傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;社會主義;核心;價值觀;大學生

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的辯證關(guān)系

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀教育提供思想源泉

我國存在的社會道德、社會意識，都是有跡可循的，并不是憑空產(chǎn)生的，包括當代我們一直提倡的社會主義核心價值觀。中華優(yōu)秀文化體現(xiàn)著華夏民族熱烈的精神追求與價值取向，是我們民族生生不息的品質(zhì)。從其本質(zhì)與內(nèi)涵來看，社會主義價值觀中“修身齊家治國平天下”，這則思想，可以說是亙古不變的。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀教育提供實踐范式

實踐是檢驗真知的唯一標準，大學生對社會主義核心價值觀教育的理解如何，只有通過實踐才能夠得出具體的結(jié)果。目前我們的傳統(tǒng)文化，在大學生的行為指導中，一直體現(xiàn)著生生不息的力量。例如“尊老愛幼”、“自強不息”、“見義勇為”等等，都是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。從中我們也可以逐步認識到大學生對傳統(tǒng)文化的踐行，這同時也是對社會主義核心價值觀的踐行過程。從這里可以看出大學生對中華文明有著延續(xù)的贊嘆和敬仰，在敬仰的基礎(chǔ)之上，以傳統(tǒng)美德為踐行標準，一一去約束和管理自己的行為。

3.社會主義核心價值觀教育促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華與創(chuàng)新

社會主義核心價值體系雖然屬于當代的東西，但從其本質(zhì)和內(nèi)涵上來看，它是對我國傳統(tǒng)文化的批判和繼承，是升華與創(chuàng)新。它并不是毫無保留地對中華傳統(tǒng)文化進行吸取，也不盲目地繼承封建社會中的腐朽產(chǎn)物，它在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程中，有著科學的態(tài)度，通過“取其精華、棄其糟粕”的方式，使得中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當代教育良好結(jié)合。所以，大學生在接受社會主義核心價值觀的教育時，他們獲得的是傳統(tǒng)文化中，積極的一部分。它培育和引導著大學生的思想觀念、

結(jié)論：中華實現(xiàn)社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合與融匯貫通

我國的傳統(tǒng)文化博大精深，隨著歷史的沉淀，愈久彌香。要使我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學生的社會主義核心價值觀教育，首要的一點就是梳理文化本身，掌握我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。明確什么方面可以成為社會主義核心價值教育的滋養(yǎng)內(nèi)容。無論是何種文化，其發(fā)展都是為了滿足主體需求而產(chǎn)生和創(chuàng)造的，滿足不同的主體層次的需求，呈現(xiàn)出多樣性的變化。所以，從文化價值的角度，對我國的傳統(tǒng)文化進行衡量，從中進一步挖掘涵養(yǎng)的能效。

二、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學生社會主義核心價值觀教育的幾點做法

1.培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，形成核心價值觀的自信

增強當代大學生對傳統(tǒng)文化的了解與認同感，可以有效地提升民族自信心，逐步形成對核心價值觀的自信與踐行。馬克思強調(diào)，社會存在決定著社會意識，同時社會意識也對社會存在有依賴性，社會意識的發(fā)展同時也具有歷史繼承性。所以，一定的歷史階段反應的是社會的現(xiàn)實狀況，同時也是當時歷史的現(xiàn)狀意識材料。當下我們的社會主義核心價值觀教育，體現(xiàn)的正式社會狀態(tài)不斷發(fā)展后，呈現(xiàn)出的伴隨性的社會意識狀態(tài)。它既可以有歷史線索，同時也是當代優(yōu)秀文化、精神的產(chǎn)物，具有著強大的生命力和精神力。傳統(tǒng)中華文化，不僅是為了服務于世界，解釋世界，同時也是為了改變世界。所以，我們要以自信的目光看待我們的傳統(tǒng)文化，從客觀的、歷史的角度對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以甚是，從中挖掘具有當代的價值的東西，找到現(xiàn)實價值，用它來滋養(yǎng)和運用我們的社會主義核心價值觀。

2.挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，豐富核心價值觀的培育

文明有廣義和狹義之分，從廣義上來講，文明是改造人類世界的物質(zhì)與精神成果綜合。從狹義上來說，文明是精神文明，主要指思想上的進步。在社會主義核心價值觀眾，文明指的是狹義中的文明。這種文明對于一個國家和整個社會來說，擁有則可以有良好的秩序。對于個人來說，這是提高自身修養(yǎng)的良好習慣。當代大學生的文化修養(yǎng)和素質(zhì)都有待提升。校園中不乏出現(xiàn)插隊、不說敬語、在公共場合大聲喧嘩等不文明現(xiàn)象。

自古以來，我們就是包含民族精神的禮儀之地，中華文明的利益享譽海外。《周易》有云，“內(nèi)文明而外柔順”，孔子強調(diào)克己復禮，提升道德水平與行為操守。我們國家，講究的是知恥、明禮。所以，在對大學生進行社會主義核心價值觀的教育中我們應從文明、禮儀入手。不能讓當下的大學生喪失基本的羞恥感，從而漸漸失去做人、做事的底線。我們通過對傳統(tǒng)文化的滲透、培養(yǎng)大學生的禮儀風范、改善其不文明的舉止，不斷提升其思想覺悟。

3.樹立傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，推動核心價值觀的踐行

大學生的社會主義核心價值體系的教育要從實際出發(fā)，結(jié)合理論落實到實際當中。價值觀的教育屬于思想范疇，重要的是教育大學生的政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)。思想工作本身具有一定的復雜性，它有著內(nèi)容空乏、形式單一的問題。教育本身講究實踐，但過于理論化的內(nèi)容，容易與實踐脫軌。社會主義核心價值觀教育要不斷深入人心，借助有效的工作手段來創(chuàng)新形式、豐富手段，不斷提升果效。

所以，從中華傳統(tǒng)文化入手，提升學生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識，可以有效地提升社會主義核心價值觀的教育水平。在新時期背景下，高校不斷利用中華傳統(tǒng)文化、加強教育，取得了明顯的果效。但是，高校還需要進一步明確中華傳統(tǒng)文化對于教育的重要性，加強大學生的思想品德教育的同時，要積極結(jié)合中華傳統(tǒng)文化。落實立德樹人的教育任務，積極培養(yǎng)符合中國特色社會主義的接班人。在相關(guān)工作的設(shè)計和規(guī)劃上，要明確組織分工，提升教育的系統(tǒng)性與整體性。

結(jié)語：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，至今依然具有鮮活的生命力。在當代大學生的社會主義核心價值觀教育中，要不斷結(jié)合中華民族自身的特點來講解，以此來提升大學生對社會主義核心價值體系的認同感，從而使其能夠更好地投入實踐當中。

參考文獻：

[1]陸肖樂，顏筱紅.論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀――以高校大學生思想政治教育為例[J].學理論，2014，29：7-8.

第2篇：傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;大學生;思想政治教育

引言

通過豐富的思想政治教育內(nèi)容、科學化的思想政治教育方式充分調(diào)動學生接受思政教育的主動性和積極性，進而培養(yǎng)學生樹立良好的思想道德意識，對提高學生的思想道德修養(yǎng)、愛國主義精神具有重要的現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)文化是中華民族文化的奇葩和精華所在，在歷史發(fā)展進程之中經(jīng)久不息，傳承至今，以其獨特的教育價值和引導價值成為高校思想政治教育的重要內(nèi)容。中華民族傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神、自強不息的奮斗精神在今天仍具有重要的教育作用，在時代的發(fā)展和社會的進步之中，不斷被賦予新的時代內(nèi)涵，在大學生思想政治教育過程中，采取何種方式充分汲取傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵本質(zhì)，在其基礎(chǔ)之上構(gòu)建全方位、多維度的思想政治教育體系，是實現(xiàn)大學生全面發(fā)展、中華民族偉大復興的關(guān)鍵所在。因此，在新的時展背景之下，將傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育相結(jié)合，并積極尋求兩者的融合突破點成為相關(guān)思政工作者亟待解決的重要課題。

一、傳統(tǒng)文化概述

傳統(tǒng)文化是指在社會的進步、歷史的變遷、經(jīng)濟的發(fā)展之中所流傳至今，并能對中華民族的精神文化、思想意識產(chǎn)生深遠影響的文化體系。中華民族傳統(tǒng)文化可以準確反映中華民族的精神面貌、文化內(nèi)涵、思想風氣等，以中華民族的土地為植根基礎(chǔ)，具有相對穩(wěn)定的意識形態(tài)，進而形成宏大的古典文化體系［1］。中華民族傳統(tǒng)文化包括五方面的內(nèi)容。第一，愛國主義精神，“修身，齊家，治國，平天下”是愛國主義精神的重要表現(xiàn)，將個人利益、集體利益與國家利益相結(jié)合，如若發(fā)生沖突，則要舍棄小我，成全大我，將國家利益置于個人利益之上，這也是傳統(tǒng)文化中道德教育的重要內(nèi)容;第二，仁愛思想，儒家思想以“仁”為核心，并將仁義禮智信作為個人道德觀念形成的重要準則，成為我國思想道德體系發(fā)展的核心所在;第三，自強不息的奮斗精神，“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”這是個人精神的重要表現(xiàn)，并深深植根于中華民族精神之中;第四，天人合一的和諧精神，人們在效法自然的同時，要學會與他人、社會、自然等和諧共生，同時這也是我國科學發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展理念的重要內(nèi)涵;第五，大同思想，這是社會發(fā)展和人民生活水平的最高要求，全面建成小康社會和實現(xiàn)中國夢宏偉藍圖則是以此為文化根源。由此可見，并不是所有延續(xù)的東西均可以成為傳統(tǒng)文化，而是那些具有傳承價值、弘揚意義，在時代進步之中仍葆有活力的文化，才可以稱之為傳統(tǒng)文化［2］。

二、傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育融合的必要性

1.加強大學生思想政治教育的必由之路傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育融合，是加強大學生思想政治教育的必由之路。就現(xiàn)階段大學生思想政治教育的總體情況而言，其發(fā)展形勢不容樂觀，在經(jīng)濟全球化和文化多元化的時代背景下，大學生思想政治教育正面臨著多重挑戰(zhàn)，一方面，拜金主義、攀比、虛榮等不良思想正在嚴重威脅著當代大學生，影響其正確價值觀念的形成;另一方面，西方思想中的文化侵略，正在嚴重腐蝕大學生的意識形態(tài)，主流思想的地位受到動搖［3］。因此，要鞏固傳統(tǒng)文化的主流思想地位，牢牢把握社會主義文化的前進方向，對不良現(xiàn)象及思想進行規(guī)范引導，利用傳統(tǒng)文化中的德育資源，為大學生思想政治教育提供重要的教育內(nèi)容，并對大學生的全面發(fā)展、素質(zhì)教育的穩(wěn)步前進具有重要的推動和促進作用。2.繼承與弘揚民族傳統(tǒng)文化的重要舉措加強傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育的融合，是繼承與弘揚民族傳統(tǒng)文化的重要舉措。在歷史變遷和社會經(jīng)濟發(fā)展之中，傳統(tǒng)文化中的精華部分若想保持經(jīng)久不衰、源遠流長并產(chǎn)生深遠影響，則需要迎合時展潮流，將傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，構(gòu)成聯(lián)動發(fā)展的統(tǒng)一整體，取其精華、去其糟粕，在我國社會主義文化前進方向的引領(lǐng)之下，繼承和弘揚傳統(tǒng)文化是現(xiàn)階段文化建設(shè)的必然選擇［4］。大學生思想政治教育是高校教育體系中的重要組成部分，將傳統(tǒng)文化與思政教育相聯(lián)系，則是與傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的過程，各高校要利用這一途徑，牢牢鞏固校園教育這一主要陣地，不斷推動傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。3.建設(shè)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的客觀要求傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育相融合，是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的客觀要求。目前，我國正處于社會主義改革的攻堅階段，大學生作為我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者，其思想道德水平的高低將在一定程度上直接影響我國社會發(fā)展的進程，對我國社會發(fā)展、文化建設(shè)、經(jīng)濟提升產(chǎn)生重要的影響作用。就目前我國大學生的整體道德素質(zhì)而言，呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢，但是在多元文化價值理念的沖擊下，功利思想、享樂主義等極端不良思想在一定程度上侵蝕著大學生的心靈，校園暴力、生命成長觀意識薄弱等均是大學生社會責任缺失的重要表現(xiàn)。因此，利用傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容規(guī)范學生的道德行為，對為我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)提供道德型人才顯得尤為重要。

三、傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的價值

1.有利于提升大學生的思想道德修養(yǎng)傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中具有重要的教育價值，有利于提升大學生的思想道德修養(yǎng)，對大學生的道德行為起到重要的規(guī)范與引導作用。中華民族傳統(tǒng)文化在歷史的發(fā)展進程之中，將人的道德修養(yǎng)作為文化教育的重要內(nèi)容，注重培養(yǎng)人的健全人格。儒家、道家、墨家等傳統(tǒng)思想流派以引導人們樹立正確的思想理念、價值信念為主要方向，側(cè)重于修身養(yǎng)性，不斷提升自身的思想氣質(zhì)，進而形成健全人格，并為自身的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中自省、養(yǎng)性、克己等修身方法，對當代大學生思想道德修養(yǎng)的提升具有良好的指導作用。同時，仁愛的博愛精神、“己所不欲，勿施于人”的處事精神、自強不息的奮斗精神，均有利于提升大學生的思想道德修養(yǎng)。2.有利于培養(yǎng)大學生的愛國主義精神傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中具有重要的現(xiàn)實意義，有利于培養(yǎng)學生的愛國主義精神，為中華民族精神的繼承、弘揚與創(chuàng)新奠定了重要基礎(chǔ)。愛國主義精神是中華民族精神的核心和關(guān)鍵所在，表現(xiàn)為范仲淹的“先天下之憂而憂，后天之樂而樂”的愛國情懷，顧炎武的“國家興亡，匹夫有責”的報國意識等［3］。愛國主義精神作為整體意識的具體表現(xiàn)形式，是提升當代大學生社會責任感，對其進行思想政治教育的重要內(nèi)容。在歷史發(fā)展進程之中，愛國主義精神分為四種形式，分別是憂患意識、責任意識、奉獻精神及民族氣節(jié)，是中華民族的精神支柱，更是引導大學生樹立人生理想的重要資源。3.有利于增強大學生的民族自豪感傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中具有積極的教育價值，有利于增強大學生的民族自豪感，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興提供重要的人才支持。民族自豪感是中華民族葆有生命力、捍衛(wèi)民族尊嚴的重要思想根源，著重表現(xiàn)為對中華民族文化的認同感與歸屬感，在民族文化傳承與弘揚的過程中，要取其精華，去其糟粕，萬里長城、都江堰、大運河等中華民族的文化瑰寶，無不彰顯著中華民族的民族精神，將中華民族的聰明才智、卓絕奮斗的精神揮灑得淋漓盡致。中華民族在自然科學文化建設(shè)方面也首屈一指，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《齊民要術(shù)》《本草綱目》等科學著作，為我國現(xiàn)代科學事業(yè)的發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)，是中華民族為人類事業(yè)發(fā)展所做出的重大貢獻。由此可見，傳統(tǒng)文化有助于大學生增強民族自豪感。4.有利于提高大學生的人文精神素養(yǎng)傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中具有積極的推動與促進作用，有利于提高大學生的人文精神素養(yǎng)，為大學生的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)等方面的培養(yǎng)提供了重要的教育指導。我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程的不斷加快，社會主義市場經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展和科學技術(shù)的不斷前進，為大學生思想政治教育的可持續(xù)發(fā)展提供了更為廣闊的發(fā)展空間，但是也隨之導致了部分不良思想的盛行，道德行為規(guī)范失真、價值理性收效甚微、人文信仰日漸薄弱，在此種情況之下，高校思政教育要側(cè)重于對學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化能夠為大學生思政教育提供重要的文化背景，注重對學生的綜合培養(yǎng)，側(cè)重于對“人”的精神建設(shè)。因此，大學生人文精神素養(yǎng)的培養(yǎng)要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，將其中的精華轉(zhuǎn)化為大學生的思想面貌，提升高等教育的人文性。

四、傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育融合的途徑

1.以為教育指導思想要以作為大學生思想政治教育的指導思想，為傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育的融合發(fā)展奠定重要的理念基礎(chǔ)，進一步提升傳統(tǒng)文化下大學生思想政治教育體系的科學性和人文性內(nèi)涵。是科學化和系統(tǒng)化的世界觀、方法論，可以為傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育的融合提供重要前進方向，并對其進行有效引導，實現(xiàn)其規(guī)范化、有序化發(fā)展。當代大學生要牢牢把握社會主義文化的前進方向，對社會主義核心價值觀、科學發(fā)展觀、中國夢等思想進行深刻理解，用中國特色社會主義理論體系來武裝頭腦，積極抵制各種不良思想的影響。同時，要將傳統(tǒng)文化放置于的理論框架之中，迎合時展潮流，不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時代精神，在繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的同時，提升大學生的分析、解決和處理問題的能力，實現(xiàn)大學生思想政治教育效果的最大化［5］。2.改進并創(chuàng)新思政課程教育模式要改進并創(chuàng)新高校思想政治教育模式，創(chuàng)新豐富課程教學內(nèi)容，改革傳統(tǒng)教學模式，立足于課堂教學實際，實現(xiàn)高校思想政治教育課堂教學效果的最大化，進而提升傳統(tǒng)文化下大學生思想政治教育的實效性。一方面，要豐富高校思想政治教育的內(nèi)容，將中華民族傳統(tǒng)文化中的精華、奇葩之處融入其中。例如，在教學過程中，可以將當前與傳統(tǒng)文化有關(guān)的時事政治熱點引入課堂討論之中，如考試作弊、老人摔倒扶與不扶等問題，引導學生主動思考，并在實際生活中踐行傳統(tǒng)文化思想觀念，實現(xiàn)真正意義上的活學活用。另一方面，教師要創(chuàng)新課程教學方式，以隱性教學模式為主，翻轉(zhuǎn)課堂這一全新的教學模式，應廣泛運用于高校思想政治教育課堂之中，引導學生自主完成各項教學內(nèi)容。同時，加強校園文化建設(shè)、班級風氣建設(shè)，在重大節(jié)日開展活動，加深學生對傳統(tǒng)文化的理解。3.開展以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的教育實踐活動要開展以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的思想政治教育實踐活動，將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容寓于具體的思想政治教育形式載體之中，寓教于樂，實現(xiàn)大學生思想政治教育知行合一的目的。第一，高校思政教育工作者要樹立以生為本的教育理念，在開展教育實踐活動時要以高校大學生思想政治教育的現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，以大學生身心發(fā)展的總體情況為切入點，并將其融入到高校日常發(fā)展建設(shè)體系之中，成為校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，讓學生在活動之中提升對傳統(tǒng)文化的認同感，進一步培養(yǎng)學生的健全人格;第二，高校要以豐富的社會實踐活動為傳統(tǒng)文化思想政治教育的載體，如社會實踐調(diào)查、愛心送溫暖、志愿者服務、崗位互換體驗等，充分調(diào)動大學生的參與積極性，提高大學生的思政教育水平;第三，建立完善的考評激勵機制，以學生的全面發(fā)展為出發(fā)點，將傳統(tǒng)文化中的仁義禮智信、愛國主義精神、奮斗精神等作為考評的重要內(nèi)容，并對各項指標進行明確規(guī)定，扶正高校以社會實踐活動踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的總體目標。4.創(chuàng)建主流思想的思想政治教育網(wǎng)站要創(chuàng)建主流思想的思想政治教育網(wǎng)站，為傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育的融合提供廣闊的發(fā)展空間和良好的教育平臺。一方面，建立新媒體下的高校網(wǎng)絡思想政治教育預警機制，利用現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡技術(shù)，構(gòu)建統(tǒng)一化的網(wǎng)絡信息平臺，對思政傳播的相關(guān)信息進行有效整合和優(yōu)化配置，取其精華，去其糟粕，積極宣傳具有中國特色的社會主義思政教育內(nèi)容，引導大學生形成主流價值觀念，在這一過程中，高校教育工作者責無旁貸，要承擔起凈化高校網(wǎng)絡環(huán)境，加強網(wǎng)絡傳統(tǒng)文化建設(shè)的重要任務，進一步提升大學生的認知能力、分辨能力，鞏固傳統(tǒng)文化的主流地位。另一方面，高校思政教育工作者要加強隊伍建設(shè)，不斷提升自身對傳統(tǒng)文化的認識與理解能力，與時俱進地掌握現(xiàn)代網(wǎng)絡技術(shù)，利用多媒體教學資源、PPT、電子郵件等方式開展傳統(tǒng)文化的思政教育工作，同時，高校思政教育工作者要打破時間和空間的限制，與大學生進行線上交流，如開通微信、飛信、QQ、微博等，引導學生正確的思想政治方向，進而保證各項傳統(tǒng)文化思想政治教育活動的有效開展。

結(jié)束語

綜上所述，將傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育相結(jié)合，是貫徹和落實以人為本可續(xù)發(fā)展觀的重要舉措，是素質(zhì)教育體系發(fā)展的必然，也是當前時展進步的需要。大學生作為我國社會主義事業(yè)的主要建設(shè)者，是我國實現(xiàn)民族復興的希望。因此，在新的時代背景下，思想政治教育工作者要重視傳統(tǒng)文化的引導作用，將其植根于高校教育體系之中，進一步推動大學生思想政治教育工作的穩(wěn)步前進。

參考文獻:

［1］焦艷，黃琳慶．淺析中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀對大學生思想政治教育的作用［J］．經(jīng)濟與社會發(fā)展，2010，(4):152—154+164．

［2］胡培培．對中國傳統(tǒng)文化的再認識———基于大學生思想政治教育文化載體的思考［J］．華北電力大學學報:社會科學版，2011，(6):122—127．

［3］董盈盈，都曉琴．價值認同視域下傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育研究［J］．河北青年管理干部學院學報，2015，(3):9—12．

［4］張師帥．論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的價值及其實現(xiàn)［J］．國家教育行政學院學報，2015，(8):56—61．

第3篇：傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)范文

[摘要]“生本”理念下，由文化價值差異和權(quán)利爭奪引起的大學英語教師專業(yè)發(fā)展的文化沖突集中體現(xiàn)在教師文化與學生文化、本土文化與外來文化、知識文化與實踐文化、單一文化與多元文化之間。大學英語教師若想獲得可持續(xù)的專業(yè)發(fā)展，就需要對各種文化進行整合，在交流與揚棄的教學過程中促進文化發(fā)展。

[

關(guān)鍵詞 ]“生本”理念大學英語教師專業(yè)發(fā)展

[作者簡介]覃浩（1982-），男，壯族，廣西上林人，廣西師范大學漓江學院外語系，講師，研究方向為英語教學法。（廣西桂林541 006）

[課題項目]本文系2011年度廣西高校大學英語教學研究項目“獨立學院大學英語‘課堂+網(wǎng)絡’教學模式下的分級教學研究”的階段性研究成果。（項目編號：2011ZY016）

[中圖分類號]G645 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985(2015)24-0068-03

一、“生本”理念下大學英語教師專業(yè)發(fā)展的文化沖突

（一）教師文化與學生文化的沖突

大學英語教師專業(yè)發(fā)展中遇到的文化沖突主要是教師文化與學生文化的沖突。這些沖突主要表現(xiàn)在師生角色沖突、意識沖突和權(quán)利沖突。

師生角色沖突是指教師在教學過程中，有意提高自己的教師身份，而學生則有意放大自己的學生身份，人為地劃設(shè)了師生角色的“鴻溝”。教師依據(jù)自己的身份進行教學，學生依照自己的身份進行學習，兩者形成了兩條“平行線”，既無法重合也很難交叉。因此，教師對學生施教時，必然需要越過這道人為的鴻溝，才能把知識切實有效地傳授給學生；同理，學生在學習過程中，也需要跨過這個由所謂師生身份差異拉開的心理距離，才能接受和理解教師所傳授的知識。師生意識沖突指的是教師在教學過程中，有意無意地把自己設(shè)定為支配地位，學生成為被支配和被管理的一方。而被支配和被管理的一方往往對教師的教育和管理采取一種守勢或攻勢，從而引起師生關(guān)系的不和諧甚至衍生矛盾。師生權(quán)利沖突則更多地體現(xiàn)在教師的施教權(quán)和學生的受教權(quán)之間。教師認為自己有權(quán)利教育學生，學生則認為自己不一定需要接受教師的某種教育，自認為其自由表達意見的權(quán)利、自由管理自己的權(quán)利等方面受到了侵犯，因而對教師的教育產(chǎn)生抵觸心理。

可以說，教師文化與學生文化的沖突主要來自于師生的角色差別、意識差異和權(quán)利不對等，這些沖突對大學英語教學的順利開展帶來不少現(xiàn)實阻礙。傳統(tǒng)的教師權(quán)威話語體系下，學生通常是被動的知識學習方，教師在教學過程中擁有絕對的權(quán)威，掌握話語主導權(quán)。這種不平等的師生關(guān)系很容易導致教師文化與學生文化之間形成天然屏障。

（二）本土文化與外來文化的沖突

從專業(yè)知識的角度來說，大學英語教師專業(yè)發(fā)展具有本土文化與外來文化的沖突。這些沖突主要表現(xiàn)為教師原有知識與新知識的沖突、地方知識與外來知識的沖突、我國傳統(tǒng)觀念與外來觀念的沖突。教師在學習新知識時，其原有的知識體系無法理解新的知識內(nèi)容，無法容納新的知識結(jié)構(gòu)，因而產(chǎn)生或多或少的抵觸情緒。地方知識與外來知識的沖突是因校本課程內(nèi)容體系下的知識與外來知識體系的不協(xié)調(diào)導致的；我國傳統(tǒng)觀念與外來觀念的沖突，則主要是中國的傳統(tǒng)思想、觀念和價值觀，在以英語為載體的西方思想、觀念和價值觀的沖擊下，產(chǎn)生的對教師專業(yè)發(fā)展的不同程度的抵制與阻抗。

本土文化與外來文化的沖突往往是兩者在意識形態(tài)、人文價值觀等層面的具體反映。我國從事英語教學的教師主要是以本土語言——漢語為母語的，他們有與生俱來的中國傳統(tǒng)文化基因，在后天的環(huán)境中，要讓他們學習一門新的語言并用之來傳授已有的知識和觀念，必然需要進行認識上的轉(zhuǎn)變、思想上的融合與價值觀上的整合。

（三）知識文化與實踐文化的沖突

文化可以分為知識的文化和實踐的文化。有人做過形象的比喻：實踐的文化正如一個人穿著一件西裝，我們可以說他是采納了一種稱之為西裝的服飾文化；知識的文化則像一個人了解什么是西裝，甚至知道如何制作它，但并沒有穿上它。同理，一個人用英語進行交流和工作，說明他掌握了英語的實踐文化；反之，一個人掌握了英語知識，但他并未實際去使用英語，則說明他只有英語知識的文化。

對大學英語教師來說，所面臨的知識文化與實踐文化的沖突集中表現(xiàn)在英語課本知識與英語社會交際的沖突、英語理論提升與英語技能發(fā)展的沖突。一方面，在現(xiàn)實教學過程中，教師專注于傳授給學生完整的課本內(nèi)容，想方設(shè)法將書本知識盡可能多地教給學生，希望學生掌握好書本知識，以至學生在學習過程中出現(xiàn)死記硬背的現(xiàn)象；與此同時，許多大學畢業(yè)生學了十來年的英語，具體實踐時卻無法用英語與別人進行正常交流。在大學英語的教學中，英語課本知識似乎與實踐知識形成了一種對抗。教師在轉(zhuǎn)化與提升學生的英語理論知識與實踐技能方面顯得力不從心。理論教學占據(jù)了大學英語教師的主要精力，他們要花費大部分的課堂時間用來講解單詞，幫助學生理解英語詞句。在應試教育環(huán)境下，教師總認為讓學生記住并理解課本知識比讓學生掌握英語實踐技能更為現(xiàn)實和緊迫。

（四）單一文化與多元文化的沖突

單一文化與多元文化的沖突，指的是本民族的單一文化無法與其他民族文化相融。在大學英語教師的專業(yè)發(fā)展過程中，一方面體現(xiàn)為教師堅持自己的教學模式，排斥其他教學變革。教師在長期的教學過程中產(chǎn)生了思維定式，因而不愿意變革；或者由于變革所要付出的代價過大，使教師不愿意進行教學革新。比如，在英語教學過程中，教師習慣于由詞到句到篇進行講解的教學模式，反之，從篇到句到詞的教學模式就難以被他們接受。習慣于原來的教學模式，久而久之，便會使教師形成一種惰性，如果要變革則需要他們重新花費大量的時間和精力去備課，并由此產(chǎn)生更多的改革成本。另一方面，單一文化與多元文化的沖突也體現(xiàn)為教師堅持自己的教學理念，不愿接受不同的教學思想。一味堅持自己教學理念的教師，在教學過程中容易變得“強勢’’‘‘唯我獨尊”，不大樂意傾聽不同的聲音，尤其是批評意見。這將使大學英語課堂教學活動因缺少對話和交流，而缺失了很多生機與活力。

二、“生本”理念下大學英語教師專業(yè)發(fā)展的文化沖突成因

（一）文化價值差異

價值的不同，造成了彼此的文化沖突。文化價值差異表現(xiàn)為對滿足自己文化需要的對象的占有。在教師專業(yè)發(fā)展中的文化差異，則主要表現(xiàn)為教師對滿足自己發(fā)展需要的對象的占有，如教師對權(quán)威的迷戀、對本土文化的偏愛、對英語知識傳授的偏執(zhí)等，所有這些教師文化的傾向性，都與英語課堂教學中需要消弭教師權(quán)威的要求、與英語知識承載的多元文化特征、與英語交際工具的實踐要求等，形成了天然的差異與矛盾。

在我國傳統(tǒng)的師生關(guān)系中，教師是知識的權(quán)威。這種師生關(guān)系定位早已經(jīng)深入教師文化，而學生個人文化在教師文化中通常處于被忽視的地位，因而，學生在面臨教師所傳授的新知識時將會表現(xiàn)出某種程度的不適應。我們應清醒地看到，不同文化之間的隔閡是普遍而深刻的。以自我為中心而形成的種種偏見，會遮蔽人們的智慧，而實際的利害關(guān)系又會迷惑人們的良知，再加上語言交流的障礙，使不同文明之間，即使是互相理解、互相尊重都不容易，至于互相包容、互相吸收就更困難了。當今世界，孤立的教師文化是難以自存的，單一的教師權(quán)威文化也是不可思議的。教學活動是一個文化系統(tǒng)中的風云際會，教師專業(yè)發(fā)展的過程是不同文化之間互相包容、和諧發(fā)展的過程。唯有如此，才有可能營造共同發(fā)展、共同繁榮的教學文化。

（二）對文化權(quán)利的爭奪

教師專業(yè)發(fā)展過程中文化沖突的另一個重要原因是對文化權(quán)利的爭奪。在推動教師專業(yè)發(fā)展的力量中，總是存在發(fā)展動力與發(fā)展阻力兩種不平衡的力量。比如，個人意識與他人意識的矛盾、本土觀念與外來觀念的矛盾等。這些矛盾的實質(zhì)，就是對文化權(quán)利的爭奪。爭奪雙方必須達到一定的平衡與合力，才能使教師的專業(yè)發(fā)展成為可能。如果阻力大過動力，教師的專業(yè)發(fā)展會處于停滯狀態(tài)；動力大于阻力，教師的專業(yè)發(fā)展才會穩(wěn)步向前。在我國固有的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)文化觀念影響下，教育教學領(lǐng)域也強調(diào)統(tǒng)一性和整體性，于是在大學英語的課堂教學中，教師往往以個人文化剝奪了學生的集體文化，體現(xiàn)為教學過程中，教師偏向于采取集體教學的模式，忽視學生的個性發(fā)展與興趣激發(fā)。然而，在“生本”的文化理念下，大學教師專業(yè)成長需要整合兩種文化勢力，以爭取彼此的妥協(xié)，并形成積極向上的文化動力。

三、“生本”理念下大學英語教師專業(yè)發(fā)展的文化整合

（一）教師文化與學生文化的整合

教師文化與學生文化需要溝通交流，并最終走向統(tǒng)一。無論教師有多么美好的教學構(gòu)想，假如不能獲得學生的理解與共鳴，也將成為無的之矢；尤其是英語教學活動，更需要教師與學生進行對話，而且這種對話應該是平等的，沒有誰是主角與權(quán)威，要在英語的對話教學中，形成彼此平等與默契的話語共同體，教師只有尊重學生，才能獲得學生的尊重，教師文化和學生文化才能和諧共處。在教學過程中，教師文化與學生文化是相輔相成的，彼此不是對立的關(guān)系，而應是包容與統(tǒng)一的生命結(jié)合體。教師在英語教學過程中尊重學生的個性與話語權(quán)，這是教師文化能夠走向?qū)W生文化中心的基礎(chǔ)。倡揚學生個性是尊重學生文化的重點，教師放下所謂的師道尊嚴，不僅不會妨礙學生對自己的尊敬，還有可能讓學生更加尊敬自己。只有如此，才能營造師生文化的真正對話與整合。

（二）本土文化與外來文化的整合

整合即融合，本土文化與外來文化應追求一種和諧的共處方式。英語教師在專業(yè)發(fā)展提升過程中，既要擁有扎實的中國文化基礎(chǔ)，也要具備深厚的國外文化素養(yǎng)，兩者兼?zhèn)?，彼此支撐，成為教師?nèi)在的精神素養(yǎng)和業(yè)務素質(zhì)。對英語教師來說，專業(yè)發(fā)展是一種學習的過程，學習外國語言實際就是學習、了解外國文化。而英語教師只有熟知自己的母語文化，才能真正了解自己，并在此基礎(chǔ)理解、容納他國文化，擴容文化知識，促進本土文化與外來文化發(fā)展的平衡，完善文化知識結(jié)構(gòu)。教師只有具備豐富系統(tǒng)的中外文化知識，才可能更深入地感受到中外文化的異同，在教學實踐中，也才能有意識地進行比較區(qū)分，并培養(yǎng)起文化的敏感度和辨別能力，減少不同文化之間的沖突，更好地勝任大學英語教學任務，促進文化交流。英語教師應與時俱進，掌握英語語言現(xiàn)代教學法，將外來文化與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將語言與文化有機統(tǒng)一，將中國傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代西方文明融為一體，不斷探索既適應我國國情，又緊跟時展潮流的外語教學方法，為本土文化傳承與更新做出應有的貢獻。

（三）知識文化與實踐文化的整合

知識文化與實踐文化的整合，指的就是教師的英語知識應與時俱進，教師的理論知識應與社會實踐相結(jié)合，因為實踐文化是文化的基礎(chǔ)形態(tài)。

一種文化體系不論歷史多么久遠，只有在它能適應人類實踐需要時，才具有現(xiàn)實合理性。在當今知識爆炸的時代，教師以前所掌握的知識很容易過時，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時代，在信息化步伐加快的背景下，知識更新的速度也在加快，許多新的英語名詞和概念隨之不斷涌現(xiàn)，這些都要求英語教師不斷學習，及時更新英語知識結(jié)構(gòu)。此外，教師在書本上所學到的英語知識多停留在理論層面，只有回到實踐中，這種理論知識才能接受檢驗，在現(xiàn)實的交流和工作中派上用場，才能實現(xiàn)其應有價值。否則，教師擁有再多的英語知識也只能是孤芳自賞，無法發(fā)揮其應有之義?？档抡J為，一個人的實踐行為是無法用理論理性加以解釋的，因為它超出了人們用科學方法論所能解決的范疇。只有當理論的知識成為實踐的知識時，教師的教學技能才能真正形成，并獲得可持續(xù)的發(fā)展。

（四）單一文化與多元文化的整合

單一文化與多元文化的整合需要我們做到交流與揚棄。沒有交流，就沒有整合的可能。因此，我國高校一方面要多向海外派出英語教師，讓他們多接觸不同國家的文化，學習不同民族的文化知識；另一方面，也應吸引更多的海外交流學者到學校來傳經(jīng)送寶，增加學校單一文化與其他民族文化碰撞與交流的機會。當然，我們也要堅持自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以社會主義核心價值觀作為教師專業(yè)發(fā)展的核心價值追求，這是大學英語教師理應堅持的共同文化基石。只有堅守住社會主義核心價值觀，才可能大力增強國家民族的凝聚力。

同時，在與國外進行交流的過程中，我們會面臨不同文化的沖擊與滲透，需要做到揚棄，堅持我們的核心文化，摒棄不健康的文化，增進各民族和平共處，增進相互理解與借鑒，才能構(gòu)筑多樣化的文化模式。應該說，與外來思想文化的交流為我國傳統(tǒng)文化注入了新的活力，也刺激了我國高校英語教學內(nèi)容的更新。作為大學英語教師，不僅要繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，還要在教學過程中促進跨文化的交流與溝通。

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第4篇：傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；醫(yī)學生；人文素質(zhì)教育

引言

隨著我國醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，對醫(yī)學人才的需求也越來越大，而醫(yī)學人才專業(yè)能力、職業(yè)素質(zhì)的高低直接影響到了醫(yī)療服務質(zhì)量。因此，醫(yī)學教育中，必須強化醫(yī)學生的人文素質(zhì)教育。在現(xiàn)代社會里，醫(yī)學生的人文素質(zhì)教育已成為醫(yī)學生培養(yǎng)中至關(guān)重要的內(nèi)容，加強醫(yī)學生人文素質(zhì)教育對培養(yǎng)專業(yè)的醫(yī)學人才有著決定性的作用。而人文素質(zhì)教育是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育過程中加強中國傳統(tǒng)文化的學習可以提升醫(yī)學生的人文素質(zhì)，為我國現(xiàn)代醫(yī)學人才的培養(yǎng)質(zhì)量提供保障。

1.中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化在我國文明史上作出了巨大的貢獻，中國傳統(tǒng)文化中的“友愛、友善、誠信、守法、愛美”等，中國傳統(tǒng)文化包含了優(yōu)秀的精神成果，是進行醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的豐富思想資源，學習中國傳統(tǒng)文化可以引導醫(yī)學生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。而醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的目的就是為我國現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)專業(yè)、素質(zhì)高的醫(yī)學人才，醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的好壞直接決定了醫(yī)學人才質(zhì)量。在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育中融入中國傳統(tǒng)文化，可以為醫(yī)學生人文素質(zhì)教育提供豐富的素材，讓醫(yī)學生接觸到更多的中國傳統(tǒng)文化，通過中國傳統(tǒng)文化，不斷熏陶醫(yī)學生，從而提高醫(yī)學生的人文素質(zhì)。由此可見，中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學生人文素質(zhì)教育有著直接的關(guān)聯(lián)性。

2.加強醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的必要性

就當前醫(yī)學教育工作來看，過重的強調(diào)醫(yī)學生專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略了人文素質(zhì)，以至于所培養(yǎng)出來的醫(yī)學生難以滿足醫(yī)療事業(yè)的需要。在現(xiàn)代社會里，人們生活水平的提高，人們對醫(yī)療服務要求也越來越高，而作為醫(yī)療服務事業(yè)的從事者，醫(yī)學生人文素至關(guān)重要。醫(yī)學生人文素質(zhì)教育不僅僅是指醫(yī)學專業(yè)知識的教育，同時還包括了醫(yī)學人文精神修養(yǎng)，要求醫(yī)學生具備良好的思想品德、修養(yǎng)和氣質(zhì)，要具備人文關(guān)懷意識。隨著現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，對醫(yī)學生的要求也越來越高，要想滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要，在進行醫(yī)學教育的同時，就必須加強醫(yī)學生人文素質(zhì)教育，不斷提高醫(yī)學生的人文意識，引導學生樹立正確的人生觀、價值觀、思想觀、道德觀，從而為我國現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)出更多的專業(yè)性醫(yī)學人才。

3.中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的融合

3.1樹立科學的醫(yī)學教育理念，構(gòu)建完善的醫(yī)學人文教育體系

傳統(tǒng)的醫(yī)學教育理念中，對人文素質(zhì)教育還不夠重視，偏重于專業(yè)技能的教育，從容使得醫(yī)學生的人文素質(zhì)成為了制約他們發(fā)展的一個短板?，F(xiàn)代社會里，對醫(yī)學生人文素質(zhì)要求也越來越高，傳統(tǒng)的教育理念下所教導出來的人才難以滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要，面對這種情況，針對醫(yī)學生的教育，就必須樹立科學的醫(yī)學教育理念，要在繼承中國傳統(tǒng)醫(yī)學人文精神的基礎(chǔ)上，以“人的全面發(fā)函理論、人文主義理論”為指導，堅持醫(yī)學教育的科學性與人文性的融合，積極構(gòu)建完善的人文教育體系，從而引導學生德智體美勞的前面發(fā)展，不斷提高學生的人文素質(zhì)。

3.2樹立文化自覺意識

所謂文化自覺意識是生活在一定文化中的人對文化的一種合理認知，換句話說，就是人們對一種文化的產(chǎn)生、形成過程、特色以及發(fā)展趨勢都有一定的認知，能夠在文化環(huán)境下增強自主地位。中國傳統(tǒng)文化是一P重要的精神財富，能夠只一人朝著健康的方向發(fā)展。加大中國傳統(tǒng)文化的學習，傳承中國傳統(tǒng)文化也是我國現(xiàn)代社會發(fā)展的重要內(nèi)容。因此，在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育中，應當自覺樹立文化意識，將傳揚中國傳統(tǒng)文化中的醫(yī)學人文精神作為人文素質(zhì)教育的核心內(nèi)容來進行教育，將人文精神貫穿落實于醫(yī)學生培養(yǎng)之中，從而不斷提升醫(yī)學生的醫(yī)學人文素質(zhì)，增強醫(yī)學生的社會責任擔當，引導醫(yī)學生樹立健康的人生觀、價值觀、思想觀。

3.3加強醫(yī)學人文師資建設(shè)

在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育中，教師有著不可替代的作用，教師人文素質(zhì)水平的高低直接影響到了學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。對于醫(yī)學生而言，他們深受教師的行為舉止的影響，教師具備良好的人文素養(yǎng)，可以讓學生耳濡目染地養(yǎng)成好的行為習慣，增強自身的人文素質(zhì)；反之，教師人文素質(zhì)差，就會影響到學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。為此，在醫(yī)學生認為是指教育中，要加強教師的培養(yǎng)。教師人文素質(zhì)的提高可以通過中國文化的學習，讓教師去學習中國傳統(tǒng)文化中的人文醫(yī)學精神，從而不斷提高教師的醫(yī)學人文素質(zhì)。同時，要強化教師專業(yè)知識的教育，提高教師的專業(yè)文化水平，不斷優(yōu)化教師知識結(jié)構(gòu)，從而更好地服務醫(yī)學生人文素質(zhì)教育工作。

3.4營造良好的環(huán)境

在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育中，環(huán)境十分重要，好的環(huán)境提高學生的醫(yī)學人文素質(zhì)。為此，在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育中，要想提高醫(yī)學生的人文素質(zhì)，就必須重視環(huán)境的營造。針對校園環(huán)境，學校應當要突出醫(yī)學特色，在建設(shè)校園文化中要將中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學人文元素融入其中，突出醫(yī)學特色。在教學樓、科研樓、科學館等建筑以及道路上可以以中國傳統(tǒng)醫(yī)學文化來明明，如扁鵲樓、華佗路等，從而營造一個良好的校園環(huán)境，讓學生在充滿傳統(tǒng)醫(yī)學人文精神的環(huán)境中學習、成長，不斷提高自身的人文素質(zhì)。

3.5開展豐富多樣的中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學實踐活動

在醫(yī)學生人文素質(zhì)培養(yǎng)中，開展豐富多樣的中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學實踐活動可以有效地提高學生的醫(yī)學人文素質(zhì)。實踐活動注重的是參與性，讓學生主動參與到醫(yī)學教學實踐活動中來可以調(diào)動學生的學習積極性和主動性，讓學生在醫(yī)學實踐活動中提升人文素質(zhì)。因此，學校應當集合人文素質(zhì)教育要求，積極的開展中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學實踐活動，如邀請知名的教授、專業(yè)來校就中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學人文素質(zhì)進行專題講座，通過講座的形式來增強學生對中國傳統(tǒng)文化以及人文素質(zhì)的認識。同時，作為教育工作者，要鼓勵學生主動參與到實踐活動中來，讓學生在實踐活動中增強自身的責任感，提升人文素養(yǎng)。

第5篇：傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：茶文化；大學生；文化素養(yǎng)

中圖分類號：S571 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）03-0252-02

茶文化是中國傳統(tǒng)文化之一，是以茶為載體傳播各種文化，是茶與文化的有機結(jié)合。茶文化具有修身養(yǎng)性、陶冶情操、促進社會進步和豐富文化生活等社會功能。

大學生是國家的棟梁之才，必須要德才兼?zhèn)?，不僅要掌握一定的科學文化知識，而且要有較高的思想政治素質(zhì)，這也是國家提倡素質(zhì)教育的宗旨。所以對高校學生進行人文素質(zhì)教育顯得非常重要。

一、茶文化在提高大學生文化素養(yǎng)中的作用

現(xiàn)在大學生對茶文化基礎(chǔ)和歷史知識了解很少；對茶的健康與保健作用了解不多也不夠全面；對茶文化的社會功能作用理解還不夠深刻等。因此，在高校中開展茶文化學習與教育，對于傳承我國的傳統(tǒng)文化，增加大學生的歷史和生活知識，培養(yǎng)大學生良好的道德情操和健全的人格，都是十分有益的。

1.茶文化的知識傳承功能。茶文化的內(nèi)容非常廣泛，茶文化的結(jié)構(gòu)體系包括有關(guān)茶的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個層次。這些內(nèi)容在大學生素質(zhì)教育中進行開展，能讓大學生更多的了解中國的茶文化，豐富學生的茶文化知識、拓展視野，有利于祖國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，同時也可以增強大學生的民族自豪感。另外，茶文化已成為具有豐富的內(nèi)容、深刻的思想內(nèi)涵的動態(tài)文化體系。社會上也需要復合型人才，所以，有關(guān)專業(yè)的大學生有必要將茶文化納入自己的知識結(jié)構(gòu)中，以便走上社會，帶來豐富多彩的生活。

2.茶文化的精神教化功能。茶文化的內(nèi)容十分廣泛，不僅介紹茶文化的概念、內(nèi)涵，同時還介紹了在茶藝表演時要用到的禮儀以及與茶有關(guān)的各種禮俗。引導學生講禮儀、尊禮節(jié)，形成良好的社會公德。同時還特別強調(diào)茶文化對個人生活和社會生活的作用，通過茶中蘊含的思想和道德觀來影響大學生的人生觀和價值觀。同時中國茶文化所倡導的“和、靜、怡、真”的精神，將飲茶與人生處世哲學相結(jié)合，上升至哲理高度，形成茶德、茶道，茶道是茶文化的最高層次，也是茶文化的核心。把人們崇尚的道德情操、追求的高尚品質(zhì)及人格賦予具體的茶及各種茶事活動中，不但可以促進身體健康，而且還可以修身怡情，有利于人的心態(tài)平衡，解決現(xiàn)代人的精神困惑，提高人的文化素養(yǎng)。①茶文化思想可引導樹立正確的人生態(tài)。大學生通過對茶文化的學習，及通過對茶德思想的領(lǐng)悟，可調(diào)節(jié)心態(tài)，這樣就有利于調(diào)整人際關(guān)系，解決現(xiàn)代人的精神困惑，對維持和諧社會和精神文明建設(shè)有著重要作用?？梢哉f，茶德思想可以為當代大學生培養(yǎng)健康向上的人生理想提供若干方面的深刻啟迪。②茶道精神有助于思想道德修養(yǎng)。茶文化是以德為中心，倡導無私奉獻，反對見利忘義和唯利是圖。主張義重于利，注重協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，提倡對人尊敬，重視修生養(yǎng)德，有利于人的心態(tài)平衡，解決現(xiàn)代人的精神困惑，提高人的文化素質(zhì)。茶文化最大的影響是可以使大學生能調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)，靜下心來，以一種積極向上的心態(tài)去迎接學習和生活中的各種挑戰(zhàn)。學習了茶藝，可以潛移默化的陶冶了情操，升華了思想，提高文化素養(yǎng)。

3.茶文化的美學功能。中國茶道人美、茶美、水美、器美、藝美和境美。在安靜幽雅的品茗環(huán)境中進行茶事活動，感受茶之美、器之美、藝之美、人之美。在此種意境中使人產(chǎn)生一種積極的心理暗示與行為約束，并在潛移默化中使自己的思想境界得到提升。大學生學習茶文化，會把茶文化作為一種美的享受、美的提升來對待，從而達到培養(yǎng)審美情趣和陶冶性情的目的。

4.茶文化的保健功能。飲茶有益人體健康，從神農(nóng)得茶解毒始已有幾千年歷史?，F(xiàn)代科學發(fā)現(xiàn)，茶中含有大量的營養(yǎng)成分和藥效成分，對于維持人體正常生理活動需要，提高人體免疫功能具有重要的作用。比如茶能提神醒腦、利尿強心、清熱降火、止渴生津、溶解脂肪、幫助消化、醒酒解毒、殺菌消炎、預防齲齒、消除口臭、預防動脈硬化、降低血壓、降低輻射危害、抗癌抗突變等多種功效。這些功效已不只是古代相傳的偏方和經(jīng)驗，而是從生物化學、藥理學、生理學、病理學等不同角度、不同學科加以證實。

二、茶文化在大學生中推廣的措施

1.在大學的素質(zhì)教育選修課中開設(shè)茶文化課程。目前有個別高校已開設(shè)此門文化課，通過老師的講解，讓大學生們了解茶文化的起源，弘揚中國傳統(tǒng)文化，掌握茶的種類、制茶的基本理論、泡茶技藝及茶葉保健功效，一方面可以拓寬知識面，另一方面，通過了解中國茶文化和茶藝，可以陶冶情操，使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界。

2.通過講座、展覽等形式，擴大茶文化在大學生中的影響?？梢匝堅诓栉幕芯糠矫嬗幸欢ㄔ煸劦膶＜覍W者開設(shè)專門的茶文化講座，通過網(wǎng)絡、電視等形式將每年不同地區(qū)舉辦的茶文化節(jié)視頻節(jié)目進行推廣。也可以利用各高校圖書館等機構(gòu)舉辦展覽、播放教學片等形式，傳播茶文化。

3.根據(jù)茶文化，大學生結(jié)合自身專業(yè)知識開展相關(guān)的研究、調(diào)查等。例如：旅游管理專業(yè)的學生可以思考茶文化與旅游的關(guān)系，擴展旅游業(yè)。經(jīng)濟管理專業(yè)學生可以思考茶葉的包裝銷售。歷史專業(yè)學生可以對各地、各民族茶俗進行研究。文學專業(yè)學生可思考茶文化與文學藝術(shù)的關(guān)系。外語專業(yè)可以考察韓、日茶文化以及中國茶文化在中華文化圈中的影響和地位。

通過以上的措施，在大學生中進行茶文化的教育與宣傳，讓大學生補充知識，開闊視野，完善思維，陶冶情操，平和心態(tài)，怡情悅性，感受生活的美好與詩意，啟發(fā)對美的追求與向往。

培養(yǎng)大學生良好的道德修養(yǎng)，塑造健全的人格品質(zhì)是學校素質(zhì)教育的一個重要方面。同時中國茶文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其思想與當今世界面臨著“和平與發(fā)展”的主題想融合，以及與學校的校園文化建設(shè)相結(jié)合，作為一項長期的活動來開展，這樣不但可強化學生的專業(yè)知識，而且也可將一種潛在教育滲透到學生身上，這對于提高大學生文化素養(yǎng)、心理素質(zhì)，更具有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。

參考文獻

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第6篇：傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】高中語文教學;傳統(tǒng)文化;傳授學法;訓練維度

高中語文課堂教學滲透著傳統(tǒng)文化，這是語文學科特點決定的。傳統(tǒng)文化是我國寶貴精神遺產(chǎn)，是我們?nèi)≈唤叩木駥殠?。在語文課堂教學中，將傳統(tǒng)文化與語文教學展開多元對話，符合學生語文認知訴求，對全面提升學生語文綜合素質(zhì)有重要促進作用。在具體操作設(shè)計時，教師要利用多種教學手段，對傳統(tǒng)文化信息展開搜集整合、優(yōu)化處理，為學生學習創(chuàng)設(shè)適宜的學習情境，通過教法改進創(chuàng)新，傳授豐富學法，拓寬教學訓練維度，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語文教學的多元交流，促使學生在傳統(tǒng)文化的認知構(gòu)建中，培養(yǎng)語文核心素養(yǎng)。

一、整合傳統(tǒng)文化信息，創(chuàng)設(shè)適宜的學習情境

我們常說：“傳統(tǒng)的才是民族的，民族的才是世界的?！眰鹘y(tǒng)文化信息極為豐富，教師在教材解讀時，要關(guān)注傳統(tǒng)文化信息的搜集、整理、分析、歸結(jié)，為學生展開有效學習創(chuàng)造條件。

（一）搜集相關(guān)信息。傳統(tǒng)文化信息非常豐富，具有廣泛性，包括歷史故事、古詩文、民俗、民謠、樂曲、民族音樂、戲劇、曲藝、國畫、謎語、酒令、傳統(tǒng)節(jié)日、歷法以及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化組成部分等。在高中語文教材中，傳統(tǒng)文化信息極為豐富，教材文本與傳統(tǒng)文化有諸多淵源，教師要從教材實際出發(fā)，發(fā)動學生有意識地利用多種信息渠道展開信息搜集，如此，可以為課堂教學設(shè)計提供有力支持。在發(fā)動學生進行信息搜集、整合時，教師還需要幫助學生建立篩選意識，給出科學的梳理方式，提升傳統(tǒng)文化的信息適配性，幫助學生形成傳統(tǒng)文化信息構(gòu)建意識。這樣，才能對課堂教學帶來正面效應。

（二）創(chuàng)設(shè)學習情境。學生大多具有一定傳統(tǒng)文化認知基礎(chǔ)，接軌學生的學習認知，可以有效啟動學生學習思維，提升課堂教與學的和諧度。教師要利用多種教學手段，為學生創(chuàng)設(shè)適宜的學習情境，成功調(diào)動學生學習主動性。此外，教師的生動講述、案例列舉、實物展示、問題設(shè)置、多媒體展示等，都可以為學生帶來發(fā)動學習思維的機會。而調(diào)動了學生的學習興趣，就能為課堂注入新鮮動力，大幅度提升課堂教學效果，滿足不同群體學生學習訴求，確保傳統(tǒng)文化學習維系在高品位之上。如《荷塘月色》是朱自清先生的經(jīng)典作品，作品中包含豐富傳統(tǒng)文化因素，授課時，筆者引導學生自主閱讀文本內(nèi)容，然后讓學生搜集課文中的傳統(tǒng)文化信息。學生快速展開自主閱讀學習，順利找到了相關(guān)信息：“賞月是我國傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容，關(guān)于賞月的名句眾多；課文中引用了《西洲曲》的句子，這也屬于傳統(tǒng)文化內(nèi)容”“荷花、柳樹、池塘、鳴蟬、月光、流水，這些物象都是古代文人墨客最為青睞的，以它們?yōu)槊鑼憣ο蟮脑娋鋽?shù)不勝數(shù)”……通過讓學生搜集傳統(tǒng)文化信息，點燃了學生學習熱情，通過搜集整合，學生的學習漸入佳境。而學生在信息搜集過程中，也強化了學習認知。

二、豐富課堂教學方法，提升學生學習品質(zhì)

傳統(tǒng)文化是語文學習重要內(nèi)容，教師要注意學法傳授，幫助學生盡快進入學習狀態(tài)，以提升學習品質(zhì)。豐富教法，傳授學法，體現(xiàn)新課改基本精神要求，具有較強針對性。

（一）優(yōu)化引導方式。教無定法，貴在得法。語文課堂教學方法眾多，教師在教法創(chuàng)新方面要有個性精神，特別是面對傳統(tǒng)文化滲透問題時，要在教法調(diào)整方面做出一些實踐嘗試，以激活學生主動學習意識。教師進行教材挖掘、引經(jīng)據(jù)典、名句啟動，發(fā)動學生進行課堂演繹，充分利用多媒體展示功能等，都可以給學生帶來豐富的學習契機。特別是多媒體具有強大展示和聯(lián)網(wǎng)功能，能夠?qū)⒇S富的圖片、視頻、文字、動畫等信息，以聲、光、電的形式傳遞到學生面前，對學生形成多種感官刺激，引發(fā)學生主動參與學習熱情。傳統(tǒng)文化與學生生活認知有多重聯(lián)系，在教學引導時，教師要有融合意識，接軌學生傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)展開，其引導效果會更為顯著。

（二）傳授多種學法。學生對傳統(tǒng)文化有廣泛接觸，但其認知呈現(xiàn)差異性。教師在學法設(shè)計時，需要觀照不同群體學生學力基礎(chǔ)實際，對學法展開優(yōu)化活動。課堂演繹、開展多種形式展示互動、讀寫結(jié)合、社會調(diào)查、信息整合、課堂討論等，都屬于學法范圍，教師在具體指導時，不妨征詢學生的參與意見，以提升其學法運用效果。傳統(tǒng)文化具有強大滲透性，部分學生對傳統(tǒng)文化也有較為深厚的基礎(chǔ)，教師引導學生處理傳統(tǒng)文化信息時，不妨讓學生利用自身學習經(jīng)歷，探索學習方法，這樣才能有效提升其學習有效性。如《氓》這篇課文選自《詩經(jīng)》，這首詩本身就是屬于傳統(tǒng)文化范圍。為有效激活學生學習主動性，筆者先讓學生展示積累的《詩經(jīng)》或者其他古詩名句。學生迅速給出名句集錦：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思”“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“青青子衿，悠悠我心”……教師和學生一起探究這些詩經(jīng)名句內(nèi)涵，并快速接軌《氓》文本學習。通過讓學生展示相關(guān)名句積累，進行課堂展示與課堂互動，不僅調(diào)動學生學習主動性，還極大提升課堂學習起點。啟動學生的傳統(tǒng)文化認知思維，課堂學習進入到佳境之中。

三、拓展教學訓練維度，提高學生語文素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化具有極強滲透性，教師在訓練設(shè)計時，要有激發(fā)意識，要用訓練形式的多樣性和訓練寬度的多向性，調(diào)動學生的參與主動性。鞏固學生傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是提高學生綜合語文素養(yǎng)的重要內(nèi)容，教師如能善用傳統(tǒng)文化作為訓練載體，可以成功提高學生的語文素養(yǎng)。

（一）豐富訓練方式。傳統(tǒng)文化具有深厚的社會基礎(chǔ)，教師在訓練方式選擇時，需要結(jié)合學生的能力、基礎(chǔ)和學習習慣，以提升訓練有效性。如讓學生寫讀書筆記、展開課堂辯論、講述生活經(jīng)歷、列舉典故案例、展示個性認知、仿寫擴寫、課堂演繹等，都是可以選擇的訓練方式。與此同時，教師要特別關(guān)注學生傳統(tǒng)文化認知系統(tǒng)的構(gòu)建，發(fā)動學生利用網(wǎng)絡等信息渠道，全面搜集文化信息材料，展開自覺學習、自覺歸總，從而獲得豐富學習啟迪，為全面構(gòu)建傳統(tǒng)文化認知體系創(chuàng)造良好條件。另外，傳統(tǒng)文化對社會的滲透更是無處不在，教師可讓學生深入到社會之中，通過多種社會調(diào)查等形式，對傳統(tǒng)文化展開實踐性學習，這符合學生學習成長規(guī)律，具有極強針對性。

第7篇：傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)范文

育人為本，德育為先。傳統(tǒng)文化與人文教育相輔相成、息息相通，新課標對中職德育教育提出了明確要求。作為中職學校基礎(chǔ)文化學科的英語，教學中的人文滲透與傳統(tǒng)德育課中的教育大不相同。因此，應根據(jù)英語學科的特點和實際，深入挖掘教材中的思想文化素材，把知識教學與文化教育有效地結(jié)合起來。教師在教學中明確了把傳統(tǒng)文化滲透放在首位的主觀愿望，通過鉆研教材挖掘出深藏其中的思想教育因素，設(shè)計出恰當、新穎的思想教育內(nèi)容與教育形式，才能真正實現(xiàn)“傳道、授業(yè)、解惑”。同時，通過對中西文化的對比和糅合，能讓學生對英語課產(chǎn)生濃厚興趣和主動參與意識，使學生成為課堂主導力量，有效激活英語教學過程。學科知識是提高學生文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)，而學生文化素養(yǎng)的提高反過來會對學生學習產(chǎn)生積極的影響。《弟子規(guī)》各篇章分別以家庭規(guī)范、處事準則、修身目標及發(fā)展基礎(chǔ)作為社會做人的基本教導，是立人之本，英語課堂中可以從這幾層面入手將人文教育滲透。

1.修身齊家的人生信念

《弟子規(guī)》中以孝悌開篇，足以可見“孝”在中華傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用。“孝”字造字結(jié)構(gòu)，是一個“老”字為上意為父母長輩，“子”字為下意為子女，表示子女要侍奉父老。《弟子規(guī)》中教導我們要效法、照顧、孝順、孝敬父母，才能秉承父母的志節(jié)、志向，落實父母的期望。在《新模式英語1》教材中的Describefamilyrelationship章節(jié)，課文目標是向友人介紹自己的親屬，在講授完英語中的介紹用語之后，可以穿插中國的傳統(tǒng)禮節(jié)講解，如何有禮貌、正確地稱呼長輩，對中西方描述家庭人物的詞匯進行對比及文化差異剖析，使學生深入了解中華傳統(tǒng)的家族觀念。同時，讓學生獨立完成描繪自己家庭的familytree，引起學生進一步提高對家庭成員、對父母的關(guān)注度，將家庭關(guān)系與英語詞匯相關(guān)聯(lián)，不少學生在繪圖過程中思考并向老師請教家庭人物關(guān)系。老師在總結(jié)環(huán)節(jié)順勢引出《弟子規(guī)》中關(guān)于孝悌的經(jīng)句共同誦讀，這便是傳統(tǒng)文化的無形滲透。

2.恬淡物外的人生修養(yǎng)

中華傳統(tǒng)文化重視人的內(nèi)在修養(yǎng)和精神層面的鍛造，《弟子規(guī)》中“謹信、泛愛”篇章傳遞做人的基本準則，教導學生為人處事的規(guī)范，要求我們待人平和、創(chuàng)設(shè)身心和諧向善的環(huán)境。文化導入是語言與思想習得的主要表現(xiàn)形式之一，利用環(huán)境背景的創(chuàng)設(shè)可以使得學生主動參與體驗跨文化交往，從中感知外來文化背景，獲得文化知識，形成不同的文化意識。同時，學生要在教師的引導下對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生謹慎、平等的文化態(tài)度。節(jié)日是學生較為感興趣的話題，教師可巧借話題之力，充分將節(jié)日背景與傳統(tǒng)文化有效結(jié)合。例如感恩節(jié)來臨之時，老師除了介紹豐富的節(jié)日文化外，還可引入《弟子規(guī)》中的“恩欲報，怨欲忘，抱怨短，報恩長”。讓學生感知將別人的愛永記于心，把別人的美德汲??；讓學生知道感恩生活，倡導尊重人格、推己及人的道德觀念和“滴水之恩，涌泉相報”的責任意識。

3.向善進取的人生規(guī)范

《弟子規(guī)》中“親仁、余力學文”篇章展示了傳統(tǒng)文化中的親善去粕及學習延續(xù)性，告訴我們?nèi)绾握_看待求學與如何有效學習，學習內(nèi)容不限于書本知識，還包括向仁才者、品德者學習。大部分中職學生對學習英語抱有消極的態(tài)度，不認真對待英語課堂上的學習與操練。通過對《弟子規(guī)》中經(jīng)句的了解，如“能親仁，無限好，德日進，過日少”“寬為限，緊用功，功夫到，滯塞通”等，引導學生提高對英語學習的敏感性，教會學生正確教授習得方法，并鼓勵學生要在實踐中運用，繼而達到接受和掌握英語，且受到傳統(tǒng)文化熏陶的目的。因此，教師要積極創(chuàng)造積極的仿效對象、實踐和鍛煉的平臺，使學生在學習活動中實踐自己的所學內(nèi)容，激發(fā)興趣和動力，獲得學習成就感和民族自豪感，了解學習的意義。

二、以身立教，立德樹人

《弟子規(guī)》中有“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”在學科中滲透傳統(tǒng)文化的前提，需要教師首先能提高自身的文化素養(yǎng)，加強對傳統(tǒng)文化特別是《弟子規(guī)》的學習，正己才能化人，樹己才能樹人。教師不僅是知識的傳播者，更是學生行為的示范者，教師的言行對學生起著潛移默化的作用，教師的人格素養(yǎng)也影響著學生的成長。近幾年，筆者學院成功舉辦了大大小小、多種有關(guān)傳統(tǒng)文化傳播的活動，筆者有幸參與其中進行學習弘揚。印象較為深刻的是一次新進教師培訓活動中的傳統(tǒng)文化專題，有位傳播者提出了“做孩子一生的貴人”的議題，讓教師們共同探討挖掘深意，傳播者用了一天時間教會我們?nèi)绾巫鋈俗鍪虏⑥D(zhuǎn)幸于他人，讓我們茅塞頓開。作為教師應具有的良好德行雖謂可以利益學生一生，但何嘗不是對自身的教化。“沒有一流的技工，就沒有一流的產(chǎn)品”，但一流的技工不僅是技術(shù)一流，而應同時具備社會能力及良好的道德品行。要使我們的學生成為“在學校是好學生、在家是好孩子、在企業(yè)是好員工、在社會是好公民”的德才兼?zhèn)渲耍鳛榉吨?，我們是否得扮演好自己的各種社會角色，先成為一名好子女、好夫妻、好父母、好公民，其次才是好教師、好的工作伙伴呢？作為一名傳道、授業(yè)、解惑的師者，我們肩上所擔負的重任不僅僅是教會學生專業(yè)知識和技能，更多的應是以國學典范、傳統(tǒng)文化精髓進行“長善、救失”，做到修身為本、以身作則，對學生做出更多的良好德行示范，正可謂“上所施、下所效”。日后，我們可以從傳授學生知識的過程中汲取更多的感悟和正能量，且能讓我們自己修德正身，才是學習傳統(tǒng)文化并于學生心中開花結(jié)果的真正意義所在，道“教學相長”即亦為此吧。在課堂上，從踏入教室到走下講臺的九十分鐘，抑或是走在校園校道上與學生的擦身而過，都有太多細微時刻可以做到言傳身教：撿拾紙屑、整理講臺、鞠躬相禮、善言善語、含笑問候、待物以禮、言出必行、有禮有節(jié)、相尊互愛……以身作則即為無聲的教員，強師德、建師風，才能真正做到正人、樹人。

三、寓教于樂，施愛于行

“語言是文化的載體，亦為文化的寫照。”目前中職課堂倡導任務型、行為導向型的教學模式，讓學生在教師的指導下充分發(fā)揮主觀能動性，通過行為感知、親身體驗、動手實踐、主動參與及合作互助等方式，實現(xiàn)教學任務目標。因此，教師應充分利用英語課堂的特色，設(shè)計合理有趣的英語互動活動，讓學生實現(xiàn)有效交流、學習，感受成功，同時培養(yǎng)學生的文化意識，在此語言活動訓練基礎(chǔ)上，引入傳統(tǒng)文化的德育行為準則，使學生做到思行合一。在現(xiàn)如今網(wǎng)絡信息高速發(fā)展的時代，學生對電子產(chǎn)品特別是手機的依賴性逐年上升，不管是課前課后，甚至是課中，學生對手機眼手不離，因而造成了諸多行為弊端，如對活動冷漠化、交流鮮少，言行粗暴、遲到早退等現(xiàn)象屢有發(fā)生。而中職學校的學生踏上工作崗位的年紀偏早，如不能在校園期間對其進行心靈改造和德育教化，使其成為謙虛恭敬、仁慈博愛的心的人，那么踏上社會他們將處于被動之勢。中職學校開展傳統(tǒng)文化教育勢在必行，以優(yōu)質(zhì)文化改變學生思維、提高文化素養(yǎng)、淡化學生物欲追求、抑制惡性發(fā)展、美化心靈、引導向善健康。筆者對學生在英語課堂上立下規(guī)矩，如課上遲到須用英語說出歉語，并引出經(jīng)句“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時”；進入教室時著裝不得體，須用英語說出身上所著衣物的詞匯，并告之“冠必正，鈕必結(jié)，襪與履，俱緊切”；課上玩手機游戲、看課外不良書籍，必以“非圣書、屏勿視，弊聰明，壞心智”來教導學生，糾正其不良行為。這樣一來，既讓學生復習了所學的英語知識，又能讓學生以此反思其過錯行為。值得注意的是，在學科中滲透傳統(tǒng)文化的過程中，應注意掌控氣氛，態(tài)度應真誠、理解、尊重學生；注意學生的個性特點和心理狀態(tài)；注意針對性并從實際出發(fā)；講求幽默、客觀性；把握動之以情、曉之以理、導之以行的過程；應正確體會好“度、時、效”；淡化德育痕跡，隨時調(diào)整教學形式和方法。反之，會產(chǎn)生反效果使得學生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生抵觸、消極心理。

四、因勢利導，順勢而為

黨的十以來，中華民族偉大復興的中國夢成為了時代的新主題，我們應準確把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國夢之間的共同成果，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實現(xiàn)中國夢的正能量。乘著教育改革之風，筆者所在學院自2012年推行《弟子規(guī)》入校園活動以來，努力培養(yǎng)全院師生學生自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，切實把核心價值觀和《弟子規(guī)》的要求變成日常的行為準則，進而形成自覺奉行的信念理念；開展以傳承漢文化中“成人禮”等系列活動，創(chuàng)新教育模式、豐富教育載體，校園上下、師生一體學習力行“弟子規(guī)”，不管是教師還是學生，皆因這場革命性的方向引導受益匪淺；推行“全人教育、全面育人”的教育舉措，以“全人教育”理念結(jié)合傳統(tǒng)文化滲透引領(lǐng)基礎(chǔ)教育改革，英語課堂作為基礎(chǔ)文化教育的一部分，學生在學習西方文化的同時了解傳統(tǒng)文化之精髓，能用英語向世人正確介紹我們的文化瑰寶、智慧結(jié)晶，并與具有時代特征、促進發(fā)展的西方文化相匯通，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)大智、大真、大美，讓傳統(tǒng)文化與時俱進、與世界接軌。

五、結(jié)語

第8篇：傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)范文

程曉暉：我們談到思想教育工作時，總離不開“加強”和“改進”。顯然，青少年思想教育還沒有“加強”到應有的程度，還沒有“改進”到完善的地步。一句話，青少年的思想教育工作未到位。檢討現(xiàn)行的德育工作，的確存在很多不盡人意的地方，學校在這方面動的腦筋不可謂不深，采取的措施不可謂不多，所做的努力不可謂不大，但毋庸諱言，在德育上“高投入”的背后是令人汗顏的“低產(chǎn)出”，這就造成了“德育工作說起來重要，做起來次要，忙起來不要，出了事大喊大叫”的尷尬局面。我認為問題癥結(jié)主要有以下五點：一是德育工作隊伍建設(shè)的機制不健全；二是班主任隊伍整體素質(zhì)不高且不均衡，有些班主任觀念陳舊，方法簡單，被動應付，流于形式；三是家校之間未能真正形成教育合力，學校教育效果未能得到較好的鞏固，“5+2=0”現(xiàn)象普遍；四是德育科研比較薄弱，對學校德育工作的熱點、難點問題，瓶頸問題不能及時掌握和深入研究；五是全方位育人工作不能有效落實。

：發(fā)現(xiàn)問題，才能解決問題。針對現(xiàn)實中德育工作缺乏實效性的弊端，您是如何“對癥下藥”的？

程曉暉：2008年起，我縣教育局就大力開展以“踐行社會主義核心價值觀”為宗旨、以“弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為主要內(nèi)容、以“豐富多彩的德育活動”為主要載體的優(yōu)秀班集體建設(shè)，開始了區(qū)域推進優(yōu)秀班集體建設(shè)的實踐研究工作。

我們認為，開展優(yōu)秀班集體建設(shè)是加強未成年人思想道德建設(shè)的重要載體。黨的十六屆七中全會強調(diào)，要全面加強學校德育體系建設(shè)，國家出臺的文件也充分強調(diào)了加強中小學班集體建設(shè)和不斷提高中小學班主任隊伍工作水平的重要性，開展創(chuàng)優(yōu)工作，對落實黨和國家對未成年人思想道德建設(shè)的要求，提高學校德育工作實效具有重要意義。同時，開展優(yōu)秀班集體建設(shè)工作，有利于“改革人才培養(yǎng)模式，實現(xiàn)學生學習方式的根本轉(zhuǎn)變”這一基礎(chǔ)教育課程改革的基本目標和理念的落實，保障新課程改革深入實施。

我們請中國教育學會全國班主任研究工作專業(yè)委員會、浙江省教科院的專家前來指導，確立了“一切為了學生發(fā)展”的基本立場和價值追求，在認真研究班集體建設(shè)的理論成果的基礎(chǔ)上，充分吸收各地班集體建設(shè)的成功經(jīng)驗與組織策略，結(jié)合武義縣中小學班集體建設(shè)工作的實際情況，通過實踐研究探索，提出了“分析班情，明確目標；清晰理念，制定方案；開展活動，培育集體；單元評價，評估水平；循環(huán)推進，提煉精神；考核驗收，總結(jié)表彰”的優(yōu)秀班集體建設(shè)工作推進路徑與操作系統(tǒng)模式。

我們在全縣營造濃厚的創(chuàng)優(yōu)氛圍，爭取85%以上的班級達到合格的創(chuàng)優(yōu)要求，每年有25-30%的班級成為校級優(yōu)秀班集體，10-15%的班級成為縣級優(yōu)秀班集體。通過創(chuàng)優(yōu)活動，實現(xiàn)全縣中小學的校風校紀建設(shè)更上一個臺階，校園文化建設(shè)更上一個層次，教育教學質(zhì)量穩(wěn)步提高。

：區(qū)域推進優(yōu)秀班集體建設(shè)是一個龐大而復雜的系統(tǒng)工程，您覺得在建設(shè)的過程中遇到的困難是什么，并請介紹一下是如何化解的。

程曉暉：區(qū)域推進優(yōu)秀班集體建設(shè)工作之初，的確有一些學校曾有這樣那樣的顧慮：是否會增加教師負擔甚至影響教學？打破既有的班級成熟管理模式，是否會得不償失？等等。針對這樣的實際，我縣分別在下楊中學和武川小學召開了中學段和小學段的創(chuàng)優(yōu)工作推進會。下楊中學從1998年開始創(chuàng)優(yōu)工作實踐，十多年來，校長換了幾任，但這項工作從未間斷。該校從一所新撤并的農(nóng)村學校，發(fā)展為我縣農(nóng)村學校的“領(lǐng)頭羊”。在學校教師流動頻繁的情況下，學校管理有序、教學成績穩(wěn)步提升、班主任的帶班能力受到各界充分肯定。武川小學是2008年新創(chuàng)辦的一所縣城小學，生源主要在農(nóng)村，該校在創(chuàng)辦第二年就開展優(yōu)秀班集體創(chuàng)建工作，現(xiàn)在，創(chuàng)優(yōu)工作已經(jīng)融入學校管理工作和學校文化的各個方面。學校辦學思路清晰、辦學特色明顯、教育質(zhì)量穩(wěn)步提升，師生充分感受到了“幸福成長”的辦學理念。推進會上，兩所學校的介紹引發(fā)其他學校的深刻反思，一些學校立刻行動，著手謀劃學校創(chuàng)優(yōu)工作的開展。

為更好地發(fā)揮先進典型學校的激勵和引領(lǐng)作用，我們因勢利導，在綜合考慮學校基礎(chǔ)和自身意愿的前提下，首先選取9所學校成立了優(yōu)秀班集體建設(shè)工作研究會，作為區(qū)域推進創(chuàng)優(yōu)工作的第一梯隊。其次，我們根據(jù)地域因素，努力培育第二梯隊，并通過他們的探索，研究創(chuàng)優(yōu)工作在不同類型學校中的適應性。第三是通過第一、二梯隊的發(fā)展，引導和帶動其他學校創(chuàng)優(yōu)工作的開展。

首批9所學校成為武義縣優(yōu)秀班集體建設(shè)研究會的常務理事單位，研究會成立后，一方面共同參與各地舉辦的班集體建設(shè)研討活動，另一方面經(jīng)常開展內(nèi)部創(chuàng)優(yōu)工作的研討。研討活動由常務理事單位輪流召集，并以主題討論、方案交流、案例展示、教師論壇等形式，及時總結(jié)各校的成功做法與經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)問題與不足，在促進成員學校創(chuàng)優(yōu)工作開展的同時，也為第二梯隊和第三梯隊學校提供了寶貴的實踐經(jīng)驗。2011年12月，研究會擴容，其他8所學校成為研究會理事單位，這是典型激勵的成果，同時也為其他學校的創(chuàng)優(yōu)工作起到了很好的帶動作用。

在學校創(chuàng)優(yōu)工作中，我們要求充分發(fā)揮典型班級和典型班主任的激勵與示范作用。在區(qū)域推進優(yōu)秀班集體建設(shè)工作過程中，實行了學校領(lǐng)導聯(lián)系班級制度，校長和其他學校管理領(lǐng)導蹲點班級，與相關(guān)教師一起分析討論班情，制定科學的班集體發(fā)展目標和個性班級文化發(fā)展方向，研究具體創(chuàng)優(yōu)活動的開展以及創(chuàng)優(yōu)活動的評價工作，迅速把學校的創(chuàng)優(yōu)工作方案落實到班級管理實踐中，并在校內(nèi)樹立了創(chuàng)優(yōu)工作典型班級，明確了創(chuàng)優(yōu)工作方法，激勵了其他班級創(chuàng)優(yōu)工作開展。

學校還非常重視典型班主任的示范引領(lǐng)作用。如實驗小學在創(chuàng)優(yōu)工作中實行了“首席班主任制”，借鑒名師工作室的模式，由“首席班主任”引領(lǐng)年級內(nèi)其他班級開展創(chuàng)優(yōu)工作。下楊中學建立班主任工作室，為班主任開展創(chuàng)優(yōu)工作交流提供了平臺。武川小學開設(shè)“幸福班主任論壇”，提供專門的場地，定時、定點開展創(chuàng)優(yōu)工作交流活動。有的還不定期邀請其他學校的優(yōu)秀班主任到學校講課，推進了典型創(chuàng)優(yōu)經(jīng)驗在更大范圍內(nèi)的輻射。

：區(qū)域推進優(yōu)秀班集體建設(shè)，對教師的專業(yè)水平不斷提出新要求。經(jīng)了解，武義縣在打造專業(yè)的德育隊伍方面做出諸多努力。請您談談武義的具體做法有哪些？

程曉暉：在推行優(yōu)秀班集體建設(shè)過程中，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)是關(guān)鍵。我們堅持實施教師素質(zhì)提升工程，通過師德建設(shè)年、師德規(guī)范年、師德提高年、師德深化年等一系列活動，建立了師德建設(shè)長效機制，教師思想政治教育和師德建設(shè)工作得到加強。出臺《武義縣中小學教師專業(yè)發(fā)展培訓實施意見（試行）》，分類、分層、分崗，有計劃、有目的開展5年一輪的中小學教師培訓，注重研訓結(jié)合，追求實效，教師專業(yè)發(fā)展培訓工作位于全市前列。我們十分重視班主任專業(yè)成長培訓組織和班主任優(yōu)秀班集體建設(shè)工作指導與執(zhí)行能力的培養(yǎng)工作。

我們在浙江省范圍內(nèi)率先出臺了第一個縣級班主任專業(yè)發(fā)展目標要求指導性文件，并提出班主任工作的“專業(yè)理解”“專業(yè)知識”“優(yōu)秀班集體建設(shè)工作核心能力”“專業(yè)品格”等四個班主任專業(yè)發(fā)展基本模塊，對全縣班主任培訓工作提出具體的要求與任務。為了穩(wěn)定班主任隊伍建設(shè)，促進班主任專業(yè)水平提高，我們率先將班主任管理工作納入教師隊伍建設(shè)評價與考核的常規(guī)管理系統(tǒng)，提出評選優(yōu)秀班集體建設(shè)帶頭人和名班主任的工作制機，積極探索穩(wěn)定和促進中小學班主任隊伍建設(shè)工作有效途徑。

：教育是一項社會性事業(yè)，如果沒有家庭教育的良性投入，再好的教育目標也是難以實現(xiàn)的。請您談一談武義在開展家校合作的進程中取得了哪些獨具本地特色的成果？

程曉暉：家校合作是實現(xiàn)高質(zhì)量學校教育和良好家庭教育的紐帶，為此教育局下發(fā)了《關(guān)于進一步加強中小學生學習習慣培養(yǎng)的指導意見》和《關(guān)于進一步加強和改進家校合作機制建設(shè)的實施意見》，這兩項工作抓好了，我們的教育品質(zhì)就能進一步提升。各校高度重視家庭教育的重要作用，積極探索家校合作新模式。一些學校開辦了家長學校，開始有計劃地組織家長培訓活動。壺山小學、邵宅小學在這方面做得較為突出，已經(jīng)積累了一些經(jīng)驗，在縣內(nèi)推廣。學校將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量注入家庭教育中，引導家長更加科學、智慧地教育孩子，家長反響強烈。很多學校緊密結(jié)合親子實踐活動，布置親子“悅讀”作業(yè)，注重親子實踐活動和興趣培養(yǎng)。教育局和教育工會還聯(lián)合組織開展了“感恩親情，共同成長”征文活動，各校全面發(fā)動學生、家長和教師參加了活動，進一步推動感恩教育，促進家長和孩子共同進步。

：回顧武義區(qū)域推進優(yōu)秀班集體建設(shè)的實踐，您覺得還有哪些個性化和創(chuàng)造性的經(jīng)驗值得總結(jié)與推廣？

程曉暉：在區(qū)域推進優(yōu)秀班集體建設(shè)工作過程中，我們積極挖掘與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚傳統(tǒng)文化精華，拓展優(yōu)秀班集體建設(shè)工作的內(nèi)涵。我們在推進優(yōu)秀班集體建設(shè)過程中加強傳統(tǒng)文化教育，重點進行了傳統(tǒng)文化教育資源的挖掘與整理工作：

重視和倡導了傳統(tǒng)文化與親情教育，傳統(tǒng)文化與生命教育，傳統(tǒng)文化與熱愛自然環(huán)境教育，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會規(guī)則與秩序教育，傳統(tǒng)文化與集體主義價值觀、榮辱觀的教育，傳統(tǒng)文化與心理健康教育，傳統(tǒng)文化與良好生活與學習習慣的教育，傳統(tǒng)文化與當代社會公正、平等、民主的普世價值觀的教育。

在傳統(tǒng)文化的學習與傳承方面，結(jié)合優(yōu)秀班集體建設(shè)工作的實際需要，我們注重了傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀與研修的方式與組織工作的探索。我們開展了學校集體活動的儀規(guī)設(shè)計與教育推廣活動；我們進行了傳統(tǒng)文化傳承與修為及個人成長的機制創(chuàng)新探索；我們在班集體主體活動過程中注重了活動的載體，平臺的設(shè)計等等工作探索與實踐。

第9篇：傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)范文

一、關(guān)于黃帝文化

黃帝文化不僅是研討會的主要議題之一，也是探討精神家園建設(shè)的重要契機。研討會在黃帝文化方面主要討論了黃帝文化的特色、現(xiàn)代價值和精神內(nèi)涵等。

中國社會科學院歷史研究所劉志琴研究員認為黃帝文化具有強烈的生命和生活意識，“中華民族對黃帝的尊崇，實際上尊崇的是生養(yǎng)、培育中華民族的生命之基，所以中華文明初始的象征不是神廟、金字塔那種固定的建筑實體，而是有生命的，鮮活的人中之杰――黃帝。從傳說時代就以現(xiàn)實生活而不是神物靈異作為中華文化的象征，這是中華文明的重要特色”(《人文初祖的現(xiàn)代意義》)。山東經(jīng)濟學院王繼訓教授指出黃帝文化具有很強的文化象征、情感紐帶和精神感召作用，對中華民族、中華文明導向力的形成產(chǎn)生了重要影響，在團結(jié)各族人民、振奮民族精神、推動文明建設(shè)等方面具有積極的作用(《黃帝與中華文明的導向力》)。

西北大學劉寶才教授認為，“黃帝文化的基本精神，即中華民族的偉大凝聚精神和創(chuàng)新精神，是黃帝時代歷史特征的總結(jié)”，“現(xiàn)有的黃帝文化的各種資料的性質(zhì)不完全相同，與黃帝時代的關(guān)系不完全相同，未必全都反映黃帝時代的歷史真實。作為觀念史的黃帝文化，它既與五千年前的黃帝時代聯(lián)系在一起，又與五千年來的中國文明史聯(lián)系在一起，在黃帝時代以來的五千年間得到不斷豐富發(fā)展”(《黃帝文化論綱》)。陜西師范大學趙世超教授通過對歷史典籍的考察辨析認為，“黃帝的傳說產(chǎn)生于北方，黃帝族的活動范圍沒有超出黃河流域”，在梳理黃帝形象歷史演變的基礎(chǔ)上，揭示了浙江縉云黃帝文化以道教文化為核心的本質(zhì)，并強調(diào)拜祭人文初祖的活動不能走上背離人文主義精神的道路(《黃帝與黃帝文化的南遷》)。

二、關(guān)于中華民族共有精神家園

研討會在中華民族共有精神家園方面展開了深入研討，取得一系列成果。

關(guān)于中華民族共有精神家園的內(nèi)涵。中華炎黃文化研究會副會長王俊義教授認為“中華民族精神家園，乃是中華民族在歷史長河中形成的民族精神，通過物質(zhì)的與非物質(zhì)的載體和標志予以集中反映，呈現(xiàn)于民族大家庭之中，既有益于民族精神的凝聚與弘揚，又便于和世界各國家、各民族之間的思想文化交流”(《端正學風與民族精神家園建設(shè)》)。西北政法大學趙馥潔教授認為，“民族共有精神家園是民族共有的精神支柱、精神根基和精神寄托，是民族的‘安身立命之所，。具有自己的精神家園乃是一個民族具有主體性的深層內(nèi)涵和核心標志。民族精神家園是由宇宙意識、價值觀念、道德情懷和思維方式所構(gòu)成的精神系統(tǒng)，其核心是價值觀念和價值理想”(《黃帝文化是構(gòu)建民族精神家園的寶貴資源》)。陜西師范大學周偉洲教授認為，“‘中華民族共有精神家園’，并非只建設(shè)共有的‘精神’，而是包括了培育這種‘精神，的載體，‘家園’也就是實實在在的環(huán)境和氛圍”，從精神生活和物質(zhì)生活、社會(國家、家庭)環(huán)境和自然環(huán)境角度強調(diào)了精神文化所憑依的載體的重要價值；“‘中華民族共有精神家園’，是包括中華民族56個民族在內(nèi)的‘共有’精神家園，也是中華民族多元一體的大家庭共有的精神財富。它不僅僅指從56個民族精神中抽象出來的都具有的精神財富，也應包括所有民族和地區(qū)多元文化中優(yōu)良的精神財富”(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。陜西師范大學楊恩成教授認為，“不能把‘民族精神’框范在一個狹窄的范疇內(nèi)，忽視了中華民族的民族精神多民族性和多元性。這是我們談守護民族精神家園的出發(fā)點”，堅持和弘揚“以和為貴”的民族精神(《談民族精神家園的內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義》)。陜西省政協(xié)原副主席陸棟先生認為，“精神家園是獲得身心自由、張揚生命意義的目標和歸宿；精神家園又是一種文化的存在，一種詩意的存在”，“精神家園其實是一個心靈轉(zhuǎn)化的過程，是一種開放和追求，一種安頓生命的體驗”(《文化?教育?師道――對民族精神家園建設(shè)要素的若干思考》)。清華大學程鋼副教授認為，“家園不是一個簡單的經(jīng)濟利益共同體，它同時又是一個充滿溫情與相互理解的精神家園”(《經(jīng)典閱讀與民族共同精神家園的建設(shè)》)。

關(guān)于中華民族共有精神家園的特征。周偉洲教授認為主要包括民族性、多元一體性、包容性、創(chuàng)新性及時代性(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。西北大學方光華教授認為天人合一、順乎人性、和而不同構(gòu)成了傳統(tǒng)核心價值觀念的理論框架，關(guān)于文化經(jīng)典的重新詮釋是中國傳統(tǒng)核心價值理論革新的主要方式，中國傳統(tǒng)核心價值觀念的傳播形式主要是教化，目的是塑造人的道德(《中國傳統(tǒng)核心價值理論的主要特點及建設(shè)經(jīng)驗》)。

關(guān)于中華民族共有精神家園的實踐途徑。首先是強調(diào)教育的價值。西北大學張豈之教授認為民族精神家園建設(shè)的基礎(chǔ)是現(xiàn)代公民文化科學素質(zhì)的全面提高，應該加強教育的普及和提升(《關(guān)于“弘揚中華文化、建設(shè)民族精神家園”的一點理解》)。教育部原副部長周遠清先生強調(diào)“在高等教育中，弘揚中華文化特別要加強人文文化與科學文化相和諧的建設(shè)，它是大學教育的歷史使命”，著重“培養(yǎng)學生的和諧文化思維、和諧文化觀念與和諧文化精神，用和諧文化豐富學生的精神世界，引導學生樹立和諧的思想觀念、思維方式和行為方式”(《弘揚中華文化是我國大學的歷史使命》)。徐州建筑職業(yè)技術(shù)學院張俊相教授主張弘揚“大學之道”，繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)的人文道德精神，建設(shè)高等學校的精神家園(《弘揚“大學之道”，建設(shè)高校精神家園》)。西北大學李浩教授認為大學文化、大學精神、大學校園建設(shè)等概念在我國理論界早于民族精神家園概念提出，它們在神圣性、包容性、開放性、儀式性與創(chuàng)新性等方面為民族精神家園建設(shè)積累了豐富的經(jīng)驗(《大學精神探索對民族精神家園建設(shè)的啟示》)。陸棟認為教育要貫穿中國文化的精神，“將中國文化的理想與人才培養(yǎng)的實際相結(jié)合，培養(yǎng)出有民族文化自覺和現(xiàn)代文化素養(yǎng)的人”(《文化‘教育?師道――對民族精神家園建設(shè)要素的若干思考》)。程鋼副教授認為“傳統(tǒng)經(jīng)典可以作為知識的核心與媒介，從而促進多元一體的成分之間達成文化的共識，最終推動民族共有精神家園的建設(shè)”(《經(jīng)典閱讀與民族共同精神家園的建設(shè)》)。浙江大學何俊教授、陸敏珍副教授認為現(xiàn)代社會的基本特征是理性化的，但經(jīng)驗性依然在發(fā)揮作用，區(qū) 域性的自足平衡系統(tǒng)仍然存在，它們對解決精神家園建設(shè)的問題具有深刻的影響(《網(wǎng)絡狀中國傳統(tǒng)社會及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》)。

其次，突出文化認同與現(xiàn)代性反思的意義。周偉洲教授著重指出加強宣傳教育提高民族自覺的文化保護意識、正確處理各民族發(fā)展弘揚優(yōu)秀民族文化與建設(shè)中華民族共有精神家園的辯證關(guān)系等(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。北京師范大學瞿林東教授則認為要繼承和發(fā)揚歷史認同與文化認同相統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)(《中國史學：中華民族一個共有的精神家園》)等。湖南大學肖永明教授認為建設(shè)中華民族精神家園應當立足于對中國傳統(tǒng)文化的繼承、重視兼容會通、體現(xiàn)時代要求(《關(guān)于建設(shè)中華民族精神家園的幾點思考》)。中國藝術(shù)研究院任大援教授從文化自覺角度闡述了精神家園建設(shè)的具體思路，從古代儒家注重道德自覺的倫理本位出發(fā)，分析建設(shè)共有精神家園的有用資源，重點論述了儒家實現(xiàn)道德自覺的道德實踐方法，即學以明倫的倫理實踐、效法天地自然的情感實踐、養(yǎng)氣立志的君子人格實踐的現(xiàn)代價值(《精神家園建設(shè)與文化自覺》)。北京語言大學李慶本教授從傳播學角度分析了中國文化與傳播對象國之間的關(guān)系與解決途徑(《中華文化傳播對象國的文化政策研究報告》)。陜西省社會科學院佘樹聲研究員、西安佛教研究中心韓金科研究員通過對殷商、西周、東周出現(xiàn)的倫理認知和倫理觀的比較，認為當時氏族家族血緣紐帶關(guān)系倫理認知發(fā)展到了頂峰，并且促使非氏族家族血緣關(guān)系倫理認知和倫理體系產(chǎn)生，構(gòu)成了中國歷史文化發(fā)展百家爭鳴自由學術(shù)環(huán)境的觀念基礎(chǔ)，形成了中國古代道德倫理與政治倫理的歷史框架(《春秋戰(zhàn)國時期民族精神的建構(gòu)》)。

關(guān)于建設(shè)中華民族共有精神家園的意義。河北經(jīng)貿(mào)大學武占江教授從人的有限性和無限性，重新反思理性與信仰、義與利、理與欲的關(guān)系，認為“重新構(gòu)建精神家園是挽回人的尊嚴、維持人的幸福的必要手段”(《精神家園與人的尊嚴》)。暨南大學范立舟教授認為，中國傳統(tǒng)文化的認同研究能夠強化民族凝聚力，促進全球華人在價值規(guī)范和思想品性方面的共同觀念，培育天下一家、和而不同的廣闊胸襟，為建構(gòu)現(xiàn)代中國的新型文化體系提供思想保障(《天下歸心：中國傳統(tǒng)文化之認同性問題研究》)。學者們認為經(jīng)濟全球化的浪潮帶來了民族文化的全球性傳播，加速了民族文化的交往與碰撞，使民族文化的認同問題變得更加尖銳和突出。沒有對民族精神的自覺，民族文化將可能被全球化的浪潮所淹沒。

三、關(guān)于黃帝文化與中華民族共有精神家園的關(guān)系

黃帝文化與中華民族共有精神家園之間的聯(lián)結(jié)點是研討會的一個重點和難點，研討會在若干問題認識上有所突破。

強調(diào)文明的傳承和革新。張豈之教授認為，黃帝文化是中華文明的起源，是構(gòu)建民族共有精神家園的寶貴資源，體現(xiàn)了時代性與民族性的有機統(tǒng)一，黃帝文化與繼承發(fā)揚民族精神的關(guān)系是“源”與“流”，“實質(zhì)是‘繼往’與‘開來’。推陳出新、繼往開來是學術(shù)生命力的表現(xiàn)，如果沒有創(chuàng)新，就會使文化失去活力；從另一方面看，如果否定繼承，又可能迷失本原。‘繼往’同‘開來’相互聯(lián)系，‘推陳’與‘出新’是辯證的統(tǒng)一”(《關(guān)于“弘揚中華文化、建設(shè)民族精神家園”的一點理解》)。

突出信仰的意義和價值。中國工程院院士、中國建筑西北設(shè)計院總建筑師張錦秋教授認為“黃帝陵是中華兒女共同景仰的圣地。在漫長的歷史歲月之中，黃帝陵已成為海內(nèi)外華人公認的民族共有的精神家園的標志之一。繼續(xù)做好，不斷完善黃帝陵的保護與建設(shè)工作對弘揚中華文化、激勵愛國熱情、增加民族凝聚力、建設(shè)民族共有的精神家園，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義”(《完善黃帝陵的保護與建設(shè)，建設(shè)民族共有的精神家園》)。中央民族大學牟鐘鑒教授重估黃帝信仰的價值，認為黃帝是中華民族共同體形成時期的共祖，是中華民族的締造者和中華早期文明的集大成者，在他身上凝聚著整個民族的智慧和創(chuàng)造，“在中華民族由弱變強的今天，在中國人由文化自卑走向文化自信和文化自覺的時候，深入認識黃帝信仰在中華民族多元一體格局中的地位和作用，正確解讀黃帝文化的內(nèi)涵和精神，并發(fā)揮黃帝文化在團結(jié)各族人民、振奮民族精神、推動文明建設(shè)中的積極作用，就成為一項需要全社會共同關(guān)心和參與的重要工作?！彼J為“黃帝信仰是將祖源認同與文化認同合為一體，不單純是血統(tǒng)的探源，同時也是文化的尋根。黃帝信仰整合了民族的統(tǒng)緒，使中華民族之中各個民族有一個共同的心理歸屬，起到了鞏固中華共同體的作用”，“突顯了中華文化的精神，開啟了文化民族主義的先河”(《文化學的視野：黃帝信仰與中華民族》)。

彰顯黃帝文化的現(xiàn)代意義。趙馥潔教授認為，“經(jīng)歷五千年之久的‘黃帝文化’是中華文化的重要組成部分，在由歷史記載、神話傳說、文物遺跡和祭祀活動構(gòu)成的黃帝文化中積淀和凝結(jié)著豐厚淵深的精神價值內(nèi)涵。自古以來，對黃帝的歷史探索和歷史紀念總是與弘揚這些優(yōu)秀精神價值融合為一體的。黃帝文化中蘊涵的精神價值，是我們今天構(gòu)建中華民族共有精神家園的寶貴資源”，包括贊美文明創(chuàng)造的人文價值、崇尚“惟仁是行”的道德價值、追求統(tǒng)一和諧的社會價值理想、奮力振興中華的民族精神價值(《黃帝文化是構(gòu)建民族精神家園的寶貴資源》)。陜西歷史博物館楊東晨研究員從天下為公精神角度闡發(fā)和梳理了關(guān)于黃帝與中華民族精神的關(guān)系研究，認為“黃帝精神是原始社會發(fā)展到社會即將轉(zhuǎn)型、物質(zhì)達到史前豐富階段的產(chǎn)物，也是上承‘三皇’下啟‘三代’之重要時代的精神結(jié)晶。其以土地為根發(fā)展經(jīng)濟、以民生為本創(chuàng)造發(fā)明、以和合為綱建立古國的精神，可以綜合概括為‘天下為公’的偉大精神，亦可泛稱為‘黃帝精神”’(《弘揚黃帝為公精神，建設(shè)民族和諧家園――兼論黃帝與中華民族精神形成的內(nèi)在關(guān)系》)。

揭示黃帝文化構(gòu)建精神家園的歷史過程。寶雞文理學院高強教授認為，至遲在春秋戰(zhàn)國時期，人們已普遍認為黃帝是人們的共同遠祖，這種祖先認同的趨勢為戰(zhàn)國時期的黃帝崇拜現(xiàn)象、秦漢時期的大一統(tǒng)局面、為華夏族的正式形成奠定了觀念基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，“在中華民族多元一體格局形成與發(fā)展的過程中，黃帝起著構(gòu)建共同心理的重要作用”(《黃帝與中華民族》)。臺灣明道大學李增教授認為黃老之道，“以《老子》之道為先，《黃帝四經(jīng)》在后，老子之道著重在玄虛，《四經(jīng)》之道在落實”，它們共同奠定了中華民族文化的精神基礎(chǔ)(《黃老之道比較與對中華民族精神之貢獻》)。南開大學張榮明教授認為秦漢是中國中古政治信仰的創(chuàng)立期，通過比較分析，揭示了政治信仰從實到虛以及與政治理性的密切聯(lián)系(《秦漢政治信仰建設(shè)及啟示》)。

四、關(guān)于中華文化

研討會對中華文化的豐富性、深刻性、現(xiàn)代性也作了充分揭示，特別勾勒了中華文化 在建設(shè)民族精神家園方面的積極意義。

關(guān)于中華文化的精神內(nèi)涵。張豈之教授認為“中華民族復興是經(jīng)濟、政治和文化的全面復興，缺一不可。經(jīng)濟上的貧困，人民生活如果沒有持續(xù)的提高，沒有普遍的富裕，就無力支撐民族的發(fā)展。而單純經(jīng)濟上的提升，沒有政治和文化與之協(xié)調(diào)發(fā)展，也無力塑造一個偉大的民族”，主張將中華文化與民族的興旺發(fā)達聯(lián)系起來考察，突出中華文化的民族性與時代性的統(tǒng)一，這是新時期弘揚中華文化的立足點和出發(fā)點；弘揚中華文化、建設(shè)民族精神家園，主軸是精神文明，包括中華文化的特有精神內(nèi)涵和當代人對待民族精神家園的價值取向(《關(guān)于“弘揚中華文化、建設(shè)民族精神家園”的一點理解》)。北京大學樓宇烈教授認為儒家學說是一種“成人”之學，教育人成為一個真正有道德的人，以“修身”為中心的“成人”學說具有鮮明的實踐特性，也是儒學的生命力與現(xiàn)代性所在(《儒家學說的實踐性格》)；他在學術(shù)發(fā)言中深入分析了古代祭天禮所體現(xiàn)的豐富文化內(nèi)涵，包括報本觀念、效法和遵循天道的意識、以天德要求自己的以德配天思想，對中國哲學史上的天道與人道關(guān)系問題做了新的闡發(fā)。西安交通大學鐘明善教授認為中華民族傳統(tǒng)文化思想有兩個主要觀念，即陰陽對立統(tǒng)一觀念、易和變觀念，并且體現(xiàn)在書法藝術(shù)的創(chuàng)作理論與實踐中(《中華民族傳統(tǒng)文化思想與書法藝術(shù)》)。華中師范大學劉固盛教授認為“道家的生命關(guān)懷精神，是道家思想的精髓部分，在現(xiàn)代社會尤具特殊意義”，主要體現(xiàn)為以平等、主體、至上的原則珍視、安頓、關(guān)懷生命，既重視現(xiàn)實的形體生命，又主張回歸自然，保持精神生命的自由，以獲得生命的圓滿與超越(《論道家的生命關(guān)懷精神》)。

關(guān)于中華文化的特點和價值。周偉洲教授認為，中華文化具有多元一體、變異性和穩(wěn)定性的基本屬性，是“由眾多民族融合形成的漢族與其他古今眾多少數(shù)民族長期文化交融的結(jié)果”，構(gòu)建和弘揚現(xiàn)代中華文化必須高度重視和堅持保護中華文化(包括構(gòu)成其基礎(chǔ)的各個民族傳統(tǒng)多元文化)，合理地、可持續(xù)開發(fā)和利用中華文化中各民族多元文化的遺產(chǎn)，推動思想和理論的發(fā)展與創(chuàng)新(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。

關(guān)于中華文化與中華民族共有精神家園的相互關(guān)系問題。趙馥潔教授認為“建設(shè)中華民族共有精神家園的重要途徑是弘揚中華文化，特別是繼承和弘揚中華文化中所蘊涵的優(yōu)秀精神價值”(《黃帝文化是構(gòu)建民族精神家園的寶貴資源》)。周偉洲教授認為“中華文化應是中華民族共有精神家園的前提、根據(jù)和基礎(chǔ)；而中華民族共有精神家園是中華文化，特別是其中優(yōu)良的精神文化的升華和重新構(gòu)建”，中華文化發(fā)展、創(chuàng)新的過程即建設(shè)中華民族共有精神家園發(fā)展、創(chuàng)新的過程(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。陜西師范大學朱士光教授從歷史地理學角度論述中國傳統(tǒng)文化在建設(shè)生態(tài)文明中的重要價值，認為在黃帝時代就已有“天人和諧論”的萌芽，強調(diào)人與自然和諧相處，發(fā)掘了中國古代文化典籍蘊藏的豐富的保護自然、謀求可持續(xù)發(fā)展的思想，結(jié)合歷史地理的變遷討論了環(huán)境生態(tài)破壞等問題，強調(diào)生態(tài)文明是世界上一切文明的共同基礎(chǔ)，確立儉樸節(jié)約的生態(tài)倫理觀與生活習俗是建設(shè)生態(tài)文明的基本途徑。建設(shè)生態(tài)文明也是建設(shè)民族共有精神家園的重要保障和內(nèi)容(《從天人和諧論到建設(shè)生態(tài)文明的偉大實踐》)。

關(guān)于學風建設(shè)與中華民族精神家園的關(guān)系。王俊義教授指出，端正學術(shù)研究領(lǐng)域中的風氣，是展開學術(shù)研究與發(fā)揚民族精神的重要保障，強調(diào)精神家園建設(shè)必須依托學術(shù)研究，注重學術(shù)研究的嚴肅性和科學性(《端正學風與民族精神家園建設(shè)》)。