·喬布斯共同創(chuàng)造界面友好的、能為普通人所使用的個(gè)人電腦。1990年，蒂姆·伯納斯-李開始設(shè)計(jì)萬(wàn)維網(wǎng)。1991年，李納斯·托沃茲創(chuàng)造出供全世界免費(fèi)使用的Linux操作系統(tǒng)的內(nèi)核。1993年，馬克·安德里森發(fā)明界面友好的網(wǎng)頁(yè)瀏覽器?！?〕如果沒(méi)有這些早期網(wǎng)絡(luò)空間里黑客的貢獻(xiàn)，眼下的網(wǎng)絡(luò)空間不可能呈現(xiàn)出饒有生氣的面貌。

隨著網(wǎng)絡(luò)空間的商業(yè)化進(jìn)程，資本主義精神隨之潛入，成為目前全球性的網(wǎng)絡(luò)空間中具有巨大影響的社會(huì)精神力量。網(wǎng)絡(luò)空間的商業(yè)化有其宏大的社會(huì)歷史背景。根據(jù)卡斯特的研究，信息化社會(huì)（informational society）的開端約在20世紀(jì)60年代末與70年代中期，期間有三個(gè)過(guò)程同時(shí)進(jìn)行：信息技術(shù)革命、資本主義的再結(jié)構(gòu)和各種文化方面的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起。〔7〕所謂“信息化社會(huì)的來(lái)臨”或曰“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起”，其最重要的內(nèi)容是：資本主義和信息技術(shù)革命聯(lián)手，發(fā)展成為更加精明的信息化資本主義。具體地，金錢依然是實(shí)際上主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的重要目標(biāo)，其它價(jià)值幾乎總在為它服務(wù)。企業(yè)依然為了持續(xù)成功而賺錢，眾多國(guó)家則將經(jīng)濟(jì)發(fā)展視為首要目標(biāo)。眼下，在全球互聯(lián)網(wǎng)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)中，整個(gè)世界追逐著近乎無(wú)休止的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

伴隨網(wǎng)絡(luò)空間的商業(yè)化進(jìn)程而來(lái)的，是網(wǎng)絡(luò)空間的法治化。網(wǎng)絡(luò)空間日漸滲入社會(huì)生活的方方面面，協(xié)調(diào)各方利益和保障權(quán)利的社會(huì)需要，有力地推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)法治化的進(jìn)程。盡管還沒(méi)有出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間中全球性的法治秩序，但在各個(gè)現(xiàn)代國(guó)家或者追求現(xiàn)代化的國(guó)家里，網(wǎng)絡(luò)空間里的法治秩序正趨于完善。因此，法治精神也日漸深刻地影響著網(wǎng)絡(luò)空間。

盡管信息化資本主義精神和法治精神主導(dǎo)了目前網(wǎng)絡(luò)，但并沒(méi)有“完全控制”網(wǎng)絡(luò)空間。網(wǎng)絡(luò)空間有著難以計(jì)數(shù)的地方，信息化資本主義精神和法治精神無(wú)法滲透到網(wǎng)絡(luò)空間的所有角落。許多文化以及亞文化依然活躍在網(wǎng)上，甚至深水潛流。早期網(wǎng)絡(luò)中曾經(jīng)深具影響的黑客倫理即是這些亞文化中的典型。

二、早期網(wǎng)絡(luò)空間中的黑客倫理：優(yōu)點(diǎn)和局限分析

阿貝特在《發(fā)明因特網(wǎng)》一書中點(diǎn)明：“像它的前輩（阿帕網(wǎng)），因特網(wǎng)是由一個(gè)自行選擇的專家群體非正式地、不顯眼地設(shè)計(jì)出來(lái)的?！薄?〕這個(gè)非正式的專家群體中多是黑客倫理所認(rèn)可的真正黑客：他們的活動(dòng)帶給早期網(wǎng)絡(luò)空間勃勃的生機(jī)，他們比較一致的觀念奠定了早期網(wǎng)絡(luò)發(fā)展這項(xiàng)社會(huì)事業(yè)內(nèi)在蘊(yùn)含的社會(huì)精神（ethos）。由此看來(lái)，黑客活動(dòng)是早期網(wǎng)絡(luò)中活躍的文化現(xiàn)象，蘊(yùn)含著黑客文化的精髓——黑客倫理。以海曼富有代表性和創(chuàng)造力的著述作為對(duì)話依據(jù)，下文將分析早期網(wǎng)絡(luò)空間中的黑客倫理三個(gè)主要方面的優(yōu)點(diǎn)和局限。

（一）黑客金錢倫理的層次和局限

馬斯洛的人的需要學(xué)說(shuō)認(rèn)為：人有著從低到高的五層需要。最低層是生存的需要，第二層是安全的需要，第三層是社會(huì)歸屬和愛(ài)的需要，第四層是社會(huì)承認(rèn)的需要，第五層即最高層是自我實(shí)現(xiàn)的需要。借鑒馬斯洛的理論，海曼認(rèn)為，真正的黑客超越了謀生階段和金錢追求，其思想動(dòng)機(jī)來(lái)自后三層需要。

在早期網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展歷程中，我們看到不少早期黑客與他人無(wú)償共享自己的創(chuàng)造成果，例如，蒂姆·伯納斯-李發(fā)明萬(wàn)維網(wǎng)并無(wú)償?shù)刈屗鼮槿祟愃?。如今世界上任何一個(gè)點(diǎn)擊網(wǎng)頁(yè)的人，都在免費(fèi)享用他的發(fā)明。此外，與Windows這一商業(yè)化的操作系統(tǒng)截然不同，Linux操作系統(tǒng)是黑客們利用閑暇時(shí)間共同創(chuàng)造、完善的成果，并免費(fèi)供其他人使用和進(jìn)一步開發(fā)。

但海曼沒(méi)有區(qū)分：黑客金錢倫理實(shí)際上包含了不同的層次。本文認(rèn)為，在基本層面上，黑客金錢倫理顯然必須包括“無(wú)害原則”這一底線型的基本道德原則，即獲取金錢取之有道，其網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的意圖和后果不應(yīng)對(duì)他人造成傷害。在更高的層面上，黑客金錢倫理體現(xiàn)出超越滿足個(gè)人物質(zhì)欲望的金錢追求，轉(zhuǎn)向追求個(gè)人卓越并造福人類這一目的。

不可否認(rèn)的是，在目前高度商業(yè)化的網(wǎng)絡(luò)空間中，相當(dāng)數(shù)量的黑客已墮落為謀求金錢、制造破壞的“駭客”，駭客的行為違背了“無(wú)害原則”，從而違背了黑客金錢倫理。從黑客的金錢倫理來(lái)看，駭客因其行為的動(dòng)機(jī)和后果的低劣，并沒(méi)有資格被稱為“黑客”。由此，否定駭客不等于否定黑客倫理尤其是黑客的金錢倫理。

根據(jù)上文可見(jiàn)，黑客金錢倫理和常見(jiàn)的社會(huì)道德要求并無(wú)二致。黑客金錢倫理側(cè)重馬斯洛所說(shuō)的人的高層次需要，但沒(méi)有明確區(qū)分黑客金錢倫理的層次，容易導(dǎo)致忽視人的底層需要和行為底線。這種忽視恰恰是黑客金錢倫理的軟肋——在沒(méi)有超越金錢需要和生存層面的時(shí)候，黑客該怎么做？是否此時(shí)黑客可以憑借技術(shù)混跡法治的灰色地帶，甚至為成名甚至“洗白”轉(zhuǎn)行而做出一些駭客的行為，并且不受批評(píng)？顯然，忽視底線型的無(wú)害原則、缺乏強(qiáng)調(diào)底線型的道德規(guī)則，這樣的黑客金錢倫理是不全面的。在實(shí)踐中，其后果便是默許了一些黑客成長(zhǎng)道路上的駭客階段。因此，黑客金錢倫理需要補(bǔ)充并強(qiáng)調(diào)無(wú)害原則與底線型的道德規(guī)則，對(duì)駭客行為給予明確的否定。

（二）黑客工作倫理的優(yōu)點(diǎn)和局限

早期網(wǎng)絡(luò)空間里的黑客追求自我支配時(shí)間的自由，看重工作本身的性質(zhì)：有趣，能夠激發(fā)人的工作熱情。正如Linux最初的創(chuàng)造者李納斯·托沃茲認(rèn)為，典型的黑客將愛(ài)好和工作結(jié)合起來(lái)；從事類似開發(fā)Linux的工作，就是做有趣并富有挑戰(zhàn)性、從而賦予生命以意義的事。與此相反，信息化資本主義精神依然旨在追求金錢，一味地強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)和職業(yè)道德，而忽視了工作對(duì)人性的戕害。

在Linux的開發(fā)過(guò)程中，真正的黑客們創(chuàng)造出一種“開放源代碼”的工作模式，挑戰(zhàn)追求金錢的資本主義工作模式。根據(jù)海曼的總結(jié)，在開放源代碼的工作模式中，人和人之間是合作伙伴；一個(gè)人獲得威望源自伙伴們的承認(rèn)。具體地，某個(gè)人提出一個(gè)想法，把信息在網(wǎng)上；任何人都有權(quán)利自由使用和發(fā)展這個(gè)想法，使用時(shí)僅僅需要注明出處。任何改進(jìn)該想法的方案都可以通過(guò)同樣的辦法，被其他人繼續(xù)使用和發(fā)展下去。這是一個(gè)“滾雪球式”的信息共享和創(chuàng)造的過(guò)程。

“開放源代碼”的工作模式這種網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的伙伴合作模式，值得借鑒的是工作組織本身的組織倫理，包括扁平化的組織設(shè)置、工作中盡可能人性化地安排、民主地決策以推動(dòng)工作等內(nèi)容。這種工作倫理顧及工作中的樂(lè)趣、自我支配時(shí)間的自由，鼓勵(lì)人和人之間友好合作的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)了對(duì)人的尊重。對(duì)于繁忙的現(xiàn)代社會(huì)，尤其科層制帶來(lái)的種種人性壓抑和人際淡漠，這種工作倫理道出了改變的可能性，是一種有意義的理論參照。

但是，并非所有工作都讓人擁有自我支配時(shí)間的自由，例如火車司機(jī)、飛行員、警察、消防隊(duì)員等工作都強(qiáng)調(diào)工作中的嚴(yán)格紀(jì)律。面對(duì)與服務(wù)對(duì)象性命攸關(guān)的工作紀(jì)律，工作者追求自我支配時(shí)間的自由應(yīng)當(dāng)是次要的。因此，黑客工作倫理的適用范圍應(yīng)當(dāng)有其限度。

（三）黑客網(wǎng)絡(luò)倫理的優(yōu)點(diǎn)和局限

如果說(shuō)，黑客的金錢倫理和工作倫理主要來(lái)自對(duì)早期網(wǎng)絡(luò)中黑客活動(dòng)的總結(jié)，那么黑客的網(wǎng)絡(luò)倫理則是在日漸商業(yè)化的網(wǎng)絡(luò)空間的情況下，對(duì)黑客倫理內(nèi)容的拓展。黑客的網(wǎng)絡(luò)倫理并非僅指網(wǎng)絡(luò)禮儀（netiquette），而泛指黑客在網(wǎng)絡(luò)空間中的行動(dòng)規(guī)范與倫理責(zé)任。海曼認(rèn)為，這至少包括關(guān)注言論自由、保護(hù)隱私以及積極行動(dòng)三個(gè)方面。

目前網(wǎng)絡(luò)里，信息技術(shù)已經(jīng)滲透到人的活動(dòng)的最基本層面——信息處理層面，從而逐漸滲透到人類社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面。對(duì)日常生活中網(wǎng)絡(luò)使用者而言，網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)涉及的各種信息，體現(xiàn)了他們隱私的眾多方面。網(wǎng)絡(luò)成為雙刃劍，既可能是自由言論的媒介，也能變成監(jiān)視的媒介。海曼強(qiáng)調(diào)：黑客作為技術(shù)專家，有責(zé)任積極尋找在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代尊重隱私的技術(shù)方法。

本文質(zhì)疑的是：在目前網(wǎng)絡(luò)涉及眾多公共利益以及合法商業(yè)利益的情況下，在法治已日漸在各國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間中建立起來(lái)的背景下，“真正的黑客”關(guān)注言論自由、保護(hù)隱私等網(wǎng)上“積極行動(dòng)”，究竟在什么意義上合乎道德？“未經(jīng)授權(quán)的訪問(wèn)”的黑客活動(dòng)，是道德的嗎？

譬如，在一家航空公司的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)存在漏洞可能導(dǎo)致重大事故，且相關(guān)工作人員懈怠卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的情況下，黑客是否可以未經(jīng)授權(quán)地進(jìn)入這家航空公司的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，從而提示這家航空公司的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)漏洞所在？情況是復(fù)雜的，不宜一概而論。但正如尤金？H？斯帕夫特論證的那樣：只有在極端情況下，例如對(duì)挽救生命或者維護(hù)國(guó)家安全確實(shí)必要的緊急關(guān)頭，在別無(wú)選擇的情況下，未經(jīng)授權(quán)的訪問(wèn)即黑客活動(dòng)才是合乎道德的?！?〕

網(wǎng)絡(luò)空間是不完美的，生活里有時(shí)會(huì)有緊急情況、需要非常規(guī)手段的時(shí)候，否則會(huì)造成重大的傷亡與損失。根據(jù)所避免的嚴(yán)重后果來(lái)賦予特定黑客行為的一定的道德性，有其合理性。由此，在極端情況下，黑客網(wǎng)絡(luò)倫理具有一定的合理性，但依然有其相應(yīng)的、嚴(yán)格的適用范圍，即黑客的網(wǎng)絡(luò)倫理僅僅適用于特定的、需要非常規(guī)手段的極端情況。

值得強(qiáng)調(diào)的是，網(wǎng)絡(luò)空間并非用來(lái)進(jìn)行安全演練的地方，大量的網(wǎng)絡(luò)日常生活是眾多網(wǎng)民的真切需要。在具有良好法律的前提下，在網(wǎng)絡(luò)日常生活中，黑客網(wǎng)絡(luò)倫理應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化成公民網(wǎng)絡(luò)倫理。否則，人人無(wú)視良法，轉(zhuǎn)而依靠自己的暴力（在網(wǎng)絡(luò)空間里體現(xiàn)為技術(shù)暴力），那么網(wǎng)絡(luò)空間將會(huì)淪為難以預(yù)期的、充滿暴力、網(wǎng)民人人自危的叢林江湖。這一前景并非黑客網(wǎng)絡(luò)倫理所樂(lè)見(jiàn)，但卻是黑客網(wǎng)絡(luò)倫理一旦突破嚴(yán)格的適用范圍，突破極端情況之后，普遍應(yīng)用在網(wǎng)絡(luò)日常生活中時(shí)，將會(huì)產(chǎn)生的實(shí)際后果。

三、引導(dǎo)早期網(wǎng)絡(luò)空間中的黑客倫理中的積極要素

對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的興起，早期網(wǎng)絡(luò)中的真正黑客們功不可沒(méi)。黑客活動(dòng)的文化精神核心，即黑客倫理，曾經(jīng)促使網(wǎng)絡(luò)空間迅速發(fā)展起來(lái)。研究早期網(wǎng)絡(luò)空間中的黑客倫理，既是為了解早期網(wǎng)絡(luò)發(fā)展背后的主導(dǎo)社會(huì)精神，同時(shí)也為了探尋在網(wǎng)絡(luò)空間中始終存在影響的一股文化力量。綜合以上分析，本文繼續(xù)發(fā)掘早期網(wǎng)絡(luò)空間中的黑客倫理中的積極要素，探討早期網(wǎng)絡(luò)空間中的黑客倫理在今天的發(fā)展趨勢(shì)。

（一）早期網(wǎng)絡(luò)空間中的黑客倫理通過(guò)倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的伙伴合作模式，促進(jìn)人的創(chuàng)造性潛能發(fā)揮，嘗試解決人類在信息化時(shí)代中的自由問(wèn)題，這些努力雖有其不足但仍值得借鑒。

黑客倫理倡導(dǎo)的伙伴合作模式，挑戰(zhàn)了目前現(xiàn)實(shí)社會(huì)中依然存在的、呆板的金字塔形科層制及其工作倫理，對(duì)抗信息化資本主義精神。黑客倫理強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)作人來(lái)尊重，強(qiáng)調(diào)人的“自由”，關(guān)注合乎人性的生活。早在古代希臘，柏拉圖認(rèn)為：自由人可以支配自己的時(shí)間，以自己的方式將工作和閑暇結(jié)合起來(lái)；不能支配自己的時(shí)間者，無(wú)異于受監(jiān)禁的奴隸。〔10〕黑客倫理追求這類能夠自主安排生活的個(gè)人自由。由此，黑客倫理實(shí)際上提出了一個(gè)關(guān)于人類時(shí)代境遇的根本問(wèn)題——在人類終于擁有強(qiáng)大的技術(shù)和生產(chǎn)力的信息化時(shí)代，通過(guò)什么樣的途徑，可能在社會(huì)安排的各方面里體現(xiàn)對(duì)人的尊重，使人過(guò)上接近“自由人”的生活？這是信息化時(shí)代里值得進(jìn)一步深思的問(wèn)題。

早期黑客創(chuàng)造的開放源代碼的工作模式，在網(wǎng)絡(luò)空間中有可能廣泛拓展開來(lái)，成為網(wǎng)友之間的伙伴合作模式。正如萬(wàn)維網(wǎng)的發(fā)明人蒂姆·伯納斯—李所認(rèn)為的那樣：“我對(duì)萬(wàn)維網(wǎng)抱有的理想就是任何事物之間都能潛在聯(lián)系起來(lái)。正是這種理想為我們提供了新的自由，并使我們能比在束縛我們自己的等級(jí)制分類體系下得到更快的發(fā)展。”〔11〕 這也是關(guān)于文明創(chuàng)造方式的一種新設(shè)想——通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)空間中鼓勵(lì)共享信息、平等合作，激發(fā)世界各地的人們的創(chuàng)造潛能，共同豐富人類的文化意義世界。

網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)，使得全球抱有相似興趣以及互相需要的人們有可能匯聚起來(lái)互動(dòng)。從早期黑客群體中發(fā)展出來(lái)的伙伴合作模式，如今已在網(wǎng)絡(luò)空間中傳播開來(lái)。一般來(lái)說(shuō)，這種通過(guò)伙伴合作組織起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)團(tuán)體，因興趣相投而聯(lián)結(jié)起來(lái)，能夠豐富網(wǎng)民們的日常生活，正如我們今天在網(wǎng)上看到的眾多興趣小組和論壇等等。甚至有的網(wǎng)絡(luò)團(tuán)體能夠做得更好，有力地推動(dòng)某項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展。不過(guò)，這類因興趣相投而聯(lián)結(jié)起來(lái)網(wǎng)絡(luò)團(tuán)體，往往與金錢需要、生存層面的關(guān)系比較遠(yuǎn)，沒(méi)能有效地保障網(wǎng)絡(luò)伙伴們的基本需要。由此，這種松散的網(wǎng)絡(luò)團(tuán)體雖然容易聚合，卻容易隨著網(wǎng)民熱情的消失而變得無(wú)聲無(wú)息，不容易持久發(fā)展。

（二）早期網(wǎng)絡(luò)空間中的黑客倫理在強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、追求卓越的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)正視現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)空間法治秩序的需要，在追求個(gè)性的理想性與維護(hù)合理的法治秩序之間取得平衡。

“黑客”始終存在著逾越常軌的含義，并因此具有一定的吸引力；黑客倫理強(qiáng)調(diào)追求卓越，有其理想性。但建立在逾越常軌的含義之上的這一理想性，既是黑客倫理的優(yōu)點(diǎn)，也是它的缺點(diǎn)。當(dāng)研究信息技術(shù)的熱情與牟利追求相結(jié)合，最極端的情況出現(xiàn)了：黑客蛻變?yōu)轳斂汀＠?，目前與電腦病毒、木馬相關(guān)的黑色產(chǎn)業(yè)鏈早已出現(xiàn)，“黑客”一詞已污名化。如今人們談“黑”色變，這是早期空間中的黑客倫理在今天面臨的尷尬。

這種尷尬與黑客倫理自身的不足有關(guān)——黑客倫理主要關(guān)注超越謀生階段和金錢追求的精神需求，對(duì)“惡”的思考有欠缺：偏離常軌、追求卓越應(yīng)當(dāng)立基于對(duì)惡的防范之上；比起偏離常軌，黑客本身不作惡且制止惡行才是目的；個(gè)人追求卓越則應(yīng)當(dāng)建立在自己不作惡的前提之上。

早期網(wǎng)絡(luò)空間中的黑客倫理，是在網(wǎng)民數(shù)量少、法治秩序既沒(méi)有被強(qiáng)烈需要也沒(méi)有建立起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)空間里出現(xiàn)的，因而可以比較本真地展現(xiàn)出黑客倫理的重要精神。但是，在目前網(wǎng)絡(luò)里，法治秩序日漸重要也逐漸被建立起來(lái)，早期網(wǎng)絡(luò)空間中的黑客倫理就不得不正視這些嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：著眼于現(xiàn)代法治社會(huì)，期望追求卓越的黑客倫理與防止惡行的法治秩序，二者如何結(jié)合？面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的法治秩序、合法存在的商業(yè)利益、以及合法存在的各種科層制設(shè)置，期望追求不受拘束的自由和個(gè)人能力實(shí)現(xiàn)的黑客，如何成為一個(gè)守法的積極網(wǎng)民？由此，當(dāng)今時(shí)代，早期網(wǎng)絡(luò)空間中的黑客倫理應(yīng)當(dāng)有質(zhì)上的改變。

（三）綜上，本文認(rèn)為：在商業(yè)化和法治化的網(wǎng)絡(luò)空間里，黑客倫理的研究不應(yīng)局限于黑客的身份，應(yīng)當(dāng)打開視野，融入更廣闊的、公民的網(wǎng)絡(luò)倫理研究中去。在生活中的極端情況下有其合理性的黑客倫理，不應(yīng)越界。在網(wǎng)絡(luò)日常生活中，黑客倫理應(yīng)當(dāng)融入公民的網(wǎng)絡(luò)倫理。

只要網(wǎng)絡(luò)空間是不完美的，網(wǎng)絡(luò)空間存在有時(shí)需要非常規(guī)手段的緊急情況，甚至網(wǎng)絡(luò)空間的部分地方可能淪為叢林江湖，那么，黑客倫理總會(huì)有其存在的合理性。這種合理性值得尊重，但不宜普遍化，也并不值得向往——正如相比叢林或江湖中的英雄，法治秩序中的積極網(wǎng)民更值得欣賞——因?yàn)榉e極網(wǎng)民立足的是有法治秩序的、適宜日常生活的網(wǎng)絡(luò)空間，而英雄立足的是依靠暴力、不可預(yù)期、普通人難以生活的叢林或江湖。

著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，全球性的網(wǎng)絡(luò)空間在整體上應(yīng)當(dāng)擁有一定的法治秩序，而不應(yīng)當(dāng)是網(wǎng)絡(luò)叢林或網(wǎng)絡(luò)江湖。正如江湖俠客只適合留在法治缺乏的時(shí)代，“黑客”一詞更適合留在早期網(wǎng)絡(luò)。在商業(yè)利益和網(wǎng)絡(luò)法治秩序日漸重要的目前網(wǎng)絡(luò)里，最差的黑客已淪落為駭客。余下的黑客在日常生活中應(yīng)遵守各自活動(dòng)區(qū)域的網(wǎng)絡(luò)法治秩序，并轉(zhuǎn)變?yōu)閾?dān)負(fù)責(zé)任、維護(hù)權(quán)利的積極網(wǎng)民；在全球性的網(wǎng)絡(luò)法治秩序還未形成的時(shí)候，這些積極網(wǎng)民亦應(yīng)致力于促進(jìn)這一法治秩序的形成。

從表面上看，“積極網(wǎng)民”似乎不像“黑客”那樣有吸引力，但其蘊(yùn)含的內(nèi)容卻同樣充滿挑戰(zhàn)：積極網(wǎng)民意味著主動(dòng)迎接挑戰(zhàn)，以公民的身份進(jìn)行有利于公共利益的行動(dòng)，促使全球網(wǎng)絡(luò)法治秩序的實(shí)現(xiàn)和文明創(chuàng)造的繁榮。這些責(zé)任在網(wǎng)絡(luò)空間缺乏法治的時(shí)候，已為黑客倫理所重視。

正視現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)空間法治秩序的需要，透過(guò)黑客身份的神秘包裝甚至污名，追蹤早期黑客文化內(nèi)在的合理性，本文認(rèn)為，隨著網(wǎng)絡(luò)空間的商業(yè)化進(jìn)程以及社會(huì)發(fā)展對(duì)于網(wǎng)絡(luò)空間法治的迫切需要，從黑客到法治秩序下的積極網(wǎng)民的轉(zhuǎn)變、黑客倫理融入公民的網(wǎng)絡(luò)倫理，已是大勢(shì)所趨。正如江湖俠客的俠義精神值得批判性繼承一樣，在早期網(wǎng)絡(luò)獨(dú)特的文化氛圍中形成的黑客倫理，其文化精髓依然值得結(jié)合網(wǎng)絡(luò)法治秩序的發(fā)展進(jìn)一步加以探究。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 派卡·海曼.黑客倫理與信息時(shí)代精神〔M〕.李倫，魏靜，唐一之，譯.北京：中信出版社，2002.

〔2〕 Max Weber. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism 〔M〕.Talcott Parsons （tr.） Dover Punlication N.Y. 2003.51-52.

〔3〕 曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起〔M〕.夏鑄九，王志弘，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：42.

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〔6〕 派卡·海曼.黑客倫理與信息時(shí)代精神〔M〕.李倫，魏靜，唐一之，譯.北京：中信出版社，2002：136-140.

〔7〕 曼紐爾·卡斯特.千年終結(jié)〔M〕.夏鑄九，黃慧琦，等，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：321-324.

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〔9〕 尤金·H.斯帕夫特.計(jì)算機(jī)黑客侵入合乎道德嗎？〔C〕∥特雷爾·拜納姆，西蒙·羅杰森.計(jì)算機(jī)倫理與專業(yè)責(zé)任〔M〕.李倫，金紅，曾建平，李軍，譯.北京：北京大學(xué)出版社， 2010.171-182.

第8篇：古代商業(yè)的發(fā)展歷程范文

關(guān)鍵詞：音樂(lè)學(xué) 音樂(lè)人類學(xué) 音樂(lè)教育

一、音樂(lè)學(xué)的誕生背景及音樂(lè)人類學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）的發(fā)展歷程

音樂(lè)學(xué)誕生于充滿變革的19世紀(jì)。工業(yè)革命、人類的航海技術(shù)經(jīng)歷過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的“磨練”都在這個(gè)時(shí)期對(duì)人類產(chǎn)生了重大的影響，大量的科學(xué)都誕生于這個(gè)時(shí)代，其中包括社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)以及近代國(guó)家的概念都誕生于19世紀(jì)?！霸凇魳?lè)學(xué)’這個(gè)門類中，‘民族音樂(lè)學(xué)’和‘歷史音樂(lè)學(xué)’都是其重要組成部分。以一個(gè)民族為研究對(duì)象的民族音樂(lè)學(xué)和歷史音樂(lè)學(xué)，其二者是相互關(guān)聯(lián)的。實(shí)際上，在民族音樂(lè)學(xué)的研究范圍中即包含著一部分歷史音樂(lè)學(xué)的內(nèi)容。”①民族音樂(lè)學(xué)是一門新興的音樂(lè)理論，到目前為止還處于發(fā)展和革新的過(guò)程當(dāng)中，所以當(dāng)今世界各國(guó)從事此門學(xué)科研究的音樂(lè)學(xué)家對(duì)它所作的定義闡釋還不十分統(tǒng)一。當(dāng)今世界各國(guó)音樂(lè)學(xué)家對(duì)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科定義的闡釋可分為三種類型：第一種類型：非歐淵源音樂(lè)對(duì)象型;第二種類型：民間音樂(lè)對(duì)象型;第三種類型：人類音樂(lè)對(duì)象型。它們之間的共同之處就在于強(qiáng)調(diào)要以人類共同體為中心來(lái)展開具體音樂(lè)的研究、具體音樂(lè)所處社會(huì)自然環(huán)境和文化環(huán)境和研究以及兩環(huán)境之間相互關(guān)系的研究。正是這種屬于“性質(zhì)規(guī)定”和“研究方法規(guī)定”的共識(shí)基礎(chǔ)，才使得它們都共同具有“民族音樂(lè)學(xué)”的學(xué)科特征和屬性。民族音樂(lè)學(xué)作為音樂(lè)人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，與文化人類學(xué)有同等重要的地位。“而所謂文化人類學(xué)，就是指探討人類各族文化的起源及演變規(guī)律，比較各民族、各地區(qū)文化的異同，分析其成因，研究其意義，從中揭示人類文化的本質(zhì)的一門學(xué)問(wèn)。”②

音樂(lè)人類學(xué)可以追溯到19世紀(jì)的八九十年代，當(dāng)時(shí)民族音樂(lè)學(xué)的活動(dòng)區(qū)域主要集中在德國(guó)和美國(guó)，由于當(dāng)時(shí)的獨(dú)立主義觀念，音樂(lè)人類學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）被分成了兩個(gè)研究方面：一方面，一些學(xué)者主要致力于研究音樂(lè)的聲音，他們近乎把聲音當(dāng)成孤立的事物，就是按照自身內(nèi)部規(guī)律運(yùn)行的系統(tǒng)，這種觀念主要來(lái)源于當(dāng)時(shí)的理論思考，與古典社會(huì)進(jìn)化論的概念有關(guān)聯(lián)。另一方面，一些學(xué)者在這時(shí)期則受到了強(qiáng)烈批判進(jìn)化論學(xué)派和傳播論學(xué)派傾向的美國(guó)人類學(xué)研究的影響，這部分學(xué)者則更傾向于注重音樂(lè)在文化中的作用以及它在人類更廣泛的社會(huì)體制和文化體制中的功能。但是音樂(lè)人類學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）的迅速發(fā)展可以追溯到近十幾年，這是由于一些年輕的學(xué)者給它帶來(lái)的新的理論、方法和應(yīng)用上的概念，使得音樂(lè)人類學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）可以激發(fā)能動(dòng)的力量為我們的民族文化事業(yè)增添一份無(wú)窮的力量。

二、音樂(lè)人類學(xué)與音樂(lè)教育的多元化綜合

當(dāng)今世界正在逐步向多元化發(fā)展，各個(gè)學(xué)科的門類正在試著努力的相互融合交叉，不存在只要學(xué)好一個(gè)單獨(dú)的門類就能在某個(gè)領(lǐng)域取得領(lǐng)先地位，現(xiàn)在有許多大家可能之前還沒(méi)在這一領(lǐng)域發(fā)展的時(shí)候在其它領(lǐng)域做的很好。所以，在今天的這個(gè)社會(huì)化大發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中也必須能夠掌握多門知識(shí)，做到知識(shí)的融會(huì)貫通，才能在自己想要發(fā)展的這個(gè)領(lǐng)域中獨(dú)擋一面，從而形成自己獨(dú)特的風(fēng)格特征。音樂(lè)人類學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代已經(jīng)廣泛進(jìn)入到國(guó)際化范圍當(dāng)中，多元化與跨文化在當(dāng)今的國(guó)際教育與音樂(lè)人類學(xué)的發(fā)展中形成了一定的契合性，這也是世界文化發(fā)展的大勢(shì)所趨，因?yàn)槿藗儸F(xiàn)在不得不考慮在自己生活的這個(gè)地球上要考慮到他者的存在，就好比現(xiàn)在的生活環(huán)境已經(jīng)被人類破壞到了一定的程度：霧霾、沙塵暴、洪水、地震等等，與其說(shuō)這是自然災(zāi)害，還不如說(shuō)由于人類的點(diǎn)滴破壞從量的集聚達(dá)到一定的程度轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)的結(jié)果，也好比本尼迪克特在《菊與刀》一書中闡述了日本這種軍國(guó)主義國(guó)家在管理整個(gè)民族的方式，與其說(shuō)是國(guó)家要求他們這樣做，不如說(shuō)一方水土養(yǎng)育一方人，他們的傳統(tǒng)文化“要求”他們這樣做，這本書中講到“各得其所、各安其分”，就是從人民的思想道德上直接規(guī)定必須在自己的等級(jí)階層上做本分的事情，如有越界者，則會(huì)被排斥、鄙視，甚至連至親也絕對(duì)不會(huì)為你說(shuō)話，不管是在人前還是人后。日本把恩、情義、人情、道德看的特別重要，因?yàn)槿毡救硕及炎约嚎醋鍪菤v史和社會(huì)的負(fù)恩者，即使在任何情況下，都會(huì)把恩、情義、人情、道德等放在首位，自己的意愿會(huì)被磨滅，所以一直生活在巨大的壓力下。追究其自身壓力的本源就是在日本人孩時(shí)的家庭教育，日本的U型人生曲線發(fā)展正是為他們奠定了與美國(guó)（這本書中用美國(guó)與日本作對(duì)比）完全相反的人生發(fā)展軌跡，《菊與刀》這本書剛開始對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人的研究，到他們的歷史發(fā)展走向、人情世故等層層剝進(jìn)試的為我們讀者介紹，到追究其根本性的教育方式和家庭環(huán)境。從這些方面就可以看出日本的這些行為習(xí)慣是從很久之前就已經(jīng)形成的，這是他們的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)就是由于時(shí)間的積累，歷史的積淀從而形成現(xiàn)在給我們一種感官的沖擊。

現(xiàn)在的音樂(lè)教育界逐漸破除“歐洲中心主義”的觀念，被披上一層面紗的古典主義音樂(lè)其實(shí)在另一層面它們和傳統(tǒng)音樂(lè)都統(tǒng)稱為“民間音樂(lè)”。但并不是說(shuō)這種高雅音樂(lè)就會(huì)面臨消失，而是轉(zhuǎn)化身份成為一份“精致的配餐”列入我們的精神文化的“食譜”。筆者認(rèn)為音樂(lè)是我們的精神食糧，雖然一開始都在探討音樂(lè)的重要性，或者是因?yàn)槠渌蛉シ治鲆魳?lè)的調(diào)式調(diào)性等問(wèn)題，但這都是我們生存的環(huán)境當(dāng)中必須要做的一件事情，現(xiàn)在談到本性的回歸，終是一元論的結(jié)果。老子的《道德經(jīng)》中說(shuō)道：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！备鱾€(gè)鏈條都是環(huán)環(huán)相扣，而我們正在沿著這些鏈條在慢慢摸索，試圖尋找著這個(gè)源頭?！懊防麃喣吩f(shuō)過(guò)：音樂(lè)是人的產(chǎn)物，它有自己的結(jié)構(gòu)，但他的結(jié)構(gòu)不能脫離產(chǎn)生它的人類行為而獨(dú)立存在。”③這就是說(shuō)不管哪種被稱為高雅的只被少數(shù)人所接受的音樂(lè)，還是在之前的觀念當(dāng)中被稱為“民間”音樂(lè)，都是屬于一個(gè)民族的音樂(lè)，它都是在當(dāng)下的文化背景中產(chǎn)生，有當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言、傳統(tǒng)習(xí)俗、政治背景、文化涵養(yǎng)等等一系列的紐帶附屬，才能構(gòu)成所謂的一個(gè)民族的音樂(lè)，缺一不可，如果脫離了這些，那么只是了解了表層的構(gòu)架，真正的“血肉”還沒(méi)有被詮釋。其實(shí)在很多其他方面就已經(jīng)表明了我們?cè)谘芯棵褡逡魳?lè)的過(guò)程當(dāng)中我們自己也在學(xué)習(xí)，或者從另外一個(gè)方面說(shuō)我們已經(jīng)被教育在用自己的思維定義來(lái)找到自己心中想要找尋的答案（研究民族音樂(lè)的目的）。雖然說(shuō)我們一直在書寫我們研究的目的、方向、角度、方法、手段（發(fā)表的論文、出版的書物）等等一系列的被稱為“學(xué)者”所要做的事情，我們一直在摸索著音樂(lè)的源頭或者說(shuō)我們?yōu)槭裁匆パ芯坎煌囊魳?lè)的最終方向，但是我們都是在盲目中找尋一個(gè)還算得上清晰的脈絡(luò)，至少這是很多人在做的事情，我們做這事情在別人看來(lái)是正確的事情。或者說(shuō)筆者有時(shí)候還是處在不成熟的階段，或者正在往自己所要向往的路上摸索著前進(jìn)。

三、音樂(lè)人類學(xué)視野下的音樂(lè)教育

音樂(lè)人類學(xué)的研究是以各個(gè)不同文化背景下的音樂(lè)形態(tài)來(lái)闡述一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地域的生活習(xí)性、價(jià)值觀念、政治背景、傳統(tǒng)觀念等等一系列與人有關(guān)的各個(gè)方面的聯(lián)系。以現(xiàn)在音樂(lè)人類學(xué)的觀念來(lái)看中國(guó)古代的宮廷音樂(lè)與民間音樂(lè)，其實(shí)都是與當(dāng)時(shí)的政治、文化、傳統(tǒng)息息相關(guān)的，例如：“不同等級(jí)的貴族在使用舞隊(duì)時(shí)，編制也是有明確規(guī)定的。《左傳?隱公五年》有如下記載：“九月，考仲子之宮，將《萬(wàn)》焉。（魯隱）公問(wèn)羽數(shù)于眾仲，對(duì)曰：‘天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以節(jié)八音而行八風(fēng)，故自八以下?！珡闹?。于是初獻(xiàn)六羽，始用六佾也?！雹茉倮纾骸瓣P(guān)于樂(lè)隊(duì)的使用?！吨芏Y?春官宗伯》‘小胥’說(shuō)：‘正樂(lè)縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣，辯其聲?！雹輳倪@兩個(gè)例子當(dāng)中就可以看出，不管是樂(lè)舞使用的人數(shù)還是樂(lè)器數(shù)量的使用限制都是與當(dāng)時(shí)的政治和文化背景形成密切的關(guān)聯(lián)，在此文章中可以暫時(shí)把涉及到的有關(guān)樂(lè)的一些詞語(yǔ)都當(dāng)做音樂(lè)，不管是樂(lè)舞（在本篇文章中說(shuō)明舞蹈人數(shù)的情況）還是樂(lè)隊(duì)（在本篇文章中說(shuō)明樂(lè)器懸掛的數(shù)量）都看做是以“音樂(lè)”這個(gè)詞為主要敘述對(duì)象。再者，古代王朝的更替都會(huì)伴隨著有關(guān)音樂(lè)方面的各種變化，曲調(diào)、形式等，皇位的更替者在繼承皇位的第一時(shí)刻就是要奏樂(lè)、或者命令其所屬樂(lè)官改編適合于繼承皇位的那個(gè)時(shí)代的音樂(lè)。當(dāng)然民間音樂(lè)也會(huì)跟著變化，它會(huì)隨著當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)的變化而變化，從現(xiàn)在人的分析音樂(lè)的角度來(lái)看，有些音樂(lè)只要通過(guò)我們的耳朵聽(tīng)就會(huì)基本辨別它是屬于什么時(shí)候的音樂(lè)，或者說(shuō)它大致的所屬年代，如“現(xiàn)代音樂(lè)”，筆者比較喜歡的有關(guān)周杰倫的音樂(lè)，而“古代音樂(lè)”，如古琴曲《酒狂》。筆者認(rèn)為，只要是屬于一個(gè)有基本文化素養(yǎng)的人，就會(huì)能辨別這是兩個(gè)完全不同的音樂(lè)風(fēng)格體系。說(shuō)了這么多，其實(shí)筆者在此就只是想強(qiáng)調(diào)，雖然說(shuō)古代人可能還不知道音樂(lè)人類學(xué)這個(gè)門類（或者說(shuō)當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，只不過(guò)在當(dāng)時(shí)的年代還不叫音樂(lè)人類學(xué)，“音樂(lè)人類學(xué)”在當(dāng)時(shí)的年代是以另外一個(gè)名稱存在，又或者說(shuō)當(dāng)時(shí)的“音樂(lè)人類學(xué)”還不足以得到人們的“賞識(shí)”，人們并沒(méi)有注重這一領(lǐng)域，這些都是尚無(wú)定論的，每個(gè)領(lǐng)域都是待開發(fā)的，所以筆者在此持中立的觀點(diǎn)，不完全肯定也不否定）。

音樂(lè)人類學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）是一門“接地氣”的學(xué)科，請(qǐng)?jiān)试S筆者在此這么形容它，因?yàn)楣P者想不到其他詞匯比“接地氣”這個(gè)詞更適合形容音樂(lè)人類學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）這門學(xué)科。因?yàn)閺囊魳?lè)人類學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）的角度出發(fā)，逐漸把音樂(lè)“學(xué)者”或是整個(gè)人類（因?yàn)橐魳?lè)學(xué)者是在整個(gè)人類發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中逐漸被命名的，他們也是人，只不過(guò)是在進(jìn)化論的基礎(chǔ)之上，逐漸發(fā)展到現(xiàn)在的文化背景當(dāng)中，被稱為音樂(lè)“學(xué)者”的）的視野“拉到”注重全球化的或者說(shuō)“民族化”的音樂(lè)體系當(dāng)中。從另一個(gè)角度出發(fā)我們同時(shí)也在被教育著運(yùn)用一套屬于各自的思維方式去正視我們現(xiàn)在的文化構(gòu)成?！罢绾蟋F(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)者大衛(wèi)?杰弗里?史密斯在《全球化與后現(xiàn)代教育學(xué)》一書的前言中所指出的：“隨著西方科學(xué)在功能上日益技術(shù)化、商業(yè)化，它已喪失了眼光，看不到自然界具有的教育學(xué)意義。在自然環(huán)境中觀察鳥兒、昆蟲、動(dòng)物、植物，能夠交給我們?cè)鯓佑缮畹囊恍┲匾胬怼？墒?，?dāng)這些鳥兒、昆蟲，動(dòng)物、植物被活生生地帶離其自然環(huán)境，由科學(xué)對(duì)其進(jìn)行‘客觀’研究，它們則已失去了原有的一切，而人們則不可能再看到真實(shí)的事物本體。”⑥從這些方面，我們都可以看出教育的問(wèn)題，不僅僅是有關(guān)音樂(lè)教育這方面，當(dāng)然本文主要論述以音樂(lè)學(xué)為背景來(lái)看音樂(lè)教育這方面。其實(shí)各種“教育”都存在在我們生活的周圍，但是現(xiàn)在的人們趨于盲目的對(duì)于金錢的向往，往往失去了他們最本性的那一面，或者說(shuō)有時(shí)候他們也是被迫，商業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)、名利的競(jìng)爭(zhēng)等等，所以我們一定要“正視”自己的內(nèi)心，把好的教育推到至前的位置，把壞的教育拉到至后的位置，這樣才能傳遞正能量。說(shuō)到教育這一方面，無(wú)疑會(huì)涉及到全球化這一問(wèn)題。因?yàn)槭澜绲母鱾€(gè)地方都有教育者或者說(shuō)是被教育者，但是在這前提下，筆者首先要提及的就是就是要解決環(huán)境問(wèn)題，因?yàn)楝F(xiàn)在的環(huán)境、氣候都已經(jīng)在向我們?nèi)祟惽庙懢?，我們一定要做一個(gè)保護(hù)環(huán)境的捍衛(wèi)者，然后才能談到教育問(wèn)題，就好比如果一個(gè)人的生命都已經(jīng)受到了威脅，那么還講什么學(xué)業(yè)、工作。

音樂(lè)人類學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）把音樂(lè)放在其文化、政治、傳統(tǒng)等等有關(guān)一個(gè)民族的各個(gè)方面中來(lái)研究音樂(lè)，這樣才能真正有利于我們近乎處于“局內(nèi)人”的身份來(lái)了解這個(gè)民族的音樂(lè)文化，而不單單只是局限于了解音樂(lè)的小語(yǔ)境（音樂(lè)的小語(yǔ)境是指具體音響的上下結(jié)構(gòu)，音樂(lè)作品的兩種功能形式――意識(shí)內(nèi)容的功能形式，工藝內(nèi)容的功能形式，表現(xiàn)為作品的技術(shù)構(gòu)成）。從另一個(gè)層面上也是讓我們學(xué)習(xí)從另外一個(gè)角度來(lái)真正的學(xué)習(xí)怎樣去了解民族音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)教育的關(guān)系。其實(shí)筆者認(rèn)為，音樂(lè)人類學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）與音樂(lè)教育是多元化在的一元論，現(xiàn)在的學(xué)科分類其實(shí)從另外一個(gè)層面上講也只是屬于表層的只供人們?nèi)^(qū)分的概念而已，真正意義上的學(xué)科分類枷鎖已經(jīng)逐漸被解開，各個(gè)學(xué)科中都處于一種你中有我，我中有你的狀態(tài)，就好比生物鏈這個(gè)例子，因?yàn)槲覀儽旧砭蜕钤谕粋€(gè)地球上，都呼吸著一樣的空氣，所以從最本源的角度上看，已經(jīng)奠定了真正意義上的“融為一體”。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今這個(gè)潮流化的時(shí)代，音樂(lè)人類學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）與音樂(lè)教育逐漸在面向大眾的為人類發(fā)展做出一份貢獻(xiàn)，不管是音樂(lè)人類學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）在研究音樂(lè)時(shí)，把音樂(lè)放在整個(gè)文化背景當(dāng)中去做研究，還是要把音樂(lè)教育放在整個(gè)人類文化發(fā)展的層次上來(lái)思考，不僅研究音樂(lè)的“小語(yǔ)境”，還要研究音樂(lè)的“大語(yǔ)境”，這樣才能發(fā)現(xiàn)音樂(lè)真正的深層含義，與我們生活在當(dāng)下這個(gè)環(huán)境中有哪些息息相關(guān)的知識(shí)，更能為我們了解其他民族的音樂(lè)文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗等提供一些隱性的機(jī)能，這樣才能為促進(jìn)不同文化背景下的人們?cè)谶M(jìn)行互相交流的過(guò)程當(dāng)中提供一個(gè)好的交流渠道，也為音樂(lè)教育這個(gè)領(lǐng)域提供更全面的教育事業(yè)，從而達(dá)到真正的互相幫助、互相促進(jìn)，共領(lǐng)整個(gè)社會(huì)文化的潮流動(dòng)向。

注釋：

①高厚永：《中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的形成和發(fā)展》，《音樂(lè)研究》，1980年第4期。

②楊曦帆：《民族音樂(lè)學(xué)研究中的文化人類學(xué)視野》，《交響-西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第3期。

③[英]約翰?布萊金：《人的音樂(lè)性》，北京：人民音樂(lè)出版社，2012年，第5頁(yè)。

④陳應(yīng)時(shí)，陳聆群：《中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史》，北京：高等教育出版社，2006年，第29頁(yè)。

⑤陳應(yīng)時(shí)，陳聆群：《中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史》，北京：高等教育出版社，2006年，第29頁(yè)。

⑥管建華：《音樂(lè)人類學(xué)導(dǎo)引》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006年，第249頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]管建華.音樂(lè)人類學(xué)導(dǎo)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.

[2]楊曦帆.民族音樂(lè)學(xué)研究中的文化人類學(xué)視野[J].交響-西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)（季刊），2006，（03）.

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[4]陳應(yīng)時(shí)，陳聆群.中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史[M].北京：高等教育出版社，2006.

[5][英]約翰.布萊金.人的音樂(lè)性[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2012.

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[8]楊曦帆.音樂(lè)教育、多元化與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演），2006，（01）.

[9]羅藝峰.從普遍主義、相對(duì)主義到文化全元論――音樂(lè)人類學(xué)發(fā)展的“正、反、合”[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2002，（02）.

第9篇：古代商業(yè)的發(fā)展歷程范文

歷史跨入到21世紀(jì)，中國(guó)大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的步伐將進(jìn)入到一個(gè)

新的歷史階段；面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化席卷世界的浪潮，中國(guó)迎來(lái)了前所未有的發(fā)展契機(jī)。加入WTO后，為中國(guó)走近世界、了解世界、融入世界提供了無(wú)限空間，但同時(shí)我們也應(yīng)看到，中國(guó)在融入世界的過(guò)程中也面臨著諸多挑戰(zhàn)。這不僅僅直接沖擊到我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且對(duì)我國(guó)現(xiàn)今的法律制度，尤其是中國(guó)尚不發(fā)達(dá)的私法制度提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。合同法作為私法中最具代表性的一項(xiàng)法律制度，無(wú)疑受到的沖擊更大。而“合同自由”是貫穿合同法始終的靈魂，合同自由是合同法最基本的原則，是貫穿于合同法的一條主線，是研究合同法的出發(fā)點(diǎn)。合同自由包括依法享有締結(jié)合同、選擇相對(duì)人、選擇合同內(nèi)容、變更和解除合同、確定合同方式等方面的自由。在新舊合同法和中西合同法中“合同自由”的不同體現(xiàn)是我們研究合同自由的直接教材。在今天，我們來(lái)探討合同自由的價(jià)值則更加具有現(xiàn)實(shí)的意義！

關(guān)鍵詞：合同自由、合同自由原則、合同效力、合同自由原則限制

1

試論合同自由原則

一、合同自由的含義

所謂合同自由，是指當(dāng)事人依法享有締結(jié)合同、選擇相對(duì)人、選擇合同內(nèi)容、變更和解除合同、確定合同方式等方面的自由。在西方國(guó)家的合同法中，合同自由是合同法最基本的原則，是貫穿于合同法的一條主線，是研究合同法的出發(fā)點(diǎn)。因此，我們必須深入探討合同自由的含義；具體而言，合同自由包括以下五方面

內(nèi)容：

第一、締結(jié)合同的自由。

指雙方當(dāng)事人均有權(quán)選擇是否締結(jié)合同的自由，這種自由是決定合同內(nèi)容等方面自由的前提。如果當(dāng)事人不享有締結(jié)合同的自由，也就談不上自由決定合同內(nèi)容的問(wèn)題。

第二、選擇相對(duì)人的自由。

指當(dāng)事人有權(quán)自由決定與何人訂立合同。此種自由通?？梢园ㄔ诰喗Y(jié)合同的自由之中，但也可以與其相分立。例如，在現(xiàn)代社會(huì)某些公用事業(yè)服務(wù)領(lǐng)域不存在競(jìng)爭(zhēng)，公用事業(yè)組織利用其壟斷地位，以標(biāo)準(zhǔn)合同方式從事交易時(shí)，消費(fèi)者則別無(wú)選擇。也就是說(shuō)，他們很難享有選擇訂約伙伴的自由，但他們畢竟享有訂立契約的自由。所以，從這種意義上說(shuō)，選擇締約伙伴的自由和締結(jié)合同的自由還是有區(qū)別的。也正是這種區(qū)別，使我們看到，要真正實(shí)現(xiàn)該項(xiàng)自由，必須以市場(chǎng)交易中有大量的參與主體存在為前提。因此，這項(xiàng)自由能否在市場(chǎng)交易中實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于有一個(gè)充分的完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)存在。

第三、決定合同內(nèi)容的自由。

指雙方當(dāng)事人有權(quán)決定怎樣締結(jié)合同具體條款的自由。從自由決定合同內(nèi)容上說(shuō)，當(dāng)事人有權(quán)通過(guò)其協(xié)商，改變法律的任意性規(guī)定，同時(shí)也可以在法律規(guī)定的有名合同之外，訂立無(wú)名合同或者混合合同。但是，合同的內(nèi)容若違背了法律、法規(guī)的強(qiáng)行性規(guī)定和社會(huì)公共利益的要求，則將被宣告無(wú)效。

第四、變更和解除合同的自由。

指當(dāng)事人有權(quán)通過(guò)協(xié)商，在合同成立以后變更合同的內(nèi)容或解除合同。如前

2

所述，當(dāng)事人享有的合同自由，首先包括締結(jié)合同的自由和決定合同內(nèi)容的自由。既然當(dāng)事人可以自由締結(jié)合同，當(dāng)然也可以通過(guò)協(xié)商自由解除合同；當(dāng)事人可以決定合同的內(nèi)容，同樣可以通過(guò)協(xié)商變更合同的內(nèi)容。因而，變更和解除合同的自由也是合同自由的組成部分。

第五、選擇合同方式的自由。

指締結(jié)合同的形式由雙方當(dāng)事人自由選擇。古代法律曾經(jīng)十分注重合同的締結(jié)形式及程序，如古羅馬法對(duì)買賣的儀式做了具體規(guī)定，被稱做“曼兮帕蓄”。近代法律則崇尚形式自由，隨著經(jīng)濟(jì)生活節(jié)奏化的快速發(fā)展，現(xiàn)代合同法越來(lái)越注重交易形式的簡(jiǎn)化、實(shí)用、便捷、經(jīng)濟(jì)，從而在合同方式的選擇上以“不要式為原則，以要式為例外”。

二、合同自由原則

1、 合同自由原則的探晰

合同自由原則以個(gè)人本位思想為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和自由，強(qiáng)調(diào)契約自由和意思自治，在自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)期發(fā)揮了重要作用。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是自二十世紀(jì)以來(lái)，各資本主義國(guó)家先后由自由競(jìng)爭(zhēng)過(guò)渡到壟斷階段，國(guó)家資本主義階段，傳統(tǒng)的合同法賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了巨大變化，誠(chéng)實(shí)信用及以它為基礎(chǔ)的附隨義務(wù)，格式合同條款，強(qiáng)制性締約等規(guī)則和制度的出現(xiàn)，使以合同自由原則為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)契約法受到來(lái)自各方面的限制。這些限制對(duì)合同自由原則的發(fā)展會(huì)起什么作用？是否意味著對(duì)合同自由原則的根本否定？本文首先對(duì)合同自由原則作一番思考。

合同自由原則發(fā)源于歐洲中世紀(jì)，確立于資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期。

（1） 合同自由原則產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)是自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)期以亞當(dāng)•斯密為代表的自由主義經(jīng)濟(jì)思想。提倡自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，主張廢除各種限制性規(guī)定以保護(hù)自由競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，18世紀(jì)至 19世紀(jì)的理性哲學(xué)主張人生而平等,生而自由，每個(gè)人都有自由的意志，有按照自己的意志去追求自己的利益，并賦予當(dāng)事人在其合表達(dá)的自由意志給予法律效力。這種強(qiáng)調(diào)人類自由的理性哲學(xué)為合同自由的確立提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

（2） 正是在這種自由主義經(jīng)濟(jì)思想和強(qiáng)調(diào)人類自由的理性哲學(xué)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)自由資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，近代私法確立了合同自由原則的理論。同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)在西歐及地中海地區(qū)的發(fā)展，為合同自由原則的確立提供了社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，人與人之間 的經(jīng)濟(jì)生活聯(lián)系越來(lái)越密切，任何一個(gè)人必須與市場(chǎng)打交道，參與商品的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的各環(huán)節(jié)。由于人們生產(chǎn)、生活與市場(chǎng)的聯(lián)系不可分離，人們逐漸認(rèn)識(shí)到商品價(jià)格是按照供求關(guān)系變化而不斷的變化，于是人們通過(guò)對(duì)市場(chǎng)供求關(guān)系的分析，購(gòu)買或出售商品以獲得利潤(rùn)來(lái)促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力的壯大。由于當(dāng)時(shí)科技不發(fā)達(dá)，許多行業(yè)還是簡(jiǎn)單的手工操作和個(gè)體經(jīng)營(yíng)，人與人之間的實(shí)力差距不大，而且大多數(shù)商品交易的主體都是個(gè)人，當(dāng)事人在訂立合同進(jìn)行交易過(guò)程中還無(wú)法利用個(gè)人之間這種微不足道的差距而獲得巨大的利益。這時(shí)人們就假想每個(gè)人的權(quán)利能力完全平等，統(tǒng)稱為自然人，對(duì)于社會(huì)各種組織團(tuán)體，無(wú)論其大小強(qiáng)弱而統(tǒng)稱為法人。它們都是社會(huì)市場(chǎng)活動(dòng)中平等的主體，可以自主地選擇相對(duì)方當(dāng)事人，按照市場(chǎng)的規(guī)則，并借助于自己的技能和判斷能力，討價(jià)還價(jià)，進(jìn)行談判。這種自由自主的交換不僅能提高財(cái)產(chǎn)、資源的利用效率，使整個(gè)交換過(guò)程增值，而且能使交換雙方達(dá)到各自交換主體當(dāng)初預(yù)定目標(biāo)。在當(dāng)時(shí)的自由資本主義時(shí)期，各自由經(jīng)濟(jì)實(shí)體自由地參與市場(chǎng)的生產(chǎn)、交換等環(huán)節(jié)，每個(gè)主體可以根據(jù)市場(chǎng)規(guī)則和追求利益最大化的原則選擇最合適的締約相對(duì)人，在訂立合同過(guò)程中，充分體現(xiàn)了當(dāng)事人的自由意志，實(shí)現(xiàn)了交易的公平、公正。所有這些經(jīng)濟(jì)活都為合同自由原則的產(chǎn)生奠定實(shí)踐的基礎(chǔ)，推動(dòng)了合同自由原則的產(chǎn)生。19世紀(jì)早期第一部典型的反映商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)民法典《法國(guó)民法典》中使合同自由原則得到了正式的確立。

（3）合同自由原則又稱契約自由原則，是指當(dāng)事人有依合同負(fù)擔(dān)義務(wù)并強(qiáng)制之履行的自由。此原則有兩個(gè)含義：首先，在私法關(guān)系中，個(gè)人取得權(quán)利義務(wù)應(yīng)基于個(gè)人意思表示；其次，個(gè)人意思之行動(dòng)，應(yīng)有其自行決定的自由。

（4） 合同之精髓在于當(dāng)事人自由意志，只要不違反法律及公共秩序，每個(gè)人都有完全的合同自由，按照合同自由原則，當(dāng)事人得按照自己的意志自由地決定是否訂立合同，自由決定對(duì)方當(dāng)事人，自由決定合同的內(nèi)容，自由地決定合同的形式等。合同自由原則的要求，即確立的合同具有法律效力，合同當(dāng)事人完全依自己的意愿確定合同內(nèi)容，此合同一經(jīng)成立，生效即對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生約束力，并且當(dāng)事人中任何一方均有權(quán)排斥和拒絕公共權(quán)力的干預(yù)。合同自由原則是私法上意思自治原則的主要內(nèi)容和基本表現(xiàn)形式，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中起著重要作用，對(duì)歐美自由資本主義的發(fā)展起著決定性的作用，同時(shí)還加強(qiáng)了世界經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系和融合。但是，這種自由經(jīng)濟(jì)下的契約自由是在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)這一特定歷史時(shí)期產(chǎn)生的，是在許多假想理論和部分實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展起來(lái)的。它在掃除封建制生產(chǎn)方式，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)方面發(fā)揮了重要作用。但是，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，壟斷資本的出現(xiàn)，這種自由經(jīng)濟(jì)條件下的契約自由，在假想理論指導(dǎo)下的契約自由，也有其自己的不足和缺陷。這種契約自由，合同自由，是在自由經(jīng)濟(jì)條件下自由經(jīng)濟(jì)主體是完全平等的理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不論自然人或是法人，當(dāng)事人必須嚴(yán)格按照合同自由約定履行自己的義務(wù)，即所謂契約必須嚴(yán)守，法官裁判案件也必須按照契約或合同約定內(nèi)容的條款進(jìn)行，至于當(dāng)事人之間的利害關(guān)系，訂立契約是否一方利用自己的優(yōu)勢(shì)地位或?qū)Ψ降募毙杌蛉狈?jīng)驗(yàn)或履約時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化等在所不問(wèn)。

（5） 古典契約理論就是用抽象的規(guī)則來(lái)調(diào)整契約的關(guān)系，這種契約自由從一開始就沒(méi)有注意到締約人之間的不平等關(guān)系。它只是在假定所有簽訂合同的當(dāng)事人在討價(jià)還價(jià)的力量上是平等的前提下適用的。這在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體主要是個(gè)人的自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期起到了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的巨大作用。但隨著工業(yè)的突飛猛進(jìn)，商業(yè)的日益發(fā)達(dá)，各主要工業(yè)國(guó)均告別自由競(jìng)爭(zhēng)而進(jìn)入壟斷階段，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體已由個(gè)人為主的時(shí)代轉(zhuǎn)向以大公司、大企業(yè)及壟斷組織為主的時(shí)代。那種假想自由主體是完全平等的理論基礎(chǔ)已經(jīng)動(dòng)搖。由于各經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體之間的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件不同，科技含量不等，市場(chǎng)信息不對(duì)等，國(guó)家支持程度不同等，這都會(huì)在當(dāng)事人之間造成強(qiáng)烈的不平等。[6] 雖然形式平等，但達(dá)不到實(shí)質(zhì)平等、公正，只會(huì)導(dǎo)制強(qiáng)者對(duì)弱者的限制和剝削。契約自由的公正性越來(lái)越只具有形式意義，大量標(biāo)準(zhǔn)合同開始取代自由協(xié)商而得來(lái)的具體條款，越來(lái)越多的標(biāo)準(zhǔn)合同條款是以要么接受要么拒絕的方式提交給當(dāng)事人的，為避免這種現(xiàn)象導(dǎo)制社會(huì)的不公正，限制合同自由就成為必然。這種已發(fā)生深刻變化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，迫使20世紀(jì)的法官、學(xué)者和立法者正視當(dāng)事人之間的經(jīng)濟(jì)地位不平等的現(xiàn)實(shí)，拋棄形式正義的觀念，而追求實(shí)質(zhì)正義。對(duì)實(shí)質(zhì)正義的追求，必然要求對(duì)契約自由以立法和司法上進(jìn)行必要的規(guī)則。下面筆者就提出幾種對(duì)合同自由原則限制的具體制度。

2、合同自由原則在新合同法中的體現(xiàn)

合同自由原則發(fā)源于歐洲中世紀(jì)，確立于資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期。我們從以下幾個(gè)層面上來(lái)進(jìn)行一下分析：

第一、 合同自由原則產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)是自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)期以亞當(dāng)•斯密為代表的自由主義經(jīng)濟(jì)思想。提倡自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，主張廢除各種限制性規(guī)定以保護(hù)自由競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，18世紀(jì)至19世紀(jì)的理性哲學(xué)主張人生而平等，生而自由，每個(gè)人都有自由的意志，有按照自己的意志去追求自己的利益，并賦予當(dāng)事人在其合意中表達(dá)的自由意志給予法律效力。這種強(qiáng)調(diào)人類自由的理性哲學(xué)為合同自由的確立提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

第二、 正是在這種自由主義經(jīng)濟(jì)思想和強(qiáng)調(diào)人類自由的理性哲學(xué)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)自由資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，近代私法確立了合同自由原則的理論。同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)在西歐及地中海地區(qū)的發(fā)展，為合同自由原則的確立提供了社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，人與人之間 的經(jīng)濟(jì)生活聯(lián)系越來(lái)越密切，任何一個(gè)人必須與市場(chǎng)打交道，參與商品的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的各環(huán)節(jié)。由于人們生產(chǎn)、生活與市場(chǎng)的聯(lián)系不可分離，人們逐漸認(rèn)識(shí)到商品價(jià)格是按照供求關(guān)系變化而不斷的變化，于是人們通過(guò)對(duì)市場(chǎng)供求關(guān)系的分析，購(gòu)買或出售商品以獲得利潤(rùn)來(lái)促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力的壯大。由于當(dāng)時(shí)科技不發(fā)達(dá)，許多行業(yè)還是簡(jiǎn)單的手工操作和個(gè)體經(jīng)營(yíng)，人與人之間的實(shí)力差距不大，而且大多數(shù)商品交易的主體都是個(gè)人，當(dāng)事人在訂立合同進(jìn)行交易過(guò)程中還無(wú)法利用個(gè)人之間這種微不足道的差距而獲得巨大的利益。這時(shí)人們就假想每個(gè)人的權(quán)利能力完全平等，統(tǒng)稱為自然人，對(duì)于社會(huì)各種組織團(tuán)體，無(wú)論其大小強(qiáng)弱而統(tǒng)稱為法人。它們都是社會(huì)市場(chǎng)活動(dòng)中平等的主體，可以自主地選擇相對(duì)方當(dāng)事人，按照市場(chǎng)的規(guī)則，并借助于自己的技能和判斷能力，討價(jià)還價(jià)，進(jìn)行談判。這種自由自主的交換不僅能提高財(cái)產(chǎn)、資源的利用效率，使整個(gè)交換過(guò)程增值，而且能使交換雙方達(dá)到各自交換主體當(dāng)初預(yù)定目標(biāo)。在當(dāng)時(shí)的自由資本主義時(shí)期，各自由經(jīng)濟(jì)實(shí)體自由地參與市場(chǎng)的生產(chǎn)、交換等環(huán)節(jié)，每個(gè)主體可以根據(jù)市場(chǎng)規(guī)則和追求利益最大化的原則選擇最合適的締約相對(duì)人，在訂立合同過(guò)程中，充分體現(xiàn)了當(dāng)事人的自由意志，實(shí)現(xiàn)了交易的公平、公正。所有這些經(jīng)濟(jì)活都為合同自由原則的產(chǎn)生奠定實(shí)踐的基礎(chǔ)，推動(dòng)了合同自由原則的產(chǎn)生。19世紀(jì)早期第一部典型的反映商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)民法典《法國(guó)民法典》中使合同自由原則得到了正式的確立。

第三、合同自由原則又稱契約自由原則，是指當(dāng)事人有依合同負(fù)擔(dān)義務(wù)并強(qiáng)制之履行的自由。此原則有兩個(gè)含義：首先，在私法關(guān)系中，個(gè)人取得權(quán)利義務(wù)應(yīng)基于個(gè)人意思表示；其次，個(gè)人意思之行動(dòng)，應(yīng)有其自行決定的自由。

第四、合同之精髓在于當(dāng)事人自由意志，只要不違反法律及公共秩序，每個(gè)人都有完全的合同自由，按照合同自由原則，當(dāng)事人得按照自己的意志自由地決定是否訂立合同，自由決定對(duì)方當(dāng)事人，自由決定合同的內(nèi)容，自由地決定合同的形式等。合同自由原則的要求，即確立的合同具有法律效力，合同當(dāng)事人完全依自己的意愿確定合同內(nèi)容，此合同一經(jīng)成立，生效即對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生約束力，并且當(dāng)事人中任何一方均有權(quán)排斥和拒絕公共權(quán)力的干預(yù)。合同自由原則是私法上意思自治原則的主要內(nèi)容和基本表現(xiàn)形式，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中起著重要作用，對(duì)歐美自由資本主義的發(fā)展起著決定性的作用，同時(shí)還加強(qiáng)了世界經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系和融合。但是，這種自由經(jīng)濟(jì)下的契約自由是在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)這一特定歷史時(shí)期產(chǎn)生的，是在許多假想理論和部分實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展起來(lái)的。它在掃除封建制生產(chǎn)方式，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)方面發(fā)揮了重要作用。但是，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，壟斷資本的出現(xiàn)，這種自由經(jīng)濟(jì)條件下的契約自由，在假想理論指導(dǎo)下的契約自由，也有其自己的不足和缺陷。這種契約自由，合同自由，是在自由經(jīng)濟(jì)條件下自由經(jīng)濟(jì)主體是完全平等的理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不論自然人或是法人，當(dāng)事人必須嚴(yán)格按照合同自由約定履行自己的義務(wù)，即所謂契約必須嚴(yán)守，法官裁判案件也必須按照契約或合同約定內(nèi)容的條款進(jìn)行，至于當(dāng)事人之間的利害關(guān)系，訂立契約是否一方利用自己的優(yōu)勢(shì)地位或?qū)Ψ降募毙杌蛉狈?jīng)驗(yàn)或履約時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化等在所不問(wèn)。

第五、古典契約理論就是用抽象的規(guī)則來(lái)調(diào)整契約的關(guān)系，這種契約自由從一開始就沒(méi)有注意到締約人之間的不平等關(guān)系。它只是在假定所有簽訂合同的當(dāng)事人在討價(jià)還價(jià)的力量上是平等的前提下適用的。這在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體主要是個(gè)人的自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期起到了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的巨大作用。但隨著工業(yè)的突飛猛進(jìn)，商業(yè)的日益發(fā)達(dá)，各主要工業(yè)國(guó)均告別自由競(jìng)爭(zhēng)而進(jìn)入壟斷階段，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體已由個(gè)人為主的時(shí)代轉(zhuǎn)向以大公司、大企業(yè)及壟斷組織為主的時(shí)代。那種假想自由主體是完全平等的理論基礎(chǔ)已經(jīng)動(dòng)搖。由于各經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體之間的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件不同，科技含量不等，市場(chǎng)信息不對(duì)等，國(guó)家支持程度不同等，這都會(huì)在當(dāng)事人之間造成強(qiáng)烈的不平等。

第七、雖然形式平等，但達(dá)不到實(shí)質(zhì)平等、公正，只會(huì)導(dǎo)制強(qiáng)者對(duì)弱者的限制和剝削。契約自由的公正性越來(lái)越只具有形式意義，大量標(biāo)準(zhǔn)合同開始取代自由協(xié)商而得來(lái)的具體條款，越來(lái)越多的標(biāo)準(zhǔn)合同條款是以要么接受要么拒絕的方式提交給當(dāng)事人的，為避免這種現(xiàn)象導(dǎo)制社會(huì)的不公正，限制合同自由就成為必然。這種已發(fā)生深刻變化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，迫使20世紀(jì)的法官、學(xué)者和立法者正視當(dāng)事人之間的經(jīng)濟(jì)地位不平等的現(xiàn)實(shí)，拋棄形式正義的觀念，而追求實(shí)質(zhì)正義。對(duì)實(shí)質(zhì)正義的追求，必然要求對(duì)契約自由以立法和司法上進(jìn)行必要的規(guī)則。 下面本人就合同自由原則在新合同法中的體現(xiàn)進(jìn)行一下分析。

三、誠(chéng)實(shí)信用—矯正合同自由

資本主義發(fā)展到現(xiàn)代，人類經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了深刻變化，原先完全競(jìng)爭(zhēng)的自由市場(chǎng)不復(fù)存在。隨著壟斷的出現(xiàn)，勞動(dòng)者與雇主、大企業(yè)與消費(fèi)者、出租者與租借者之間地位的不對(duì)等日益明顯，彼此之間的矛盾開始激化；反映在民法領(lǐng)域，傳統(tǒng)民法所推崇的合同自由原則受到懷疑。對(duì)合同正義的追求，成了現(xiàn)代合同法矯正合同自由的一把銳利武器，這種矯正主要體現(xiàn)在誠(chéng)實(shí)信用原則的確立。合同自由原則以個(gè)人為本位，誠(chéng)實(shí)信用原則則以社會(huì)為本位。所謂誠(chéng)實(shí)信用，其本意是自覺(jué)按照市場(chǎng)制度中對(duì)待的互惠性原則辦事。（3）誠(chéng)實(shí)信用原則就是要求民事主體在民事活動(dòng)中維持雙方的利益均衡，以及當(dāng)事人利益與社會(huì)利益平衡的立法者意志。（4）我國(guó)新合同法明確確立了這一原則（第6條），并且，新合同法將這一原則貫徹到整部合同法當(dāng)中，使之非常豐富，而不是流于一句空洞的口號(hào)。這主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）、在合同成立前，規(guī)定先合同義務(wù)。

傳統(tǒng)民法認(rèn)為，只有合同成立后雙方當(dāng)事人才互負(fù)權(quán)利義務(wù)。而現(xiàn)代合同法則規(guī)定合同成立前，雙方當(dāng)事人之間已形成“合理信賴?yán)妗庇纱伺缮鱿鄳?yīng)的協(xié)作、通知、照顧、保護(hù)及保密等附隨義務(wù)。這種附隨義務(wù)在合同訂立階段稱為先合同義務(wù)，違反此義務(wù)的當(dāng)事人應(yīng)承但締約上過(guò)失責(zé)任。新合同法第43條對(duì)保密義務(wù)的規(guī)定便是典型的先合同義務(wù)，第42條則規(guī)定了締約過(guò)失責(zé)任。

（二）、在合同履行過(guò)程中，規(guī)定附隨義務(wù)。

新合同法第60條規(guī)定：“當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)按照約定全面履行自己的義務(wù)?！蓖瑫r(shí)又規(guī)定：“當(dāng)事人應(yīng)遵循誠(chéng)實(shí)信用原則，根據(jù)合同的性質(zhì)、目的和交易習(xí)慣履行通知、協(xié)助、保密等義務(wù)?！?/p>

（三）、在合同終止后，規(guī)定后合同義務(wù)。

傳統(tǒng)民法認(rèn)為合同終止后，當(dāng)事人之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系歸于消滅；而現(xiàn)代民法基于誠(chéng)實(shí)信用原則，為更周到的保護(hù)當(dāng)事人利益，創(chuàng)設(shè)出后合同義務(wù)。如新合同法第92條規(guī)定：“合同的權(quán)利義務(wù)終止后，當(dāng)事人應(yīng)遵循誠(chéng)實(shí)信用原則，根據(jù)交易習(xí)慣履行通知、協(xié)作、保密等義務(wù)?！?/p>

誠(chéng)實(shí)信用原則有效彌補(bǔ)了合同自由對(duì)合同正義背離的不足，因此，誠(chéng)實(shí)信用原則被奉為“帝王條款”而得到遵守。

四、對(duì)合同自由原則限制的理論思考

本文通過(guò)合同自由原則限制的幾種具體制度的闡述，可以知道：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空前發(fā)展，合同自由原則所賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了深刻變化，特別是在以資本主義壟斷經(jīng)濟(jì)，國(guó)家資本主義代替資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，以合同為紐帶的市場(chǎng)交易的涌現(xiàn)，以及社會(huì)各階段經(jīng)濟(jì)狀況日益兩極分化，使得在新的形勢(shì)下完全恪守合同自由原則出現(xiàn)阻礙交易的實(shí)現(xiàn)，放縱不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)；同時(shí)，可能會(huì)造成廣大勞動(dòng)者和消費(fèi)者利益的重大損失，致使社會(huì)最終可能喪失公平正義的價(jià)值功能。梁慧星先生將近代民法向現(xiàn)代民法轉(zhuǎn)變的理念歸納為形式正義向?qū)嵸|(zhì)正義的轉(zhuǎn)變。這種現(xiàn)代民法對(duì)實(shí)質(zhì)正義的追求推進(jìn)了新契約自由理念的形成和發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)契約自由的絕對(duì)放任，就會(huì)使契約自由背離契約正義，甚至對(duì)契約正義造成侵害；而對(duì)契約自由的過(guò)分干預(yù)可能縮小私法自治的空間，侵害私人權(quán)利，私法公正就會(huì)被另一種意義上的公正所代替。[16](P250) 如何解決契約自由和實(shí)質(zhì)正義之間的關(guān)系問(wèn)題，一方面應(yīng)承認(rèn)私法自治和契約自由；另一方面又要防止私人權(quán)利的濫用造成事實(shí)的上不平等、不公正，而承認(rèn)公法干預(yù)的合理性。

筆者認(rèn)為，對(duì)合同自由原則的限制并不是自由原則的衰落，而是對(duì)傳統(tǒng)契約自由真實(shí)意義恢復(fù)。當(dāng)合同自由原則所賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)發(fā)生動(dòng)搖時(shí)，契約自由就越來(lái)越偏離自身的正義價(jià)值而徒具有形式，這種情況下，對(duì)合同自由進(jìn)行必要的限制，不是契約自由的衰落，而是強(qiáng)制其歸位，以恢復(fù)其本來(lái)的價(jià)值和地位。所以在今天強(qiáng)調(diào)契約自由的實(shí)質(zhì)正義，并為實(shí)現(xiàn)這一正義而對(duì)已偏離自身軌跡的契約自由進(jìn)行規(guī)制。正如古典契約理論創(chuàng)立契約自由原則的意義同樣重要，古典契約自由進(jìn)行規(guī)則也是為了實(shí)現(xiàn)正義，二者的方向和手段不同，但目的一致。這是深層的經(jīng)濟(jì)生活變化的結(jié)果。

二十世紀(jì)以來(lái)，契約理論的發(fā)展道路表明契約理論是一個(gè)開放的理論。從契約法本身的發(fā)展歷程來(lái)看，許多古老規(guī)則的最后改變和新規(guī)則的出現(xiàn)都是對(duì)契約中某些古老原則的重新認(rèn)識(shí)和升華，而且完全脫離為斷變化發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)的規(guī)則在不存在的。[17] 因此，契約理論絕對(duì)不應(yīng)當(dāng)封閉，一成為變，而必須是不斷地變更，保持開放的態(tài)度。

具體到合同自由原則，其產(chǎn)生和發(fā)展與各種對(duì)這一原則的限制都是隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸發(fā)發(fā)展的，而且這個(gè)過(guò)程還將繼續(xù)，如有新的社會(huì)實(shí)踐就會(huì)有新的理論突破，產(chǎn)生新的規(guī)則。對(duì)此我們必須用一種發(fā)展的眼光來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，也只有這樣才能使合同自由原則在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下具有靈活的市場(chǎng)適應(yīng)性，煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。

主要參考書目：

1、梁慧星《民法總論》　法律出版社1998年版

2、張俊浩《民法學(xué)原理》中國(guó)政法大學(xué)出版社1997年版

3、李永軍《合同法原理》中國(guó)人民公安大學(xué)出版社1999年版