一起堆雪人精選(九篇)

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第1篇：一起堆雪人范文

關(guān)鍵詞：探究式；學(xué)習(xí)；實(shí)驗(yàn)操作；直觀；教學(xué)理論；實(shí)際；聯(lián)系

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）23-086-01

化學(xué)是一門基礎(chǔ)的自然科學(xué)，學(xué)生在中學(xué)階段學(xué)好化學(xué)對(duì)他們進(jìn)入高中繼續(xù)學(xué)習(xí)起著舉足輕重的作用。初中生在小學(xué)的自然常識(shí)課學(xué)過一些初步的化學(xué)知識(shí)，在日常生活中也接觸到一些化學(xué)現(xiàn)象或生活經(jīng)驗(yàn)中的一些簡(jiǎn)單的化學(xué)知識(shí)，但把化學(xué)作為一門完整的學(xué)科來學(xué)習(xí)還是剛剛開始，所以初中化學(xué)帶有明顯的啟蒙性質(zhì)。在初中化學(xué)啟蒙教學(xué)中，作為科學(xué)文化知識(shí)的傳授者、又是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的導(dǎo)航者、主導(dǎo)者。怎樣激發(fā)學(xué)生求知欲、使他們對(duì)化學(xué)發(fā)生興趣、如何發(fā)展學(xué)生的智力和培養(yǎng)他們的能力、怎樣培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的正確方法、從學(xué)生和社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā)、發(fā)揮學(xué)科的自身的優(yōu)勢(shì)、促使學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)、使獲得化學(xué)知識(shí)和技能的過程也成為理解化學(xué)進(jìn)行科學(xué)探究，都顯得非常重要。

一、加強(qiáng)

化學(xué)實(shí)驗(yàn)是進(jìn)行科學(xué)探究的重要方式，學(xué)生具備基本的化學(xué)實(shí)驗(yàn)技能是學(xué)習(xí)化學(xué)和進(jìn)行探究活動(dòng)的基礎(chǔ)和保證，因此化學(xué)實(shí)驗(yàn)探究在化學(xué)教學(xué)中起著十分重要的作用。通過實(shí)驗(yàn)探究，對(duì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象觀察和分析再經(jīng)過推斷和下結(jié)論，有助于學(xué)生形成化學(xué)概念；有助于理解和鞏固化學(xué)知識(shí)；有助于發(fā)展學(xué)生的智力。只有讓學(xué)生自己動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)，才能培養(yǎng)他們的實(shí)驗(yàn)技能?；瘜W(xué)教學(xué)如果不在實(shí)驗(yàn)中下功夫，是很難有效地完成教學(xué)任務(wù)的，是不能培養(yǎng)出真正意義的合格學(xué)生。作為化學(xué)教師應(yīng)該想方設(shè)法，克服各種困難創(chuàng)造條件，哪怕是因陋就簡(jiǎn)也要很好地完成教材中規(guī)定的各種演示實(shí)驗(yàn)和學(xué)生的探究實(shí)驗(yàn)，同時(shí)還必須輔助學(xué)生做好家庭小實(shí)驗(yàn)。演示實(shí)驗(yàn)力求做到現(xiàn)象要明顯，應(yīng)使所有學(xué)生都能看到。每個(gè)實(shí)驗(yàn)特別是探究實(shí)驗(yàn)要求學(xué)生觀察什么，得出什么結(jié)論。怎樣引導(dǎo)學(xué)生假設(shè)、預(yù)測(cè)、提出問題、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證、進(jìn)而表達(dá)交流、教師都應(yīng)有所準(zhǔn)備，胸中有數(shù)。教師在實(shí)驗(yàn)操作上應(yīng)起示范作用。課本中設(shè)備簡(jiǎn)單，操作方便而又沒有安全隱患的實(shí)驗(yàn)應(yīng)盡量交給學(xué)生去做，這樣可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，充分發(fā)揮了試驗(yàn)功能，增加了學(xué)生動(dòng)手的機(jī)會(huì)。應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)前在實(shí)施化學(xué)教學(xué)實(shí)際過程中有些教師過分地依賴現(xiàn)代科技手段，用多媒體技術(shù)來替代學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，形成“變相”的在黑板上做實(shí)驗(yàn)。不可否認(rèn)，多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)具有強(qiáng)大的信息傳播功能，為化學(xué)課程教學(xué)提供了極為有利的條件，展現(xiàn)出新的前景，但作為化學(xué)教師應(yīng)清晰地認(rèn)識(shí)到：使用現(xiàn)代信息技術(shù)的根本目的在于促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，擴(kuò)大信息時(shí)空，提高學(xué)習(xí)效率，用計(jì)算機(jī)模擬一些復(fù)雜的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，有助于學(xué)生理解知識(shí)。但模擬實(shí)驗(yàn)無(wú)法全面體現(xiàn)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用，不能以此取代化學(xué)實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)有的教學(xué)各種手段都無(wú)法替代學(xué)生來親自動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的教學(xué)功能。在教學(xué)中，要從實(shí)際出發(fā)，重視學(xué)生的探究實(shí)驗(yàn)和教師的演示實(shí)驗(yàn)。對(duì)于一些可做可不做的實(shí)驗(yàn)應(yīng)盡量克服困難創(chuàng)造條件去做。準(zhǔn)確而有效地進(jìn)行課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)，不僅在培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)技能中起著示范作用，而且也是啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生觀察分析綜合和解決問題能力的重要方法，從而更好地揭示知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，使知識(shí)更加系統(tǒng)和深化?，F(xiàn)有初中化學(xué)教材中的化學(xué)實(shí)驗(yàn)一般可分為兩類，一是實(shí)驗(yàn)難度較大的，如實(shí)驗(yàn)裝置比較復(fù)雜或?qū)嶒?yàn)中使用劇毒藥品或?qū)W生操作有危險(xiǎn)存在或有潛在的安全隱患或?qū)嶒?yàn)中產(chǎn)生有毒物質(zhì)或污染環(huán)境的實(shí)驗(yàn)。二是實(shí)驗(yàn)技能難度較小，這是多數(shù)實(shí)驗(yàn)，對(duì)于這類實(shí)驗(yàn)可以作為學(xué)生的探究實(shí)驗(yàn)，也可以讓學(xué)生到講臺(tái)上，在教師的指導(dǎo)下去完成實(shí)驗(yàn)操作過程。

二、努力做到理論和實(shí)際相聯(lián)系

第2篇：一起堆雪人范文

【關(guān)鍵詞】馬克思；異化；人生意義

尋找意義是人類一個(gè)永恒的話題，因?yàn)樘幱谏鐣?huì)關(guān)系當(dāng)中的個(gè)體都受不了無(wú)意義的存在，除了兩種形式：一種是動(dòng)物式的生活；一種是了卻自己的生命。但這二者都是對(duì)人的生命的根本否定，人不能再稱其為人，那何來人生的意義？

人生難得，生命無(wú)常。在無(wú)常來臨之時(shí)，無(wú)論其家財(cái)萬(wàn)貫還是一貧如洗；無(wú)論其位高權(quán)重抑或是卑微渺小，其結(jié)果都是一樣，光禿禿的來，赤條條的走，不能帶走一絲一毫。如今大多數(shù)人都是終身役役而不見其成功，然疲役而不知其所歸，如此這般生活有何意義？人生有何追求？人們又為何苦苦追求功名利祿？也許人們會(huì)覺得如此看待生命未免太過消極悲觀，其實(shí)不然。正因?yàn)槊總€(gè)人都必須遭遇無(wú)常、遭遇虛無(wú)，人們才會(huì)努力追求更加真實(shí)的東西。佛經(jīng)有云：“照見五蘊(yùn)皆空”。世間能如此這般顯現(xiàn)的被五官感識(shí)的“色”都是“空”，其因?yàn)橐蚓壓秃隙绱诉@般地顯現(xiàn)出來，而更真實(shí)的永恒的東西通過“色”被顯現(xiàn)出來。因此，人們真正要追求的是通過各種顯現(xiàn)出來的現(xiàn)象去把握本質(zhì)，按照海德格爾的話來說就是“按照存在者的存在方式領(lǐng)會(huì)存在”。

一、當(dāng)代人類的生活境遇

當(dāng)今社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位的價(jià)值觀與精神，雅斯貝斯在《時(shí)代的精神狀況》中如此描述：“代表這個(gè)世界的精神態(tài)度已被稱為實(shí)證主義，實(shí)證主義者不高談闊論，而是要求知識(shí)；不想沉思意義，而是要求靈活的行動(dòng)；不是感情，而是客觀性；不是研究神秘的作用力，而是要清晰地確定事實(shí)?！眎在此，一切超驗(yàn)的、形而上學(xué)的問題都被拋之腦后，把人的活動(dòng)限定在實(shí)證的范圍之內(nèi)，唯有經(jīng)驗(yàn)確證才是有意義的，才是可靠的。但實(shí)證主義者沒有想過經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的前提是什么，因果關(guān)系如何可能的問題，這也是實(shí)證主義者所不能回答的難題。在當(dāng)今社會(huì)，人們被限定在一定的規(guī)格當(dāng)中，為名聞利養(yǎng)不斷奮斗，想要在力所能及（有甚者肆意放大自身的控制欲）的地方建立牢固可靠的安身地。置購(gòu)豪華別墅以安置那約莫六尺之軀；努力謀求權(quán)職以獲得無(wú)盡的成就感與私欲；拼命掙錢以使生活有更好的保障，但人們時(shí)常感覺每進(jìn)一步都覺得如此缺乏安全感，原以為確定為我的東西可以完全為我控制，為我所用。但事實(shí)完全相反，確定的東西原來如此不牢靠，如此往復(fù)惡性循環(huán)。人如此這般地被加以限定，不斷追求安全可靠卻被無(wú)限地框在如此這般的追求之中。由此“本質(zhì)的人性降格為通常的人性，降格為作為功能化的肉體存在的生命力，降格為凡庸瑣屑的享樂?！眎i人們認(rèn)識(shí)不到自己的平庸，海德格爾的技術(shù)“座架”生動(dòng)、形象地展示了人類在當(dāng)今時(shí)代的困境?！皩?duì)新時(shí)代的人的統(tǒng)治來說，事物和自然是單純可耗盡的，對(duì)人類來說，事物和自然無(wú)非是他的無(wú)限增長(zhǎng)的需要的單純的物質(zhì)?！眎ii與此相反，以前人們把事物看作是大自然、神靈、上帝的禮物與饋贈(zèng)，因?yàn)槿绱巳藗儗?duì)大自然保持一種敬畏的心理，而不是肆意妄為的限定自然，榨取自然。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們沉溺于對(duì)自然、對(duì)事物的無(wú)限占有。

以上的種種描述都是當(dāng)今時(shí)代對(duì)人、對(duì)事物、對(duì)自然所作的規(guī)定，都是當(dāng)今社會(huì)種種異化的表現(xiàn)，本來人們想更好地獲取幸福的生活，獲取人生真正的意義?？墒聦?shí)正好相反。這需要追究其產(chǎn)生困境的根源。

二、馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的異化勞動(dòng)說

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)學(xué)說是最引人注目的，在這里主要闡述“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”活動(dòng)的異化，這要表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的異化與現(xiàn)實(shí)生存條件的異化。

當(dāng)今人們所處的時(shí)代是技術(shù)化、數(shù)字化的時(shí)代，數(shù)字化技術(shù)空前發(fā)展。人被框定在技術(shù)化的世界當(dāng)中，并且不可避免地被拉入到數(shù)字化生存的境地，這就意味著更加精確的計(jì)算和限定。每個(gè)“感性的個(gè)人”被抽象為簡(jiǎn)單的學(xué)位、學(xué)號(hào)、學(xué)分、各種編號(hào)等等，這固然給人類帶來前所未有的便捷，但隨之產(chǎn)生的嚴(yán)重的問題是人們只看到數(shù)字符號(hào)而忽略了人的感性世界、感性活動(dòng)，把抽象的規(guī)定安置在感性的、現(xiàn)實(shí)的人的身上。由此，鮮活的生命活動(dòng)失去光彩，其只能被各種符號(hào)和抽象的概念所框定。技術(shù)化、數(shù)字化生存最讓人們感到不安的是它的抽象所帶來的虛擬性，這在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)化的虛擬世界里表現(xiàn)得淋漓盡致。技術(shù)化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的生存方式將本來屬于人特有的并且是人一切意義來源的“感性活動(dòng)”給架空了。在此意義上講，人的生存本質(zhì)在一定程度上是異化的。

當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己處在邊緣的時(shí)候，才想起要去掀開生活中遮蔽的面紗，才懂得去審思生活的意義的重要性。一次次席卷全球的金融危機(jī)，究其本質(zhì)來說是消費(fèi)主義的生活方式和生活的虛擬極致所招致的一次生存危機(jī)。資本文明在給人們帶來財(cái)富的同時(shí)也使人們?cè)庥龈鞣N災(zāi)難。因?yàn)橘Y本的目的是不斷增值，要實(shí)現(xiàn)增值，消費(fèi)是必要的手段。資本為了實(shí)現(xiàn)增值的最大化而不斷地刺激虛假的需要，久而久之使人們形成消費(fèi)主義傾向。消費(fèi)主義的生活方式是一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，但在馬克思看來，這種生活方式是異化的，其異化表現(xiàn)為片面主張消費(fèi)與增長(zhǎng)，消費(fèi)不是為了真切的、感性的實(shí)際需要，而是滿足那些不斷被制造出來、被刺激起來的欲望。

感性的個(gè)人在其現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中是異化的，作為構(gòu)成其活動(dòng)基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)生存條件也隨之異化且不斷加深異化。對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存條件，即人生活于其間的感性世界的思考，就是追問處于科技發(fā)達(dá)、資本架構(gòu)、數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)統(tǒng)治之下的人的歷史境遇。自然、社會(huì)、物質(zhì)、精神原本應(yīng)該是相互聯(lián)系、互生共長(zhǎng)地作為人的生存環(huán)境，與人建立和諧統(tǒng)一的關(guān)系。但是，異化條件下人與自然、人與社會(huì)、人與自我的和諧關(guān)系被無(wú)情地打破，人被迫走向崩潰的邊緣。

在當(dāng)前境遇下，人在活動(dòng)中感受不到自我實(shí)現(xiàn)的快樂，這是由于人的感性意識(shí)與精神是異化的。人在精神上、在實(shí)踐活動(dòng)中不再把自己當(dāng)作自由自覺、普遍的存在物，在資本盛行的時(shí)代，人們普遍認(rèn)為生命活動(dòng)就是謀生的，個(gè)人活動(dòng)就是利己的。在工具理性的支配下，人成了片面發(fā)展的“單向度的人”。在精神世界里，人本身迷失了方向。一方面，人們極力發(fā)揮自己的理性，另一方面是人們又各自哀嘆這種薄情的理性。當(dāng)人被極度膨脹的理性壓得喘不過氣時(shí)，感性力量就會(huì)顯現(xiàn)。在人的精神家園里，感性與理性斗爭(zhēng)的結(jié)果是靈魂深處的無(wú)限空虛和失落以及精神世界的種種沖突使人的活潑潑的屬人的情感被無(wú)限地壓制。

三、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的異化揚(yáng)棄――人生意義的回歸

“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。” iv 現(xiàn)實(shí)的、感性的人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活條件，就是其本質(zhì)的體現(xiàn)和異化的根源所在。“現(xiàn)實(shí)的、感性的個(gè)人”在資本和技術(shù)聯(lián)姻的活動(dòng)中不斷地抽象自身，這使人在自己與其自身生存環(huán)境的不和諧狀態(tài)下無(wú)助地遭遇虛無(wú)，其現(xiàn)實(shí)境遇是異化的。本來感性的、自由自覺的活動(dòng)是為了確證人之為人的生命活動(dòng)和為人的生命活動(dòng)提供條件的所有一切，最后都成為對(duì)這個(gè)世界和對(duì)人本身最具諷刺意味的存在物。人類引以為豪、并生活于其中的世界，在未曾給人類帶來足夠的幸福之前就已遭到排斥。但值得慶幸的是，人始終不忘追問自身，拷問自身，并在不斷的追問中探尋異化揚(yáng)棄的出路。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”。v因?yàn)楫惢母词乾F(xiàn)實(shí)的、感性的、也是客觀的，并且異化只有在私有制條件下才表現(xiàn)為異化，但異化借以實(shí)現(xiàn)的手段和活動(dòng)本身卻是實(shí)踐的。人類活動(dòng)和發(fā)展的歷史就是勞動(dòng)對(duì)象化、異化和異化揚(yáng)棄的歷史，正是異化的發(fā)展為自我異化的揚(yáng)棄創(chuàng)造了條件，同時(shí)，產(chǎn)生異化的社會(huì)關(guān)系本身也包含著它的否定性環(huán)節(jié)。雖然人的貶值不能以物的增值來加以彌補(bǔ)，但人的價(jià)值增值必須建立在物的增值的基礎(chǔ)之上，人與當(dāng)前世界所出現(xiàn)的異化是人消滅自身異化的必經(jīng)階段。

人在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)遭遇是一場(chǎng)人道災(zāi)難，但我們不能因此將之全部否定，所有問題的解決要建立在物的增值的基礎(chǔ)上?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”正是在實(shí)踐過程中能動(dòng)地改造對(duì)象世界，并在其當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活條件中尋找異化根據(jù)，對(duì)資本、虛擬消費(fèi)異化進(jìn)行分析，以期不斷揚(yáng)棄，推進(jìn)人與社會(huì)的共同發(fā)展，在實(shí)踐過程中改造世界，探尋出路。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的異化從來都不是理論所能解決的，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。vi馬克思的著名論斷：生活決定意識(shí)，如果這是真理，那么“生活就不是‘意識(shí)’所過的生活，生活就是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生活”。vii “現(xiàn)實(shí)個(gè)人的‘活動(dòng)’，不是意識(shí)在其自身內(nèi)部的自我活動(dòng)，而是創(chuàng)造和改變‘物質(zhì)生活條件’的活動(dòng)，因而它是在外的、感性對(duì)象性活動(dòng)”。viii馬克思堅(jiān)信“人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！眎x也就是說，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”包含著人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并且包含著由此產(chǎn)生的人與人之間的全部社會(huì)關(guān)系，在這個(gè)意義上說，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的人類。但抽象的個(gè)人不懂得人的實(shí)踐活動(dòng)的意義，更不了解人的社會(huì)性及其歷史發(fā)展。馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)于抽象的個(gè)人的絕對(duì)超越是基于實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的，因?yàn)樗袉栴}的解決，只有通過實(shí)踐去“改變世界”才能完成，正所謂“直面慘淡的人生”，直面現(xiàn)實(shí)生活中的種種困惑與障礙。

“人定勝天”這一成語(yǔ)人人皆知，但熟知并非真知，人們普遍地理解這一成語(yǔ)的意思是人們盡其所能，一定能夠戰(zhàn)勝大自然的種種限定。但這并不是真理之言，更勝者可以如此來理解：每個(gè)人將爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心安定下來，返身而求其誠(chéng)，借用孟子的話言之即行有不得，反求諸己。人人把自身及身外的一切人、事、物當(dāng)作自己的一面鏡子用以明照自身的不足，這將是每個(gè)人天天進(jìn)步的推動(dòng)器，由此人與人、人與自然、人與社會(huì)達(dá)到真正的和諧關(guān)系，人生、人類的意義更得以完美的實(shí)現(xiàn)。借用馬克思的話來說真正實(shí)現(xiàn)人類從最原初的自在的動(dòng)物式的活動(dòng)轉(zhuǎn)向自為的、具有實(shí)踐意義的人類活動(dòng)。

注釋：

i 卡爾?雅斯貝斯.時(shí)代的精神狀況[M].王德峰，譯.上海譯文出版社，2008：17.

ii卡爾?雅斯貝斯.時(shí)代的精神狀況[M].王德峰，譯.上海譯文出版社，2008：18。

iii 岡特?紹伊博爾德.海德格爾分析新時(shí)代的技術(shù)[M].宋祖良，譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：56.

iv余源培，吳曉明.哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀[M].北京：高等教育出版社，2005：18.

v同上.80

vi同上.140

vii同上.145

viii同上.145

ix同上.35

【參考文獻(xiàn)】

[1]卡爾雅?斯貝斯.時(shí)代的精神狀況[M].王德峰，譯.上海譯文出版社，2008.

第3篇：一起堆雪人范文

關(guān)鍵詞：人本主義；英語(yǔ)教學(xué)；啟示

人本主義理論批判行為主義和認(rèn)知主義的種種不足，認(rèn)為不應(yīng)該把人的行為表現(xiàn)、認(rèn)知過程等方面分開進(jìn)行研究。人本主義強(qiáng)調(diào)人發(fā)展的完整性，重視發(fā)揮人的情感、價(jià)值在人的學(xué)習(xí)中的重要作用。人有發(fā)揮潛能的內(nèi)在傾向即自我實(shí)現(xiàn)的傾向。人本主義理論從學(xué)習(xí)者的角度出發(fā)研究學(xué)習(xí)問題，轉(zhuǎn)變了以往以教師為中心的教學(xué)觀念，使學(xué)習(xí)者成為學(xué)習(xí)的主體。學(xué)習(xí)者的自我實(shí)現(xiàn)和潛能的自我發(fā)展得到了極大重視，充分發(fā)揮了學(xué)習(xí)者自身的積極性。人本主義學(xué)習(xí)論者還主張學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是知道如何去學(xué)。教師要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)能力對(duì)學(xué)習(xí)者的自我發(fā)展有重要作用。

一、 人本主義的學(xué)習(xí)觀

人本主義把學(xué)習(xí)的過程看成是個(gè)體潛能發(fā)揮進(jìn)而促進(jìn)自我發(fā)展的過程。和行為主義學(xué)習(xí)理論不同，它不是靠刺激和反應(yīng)來進(jìn)行學(xué)習(xí)。人本主義倡導(dǎo)在學(xué)習(xí)過程中要積極的將人的情感、認(rèn)知參與學(xué)習(xí)活動(dòng)過程中，整個(gè)學(xué)習(xí)是有意義的心理過程。這種有意義的學(xué)習(xí)并不只包括認(rèn)知因素還包括其它方面如價(jià)值、態(tài)度等，涉及的是整體的人而不是人的某一方面。人本主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者自主自覺的參與學(xué)習(xí)過程實(shí)現(xiàn)自我需要的重要性，關(guān)注學(xué)習(xí)者的需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。學(xué)習(xí)者是一個(gè)具有思想、情感、意識(shí)和多種需求的人。因此，教學(xué)需要關(guān)注學(xué)生的方方面面，重要的是要給予學(xué)生充分學(xué)習(xí)的自由，讓學(xué)生自己根據(jù)需要安排實(shí)施自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃。學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)獲得成長(zhǎng)，特別是持續(xù)的學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)富有個(gè)人意義，是促進(jìn)整個(gè)人的成長(zhǎng)的。

二、 人本主義的教師觀

教師的角色對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有一定的影響。人本主義認(rèn)為教師不僅應(yīng)該是知識(shí)的傳授者，更要成為促進(jìn)者、鼓勵(lì)者和幫助者。馬斯洛認(rèn)為教師的作用就是正確的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，發(fā)掘?qū)W生的發(fā)展?jié)撃芎头e極向上的自我意識(shí)，從而使學(xué)習(xí)者能夠教育自己，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的。教師激勵(lì)學(xué)生有利于學(xué)生潛能的開發(fā)，滿足學(xué)生多層次的心理需要，使之能夠成為一個(gè)健全完整的人。羅杰斯指出，在通常的教育中，教師具有大量的知識(shí)，而學(xué)生就像是盛東西的容器；教師是教學(xué)專家，精通所教的專業(yè)，學(xué)生只需要拿著本子和筆等待著金科玉律。這是一種純粹的“壺與杯（jug and mug）”式的教育。羅杰斯認(rèn)為，必須改變這種局面，打破老師的絕對(duì)權(quán)威，消除學(xué)生被動(dòng)的信賴。教師應(yīng)致力于創(chuàng)造一種無(wú)拘無(wú)束的心理氛圍，以情感影響為主要手段，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)其獨(dú)立性和創(chuàng)造性，促使學(xué)生自我學(xué)習(xí)，深刻地領(lǐng)悟自己的經(jīng)驗(yàn)。人本主義認(rèn)為教師應(yīng)以人為本，以學(xué)生為中心。這樣教師就不光要擔(dān)負(fù)傳播知識(shí)的責(zé)任，還要在教學(xué)過程中關(guān)注學(xué)生人格的發(fā)展以及道德、認(rèn)知方面的發(fā)展和情感的需要，給予學(xué)生更多的人文關(guān)懷，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。教師要鼓勵(lì)和幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，自主克服學(xué)習(xí)困難，實(shí)現(xiàn)在教師的指導(dǎo)和關(guān)懷下逐步實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展。此外，教師與學(xué)生之間是平等的關(guān)系。教師和學(xué)生都要對(duì)自己的角色有準(zhǔn)確的理解和定位以營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，師生間建立友好、民主的關(guān)系，盡量為學(xué)習(xí)創(chuàng)造有利條件，并能夠在學(xué)生需要時(shí)及時(shí)給予一定有效的指導(dǎo)和幫助，使學(xué)生能更好地克服所面臨的學(xué)習(xí)困難。

三、 啟示

人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)英語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生了重大影響，產(chǎn)生了許多英語(yǔ)教學(xué)方法，為英語(yǔ)教學(xué)提供了新的教學(xué)思路。

首先，英語(yǔ)教師要以學(xué)生為中心。在英語(yǔ)的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者自覺積極地學(xué)習(xí)是很重要的，英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)不可能靠教師全部教完，大部分需要學(xué)生自己學(xué)習(xí)。要充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)作用就需要英語(yǔ)教師以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生的發(fā)展需求，對(duì)學(xué)生的自我發(fā)展能力充滿信心，相信學(xué)生可以通過自主學(xué)習(xí)最終最大限度的發(fā)展自己的潛力。教師還應(yīng)該尊重學(xué)生的內(nèi)在需求，重視學(xué)生的情感因素在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的作用，做到為學(xué)生著想，改變把要求強(qiáng)加給學(xué)生的作風(fēng)，站在學(xué)生的角度思考學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，同學(xué)生建立融洽、和睦、民主的師生關(guān)系。英語(yǔ)教學(xué)以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)效果要比教師滿堂灌輸更有效。英語(yǔ)的學(xué)習(xí)更需要學(xué)習(xí)者長(zhǎng)期大量的輸入和練習(xí)獲得。

其次，英語(yǔ)教師要?jiǎng)?chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。英語(yǔ)教師要真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、促進(jìn)者，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造比較好的環(huán)境，幫助學(xué)生把他們的學(xué)習(xí)需求轉(zhuǎn)化為具體的英語(yǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)。然后由學(xué)習(xí)者自己對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)過程做出決定，包括確定最終實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，規(guī)定自己的英語(yǔ)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)進(jìn)度，選擇適合自己的學(xué)習(xí)方法，有效合理監(jiān)督自己的學(xué)習(xí)過程，評(píng)估自己的學(xué)習(xí)結(jié)果等方面，這樣就能給學(xué)生的自主學(xué)習(xí)留一定的空間和余地。學(xué)生自主學(xué)習(xí)發(fā)生后才有可能使有意義學(xué)習(xí)更好的建立。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者如果缺乏學(xué)習(xí)的自主性學(xué)習(xí)的積極性就會(huì)大打折扣，時(shí)間一長(zhǎng)就會(huì)感到厭倦，即使在外部環(huán)境的督促下，學(xué)過的英語(yǔ)知識(shí)也會(huì)很快忘記。要幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)教師還要提高教師的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，作為教師自己不斷更新思想觀念，完善自己的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，自己成為自主學(xué)習(xí)的表率，適應(yīng)不斷變化的教育需要，才能培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情。

最后，要促進(jìn)學(xué)生人格的全面發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)于人的教育要求已不僅僅是對(duì)知識(shí)技能的掌握，還要求能夠?qū)W會(huì)學(xué)習(xí)，具備終身學(xué)習(xí)的理念，能夠自覺主動(dòng)的提高自己。在英語(yǔ)教學(xué)中教師要注意教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)自我提高的能力，自己通過各種途徑培養(yǎng)健全的人格，為自己的全面發(fā)展打好基礎(chǔ)。英語(yǔ)教師在教學(xué)過程中不僅要教英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)還要在這個(gè)過程中關(guān)注學(xué)生心理的健康發(fā)展使學(xué)生人格也得到全面發(fā)展。另一方面，要教會(huì)學(xué)生根據(jù)自身對(duì)知識(shí)的需要來自主學(xué)習(xí)。隨著各國(guó)交往的不斷加深，英語(yǔ)作為溝通的媒介使用的越來越頻繁，學(xué)生不能僅靠課堂上所學(xué)的英語(yǔ)知識(shí)來進(jìn)行國(guó)際交流。英語(yǔ)教師要關(guān)注學(xué)生的健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，使學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過程中人格也能得到全面發(fā)展。

人本主義學(xué)習(xí)理論使英語(yǔ)教學(xué)關(guān)注學(xué)習(xí)者自身情感及潛能的發(fā)展。這對(duì)于英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)能力和融洽師生關(guān)系的建立有重要作用，促使英語(yǔ)教師為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的環(huán)境，關(guān)注學(xué)生，培養(yǎng)健全的人格?？傊吮局髁x學(xué)習(xí)理論對(duì)英語(yǔ)教學(xué)有重要的啟示，值得官大英語(yǔ)教學(xué)者深入探討。（作者單位：西華師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：一起堆雪人范文

一、人本主義的理論內(nèi)涵

(一)馬斯洛的需要層次理論馬斯洛的人本主義思想主要體現(xiàn)在其需求層次理論中。 馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五類，依次由較低層次到較高層次排列。 在自我實(shí)現(xiàn)需求之后，還有自我超越需求，但通常不作為馬斯洛需求層次理論中必要的層次， 大多數(shù)會(huì)將自我超越合并至自我實(shí)現(xiàn)需求當(dāng)中。在馬斯洛看來，生理需要、安全需要和愛和歸屬的需要屬于缺失性需要， 尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要屬于生長(zhǎng)性需要，只有當(dāng)一個(gè)人的缺失性需要得到滿足以后，人才會(huì)去努力尋求生長(zhǎng)性需要的滿足。 所以說，馬斯洛的人本主義理論是以人為本， 在滿足人的缺失性需要后，發(fā)揮個(gè)人潛能，促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)。

(二)羅杰斯的人本主義思想20 世紀(jì) 60 年代 ，羅杰斯將他的 求助者中心療法移植到教育領(lǐng)域，創(chuàng)立了以學(xué)生為中心的教育教學(xué)理論，成為本世紀(jì)最重要的三大教學(xué)理論之一。 免費(fèi)論文下載中國(guó)知網(wǎng)論文在該理論中， 羅杰斯完整地闡述了他的人本主義思想，強(qiáng)調(diào)教育要堅(jiān)持以人為本，讓學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體， 尊重每個(gè)學(xué)生的獨(dú)立人格，保護(hù)他們的自尊，教師需要做的就是幫助每個(gè)學(xué)生充分地挖掘他們的潛能， 發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，最后促進(jìn)他們自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使他們成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的自由人。 在羅杰斯看來，自由不應(yīng)理解為 從外部對(duì)各種可供選擇的事物作出抉擇，而是指能使人敢于涉獵未知的、不確定的領(lǐng)域，自己作出抉擇的男氣。教你如何寫論文 具體來說，就是要培養(yǎng)能自主地進(jìn)行活動(dòng)，有勇氣選擇未知的領(lǐng)域進(jìn)行探索， 為自己的行為負(fù)責(zé)的人，而不需要?jiǎng)e人提供選擇。免費(fèi)論文模板人本主義著重強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人的潛能發(fā)展的作用， 把教育的過程看成學(xué)生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，這對(duì)把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，強(qiáng)調(diào)樹立正確的師生關(guān)系具有積極作用。 但是我們也該認(rèn)識(shí)到， 人本主義也有不夠合理的地方， 如人本主義的教育理論帶有明顯的主觀性和含糊性，強(qiáng)調(diào)了非理性主義，忽視了科學(xué)主義教育的重要性[4];過于強(qiáng)調(diào)先天的潛能論，忽視后天的教育對(duì)學(xué)生發(fā)展的重要性，導(dǎo)致對(duì)教育和教師作用的忽視。

二、現(xiàn)階段課堂教學(xué)現(xiàn)狀

(一)忽視學(xué)生個(gè)體差異班級(jí)授課制是夸美紐斯提出的一個(gè)重要的教學(xué)方法，在那個(gè)時(shí)代是個(gè)偉大的創(chuàng)舉，但是到現(xiàn)在弊端卻日益增多。 中國(guó)期刊 教師在同一個(gè)時(shí)間， 同一地點(diǎn)， 教授給同一批學(xué)生同樣的知識(shí)，不能照顧到每一個(gè)學(xué)生，很容易造成有的學(xué)生跟不上教師的進(jìn)度，一旦落后，必然會(huì)挫傷學(xué)生的積極性與對(duì)課堂教學(xué)的參與性，學(xué)生的潛能就不能被激發(fā)， 自我實(shí)現(xiàn)也就無(wú)從談起。

(二)滿堂灌現(xiàn)象依然嚴(yán)重在應(yīng)試教育的大背景下， 為了在短暫的課堂時(shí)間內(nèi)多教給學(xué)生一些知識(shí)， 教師會(huì)掌握大部分話語(yǔ)權(quán)，加快進(jìn)度給學(xué)生灌輸知識(shí)，卻忽視了學(xué)生的反饋， 幾乎不給學(xué)生提問題和反思問題的機(jī)會(huì)，這樣的課堂教學(xué)下，學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握方式就成了死記硬背， 不能靈活地運(yùn)用到生活中去解決問題， 更不用提主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)問題了。

(三)考試和分?jǐn)?shù)仍然是評(píng)價(jià)學(xué)生的主要標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)在教育的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是終結(jié)性的， 學(xué)生的素質(zhì)如何要看高考考了多少分， 考上了一個(gè)什么樣的大學(xué)。 考試和分?jǐn)?shù)成為衡量學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)知網(wǎng) 不能否認(rèn)，目前的教育評(píng)價(jià)制度雖然得到改善， 但是仍然是用考試來評(píng)定學(xué)習(xí)結(jié)果，分?jǐn)?shù)的高低就決定了知識(shí)、情感、能力等各方面的高低。 人格的獨(dú)立和完善鮮有提及，真正的教育，離不開學(xué)生對(duì)自身的反思與評(píng)價(jià)。

三、人本主義教育心理學(xué)在課堂教學(xué)中的啟發(fā)與應(yīng)用

(一)確立學(xué)生的主體地位人本主義思想認(rèn)為，教育的目的主要是促進(jìn)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)，這就必然要求學(xué)生要成為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生想學(xué)什么，怎樣去學(xué)，都應(yīng)由學(xué)生自由討論決定。 這樣就能夠很好地顧及每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異，促進(jìn)他們形成完善人格，達(dá)到自我的實(shí)現(xiàn)。

第5篇：一起堆雪人范文

[關(guān)鍵詞]責(zé)任意識(shí) 責(zé)任教育 大學(xué)生 調(diào)查問卷

當(dāng)前,大學(xué)生群體的責(zé)任意識(shí)狀況引起了人們的普遍關(guān)注,根本原因是人們認(rèn)為作為社會(huì)發(fā)展中堅(jiān)力量的大學(xué)生群體應(yīng)當(dāng)并能夠主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)身份賦予的責(zé)任。隨著大學(xué)生責(zé)任意識(shí)狀況被人們廣泛關(guān)注,大學(xué)生責(zé)任教育問題也日益成為一個(gè)重要課題,被教育界的專家學(xué)者們廣泛重視并進(jìn)行深入研究。為了掌握當(dāng)前大學(xué)生責(zé)任意識(shí)及其對(duì)責(zé)任教育的認(rèn)識(shí)狀況,筆者特面向四所駐濟(jì)高校的800名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查,并對(duì)回收的755份有效問卷,采用SPSS(Statistical Product and Service Solutions,統(tǒng)計(jì)產(chǎn)品與服務(wù)解決方案)系統(tǒng)進(jìn)行了數(shù)據(jù)錄入分析,以確保數(shù)據(jù)客觀準(zhǔn)確。

一、大學(xué)生責(zé)任意識(shí)及其對(duì)責(zé)任教育的認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀分析

調(diào)查問卷共18道題目,分為兩部分內(nèi)容:一是大學(xué)生責(zé)任意識(shí)現(xiàn)狀調(diào)查,二是大學(xué)生對(duì)高校責(zé)任教育的認(rèn)識(shí)情況調(diào)查。第一部分共設(shè)計(jì)13個(gè)題目,分為5個(gè)部分:責(zé)任認(rèn)知概況、家庭責(zé)任意識(shí)狀況、戀愛責(zé)任意識(shí)狀況、校園生活責(zé)任意識(shí)狀況、社會(huì)生活責(zé)任意識(shí)狀況。這種分類主要是根據(jù)大學(xué)生群體的責(zé)任環(huán)境進(jìn)行的分類,同時(shí)也能夠在一定程度上反映出責(zé)任教育的效果。第二部分主要從高校責(zé)任教育的必要性、責(zé)任教育的實(shí)然主體和應(yīng)然主體、大學(xué)生責(zé)任意識(shí)缺乏的原因和認(rèn)為有效的責(zé)任教育方式等方面進(jìn)行了調(diào)查。通過掌握第一手?jǐn)?shù)據(jù)資料并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析,希望能夠反映出大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)狀況和對(duì)責(zé)任教育的真實(shí)心聲。

1.當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識(shí)現(xiàn)狀分析

數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示當(dāng)代大學(xué)生主流的責(zé)任意識(shí)較強(qiáng),現(xiàn)狀非常樂觀,令人滿意。但是也不能否認(rèn),數(shù)據(jù)仍然反映出一些值得關(guān)注的問題。

(1)責(zé)任意識(shí)整體性失衡

根據(jù)調(diào)查問卷的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)現(xiàn)將家庭生活責(zé)任意識(shí)、戀愛責(zé)任意識(shí)、校園生活責(zé)任意識(shí)和社會(huì)生活責(zé)任意識(shí)的強(qiáng)弱進(jìn)行對(duì)比分析,發(fā)現(xiàn)在調(diào)查對(duì)象中,他們對(duì)以上責(zé)任環(huán)境的責(zé)任意識(shí)沒有達(dá)到平衡狀態(tài),在不同方面體現(xiàn)出責(zé)任意識(shí)的“偏科”。

(2)責(zé)任意識(shí)存在群體差異

調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì)了調(diào)查對(duì)象的“性別”“專業(yè)”“學(xué)歷”“年級(jí)”四個(gè)要素與責(zé)任意識(shí)分別進(jìn)行相關(guān)度分析,并且得出結(jié)論:女生相比男生,傾向于責(zé)任意識(shí)較強(qiáng);文科生相比理科生,傾向于責(zé)任意識(shí)較強(qiáng);本科學(xué)歷相比?？茖W(xué)歷的同學(xué),責(zé)任意識(shí)傾向于較強(qiáng);高年級(jí)同學(xué)相比低年級(jí)同學(xué),傾向于責(zé)任意識(shí)較強(qiáng)。以上結(jié)論證明了大學(xué)生責(zé)任意識(shí)存在群體性差異。

(3)部分大學(xué)生責(zé)任實(shí)現(xiàn)能力偏低

調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)能夠在一定程度上為我們體現(xiàn)調(diào)查對(duì)象責(zé)任實(shí)現(xiàn)能力的狀況。比如有38.7%的同學(xué)不主動(dòng)聯(lián)系父母,有27.1%的同學(xué)對(duì)于集體活動(dòng)抱著抵制的態(tài)度,有31.4%的同學(xué)選擇隨時(shí)處理掉手中垃圾,42.7%的同學(xué)選擇采取使之客觀不能而非主觀自覺的措施來解決跨越欄桿的違反交通秩序的問題等等。雖然以上數(shù)據(jù)只是具體而瑣碎的統(tǒng)計(jì),卻也能見微知著的反映出,部分大學(xué)生沒有有效承擔(dān)自己的特定身份的應(yīng)然責(zé)任,責(zé)任實(shí)現(xiàn)能力偏低。

(4)對(duì)集體生活的責(zé)任意識(shí)相對(duì)淡薄

數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示,大部分調(diào)查對(duì)象對(duì)家庭生活、戀愛關(guān)系這種小規(guī)模生活環(huán)境的主體意識(shí)比較濃厚,深刻體會(huì)到自身在這兩種關(guān)系中的重要性,責(zé)任意識(shí)相對(duì)強(qiáng)烈;而對(duì)校園生活和社會(huì)生活等大規(guī)模的群體性生活融合深度不夠,沒有充分肯定自身作用,群體生活的參與度不高。說明大部分同學(xué)沒有本著“主人翁”的態(tài)度對(duì)待集體,正確對(duì)待和處理 “大我”和“小我”的關(guān)系問題。

(5)情感責(zé)任意識(shí)缺乏理性

愛情和友情是人生的大課題,需要進(jìn)行深入研究和探討。對(duì)大學(xué)生開展必要的情感責(zé)任教育,對(duì)于他們健康的心理成長(zhǎng)大有裨益。比如,接近65%的同學(xué)在面臨就業(yè)和愛情沖突的時(shí)候,選擇了“一定要在一起,寧愿犧牲自己的工作,來遷就對(duì)方的工作需要”,雖然體現(xiàn)出較強(qiáng)的戀愛責(zé)任意識(shí),但是從一定程度上反映了大學(xué)生群體的戀愛觀相對(duì)單純,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的困難和復(fù)雜性缺乏必要的認(rèn)識(shí),在情感理性方面缺乏相關(guān)教育。

(6)缺乏公益責(zé)任意識(shí)

在調(diào)查問卷設(shè)計(jì)的幾個(gè)題目中,有大部分同學(xué)表現(xiàn)出對(duì)不負(fù)責(zé)行為的縱容心理。比如對(duì)“腳踏兩只船”的錯(cuò)誤戀愛現(xiàn)象有22.7%的同學(xué)表示接受,有高達(dá)70.5%的同學(xué)表示理解。對(duì)考試作弊進(jìn)行的“記過”處罰,有30.6%的同學(xué)認(rèn)為嚴(yán)重。這種對(duì)不良社會(huì)現(xiàn)象漠視或縱容的心理,說明部分大學(xué)生群體缺乏公益責(zé)任意識(shí),存在“漠視、縱容丑陋”的不健康的心理傾向。

(7)社會(huì)回饋責(zé)任意識(shí)較弱

首先說明的是,題目答案在設(shè)計(jì)上能夠在一定程度上反映出調(diào)查對(duì)象的潛意識(shí)。有62.1%的同學(xué)上大學(xué)的目的是為了自己;有54.2%的大學(xué)生對(duì)自身的責(zé)任定位是“找到一份好工作,努力孝敬父母”;有66.5%的同學(xué)不考慮或附條件的考慮去基層工作。實(shí)際上,培養(yǎng)一名大學(xué)生,國(guó)家和社會(huì)付出的遠(yuǎn)比家庭付出的要多得多,大學(xué)生不應(yīng)該將自己?jiǎn)渭兌ㄎ辉凇凹彝コ蓡T”的位置上,更應(yīng)該把自己視為“社會(huì)成員”的一部分,始終抱著“回饋社會(huì)”、“報(bào)效祖國(guó)”的態(tài)度。

另外,調(diào)查問卷還反映了大學(xué)生其他的一些心理狀態(tài),比如:表6有42%的同學(xué)選擇“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”作為人生信條,這反映出大學(xué)生存在“充滿理想?yún)s不滿現(xiàn)狀”的矛盾心理,這就需要謹(jǐn)慎的加以引導(dǎo),防止理想受阻而產(chǎn)生心理問題。

2.大學(xué)生對(duì)責(zé)任教育的認(rèn)識(shí)狀況分析

根據(jù)對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析,可以看出盡管大學(xué)生群體主流從個(gè)人發(fā)展和社會(huì)貢獻(xiàn)角度都對(duì)高校責(zé)任教育的必要性給予了肯定,但是對(duì)責(zé)任教育方式和效果的認(rèn)同度卻令人堪憂?？偨Y(jié)如下:

(1)對(duì)大學(xué)生責(zé)任教育的必要性遠(yuǎn)未達(dá)成共識(shí)

雖然教育界普遍認(rèn)為,責(zé)任教育在教育領(lǐng)域有著至關(guān)重要的意義,特別是針對(duì)大學(xué)生開展責(zé)任教育更是意義重大。但是調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,仍然有約多達(dá)13%的調(diào)查對(duì)象對(duì)大學(xué)生責(zé)任教育的必要性缺乏有效認(rèn)知,其中有部分大學(xué)生反映因?yàn)楦惺懿坏礁咝Ｘ?zé)任教育的實(shí)際效果而對(duì)高校責(zé)任教育的必要性產(chǎn)生質(zhì)疑。

(2)大學(xué)生對(duì)提高自身責(zé)任能力缺乏信心

有73%的同學(xué)肯定了大學(xué)生責(zé)任教育的必要性,但是將其歸因于自身責(zé)任心不強(qiáng),說明大部分同學(xué)對(duì)自身責(zé)任意識(shí)缺乏信心,認(rèn)為大學(xué)生群體在應(yīng)然責(zé)任意識(shí)和實(shí)然責(zé)任意識(shí)之間存在差距。在當(dāng)問及大學(xué)生責(zé)任意識(shí)淡薄的原因時(shí),有58.3%的同學(xué)選擇了自律意識(shí)差,缺乏外在制約條件。以上兩個(gè)比例較高的數(shù)據(jù)充分證明了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)自身責(zé)任意識(shí)和責(zé)任實(shí)現(xiàn)能力缺乏信心。究其原因,在于當(dāng)代大學(xué)生的依賴心理比較嚴(yán)重,內(nèi)在自制力需要依賴外在強(qiáng)制力。

(3)學(xué)校責(zé)任教育的效果沒有得到學(xué)生的普遍認(rèn)可

隨著經(jīng)濟(jì)和文化的深入發(fā)展,對(duì)青少年開展責(zé)任教育的教育主體也趨向于多元化。在大學(xué)生成長(zhǎng)和受教育的過程中,大部分同學(xué)認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)著責(zé)任教育的任務(wù),但實(shí)際上一部分同學(xué)認(rèn)為學(xué)校這一責(zé)任教育主體沒有在教育實(shí)踐中的發(fā)揮到應(yīng)該的作用,學(xué)校的責(zé)任教育力度和強(qiáng)度沒有滿足他們對(duì)責(zé)任教育的需求。

(4)期待完善責(zé)任教育的方式方法

責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)屬于內(nèi)在意識(shí)的培養(yǎng),如果僅憑接受理論教育,而缺乏實(shí)踐體驗(yàn)和感悟,這對(duì)責(zé)任教育而言是一種教育誤區(qū)。實(shí)際情況是,當(dāng)前部分學(xué)校責(zé)任教育重理論教育而輕實(shí)踐教育,就是陷入了這樣一種責(zé)任教育的誤區(qū)里。調(diào)查中,有89.3%的同學(xué)更傾向于理論聯(lián)系實(shí)際的責(zé)任教育方式就反映了同學(xué)們期待完善責(zé)任教育的方式方法的意愿。

二、對(duì)當(dāng)前大學(xué)生責(zé)任教育的幾點(diǎn)對(duì)策建議

當(dāng)前大學(xué)生責(zé)任意識(shí)存在諸多問題,有可能會(huì)對(duì)其個(gè)人發(fā)展和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)帶來很多不利的影響。所以,當(dāng)前大學(xué)生責(zé)任教育工作面臨著巨大的壓力和挑戰(zhàn)?，F(xiàn)對(duì)大學(xué)生責(zé)任教育工作提出幾點(diǎn)建議。

1.強(qiáng)化責(zé)任教育的主體教育

長(zhǎng)期以來,把教育歸為社會(huì)屬性是教育的一個(gè)誤區(qū),實(shí)際上是教育價(jià)值觀的錯(cuò)誤定位―“教育社會(huì)本位的價(jià)值取向”,也就是把教育當(dāng)作社會(huì)的工具。傳統(tǒng)責(zé)任教育的目的是培養(yǎng)能夠達(dá)到社會(huì)要求的責(zé)任意識(shí)水平和責(zé)任行為能力的合格公民,將它作為責(zé)任教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。我認(rèn)為,責(zé)任教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都應(yīng)該是將人培養(yǎng)成與其的自然屬性本質(zhì)要求相適應(yīng)的人,使之能夠順利融入社會(huì)生活中,更好的滿足人的自然屬性,并成就其社會(huì)屬性。能夠?qū)崿F(xiàn)責(zé)任教育這一價(jià)值觀的實(shí)踐方法就是強(qiáng)化責(zé)任教育的主體教育。

2.注重提高大學(xué)生責(zé)任實(shí)現(xiàn)能力

責(zé)任意識(shí)不是人生而具備的,而是后天習(xí)得的。同時(shí),責(zé)任教育不是一蹴而就的,要在短期內(nèi)使受教育者的責(zé)任意識(shí)發(fā)生全面或根本的變化是不可能。要使大學(xué)生形成既深刻又穩(wěn)定的責(zé)任意識(shí),必須不停的熏陶和反復(fù)灌輸,還要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行長(zhǎng)期、反復(fù)的責(zé)任教育實(shí)踐,才能使之形成堅(jiān)定的責(zé)任意志,養(yǎng)成良好的責(zé)任習(xí)慣。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識(shí)存在的問題,通過有效的途徑來開展責(zé)任教育,切實(shí)提高大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任實(shí)現(xiàn)能力。

3.促進(jìn)責(zé)任教育生活化

“生活”是一個(gè)最普通的概念,是指一個(gè)生命個(gè)體在環(huán)境中生生不息的成長(zhǎng)活動(dòng)。不僅包括身體的成長(zhǎng),也包括思想的成長(zhǎng)。教育與生活應(yīng)該是生生相息的關(guān)系,教育是特殊的生活,生活是特殊的教育?，F(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中指出,現(xiàn)代科學(xué)的了危機(jī)就在于“只見事實(shí)的科學(xué)造成了只見事實(shí)的人”,它忽視了“整個(gè)人生有無(wú)意義”的問題,從而使科學(xué)失去了原有的意義和價(jià)值世界。重拾生活世界是當(dāng)前教育面臨的一個(gè)追本正源的問題,也是責(zé)任教育的一個(gè)發(fā)展契機(jī)。在責(zé)任教育中,生活化就是要使責(zé)任教育脫離空洞的說教,教育形式要靈活多樣,使之注入到生活的點(diǎn)滴之中,不以善小而不為。

4.為提高責(zé)任教育的針對(duì)性而加強(qiáng)調(diào)查研究

大學(xué)生責(zé)任教育工作是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的工作,工作的順利開展需要大量客觀事實(shí)和數(shù)據(jù)的支撐才能夠保證,調(diào)查研究的重要性非比尋常。首先,責(zé)任教育理論需要適應(yīng)責(zé)任教育環(huán)境的現(xiàn)實(shí)發(fā)展變化而進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新與發(fā)展,而理論的創(chuàng)新是離不開調(diào)查研究的。其次,教育效過如何也是需要對(duì)教育對(duì)象的認(rèn)知狀況進(jìn)行教育前后的比較,需要通過調(diào)查得到相關(guān)數(shù)據(jù),得出令人信服的科學(xué)結(jié)論。而對(duì)于責(zé)任行為教育,則更是需要調(diào)查教育對(duì)象的現(xiàn)實(shí)行為表現(xiàn)才能夠得到教育效果的數(shù)據(jù)。

5.構(gòu)筑綜合責(zé)任教育體系

大學(xué)生責(zé)任教育的各個(gè)主體,不僅要做好自己的責(zé)任教育本職份內(nèi),更重要的是要建立健全大學(xué)生責(zé)任教育聯(lián)動(dòng)機(jī)制,開展聯(lián)動(dòng)宣傳,針對(duì)各責(zé)任主體制定聯(lián)動(dòng)規(guī)章制度,在學(xué)校和社會(huì)上形成一張責(zé)任教育網(wǎng)絡(luò)。首先,學(xué)校作為大學(xué)生群體的所屬組織,一定要掌握好學(xué)生的責(zé)任狀態(tài)和思想動(dòng)向,在掌握學(xué)生接觸社會(huì)的主要途徑上把好關(guān),做好社會(huì)兼職培訓(xùn)工作。還要在網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管方面,要做好校園局域網(wǎng)的責(zé)任教育建設(shè)。其次,要求社會(huì)上的組織團(tuán)體也要注意對(duì)責(zé)任意識(shí)沒有經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的大學(xué)生群體進(jìn)行有意的保護(hù)和培養(yǎng),注意引導(dǎo)和教育,制造良好的責(zé)任教育環(huán)境?？梢詫?duì)其表現(xiàn)進(jìn)行登記在冊(cè),發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)反饋。再次,還要盡快完善網(wǎng)絡(luò)等新聞傳播媒介的監(jiān)督管理機(jī)制,通過各種形式和渠道制造大學(xué)生責(zé)任教育的輿論氛圍。最后,要建立健全責(zé)任教育評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)懲機(jī)制,真正使各責(zé)任教育主體的教育責(zé)任明確、落實(shí)到位。

6.創(chuàng)新責(zé)任教育保證機(jī)制

促使大學(xué)生責(zé)任教育能夠收效明顯、遍地開花的最有效的方法就是建立健全大學(xué)生責(zé)任教育保證機(jī)制。第一,建立大學(xué)生責(zé)任教育內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制。首先,就是從制度上設(shè)計(jì)好大學(xué)生責(zé)任教育的教育教學(xué)、日常管理和服務(wù)等諸多環(huán)節(jié)。其次,要有效促成責(zé)任教育合理機(jī)制的建立和完善。也就是要使在家庭、學(xué)校、社會(huì)上結(jié)成一張責(zé)任教育網(wǎng)絡(luò)。三個(gè)主體各司其職,互為補(bǔ)充,能夠保證責(zé)任教育的整體效果。最后,要明確、落實(shí)責(zé)任,制定工作考核和評(píng)價(jià)獎(jiǎng)懲機(jī)制。第二,建立大學(xué)生責(zé)任教育外在制約機(jī)制,就是要建立健全普遍意義上的責(zé)任實(shí)現(xiàn)的社會(huì)制約機(jī)制,就是要在道德規(guī)范、規(guī)章制度和社會(huì)習(xí)俗甚至法律等方面形成有效的制約力量,它不是責(zé)任教育的強(qiáng)制,而是責(zé)任教育的有效督促。

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第6篇：一起堆雪人范文

關(guān)鍵詞：人文主義思想 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革 啟示

1 人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國(guó)家。人文主義這個(gè)稱謂來源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對(duì)象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對(duì)的世俗文化。人文主義者的活動(dòng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對(duì)神權(quán)。

人文主義者認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無(wú)窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對(duì)立。“人性論”是人文主義者的理論綱領(lǐng)。 

（2）用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。

人文主義者提出“個(gè)性解放”，肯定現(xiàn)實(shí)生活，提出人生的目的就是追求個(gè)人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級(jí)的烙印。 

（3）用理性反對(duì)蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識(shí)是快樂的源泉”。 

（4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。

這是人文主義者主要的政治思想。

現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語(yǔ)概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對(duì)唯科學(xué)主義的反撥，強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個(gè)性、不可預(yù)料性、非工具性等。現(xiàn)代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的漠視，把人看作宇宙間 最高價(jià)值來尊重，肯定每個(gè)人存在于這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值和意義。強(qiáng)調(diào)人在這個(gè)世界上人生價(jià)值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺(tái)上，是每個(gè)人都應(yīng)遵循的規(guī)則。

2 人文主義思想與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革 

我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營(yíng)造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來說，可以通過以下幾個(gè)方面來得以實(shí)現(xiàn)： 

（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個(gè)人感情和個(gè)人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。

人文主義教育思想認(rèn)為：教育教學(xué)過程是一個(gè)發(fā)展的過程，是形成個(gè)性化知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過程，要求教師尊重學(xué)生個(gè)性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實(shí)踐中，人文主義教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實(shí)施學(xué)習(xí)活動(dòng)、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識(shí)的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。

自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計(jì)劃的實(shí)施以及學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用和發(fā)展，自我檢查評(píng)估。在目前高校招生普遍擴(kuò)招的形勢(shì)下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語(yǔ)言學(xué)習(xí)中心”或“英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個(gè)角落自主學(xué)習(xí)英語(yǔ)，從而最大程度地實(shí)行個(gè)性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時(shí)空限制，構(gòu)建了一個(gè)無(wú)限開放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時(shí)候開展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，不斷作出調(diào)整，并最終實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

自2004年4月份起，教育部在全國(guó)180所院校試點(diǎn)實(shí)施了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革。這次英語(yǔ)教學(xué)改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月犝f為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語(yǔ)的綜合實(shí)用能力上來。此次大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革是實(shí)現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語(yǔ)言知識(shí)和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語(yǔ)言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)加上課堂教學(xué)，來推進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個(gè)方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式；三是改革評(píng)估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語(yǔ)教學(xué)朝著個(gè)性化學(xué)習(xí)、不受時(shí)間和地點(diǎn)限制的學(xué)習(xí)、主動(dòng)式學(xué)習(xí)方向發(fā)展?！盎谟?jì)算機(jī)和課堂的英語(yǔ)多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點(diǎn)：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動(dòng)相結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。 

（3）改革評(píng)估方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。

教學(xué)觀念和教學(xué)模式的變化必然要求評(píng)估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語(yǔ)言測(cè)試的目的是根據(jù)被試的考試分?jǐn)?shù)來衡量其語(yǔ)言能力，因此在語(yǔ)言測(cè)試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實(shí)性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實(shí)踐性(practicality)，利用測(cè)試的反撥作用來促進(jìn)教與學(xué)的理念的變化，保證大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的順利實(shí)施。良好的語(yǔ)言測(cè)試應(yīng)該建立在語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言教學(xué)法、學(xué)習(xí)論和心理測(cè)量學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，它是教學(xué)工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學(xué)工作。

第7篇：一起堆雪人范文

一、初中生物理學(xué)習(xí)的心理特點(diǎn)

1. 興趣特點(diǎn)。初中學(xué)生的興趣往往限于直接興趣(好奇好看)和操作興趣；不象高中學(xué)生直接興趣與間接興趣同時(shí)在起作用，并且興趣與目標(biāo)開始有了聯(lián)系，因果關(guān)系的興趣和概括認(rèn)識(shí)的興趣占有很大比例。

2. 思維特點(diǎn)。在整個(gè)初中階段，學(xué)生的思維處于經(jīng)驗(yàn)型向理論型過渡的時(shí)期。初中生的思維在很大層面和很大程度上屬于經(jīng)驗(yàn)型，他們往往要借助于來自各方面生活中的親身體驗(yàn)、切身感悟，來自于親身實(shí)踐的直接的理性認(rèn)識(shí)以及形成的習(xí)慣觀念等進(jìn)行思維活動(dòng)。

3. 觀察特點(diǎn)。在學(xué)習(xí)過程中，有的學(xué)生能有目的、自覺地從觀察現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)個(gè)別特征，并且他們能融會(huì)貫通地將這些個(gè)別特征同微小的物理變化很自然地聯(lián)系起來。然而也有的學(xué)生出于好奇的心理，圖新奇、看熱鬧，只是停留在表象的觀察上，而不加以認(rèn)真地思考。

4. 記憶特點(diǎn)。初中生學(xué)習(xí)物理的過程中，探索心、求知欲、好奇心等一系列心理因素決定了記憶特點(diǎn)，其突出地表現(xiàn)在很愿意記憶和積極記憶那些感興趣的物理概念和規(guī)律，而不愿記憶或機(jī)械記憶那些缺少實(shí)驗(yàn)，由枯燥的抽象思維形成的物理概念、規(guī)律。

5. 情感特點(diǎn)。學(xué)生學(xué)習(xí)物理的情感受著教師態(tài)度的影響。當(dāng)教師時(shí)刻給予學(xué)生真誠(chéng)的關(guān)懷和熱愛、積極的期待和希望時(shí)，學(xué)生就會(huì)強(qiáng)烈感受到一種信賴、鼓舞與激勵(lì)的內(nèi)心情感體驗(yàn)，就會(huì)愉快地接受教師的教誨，并努力把這種教誨轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)教師的期望。反之，如果學(xué)生感到教師對(duì)他麻木不仁、漠不關(guān)心甚至蔑視、討厭，其結(jié)果往往會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)抱應(yīng)付甚至放棄的態(tài)度。

6. 注意力特點(diǎn)。心理學(xué)研究表明，機(jī)械單調(diào)而毫無(wú)變化的連續(xù)性活動(dòng)，不容易引起人們的注意。然而，能引起人們注意的是突然發(fā)生變化，哪怕是比較脆弱的刺激。因此，教師在教學(xué)中要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)手段，切忌采用單一呆板的教學(xué)模式，以新穎、有效的教學(xué)手段來調(diào)動(dòng)全體學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的積極性，最大可能地讓學(xué)生對(duì)教學(xué)過程充滿興趣，只有這樣，才能收到理想的教學(xué)效果。

二、初中生物理學(xué)習(xí)的心理過程

1. 從物理感覺到物理知覺

感覺是認(rèn)識(shí)的初級(jí)形式，是一切知識(shí)的源泉，它屬于認(rèn)識(shí)的感性階段。物理概念、物理規(guī)律的形成都需要經(jīng)過分析大量的物理現(xiàn)象及物理實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證，才能使其感知主體，形成對(duì)物理過程的整體認(rèn)識(shí)。

2. 從物理知覺到物理表象

大腦對(duì)客觀事物的初步分析和綜合的結(jié)果就是知覺，知覺是感覺與思維之間的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。學(xué)生在學(xué)習(xí)中從各種物理現(xiàn)象、實(shí)驗(yàn)中通過分析總結(jié)出的概念和規(guī)律是在知覺基礎(chǔ)上形成的物理表象。物理表象屬于認(rèn)識(shí)過程的感性階段，盡管其具有一定的概括性，但仍是事物的直觀特征的反映，是從具體的形象思維到抽象思維進(jìn)而形成物理概念和規(guī)律的過渡和橋梁。

3. 從物理表象到抽象思維

物理表象是以感覺和知覺為基礎(chǔ)，由實(shí)驗(yàn)直接概括形成的，屬于非本質(zhì)的東西。許多的物理概念和規(guī)律的形成，如果僅僅依靠物理表象那肯定是行不通的，還必須揭示這些概念和規(guī)律的本質(zhì)，牢牢抓住其本質(zhì)的東西，將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能形成正確科學(xué)的概念和規(guī)律，這是形成概念和規(guī)律的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

三、對(duì)初中物理教學(xué)的幾點(diǎn)建議

1. 運(yùn)用學(xué)習(xí)心理規(guī)律，使學(xué)生積極參與物理教學(xué)。

全國(guó)著名特級(jí)教師汪延茂曾說過：“誰(shuí)掌握了中學(xué)生學(xué)習(xí)物理的心理特征，誰(shuí)就能把他們學(xué)習(xí)物理的積極性、主動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來?！背踔猩哂泻脛?dòng)、好奇、好問、好學(xué)、好勝，求趣、求新、求活等心理特點(diǎn)，因此在物理教學(xué)中，教師可向?qū)W生提出一些能夠引發(fā)學(xué)生積極思維的新穎、有趣的物理問題，向他們展示一些鮮明、生動(dòng)、奇異、少見的物理現(xiàn)象，這樣可引發(fā)學(xué)生好奇、求趣、求新、求異的心理。針對(duì)初中生好問、好學(xué)的求知心理，教師要善于設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過探索自己得出正確的結(jié)論。在課堂教學(xué)中，教師要給學(xué)生留有充足的時(shí)間“動(dòng)”，讓學(xué)生獨(dú)立地做練習(xí)、動(dòng)手表演實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)探索性實(shí)驗(yàn)等，這樣既能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，加深對(duì)物理知識(shí)的理解，同時(shí)教師也能從學(xué)生的“動(dòng)”中獲得反饋信息，從而及時(shí)調(diào)整教學(xué)進(jìn)程和實(shí)施方案；針對(duì)初中生追求新異刺激的心理特點(diǎn)，教師引導(dǎo)圍繞課標(biāo)要求，開展一些物理課外活動(dòng)，搞一些小實(shí)驗(yàn)、小發(fā)明活動(dòng)，開展物理競(jìng)賽，增加一些近代物理知識(shí)講座，可擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，開發(fā)學(xué)生的智力；利用學(xué)生的好勝心理，在課堂上可以把教學(xué)內(nèi)容中一些似是而非的問題、難題以及不易做好的實(shí)驗(yàn)等，有意識(shí)地讓他們爭(zhēng)論，以求在爭(zhēng)論中明理。

2. 利用教學(xué)情感，使學(xué)生熱愛物理學(xué)習(xí)。

情感是人對(duì)客觀事物是否符合自己需要的態(tài)度的體驗(yàn)。心理學(xué)研究表明，情感因素是影響教學(xué)效果的一個(gè)重要心理因素，教師的理解、興趣和喜愛要導(dǎo)致學(xué)生的理解、興趣和喜愛，即發(fā)生情感的共鳴與轉(zhuǎn)移，這是教學(xué)成功的關(guān)鍵。在物理教學(xué)中首先要建立良好的師生情感，教師對(duì)學(xué)生的熱愛和期待是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，同時(shí)教師的情感影響著課堂氣氛。其次要發(fā)展和豐富學(xué)生對(duì)物理學(xué)科的良好情感，教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生感受物理學(xué)之美，巧妙精湛的物理實(shí)驗(yàn)、和諧統(tǒng)一的物理規(guī)律、簡(jiǎn)潔對(duì)稱的物理公式等，這些美的感受能激起學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，減輕心理壓力，提高學(xué)習(xí)效果。再次要給學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)成功的機(jī)會(huì)和教給學(xué)習(xí)成功的方法。心理學(xué)家認(rèn)為：人有一種自我實(shí)現(xiàn)，獲得承認(rèn)、取得成功的愿望和需要。學(xué)習(xí)成功的體驗(yàn)會(huì)增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的信心和興趣，獲得繼續(xù)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。

3. 優(yōu)化學(xué)習(xí)心理，構(gòu)建學(xué)生最佳物理學(xué)習(xí)心態(tài)。

學(xué)習(xí)心態(tài)是學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài)，學(xué)生學(xué)習(xí)心理的好壞直接影響著學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)習(xí)的質(zhì)量。優(yōu)化學(xué)生學(xué)習(xí)心理，一方面要充分發(fā)揮非智力因素的動(dòng)力作用，另一方面要注意創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氣氛和環(huán)境。教學(xué)中要設(shè)身處地地與學(xué)生心理?yè)Q位，想學(xué)生所想，釋學(xué)生所疑，解學(xué)生所難，樂學(xué)生所樂。充分發(fā)揮教學(xué)民主，把學(xué)生主動(dòng)參與意識(shí)貫穿于物理課堂教學(xué)的始終，營(yíng)造出良好的學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生以輕松、愉悅、主動(dòng)的心態(tài)投身于物理學(xué)習(xí)活動(dòng)之中。

第8篇：一起堆雪人范文

我畫得正起勁，忽然間，我發(fā)現(xiàn)外面白茫茫的一片，空中飄下片片雪花，美極了。樓下傳來陣陣笑聲，原來是大人們帶著孩子在堆雪人啊。我飛快著戴起每年都用它堆雪人的手套，飛奔到樓下。

我想起來去年我們堆雪人的場(chǎng)面，我們一起歡笑，一起手拉手，一起找工具。我不由得會(huì)心一笑，心想：“呵呵，今年我自己先堆一個(gè)雪人，誰(shuí)讓我起那么早，等你們醒來，說不定我已經(jīng)堆好了。”我先揉成一個(gè)小雪球，然后再地上翻滾。不久我就做好了雪人的頭和身子，然后把它們放好。

下面我該去找工具了，下面的事情令我大吃一驚，我提前準(zhǔn)備好的工具不見了。我翻便了整個(gè)房間，都沒有。我又去了其他人的房間看看有沒有，又令我大吃一驚，他們不見了，不是在睡覺嗎？人呢？我以同樣的速度飛奔趕到樓下。又令我大吃一驚，雪人了？我在雪地里找了半天都沒找到。這時(shí)，我的眼淚一滴一滴的順著臉頰滑落在雪地里。

忽然，他們出現(xiàn)了，推著一個(gè)小車過來，上面居然有我的雪人和工具。我連忙擦干眼淚，上前詢問原因。他們說：“呵呵，誰(shuí)讓你不等我們的，自己一個(gè)人堆，不等我們，小壞蛋。”呵呵，大家一起笑起來。我把我的工具裝扮在小雪人身上，小雪人變的美麗極了。不一會(huì)他們的雪人也堆好了，一個(gè)比一個(gè)好看，呵呵，不過我還是覺得我的好看。他們聞聲過來說我們的才好看，我反抗說我的才好看。就這樣我們?cè)谘┑乩镒汾s著，奔跑著，歡笑著。

第9篇：一起堆雪人范文

冬天時(shí)期可以堆雪人、扔雪仗。

比如你和朋友或家人一起玩扔雪仗，有可能你把別人扔的滿臉都是，或者別人把你扔的滿臉都是，如果我被扔到的話，我也會(huì)非常開心的，因?yàn)槲矣X得扔雪仗非常有趣，如果我被扔到，我會(huì)跟高興。

比如你要堆雪人，非常容易，先拿雪揉成一個(gè)大雪球和一個(gè)小雪球，先把大雪球放在第一個(gè)再把小雪球放在大雪球上面，再拿一根胡蘿卜插在鼻子上，再拿兩塊黑黑的東西粘在眼睛上，再拿一直掃把放在雪人旁邊，雪人就完成了。

這就是冬天，可以扔雪仗、堆雪人，非常有趣。這就是冬天，你們一定要珍惜冬天。

四年級(jí):林佳民