赤壁賦譯文精選(九篇)

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第1篇：赤壁賦譯文范文

論文摘要：再讀蘇軾的《后赤壁賦》，以往對課后幾個注釋的疑問以及學(xué)生對這幾個注釋的疑問、理解，作者再次浮上心頭進(jìn)行了闡釋。

再讀蘇軾的《后赤壁賦》，以往對課后幾個注釋的疑問以及學(xué)生對這幾個注釋的疑問、理解，再次浮上心頭。今不揣淺陋，冒昧試解，以拋磚引玉。

一、“曾日月之幾何”

課后的注釋是：“經(jīng)過的時間很短?！睉?yīng)該說，這是一個很好的意譯，而不是注釋。注釋應(yīng)該是注重要詞語、釋句意，最好還能讓學(xué)生明結(jié)構(gòu)。這個任務(wù)雖然可以通過翻譯完成，但應(yīng)是直譯。意譯不能很好完成這個任務(wù)，如這個意譯，會使學(xué)生誤解“曾”。依照課本的這個意譯，會有學(xué)生把“曾”理解為“經(jīng)過”，這是誤解。古漢語的“曾”和“經(jīng)過”只怕沒有什么聯(lián)系，“曾”在上下文中只能是一個副詞，而“經(jīng)過”在文后的意譯中只能是一個動詞，二者不相當(dāng)。這誤解會使學(xué)生拿這理解去嘗試解其它不解的“曾”，重新導(dǎo)致誤解，更多的是困惑《因解不通》。這困惑會使學(xué)生認(rèn)為古漢語詞義沒規(guī)律、難掌握，產(chǎn)生迷惘、畏懼情緒。更有甚者只怕會把“曾”理解為“日月”的定語。因?yàn)檫@是課本的注釋，學(xué)生不這樣嘗試對應(yīng)理解，又該怎樣理解。

那么，“曾”該怎么解釋、這句該怎么翻譯呢?聯(lián)系文句相關(guān)情景，“江山不可復(fù)識”是由于這次赤壁游所見的景象與前次赤壁游所見的景象大不同：前次所見是“水光接天”，“萬頃茫然”，而這次所見是“斷岸千尺”，“水落石出”。這迥然不同的景象相隔時間僅三個月。由此可見，“曾日月之幾何”的“曾”和時間有關(guān)，指前次游和此次游相隔時間短。而這個意思和現(xiàn)代漢語的“才”“剛剛”相當(dāng)。如“才在家里吃過飯，到這兒又吃起來了”的“才”，指兩次“吃”間隔時間短。古漢語的“曾”解為“才”，可在“曾幾何時”中得到驗(yàn)證。

再查《后赤壁賦》注釋翻譯的書籍，一九七九年再版的中學(xué)語文編輯室選編、人民教育出版社出版的《古代散文選》對“曾”的注釋就是“才”“剛剛”，一九九八年青海人民出版社出版的《唐宋家詩文選》也是這樣注釋的，都譯為“才過了幾天哪”。應(yīng)該說二書的注釋翻譯較之其它翻譯更直接恰當(dāng)、便于學(xué)生理解掌握，如王彬先生主編的《唐宋家名篇賞析譯注》《經(jīng)濟(jì)日報出版社》譯此句為“時間并沒過多久”《當(dāng)然這個意譯很好》，有人說“曾”可解為“并”。但現(xiàn)代漢語的“并”要用在否定詞之前，而要解釋“曾”如何成為“并沒有”，只怕難度較大，學(xué)生理解接受起來較前困難，不如解為“才”“剛剛”簡捷明了。

二、“登虬龍，攀棲鶻之危巢”

讀本對“虬龍”的解釋是：“指盤曲而古老的樹。虬，古代傳說的一種龍?！睂Α皸X之危巢”的解釋是“鷙鳥巢居的大樹。危巢，筑在樹梢處的鳥巢”。未釋“登”，也未釋“攀”。從“虬龍”解釋的中心語“樹”及很多譯文的翻譯，釋“登”為“上”“爬”義?？紤]相關(guān)方面，只怕不行?！氨P曲而古老”的樹，因其“盤曲”承受力不強(qiáng)，易斷；“古老”會有干枯，自然很脆，易斷?！氨P曲”加上“古老”的樹，能爬么?敢爬么?又加上“斷岸千尺”這樣的地方，即使是爬樹老手，樹也可爬，只怕也兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，不敢爬。讓蘇軾這樣的人“爬”這樣的地方、這樣的樹，只怕不太可能。第一，從蘇軾的身份、地位看，不免會保持“斯文”儀態(tài)，爬樹這有失斯文的張狂舉動，會有么?第二，他飽嘗牢獄之苦，出獄后被貶黃州?？梢哉f，生活艱苦、理想成空，身心俱疲、“華發(fā)早生”；四十歲時已“齒牙搖搖”，今已四十六歲矣，從年齡和身體狀況看，只怕也不會上樹的，更何況這樣的地方這樣的樹。所以，是“虬龍”為“盤曲而古老的樹”。只怕是錯的。

那么怎樣解釋“虬龍”及“登”“攀”呢?

結(jié)合文章交待的環(huán)境、蘇軾當(dāng)時的情況，參考幾種書籍注釋翻譯內(nèi)容，“虬龍”應(yīng)從杜牧《起青云館》是“虬螭千仞劇羊腸”的“虬”，即引申為“像虬龍那樣彎曲、盤曲”(商務(wù)印書館《古漢語常用字字典》(聯(lián)系課文解為“盤曲而上的羊腸鳥道”?！暗恰笨山鉃椤坝傻吞幍礁咛帯?，如《荀子·勸學(xué)》中“不登高山，不知天之高也”的“登”?！芭省睉?yīng)從李商隱《行次西郊作》：大婦抱兒哭，小婦攀車“轓”的“牽”、“拉”義。這樣，兩句可解為“攀登盤曲的懸崖鳥道，上到高處，手拉著鷙鳥巢居的大樹”。拉著大樹，才能身定膽大，“俯馮夷之幽宮”，才能氣壯有力，“劃然長嘯”，使“草木振動，山鳴谷應(yīng)”。

三、“肅然而恐”

第2篇：赤壁賦譯文范文

文言文不像現(xiàn)代漢語那樣通俗易懂，對文言文的學(xué)習(xí)，我們要從文言文中的字詞開始學(xué)習(xí)。文言文中的字詞較為晦澀難懂的原因就在于它與現(xiàn)今的意思不同，因此，要讀懂文言文的字詞，主要還是要靠平時點(diǎn)滴的積累。

1.通假字

例如，文言文中有通假字，如《前赤壁賦》“舉酒屬客，誦明月之詩”中的“屬”，則是通“囑”，致意，引申為勸酒；“西望夏口，東望武昌，山川相繆”中的“繆”，則是通“繚”（liáo），盤繞的意思。如此，則是不能以該字在現(xiàn)今的意思來理解了。

2.古今異義

在文言文中很多的字詞意思與現(xiàn)今使用的意思完全沒有多大的聯(lián)系了，這也是學(xué)習(xí)文言文的難點(diǎn)之一。例如，《蘭亭集序》里“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷”的“所以”，在這里譯為用來，而在現(xiàn)今的意思是表因果關(guān)系，常與“因?yàn)椤边B用。

3.詞類活用

在文言文中，詞類活用是我們經(jīng)常見到的，因此，我們要善于發(fā)現(xiàn)文言文中的詞類活用，善于學(xué)習(xí)詞類活用，積累詞類活用，為我們學(xué)習(xí)文言文掃除一大障礙。例如，在《燭之武退秦師》中“越國以鄙遠(yuǎn)”的“鄙”則是名詞的意動用法，是把……當(dāng)做邊邑的意思，而“遠(yuǎn)”則是形容詞作名詞，指遠(yuǎn)地（鄭國）。

4.一詞多義

例如“故”在文言文中就有著多種的翻譯，如“豫章故郡，洪都新府”――舊，“故天將降大任于斯人也”――所以，“桓侯故使人問之”――特地，“既克，公問其故”――原因，“親故多勸余為長吏”――朋友。因此，在翻譯文言文時，我們應(yīng)該想想該字詞的其他意思，想想換另一個意思是不是更為恰當(dāng)。

從字詞開始理解文章，是閱讀文言文的重要一步。而要做好這一步的工作，最重要的還是要靠學(xué)生們自己在平時的學(xué)習(xí)中多積累多運(yùn)用。

二、從句開始把握文章

閱讀文言文，不僅字詞是難點(diǎn)之一，而且句式也是一大難點(diǎn)。在文言文中，有著特殊的句式，如有倒裝句，判斷句，省略句，被動句，固定格式句等。要想把文言文正確的理解好，這些特殊句式就應(yīng)該要理解得透徹。以下，筆者就高中蘇教版語文文言文中舉幾個這些特殊句式的例子。

1.判斷句

如《勸學(xué)》中的“雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也”這就屬于判斷句，句子用“……者，……也”來表判斷；而“用心一也”“君子生非異也，善假于物也”“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”這些也屬于判斷句，用“……也”來表示判斷。

2.倒裝句

如《阿房宮賦》中的“秦人不暇自哀”則是賓語前置句，“有不見者，三十六年”則是定語后置句，“使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫”則為狀語后置句（也稱介詞結(jié)構(gòu)后置）。

3.省略句

如《諫太宗十思疏》中的“樂盤游，則思三驅(qū)以（之）為度”與“（民眾）終茍免而不懷仁”則都是省略句。

4.被動句

如《秋水》中的“吾長見笑于大方之家”“方存乎見少”“篤于時也”“束于教也”這些都屬于被動句。

5.固定格式句

如《勸學(xué)》中的“無以至千里”則是固定格式句。

在文言文的學(xué)習(xí)中，特殊句式的學(xué)習(xí)不容小覷，在文言文中，我們會經(jīng)常遇到這些句式，只有掌握好了這些特殊的句式，我們在閱讀文言文時，才能夠更好的去翻譯文章，理解文章，把握文章。

三、從翻譯的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟文章

第3篇：赤壁賦譯文范文

關(guān)鍵詞：林語堂 忠實(shí) 通順 美

一、引言

林語堂(1895．10．10-1976．3．26)福建龍溪（現(xiàn)福建漳州）人。原名和樂，后改玉堂，又改語堂。筆名毛驢、宰予、豈青等。中國著名的雙語作家、語言學(xué)家、翻譯家。

在中國近代文學(xué)史上，林語堂以其淵博的才識令世人敬仰。“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”，恰好顯示他一生的大家風(fēng)范。他把畢生的精力投入到了文學(xué)寫作與文學(xué)翻譯中，其深厚的國學(xué)根底，讓人驚嘆的英文水平以及對中西方文化的深入了解使他在翻譯方面取得極高的造詣,他的作品把中國文化的精髓傳播到了西方，讓西方了解博大精深，源遠(yuǎn)流長的中國文化，同時也讓中國對西方文化的本質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識。林語堂在中國近代翻譯史上占有重要的地位，他為中國的翻譯事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。

二、林語堂的翻譯理論

林語堂寫過很多關(guān)于翻譯理論的文章及論著，但最系統(tǒng)、最全面的是1933年為吳曙天編著的《翻譯論》作的序，即為近萬言的《論翻譯》。在這篇文章中，林語堂闡述了他獨(dú)到并且深刻的譯學(xué)思想。其中主要包括了對譯者基本素質(zhì)的要求以及翻譯標(biāo)準(zhǔn)這兩個方面。

1．譯者需具備的基本素質(zhì)

在《論翻譯》一文中, 林語堂提出翻譯是一門藝術(shù)。對待翻譯，譯者需具備三個條件：“第一是對原文文字上及內(nèi)容上透徹的了解；第二是譯者有相當(dāng)?shù)膰某潭?，能寫清順暢達(dá)的中文；第三是譯事上的訓(xùn)練，譯者對于翻譯標(biāo)準(zhǔn)及手術(shù)的問題有正確的見解”。可見，林語堂認(rèn)為譯文藝術(shù)性的高低取決于譯者的文學(xué)修養(yǎng)和態(tài)度，優(yōu)秀的譯者需飽受中西文化的熏染以及對中西不同語言爐火純青的駕馭，除此以外，還要勤于筆耕。

2．翻譯的標(biāo)準(zhǔn)

在《論翻譯》中, 林語堂提出了翻譯的三標(biāo)準(zhǔn)：忠實(shí)、通順、美。該理論可以看作是對嚴(yán)復(fù)翻譯標(biāo)準(zhǔn)“信，達(dá)，雅”的繼承和發(fā)揚(yáng)。他認(rèn)為這三重標(biāo)準(zhǔn)也可以說成是譯者的三種責(zé)任：譯者對原著者的責(zé)任、對本國讀者的責(zé)任與對藝術(shù)的責(zé)任。譯者只有具備上述修養(yǎng)，然后才可謂具有真正翻譯家的資格。

（1）忠實(shí)

林語堂將“忠實(shí)”分為四等及四義。 四等: 直譯、死譯、意譯、胡譯。 四義: 非字譯、須傳神、非絕對、須通順。他認(rèn)為忠實(shí)標(biāo)準(zhǔn)是譯者首要的責(zé)任, 譯者必須忠實(shí)于原文作者傳達(dá)的內(nèi)容及思想。但是這種 “忠實(shí)”并不是對原文進(jìn)行逐字逐句的死板的一層不變的對譯，因?yàn)椤白g者所應(yīng)忠實(shí)的, 不是原文的零字, 乃零字所組者的語意”。除此以外，譯者還應(yīng)傳達(dá)出原文的言外之意，畫外之音。所謂的忠實(shí)是相對的而不是絕對的，因?yàn)?“凡文字有聲音之美, 有意義之美, 有傳神之美, 有文氣文體形式之美, 譯者或顧其義而忘其神, 或得其神而忘其體,決不能把文義文神文氣文體及聲音之美完全同時譯出”。

（2）通順

林語堂認(rèn)為譯文的“通順”應(yīng)是譯者的責(zé)任，特別是對本國讀者的責(zé)任。譯者要做到兩點(diǎn)：“第一，須以句為本位；第二，須完全根據(jù)中文心理?！?也就是說，譯者在譯文語言的表達(dá)上應(yīng)按譯語讀者的語言方式進(jìn)行創(chuàng)作，要適合譯語讀者的閱讀習(xí)慣和需要。

（3）美

關(guān)于“美的標(biāo)準(zhǔn)”, 林語堂是中國翻譯史上認(rèn)為翻譯是一門藝術(shù)的代表人物, 他認(rèn)為翻譯既為藝術(shù)，就須具備美感。譯者需用美的理念把翻譯當(dāng)作一門藝術(shù)潛心對待。譯文要同時具有內(nèi)容和形式上的美觀。內(nèi)容美是首要, 但形式美也絕不可忽視。拜讀林語堂的翻譯作品，讓人心悅誠服。作品意美、音美、形美、可謂絕妙生花。林語堂關(guān)于翻譯的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)也正好反映了他自身的獨(dú)特的氣質(zhì)修養(yǎng)。

“林語堂的這篇文章（《論翻譯》）內(nèi)容十分豐富，說理服人，可以說在翻譯問題上起到了承前啟后的作用。他將嚴(yán)復(fù)的‘譯事三難’的理論繼承下來，加以發(fā)展，不僅奠下了我國翻譯理論的基礎(chǔ)，還啟發(fā)了后來的翻譯工作者。50年代和60年代的翻譯理論基本上沒有超出嚴(yán)復(fù)和林語堂這兩位大師所討論過的范疇，所異者只是表達(dá)方式而已?！保_新璋，1984：856）

三、林語堂的翻譯實(shí)踐

林語堂的翻譯宗旨是向世界介紹中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，他認(rèn)為“ 翻譯即創(chuàng)作”。可以說，他的整個創(chuàng)作生涯幾乎都在翻譯。

他的各種著作及譯作一共三十二部，其中包括論述、散文、詩詞、小說和傳記。無論是《幽夢影》、《浮生六記》、《歸去來兮辭》、《赤壁賦》、《京華煙云》或是其它，林語堂的翻譯與創(chuàng)作都獨(dú)具魅力，令人稱道。他最為絕妙之處就是能把許多深奧難懂的中國儒家道家哲學(xué)思想, 以一種生動地方式傳播到西方世界。讓西方了解中國文化的精髓。以《孔子的智慧》為例,他將其進(jìn)行分門別類的重編，小題目有：孔子的感情生活；孔子的談話風(fēng)格；孔子論君子和小人；孔子論政治、教育等等，另有幾篇介紹孔子的身世，摘譯《禮記》的《中庸》、《大學(xué)》和《孟子》的有關(guān)篇章，這樣使西方讀者更容易深入地了解孔子以及儒家思想。再如: 他的另一部重要譯著《老子的智慧》，即《道德經(jīng)》。譯文既忠實(shí)地傳達(dá)了原文的思想，又淺顯易懂。

四、結(jié)束語

林語堂，這位譽(yù)滿中外的文學(xué)大師以其令人敬仰的人生智慧，畢生致力于中華文化的弘揚(yáng)，東西方文化的介紹與溝通。他妙筆生花，成績卓著，文如其人，影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林語堂.論翻譯[A].羅新璋.翻譯論集[C].北京:商務(wù)印書館,1984.

第4篇：赤壁賦譯文范文

一、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會誦讀

學(xué)生通過誦讀文言文，能夠激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，同時在誦讀中能夠更好地理解文章所蘊(yùn)含的情感，從而領(lǐng)會作者的寫作意圖。

高中語文教材上所選的文言文都是文質(zhì)兼美、情感豐富的好文章。教師通過指導(dǎo)學(xué)生誦讀，能夠讓學(xué)生通過自己朗讀，逐漸品味文中的獨(dú)特情味，激發(fā)美感從而引發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。如在指導(dǎo)誦讀《赤壁賦》這篇文章時，對于不同的段落，通過教師引導(dǎo)學(xué)生誦讀，學(xué)生自然就能體會到情感的不同，從而采用不同的語氣、語調(diào)及語速來讀，更好地體會到蘇軾那種自我調(diào)節(jié)做到樂觀豁達(dá)的能力，同時也培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。

當(dāng)然，任何一種單一呆板的方法都會造成人們對事情的厭惡乃至產(chǎn)生抵制情緒，收不到預(yù)期的效果，指導(dǎo)學(xué)生誦讀也是一樣。誦讀時要教給學(xué)生運(yùn)用多種誦讀的方法，有教師的范讀、引讀、導(dǎo)讀，學(xué)生的輕讀、默讀、齊讀、分組讀、分角色讀等方式。對每篇文言文的教學(xué)，都可以堅持范讀，目的在于引導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)字音、讀準(zhǔn)句讀，讀出語氣，讓他們反復(fù)朗讀，體會語氣，直到讀得準(zhǔn)確、流暢。最后再進(jìn)行朗讀比賽。長期這樣做，學(xué)生既提高了誦讀水平，又提高了獨(dú)立學(xué)習(xí)、提前學(xué)習(xí)的積極性。

二、點(diǎn)撥學(xué)生學(xué)會意讀

意讀，顧名思義就是要學(xué)生通過翻譯課文，理解課文的內(nèi)容，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的能力。意讀是在誦讀的基礎(chǔ)上，根據(jù)書下注解，通過查古漢語詞典等不同的方式對文章的內(nèi)容進(jìn)行更詳細(xì)的理解。這個過程需要教師進(jìn)行耐心的指導(dǎo)、點(diǎn)撥。對于剛學(xué)翻譯文言文的學(xué)生，教師要選一些淺顯的文言文語段，鼓勵學(xué)生大膽地翻譯，并要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行表揚(yáng)，從而調(diào)動學(xué)生翻譯文言文的熱情。如在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》時，通過指導(dǎo)學(xué)生對文中第二段幾個類比句的翻譯，從而激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，很順利地把全文都翻譯完了。

三、鼓勵學(xué)生進(jìn)行背讀

對于學(xué)習(xí)經(jīng)典的文言文來說，背誦是必不可少的。通過背讀，可以增加文言知識積累，加深對課文的理解，培養(yǎng)文言語感。

背讀不是死記硬背，應(yīng)教給學(xué)生背讀的方法。我的做法是先理解后背誦，也就是建立在學(xué)生意讀的基礎(chǔ)上。學(xué)生先借助書下注釋，不會的要參考翻譯書翻譯課文，然后再通過自己的理解整理文章的思路，這樣在頭腦中文章的內(nèi)容就會非常的形象，背誦起來很輕松，同時對文章中出現(xiàn)的重點(diǎn)字詞也能夠記的牢固。如在做課外文言文《清史稿?郭L傳》中有這樣一句話“大學(xué)士明珠柄政，與余國柱比，頗營賄賂，權(quán)傾一時，久之為上所覺”，其中“比”這個詞，我們?nèi)绻軌蚵?lián)想到王勃的《送杜少府之任蜀州》中“天涯若比鄰”，其中“比”是“近”的意思，就可以推斷出此文中是“親近”的意思。

因此，對教材熟悉就會使我們能夠推測出一些文言詞句的意思。文言文知識比較瑣碎，有重要的文言實(shí)詞、虛詞，詞類活用，特殊句式，還有一些文言文化常識。要真正的積累這些文言知識，我們?nèi)绻铝⒌厝ビ洠Y(jié)果很不扎實(shí)，效率很低。只有把這些知識點(diǎn)放在背誦文言文的過程中去理解，才會收到事半功倍的效果。

第5篇：赤壁賦譯文范文

一、要了解文言文閱讀選文與命題特點(diǎn)

第一，選材范圍較廣，選文內(nèi)容豐富。選文大都體現(xiàn)“淺易”的特點(diǎn)，閱讀難度有所降低。選文類型以史傳文章為主，兼顧其他體裁。打破史傳類散文在高考文言文閱讀試題中一統(tǒng)天下的局面，有利于促進(jìn)學(xué)生閱讀風(fēng)格多樣化的文言作品，有利于培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。各套試題的選材十分注重內(nèi)容的可讀性和思想的導(dǎo)向性，突出人物的思想品格和傳統(tǒng)美德。以2013年為例，江蘇卷的李豐為官不貪財，遼寧卷的王堯臣為人正直，天津卷的姚敬恒輕財重義，經(jīng)常接濟(jì)他人，全國課標(biāo)Ⅱ卷的李揆深受朝廷器重等，這些材料都有很好的教育意義。

第二，閱讀量有所加大，篇幅略有增加。2011年17套試題選文的閱讀材料平均687字，2012年18套試題選文平均749字，2013年18套試題選文平均746字。近三年篇幅最長的是2011年山東卷，選文節(jié)選自《管子》的“桓公問治民于管子”，912字；篇幅最短的是2012年湖南卷，選文為鄭思肖的《自戒》，415字，另外，考查斷句的第9小題材料另選，四個選項(xiàng)共計196字。

第三，題型和分值相對穩(wěn)定，個別試題獨(dú)具特色。三年來，大部分試題都是3至4個選擇題再加一個翻譯題，分值在19至22分之間；考查了文言實(shí)詞、文言虛詞、信息篩選、理解分析、文言翻譯等題型，在翻譯之外，部分試題考查文言斷句，定位為“賞析”的鑒賞分析題也在個別試卷中開始出現(xiàn)。部分省試題還涉及《論語》《孟子》等文化經(jīng)典閱讀的考查。

二、要擴(kuò)大文言實(shí)詞關(guān)注范圍

文言實(shí)詞主要考查理解常見文言實(shí)詞在具體語境中的含義，能力層級為B級。由于文言實(shí)詞多為一詞多義，因此必須根據(jù)特定語境，結(jié)合文意判斷其意思；同時還要注意“古今異義”“通假字”及“詞類活用”等情況。答題時要將詞語放到具體語境中，根據(jù)上下文邏輯關(guān)系，根據(jù)詞語在句中的語法位置，根據(jù)對偶、排比、并列結(jié)構(gòu)等句法特點(diǎn)加以推斷。

要做好此類題目，一是靠平時的積累，二是要學(xué)會借助上下文語言環(huán)境進(jìn)行推敲。兩者合一，則可迎刃而解。復(fù)習(xí)策略上，許多教師把力氣花在早年《考試大綱》規(guī)定的120個常見文言實(shí)詞上。通過對考卷分析，這120個常見文言實(shí)詞在全國各套試題中覆蓋率并不高。2013年18套試題中，文言實(shí)詞一共考查了72個，在120個實(shí)詞范圍內(nèi)的只有“疾、恨、謝、屬、知、假、度、及、質(zhì)、堪”10個；2012年文言實(shí)詞的考查，考點(diǎn)在這個范圍內(nèi)的只有“度、就、舉、鄙、善、易、假、勝、絕、卒、固、坐”12個；2011年文言實(shí)詞的考查，考點(diǎn)在這個范圍內(nèi)的只有“歸、顧、易、當(dāng)、修、徐、病、勸、從”9個。考生如果只盯住120個常見文言實(shí)詞，顯然是不夠用的。

三、要區(qū)別對待18個文言虛詞

關(guān)于文言虛詞的考查，《考試大綱》的表述是：“理解常見文言虛詞在文中的意義和用法?！辈⑶覍⒊Ｒ娢难蕴撛~界定為18個，即：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之。重點(diǎn)考查考生在具體語境中理解、辨別文言虛詞不同用法的能力。

文言虛詞考查的形式，主要是判斷加點(diǎn)詞的意義和用法“相同”或“不相同”的一項(xiàng)。對常見文言的考查，由于教材版本的不同，部分試卷比較虛詞的意義和用法，選句不再涉及教材內(nèi)容，只選用考查文本的句子。近三年的高考試題中，“以”出現(xiàn)的頻率最高，共計考查19次；其次是“而”13次，“之”12次，“為”11次，“其”9次，“于”7次；“乃、且、所、則”5次，“因”4次。2011年“乎、若、焉、也、與、者”6個虛詞沒有考查，2012年“何、乃、若、焉、也、因”6個虛詞沒有考查，2013年“乎、若、焉、與”4個虛詞沒有考查。據(jù)此統(tǒng)計，我們對18個常見文言虛詞進(jìn)一步分類，以便在復(fù)習(xí)指導(dǎo)中有所側(cè)重：

?？家患壩难蕴撛~：以、而、之、為、其、于；

?？级壩难蕴撛~：乃、且、所、則、因；

少考三級文言虛詞：若、也、何、乎、者、與、焉。

文言虛詞試題中，命題涉及課內(nèi)語句比較意義和用法的，每年都覆蓋了中學(xué)語文課本十幾篇文章。選句出現(xiàn)頻率最高的是《燭之武退秦師》《荊軻刺秦王》《鴻門宴》《廉頗藺相如列傳》《師說》《勸學(xué)》《蘭亭集序》《赤壁賦》《游褒禪山記》《歸去來兮辭》等篇目。2011年四川卷和湖南卷不約而同地選用《伶官傳序》中“爾其無忘乃父之志”的“其”作為考點(diǎn)。2012年天津卷和四川卷不約而同地選用《赤壁賦》中“蓋將自其變者而觀之”一句，分別考查“其”和“而”的意義及用法。2013年安徽、湖南、山東卷不約而同地選用《師說》中“今其智乃反不能及”一句，并同時考查句中“乃”的意義和用法。

據(jù)此，我們提出文言虛詞復(fù)習(xí)策略――回歸課本：找基礎(chǔ)、找規(guī)律、找方法。人教版必修教材中，這10篇課文的基礎(chǔ)知識要抓牢夯實(shí)：《燭之武退秦師》《荊軻刺秦王》《鴻門宴》《游褒禪山記》《勸學(xué)》《過秦論》《師說》《廉頗藺相如列傳》《蘇武傳》《張衡傳》。不僅文言虛詞復(fù)習(xí)可以抓住這些課文，文言實(shí)詞、句式和用法、斷句和翻譯的知識基礎(chǔ)，也可以通過這些課文的復(fù)習(xí)，得到進(jìn)一步的鞏固和強(qiáng)化。

四、要重視文言翻譯考“點(diǎn)”覆蓋面

在一個具體的語言環(huán)境中，其語法特點(diǎn)是綜合體現(xiàn)的，一個文言語句，可能既有實(shí)詞和虛詞的特殊運(yùn)用，又有句式、詞類活用等方面的特殊用法，能夠較好地綜合檢測學(xué)生文言文閱讀理解能力的，應(yīng)該莫過于文言翻譯題了。在文言文閱讀考查客觀題逐漸減少，主觀題分值逐漸增加的環(huán)境下，對文言虛詞、文言句式和用法的考查，往往都是通過文言翻譯來體現(xiàn)的。

近三年各套高考語文翻譯題中，包含了多種詞類活用的理解和分析。舉例如下：

隋監(jiān)未遠(yuǎn)，不可不察。（2011年浙江卷，“監(jiān)”通“鑒”，引申為“教訓(xùn)”。）

有華生者，世家江北，備諳村落者也。（2013年江西卷，“家”，名詞作動詞，“居住”。）

其水下飛潮音巖，引以給庖。（2012年福建卷，“下”，名詞作狀語，“向下”。）

理解并翻譯文中的句子，既要顧及全篇，又要字斟句酌?？忌仨氄J(rèn)真閱讀所提供的材料，找準(zhǔn)具體語境，仔細(xì)斟酌，強(qiáng)化得分“點(diǎn)”的意識，小心措辭，才能準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)匕丫渥臃g出來。解答此類試題應(yīng)注意：直譯為主，意譯為輔；要掌握文言句式的特點(diǎn)；要注意語句整體的通順完整。

五、要強(qiáng)化信息篩選和文意分析能力

篩選并提取信息是文言文閱讀考查的重點(diǎn)之一。最常見的是定向考查的方式，即挑選若干文句分別編為四組，要求排除干擾因素，找出全都說明某個問題的一組，選取與試題要求相適應(yīng)的信息。根據(jù)閱讀材料具體情況的不同，命題形式也可出現(xiàn)不同的變化。2013年全國大綱卷要求考生篩選“表明杜瑗、慧度父子軍政才干的一組”，2013年全國課標(biāo)Ⅰ卷要求考生篩選“全都表明馬文升勸諫皇上修身愛民內(nèi)容的一組”，2011年湖北卷要求考生篩選“分別寫薄葬和厚葬的一組”，2013年江蘇卷要求考生篩選“全都表現(xiàn)李豐為官不貪財?shù)囊唤M”，2013年福建卷要求考生篩選“全都間接表現(xiàn)龍洞艱險的一組”。

解答此類試題，首先要準(zhǔn)確理解題干文句的含義，分析題干的要求，這是篩選信息的前提和目標(biāo)；然后逐一分析所給例句，推敲各選項(xiàng)文句所表達(dá)的內(nèi)容是否與題干文句契合，篩選出符合題干要求的句子；要注意主人公、關(guān)鍵詞、正面?zhèn)让娴刃畔?。命題時常采取張冠李戴的方法，即把其他人物所做之事強(qiáng)拉到另一個人物的身上?？忌杂惺韬?，就會失分。

歸納要點(diǎn)、概括中心也是文言文閱讀考查的一個重點(diǎn)。如果單純理解語言方面的內(nèi)容，則只能講通字句，無法對閱讀材料的主旨有深入的領(lǐng)會，更無法對之進(jìn)行鑒賞評價。因而在分析基礎(chǔ)上的綜合，對文意的歸納概括就顯得十分重要。無論是歸納、分析還是概括，都是建立在讀懂全文基礎(chǔ)之上的。大多數(shù)試題要求選出“對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)”，設(shè)題方式基本穩(wěn)定。

解答這類題型，需要注意以下幾點(diǎn)：一是迅速找出文段中與選項(xiàng)相對應(yīng)的原句并畫線，仔細(xì)對照字句；二是關(guān)注硬傷，即人物事跡張冠李戴、時間順序前后顛倒、原則性的翻譯錯誤；三要關(guān)注軟傷，如篡改文意、人物評價不當(dāng)?shù)?。平時做練習(xí)，不要只關(guān)心錯了什么，一定要分辨出錯誤的類型。

六、要關(guān)注部分試卷中的特色新題型

近三年的文言文閱讀命題總體比較穩(wěn)定，少數(shù)試題在命題和考查方式上也展露新意，值得關(guān)注。2011年湖南卷第8題：“結(jié)合文意，請你談?wù)勛髡邔?yán)祺先的文章‘欣賞嘆詫’的原因?！泵}用主觀題的形式考查對文章內(nèi)容要點(diǎn)的概括，在文言文閱讀主觀題逐漸增加的趨勢下，這種思路很有借鑒意義。2011年上海卷第25題：“本文（蘇軾《稼說送張琥》）與柳宗元的《種樹郭橐駝傳》在寫作手法上有明顯的相似之處，對此加以分析?！痹囶}將閱讀材料與高中課文進(jìn)行比較閱讀，要求考生分析兩篇文章寫作手法的相似之處，注意到了課內(nèi)與課外的聯(lián)系。

2013年文言文閱讀命題對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析的考查，主觀題有明顯的增加。北京卷第10題：“文中第5段寫道‘美竊視彬笑’‘上亦大笑’，請分別簡述兩處‘笑’的緣由?！睖?zhǔn)確解答本題，一要結(jié)合文本，審清要求；二要議析結(jié)合，自圓其說。四川卷第11題：“第一卷文言文中，傳主金履祥是怎樣為學(xué)與為人的？請簡要概括?！泵}一改往年傳統(tǒng)，把對原文有關(guān)內(nèi)容理解和分析的考查由客觀題變成主觀題，要求考生簡要概括傳主金履祥的為學(xué)與為人，不僅考查了理解分析能力，也考查了語言表達(dá)能力。

浙江卷連續(xù)三年將“對原文的理解分析”提升到“賞析”的層級，考查考生的鑒賞評價能力。它要求考生能對所給語段的思想內(nèi)容進(jìn)行評說，對其形象、語言及表達(dá)技巧進(jìn)行賞析?？疾橹赶蛉齻€方面：一是體會重要語句的豐富含義，品味精彩語句的表現(xiàn)力；二是欣賞作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力；三是對作品表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向做出評價。

每年高考都有五六套試卷考查文言斷句，或者對原文畫波浪線的句子進(jìn)行斷句，或者另選一個精短語段進(jìn)行斷句。湖南卷2012年第9題設(shè)題如下：

A.且足下昔以單車之使/適萬乘之虜/遭時不遇/至于伏劍不顧/流離辛苦/幾死朔北之野/丁年奉使/皓首而歸

B.方藺相如引璧睨柱/及叱秦王左右/勢不過誅/然士或怯懦而不敢發(fā)/相如一奮/其氣威信敵國/退而讓頗/名重太山

C.秦穆之于晉/相與之久也/相信之深也/相結(jié)之厚也/一怵于燭之武之利/棄晉如涕唾/亦何有于鄭乎

第6篇：赤壁賦譯文范文

新課程標(biāo)準(zhǔn)下的教材在編寫時本身就具有一種比較的眼光。選擇的外國文學(xué)作品較好地體現(xiàn)了經(jīng)典性、時代性和流派的傳承性，具有“世界文學(xué)”的眼光。編排作品體例則遵循了跨民族、跨文化的原則，同一板塊內(nèi)常常將主題、體裁等方面具有相似性的中西文章相互搭配。比如必修三“祖國土”專題“頌歌的變奏”板塊中選擇了聞一多的《發(fā)現(xiàn)》、艾青的《北方》、舒婷的《祖國呵，我親愛的祖國》和阿赫瑪托娃的《祖國土》四首中外抒情詩，都是帶著深深的悲劇感和憂患意識抒發(fā)對災(zāi)難深重的祖國深刻的愛?！疤柦?，為你長鳴”專題“底層的光芒”選擇了高爾斯華綏的短篇小說《品質(zhì)》和楊絳的散文《老王》，從不同側(cè)面表現(xiàn)了大時代背景下底層普通勞動者的高尚品格?！把车勒咧琛卑鍓K則用三首中外名詩《離騷》《致西伯利亞囚徒》《啊，船長，我的船長喲！》展現(xiàn)了屈原、十二月黨人和林肯在歷史重大事件中的人格追求。必修五“此情可待成追憶”專題下“執(zhí)子之手”中就選擇了《長亭送別》和《羅密歐與朱麗葉》一中一外、一離一聚、一悲一喜兩個戲劇選段，對應(yīng)了愛情這一人文話題?！芭f日時光”則選了彭斯的《舊日的時光》、朗費(fèi)羅的《箭與歌》和馮至的《別離》三首抒情詩歌，傳達(dá)友情這個人文話題。“直面人生”專題“苦難的尊嚴(yán)”中則選編了培根的《論厄運(yùn)》和周國平的《直面苦難》兩篇充滿人生智慧的論說文，探討了如何面對逆境的話題，在讀本的相應(yīng)板塊內(nèi)又選擇了丁大同的《庸人》和王蒙的《人生三境》對人生中的順境、俗境進(jìn)行探討。

外國文學(xué)實(shí)質(zhì)上是翻譯文學(xué)，是經(jīng)過譯者第二次創(chuàng)作的作品，譯作不可避免地打上譯者的理解、風(fēng)格等個人色彩，不同的譯本所呈現(xiàn)的文學(xué)樣貌是不可能完全相同的，有些甚至南轅北轍。外國文學(xué)作品的這一特征也帶來了一種必然的比較，即譯本的比較。當(dāng)然我們畢竟不是英語專業(yè)式的去評判譯文孰優(yōu)孰劣，是否準(zhǔn)確，而是應(yīng)該從語文學(xué)習(xí)的目的出發(fā)，有效地利用對不同譯文的比較，加深對原作的理解，進(jìn)一步去體會原作的精妙之處，從而提高對文學(xué)作品的鑒賞能力。如《鳥啼》的教學(xué)可以引進(jìn)馬瀾的譯文與蘇教版于曉丹的譯文進(jìn)行比較閱讀。有一句于曉丹譯為“鴿子開始不間斷地緩慢而笨拙地發(fā)出咕咕的叫聲”，馬瀾譯為“慢慢地，呆板地，一聲不停歇地咕咕咕低語”，“笨拙”與“呆板”相比多含一份可愛天真，“不間斷”和“一聲不停歇”相較多了一種連綿而柔弱的意味，更形象地寫出了弱小生命中蘊(yùn)含的生機(jī)，更突顯以死為背景的更為頑強(qiáng)的生。而《我為什么而活著》一文教材中所選的胡趙譯文和比較常見的鄭譯文，在句式、語氣和用詞上有不少差異，前者更為忠實(shí)，而后者文學(xué)色彩更濃，可以讓學(xué)生借此比較進(jìn)一步來領(lǐng)會作者的觀點(diǎn)?！栋?，船長，我的船長喲！》這類原文較為淺近的作品也可以將原文、教材譯本和通行譯本進(jìn)行比較，讓學(xué)生感受原作形式、內(nèi)容等多方面的妙處，甚至可以采用必修五《箭與歌》的課后文本研習(xí)中所提供的方法，即讓學(xué)生嘗試自己翻譯原文，來展示學(xué)生對這些作品的個人化解讀。二、 教學(xué)設(shè)計中比較文學(xué)的研究方法

每每到了高三復(fù)習(xí)，遇到與前兩年所學(xué)內(nèi)容相似的知識，讓學(xué)生回憶曾在何時何處學(xué)過，只有極少數(shù)人還能記起，大多數(shù)已是一臉茫然，老師們大多很是無奈。長期以來，我們的語文學(xué)科課程依照內(nèi)在的邏輯要求，被拆分成若干專題、板塊，并最終借由單個課堂組成學(xué)生高中三年的學(xué)習(xí)生活。學(xué)生需要從局部到整體歸納、建構(gòu)知識體系。繁重蕪雜的學(xué)習(xí)內(nèi)容，對整體知識體系的一無所知，從一開始就使得學(xué)生的學(xué)習(xí)帶有先天的盲目性和松散性，想要依靠單個的課堂串聯(lián)起三年學(xué)習(xí)生活的記憶，實(shí)在強(qiáng)人所難?！氨容^”可以更高效地串聯(lián)起松散的教學(xué)片斷，由點(diǎn)及面地不斷將新知與舊識相勾連，讓學(xué)生融會貫通。而外國文學(xué)作品中常會出現(xiàn)異中有同和同中有異的文學(xué)相似性，而這些異同常常就是各個民族不同審美情趣、價值取向的反映。用一種宏觀的比較的眼光去審視這種文學(xué)現(xiàn)象，一方面尋找某些具有共性的文學(xué)審美價值，另一方面感受各民族、各文化的不同面貌，可以更好地整合教學(xué)內(nèi)容，更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，拓展學(xué)生的眼界，提高學(xué)生面對當(dāng)前多元文化的應(yīng)對能力。比較文學(xué)中的平行研究和影響研究就為我們提供了一種有效的手段。

1. 平行研究的方法

平行研究是指一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。平行研究可以是主題、題材、情節(jié)、人物、文體風(fēng)格、藝術(shù)手法及其他形式問題的比較研究，也可以是作家作品、文學(xué)類型、思潮，流派的比較研究。在設(shè)計課堂教學(xué)環(huán)節(jié)時，就應(yīng)該有意識地進(jìn)行這種平行的比較。

同母題、同題材的作品進(jìn)行比較，可以挖掘作品內(nèi)涵，展現(xiàn)不同的文學(xué)風(fēng)貌?！把车勒咧琛比自姷谋容^可以反映同一母題下不同作品的不同情感重點(diǎn)和基調(diào)，《離騷》的自信、憂慮與昂揚(yáng)，《啊，船長，我的船長喲！》的深情、哀痛與悲壯，《致西伯利亞囚徒》的高亢，豪邁與奔放。戲劇選修中的《慳吝人》的教學(xué)設(shè)計則可以將阿巴貢、初中教材中的夏洛克和名著閱讀中的葛朗臺進(jìn)行比較，使學(xué)生可以看到不同時代、不同國家、不同作家對同一母題的不同處理而顯示出的不同藝術(shù)風(fēng)格和各國社會歷史風(fēng)貌，而且通過這幾個人物形象可看到一幅粗略的歐洲近代文學(xué)地圖——其背后有文藝復(fù)興、古典主義、批判現(xiàn)實(shí)主義三大文學(xué)主流及其重大代表作家及作品。

同審美趣味、藝術(shù)技巧的作品進(jìn)行比較，可以讓學(xué)生將陌生轉(zhuǎn)化為熟悉，更好地理解作品的寫作手法和藝術(shù)特色。比如把蘇軾的《赤壁賦》、柳宗元的《始得西山宴游記》、王維的詩歌和德富蘆花的《晚秋初冬》加以比較，就會讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)看似陌生的日本寫景作品雖然和中國借景抒“人事”情懷、展現(xiàn)人心的傳統(tǒng)寫景作品不同，但那種不含人世間煙火味，將自我內(nèi)在之情移入外在自然，個體融入了宇宙萬物獲得至高的精神愉悅的“靜美”和“禪意”實(shí)質(zhì)上與盛唐的山水詩，特別是王維的詩是一脈相承的。

而同文體的作品的比較，可以讓學(xué)生拓展審美視野，更好地掌握文體特征。在教授《羅密歐與朱麗葉》時，可以在最后讓學(xué)生將它和板塊中的《長亭送別》從戲劇形式、意象及語言風(fēng)格方面比較差異?！堕L》以唱詞為主，全套曲詞構(gòu)成一個完整的意境，具有一種意境美；選擇的景物意象，帶著濃濃的愁緒，情由于景的渲染烘托而表現(xiàn)得更突出；語言深沉內(nèi)斂，表達(dá)含蓄優(yōu)雅，表現(xiàn)出濃郁的東方韻味；代表了中國古典戲劇的不寫實(shí)的極致抒情的優(yōu)美的審美趣味。《羅》則更多的采用感情濃烈、富有詩意的對話來推動情節(jié)，展示人物性格，有強(qiáng)烈的戲劇沖突色彩；意象不是為了構(gòu)成意境，而只是優(yōu)美巧妙的比喻；語句直白大膽，句式反復(fù)排比，多感嘆句，構(gòu)成莎氏特有的氣勢，表現(xiàn)熾烈愛情，表現(xiàn)人物在悲劇面前的生命感受。進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生比較中西方愛情劇的異同，作家同情、歌頌為追求自由戀愛而獻(xiàn)身的男女，憎恨、譴責(zé)、控訴破壞愛情的惡勢力，是中西愛情劇的共性。西方更多的是從悲劇的角度去表現(xiàn)“愿天下有情人終成眷屬”的觀念，大多表現(xiàn)為“悲—?dú)g—離—亡”的公式，側(cè)重于兩個人的愛情心理。中國戲曲更多的是從喜劇的角度去表現(xiàn)同樣的觀念，大多表現(xiàn)為“悲—?dú)g—離—合（大團(tuán)圓）”的公式；大多與國家、社會相聯(lián)系，從更大的社會背景去描寫愛情。比較《茶館》與《俄狄浦斯王》的不同之處，實(shí)質(zhì)上是對戲劇結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的理性概括，是“卷軸畫式的平面結(jié)構(gòu)”和“閉合式”戲劇結(jié)構(gòu)的比較。

2. 影響研究的方法

影響研究是指比較研究跨越語境或民族的界限，注視著兩種或多種文學(xué)之間在題材、思想、書籍或情感方面的彼此滲透。運(yùn)用影響研究的方法，通過比較《雷雨》和《俄狄浦斯王》，我們會發(fā)現(xiàn)的《雷雨》從取材上看，明顯受到西方戲劇傳統(tǒng)的影響，即反映的是關(guān)于人的命運(yùn)的悲劇，這樣才能較為深入和準(zhǔn)確地看到劇本在展示家庭悲劇和社會悲劇的同時，還揭示了更為深刻的命運(yùn)悲劇：人對命運(yùn)的抗?fàn)幣c命運(yùn)對人的主宰這一難以調(diào)和的巨大矛盾；才能發(fā)現(xiàn)《俄狄浦斯王》中所使用的“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”手法在后世大量的作品中都能看到，比如《雷雨》《玩偶之家》，比如“歐·亨利式結(jié)尾”。通過影響研究，學(xué)生才能了解意識流的《墻上的斑點(diǎn)》、荒誕派的《等待戈多》實(shí)質(zhì)上都是西方現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮影響下的產(chǎn)物，他們看似迷亂晦澀的形式下實(shí)際是對內(nèi)心生活的真實(shí)表現(xiàn)，這種注重內(nèi)心心理的描摹我們也在《流浪人，你若到斯巴……》和《老人與?！分锌梢钥吹?。運(yùn)用影響研究，我們了解了馮至深受德國詩人里爾克的影響，詩人在作品中自覺而深刻地對存在和生命價值進(jìn)行探求，他的作品中含有濃郁的中古羅曼風(fēng)味，在教學(xué)中可以比較《別離》和中國傳統(tǒng)別離詩表現(xiàn)主題與寫作手法的不同，實(shí)質(zhì)上就是對東西方思維習(xí)慣與審美方式的比較。東方以形象思維見長，中國古典詩歌往往以意象的串聯(lián)構(gòu)建全詩，描情狀物，營造一種意境之美，強(qiáng)調(diào)“言之有味”，主題側(cè)重抒發(fā)個人情感，帶有普遍意義的人生體驗(yàn)也是建立在對自我經(jīng)歷的關(guān)照之上的；西方以抽象哲學(xué)思維見長，西方詩歌創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)“言之有理”，思辨色彩濃厚，具有理性之美，主題向思想的縱深處開掘，進(jìn)行人生、存在、意義等具有普遍性的哲理思索。這樣的比較研究很好地將文學(xué)、文化、審美的視野加以拓展，豐富了課堂的深度與廣度。

3. 跨學(xué)科研究的方法

語文學(xué)科是一門綜合學(xué)科，它的研究對象本質(zhì)上就是生活，而在今天的文化高速發(fā)展融合的背景下，學(xué)科的界限也更為模糊，所以我們在教學(xué)中還應(yīng)當(dāng)有意識地注意跨學(xué)科研究。比如哲學(xué)思潮會對文學(xué)產(chǎn)生重大影響，就像前文所說的《等待戈多》和《墻上的斑點(diǎn)》。而幾乎所有的作品都會與其所產(chǎn)生的時代、歷史背景息息相關(guān)。在《肖邦故園》的課后練習(xí)中我們看到了這樣的題目：“《肖邦故園》有許多地方對肖邦的音樂進(jìn)行了文學(xué)化的再現(xiàn)和詮釋。請仔細(xì)品味，看看作者是如何把音樂轉(zhuǎn)換為文字的，并從肖邦的音樂作品中選擇一些曲目（如《a小調(diào)瑪祖卡舞曲》《g小調(diào)第一敘事曲》《降A(chǔ)大調(diào)波羅涅茲舞曲》等）進(jìn)行欣賞，寫下你的感想，與肖邦促膝談心?！边@顯然是用跨學(xué)科研究的思路，從專題人文內(nèi)涵理解入手，用語言文字將音樂形象、作品主題和審美感受表達(dá)出來，用音樂關(guān)照文學(xué)內(nèi)容。

第7篇：赤壁賦譯文范文

一、 一輪復(fù)習(xí)教學(xué)中存在的問題

（一） 教材文本的陌生和漠視。很多學(xué)生對教材文本的遺忘度很高。超過一半的學(xué)生被提問到教材中出現(xiàn)的某一句話時，都不能迅速回憶出對應(yīng)的課文及解釋。少部分學(xué)生更是對提問內(nèi)容是否學(xué)習(xí)過表示疑惑。這很大程度上歸因于學(xué)生對教材的漠視。因高考的文言閱讀都是課外文言語段，所以相當(dāng)多的學(xué)生認(rèn)識不清課內(nèi)文言文學(xué)習(xí)的意義和重要性。

（二） 復(fù)習(xí)教學(xué)中更應(yīng)重視課堂的互動。很多老師認(rèn)為文言文復(fù)習(xí)課時間緊，內(nèi)容多，所以往往采取快速串講的一言堂形式及所謂課后練的鞏固。對于當(dāng)前的高三教學(xué)實(shí)情而言，我們不能對學(xué)生的聽課效率和自覺性有過高的預(yù)期。一言堂及課后練的組合往往帶來的是“夾生飯”和“應(yīng)付你”的低效率。我們不妨將復(fù)習(xí)布置成課前的作業(yè)交給學(xué)生，在課堂上讓學(xué)生講，讓學(xué)生提問，再加上隨堂練的形式，不要趕時間，夯實(shí)基礎(chǔ)，一堂實(shí)在的文言文復(fù)習(xí)課比大量低效的課外練習(xí)要實(shí)用得多。

（三） 學(xué)生的遷移運(yùn)用能力有待提高。學(xué)生將課內(nèi)知識遷移到課外文段，從一個課外文段遷移到另一個課外文段上尚有一定難度，有些學(xué)生缺乏意識，有些學(xué)生缺乏技巧，很多學(xué)生對知識的主動整理和鞏固欠缺。比如在翻譯題中，學(xué)生不能有意識地去發(fā)現(xiàn)考查點(diǎn)，僅滿足于“大概”“差不多”，以至于細(xì)節(jié)錯誤疊加，造成大量失分。

二、 二輪復(fù)習(xí)建議

在二輪復(fù)習(xí)中，對于文言文復(fù)習(xí)，我覺得可以分三步走：立足課文，夯實(shí)基礎(chǔ)；拓展閱讀，提高能力；抓住考綱，落實(shí)考點(diǎn)。

（一） 立足課文，夯實(shí)基礎(chǔ)

高考文言文閱讀所考實(shí)詞、虛詞、句式中大部分出自我們學(xué)過的課文。因此，我們有理由相信，課文中出現(xiàn)的重點(diǎn)字詞句是高考出題人青睞的對象，立足課文，夯實(shí)基礎(chǔ)，就顯得極為重要。

本人建議不妨采取以下幾個小措施：

1. 在第一輪復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，我們可以從必修語文課本和選修課本中精選一些重要的文言文，其中可包括規(guī)范的人物傳記類，如《鴻門宴》《廉頗藺相如列傳》和各類優(yōu)秀散文，如《赤壁賦》《六國論》等，針對這些文章，學(xué)生可結(jié)合自己手中的參考資料和字典對重要的實(shí)詞和虛詞進(jìn)行分類歸納整理。重點(diǎn)通假字、多義詞、古今異義詞、活用的詞、重點(diǎn)虛詞、特殊文言句式、關(guān)鍵句子，盡量做細(xì)，整理到積累本上。其次，教師從精選篇目中再準(zhǔn)備一些翻譯題，讓學(xué)生參照課下注釋來翻譯課文，要求做到信、達(dá)、雅，并認(rèn)真做好講評工作。

2. 學(xué)生將自己動手歸納的字詞結(jié)合字典進(jìn)行拓展。比如歸納《過秦論》中“收天下之兵，聚之咸陽”的“兵”字有兵器的意思，就可以補(bǔ)充“兵”的其他義項(xiàng)。以課文為例，如《廉頗藺相如列傳》“得選兵八萬人”（士兵、軍隊(duì)）；“強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也”（戰(zhàn)爭）等義項(xiàng)?！犊季V》規(guī)定的120個常見文言實(shí)詞用法，15個常見虛詞用法印成資料發(fā)給學(xué)生，也可將高中語文所有的通假字、古今異義詞、文言句式，以及古文中常見的官職人物常用詞語印發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生有一個整體系統(tǒng)的把握。

3. 學(xué)生將試卷上課外文言文段中出現(xiàn)的重要實(shí)詞、虛詞、句式加以標(biāo)注解釋，特別是在課內(nèi)出現(xiàn)過的，以培養(yǎng)自己的遷移意識。比如2010江蘇卷文言文第一題A選項(xiàng)出現(xiàn)的“年二十以歸吾”中的“歸”，出現(xiàn)在《項(xiàng)脊軒志》中“后五年，吾妻來歸”。D選項(xiàng)出現(xiàn)的“庶幾以慰其魂”中“庶幾”，出現(xiàn)在《史記·秦始皇本紀(jì)》“中興機(jī)會，庶幾在此”。

（二） 拓展閱讀，提高能力

在夯實(shí)課文的基礎(chǔ)上，二輪復(fù)習(xí)中，對文言文的拓展閱讀尤為重要，二輪復(fù)習(xí)貫穿始終的其實(shí)是一個“題”字，選題，做題，改題，講題。我覺得應(yīng)根據(jù)所教學(xué)生的實(shí)際情況和高考考查的重難點(diǎn)來決定量和難易度。所以我們在選擇文言文閱讀材料時要注意題的難易度，訓(xùn)練時要有一定梯度?？蓪⑽难晕耐卣归喿x分為三個階段：

1. 初級階段。精選10篇近年來江蘇省和其他省市的高考題，并附上詳細(xì)注解印發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生自己讀、分析，做到每個詞都落實(shí)到位，明確高考考查的重難點(diǎn)。

2. 提高階段。再精選10篇課外我們教師收集的高考模擬題，附上重要實(shí)詞注解印發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生在注解和工具書的幫助下，疏通文段，仍然做到每個詞都落實(shí)到位。

3. 飛躍階段。精選10篇課外文言文印發(fā)給學(xué)生，但無任何注釋，讓學(xué)生獨(dú)立翻譯文章，并找出其中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞以及文言特殊句式。

當(dāng)然，這是一個循序漸進(jìn)的過程，具體操作時可根據(jù)二輪復(fù)習(xí)的時間和學(xué)生實(shí)際情況來決定各階段文言文的數(shù)量和難度。也可以和其他模塊穿行。相信通過這三個階段的訓(xùn)練，考生文言文閱讀能力將會有所提高。

（三） 抓住考綱，落實(shí)考點(diǎn)

以2013年《考綱》為基準(zhǔn)，讓學(xué)生通過練題來吃透考點(diǎn)。然后結(jié)合考情和學(xué)情，進(jìn)一步強(qiáng)化。在處理文言文復(fù)習(xí)時我們可以做到以下幾點(diǎn)：

1. 利用好晨讀時間和每節(jié)課課前的幾分鐘，讓學(xué)生重點(diǎn)識記和回顧課本、積累本上的文言知識。

2. 在課上，我們把學(xué)校給學(xué)生統(tǒng)一選擇的復(fù)習(xí)材料上的文言文板塊作為重點(diǎn)，結(jié)合其中我們二次精選的題目，并且穿行實(shí)、虛詞的補(bǔ)充訓(xùn)練。這樣做到每節(jié)課上文言題——講解——文言實(shí)詞、虛詞的積累鞏固。特別注意的是，在翻譯練習(xí)時一定要讓學(xué)生明確題目中的考點(diǎn)在哪里，有的放矢地翻譯。例如2012江蘇高考文言文第4題（1） ：“知公之賢，屈意禮之，以郡委公?！逼渲小扒狻薄岸Y”“委”的譯法，省略句的不全都是我們在落筆翻譯前就應(yīng)該已經(jīng)明確的考查點(diǎn)。

3. 在課下，用天天練等形式，在每天的訓(xùn)練中加入實(shí)詞的一詞多義和虛詞的意義、用法的訓(xùn)練，從而進(jìn)一步鞏固，讓天天練與小專題練有機(jī)結(jié)合。

4. 同時，利用好階段測試，復(fù)習(xí)一個階段后，對學(xué)生掌握的情況進(jìn)行測試，教師結(jié)合考點(diǎn)自己命題，針對課本，針對學(xué)生，針對教學(xué)，考題包括：實(shí)詞虛詞、特殊句式以及詞類活用和文言語段閱讀訓(xùn)練?？傊?，考查的要點(diǎn)要與考點(diǎn)相對應(yīng)，能夠體現(xiàn)知識的遷移和能力的轉(zhuǎn)化。這樣測試后，能進(jìn)一步了解學(xué)生這段時間的掌握情況，從而找出相應(yīng)的對策進(jìn)一步強(qiáng)化。

第8篇：赤壁賦譯文范文

[關(guān)鍵詞] 信息技術(shù) 高中文言文教學(xué)

隨著計算機(jī)信息技術(shù)的迅速發(fā)展和普及，計算機(jī)輔助教學(xué)成為近年發(fā)展起來的一種嶄新技術(shù)，它是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的必要之路?，F(xiàn)代信息技術(shù)和多媒體課件的應(yīng)用，增強(qiáng)了語文課堂的生動性、實(shí)效性。而文言文教學(xué)是語文教學(xué)中極為重要的環(huán)節(jié)。但在實(shí)際的教學(xué)中，由于教學(xué)思路的滯后、教學(xué)方法的陳舊，以及教學(xué)手段的單一，造成了文言文“教學(xué)難”和“學(xué)習(xí)難”的尷尬現(xiàn)狀。將信息技術(shù)和文言文教學(xué)相整合，可以有效地突破桎梏，給學(xué)生創(chuàng)造一個寬松、活躍的學(xué)習(xí)氛圍，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高課堂教學(xué)的效率，使古老的文言煥發(fā)生機(jī)與魅力。

一、在文言文教學(xué)中恰當(dāng)運(yùn)用信息技術(shù)，可以豐富學(xué)生的想象，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣

孔子云“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。興趣是最好的老師，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力源于興趣。因而在高中文言文教學(xué)中如何撥動學(xué)生的“興趣”這根弦，尤為重要。多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，以其廣闊的材料來源渠道，為生動的課堂教學(xué)氣氛提供了保證。通過信息技術(shù)平臺，文言文教學(xué)可以將豐富的文字、圖片、音視頻等素材引入語文課堂，使枯燥的文言文描述變得更鮮明、更強(qiáng)烈、更集中，從而創(chuàng)設(shè)出色的教學(xué)情境，豐富學(xué)生的想象，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。

如在學(xué)習(xí)《滕王閣序》時，教師可以播放著名表演藝術(shù)家孫道臨在滕王閣錄制的現(xiàn)場配樂朗誦，再通過多媒體展示滕王閣的壯美景色，從視覺、聽覺上引起學(xué)生的審美興奮，激發(fā)學(xué)生深入學(xué)習(xí)的興趣，這比教師單純的說教更能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。再如在學(xué)習(xí)《鴻門宴》前可播放屠洪剛演唱的《霸王別姬》，學(xué)清照《聲聲慢》一詞前可先播放歌曲《月滿西樓》，讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂中感受古人的情境，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)驅(qū)動力。

二、在文言文教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)，可以輕松地幫助學(xué)生梳清條理，歸納知識點(diǎn)

高中文言文的學(xué)習(xí)一般以篇章為單位，這就造成了文言字詞具有多、散、亂的特點(diǎn)，學(xué)生如果缺乏合理的思維方式，就很容易迷失在浩瀚的文言海洋之中。因此，教師可以利用多媒體“文本編輯”的多功能性，對文言基礎(chǔ)知識進(jìn)行精心的歸納編輯并加以展示，讓學(xué)生清晰有條理地掌握文言知識點(diǎn)，如可以將“通假字”、“古今異義”、“一詞多義”、“詞類活用”、“特殊句式”等按條理歸納出來，并用不同的顏色、字體加以區(qū)分強(qiáng)調(diào)，這樣學(xué)生對知識點(diǎn)的掌握就會一目了然。

在上復(fù)習(xí)課時，教師除了可以將文言文的知識點(diǎn)用多媒體形式進(jìn)行呈現(xiàn)，還可以讓學(xué)生就相關(guān)的知識點(diǎn)進(jìn)行測試，甚至可以對多媒體的語音功能加以設(shè)置，當(dāng)學(xué)生回答正確時，語音功能就會提示“恭喜你，回答正確”，回答錯誤時，語音功能則會提示“對不起，繼續(xù)努力”，這樣就不僅增大了復(fù)習(xí)課的知識容量，大大提升了復(fù)習(xí)課的效率，還可以使學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中，提高對文言字詞的學(xué)習(xí)興趣，潛移默化地掌握枯燥的文言知識點(diǎn)，這是傳統(tǒng)教學(xué)手段所無法做到的。

三、在文言文教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)，可以引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)大膽質(zhì)疑、自主探究

巴爾扎克曾經(jīng)說過：“問題，是開啟任何一門科學(xué)的鑰匙?！庇辛藛栴}才會思考，繼而去探求解決問題的方法，從而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維和觀察、研究問題的能力。合理運(yùn)用信息技術(shù)這一先進(jìn)的平臺，可以促進(jìn)學(xué)生的思考，激活學(xué)生探究學(xué)習(xí)的欲望，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

《論語》作為儒家的經(jīng)典，它的語言簡潔精練，但含義深刻，閃爍著智慧的光芒。在教授《論語》時，可以嘗試著將課本上的譯文去掉，用多媒體將原文投映出來，要求學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的文言知識一邊自讀一邊思考它的內(nèi)涵，然后再將原文和譯文的對照展示在多媒體上，通過對比學(xué)生自然會產(chǎn)生相當(dāng)多的疑問：有字詞解讀的困惑，有文言句式的不解，也有語錄意圖的揣摩……學(xué)生有了這些疑問，自然就萌生了解讀的渴求，產(chǎn)生了解讀的內(nèi)在驅(qū)動力。接著，教師就可以通過網(wǎng)絡(luò)課堂將這些疑問集中，引導(dǎo)學(xué)生就這些問題展開多邊談?wù)摚顚犹骄?，不斷豐富對語錄的解讀，達(dá)到事半功倍的效果。因此，借助信息技術(shù)這個絕佳的平臺，就可以為學(xué)生大膽質(zhì)疑提供技術(shù)支持，也為師生、生生的即時交流提供機(jī)會，讓那些一閃而過的靈感火花定格成知識與能力，充分地調(diào)動學(xué)生的積極性，使學(xué)生更好地自主發(fā)展。

文言文教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，改變了傳統(tǒng)文言文教學(xué)“滿堂灌”、“一言堂”的形式，促進(jìn)了教師教學(xué)理念的更新和教學(xué)行為的改進(jìn)。教師成為學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的引路人、探討者、合作者，增強(qiáng)了學(xué)生大膽質(zhì)疑、自主探究的能力，提高了教與學(xué)的效率，優(yōu)化了教與學(xué)的質(zhì)量。

四、在文言文教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)，可以有效地幫助學(xué)生突破學(xué)習(xí)難點(diǎn)

文言文傳統(tǒng)教學(xué)中，有些課文教師單憑口述，學(xué)生常常停留于字詞的理解上，機(jī)械地抄錄教師所謂的中心思想，并不能真切深入地理解文章的中心和作者借文字所要表達(dá)的深刻的感情。而有了信息技術(shù)的支持，就可以為學(xué)生提供更廣的信息獲取渠道，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)素材更全面地理解作者和他的一切，從而有效地突破學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。

例如教授《赤壁賦》時，在掃清文字障礙、理清課文基本脈絡(luò)之后，教師可以問學(xué)生“蘇軾是個怎樣的人”這樣一個問題，但不必急著告訴他們答案。在多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，教師可以充分有效地提供學(xué)生相關(guān)材料的網(wǎng)絡(luò)地址或者某些論述，然后讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，找相關(guān)資料，課內(nèi)外相結(jié)合，理解蘇軾被貶前后的經(jīng)歷，理解課文展現(xiàn)出的蘇軾情感的波瀾，甚至還可以通過網(wǎng)絡(luò)與其他同學(xué)交流學(xué)習(xí)心得。學(xué)生借由信息技術(shù)這一媒介，自己搜集分析材料，相互交流討論，從而使知識更加鞏固，進(jìn)而真正體會作者內(nèi)心的矛盾和復(fù)雜的感情。教學(xué)的效果顯示，學(xué)生所認(rèn)識到東西要比我們教師看到的多得多，甚至深刻、新穎。比較傳統(tǒng)的教學(xué)方法，在文言文教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)，可以更有效地幫助學(xué)生突破學(xué)習(xí)難點(diǎn)，大大提高課堂教學(xué)的效率。

五、在文言文教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)，可以增大學(xué)生學(xué)習(xí)容量，拓展學(xué)生的視野

第9篇：赤壁賦譯文范文

程翔，中學(xué)語文特級教師，北大附中副校長，全國中語會常務(wù)理事，全國青語會會長，北京大學(xué)語文教育研究所兼職研究員，首都師大兼職碩士生導(dǎo)師，長期從事中學(xué)語文教學(xué)工作，在中學(xué)語文課堂閱讀教學(xué)、作文教學(xué)及課堂教學(xué)藝術(shù)、教材建設(shè)、考試改革和課程改革等方面都取得過突出的成績。對語文特級教師程翔的特別之處進(jìn)行研究，會對語文教師的專業(yè)成長大有裨益。

“特級教師”是1956年國家為了表彰特別優(yōu)秀的中小學(xué)教師而設(shè)的一種既具先進(jìn)性、又具專業(yè)性的稱號。特級教師的評定對象是普通中學(xué)、小學(xué)、幼兒園、師范學(xué)校、盲聾啞學(xué)校、教師進(jìn)修學(xué)校、職業(yè)中學(xué)、教學(xué)研究機(jī)構(gòu)和校外教育機(jī)構(gòu)的教師。特級教師應(yīng)是師德的表率、育人的模范、教學(xué)的專家。特級教師多年工作在教學(xué)第一線，積累了非常豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對課程、教材、教法有熟練的技能并能夠具體靈活地加以運(yùn)用，對學(xué)生和所教學(xué)科有自己獨(dú)到的理解和體悟，與廣大教師有共同的語言和切身感受。由此可見，“特級教師”是教師職業(yè)的一種榮譽(yù)稱號。

鑒于此，筆者試從以下三個方面剖析和研究語文特級教師程翔之“特”。

一、站在文化的制高點(diǎn)上審視語文

“語文老師要浸泡在一種文化之中，要‘語文式’地棲居著，周圍的生活都是文化，都是語文。”“語文就是從語言文字的角度給學(xué)生奠定一個文化的底子，漢語文教育就是從漢語言和漢字的角度為學(xué)生奠定漢文化的底子。漢文化是中國人的母乳?！盵1]程翔既是這么說，也是這么做的，他試圖從傳統(tǒng)文化中演繹現(xiàn)代語文教育的前世今生。

高中語文練習(xí)中有短文《愚公谷》，出自《說苑?政理》，程翔發(fā)現(xiàn)提供的譯文有誤，就找來《說苑》的相關(guān)材料核實(shí)。“誰知，這竟然激發(fā)了我對《說苑》的濃厚興趣。我了解到大陸學(xué)界對此書的研究‘簡直就是一片待開墾的處女地’，于是決定將此書全文注釋、翻譯，并加點(diǎn)評。”2009年9月，程翔近百萬字的學(xué)術(shù)著作《說苑譯注》由北京大學(xué)出版社出版。一個中學(xué)語文教師進(jìn)入古典文獻(xiàn)領(lǐng)域，對于中學(xué)教師和文獻(xiàn)研究者來說可能都是一次“意外”，但是對于中學(xué)語文教育來說，卻是一次重要收獲。語文在程翔這里，多了一個觀察的視角，他是站在文化的制高點(diǎn)上審視語文。

程翔說，新時代向教師提出了更高的要求，語文教師要向著學(xué)者型教師的方向邁進(jìn)，語文教師的最終目標(biāo)是“文化人”，而學(xué)者也是“文化人”的構(gòu)成要素。

“每個語文教師都應(yīng)該有自己語文教學(xué)的春水，語文教學(xué)的春水就是成為一個文化人，具備一個文化人的基本素養(yǎng)?！薄拔易觥墩f苑譯注》，前后5年多時間，讀了很多古書，這是個學(xué)習(xí)的過程，是文化素養(yǎng)提升的過程?！?/p>

《說苑譯注》是程翔的第七本專著，具有里程碑的意義，意味著他作為一位中學(xué)語文教師，更加自覺地承擔(dān)起了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。“中國的語文教師應(yīng)該對傳統(tǒng)文化有廣泛、深入的涉獵，對傳統(tǒng)文化起到傳播作用，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時能不斷地創(chuàng)新”，這是程翔心中理想的教師形象。當(dāng)然，這在短時間內(nèi)是很難達(dá)到的，但應(yīng)該有這個目標(biāo)?！爸挥姓嬲蔀橐粋€文化人，才能從原來的仰視傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)槠揭暬蚋┮晜鹘y(tǒng)。朱熹有一首詩：‘昨夜江邊春水生，艨艟斗艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，今日中流自在行。’為什么枉費(fèi)推移力呢？因?yàn)槟阍谘鲆曀?，沒有看清楚它的整體面貌?！?/p>

“對于國學(xué)，或者傳統(tǒng)文化，我確實(shí)很鐘愛。我覺得一個中國語文老師，必須對傳統(tǒng)文化有深入的了解甚至研究。有了這樣一個基礎(chǔ)，你才有資格說是教母語的。對于傳統(tǒng)文化，第一要了解它的基本內(nèi)容，了解諸子百家、四書五經(jīng)；第二要對傳統(tǒng)文化精神有基本了解。”除了《說苑譯注》之外，程翔還注譯過《論語》等文學(xué)經(jīng)典，“如果老師對這些經(jīng)典有了了解，他本身就具有健康向上的精神底子，有獨(dú)立人格、熱愛自己的國家。有了這個，才可能去影響學(xué)生。”[2]

對中國的傳統(tǒng)文化有了基本的了解之后，再去教語文，視野就不一樣了。教蘇軾的《赤壁賦》，一般的講法是，就文本來教，疏通文字，交作背景，指出蘇軾的豁達(dá)等。而程翔對課文的處理，則回歸到了傳統(tǒng)文化，從中國傳統(tǒng)知識分子的心靈之路的角度來教。蘇軾在皇帝身邊，深得皇帝的欣賞，后被貶為黃州團(tuán)練副使，出現(xiàn)人生的重大轉(zhuǎn)折。怎樣面對這種轉(zhuǎn)折？程翔先講起歷史上著名文人在這種人生關(guān)頭的選擇。比如，戰(zhàn)國時代楚國詩人屈原被貶之后，“大發(fā)牢騷”，寫下《離騷》，抒發(fā)自己的懷才不遇。唐代詩人白居易被貶江州，“痛哭流涕”，岸上一曲琵琶，引來“江州司馬青衫濕”。可以說，在蘇軾之前，文人們面對仕途轉(zhuǎn)折、人生落魄，往往在心靈上都化不開。程翔認(rèn)為，“坡把儒、釋、道三家打通了，沖破了封建制度對知識分子的心靈枷鎖真正走向了心靈的解放?！背滔枳杂X地繼承著知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，并把它呈現(xiàn)給自己的學(xué)生。

二、基于學(xué)者精神做語文教育

“教師的天職是‘傳道、授業(yè)、解惑’，學(xué)者的天職在于‘辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流’。教師和學(xué)者沒有高下之分。教師要教育學(xué)生，培養(yǎng)下一代，關(guān)乎國家和民族的未來，責(zé)任之重大，毋庸贅言。學(xué)者則擔(dān)負(fù)著探索發(fā)現(xiàn)、繁榮學(xué)術(shù)、活躍思想的重任。能將二者完美地結(jié)合起來，那自然是奇才俊杰。”[3]在現(xiàn)實(shí)中，“應(yīng)試教育掩蓋了教育的本質(zhì)，學(xué)生和老師的功利思想都很明顯，老師顯得很浮躁。”程翔說，“過去的中學(xué)老師不是這樣的。比如朱自清，既是教師又是學(xué)者、作家，把三者結(jié)合得很好，在中學(xué)教書的時候，他已經(jīng)在古代文學(xué)研究、散文寫作方面很有影響了。魯迅、葉圣陶、夏尊、俞平伯等也是這樣，而今天的中學(xué)教師，能把這三者完美地結(jié)合在一起的人，幾乎沒有?！痹瓉?，程翔心里想的完全是一個幾乎中斷了的現(xiàn)代中學(xué)語文教師的傳統(tǒng)。

朱自清這位“前輩”竟在一定程度上成就了程翔的語文教學(xué)，程翔也時刻以朱自清激勵自己不斷前行。程翔大學(xué)畢業(yè)后被分配到泰安六中工作，第一堂語文課講的就是朱自清的《荷塘月色》，他生動的朗讀、細(xì)致的分析和恰當(dāng)?shù)囊?，深受學(xué)生的喜歡，也使程翔在第一堂課就牢牢地站穩(wěn)了講臺。1988年的秋季，程翔執(zhí)教的第六個年頭，山東省第二次青年教師教學(xué)比賽在濟(jì)寧市拉開帷幕，程翔參賽的課程便是《荷塘月色》。為了講好這一課，他看遍了學(xué)校館藏所有關(guān)于《荷塘月色》的資料，他曾寫信向《朱自清研究資料匯編》的主編朱金順先生、北京大學(xué)的季鎮(zhèn)淮先生請教，兩位先生都回了信。他還曾經(jīng)打電話向華東師大的朱自清研究專家陳孝全先生請教。后來，他偶然在書攤上看到了陳孝全先生著的《朱自清傳》，當(dāng)時他身無分文，妻子說，離娘家近，去家里拿吧，程翔卻留下手表抵押，然后去岳父家拿錢換回手表。那次比賽，程翔獲得了綜合一等獎和講課單項(xiàng)的第一名。

朱自清對程翔的影響，不僅僅是“機(jī)緣巧合”，讓程翔憑借講授他的作品獲了省里的大獎，讓當(dāng)代語文界對他刮目相看，奠定了一位地方語文教師走向全國的基礎(chǔ)，更重要的是，同為語文教師，朱自清的某些思想和做法內(nèi)化成了程翔的追求。在近代語文教學(xué)的精神譜系中，朱自清等人代表的語文教學(xué)傳統(tǒng)，成為程翔自覺的追求?！耙粋€中學(xué)教師如果對自己要求高的話，首先要做好中學(xué)教師工作，能把課教好，讓學(xué)生喜歡他、愛戴他；其次，他能領(lǐng)導(dǎo)一方學(xué)校，使學(xué)校能夠有正確的辦學(xué)思想，培養(yǎng)一支優(yōu)秀的教師隊(duì)伍，培育杰出人才，如果他做到了這一點(diǎn)，我們就可以稱他為教育家；再其次，他應(yīng)該有學(xué)者的風(fēng)采，具備學(xué)者的素養(yǎng)，有自己的學(xué)術(shù)陣地；最后，他要有一點(diǎn)兒文學(xué)創(chuàng)作，特別是對語文教師來說?！弊?994年起，程翔的《語文教改探索集》《語文課堂教學(xué)的研究與實(shí)踐》《播種愛心》《語文人生》《課堂閱讀教學(xué)論》《一個語文教師的心路歷程》和《說苑譯注》共7部專著相繼問世。

三、重塑人格金身，升騰學(xué)生心中紅日

（一）文化凝聚的“我的太陽”

程翔說：“我有一個觀點(diǎn)，教育是要培養(yǎng)學(xué)生心中的太陽。我們培養(yǎng)出來的人，如果能夠擁有自己心中的太陽，他就會用之去照耀別人，在精神上、思想上、心靈上不依賴別人。”他認(rèn)為語文教學(xué)必須注重培養(yǎng)學(xué)生健康的人格。

“我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生心中的太陽。教師心中首先要有太陽?！背滔鑼@個問題思考了許久。“這個太陽就是對傳統(tǒng)文化深入的學(xué)習(xí)和了解，對于整個人類優(yōu)秀文化的吸收和發(fā)揚(yáng)。只有這樣才能給學(xué)生奠定良好的精神底子，促進(jìn)學(xué)生人格健康和諧地發(fā)展。也只有這樣，語文教師作為文化人的概念才能真正樹立起來。”任何學(xué)科都要使學(xué)生身體健康、能力發(fā)展，但路徑不一樣。語文學(xué)科選擇的就是母語的角度。

1.一定要培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字的感情。程翔在執(zhí)教《最后的一課》時，告訴學(xué)生，“漢語也是世界上最優(yōu)美的語言。漢語有強(qiáng)大的生命力，對外來文化有強(qiáng)大的包容力，非常值得我們驕傲。我們所使的漢字有幾千年的歷史，要敬畏我們的漢字?！?/p>

2.一定要讓學(xué)生掌握一定的語文知識，獲得一定的語文能力，為將來的幸福生活奠定堅實(shí)的文化基礎(chǔ)，包括升學(xué)考試。

3.在情感、精神、心靈層面上對學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。語文的工具性和人文性同時存在，缺一不可。

程翔認(rèn)為語文教師如果在這三個方面做好了，他就完成了一個語文教師的基本任務(wù)。

（二）文化譜寫的“我的太陽”

程翔語文教育思想的精髓是以人為本，他是在深刻地理解和領(lǐng)悟語文教學(xué)情感派的主要教育觀點(diǎn)――“熏陶感染塑心靈”的基礎(chǔ)上實(shí)踐語文人格教育的。他認(rèn)為語文教學(xué)是一項(xiàng)靈魂工程，語文教學(xué)應(yīng)該以發(fā)展學(xué)生、豐富學(xué)生、塑造學(xué)生為中心來實(shí)施，這是語文教學(xué)進(jìn)行人格教育的關(guān)鍵。語文素質(zhì)教育的核心是語文人格教育，素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)是使受教育者能夠主動地將人類科學(xué)的、道德的、審美的、實(shí)踐的等多方面的文化成就，內(nèi)化為自身的思想能力和外顯為行動能力，其核心是人格的發(fā)展。語文能力無非是吸收信息和輸出信息的綜合能力，培養(yǎng)這兩種能力，最終是為了合理地構(gòu)建起人完備的思維認(rèn)知體系和健康人格。

塑造學(xué)生健康人格的先決條件是理解學(xué)生，樹立正確的師生觀。程翔認(rèn)為教師的平等觀念是基礎(chǔ)，一個語文教師首先要尊重學(xué)生的人格，要充分尊重學(xué)生富有創(chuàng)建性的言行，保護(hù)學(xué)生思維中閃現(xiàn)出來的智慧火花，這是以人為本的具體體現(xiàn)。由此可見，以人為本，重視語文教學(xué)的終極追求，崇尚價值理性是程翔的語文人格教育思想的精髓。

（三）文化塑造的“我的太陽”

對學(xué)生人格教育的關(guān)鍵在教學(xué)策略的選擇上，程翔圍繞學(xué)生健康人格的培養(yǎng)選取科學(xué)有效的方法，尋求最佳的教學(xué)策略，從而探索出了富有成效的教學(xué)方法。

1.活用美育的教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生的人格。程翔的課堂設(shè)計，更多的是按照美的規(guī)律組織教學(xué)，“求美”是程翔課堂教學(xué)的主要特征。他注重語文課堂教學(xué)的藝術(shù)性，以美涵蓋語文課堂教學(xué)，講究情感美、結(jié)構(gòu)美、變化美、板書美和教態(tài)美。在以求美的課堂教學(xué)中，程翔認(rèn)為最關(guān)鍵是語言美，語文教師是否形成了自己的教學(xué)風(fēng)格，很大程度上取決于其教學(xué)語言是否具有成熟的美。程翔的教學(xué)語言呈現(xiàn)出準(zhǔn)確、凝煉、生動及多姿的特征，他總是能夠根據(jù)課堂特點(diǎn)靈活運(yùn)用，從而富于變化，或熱情奔放，一瀉千里；或婉約清麗，恬美輕柔；或低回傷感，如泣如訴。

2.活用情感教學(xué)塑造學(xué)生的人格。程翔善于以真情實(shí)感的盡情揮灑來展示真實(shí)的自我，他從不掩飾他對語文課堂的醉心和癡迷，他把語文課堂當(dāng)作流露真情實(shí)感的場所。他領(lǐng)著學(xué)生深入作品的境界，有時與學(xué)生開懷大笑；有時與學(xué)生扼腕感嘆；有時與學(xué)生齊聲慟哭。隨著作品情感的發(fā)展變化，他的課堂語言時而高亢，時而低沉，時而急越，時而柔緩。他的人格魅力最終上升到對祖國的熱愛，他說：“我最癡情的還是‘祖國’二字，我把祖國看得高于一切。我從屈原、李白、杜甫、白居易等人的作品中深刻體會到，只有熱愛祖國才會有真正的人生價值。我曾在夢中為祖國的貧窮落后淚水縱橫，浸透枕巾”。[4]

3.活用啟發(fā)式教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人格。程翔在語文教學(xué)中致力于擴(kuò)展學(xué)生的思維空間，開啟學(xué)生的思維閘口，從而提高學(xué)生的思維品質(zhì)，讓學(xué)生在比較和思辨中求索，在啟導(dǎo)和思考中獲取，目的是要激活學(xué)生的思維，他認(rèn)為語文教師的使命是讓學(xué)生聰明起來。程翔重視課堂教學(xué)中的提問藝術(shù)，他認(rèn)為實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)應(yīng)當(dāng)以課堂提問為主線，讓提問成為牽引課堂教學(xué)的線索。

4.借助文化熏陶涵養(yǎng)學(xué)生人格。程翔崇尚語文教學(xué)的價值理性，從繼承民族文化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)人文精神的維度審視語文教學(xué)，密切語文教學(xué)和歷史文化、社會生活的聯(lián)系，使語文教學(xué)呈現(xiàn)出“大課堂，小社會”的特色。程翔特別注重在教學(xué)中挖掘教材的文化價值，通過朗誦、揣摩、品味等方式表現(xiàn)人物的精神世界，他善于通過將中學(xué)語文教材中上百個人物形象進(jìn)行歸類、比較、分析來提高學(xué)生的審美品位，從璀璨的人物星河中尋找民族精神的印記，將課文之美和教師之情融為一體來培養(yǎng)、構(gòu)筑學(xué)生的精神底子。

程翔老師有兩個口號：“要做教育家，不做教書匠”，“堂堂正正做人，認(rèn)認(rèn)真真做學(xué)問”。這兩個口號道出了程翔作為一名語文教師的職業(yè)追求，那就是踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問，努力做一個學(xué)者型的語文教師，用情感和人格魅力感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生。廣大的教育工作者應(yīng)該像程翔那樣，保持一份“學(xué)者精神”，這樣教育的文明之光才會照亮校園里千萬顆可愛的心靈。

注釋：

[1]程翔.一個語文教師的心路歷程[M].北京：清華大學(xué)出版社，2009.

[2]程翔.程翔與語文教學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

[3]程翔.教師與學(xué)者[J].教育科學(xué)論壇，2009（01）.