美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)精選(九篇)

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第1篇：美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)范文

它能利用圖像動(dòng)畫音響，把枯燥無味的板書變得生動(dòng)形象，有血有肉。新穎別致的多媒體板書可以憑借生動(dòng)的視覺感，喚起學(xué)生形象思維，以幫助學(xué)生牢固掌握語文的基本知識(shí)，和更深刻地理解內(nèi)容。同時(shí)對(duì)與外界接觸不多，而又對(duì)外界充滿好奇的初中生來說卻是非常重要的。它能激發(fā)學(xué)生熱情和興趣。學(xué)生看到醒目有啟發(fā)性的板書，就會(huì)被吸引住，就會(huì)收到最佳的學(xué)習(xí)效果。例如我在教學(xué)《鄉(xiāng)愁》這首詩歌的時(shí)候，通過多媒體，把小時(shí)候的鄉(xiāng)愁（郵票）長大后的鄉(xiāng)愁（船票）和后來的鄉(xiāng)愁（墳?zāi)梗┈F(xiàn)在的鄉(xiāng)愁是（海峽）投影在屏幕上，收到很好的效果。同學(xué)們對(duì)這樣的板書很感興趣。

多媒體板書不僅形象直觀還可以不受時(shí)空，不受宏觀和微觀的限制，教師可以自由發(fā)揮，可以根據(jù)課文和學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行架構(gòu)。在課堂上教師對(duì)有些問題的講解，根據(jù)教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)利用多媒體形象直觀地進(jìn)行板書，往往能使學(xué)生對(duì)這個(gè)問題理解特別深刻，記憶也特別牢固。例如教學(xué)《花兒為什么這樣的紅》時(shí)候，利用多媒體板書就能把花紅的化學(xué)原因講得生動(dòng)形象，學(xué)生很容易接受?！吨参锏墓夂献饔谩酚枚嗝襟w板書把植物的光合作用講述得清清楚楚，明明白白，學(xué)生學(xué)后，抽象的微觀光合過程變得形象直觀，學(xué)生看后很容易掌握?！稒C(jī)器人》和《人民英雄紀(jì)念碑》等我們可以把這些不能看到的實(shí)物景象，通過多媒體板書展示出來，教學(xué)效果肯定是非同一般。有些問題學(xué)生初看起來似乎很難懂，但只要教師把這些較難的問題通過多媒體板書出來，就會(huì)使學(xué)生在觀察板書過程中逐步得到解決。學(xué)生有形象直觀的板書做支柱。對(duì)所學(xué)內(nèi)容就容易理解，便于記憶，即使暫時(shí)遺忘經(jīng)過復(fù)習(xí)或提示。也容易回憶起來，板書起到了幫助學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容的作用。

變化多樣的多媒體板書可以活躍學(xué)生的思維，是使學(xué)生獲取新知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)和發(fā)展智力的重要途徑。變化多樣的板書有助于培養(yǎng)學(xué)生分析和綜合能力，有助于學(xué)生將感性知識(shí)上升為理性知識(shí)，并且鼓舞學(xué)生主動(dòng)而愉快地解決問題。這樣的語文教學(xué)達(dá)到了既長知識(shí)又長能力的目的。

當(dāng)然多媒體板書也不能濫用，要注意以下幾點(diǎn)：層次要分明，要有條理性。重點(diǎn)要突出，可以在重點(diǎn)字詞語句加重點(diǎn)符號(hào)或者標(biāo)記。字體要規(guī)范，要有示范性，板書要工整對(duì)齊，要講究美育原則。板書的內(nèi)容語言要準(zhǔn)確，要有啟發(fā)性。有趣味性的板書，語言的準(zhǔn)確性是十分重要的。雖然板書是間隔出現(xiàn)但是最后總要形成一個(gè)整體，板書要讓學(xué)生看得懂，引人深思，有啟發(fā)性。

第2篇：美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)范文

一、案例背景

1.教材分析

本課教學(xué)活動(dòng)以折紙，添畫，展示等三個(gè)主要部分組成。折紙，添畫部分我采用欣賞，觀察等方法，引導(dǎo)學(xué)生回憶，想象熱帶魚的形態(tài)，花紋，色彩，然后通過學(xué)生自己識(shí)圖制作教師指導(dǎo)的方法完成折疊添畫部分的學(xué)習(xí)，展示部分可組織學(xué)生將制作好的熱帶魚按大小，前后，疏密關(guān)系粘貼好畫面后，請(qǐng)學(xué)生用貼魚泡泡的形式評(píng)價(jià)作品。

2.學(xué)生分析

一年級(jí)小學(xué)生愛玩好動(dòng)，有很強(qiáng)的好奇心，自制自己喜愛的小制作能讓學(xué)生體驗(yàn)無限快樂。本課是集折、剪、貼、畫為一體的綜合制作課。本課在教學(xué)上應(yīng)充分利用孩子好奇、愛玩的特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生自主探究、發(fā)現(xiàn)，并通過思考、討論、交流等活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生無限的創(chuàng)造。

二、三維目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)

通過本課學(xué)習(xí)掌物拉折的方法，折出漂亮的熱帶魚熱帶魚。

2、能力目標(biāo)

能運(yùn)用前畫或撕貼的方法進(jìn)行裝飾。

3、情感目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。

三、教學(xué)重難點(diǎn)：

1、教學(xué)重點(diǎn)

熱帶魚的折紙方法步驟，裝飾美化。

2、教學(xué)難點(diǎn)：

拉折成雙三角。

四、教具學(xué)具

1、教具

課件彩色筆白紙油畫棒

2、學(xué)具：

教材彩色筆白紙油畫棒

五、教學(xué)課時(shí)：

一課時(shí)

六、教學(xué)步驟

1.創(chuàng)設(shè)情景。

播放課件：熱帶魚（同時(shí)配以故事幫助學(xué)生欣賞）

今天，在美麗的深海里，要舉行一個(gè)別開生面的服裝展示會(huì)。熱帶魚們都開始準(zhǔn)備起來。看！小胖魚買來了漂亮的花衣服，小瘦魚訂了一條美麗的紅裙子……大家都積極的準(zhǔn)備著?？墒切”怍~一直遲遲沒有來，小魚們誰都不知道為什么。

2.質(zhì)疑激趣。

提問：影片上誰在干什么呢？

生：熱帶魚們?cè)跍?zhǔn)備服裝展示會(huì)。

師：借機(jī)板書：“熱帶魚”。哪誰遲遲沒有來呢？

生：只有小扁魚沒有來

師：誰能說說為什么沒有來呢？

生：是小扁魚沒有花衣服吧！所以不能來參加服裝展示會(huì)。

師：那我們有什么好辦法嗎？

生：給小魚穿上花衣服呀?。ㄕ媛斆?！你想的辦法真好?。?/p>

師：出示課題《穿花衣》，我們這節(jié)課來學(xué)習(xí)《穿花衣的熱帶魚》那現(xiàn)在我們一起請(qǐng)小扁魚出來好嗎？

3.探究折法。

3.1.看教科書折紙示意圖。（投影出示）

師：誰能告訴大家圖上的虛線和箭頭表示什么意思呀？

生：圖上的虛線表示折痕，箭頭表示折的方向。

師：出示課件“折紙步驟演示”。

師：漂亮的熱帶魚怎樣折呢？現(xiàn)在讓我們四人一組，相互幫助，相互研究，比比看，那組最聰明，最先折好熱帶魚好嗎？

師：巡回指導(dǎo)。

生：折熱帶魚。

師：同學(xué)們都會(huì)折嗎？有什么困難嗎？

生：會(huì)。

師：那么誰會(huì)當(dāng)小老師告訴老師應(yīng)該怎么折嗎？

A.拿出一張正方形的紙，對(duì)角對(duì)折，折成三角形。

B.把這個(gè)角向上折，反過來，另一個(gè)角也向上折，折成正方形。

C.拉開變成三角形。

D.將三角形三等份，折出魚尾。

師：請(qǐng)同學(xué)們看看老師折的好嗎？謝謝小老師！

3.2.出示折好的魚。

師：想一想誰能說說用什么辦法給小扁魚穿上花衣服呢？

生：可以用彩筆畫，也可以用彩色紙進(jìn)行撕貼。

3.3.探究裝飾方法。

師：老師也帶來了一些熱帶魚大家想見見他們嗎？

生：想。

師：請(qǐng)同學(xué)們觀賞老師為大家?guī)淼臒釒~好嗎？（課件出示：各種魚圖片和范魚）

師：你們看到了什么能說說嗎？

生：看到了黃色的熱帶魚，身上還有橢圓形的藍(lán)花紋。

生：看到五彩的熱帶魚，身上有不同的曲線顏色很美。。。。。。

師：現(xiàn)在，同學(xué)們想好了嗎？想為小扁魚設(shè)計(jì)什么樣的花衣服呢？誰想說說呢？

生：我想……

生：我想設(shè)計(jì)……（同學(xué)們的想象力真豐富）

師：現(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)們把你們想好的漂亮花衣設(shè)計(jì)出來，看看誰設(shè)計(jì)的花衣花紋最漂亮，色彩最艷麗，誰是最棒的設(shè)計(jì)師好嗎？（學(xué)生自主表現(xiàn)，老師巡回指導(dǎo)對(duì)有新奇想法的同學(xué)及時(shí)的鼓勵(lì)表揚(yáng)，對(duì)有困難的同學(xué)及時(shí)幫助。配上音樂）

4.課堂總結(jié)。

師：同學(xué)們的手真巧，設(shè)計(jì)的花衣服真漂亮，小扁魚非常高興。他很想對(duì)同學(xué)們說些心里話。請(qǐng)同學(xué)們想一想，小扁魚會(huì)對(duì)同學(xué)們說些什么呢？

生：……

生；謝謝你們我的朋友……

生：我也要向你們學(xué)習(xí)去幫助有困難的朋友。

師：同學(xué)們其實(shí)在我們的生活中熱帶魚是我們的朋友，正是有了這些朋友，我們的生活才多姿多彩，可是由于環(huán)境的污染，我們正在逐漸失去這些朋友。保護(hù)它們的家園，也是保護(hù)我們的家園。因?yàn)槲覀冎挥幸粋€(gè)地球，讓我們一起保護(hù)我們的家園好嗎？

第3篇：美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)范文

一、教學(xué)對(duì)象

小學(xué)一年級(jí)

二、教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)

1、教學(xué)內(nèi)容：人民美術(shù)版小學(xué)美術(shù)教材一年級(jí)的《魚兒游游—》一課。

2、教學(xué)目標(biāo)：

A：初步感受自然界中的形象與藝術(shù)作品的形象兩者之間的關(guān)系，知道大小是在事物的對(duì)比中產(chǎn)生的。

B：能大膽作畫，充滿畫面，畫漂亮的魚。

C：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)畫畫的興趣和繪畫技能，激發(fā)學(xué)生的想像力和熱愛大自然的情感。

三、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：學(xué)生通過本課的學(xué)習(xí)，了解魚的形狀和特征，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，畫一條漂亮魚。

2、難點(diǎn)：自然界中的魚與美術(shù)作品的魚有什么區(qū)別，如何發(fā)揮想象力把魚畫得充滿童趣并將魚畫漂亮。

四、教學(xué)準(zhǔn)備

1、教學(xué)用具準(zhǔn)備：教學(xué)課件、幾何圖形、自制的魚模型。

2、學(xué)生學(xué)習(xí)用具準(zhǔn)備：彩筆、油畫棒、水彩紙、鉛筆。

五、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課

1、謎語導(dǎo)入

師：身體像樹葉,尾巴像折扇.沒手也沒腳,能在水里游.

學(xué)生：魚。

（課件出示許多魚在大海暢游的圖片）

2.

通過對(duì)比知道魚的大小.

由此引出課題：這節(jié)課我們要比賽看誰畫的魚最漂亮。

（板書課題：誰畫的魚最漂亮）

（二）講授新課

1、魚的形狀：

①欣賞：形狀各異的魚。

②提問：魚有哪些形狀？

（學(xué)生回答，老師同時(shí)粘貼各種形狀的魚）

③師：哦，原來魚有那么多種形狀，那魚兒是怎樣畫出來的呢？

（課件出示魚的畫法步驟圖）

2、老師示范：

老師在教學(xué)投影上示范畫一條大魚，使學(xué)生明白如何才能突出特征將魚畫大，提問學(xué)生：“你們還能想出別的畫法嗎？”同時(shí)啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用生活中所見的各種線條，如：衣服上的線條等來裝飾魚身上的花紋，大膽發(fā)揮想像力，畫出各種各樣的魚，

3、魚的色彩：

①將貼在黑板上的各種形狀的魚有色彩的一面反過來，讓學(xué)生感受色彩的美感。

②欣賞色彩斑斕的魚的圖片。

4、魚的動(dòng)態(tài)：

請(qǐng)幾個(gè)學(xué)生做魚游泳的動(dòng)作，欣賞魚尾巴不同方向擺動(dòng)的動(dòng)畫片，學(xué)生從中了解到可以在畫上畫出魚的不同動(dòng)態(tài)。

5、欣賞畫家的作品和小朋友的畫。

（三）動(dòng)手作畫

讓學(xué)生用同樣大小的紙作業(yè)，大家一起比賽看誰畫的魚最大，教師巡視指導(dǎo)。

（四）展示、評(píng)比

教師將黑板畫成大海，讓學(xué)生將畫好的魚用剪刀剪出貼進(jìn)“大?！崩铮瑤熒黄饋碓u(píng)論：誰畫的魚既大又漂亮？

大家討論：如果把魚畫小了，可以怎樣加以裝飾使之變大？

(五)總結(jié)

師：同學(xué)們，你看，我們的大海多美啊，魚兒游得多快活啊，我們平時(shí)要保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境，愛護(hù)大自然，使魚兒生活得更快活，讓世界更美麗。

第4篇：美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國；藝術(shù)學(xué)；升格；藝術(shù)學(xué)理論；學(xué)科建設(shè)；機(jī)遇；挑戰(zhàn)

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著藝術(shù)學(xué)升格為門類，有關(guān)藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)問題提上了議事日程。然而，將藝術(shù)學(xué)理論作為一個(gè)一級(jí)學(xué)科來建設(shè)，對(duì)于中國高等教育還是一件嶄新的事情，國外也沒有現(xiàn)成的模板可供參照，因此，對(duì)于當(dāng)前的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)來說，既充滿了挑戰(zhàn)，也遇上了時(shí)機(jī)。

一

經(jīng)過近年來的爭(zhēng)論，有關(guān)藝術(shù)學(xué)理論的界定正在形成共識(shí)。這種共識(shí)實(shí)際上是對(duì)原點(diǎn)的回歸，大家基本上接受了德索對(duì)藝術(shù)學(xué)的界定，即將藝術(shù)學(xué)分為一般藝術(shù)學(xué)和特殊藝術(shù)學(xué)。根據(jù)馬采的介紹，特殊藝術(shù)學(xué)包括各種藝術(shù)史（建筑史、音樂史、戲劇史及其他），各種藝術(shù)博物館學(xué)（建筑博物館學(xué)、音樂博物館學(xué)、戲劇博物館學(xué)及其他），各種藝術(shù)學(xué)（建筑學(xué)、音樂學(xué)、戲劇學(xué)及其他）。一般藝術(shù)學(xué)包括藝術(shù)體系學(xué)，藝術(shù)心理學(xué)，藝術(shù)社會(huì)學(xué)，藝術(shù)哲學(xué)。①盡管對(duì)于一般藝術(shù)學(xué)和特殊藝術(shù)學(xué)這兩種說法還有不少爭(zhēng)議，不少人喜歡用門類藝術(shù)學(xué)來取代特殊藝術(shù)學(xué)，但是對(duì)于藝術(shù)學(xué)的總體認(rèn)識(shí)，對(duì)于藝術(shù)學(xué)中存在的一般與特殊的區(qū)分，在經(jīng)過一段時(shí)間的爭(zhēng)論之后，大家基本上達(dá)成共識(shí)。需要指出的是，德索和馬采所說的藝術(shù)學(xué)，只是藝術(shù)研究，不包含藝術(shù)創(chuàng)作。現(xiàn)在作為學(xué)科門類的藝術(shù)學(xué)，既包含藝術(shù)研究，也包含藝術(shù)創(chuàng)作。德索等人所說的藝術(shù)學(xué)，相當(dāng)于藝術(shù)學(xué)門類下的一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論。

對(duì)于將藝術(shù)學(xué)理論作為一個(gè)學(xué)科來建設(shè)，目前還存在許多尚待解答的問題，其中主要問題有三個(gè)：一般藝術(shù)學(xué)理論是否存在？門類藝術(shù)學(xué)理論之間如何聯(lián)系？一般藝術(shù)學(xué)理論與門類藝術(shù)學(xué)理論之間有何關(guān)系？

一般藝術(shù)學(xué)理論即一種跨藝術(shù)門類的理論研究，包括跨門類的藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)等等。在藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域，基本上沿襲跨門類研究。迄今為止的藝術(shù)哲學(xué)，多半都適應(yīng)全部藝術(shù)門類?？玳T類藝術(shù)史研究則比較罕見?？玳T類藝術(shù)史研究是否成立，這個(gè)問題還在商討之中。我本人傾向于認(rèn)為它是可以成立的。既然跨門類科學(xué)史、宗教史、哲學(xué)史、文學(xué)史甚至文化史都是可以成立的，跨門類藝術(shù)史也應(yīng)該可以成立。同時(shí)，黑格爾的《美學(xué)》和李澤厚的《美的歷程》，已經(jīng)在跨門類藝術(shù)史研究方面做出了嘗試。②在藝術(shù)批評(píng)研究中，不乏跨門類藝術(shù)批評(píng)的案例?？_爾近來出版的研究藝術(shù)批評(píng)的專著《論批評(píng)》，就是針對(duì)所有藝術(shù)門類的。③總之，在跨門類的一般藝術(shù)學(xué)理論研究中，藝術(shù)哲學(xué)比較常見，藝術(shù)史比較罕見，藝術(shù)批評(píng)介于二者之間。

如果存在跨門類的一般藝術(shù)學(xué)理論研究，那么它們究竟由哪些機(jī)構(gòu)來承擔(dān)？通常情況下，這些研究是由美學(xué)學(xué)科來承擔(dān)的。美學(xué)本身是一個(gè)很小的學(xué)科，且多半被設(shè)立在哲學(xué)系中，從全球范圍來看，獨(dú)立的美學(xué)研究單位并不多見。目前國外獨(dú)立的美學(xué)本科教育的單位只有兩個(gè)，即韓國國立首爾大學(xué)的美學(xué)系和瑞典烏普薩拉大學(xué)的美學(xué)系。獨(dú)立的研究生美學(xué)教育單位，除了首爾大學(xué)和烏普薩拉大學(xué)之外，還有日本東京大學(xué)的美學(xué)藝術(shù)學(xué)研究室。從國內(nèi)的情況來看，獨(dú)立的本科生美學(xué)教育單位尚未出現(xiàn)，獨(dú)立的研究生美學(xué)教育單位很多，多半分布在哲學(xué)系、文學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院。總之，對(duì)于獨(dú)立的美學(xué)或一般藝術(shù)學(xué)理論來說，研究生教育比較常見，本科生教育比較少見。

門類藝術(shù)學(xué)理論的問題與一般藝術(shù)學(xué)理論不同，不是相關(guān)研究是否存在，而是不同藝術(shù)門類的研究是否可以集中在一起。從目前的情況來看，將不同藝術(shù)門類的理論研究集中在一起的做法并不多見。像美術(shù)史、音樂學(xué)、戲劇研究、電影研究等等門類藝術(shù)學(xué)理論，多半是獨(dú)立的，它們的上級(jí)單位通常是文理學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院。但是，無論是文理學(xué)院還是藝術(shù)學(xué)院，都不是僅有門類藝術(shù)學(xué)理論。文理學(xué)院除了門類藝術(shù)學(xué)理論之外，還包括范圍更廣的人文學(xué)科和自然科學(xué)。藝術(shù)學(xué)院除了門類藝術(shù)學(xué)理論研究之外，還包含門類更多的藝術(shù)實(shí)踐。將門類藝術(shù)學(xué)理論研究統(tǒng)攝起來且僅有門類藝術(shù)學(xué)理論研究的單位十分少見，一個(gè)可以參照的案例可能就是中國藝術(shù)研究院了。中國藝術(shù)研究院曾經(jīng)是一個(gè)單純的藝術(shù)研究單位，且專注于各門類藝術(shù)學(xué)理論研究，后來才引入研究生教育和藝術(shù)實(shí)踐類科目，變得有點(diǎn)像一般藝術(shù)學(xué)院的設(shè)置了，只不過理論占的比重更大而已。

對(duì)于門類藝術(shù)學(xué)理論之間的關(guān)系、門類藝術(shù)學(xué)理論與一般藝術(shù)學(xué)理論之間的關(guān)系，可以有不同的處理方式。從聯(lián)系程度上來說，可以或松散或緊密，從沒有關(guān)系，到形式上相關(guān)，再到實(shí)質(zhì)上相關(guān)，程度不等。比如，耶魯大學(xué)有美術(shù)史系、音樂系、戲劇研究系和電影研究系，它們都是獨(dú)立的。如果將這些研究單位匯集起來，成立一個(gè)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)院，仍然保持門類藝術(shù)學(xué)理論研究的獨(dú)立性，這種關(guān)系就是形式上相關(guān)。如果在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)院中的各門類藝術(shù)理論研究相互影響，相互滲透，形成耶魯大學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)學(xué)理論研究風(fēng)格和學(xué)派，這種關(guān)系就是實(shí)質(zhì)上相關(guān)。從國外的情況來看，第一種情況比較常見，國內(nèi)有第二種情況、第三種情況非常罕見。門類藝術(shù)學(xué)理論研究與一般藝術(shù)學(xué)理論研究之間的關(guān)系也非常松散。耶魯大學(xué)的美學(xué)或者一般藝術(shù)學(xué)理論研究散見于哲學(xué)系、英語言文學(xué)系和比較文學(xué)系，多半由研究者根據(jù)自己的興趣獨(dú)立研究。

總之，從目前的情況來看，由于國外沒有藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的建制，藝術(shù)學(xué)理論研究內(nèi)部的聯(lián)系非常松散。

二

藝術(shù)學(xué)升格為門類之后，藝術(shù)學(xué)理論成了獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科，由此原先松散的關(guān)系，有可能變得緊密起來。對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科覆蓋的領(lǐng)域，目前有不同的意見。一種看法認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科只涵蓋一般藝術(shù)學(xué)理論，門類藝術(shù)學(xué)理論歸屬于相關(guān)門類的一級(jí)學(xué)科。另一種看法認(rèn)為，它不僅涵蓋一般藝術(shù)學(xué)理論，而且包括門類藝術(shù)學(xué)理論。根據(jù)第一種看法，門類藝術(shù)學(xué)理論比如美術(shù)學(xué)理論，歸屬美術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科。根據(jù)第二種看法，美術(shù)學(xué)理論歸屬藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科。我傾向于第二種看法，但在下面的討論中，我也會(huì)兼顧第一種看法。

如果主張藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科只包含一般藝術(shù)學(xué)理論，那么藝術(shù)學(xué)理論下屬的二級(jí)學(xué)科可以劃分為藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)和文化產(chǎn)業(yè)。目前國內(nèi)一些綜合性大學(xué)就是這樣來劃分藝術(shù)學(xué)理論的二級(jí)學(xué)科的。如果主張藝術(shù)學(xué)理論不僅包含一般藝術(shù)學(xué)理論，而且包含門類藝術(shù)學(xué)理論，那么它的二級(jí)學(xué)科就有可能是美學(xué)與藝術(shù)批評(píng)、美術(shù)史、音樂學(xué)、舞蹈研究、戲劇研究、電影研究、設(shè)計(jì)研究等等。

第一種處理方式有它致命的缺點(diǎn)，那就是很難與現(xiàn)有的學(xué)術(shù)體制兼容。在歐美一些綜合性大學(xué)里，已經(jīng)有成熟的美術(shù)史、音樂學(xué)、電影研究、戲劇研究等專業(yè)，也有美學(xué)或者藝術(shù)哲學(xué)專業(yè)，但很少有包含全部藝術(shù)門類的藝術(shù)史專業(yè)，藝術(shù)批評(píng)和文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)也不多見。當(dāng)然，這不是說藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)和文化產(chǎn)業(yè)這些專業(yè)就沒有發(fā)展前途。但是，就目前的情況來看，它們尚處在探索之中，還不夠強(qiáng)大。如果將藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的范圍確定為一般藝術(shù)學(xué)理論，這個(gè)學(xué)科有可能范圍太窄，與藝術(shù)學(xué)門類其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科不太相稱。如果將其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科中的理論研究部分劃分到藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科之中，就可以壯大藝術(shù)學(xué)理論，避免藝術(shù)學(xué)門類中各一級(jí)學(xué)科的不相稱。

值得重視的是，將門類藝術(shù)學(xué)理論歸并到藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科之中，還可以避免它們?cè)陂T類藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科中建設(shè)的缺陷。以美術(shù)史為例，我們通常將它放在美術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科之下來建設(shè)。但是，美術(shù)學(xué)更大的部分是各種形式的美術(shù)創(chuàng)作，美術(shù)史在美術(shù)學(xué)之中只是很小的部分。更重要的是，美術(shù)史屬于理論研究，它跟美術(shù)創(chuàng)作非常不同。美術(shù)史在教學(xué)、研究和評(píng)價(jià)體系方面都與文史哲等人文學(xué)科類似。因此，國外的綜合性大學(xué)可以沒有美術(shù)創(chuàng)作，但通常都有美術(shù)史。就性質(zhì)來說，美術(shù)史與美術(shù)創(chuàng)作之間的區(qū)別，大于美術(shù)史與音樂學(xué)之間的區(qū)別。美術(shù)史與音樂學(xué)只是研究內(nèi)容上的區(qū)別，研究方法上并沒有大的不同，都屬于人文研究領(lǐng)域。

總之，藝術(shù)學(xué)理論就是關(guān)于各種藝術(shù)的理論研究。只要是有關(guān)藝術(shù)的研究而不是創(chuàng)作，就可以歸入藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科之中。將有關(guān)藝術(shù)的理論研究全部歸入一個(gè)一級(jí)學(xué)科之中，既有助于加強(qiáng)一般藝術(shù)學(xué)理論與門類藝術(shù)學(xué)理論之間的聯(lián)系，也有助于加強(qiáng)門類藝術(shù)學(xué)理論之間的聯(lián)系。這些聯(lián)系有利于藝術(shù)學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)。

三

盡管我主張藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科應(yīng)該包括一般藝術(shù)學(xué)理論和門類藝術(shù)學(xué)理論，但是機(jī)遇與挑戰(zhàn)可能更多存在于一般藝術(shù)學(xué)理論，因?yàn)樗且粋€(gè)尚待開墾的領(lǐng)域，需要我們以發(fā)展的眼光來看待它。事實(shí)上，技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，既會(huì)引起經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的洗牌，也會(huì)引起學(xué)術(shù)領(lǐng)域的洗牌。比如，光纖技術(shù)的發(fā)明，讓在通訊技術(shù)落后的中國站到了世界的前列，目前中國掌握世界上最先進(jìn)的光纖通信技術(shù)，擁有最先進(jìn)的光纖制造業(yè)。傳統(tǒng)的通訊巨頭在這次洗牌中紛紛式微，中國企業(yè)紛紛崛起。同樣的情況，也有可能會(huì)體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。以美術(shù)史為例，當(dāng)傳統(tǒng)美術(shù)逐漸發(fā)展為當(dāng)代視覺文化之后，傳統(tǒng)美術(shù)史研究就有可能萎縮，當(dāng)代視覺文化研究或者廣義的當(dāng)代文化研究就有可能走強(qiáng)。事實(shí)上，歐美高等教育和研究機(jī)構(gòu)已經(jīng)開始或者完成了這方面的轉(zhuǎn)型。從事傳統(tǒng)美術(shù)史研究和學(xué)習(xí)的人員逐漸減少，從事當(dāng)代視覺文化研究和學(xué)習(xí)的人員逐漸增加。如果我們?cè)趯W(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)期抓住機(jī)遇，就有可能在較短時(shí)間內(nèi)完成趕超。

對(duì)于中國藝術(shù)學(xué)理論界來說，實(shí)實(shí)在在失去的一次機(jī)會(huì)，可能是電影理論或者影視理論研究。電影作為較晚發(fā)展起來的一個(gè)藝術(shù)門類，它的理論研究并沒有多少積累。我們與歐美學(xué)者差不多在同一個(gè)起點(diǎn)上。但是，20世紀(jì)80年代以來，歐美誕生了許多激動(dòng)人心的電影理論，而且由作為門類藝術(shù)學(xué)理論的電影研究發(fā)展成為一般藝術(shù)學(xué)理論的案例也不在少數(shù)。但中國的藝術(shù)學(xué)理論研究還停留在傳統(tǒng)的藝術(shù)門類或者傳統(tǒng)的美學(xué)問題上，在電影理論研究方面沒有太多的作為。我們失去了一次在藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域趕超歐美的好機(jī)會(huì)。

那么，是否還有可能存在機(jī)遇？我想應(yīng)該是有的。我這里列舉兩點(diǎn)供大家參考。

第一，比較藝術(shù)史研究。目前全球的美術(shù)史研究主要由歐美確立的西方范式所統(tǒng)治。隨著人們對(duì)歐洲中心主義的不滿和對(duì)文化多樣性的推崇，現(xiàn)有的歐洲中心主義美術(shù)史研究的缺陷變得越來越明顯，因?yàn)樗鼰o法涵蓋和解釋其他文化的視覺藝術(shù)。美術(shù)史研究向視覺文化研究的轉(zhuǎn)變，就體現(xiàn)了突破歐洲中心美術(shù)史研究的要求。這種情況有點(diǎn)像當(dāng)年的神學(xué)研究向比較宗教學(xué)研究的發(fā)展。從19世紀(jì)20年代確立為獨(dú)立學(xué)科以來，比較宗教學(xué)在宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教心理學(xué)和宗教社會(huì)學(xué)等方面出現(xiàn)了一系列激動(dòng)人心的著作。盡管比較宗教學(xué)并沒有取代神學(xué)，但自此之后一個(gè)新興的學(xué)科建立起來了。我們今天開展比較藝術(shù)史研究，不僅包括跨文化美術(shù)史的比較研究，如中西美術(shù)史比較研究，而且包括同一文化內(nèi)部的跨門類藝術(shù)史比較研究，如中國美術(shù)史與中國音樂史的比較研究。如果有一天比較藝術(shù)史作為新興學(xué)科確立起來，中國學(xué)者在這方面就起了開創(chuàng)性的作用。

第二，當(dāng)代藝術(shù)與文化研究。受法蘭克福學(xué)派的影響，現(xiàn)有的當(dāng)代藝術(shù)與文化研究多以批判性著稱，因此通常也稱之為批判理論。這種固定的視角會(huì)妨礙它們客觀地看待新技術(shù)革命帶來的社會(huì)變遷。當(dāng)代藝術(shù)與文化研究中的憤世嫉俗，已經(jīng)不太適應(yīng)新的時(shí)代要求。它們也許會(huì)讓位給一種中性的、客觀的文化研究。如果中國把握住歷史機(jī)遇，確立一種新的當(dāng)代藝術(shù)與文化研究范式，就有可能在這一領(lǐng)域占得先機(jī)，甚至確立話語權(quán)。

當(dāng)然，隨著新技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，在藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域有可能會(huì)涌現(xiàn)許多新的問題。中國社會(huì)處在高速發(fā)展之中，藝術(shù)領(lǐng)域尤其活躍，再加上學(xué)科體系尚未封閉，社會(huì)和時(shí)代的新變化可以相對(duì)容易納入學(xué)術(shù)研究體系之中。變化和適應(yīng)變化的能力，給了中國學(xué)術(shù)界以機(jī)遇；沒有現(xiàn)成的范式可供參考，這對(duì)學(xué)術(shù)研究和管理來說又是一大挑戰(zhàn)。處理好機(jī)遇與挑戰(zhàn)，中國藝術(shù)學(xué)理論研究就會(huì)取得大的突破。

① 有關(guān)介紹見馬采《藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)史文集》，中山大學(xué)出版社，1997年版，第19頁。

② 參見彭鋒《藝術(shù)史的界定、潛能與范例》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?014年第4期。

③ Noel Carroll，On Criticism，New York and London： Routledge， 2009.

Opportunity and Challenge of Arts Theory

PENG Feng

（School of Arts， Beijing University， Beijing 100871）

第5篇：美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)理論；藝術(shù)原創(chuàng)性研究；藝術(shù)學(xué)原創(chuàng)性理論；藝術(shù)學(xué)；美學(xué)

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

藝術(shù)學(xué)不是從美學(xué)中分離出來的一個(gè)學(xué)科，也不是指各個(gè)具體的門類藝術(shù)，它是建立在分析和綜合各個(gè)門類藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，是關(guān)于各個(gè)門類藝術(shù)或類型藝術(shù)的相似的特點(diǎn)與相通的規(guī)律的研究的學(xué)科。藝術(shù)學(xué)與美學(xué)、哲學(xué)之間有一定的聯(lián)系，但它在門類藝術(shù)與美學(xué)、哲學(xué)之間占有獨(dú)立位置，不是包容在美學(xué)之中。

為什么不易把藝術(shù)學(xué)與美學(xué)區(qū)別開來？其原因主要在于，美學(xué)雖屬哲學(xué)學(xué)科，又有不同于哲學(xué)方法的特殊性，換句話說，美學(xué)具有與藝術(shù)學(xué)相通的地方，突出表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的“感性認(rèn)識(shí)”方面。“美學(xué)之父”鮑姆嘉通把美學(xué)命名為“感性學(xué)”，也就是“感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。稱美學(xué)是哲學(xué)的抽象思辨，這是指從宏觀方面自上而下的描述。而藝術(shù)學(xué)也需要借助于抽象思維，譬如關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)與價(jià)值的研究、藝術(shù)與世界的關(guān)系研究、藝術(shù)接受或傳播的研究等。從同為感性認(rèn)識(shí)方面考察，藝術(shù)學(xué)與美學(xué)相融合的地方，主要表現(xiàn)在藝術(shù)欣賞過程中。把藝術(shù)欣賞理解為審美過程，或者說，運(yùn)用審美理論來闡釋藝術(shù)欣賞過程，已構(gòu)成藝術(shù)鑒賞學(xué)的基礎(chǔ)。美學(xué)的感性特點(diǎn)，誠然帶有或憑借主觀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行直觀感受，由此上生到理性認(rèn)識(shí)。然而，藝術(shù)學(xué)與美學(xué)之間研究的方向、目的、要求及其涉入的對(duì)象與側(cè)重點(diǎn)，畢竟不一樣。只要深入藝術(shù)形象創(chuàng)造之中，仔細(xì)比較、甄別藝術(shù)與美學(xué)的研究的特點(diǎn)及界線，就不難發(fā)現(xiàn)和理出二者之間的差異。

藝術(shù)學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，是指對(duì)藝術(shù)本身、即藝術(shù)創(chuàng)造過程及其經(jīng)驗(yàn)的研究。杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中有過明確的界定：“‘藝術(shù)的’主要指生產(chǎn)的行為，而‘審美的’指知覺和欣賞行為”，“藝術(shù)表示一個(gè)做或造的過程。對(duì)于美的藝術(shù)和對(duì)于技術(shù)的藝術(shù)，都是如此?！倍磐赡苤赶蚓唧w門類的藝術(shù)，然而，作為整合各個(gè)門類藝術(shù)理論的藝術(shù)學(xué)，不會(huì)改變門類藝術(shù)的研究方向，只是在整個(gè)藝術(shù)或類型藝術(shù)的大范圍內(nèi)，探討其藝術(shù)創(chuàng)造的共性特點(diǎn)與規(guī)律。杜威所列舉的《牛津辭典》中引用說明的穆勒的一句話：“藝術(shù)是一種在實(shí)施中對(duì)完善的追求”，應(yīng)該說，是藝術(shù)學(xué)研究的指向所在。而“美學(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)本身的完善（完善感性認(rèn)識(shí)）。而這完善也就是美?！币粋€(gè)指向藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐中的完善，即運(yùn)用最佳的藝術(shù)手段與途徑，創(chuàng)造出成功的形象和作品；一個(gè)指向感性認(rèn)識(shí)本身的完善，即是對(duì)藝術(shù)家所創(chuàng)造的形象進(jìn)行感受和理解，進(jìn)入到審美境界與認(rèn)識(shí)。一個(gè)是彌留于藝術(shù)創(chuàng)造的直覺經(jīng)驗(yàn)的神秘之境，結(jié)合藝術(shù)家在形象創(chuàng)造中的各種具體事實(shí)與現(xiàn)象，探析和總結(jié)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律；一個(gè)是從對(duì)藝術(shù)形象的感知與分析中，感受和把握美。兩種不同的目的與路向所劃定的研究領(lǐng)域，豈不是藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的分野？

藝術(shù)作品固然具有審美的特性，訴諸欣賞性的接受知覺，美學(xué)與藝術(shù)學(xué)在“感性認(rèn)識(shí)”上相通，主要見諸藝術(shù)欣賞或鑒賞的層面。因此，在對(duì)藝術(shù)作品的價(jià)值判斷中，包含有對(duì)審美價(jià)值的認(rèn)同。但在藝術(shù)與美的創(chuàng)造方面，美學(xué)代替不了藝術(shù)學(xué)。宗白華對(duì)二者曾做過區(qū)分說：“美學(xué)是研究‘美’的學(xué)問，藝術(shù)是創(chuàng)造‘美’的技能?！彼诌M(jìn)一步闡釋：“藝術(shù)就是人類底一種創(chuàng)造的技能，創(chuàng)造出一種具體的客觀的感覺中的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象能引起我們精神界的快樂，并且有悠久的價(jià)值’?！敝挥挟?dāng)有了對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的形象的感覺，并“能引起我們精神界的快樂”，才有了藝術(shù)美。藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的思路是朝著兩個(gè)相反的方向：藝術(shù)學(xué)繼續(xù)深入藝術(shù)其內(nèi)，探究感覺形象的成因與創(chuàng)造過程，研究“創(chuàng)造‘美’的技能”；美學(xué)則注重對(duì)創(chuàng)造出的藝術(shù)對(duì)象的感知和欣賞，依賴于哲學(xué)資源，印證自己的感性認(rèn)識(shí)。因?yàn)槊缹W(xué)是以研究美為目的，以對(duì)感覺形象引起精神的快與不快為基準(zhǔn)，其情感與主觀經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)想和想象，屬于二度藝術(shù)創(chuàng)造。換句話說，美學(xué)是依附于欣賞這二度藝術(shù)創(chuàng)造的次生藝術(shù)層面上。而藝術(shù)學(xué)則不是以美為研究目標(biāo)，它要超越藝術(shù)欣賞的層面，直逼藝術(shù)本身，旨在研究藝術(shù)的原創(chuàng)，揭示和解密藝術(shù)創(chuàng)造過程。如果藝術(shù)學(xué)研究滯留在美的層面，勢(shì)必會(huì)讓美的研究遮蔽和代替藝術(shù)創(chuàng)構(gòu)的本體性研究。因此說，美學(xué)家不能向前走的地方，藝術(shù)理論家可以抵達(dá)。對(duì)藝術(shù)原創(chuàng)性研究，正是藝術(shù)學(xué)區(qū)別于美學(xué)的主要依據(jù)。

藝術(shù)原創(chuàng)性研究，是指切入藝術(shù)創(chuàng)造及構(gòu)成的原本性研究。我們說藝術(shù)學(xué)是美學(xué)代替不了的，主要指在藝術(shù)原創(chuàng)這個(gè)層面。在藝術(shù)創(chuàng)造過程中，雖然涉及到美的因素，但它包含在直覺經(jīng)驗(yàn)之中，只是作為形象構(gòu)成中美的元素而存在。藝術(shù)原創(chuàng)性是以初始與渾整、結(jié)實(shí)與飽滿的形象創(chuàng)造為標(biāo)識(shí)，藝術(shù)美僅是從形象中獲得的一個(gè)概念。即是說，藝術(shù)原創(chuàng)性理論，盡管包含有審美因素，但美僅僅是作為不周延的賓詞，包含于藝術(shù)之中。藝術(shù)形象一旦誕生，美就成了周延的主詞，與藝術(shù)構(gòu)成交叉關(guān)系。（如上圖）

藝術(shù)形象是怎么創(chuàng)造出來的？首先是藝術(shù)體驗(yàn)與直覺創(chuàng)造力，再則是形象創(chuàng)造的技能與技巧。

藝術(shù)體驗(yàn)或直覺經(jīng)驗(yàn)，具有鮮活的生命情感性質(zhì)，同時(shí)也不排斥審美因素的作用，形成藝術(shù)材料構(gòu)成的可能。如果把這理解為經(jīng)驗(yàn)所具有的審美性質(zhì)，那么，它只是通過知性而進(jìn)行取舍與加工改造，并不會(huì)削弱直覺沖動(dòng)與靈感的發(fā)揮。因?yàn)樗囆g(shù)家仍然要靠直覺創(chuàng)造去獲得獨(dú)特飽滿的感性形象，藝術(shù)家的情感和知覺驅(qū)動(dòng)著想象力、奇幻力之鳥的飛翔。這種“在對(duì)質(zhì)的關(guān)系的知覺中所使用的那種智力，成為創(chuàng)造性藝術(shù)作品的特征”。直覺智慧一旦成為經(jīng)驗(yàn)感悟的進(jìn)發(fā)與延伸，隨之也融和或消解了經(jīng)驗(yàn)的審美傾向。藝術(shù)家的直覺沖動(dòng)與靈感，始源在于對(duì)生命的觸摸、對(duì)靈魂的觸摸。真實(shí)的生命經(jīng)驗(yàn)，往往處于混沌或沉睡之中，藝術(shù)家的稟賦與創(chuàng)造力，首先表現(xiàn)于生命本真的追求，從觸摸生命、觸摸靈魂中獲得靈感的狀態(tài)，這種靈感往往是渾然一體的直覺表現(xiàn)。柏拉圖關(guān)于“迷狂”說，稱“詩人是一種輕飄的長著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)造，就不能做詩或代神說話”。中國古代有“凝神”、“暢神”說，如唐代畫家，從吳道子借斐曼舞劍的猛厲之氣，到張璨“箕坐鼓氣，神機(jī)始發(fā)”，都是借“氣”進(jìn)入“神”的體驗(yàn)境界?！皻饨粵_漠，與神為徒……道精藝極，當(dāng)?shù)弥谛颉?。這可以理解為“暢神”的體驗(yàn)境界，“玄悟”，即是對(duì)靈感進(jìn)發(fā)的描述?！靶颉迸c“迷狂”一樣，都是不受理智牽累、出自靈魂深處的生命經(jīng)驗(yàn)的聚斂與進(jìn)發(fā)的奇觀。它以渾大本真的直覺形象，使靈魂自由飛翔起來，乃至對(duì)一個(gè)完整的生命世界的喚醒，尤其是現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)生存體驗(yàn)的表現(xiàn)，顯示了對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的遮覆與超越。

藝術(shù)創(chuàng)造的技能與技巧理論，更是藝術(shù)學(xué)區(qū)別于美學(xué)的基本標(biāo)志。藝術(shù)一詞的前身是技藝。古拉丁語中的Ars，類似希臘語中的“技藝”，指諸如木工、鐵工、外科手術(shù)之類的技藝或?qū)ｉT形式的技能。最早的畫工、樂師，也是指他們掌握了繪畫、譜曲或奏樂的技藝或技能。從純藝術(shù)的角度看，技能與技巧，是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的形式手段和方法。宗白華把藝術(shù)稱為“人類底一種創(chuàng)造的技能”，是“創(chuàng)造‘美’的技能”，是執(zhí)意要把藝術(shù)與美學(xué)區(qū)分開來。即是說，作為藝術(shù)家必具的藝術(shù)技能與技巧問題，不屬于美學(xué)范疇。比如繪畫，素描、色彩、構(gòu)圖，中國畫的筆墨，西洋畫的光與透視，都是藝術(shù)基本功。中國南朝謝赫所說繪畫六法及其他種種“法”、“訣”、“譜”、“筌”之類，這些講繪畫技法的理論，并不等同于繪畫美學(xué)的理論。再如，在表演藝術(shù)領(lǐng)域，狄德羅、斯坦尼斯拉夫斯基和梅蘭芳三大表演體系，是因各自獨(dú)特的表演方法而形成的藝術(shù)表演理論體系。屬于經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)理論。與藝術(shù)基本技能相比，藝術(shù)方法或表現(xiàn)手法，可以理解為藝術(shù)技能的升級(jí)，更能體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造能力。它固然因?yàn)榍腥胨囆g(shù)家的主體意識(shí)或美學(xué)風(fēng)格，使藝術(shù)方法朝著某種審美特點(diǎn)傾斜，以至稱謂某種風(fēng)格流派，然而，藝術(shù)方法只是創(chuàng)造美的手段，風(fēng)格流派是在有了藝術(shù)作品之后才形成的，更何況，藝術(shù)方法不同于基本技能，它處于變化與發(fā)展之中，不斷的突破與創(chuàng)新，使新的方法代替舊的方法，這就保證藝術(shù)方法與藝術(shù)表現(xiàn)手法的原創(chuàng)性，即構(gòu)成藝術(shù)原創(chuàng)性理論。

對(duì)藝術(shù)技法的研究，美學(xué)是無能為力的。因?yàn)榧挤ň哂泻軓?qiáng)的專一技術(shù)性，它先于美而存在。藝術(shù)方法是在經(jīng)驗(yàn)思維的想象的直覺創(chuàng)造中發(fā)揮作用，它不直接構(gòu)成和產(chǎn)生美，而是包蘊(yùn)和催助形象的誕生。比如蒙太奇，是電影攝制剪輯膠片時(shí)所用的組合方法，是電影技術(shù)的基礎(chǔ)理論，當(dāng)蒙太奇與現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法相融合，形成和加大視覺畫面的內(nèi)涵與內(nèi)在節(jié)奏，同時(shí)也產(chǎn)生或形成了視覺形象的美感與節(jié)奏美。蒙太奇與種種藝術(shù)手法，僅是創(chuàng)造形象與美的手段，給予觀眾美的感覺、視覺沖擊力或靈魂的震撼，是電影作品形象。蒙太奇敘事，已成了現(xiàn)代藝術(shù)的意識(shí)流手法的指稱。藝術(shù)方法或表現(xiàn)手法，屬于藝術(shù)學(xué)原創(chuàng)性理論的重要方面。在某些美學(xué)概論與門類藝術(shù)美學(xué)中，把藝術(shù)手法歸咎于美學(xué)范疇，亦如魚編織了網(wǎng)一樣荒唐。

大藝術(shù)家進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)造狀態(tài)的神秘性與非凡的想象力，使魅力或美得以孕育與生成之理由。藝術(shù)傳達(dá)的朦朧與逼真、不經(jīng)意性，造成藝術(shù)原創(chuàng)的神秘光澤。藝術(shù)的智性形式被經(jīng)驗(yàn)照亮，抑或智性的直覺點(diǎn)燃了經(jīng)驗(yàn)。這種融技法與經(jīng)驗(yàn)于一體的直覺智慧，不是以審美而是以發(fā)揮先知先覺的個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)及其潛能為引力。這類他者的直覺想象往往是陌生的、電光石火般的、或混沌朦朧的，與那些審美的經(jīng)驗(yàn)符號(hào)相比，具有更大的包容性與藝術(shù)原創(chuàng)的力量。譬如，天才的演員在表演活動(dòng)中具有獨(dú)特的韻味與神秘特性，本雅明稱之為“光暈”（Aura）。這種“光暈”使表演顯得本真而有神性，若即若離，不可接近。演員創(chuàng)造的藝術(shù)形象，存在于一次性表演的場(chǎng)景之中，每次對(duì)角色的體驗(yàn)和投入，都由一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成一次新的直覺創(chuàng)造，只有現(xiàn)場(chǎng)觀眾才有緣欣賞這短暫易逝的藝術(shù)，盡管電影作品能夠通過拷貝，乃至在DVD家庭影院無數(shù)次播放，但天才的演員表演仍以原創(chuàng)的魅力，而具有瞬間即逝的不可復(fù)制性。如果從形象的不可復(fù)制性去參悟藝術(shù)，那么，其不可復(fù)制的原因，不僅僅是形象的獨(dú)創(chuàng)性，更在于藝術(shù)家創(chuàng)造的是整體性的有機(jī)形象，或者稱之為本真渾整的形象，是藝術(shù)家非凡的直覺感悟能力與與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)力的整體性顯現(xiàn)。

藝術(shù)原創(chuàng)性研究被藝術(shù)美學(xué)所遮蔽的原因，與長期以來藝術(shù)原理研究忽視和排斥直覺創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)思維有關(guān)，藝術(shù)創(chuàng)作以理智的經(jīng)驗(yàn)代替直覺經(jīng)驗(yàn)。本文所說“經(jīng)驗(yàn)”指向有二：一是作為直覺經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)，再是作為直覺領(lǐng)悟的藝術(shù)認(rèn)識(shí)。創(chuàng)作者的經(jīng)驗(yàn)，包括藝術(shù)技法、方法及創(chuàng)造能力，至于直覺體驗(yàn)和感受，也不同于被公認(rèn)的審美的經(jīng)驗(yàn)材料，“那些具有理智結(jié)論的經(jīng)驗(yàn)的材料是一些記號(hào)和符號(hào)，它們沒有自身的內(nèi)在性質(zhì)”，個(gè)體直覺思維的經(jīng)驗(yàn)，雖帶有審美性，但它“是一個(gè)整體，其中帶有它自身的個(gè)性化的性質(zhì)以及自我滿足”。且不說左的文藝?yán)碚摃r(shí)期，直覺創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)思維尚屬。即使在改革開放以后，多數(shù)文藝學(xué)理論教材以艾布拉姆斯關(guān)于“世界、作家、作品、讀者”四要素為理論框架，或者列為“本質(zhì)論、作家論、作品論、讀者（鑒賞）論”，這種結(jié)構(gòu)模式作為一般文學(xué)理論，無可非議，問題是在“作家論”、“作品論”中對(duì)經(jīng)驗(yàn)思維的原創(chuàng)過程，涉及尚少或論述不力。往往以一般的概括或被公認(rèn)的審美經(jīng)驗(yàn)的材料代替?zhèn)€別的、直覺思維的經(jīng)驗(yàn)性描述，或者以二度藝術(shù)創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)代替原創(chuàng)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，致使藝術(shù)原理性研究仍停留在與美學(xué)相通的感性認(rèn)識(shí)的層面。這也是導(dǎo)致文藝?yán)碚撆c創(chuàng)作實(shí)踐相疏離的主要原因。杜威批評(píng)了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)被當(dāng)作是聽音樂、看戲，閱讀文學(xué)名著，建立在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)理論，是一種空中樓閣。他認(rèn)為藝術(shù)的意義，是“在擁有所經(jīng)驗(yàn)到的對(duì)象時(shí)直接呈現(xiàn)自身”。那種局限于觀賞藝術(shù)名作的經(jīng)驗(yàn)研究，是使藝術(shù)理論與美學(xué)攪在一起的主要原因。

藝術(shù)學(xué)原創(chuàng)性理論，是以各門類藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐為基點(diǎn)，是通過深入藝術(shù)創(chuàng)造現(xiàn)場(chǎng)，直逼具體情境和細(xì)節(jié)，去感受和描述藝術(shù)創(chuàng)造的要領(lǐng)與奧秘。要從了解一幅畫、一支樂曲、一場(chǎng)舞蹈、戲劇、一部電影……是怎樣創(chuàng)作出來的做起，然后再做整合性研究。造型藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)，各有其特點(diǎn)與差異，又有其共通性。比如藝術(shù)技法、藝術(shù)方法、藝術(shù)家的個(gè)性天賦與直覺創(chuàng)造的能力。比如藝術(shù)形象或人物角色的創(chuàng)造，都是藝術(shù)家在全身心投入體驗(yàn)中所深刻感悟，甚至刻骨銘心的感覺對(duì)象的呈現(xiàn)。藝術(shù)學(xué)原創(chuàng)性理論具有應(yīng)用性的特點(diǎn)，也由于藝術(shù)直覺體驗(yàn)與創(chuàng)造內(nèi)部具有不可洞徹的特點(diǎn)，如何使鮮活的直覺經(jīng)驗(yàn)達(dá)到藝術(shù)認(rèn)知的完整深刻，增大了理論研究的難度。張岱年說：“中國哲學(xué)只重視生活上的實(shí)證，或內(nèi)心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證，體驗(yàn)久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經(jīng)驗(yàn)?zāi)说玫截炌?，如此即是有所得?！敝挥羞M(jìn)入不停地體驗(yàn)。去感悟，去敲擊并點(diǎn)燃經(jīng)驗(yàn)，他的與生命息息相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)脫穎而出，久久被阻隔的直覺經(jīng)驗(yàn)也會(huì)變得渙然消釋，甚至連陰暗的部分也會(huì)被經(jīng)驗(yàn)照亮。因?yàn)榭茖W(xué)方法有自身不可逾越的理性界限，在抽象思辨所無力抵達(dá)的形象本體層，直覺感悟卻能夠深入和企及。

感覺所具有的特殊私人性，決定了經(jīng)驗(yàn)思維的個(gè)性化?？屏治榈抡J(rèn)為，思維、感覺、認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，“既指思維活動(dòng)又指我們所思維的東西，既指感覺活動(dòng)又指我們所感覺的東西，既指認(rèn)識(shí)活動(dòng)又指我們所認(rèn)識(shí)的東西，既指經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)又指我們所經(jīng)驗(yàn)的東西”，并特別提醒，涉及“這兩種東西之間的關(guān)系在所有這些不同場(chǎng)合并不是相同的”。尤其是在藝術(shù)創(chuàng)造中，每個(gè)藝術(shù)家更有與眾不同的藝術(shù)感覺經(jīng)驗(yàn)與思維方式，藝術(shù)原創(chuàng)性研究，則要尊重和重視藝術(shù)家、尤其是藝術(shù)天才和藝術(shù)大師的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)理論的一般概括與抽象，不僅建立在對(duì)形象創(chuàng)造的感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，而且包容諸家百川，提供個(gè)性化經(jīng)驗(yàn)的理論空間。理論家、批評(píng)家對(duì)藝術(shù)家的直覺經(jīng)驗(yàn)的切人，同樣有自己所經(jīng)驗(yàn)到的東西。喬治·布萊稱為“批評(píng)意識(shí)對(duì)于創(chuàng)造意識(shí)的參與”，斯達(dá)爾夫人的批評(píng)，被稱為“是一種次生意識(shí)對(duì)于原生意識(shí)所經(jīng)歷過的感性經(jīng)驗(yàn)的把握”。理論家、批評(píng)家所經(jīng)驗(yàn)到的東西，意味著深入藝術(shù)直覺創(chuàng)造過程中的模糊情境，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的感性經(jīng)驗(yàn)的感悟與把握，乃至對(duì)作品形象與藝術(shù)家主體意識(shí)之間的矛盾現(xiàn)象的破譯。藝術(shù)創(chuàng)造的原理性建構(gòu)，不排斥理論批評(píng)家對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的感悟或?qū)λ囆g(shù)的真知灼見，這種帶有經(jīng)驗(yàn)思維的逼真感的認(rèn)知范式，有利于對(duì)藝術(shù)整體的貫通與深度把握。

譬如，中國古代畫家、詩人在藝術(shù)感悟或創(chuàng)作沖動(dòng)中講求“神遇”。莊子最早提出“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，是說庖丁解牛時(shí)進(jìn)入的一種“道”的境界。蘇軾曾有“神與萬物交”之說：“或曰：龍眠居士作《山莊圖》，使后來人山者，信足而行，自得道路，如見所夢(mèng)，如悟前世，見山中泉石草木，不問而知其名，遇山中漁樵隱逸，不名而識(shí)其人。此豈強(qiáng)記不忘者乎？曰：非也。畫日者常疑餅，非忘日也；醉中不以鼻飲，夢(mèng)中不以趾捉，天機(jī)之所合，不強(qiáng)而自記也。居士之在山也，不留于一物，故其神與萬物交，其智與百工通。”蘇軾借“后來人山者”對(duì)龍眠居士李公麟的《山莊圖》的體驗(yàn)，描述了“神遇”這一奇突而又屬于心物感應(yīng)的普遍現(xiàn)象。清代畫家石濤在“搜盡奇峰打草稿”之說中，也強(qiáng)調(diào)“山川與予神遇而跡化也”?！吧裼觥弊鳛閭鹘y(tǒng)的藝術(shù)體驗(yàn)方式的概念，首先需要考察這一現(xiàn)象的發(fā)生，只有在感受并把握藝術(shù)家的感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，方能闡釋其內(nèi)涵。石濤稱“一畫”“即可參天地之化育也”，“我有是一畫，能貫山川之形神。此予五十年前未脫胎于山川也，亦非糟粕其山川而使山川自私也。山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也”。石濤以對(duì)大地山川的虔誠，把山川視為心靈的依托，進(jìn)入“山川脫胎于予也，予脫胎于山川也”的物我融一的境界，才會(huì)獲得心物感應(yīng)的藝術(shù)驚喜，即“神遇”。從蘇軾、石濤的感性經(jīng)驗(yàn)中，說明“神遇”是詩人、藝術(shù)家在親近山水中物我之間發(fā)生的高級(jí)心理感應(yīng)，也是在外物界尋回自我。是對(duì)我的內(nèi)心及夢(mèng)境的發(fā)現(xiàn)。這是妙不可言的瞬間體驗(yàn)，也可以理解為引起創(chuàng)作沖動(dòng)或靈感的機(jī)緣。而獲得“神遇”的條件，從創(chuàng)造主體方面看，至少有三點(diǎn)：一是對(duì)心靈載體的虔誠，在親近山水中進(jìn)入心靈深度體驗(yàn)；二是大心大智，石濤“一畫”論，即是從大法上，張揚(yáng)“自我立”、張揚(yáng)“道”的主體精神；三是“神”行，潛入“道”的體驗(yàn)境界?！吧裼觥?，一般是指藝術(shù)直覺體驗(yàn)中心與物交會(huì)的一拍即合的原初默契。

第6篇：美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)范文

關(guān)鍵詞 設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)學(xué) 藝術(shù) 藝術(shù)學(xué) 學(xué)科關(guān)系

從學(xué)科概念來說，“藝術(shù)學(xué)”是我國國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)確定的一級(jí)學(xué)科，但“設(shè)計(jì)學(xué)”現(xiàn)在還沒有作為一級(jí)學(xué)科，所以本不存在與藝術(shù)學(xué)的關(guān)系問題。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)現(xiàn)在是藝術(shù)學(xué)下的二級(jí)學(xué)科，與藝術(shù)學(xué)有一個(gè)從屬關(guān)系，但它不能代替“設(shè)計(jì)學(xué)”。有學(xué)者提出了“設(shè)計(jì)學(xué)”學(xué)科的獨(dú)立發(fā)展問題，無論是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀，還是設(shè)計(jì)領(lǐng)域面臨的一些問題，我們都覺得應(yīng)該對(duì)“設(shè)計(jì)學(xué)”在學(xué)科領(lǐng)域中的地位、對(duì)其與藝術(shù)學(xué)的關(guān)系做個(gè)研究。

一、從藝術(shù)學(xué)獨(dú)立的歷史現(xiàn)象談起。

現(xiàn)代的“藝術(shù)學(xué)”概念，是從西方的美學(xué)中分離出來的，在它成為獨(dú)立的學(xué)科以前，它歸屬于美學(xué)的范疇。德國的康拉德·費(fèi)德勒（Konrad Fiedler，1841—1895）被稱為藝術(shù)學(xué)之父，他號(hào)召藝術(shù)家創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)，在某種程度上催化了藝術(shù)學(xué)的誕生。

藝術(shù)學(xué)為什么要從美學(xué)領(lǐng)域中分離出來？就像鮑姆嘉通把美學(xué)從哲學(xué)領(lǐng)域中分離出來一樣，在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，文學(xué)與藝術(shù)在批判現(xiàn)實(shí)主義的影響下，在浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的大爭(zhēng)論之后，藝術(shù)領(lǐng)域也產(chǎn)生了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的形式主義運(yùn)動(dòng)，成為藝術(shù)史上最根本性的大轉(zhuǎn)折。藝術(shù)的領(lǐng)域中的哲學(xué)性、思想性、形式感發(fā)展很快，塞尚、畢加索、馬蒂斯、康定斯基等一大批藝術(shù)家都在他們的藝術(shù)作品中體現(xiàn)了這一現(xiàn)象，藝術(shù)的視野變得寬廣了，領(lǐng)域也超出了傳統(tǒng)美學(xué)所研究的繪畫，雕塑，音樂，舞蹈，戲劇等純藝術(shù)范圍，它與其它領(lǐng)域的一些關(guān)系也變得模糊了。

對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的分析可以導(dǎo)致對(duì)文化的理解，在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，不僅藝術(shù)的風(fēng)格、形式、它原初的任務(wù)得到改變，而且我們關(guān)于藝術(shù)的概念，關(guān)于藝術(shù)在其他文化現(xiàn)象中的地位、藝術(shù)的社會(huì)存在方式的概念也得到改變。藝術(shù)在生存與發(fā)展的種種實(shí)踐中，感悟到藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立要求乃是當(dāng)時(shí)藝術(shù)發(fā)展自身的需要，成為一種不可逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì)。正因?yàn)樗囆g(shù)是由各種不同領(lǐng)域相互作用而形成的極其復(fù)雜的文化產(chǎn)品，所以需要用各種不同的方法來研究它。由于在某一門科學(xué)的范圍內(nèi)，如在美學(xué)中，都不能把所有這些方法統(tǒng)一起來，所以，藝術(shù)學(xué)就有必要成為一門獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)。

藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立問題雖然是個(gè)歷史問題，但它輻射出人類社會(huì)活動(dòng)的豐富性和復(fù)雜性，也體現(xiàn)任何一個(gè)知識(shí)體系的形成與裂變都與社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，某一知識(shí)體系的形成看起來只是文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)現(xiàn)象，但其本質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)思想與社會(huì)活動(dòng)，而今天的藝術(shù)學(xué)研究現(xiàn)狀和成果就證明了這一點(diǎn)。

從歷史的現(xiàn)象看，由于藝術(shù)學(xué)學(xué)科概念的形成，就在社會(huì)上、學(xué)術(shù)界引起很強(qiáng)烈的反響，在世界許多國家得到不同程度和不同方式的發(fā)展，充分表現(xiàn)出它作為獨(dú)立學(xué)科的意義，也表現(xiàn)出社會(huì)文化體系與時(shí)共進(jìn)的靈活性態(tài)度。

藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立于美學(xué)的歷史過程對(duì)今天研究設(shè)計(jì)學(xué)的獨(dú)立來說，應(yīng)該有著很多值得借鑒的地方，從十九世紀(jì)末發(fā)展成熟起來的設(shè)計(jì)學(xué)科，在二十世紀(jì)中發(fā)展很快，也逐漸形成了一個(gè)個(gè)有研究價(jià)值的知識(shí)范疇，這些領(lǐng)域中也有許多文化現(xiàn)象值得我們?nèi)テ肺杜c思考。但是，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)領(lǐng)域知識(shí)系統(tǒng)比較混雜，有些與藝術(shù)緊密地聯(lián)系在一起，有些與工程技術(shù)科學(xué)無法脫離，在學(xué)科體系上確有一些理不清的頭緒，深入地解析藝術(shù)學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)系，將有助于我們建立完善的學(xué)科空間，推動(dòng)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展。

二、論藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)之關(guān)系。

在藝術(shù)學(xué)的范疇中，“設(shè)計(jì)”并不是一個(gè)完整的概念，在藝術(shù)門類的子目中，我們很難找到“設(shè)計(jì)”這個(gè)詞，我們以中國圖書分類法知識(shí)體系的分類為例來分析，在藝術(shù)門類的名下分為：藝術(shù)理論、世界各國藝術(shù)概況、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影與電視藝術(shù)；在這七大類中，設(shè)計(jì)尚無名分。唯一可能承載設(shè)計(jì)內(nèi)容的就只有“美術(shù)”。如果把設(shè)計(jì)歸于美術(shù)門下，那絕對(duì)是有問題的，因?yàn)樵O(shè)計(jì)不應(yīng)該是美術(shù)。

為什么在原有的知識(shí)體系中沒有“設(shè)計(jì)”的位置，我想主要有三個(gè)原因。一是設(shè)計(jì)的發(fā)展主要是在二十世紀(jì)，它的體系有一個(gè)成熟和發(fā)展的過程，在它的社會(huì)作用尚未被人們所認(rèn)識(shí)前，它就無法形成一個(gè)獨(dú)立的發(fā)展空間；二是設(shè)計(jì)不是一種觀念形態(tài)的學(xué)科，無法像繪畫一樣體現(xiàn)出藝術(shù)的一般特征，它與繪畫、雕塑不同，不能成為藝術(shù)的一種形式。三是設(shè)計(jì)中所涉及的工程技術(shù)的內(nèi)容是無法納入藝術(shù)的框架的，藝術(shù)類和工程類都無法完全包容設(shè)計(jì)的全部內(nèi)容。

設(shè)計(jì)不是美術(shù)，這從藝術(shù)學(xué)的二級(jí)學(xué)科分類上，已經(jīng)得到支持，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是與美術(shù)學(xué)并行的。那設(shè)計(jì)是不是藝術(shù)呢？我們需要從兩個(gè)方面去分析，一是從學(xué)科系統(tǒng)的歸屬關(guān)系來分析，如果，設(shè)計(jì)不是美術(shù)的假設(shè)成立，那么，設(shè)計(jì)應(yīng)該歸屬到藝術(shù)的那個(gè)子類中去？顯然，那類也無法容納設(shè)計(jì)類的整體內(nèi)容。二是討論設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的關(guān)系。藝術(shù)的概念與設(shè)計(jì)的概念有時(shí)很難完全分開，作為物的概念，是不是藝術(shù)品全在與感覺，因人而異；但作為對(duì)設(shè)計(jì)品（或者工業(yè)品）或藝術(shù)品的認(rèn)同卻全然不同。如果作為一種行為方式的結(jié)果來分析，就得從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作過程來分析。如果說藝術(shù)是一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，它是觀念形態(tài)的東西，與生活中物的形態(tài)設(shè)計(jì)的思維基點(diǎn)有很大的不同。

設(shè)計(jì)是不是藝術(shù)？我們既看創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也看創(chuàng)作過程。如果從兩者的差異著眼，可以看到兩者的生成過程中起決定作用的東西有著質(zhì)的差別，設(shè)計(jì)的生產(chǎn)過程雖離不開設(shè)計(jì)師的藝術(shù)思維和意識(shí)的控制，但思維的基點(diǎn)始終圍饒著人，是人類的生活方式。這好比原始人類加工工具，雖然其中充滿了想象和藝術(shù)創(chuàng)造，但本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過程。而且，無論你在設(shè)計(jì)中具有多么豐富的意識(shí)和藝術(shù)想象，它的最后結(jié)果如果是物的話，它必須在經(jīng)濟(jì)生活中完成自己的角色；如果在平面設(shè)計(jì)或數(shù)字媒體設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的結(jié)果與藝術(shù)的追求目標(biāo)更為接近，但與繪畫、雕塑的創(chuàng)作還是不同的。所以，不能將設(shè)計(jì)與藝術(shù)混為一談。

我們?cè)谘芯繉W(xué)科領(lǐng)域的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的一切活動(dòng)，無論是社會(huì)活動(dòng)還是個(gè)體活動(dòng)，許多活動(dòng)最終是由設(shè)計(jì)來完成的，最終的成果就是設(shè)計(jì)物。從這個(gè)意義來講，設(shè)計(jì)就會(huì)成為各個(gè)變化繁復(fù)的領(lǐng)域的交叉點(diǎn)，即一種前沿學(xué)科，社會(huì)系統(tǒng)的、意識(shí)形態(tài)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、人文的、社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境等等，對(duì)設(shè)計(jì)的壓力要比對(duì)藝術(shù)的壓力要大得多。這是藝術(shù)活動(dòng)所替代不了的。設(shè)計(jì)師比藝術(shù)家擔(dān)負(fù)著更直接的社會(huì)責(zé)任。

其實(shí)，設(shè)計(jì)是不是藝術(shù)，在實(shí)際生活中并不重要，但在劃分知識(shí)體系時(shí)卻很重要，設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系就直接關(guān)系到知識(shí)體系如何科學(xué)整合的問題。問題就又回到《中圖法》，在那里，設(shè)計(jì)類的內(nèi)容可以說無處適從，就出現(xiàn)藝術(shù)類中放一點(diǎn)，工程技術(shù)類中放一些，因?yàn)樵O(shè)計(jì)中所涉及的知識(shí)類型有太多的內(nèi)容完全屬于科學(xué)技術(shù)，又有許多人文知識(shí)、歷史知識(shí)必須留在人文科學(xué)范疇中。在高等院校的學(xué)科體系中，設(shè)計(jì)學(xué)科也同樣處于比較尷尬的地位?，F(xiàn)列于藝術(shù)學(xué)的一級(jí)學(xué)科名下的二級(jí)學(xué)科有藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、舞蹈學(xué)、音樂學(xué)、戲劇學(xué)、戲曲學(xué)、電影學(xué)，雖然藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)作為二級(jí)學(xué)科的地位終于從美術(shù)學(xué)中分離出來，已經(jīng)明顯地有了很大的名分，但以“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”的學(xué)科名稱來說，還是有待于商榷的，因?yàn)樗皇菑乃囆g(shù)的角度來研究設(shè)計(jì)，它的知識(shí)系統(tǒng)難免被割裂開來。如果把設(shè)計(jì)作為藝術(shù)的一個(gè)類型，那么它與美術(shù)學(xué)就無很本質(zhì)的差別，如果與美術(shù)學(xué)同樣成為一個(gè)藝術(shù)的大類，它就應(yīng)該象美術(shù)學(xué)那樣完成自己的獨(dú)立的知識(shí)體系，而不是目前的四分五裂的局面。今天的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)就僅僅局限設(shè)計(jì)思維與表達(dá)的研究之中，藝術(shù)只是設(shè)計(jì)的思維方式之一，它無法替代設(shè)計(jì)的科學(xué)。

現(xiàn)在高校中藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是藝術(shù)類招生；而建筑學(xué)、景觀學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)都與這個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科無關(guān)，都是理科招生；廣告學(xué)現(xiàn)歸文科招生。這就導(dǎo)致目前設(shè)計(jì)類學(xué)科比較混亂的現(xiàn)狀，許多作為設(shè)計(jì)中的共性問題也很難放在一個(gè)學(xué)術(shù)的大平臺(tái)上進(jìn)行研究。可以說這是一個(gè)非常狹窄的學(xué)科范疇，所以，對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)來說，現(xiàn)在只能在包括視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等比較狹窄的空間中拓展。

也就是說，在藝術(shù)學(xué)的范疇中是很難將設(shè)計(jì)作為整體的學(xué)科概念納入的，把設(shè)計(jì)中相關(guān)藝術(shù)的內(nèi)容歸入藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)，這只是一個(gè)權(quán)宜之策?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)研究的不斷深入，設(shè)計(jì)理論的進(jìn)一步完善，已經(jīng)為設(shè)計(jì)學(xué)科的獨(dú)立性奠定了很好的基礎(chǔ)。應(yīng)該這樣說，設(shè)計(jì)是一種與藝術(shù)相關(guān)的學(xué)科，就像美學(xué)也與藝術(shù)相關(guān)，但它不等于就是藝術(shù)。所以，從學(xué)科意義上，我們完全應(yīng)該把設(shè)計(jì)學(xué)科與藝術(shù)學(xué)科分開來研究。

“設(shè)計(jì)學(xué)”這個(gè)學(xué)科現(xiàn)在還沒有一個(gè)正式的名分，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)并不能替代設(shè)計(jì)學(xué)，它只是設(shè)計(jì)學(xué)的一個(gè)分支，它與設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)等學(xué)科同屬于設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科內(nèi)容之一。如果我們認(rèn)真地去接受這樣的事實(shí)，設(shè)計(jì)學(xué)是設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)不能替代的，那么，在學(xué)科的體系中我們就應(yīng)該去構(gòu)筑一個(gè)新的體系，讓設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科概念更加完整，應(yīng)該被注意、被研究、被建設(shè)，成為獨(dú)立的一個(gè)知識(shí)范疇。

學(xué)術(shù)界近幾年有人明確提出設(shè)計(jì)學(xué)科構(gòu)想，就像藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中獨(dú)立出來的時(shí)候那樣，學(xué)科研究領(lǐng)域、設(shè)計(jì)領(lǐng)域需要有一種勇氣，將設(shè)計(jì)的概念從藝術(shù)的大概念中脫離出來。作為一門科學(xué)，設(shè)計(jì)學(xué)包含著藝術(shù)學(xué)學(xué)科本身的眾多內(nèi)容，但它也體現(xiàn)藝術(shù)學(xué)中無法體現(xiàn)的工程技術(shù)、科學(xué)內(nèi)容甚至藝術(shù)表現(xiàn)方法上的知識(shí)體系。設(shè)計(jì)學(xué)是對(duì)人類設(shè)計(jì)實(shí)踐和成果進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的理論，是關(guān)于設(shè)計(jì)規(guī)律的科學(xué)體系。

三、建立設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科體系的可能性。

一般認(rèn)為，設(shè)計(jì)具有兩個(gè)層面的知識(shí)體系，一個(gè)層面是造物，造物就涉及形態(tài)設(shè)計(jì)和工程設(shè)計(jì)，工程設(shè)計(jì)主要解決造物的結(jié)構(gòu)和功能問題，使產(chǎn)品能使用，解決問題；藝術(shù)設(shè)計(jì)則主要解決產(chǎn)品的形態(tài)建構(gòu)，使產(chǎn)品使用能更合心意、在銷售中更具吸引力。第二個(gè)層面是對(duì)于設(shè)計(jì)本身的研究，設(shè)計(jì)的歷史、設(shè)計(jì)的人與意識(shí)、設(shè)計(jì)的過程、設(shè)計(jì)的傳播等等。隨著生產(chǎn)水平和人們生活水平的提高，幾乎所有產(chǎn)品都需要這兩大層面思維和設(shè)計(jì)的結(jié)合和綜合應(yīng)用，因此，設(shè)計(jì)因產(chǎn)品的不同，其工程技術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)的復(fù)雜程度而呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，形成了一種“譜系”：從工程的功能、材料、另配件、結(jié)構(gòu)、工程起步，通向另一端的造型、裝飾乃至純美學(xué)領(lǐng)域；從產(chǎn)品的角度看，因技術(shù)復(fù)雜程度的區(qū)別，從染織品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)到家具及其他工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，再到建筑設(shè)計(jì)及最復(fù)雜的機(jī)械、電子工程如航天飛機(jī)等設(shè)計(jì)，形成了一個(gè)巨大的造物系統(tǒng)和設(shè)計(jì)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)是由無數(shù)子系統(tǒng)組成的，互相之間是聯(lián)系的和互動(dòng)的。所以，設(shè)計(jì)是個(gè)系統(tǒng)工程，是集合多學(xué)科知識(shí)和技能的領(lǐng)域。

赫伯特·西蒙曾將設(shè)計(jì)科學(xué)界定為研究人造物的科學(xué)，他認(rèn)為，人造物的特有性質(zhì)表現(xiàn)在它內(nèi)部的自然法則與外部自然法則的薄薄的界面上：“人工界恰恰集中在內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境的這一界面上，它關(guān)心的是通過使內(nèi)部環(huán)境適應(yīng)外部環(huán)境來達(dá)到目標(biāo)。要想研究那些與人工物有關(guān)的人們，就要研究手段對(duì)環(huán)境的適應(yīng)是怎么產(chǎn)生的——而對(duì)適應(yīng)方式來說，最重要的就是設(shè)計(jì)過程。專業(yè)學(xué)院只有發(fā)現(xiàn)一門完整的設(shè)計(jì)科學(xué)，才能有充分的資格重新?lián)?fù)起專業(yè)責(zé)任。這樣一門設(shè)計(jì)科學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)過程的學(xué)說體系，它在知識(shí)上硬性的、分析的、部分可形式化的、部分經(jīng)驗(yàn)的、可傳授的。”他把設(shè)計(jì)科學(xué)不僅作為技術(shù)教育的專業(yè)要素看待，而且作為人類知識(shí)的核心學(xué)科，通過研究設(shè)計(jì)科學(xué)來研究人，了解人。

當(dāng)然，西蒙提出的設(shè)計(jì)科學(xué)與作為學(xué)科的設(shè)計(jì)學(xué)還有區(qū)別，設(shè)計(jì)科學(xué)一方面是對(duì)人類設(shè)計(jì)的一種定性，將設(shè)計(jì)歸入科學(xué)的范疇；一方面它是設(shè)計(jì)學(xué)科的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容。兩者有重疊和包容的地方，其區(qū)別從字面上作簡(jiǎn)單了解，即一是從科學(xué)角度，一是從學(xué)科角度，指稱著同一對(duì)象。有時(shí)兩者的界限又是模糊的，兩者之概念都有重疊和邊界不清的地方。但這也從不同角度為我們揭示出設(shè)計(jì)學(xué)科的一些特定內(nèi)涵。

剩下的問題是設(shè)計(jì)學(xué)科是否已經(jīng)具備獨(dú)立的自身特質(zhì)，在概念界定、基本特征、領(lǐng)域分類、設(shè)計(jì)原則、方法論和價(jià)值體系是否都具備了學(xué)科獨(dú)立的條件，具備了構(gòu)筑學(xué)科概念的基本內(nèi)核，它能夠根據(jù)自己與社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)力條件、科學(xué)發(fā)展的關(guān)系來體現(xiàn)出設(shè)計(jì)學(xué)科獨(dú)特的影響，這在本篇文章中展開是有困難的。

但就20世紀(jì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展與研究，就20世紀(jì)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展而言，作為一個(gè)開放的學(xué)科體系，它所涉的領(lǐng)域也在實(shí)踐和探索中成熟，逐步完善自己的理論體系，使設(shè)計(jì)學(xué)具有學(xué)科群的性質(zhì)。但從發(fā)展的眼光看，至今可以說設(shè)計(jì)學(xué)科的學(xué)科體系的建構(gòu)還剛剛開始，處于發(fā)展階段，但我們已有了一個(gè)相當(dāng)好的基礎(chǔ)。

從設(shè)計(jì)學(xué)不同的專業(yè)分類和不同的層面上可以建構(gòu)不同的學(xué)科體系和確立不同的學(xué)科重心，建筑設(shè)計(jì)學(xué)、城市設(shè)計(jì)學(xué)、園林設(shè)計(jì)學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)、染織服裝設(shè)計(jì)學(xué)、環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)學(xué)等等，都可以成為設(shè)計(jì)學(xué)的核心的學(xué)科體系，同時(shí)也成為特殊設(shè)計(jì)學(xué)的一部分。

從設(shè)計(jì)學(xué)研究的根本方法上是偏重于藝術(shù)方法還是偏重于科學(xué)方法，可以把設(shè)計(jì)學(xué)劃分為兩大類，一類是藝術(shù)學(xué)概念上的思維、形態(tài)、色彩等研究；一類是科學(xué)性的設(shè)計(jì)學(xué)，在特定意義上也可以稱為設(shè)計(jì)科學(xué)。但這兩大類都會(huì)建立在一個(gè)共同的理論平臺(tái)上，它們是設(shè)計(jì)思維的的理論基礎(chǔ)，如設(shè)計(jì)本體論、設(shè)計(jì)意識(shí)論、設(shè)計(jì)思維學(xué)、設(shè)計(jì)價(jià)值論、設(shè)計(jì)現(xiàn)象學(xué)等等。在設(shè)計(jì)科學(xué)性中，根據(jù)與不同的學(xué)科及其特定方法的聯(lián)系，則會(huì)出現(xiàn)更為豐富多樣的一般設(shè)計(jì)學(xué)的分支學(xué)科，如常見的設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)、設(shè)計(jì)文化學(xué)、設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)、設(shè)計(jì)媒介學(xué)、設(shè)計(jì)市場(chǎng)學(xué)等等。近年來討論得十分熱烈的所謂設(shè)計(jì)系統(tǒng)論、設(shè)計(jì)控制論、設(shè)計(jì)信息論、設(shè)計(jì)管理學(xué)，也構(gòu)成其設(shè)計(jì)方法論的基礎(chǔ)，雖然不是具體學(xué)科的科學(xué)方法，但它們都是具有跨學(xué)科性質(zhì)的一般科學(xué)方法論?？梢赃@樣說，設(shè)計(jì)學(xué)擁有交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)完整的基礎(chǔ)理論體系，所以不會(huì)成為空中樓閣；它能夠借助許多成熟的方法論和管理學(xué)，有著很堅(jiān)實(shí)的知識(shí)層面的支持。

設(shè)計(jì)學(xué)從學(xué)科本質(zhì)上看，具有綜合、交叉、權(quán)變的特點(diǎn)，新的科學(xué)技術(shù)、新的發(fā)明創(chuàng)造、新材料、新的生活方式、新的社會(huì)需求、新的社會(huì)觀念、新的藝術(shù)形式和方式、新的學(xué)科設(shè)置等等，都可能對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響，導(dǎo)致其發(fā)生變革。因此，設(shè)計(jì)學(xué)科系統(tǒng)與外圍的眾多學(xué)科發(fā)生著聯(lián)系，也可以說，設(shè)計(jì)學(xué)系統(tǒng)由眾多的相關(guān)學(xué)科和系統(tǒng)支撐和聯(lián)結(jié)著。設(shè)計(jì)學(xué)科本身必須不斷地從其他學(xué)科吸收新思想、新觀念、新方法、新理論，包括新形式，在學(xué)科交叉和綜合中不斷壯大和變革自己，相關(guān)學(xué)科為：管理科學(xué)、營銷學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、創(chuàng)造學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、形態(tài)學(xué)、符號(hào)學(xué)、思維科學(xué)、行為科學(xué)……由此看來，大量的人文學(xué)科甚至是自然學(xué)科構(gòu)成了設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的外圍結(jié)構(gòu)，也清晰勾劃了設(shè)計(jì)學(xué)科在人文學(xué)科和自然學(xué)科交叉層面上的特質(zhì)所在。

以上述各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)，按照這種系統(tǒng)整體的思維方式，我們就應(yīng)該把整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，作為一個(gè)有內(nèi)在統(tǒng)一性和共同的本質(zhì)、規(guī)律和特性的整體來把握，建立一門以整個(gè)設(shè)計(jì)系統(tǒng)為對(duì)象的學(xué)科即“設(shè)計(jì)學(xué)”。

現(xiàn)實(shí)的問題是，我國設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史雖然是十分漫長的，但現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的時(shí)間比較晚，十分短暫。從城市、現(xiàn)代建筑、工業(yè)產(chǎn)品、環(huán)境、現(xiàn)代視覺、新媒體等設(shè)計(jì)領(lǐng)域來說，學(xué)科的理論上研究尚屬起步，有著許多不夠完善的地方。設(shè)計(jì)學(xué)，這是一個(gè)新興的，具有無限發(fā)展前途的獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域，由此我們可以這樣說，把設(shè)計(jì)從藝術(shù)學(xué)科分離出來只是個(gè)時(shí)間問題，設(shè)計(jì)學(xué)完全可以與藝術(shù)學(xué)并行，成為一個(gè)新興的獨(dú)立學(xué)科。

參考文獻(xiàn)

第7篇：美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)范文

論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)概論；體驗(yàn)式教學(xué)；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)方法；師資素質(zhì)

在我國高職藝術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置中，《藝術(shù)概論》作為文化基礎(chǔ)課程之一，是藝術(shù)專業(yè)所有課程中最為抽象和深?yuàn)W的課程。目前高職院校《藝術(shù)概論》課程在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和師資素質(zhì)等方面與高職藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)目的、學(xué)生文化水平、學(xué)生的性格特征并不吻合，存在著許多的問題，使得《藝術(shù)概論》成為學(xué)生逃課率最高的一門文化課程。這與《藝術(shù)概論》課程本身的重要性并不相符。所以，這門課程的教學(xué)效果有待提高。本文認(rèn)為有必須從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、師資素質(zhì)等方面，采取體驗(yàn)式的教學(xué)方式進(jìn)行改革，從而促進(jìn)優(yōu)化教學(xué)效果。

一、教學(xué)內(nèi)容的體驗(yàn)式教學(xué)改革

目前，我國高職院校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生所使用的《藝術(shù)概論》課程的教材一般依照普通藝術(shù)院校的教材進(jìn)行教學(xué)，這是存在問題的，因?yàn)楦呗氃盒Ｋ囆g(shù)生的文化水平和教學(xué)目的與普通院校的藝術(shù)生并不相同。高職教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才，而普通院校的藝術(shù)生培養(yǎng)理論性和技術(shù)性都較強(qiáng)的人才，應(yīng)此，對(duì)于高職院校藝術(shù)生的教學(xué)內(nèi)容與普通院校應(yīng)該區(qū)別開來。目前普通高校所使用的《藝術(shù)概論》課程的教材多達(dá)二十種之多。雖然教材各各不同，但主要內(nèi)容大同小異，主要有三個(gè)方面：藝術(shù)原理、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞。這三個(gè)方面是藝術(shù)教育的主要內(nèi)容，只是各個(gè)教材這三個(gè)方面的內(nèi)容有所側(cè)重。這些教材編寫者的專業(yè)背景可分為三類:藝術(shù)類、文學(xué)類、哲學(xué)類。編寫者在編寫的時(shí)候，是從他們的知識(shí)背景出發(fā)，進(jìn)行觀點(diǎn)的選擇和材料的取舍的。哲學(xué)背景的編寫者側(cè)重于藝術(shù)原理的內(nèi)容，文學(xué)背景的編寫者側(cè)重于藝術(shù)欣賞的內(nèi)容，藝術(shù)背景的編寫者側(cè)重于藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容。其實(shí)，藝術(shù)問題必然離不開藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)，但不同的編寫者在內(nèi)容上的側(cè)重使得所編寫的教材不一定適用于藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生。對(duì)于藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生而言，接受藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞方面比較容易，但接受藝術(shù)原理則有一定的難度。原因在于藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，他們的文化水平并不象一般文科學(xué)生那樣高?？偹苤囆g(shù)生的高考文化分?jǐn)?shù)數(shù)要比普通文科生低得多。許多大學(xué)本科藝術(shù)生的文化水平只相當(dāng)于優(yōu)秀高中生的水平。所以，理論性、抽象性較強(qiáng)的《藝術(shù)概論》課程對(duì)于他們而言，接受的難度比較大。這一點(diǎn)在高職的藝術(shù)生身上得以集中體現(xiàn)。

高職教育以適應(yīng)社會(huì)需要為目標(biāo)，要求畢業(yè)生應(yīng)具有基礎(chǔ)理論知識(shí)適度、技術(shù)應(yīng)用能力強(qiáng)的素質(zhì)。對(duì)于高職藝術(shù)生的教學(xué)目的而言，最主要的是培養(yǎng)其技術(shù)應(yīng)用能力，至于基礎(chǔ)理論知識(shí)，適度即可。所以，在《藝術(shù)概論》課程的教學(xué)內(nèi)容上不必依照普通高校藝術(shù)專業(yè)的教材和內(nèi)容。解決這一問題的方法主要有三：一是編寫一本適合高職藝術(shù)生的《藝術(shù)概論》教材；二是在已有的教材中選擇比較適合高職藝術(shù)生的《藝術(shù)概論》教材；三是教師在選擇已有《藝術(shù)概論》教材的基礎(chǔ)上，針對(duì)高職藝術(shù)生重新編寫教義。這三種方法的目的都是為了教授與高職藝術(shù)生學(xué)習(xí)目的和文化水平相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，以提高他們的藝術(shù)素質(zhì)和專業(yè)技能。

針對(duì)高職藝術(shù)生的特點(diǎn)，教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上始終圍繞在提高學(xué)生藝術(shù)技能的基礎(chǔ)上去培養(yǎng)其藝術(shù)理論素養(yǎng)。也就是說教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞等藝術(shù)實(shí)踐方面的內(nèi)容。《藝術(shù)概論》的課程設(shè)置一般在高職藝術(shù)生的最后一年，學(xué)生在前兩年的學(xué)習(xí)中已經(jīng)具備了一定的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和心得體會(huì)，對(duì)藝術(shù)問題有著一定程度的感性認(rèn)識(shí)。藝術(shù)創(chuàng)作的思想源泉、創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作過程和藝術(shù)家等方面的內(nèi)容，學(xué)生在具體的創(chuàng)作過程過程中是有所體會(huì)的，教學(xué)因勢(shì)利導(dǎo)進(jìn)行理論的提升。對(duì)于藝術(shù)欣賞問題的理解也是如此。學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)必然離不開對(duì)大量經(jīng)典作品的欣賞和描摹，而且他們?cè)趧?chuàng)作的過程中會(huì)有著自己的藝術(shù)追求和審美評(píng)品，他們自己創(chuàng)作的藝術(shù)作品也會(huì)進(jìn)入欣賞者的視野。學(xué)生既是欣賞者又是創(chuàng)作者，所以學(xué)生可以結(jié)合自己的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐去欣賞他人的作品。學(xué)生在藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作過程中也會(huì)對(duì)藝術(shù)理論有著一定程度的思考和理解。教師在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)行相關(guān)理論知識(shí)的引導(dǎo)。比如藝術(shù)起源問題，學(xué)生通過藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的實(shí)踐很容易接受一切藝術(shù)創(chuàng)作的源泉來源于現(xiàn)實(shí)生活這一理論。目前一般《藝術(shù)概論》的教材中關(guān)于藝術(shù)起源問題有藝術(shù)產(chǎn)生于巫術(shù)、圖騰崇拜、游戲、模仿等幾種觀點(diǎn)，本來這是很難辨析的問題，但學(xué)生通過他們藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的實(shí)踐體驗(yàn)，就比較輕松地辨析出藝術(shù)起源于勞動(dòng)實(shí)踐這一觀點(diǎn)與其它觀點(diǎn)的區(qū)別。諸如此類，學(xué)生可以通過藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的感受和體驗(yàn)去理解藝術(shù)理論的相關(guān)問題。

綜上所述，教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上應(yīng)該結(jié)合高職藝術(shù)生的文化水平、學(xué)習(xí)目標(biāo)、思維方式、興趣愛好等實(shí)際情況，將教學(xué)內(nèi)容融入在他們的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的實(shí)踐體驗(yàn)當(dāng)中去。只有這樣，才能讓他們更好地理解《藝術(shù)概論》課程中理論方面的內(nèi)容。

二、教學(xué)方法的體驗(yàn)式教學(xué)改革

目前，我國高職藝術(shù)專業(yè)《藝術(shù)概論》課程的教學(xué)基本上采取教師講授的方式。這樣的教學(xué)方式是普通高校文化課程教學(xué)的傳統(tǒng)方式。這一方式對(duì)于普通高校的藝術(shù)生而言，可能比較合適。但對(duì)于高職藝術(shù)生而言，則不太適合。高職的藝術(shù)生與普通高校的藝術(shù)生是有所區(qū)別的，他們的學(xué)習(xí)時(shí)間多被藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)所占用，長期的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)使得他們的思維習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、知識(shí)結(jié)構(gòu)與普通高校的藝術(shù)生有所不同。高職藝術(shù)生偏重學(xué)習(xí)藝術(shù)的實(shí)踐技能，他們的動(dòng)手能力比較強(qiáng)。他們喜歡直觀性的、形象性的圖像，而不喜歡抽象化、深?yuàn)W化的理論。所以，如果采取講授式的教學(xué)方式，高職藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的課堂紀(jì)律比其它普通高校的藝術(shù)生要差得多，課堂紀(jì)律也難以維持，自然很難取得良好的教學(xué)效果。不過，高職藝術(shù)專業(yè)的教師可以發(fā)揮高職藝術(shù)生動(dòng)手能力強(qiáng)的特點(diǎn)，選擇與他們能力和興趣相適應(yīng)的教學(xué)方式。

（一）還原情景式教學(xué)。教師可以通過還原學(xué)生創(chuàng)作實(shí)踐情景的教學(xué)為主，講授為輔的教學(xué)方式來改變過去一味說教的教學(xué)方式。還原情景式教學(xué)方式比較直觀、形象、生動(dòng)，就是一些比較抽象化的理論通過這一教學(xué)方式也容易被高職藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生所接受。這就要求教師在教學(xué)前，需要花費(fèi)許多時(shí)間和精力拍攝和制作學(xué)生創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)品情景的影像資料。當(dāng)然，在制作這些影像資料時(shí)，注意把生動(dòng)化、形象化的影像資料與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合。這些圖像材料自然就能感染學(xué)生，讓學(xué)生深刻地理解相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。比如說講授藝術(shù)起源于模仿理論時(shí)，可以還原再現(xiàn)學(xué)生寫生的場(chǎng)景和過程，邊再現(xiàn)邊進(jìn)行引導(dǎo)，學(xué)生自然就會(huì)理解藝術(shù)起源模仿的理論。這樣的教學(xué)效果比說教明顯好得多。

（二）討論問題式教學(xué)?，F(xiàn)在的高職藝術(shù)生個(gè)性較強(qiáng)，喜歡凸顯自我，喜歡發(fā)表言論。因此，可結(jié)合學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)設(shè)置一些問題，組織學(xué)生進(jìn)行討論。這些問題可分為三個(gè)階段：導(dǎo)入、展開、深化。教師在講解某一藝術(shù)理論之前，先設(shè)置問題進(jìn)行導(dǎo)入，然后對(duì)這一問題進(jìn)行展開，最后進(jìn)行深化總結(jié)。學(xué)生都有藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)藝術(shù)的一些理論性問題有過自己的理解和見解，只是沒有進(jìn)行深入地思考和總結(jié)。教師在課堂上進(jìn)行討論問題式的教學(xué)，可以讓學(xué)生對(duì)一些有過接觸但不明其理的問題有了清楚的理解和把握。比如藝術(shù)的審美追求問題。這是每個(gè)藝術(shù)生都有話可說的話題。教師在課堂上可以先讓學(xué)生根據(jù)自己從事藝術(shù)實(shí)踐的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)去思考這一問題。因?yàn)閷W(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐的過程中必然會(huì)涉及到審美追求的問題，他們也可能思考過這一問題，但在他們的心里多停留在感性的認(rèn)識(shí)而沒有理性的總結(jié)，而且仁者見仁，智者見智，學(xué)生對(duì)這一問題的討論會(huì)很熱烈。在學(xué)生討論的過程中，教師可從不同的角度對(duì)這一問題進(jìn)行展開。比如說審美的主觀性和客觀性，審美的個(gè)性和共性，審美的當(dāng)下性和終極性。學(xué)生的觀念和看法的可能有偏差，等到學(xué)生的討論到一定程度時(shí)，教師就他們的觀點(diǎn)進(jìn)行糾偏和深化，然后在基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納總結(jié)。這一教學(xué)方式可讓學(xué)生對(duì)一些理論化問題的理解比單純的灌輸式教學(xué)深刻得多。

（三）自評(píng)作品式教學(xué)。高職藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生注重實(shí)踐教學(xué)，他們一般都有一些自己比較滿意的藝術(shù)作品。因此，在《藝術(shù)概論》課程的教學(xué)中，可組織學(xué)生帶來他們滿意的作品，先組織學(xué)生鑒賞和評(píng)論，然后讓學(xué)生結(jié)合所講授的某一藝術(shù)理論進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，這樣點(diǎn)評(píng)的學(xué)生和聽課的學(xué)生都會(huì)留下深刻的印象。這樣也使得他們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)和實(shí)踐中，能夠更好地理論聯(lián)系實(shí)踐，不斷提高自己的理論和實(shí)踐水平。比如說在講授中國傳統(tǒng)藝術(shù)中意境這一范疇時(shí)，就可以采取這一方法。意境是中國藝術(shù)中一個(gè)非常重要也是非常難以理解的范疇，許多教師在講授這一范疇時(shí)說不清道不明。意境的特質(zhì)在于“象外之象”，而什么是“象外之象”，真可謂是只可意會(huì)不可言傳。教師可讓學(xué)生結(jié)合自己的作品談?wù)勛髌分械摹跋蟆焙汀跋笸庵蟆?。學(xué)生在創(chuàng)作作品時(shí)總會(huì)希望通過藝術(shù)形象去傳達(dá)許多精神追求，這些超越藝術(shù)作品形象本身的情思和意蘊(yùn)就是“象外之象”。這樣一來學(xué)生就會(huì)很好地理解意境范疇。

通過以上這些體驗(yàn)式的教學(xué)方式，既可讓學(xué)生很好地把握《藝術(shù)概論》課程中一些難以理解的藝術(shù)理論問題，又可讓教師能夠創(chuàng)新教學(xué)方式，不斷開拓教學(xué)新境界。

三、師資素質(zhì)的體驗(yàn)式教學(xué)改革

在教學(xué)活動(dòng)中，再好的教學(xué)方法也需教師來完成，教師的素質(zhì)直接決定著教學(xué)效果。目前，在高職藝術(shù)專業(yè)從事《藝術(shù)概論》課程的教師的來源主要有兩種：一種是專門從事藝術(shù)理論的教師，一種是從事藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的教師。這兩種教師在教授《藝術(shù)概論》課程方面都存在著一定的問題，從事美術(shù)史專業(yè)的教師往往缺乏藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而偏重于理論知識(shí)，從事藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的教師則往往缺乏理論功底而偏重藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。針對(duì)高職藝術(shù)生的特點(diǎn)，高職教師不僅應(yīng)具備較好的文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)，而且還須具有豐富的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只有這樣才能提高《藝術(shù)概論》課程教師的素質(zhì)。

第8篇：美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)范文

［關(guān)鍵詞］設(shè)計(jì)美學(xué);設(shè)計(jì)美;模塊化教學(xué)

［中圖分類號(hào)］G642．3;J01［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1007－9882(2016)02－0190－03

設(shè)計(jì)美學(xué)是隨著歐洲工業(yè)革命而產(chǎn)生的一門新興美學(xué)學(xué)科，它超越了傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)的范圍，傳統(tǒng)意義上的設(shè)計(jì)、現(xiàn)代工業(yè)造型設(shè)計(jì)、當(dāng)代藝術(shù)在各種領(lǐng)域的設(shè)計(jì)現(xiàn)象等都是設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象。設(shè)計(jì)美學(xué)是將“美學(xué)原理運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中，探索設(shè)計(jì)美的來源、本質(zhì)、規(guī)律和審美形態(tài)、體驗(yàn)、標(biāo)準(zhǔn)、活動(dòng)、形式以及設(shè)計(jì)中的一些具體技藝美等問題”［1］7而產(chǎn)生的一門應(yīng)用美學(xué)。當(dāng)今時(shí)代激烈的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)對(duì)設(shè)計(jì)的要求越來越高，設(shè)計(jì)美學(xué)由此成為各高等學(xué)校設(shè)計(jì)專業(yè)的核心課程。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位

通常認(rèn)為，設(shè)計(jì)美學(xué)是由美學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)與藝術(shù)學(xué)交叉發(fā)展而來的一門新興學(xué)科。各種設(shè)計(jì)美學(xué)著作或教材雖然談到了這種交差性，但皆略而言之。筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)美學(xué)與三者的關(guān)系應(yīng)詳加辨明，這有利于使設(shè)計(jì)美學(xué)具有更加清晰的學(xué)科定位。從設(shè)計(jì)美學(xué)與美學(xué)的關(guān)系看，設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科屬性首先是一門美學(xué)學(xué)科，設(shè)計(jì)美學(xué)是現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展與延伸，“是當(dāng)今美學(xué)重要的分支學(xué)科之一”［2］6，但又不同于傳統(tǒng)美學(xué)。1750年，德國哲學(xué)家鮑姆加通的《美學(xué)》(Aesthetic)一書的出版標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。傳統(tǒng)美學(xué)屬于哲學(xué)的范圍，它以人類的審美活動(dòng)為研究對(duì)象，是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，尤其在美的本質(zhì)問題上有深入探討，康德的《判斷力批判》和黑格爾的《美學(xué)》可謂是哲學(xué)美學(xué)的經(jīng)典著作。哲學(xué)美學(xué)是設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)美學(xué)將哲學(xué)美學(xué)的原理運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，強(qiáng)調(diào)美學(xué)原理在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的指導(dǎo)意義，是美學(xué)滲透到技術(shù)的結(jié)果，可以稱之為一種應(yīng)用美學(xué)，因此設(shè)計(jì)美學(xué)不能完全照搬傳統(tǒng)美學(xué)理論，而是對(duì)設(shè)計(jì)文化中的美的研究。從設(shè)計(jì)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的關(guān)系看，設(shè)計(jì)美學(xué)實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與科學(xué)、功能與形式的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)學(xué)是“綜合研究人類藝術(shù)活動(dòng)的學(xué)科”［3］2，它的研究對(duì)象是“探索藝術(shù)內(nèi)在的基本價(jià)值規(guī)律，就是透過豐富多彩的藝術(shù)現(xiàn)象來探尋藝術(shù)價(jià)值的本質(zhì)”［4］4。藝術(shù)學(xué)研究的是藝術(shù)的一般性，其核心是探討藝術(shù)的價(jià)值本質(zhì)。設(shè)計(jì)美學(xué)則是尋找設(shè)計(jì)中的美的規(guī)律，將美學(xué)理論自覺地運(yùn)用于設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)人類設(shè)計(jì)創(chuàng)造的審美價(jià)值，這樣的設(shè)計(jì)同時(shí)具備了藝術(shù)性與實(shí)用性，比一般實(shí)用物品具有更高的價(jià)值。設(shè)計(jì)美學(xué)的實(shí)質(zhì)可看作是藝術(shù)將其范圍擴(kuò)展到工業(yè)領(lǐng)域，“藝術(shù)家深入到生產(chǎn)中去的結(jié)果”［5］34。從設(shè)計(jì)美學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)系看，設(shè)計(jì)美學(xué)是設(shè)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論。設(shè)計(jì)美學(xué)不是單純的設(shè)計(jì)學(xué)，它兼有美學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的雙重特征。設(shè)計(jì)是人類為實(shí)現(xiàn)一定的目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，人類創(chuàng)造任何物質(zhì)與精神財(cái)富的活動(dòng)都需要預(yù)先的計(jì)劃與設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是將規(guī)劃、設(shè)想通過某種形式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程，任何創(chuàng)造性的活動(dòng)計(jì)劃皆可謂設(shè)計(jì)。因此，通常的設(shè)計(jì)以追求功能性為直接目的，而設(shè)計(jì)的最高目標(biāo)是功能性與審美性的有機(jī)統(tǒng)一，這就將美學(xué)的理論運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中。其實(shí)，設(shè)計(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科是“從美術(shù)學(xué)中分離出來的”［6］8，表明設(shè)計(jì)學(xué)與美學(xué)之間存在緊密關(guān)系。設(shè)計(jì)美學(xué)研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域的審美規(guī)律，以審美規(guī)律在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用為目的，旨在為設(shè)計(jì)活動(dòng)提供美學(xué)理論支撐。設(shè)計(jì)美就是按審美規(guī)律進(jìn)行設(shè)計(jì)，賦予產(chǎn)品審美價(jià)值?？傊O(shè)計(jì)美學(xué)既是美學(xué)的一個(gè)分支，又是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論，與藝術(shù)學(xué)又有一定的交叉性，對(duì)它的研究有利于實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的藝術(shù)化。由于設(shè)計(jì)美學(xué)的審美性、應(yīng)用性與時(shí)代性的特點(diǎn)，它不僅可以解釋設(shè)計(jì)藝術(shù)中的美學(xué)現(xiàn)象和美學(xué)問題，而且可以通過設(shè)計(jì)現(xiàn)象的總結(jié)而提煉審美價(jià)值，從而豐富美學(xué)理論，深化美學(xué)理論研究。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)的理論內(nèi)容

由于設(shè)計(jì)美學(xué)的邊界尚未完全確定［7］，其研究對(duì)象與內(nèi)容仍在不斷延伸之中，因此各種設(shè)計(jì)美學(xué)著作或教材的理論框架之間存在較大差異，這必然要求在教學(xué)過程中對(duì)各種理論體系的內(nèi)容進(jìn)行剪裁與綜合，根據(jù)需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)。筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)美學(xué)的理論教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括兩方面:第一，設(shè)計(jì)美學(xué)的基本理論。設(shè)計(jì)美學(xué)就是研究設(shè)計(jì)中的美的來源與設(shè)計(jì)美的本質(zhì)，尋找設(shè)計(jì)美的規(guī)律，因此設(shè)計(jì)美學(xué)研究的首要內(nèi)容是設(shè)計(jì)美。然而“美學(xué)界的人士多從哲學(xué)角度研究設(shè)計(jì)中的美學(xué)問題，理論性較強(qiáng)，而對(duì)實(shí)際的設(shè)計(jì)美缺乏相應(yīng)的分析”［1］9，而“設(shè)計(jì)界人士的研究又大多囿于具體技法或細(xì)節(jié)的范圍，討論的主要是‘形式美’、‘技術(shù)美’”［1］9等內(nèi)容。有的學(xué)者將功能美作為設(shè)計(jì)美的一個(gè)獨(dú)立類型，有的則將功能美作為技術(shù)美的核心內(nèi)容而未作為設(shè)計(jì)美的獨(dú)立類型，也有學(xué)者將藝術(shù)美作為設(shè)計(jì)美的一種類型。這表明設(shè)計(jì)美的研究內(nèi)容在學(xué)術(shù)界仍有一爭(zhēng)議，根本原因在于設(shè)計(jì)美學(xué)的邊界尚未完全確定。設(shè)計(jì)美通過科學(xué)技術(shù)與美學(xué)、藝術(shù)的結(jié)合而實(shí)現(xiàn)，可謂是采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來設(shè)計(jì)制作藝術(shù)品，因此設(shè)計(jì)美不同于自然美的不加修飾，也不同于藝術(shù)美的純粹美感，而是實(shí)現(xiàn)了技術(shù)、工藝與審美的有機(jī)結(jié)合。通常認(rèn)為，設(shè)計(jì)美的構(gòu)成要素包括“形式美、功能美、材料美、技術(shù)美”［8］68等。形式美即設(shè)計(jì)產(chǎn)品的視覺審美，任何審美活動(dòng)都離不開感性形式，都是由色彩、線條、形體等形式的組合，設(shè)計(jì)美學(xué)的重要內(nèi)容就是尋找設(shè)計(jì)中的形式美原則，如尺度與比例、對(duì)稱與均衡、對(duì)比與協(xié)調(diào)、變化與統(tǒng)一等原則。功能美是“設(shè)計(jì)美學(xué)的核心”［8］77，它涉及產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“價(jià)值取向和合目的性”［8］77。功能美是設(shè)計(jì)美學(xué)將審美理論應(yīng)用于生活實(shí)踐的重要體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)工藝產(chǎn)品的實(shí)用功能、認(rèn)知功能和審美功能，不同于西方傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)為藝術(shù)而藝術(shù)的方向。技術(shù)美是以技術(shù)和產(chǎn)品為對(duì)象，是科學(xué)的視覺化、藝術(shù)化的體現(xiàn)，呈現(xiàn)了材料、工藝、功能、形式、科技的綜合之美，是一種潛藏著物質(zhì)功能的美。材料美即構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)的物質(zhì)材料的美，如色彩、材質(zhì)和肌理等可視可感的要素都可以產(chǎn)生材料美。以上四要素共同構(gòu)成了設(shè)計(jì)美的主要內(nèi)容，是設(shè)計(jì)美學(xué)研究和教學(xué)的重要內(nèi)容。設(shè)計(jì)美學(xué)正是以設(shè)計(jì)美為主要內(nèi)容，研究設(shè)計(jì)美的本質(zhì)，分析設(shè)計(jì)美產(chǎn)生的規(guī)律，進(jìn)行設(shè)計(jì)美的鑒賞與批評(píng)，最終走向自覺運(yùn)用設(shè)計(jì)美的規(guī)律創(chuàng)造美的事物。雖然設(shè)計(jì)美學(xué)是一門新興學(xué)科，但隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)分工的細(xì)化，設(shè)計(jì)美學(xué)迅速產(chǎn)生了很多分支:如按設(shè)計(jì)門類分為建筑設(shè)計(jì)美學(xué)、廣告設(shè)計(jì)美學(xué)、包裝設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)美學(xué)等;按設(shè)計(jì)效果分為三維設(shè)計(jì)美學(xué)和平面設(shè)計(jì)美學(xué)等;按設(shè)計(jì)目的分為產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)、圖形設(shè)計(jì)美學(xué)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)美學(xué)等。［8］10可見，設(shè)計(jì)美學(xué)是一個(gè)內(nèi)容廣泛的交叉學(xué)科，內(nèi)容涉及現(xiàn)代生產(chǎn)生活的方方面面，因此在一門課程中無法全面講解以上所有內(nèi)容，只能針對(duì)不同專業(yè)采取相應(yīng)的案例進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)。第二，中西方設(shè)計(jì)美學(xué)的演變。對(duì)中西設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展演變的梳理不僅可以揭示出中西方各自的設(shè)計(jì)美學(xué)歷史，更能從中西對(duì)比中揭示出中西方設(shè)計(jì)美學(xué)理念的不同特質(zhì)。從西方設(shè)計(jì)美學(xué)看，人類最初的設(shè)計(jì)與藝術(shù)是渾然一體的，最初的設(shè)計(jì)實(shí)用而古樸。直到工業(yè)化時(shí)代來臨，技術(shù)與藝術(shù)開始分離，機(jī)器化生產(chǎn)下的產(chǎn)品有明顯的非藝術(shù)化傾向，在提品的實(shí)用功能時(shí)缺少了審美功能，因此二十世紀(jì)以來的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)轉(zhuǎn)向了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，滿足了人們的審美享受和生活要求?，F(xiàn)代西方設(shè)計(jì)美學(xué)的演變經(jīng)歷了三個(gè)重要事件:一是英國藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)。十九世紀(jì)下半葉的英國藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)旨在解決技術(shù)與藝術(shù)、實(shí)用與審美、機(jī)械與手工之間的矛盾。二是歐洲大陸的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的源于法國，波及歐洲及美國的一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，它不反對(duì)工業(yè)化，而主張“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，提倡藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)”［9］9。三是現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)包括德意志制造聯(lián)盟、荷蘭風(fēng)格派和俄國構(gòu)成主義等，他們強(qiáng)調(diào)理性與功能。德國的包豪斯學(xué)校是現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的起點(diǎn)，它繼承了英國藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)美學(xué)思想，尤其是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和德意志制造聯(lián)盟的傳統(tǒng)，它重視藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，認(rèn)為設(shè)計(jì)的目的是為人，設(shè)計(jì)必須遵循自然和客觀的法則，形成了比較成熟的設(shè)計(jì)美學(xué)思想。包豪斯是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃，影響了世界上很多國家，培養(yǎng)了一大批杰出的設(shè)計(jì)師。二戰(zhàn)后的英國、法國、美國、日本、蘇聯(lián)在借鑒包豪斯設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了本國的設(shè)計(jì)美學(xué)理論。從中國設(shè)計(jì)美學(xué)看，中國古代的設(shè)計(jì)審美思想散見于典章、古籍之中，《考工記》、《天工開物》為較集中的設(shè)計(jì)著作，但仍難以由之了解中國古代設(shè)計(jì)思想的全貌。一方面，中國古代的設(shè)計(jì)理論受宗法禮儀影響很大，各種器具都必須按照禮的規(guī)范來設(shè)計(jì)，都具有禮的象征意義，突出中和之美的特征。另一方面，中國古代的設(shè)計(jì)理論以天人合一為主要思維模式。正如《考工記》曰:“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，而不時(shí)，不得地氣也?！保?0］117這里強(qiáng)調(diào)天時(shí)、地氣、材料和工藝四個(gè)條件的結(jié)合，才能制作出精良的器物，尤其突出強(qiáng)調(diào)即使材料上佳，工藝精巧，然而沒有順應(yīng)天時(shí)和適應(yīng)地氣，也不能制作出精良的器物。二十世紀(jì)八十年代，中國成立了工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)和技術(shù)美學(xué)協(xié)會(huì)，九十年代開始探索建立設(shè)計(jì)美學(xué)，至今有二十多本與設(shè)計(jì)美學(xué)相關(guān)的專著問世，設(shè)計(jì)美學(xué)成為受到廣泛關(guān)注的學(xué)科。中西方設(shè)計(jì)美學(xué)的最大差別是中國的天人合一思維與西方科技理性思維的不同。中國設(shè)計(jì)美學(xué)的天人合一思維注重工藝品的精神氣質(zhì)和形象特征，無論是陶器、石器、青銅器、玉器還是家具設(shè)計(jì)，不但追求合乎材料的特點(diǎn)，還力求合乎天時(shí)、地氣、工巧等多重和諧。西方設(shè)計(jì)美學(xué)重視科學(xué)理性，講究科學(xué)實(shí)證，追求設(shè)計(jì)的形式與功能，技術(shù)與審美的分與合在西方設(shè)計(jì)美學(xué)理論的演變中交織，由此不斷衍生了新的設(shè)計(jì)美學(xué)流派。中國設(shè)計(jì)美學(xué)的未來發(fā)展將是在吸收中西設(shè)計(jì)美學(xué)理論基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新。

三、設(shè)計(jì)美學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用

設(shè)計(jì)美學(xué)最鮮明特征就是實(shí)踐品格，力圖將美學(xué)理論應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐之中，讓人們?cè)谏钪畜w驗(yàn)審美情趣。本課程作為藝術(shù)專業(yè)的理論課程，必然要重視理論的應(yīng)用，這種應(yīng)用既表現(xiàn)為對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的鑒賞與批評(píng)，更表現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)之中。第一，注重設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞與批評(píng)。對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美鑒賞不同于對(duì)純粹藝術(shù)品的欣賞，設(shè)計(jì)藝術(shù)必須被接受和消費(fèi)，因此對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美欣賞無法做到無目的性和無功利性。古典主義的審美原則強(qiáng)調(diào)浪費(fèi)主義精神和手工藝的價(jià)值，“審美批評(píng)原則不是一種客觀的評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)，而是一種主觀的情感判斷”［2］148，與現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)下的標(biāo)準(zhǔn)化工業(yè)產(chǎn)品有一定距離。工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞與批評(píng)著眼于產(chǎn)品功能基礎(chǔ)上的藝術(shù)評(píng)價(jià)，以工業(yè)發(fā)展的時(shí)代性為背景，藝術(shù)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也呈現(xiàn)出時(shí)代性變遷。例如，二十世紀(jì)初期，隨著現(xiàn)代工業(yè)體系的確立，現(xiàn)代主義的機(jī)器美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)逐漸大行其道;二十世紀(jì)六十年代以后，后工業(yè)時(shí)代的來臨，后現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)機(jī)器美學(xué)和現(xiàn)代主義審美原則進(jìn)行了批判。隨著時(shí)代的變遷，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)在不斷發(fā)生變化，對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)的鑒賞原則也在發(fā)生變化。第二，重視分析中西文化影響下的設(shè)計(jì)差異性及其典型表現(xiàn)。中西設(shè)計(jì)的差異歸根結(jié)底是由中西文化的差異性導(dǎo)致的，因此，最高的設(shè)計(jì)應(yīng)是文化的設(shè)計(jì)。從中西文化差異性的角度探尋中西設(shè)計(jì)的差異，會(huì)發(fā)現(xiàn)中西方生命精神的差異、時(shí)空觀的差異、審美文化的差異體現(xiàn)在不同的設(shè)計(jì)門類中，而呈現(xiàn)出類似的差異化走向。我們也可以從具體的設(shè)計(jì)方向如建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、裝飾圖案設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)、器物設(shè)計(jì)等方面比較中西設(shè)計(jì)藝術(shù)的差異性，揭示其背后不同的審美文化屬性。以建筑為例:(1)從材料看，傳統(tǒng)的西方建筑多以石頭為材料，采用圍柱式、券柱式結(jié)構(gòu)，墻柱承重，在造型上重視塊、面的應(yīng)用，形態(tài)厚重。傳統(tǒng)中國建筑則多以木頭為構(gòu)架，采用榫卯安裝，梁架承重，在造型上講究曲線美，氣韻生動(dòng)。(2)從氣勢(shì)看，中國建筑重視飛動(dòng)之美，宗白華指出:“飛動(dòng)之美，也成為中國古代建筑藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)”［11］62，例如，中國建筑有飛檐，中國建筑上的雕刻用龍虎鳥蛇等生動(dòng)的動(dòng)物形象，不同于希臘建筑上的雕刻多采用植物葉子為花紋。西方建筑重視靜態(tài)的莊嚴(yán)之美，如希臘雅典帕臺(tái)農(nóng)神廟的柱廊整齊勻稱、靜穆莊嚴(yán)。(3)從空間布局看，中國傳統(tǒng)建筑重視群體組合，由多個(gè)單位建筑組合成一個(gè)大的建筑群，空間上橫向擴(kuò)展，注重中軸對(duì)稱，追求縱深效果。中國的城市布局多為矩形和方形。西方傳統(tǒng)建筑多注重單體的建筑藝術(shù)效果，空間上垂直擴(kuò)展，重視突兀高聳，講究立面效果。西方的城市布局多為同心放射狀。(4)從色彩看，中國傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑需要油漆、涂料保護(hù)，色彩以紅、黃、綠、藍(lán)為主色調(diào)，臺(tái)基多為漢白玉，鮮艷奪目，具有強(qiáng)烈對(duì)比的性格特征。西方傳統(tǒng)石材建筑的色彩以白、灰、米黃為主色調(diào)，樸素淡雅，具有調(diào)和性格特征，但內(nèi)部裝飾鮮色彩麗，追求一種光怪陸離、迷亂、朦朧的宗教感應(yīng)氛圍。中西設(shè)計(jì)藝術(shù)的比較可以讓學(xué)生深入了解中西設(shè)計(jì)藝術(shù)的精神特質(zhì)，既可以增加他們?cè)O(shè)計(jì)的歷史感，又可以讓他們更好的理解現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的走向。第三，重視設(shè)計(jì)美學(xué)理論教學(xué)與實(shí)踐應(yīng)用的模塊化設(shè)計(jì)。通常講的模塊化課程體系就是“打破原有的學(xué)科課程體系，以學(xué)生的實(shí)踐能力和必備素質(zhì)為培養(yǎng)目標(biāo)，采用模塊教學(xué)形式，改進(jìn)原有學(xué)科內(nèi)容的編排方式，綜合原有相關(guān)學(xué)科內(nèi)容，從而形成全新課程的集合?！保?2］設(shè)計(jì)美學(xué)課程可以與其他設(shè)計(jì)實(shí)踐課程打通教學(xué)，形成教學(xué)模塊，把設(shè)計(jì)美學(xué)的基本原理貫徹到具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐過程之中，這是設(shè)計(jì)美學(xué)理想的教學(xué)模式。設(shè)計(jì)美學(xué)的模塊化教學(xué)內(nèi)容可以分為三個(gè)部分或模塊，一是設(shè)計(jì)美的內(nèi)容模塊;二是東西方設(shè)計(jì)美學(xué)歷史發(fā)展模塊;三是與專業(yè)相聯(lián)系的設(shè)計(jì)案例分析模塊。第一、二個(gè)模塊是設(shè)計(jì)美學(xué)的基本理論內(nèi)容和設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展史，這兩塊內(nèi)容對(duì)于所有專業(yè)都相同的通用模塊，只是在舉例說明相關(guān)理論時(shí)，要盡量做到與專業(yè)相結(jié)合。第三個(gè)模塊則是直接與藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)具體專業(yè)方向相聯(lián)系的實(shí)踐應(yīng)用模塊，選用不同的第三模塊與第一、二模塊相組合，就可以組成針對(duì)不同專業(yè)學(xué)生的設(shè)計(jì)美學(xué)課程。針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的不同專業(yè)，可以進(jìn)行與專業(yè)相結(jié)合的設(shè)計(jì)美學(xué)教學(xué)與研究，如針對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生多結(jié)合建筑、城市規(guī)劃、園林設(shè)計(jì)相關(guān)的案例，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生多結(jié)合服飾設(shè)計(jì)的案例，平面設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生多結(jié)合視覺傳達(dá)的案例，工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生多結(jié)合工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)案例，動(dòng)畫設(shè)計(jì)專業(yè)多結(jié)合影視動(dòng)畫設(shè)計(jì)的案例，展示設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生多結(jié)合展館展示設(shè)計(jì)的案例。總之，通過中西審美文化影響下的典型設(shè)計(jì)案例，闡釋中西審美文化的差異性，引導(dǎo)學(xué)生立足中國傳統(tǒng)文化，探討中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這既深化了學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)基本理論的理解，提高了學(xué)生的審美鑒賞能力，又能夠引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)中自覺地遵循和運(yùn)用美的規(guī)律，為他們的設(shè)計(jì)實(shí)踐提供典范。

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第9篇：美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國；文化建設(shè)；藝術(shù)學(xué)；門類學(xué)科；藝術(shù)學(xué)理論；升門以來；研究綜述

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、藝術(shù)學(xué)升為門類：春風(fēng)一拂綠千山

2011年，這是一個(gè)值得載入我國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展史冊(cè)的年份。2月中旬，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)通過了最新版的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》調(diào)整方案，將藝術(shù)學(xué)學(xué)科從“一級(jí)學(xué)科”提升為“門類學(xué)科”。“藝術(shù)學(xué)升門”，成為藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展過程中具有標(biāo)志性和里程碑意義的重大事件，對(duì)于文化藝術(shù)科學(xué)的建設(shè)與發(fā)展乃至對(duì)于當(dāng)代文化藝術(shù)的大發(fā)展大繁榮具有重要意義。“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！彼囆g(shù)學(xué)界同仁歡呼雀躍、反響熱烈、熱點(diǎn)頻現(xiàn)。2011、2012年兩年中，藝術(shù)學(xué)界圍繞藝術(shù)學(xué)升門的意義，藝術(shù)學(xué)研究的歷程、現(xiàn)狀、存在的問題與對(duì)策，藝術(shù)學(xué)升門后的未來走向與發(fā)展趨勢(shì)等等重要問題展開熱烈討論，召開多次全國性學(xué)術(shù)研討會(huì)，發(fā)表了眾多重要學(xué)術(shù)成果。

在這兩年中，藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域舉辦了一系列比較重要的全國性學(xué)術(shù)研討會(huì)和座談會(huì)，如2011年4月23至24日浙江省教育廳和中國美術(shù)學(xué)院共同主辦“全國高等藝術(shù)院校藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展規(guī)劃學(xué)術(shù)研討會(huì)”，2011年5月北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院主辦“2011綜合性大學(xué)藝術(shù)學(xué)科發(fā)展論壇”，2011年6月9至10日杭州師范大學(xué)、東南大學(xué)、上海大學(xué)、《藝術(shù)百家》雜志社和《文化藝術(shù)研究》雜志社聯(lián)合主辦“藝術(shù)學(xué)科發(fā)展新向度暨對(duì)策研究國際論壇”，2011年6月17至18日，由南京藝術(shù)學(xué)院研究院主辦、全國藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)支持“首屆全國藝術(shù)學(xué)青年學(xué)者論壇”，2011年10月14日文化部主辦“藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)座談會(huì)”，2011年11月19至20日全國藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì)和廣西藝術(shù)學(xué)院主辦“第七屆全國藝術(shù)學(xué)年會(huì)暨‘地域文化與藝術(shù)’全國學(xué)術(shù)研討會(huì)”，2011年11月27日東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院和《藝術(shù)百家》編輯部發(fā)起“全國藝術(shù)學(xué)研究生教育暨慶賀張道一教授八十華誕學(xué)術(shù)研討會(huì)”，2012年10月20至22日東南大學(xué)、河南大學(xué)、上海大學(xué)、《藝術(shù)百家》雜志社等單位聯(lián)合主辦“第八屆全國藝術(shù)學(xué)年會(huì)暨‘藝術(shù)的演進(jìn)’學(xué)術(shù)研討會(huì)”等，有關(guān)藝術(shù)學(xué)“升門”的意義及升門后如何進(jìn)一步推進(jìn)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與學(xué)科發(fā)展問題，均是其討論最為集中的核心議題。

這其中，規(guī)格最高、影響最大的是2011年10月14日文化部在北京召開的“藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)”座談會(huì)。副部長，文化部黨組書記、部長蔡武出席會(huì)議并講話，時(shí)任文化部黨組成員、副部長、中國藝術(shù)研究院院長王文章研究員主持座談會(huì)，仲呈祥、劉夢(mèng)溪、田青、王次、潘公凱等藝術(shù)研究和藝術(shù)教育領(lǐng)域的知名專家參加研討。蔡武在講話中指出：藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類，使藝術(shù)教育渠道更加廣闊，有利于藝術(shù)教育朝著體系化、規(guī)范化和國際化大踏步前進(jìn)，有利于改善人才結(jié)構(gòu)、改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式以及合理設(shè)置文化大發(fā)展大繁榮所急需的前沿專業(yè)；學(xué)科外延拓展帶來學(xué)術(shù)空間的擴(kuò)容，藝術(shù)研究對(duì)象更加豐富，學(xué)科邊際性、交叉性和前沿性更加凸顯；學(xué)科意識(shí)增強(qiáng)帶來藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)管理的積極連動(dòng)效應(yīng)，藝術(shù)基礎(chǔ)理論更加堅(jiān)實(shí)，藝術(shù)批評(píng)更加活躍，理論與實(shí)踐在新形勢(shì)下的良性互動(dòng)必將極大地解放藝術(shù)生產(chǎn)力。面對(duì)藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，從事藝術(shù)教育和藝術(shù)研究的專家學(xué)者，尤其是各級(jí)文化行政部門的管理工作者，要以“科學(xué)發(fā)展觀”為引領(lǐng)，以“文化大發(fā)展大繁榮”為動(dòng)力，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，知難而上，攻堅(jiān)克難，取得藝術(shù)學(xué)學(xué)科升格后人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)創(chuàng)作的全面豐收。要充分提高認(rèn)識(shí)，從落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”和轉(zhuǎn)變文化發(fā)展方式的高度來看待學(xué)科升格；要切實(shí)制定措施，把藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類的總體安排分解為切實(shí)有效的各項(xiàng)具體工作抓手；要尊重藝術(shù)規(guī)律，求真務(wù)實(shí)，統(tǒng)籌兼顧，務(wù)必努力做到高層次專門人才與職業(yè)藝術(shù)人才培養(yǎng)的雙向發(fā)展，中國傳統(tǒng)藝術(shù)智慧與西方藝術(shù)知識(shí)背景互為補(bǔ)充，藝術(shù)理論成果與藝術(shù)實(shí)踐成果相得益彰，專家學(xué)者的熱情與廣大藝術(shù)工作者的積極性共同發(fā)力，務(wù)必要努力做到理論聯(lián)系實(shí)際，達(dá)到藝術(shù)理論建設(shè)與解決現(xiàn)實(shí)問題的高度統(tǒng)一。座談會(huì)上，與會(huì)專家學(xué)者圍繞“藝術(shù)學(xué)成為學(xué)科門類，如何繼續(xù)深化藝術(shù)研究和教學(xué)研究，完整建構(gòu)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系，以適應(yīng)文化、藝術(shù)人才培養(yǎng)的需要”，“藝術(shù)學(xué)成為學(xué)科門類，如何加強(qiáng)藝術(shù)研究、藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)服務(wù)的機(jī)制建設(shè)及學(xué)術(shù)建設(shè)，為促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供更好的服務(wù)”等議題展開了深入的座談。座談會(huì)從戰(zhàn)略高度審視藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類所帶來的發(fā)展機(jī)遇，謀劃新形勢(shì)下推動(dòng)藝術(shù)繁榮的宏觀思路，努力開創(chuàng)藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)理論研究和中外藝術(shù)交流新局面。

有關(guān)藝術(shù)學(xué)升門的重要意義以及它所帶來的前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，也是這兩年學(xué)者們深入思考、熱烈討論的話題，藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域一些有重要影響的學(xué)者紛紛撰文參加討論，如仲呈祥《藝術(shù)學(xué)獲批成為獨(dú)立學(xué)科門類隨想》《2011：升為學(xué)科門類后的藝術(shù)學(xué)》，于平《獨(dú)立學(xué)科門類的藝術(shù)學(xué)學(xué)域擴(kuò)張與學(xué)理建構(gòu)》，王一川《藝術(shù)學(xué)有“門”的九大效應(yīng)》，曹意強(qiáng)《藝術(shù)門類的獨(dú)立與學(xué)科規(guī)劃的問題》，彭吉象《構(gòu)建中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系》，周星《中國藝術(shù)學(xué)建立門類的價(jià)值意義分析》，等等，分別從不同的角度各抒己見，提出了種種很有啟發(fā)性的看法，引起人們關(guān)注。的確，有關(guān)藝術(shù)學(xué)“升門”的意義，可以從多層面、多角度去認(rèn)識(shí)。

第一，藝術(shù)學(xué)升格為“門類學(xué)科”，標(biāo)志著我國的藝術(shù)學(xué)真正確立了獨(dú)立的學(xué)科地位。

藝術(shù)作為現(xiàn)代文化體系中的一個(gè)重要組成部分，在當(dāng)代社會(huì)、文化結(jié)構(gòu)中扮演著重要角色，發(fā)揮著不可替代的獨(dú)特作用。由各種藝術(shù)樣式構(gòu)成的現(xiàn)代藝術(shù)世界，自身建構(gòu)起一個(gè)自足的現(xiàn)代藝術(shù)體系，有其自身的結(jié)構(gòu)與基本藝術(shù)種類的構(gòu)成。將藝術(shù)這樣一個(gè)現(xiàn)代文化體系中自成體系的分支系統(tǒng)或叫子系統(tǒng)作為一個(gè)完整獨(dú)立的研究對(duì)象，建構(gòu)一門獨(dú)立的人文學(xué)科即藝術(shù)學(xué)科，其必要性不言自明?？墒?，由于以往傳統(tǒng)學(xué)科結(jié)構(gòu)的慣性及其他歷史的、觀念上的局限，藝術(shù)學(xué)一直未能獲得其應(yīng)有的獨(dú)立學(xué)科地位?，F(xiàn)在，藝術(shù)學(xué)實(shí)現(xiàn)了升格為門類學(xué)科的目標(biāo)，真正解決了藝術(shù)學(xué)獨(dú)立學(xué)科地位問題，完全改變了過去將“藝術(shù)學(xué)”研究從屬于“文學(xué)”這種違背常理、“頭足倒置”的做法，給藝術(shù)學(xué)以更為科學(xué)、合理的定位。

第二，藝術(shù)學(xué)的門類升格，使我國的整個(gè)學(xué)科體系尤其是人文社會(huì)學(xué)科的學(xué)科結(jié)構(gòu)與門類構(gòu)成也隨之發(fā)生了改變。

我國此前在高校中實(shí)行的“學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄”所體現(xiàn)的，由十二個(gè)學(xué)科門類構(gòu)成的學(xué)科體系和學(xué)科結(jié)構(gòu)，隨著藝術(shù)學(xué)門類升格目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而改變?yōu)橛墒齻€(gè)學(xué)科門類構(gòu)成的學(xué)科體系和學(xué)科結(jié)構(gòu)。在包括自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的全部十三個(gè)學(xué)科門類中，藝術(shù)學(xué)成為其中之一，這一變化不可謂之不大，不可謂之不深刻。藝術(shù)學(xué)作為新的門類學(xué)科，與其他十二個(gè)門類學(xué)科相并列，必將促進(jìn)藝術(shù)學(xué)科與其他自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)門類之間的相互溝通、交流。這種溝通與交流在為藝術(shù)學(xué)自身的內(nèi)涵與構(gòu)成帶來深層次變化的同時(shí)，也會(huì)對(duì)整個(gè)科學(xué)研究產(chǎn)生一定的、有時(shí)可能是相當(dāng)深刻的影響，從而帶來整個(gè)科學(xué)結(jié)構(gòu)與面貌的某種變化。

第三，藝術(shù)學(xué)研究在我國學(xué)科體系中的重新定位，必然在我國人文、社會(huì)生活領(lǐng)域，對(duì)于藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象即各個(gè)門類的藝術(shù)以及藝術(shù)的整體以新的認(rèn)識(shí)、新的評(píng)價(jià)、新的定位，改變傳統(tǒng)的“藝乃小道”、藝術(shù)僅只是“形下之器”等輕視藝術(shù)的觀念與行為，對(duì)于藝術(shù)的人文的、社會(huì)的、精神的、審美的價(jià)值給予更充分的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，等等。

當(dāng)然，大家也清醒地認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)學(xué)雖然獲得了真正意義上的學(xué)科獨(dú)立，但是，相對(duì)而言，藝術(shù)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)還比較薄弱，從事藝術(shù)學(xué)研究與教學(xué)人員的數(shù)量還很有限，人員的素質(zhì)也有待提高，需要從文學(xué)、歷史、哲學(xué)等其他學(xué)科中吸收更多的養(yǎng)分，來充實(shí)、擴(kuò)展、提升這一新興的學(xué)科門類。藝術(shù)學(xué)升格為門類學(xué)科，為藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)和學(xué)科發(fā)展搭建起更高的學(xué)科平臺(tái)，提供了更強(qiáng)大的動(dòng)力和更廣闊的空間。不過，在藝術(shù)學(xué)面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇的時(shí)候，我們切忌頭腦發(fā)熱、盲目擴(kuò)張，而應(yīng)走一條內(nèi)涵發(fā)展的道路，使藝術(shù)學(xué)沿著健康軌道扎扎實(shí)實(shí)地邁步向前。

二、夯實(shí)學(xué)科根基、打造學(xué)術(shù)精品的“中國藝術(shù)學(xué)大系”

藝術(shù)學(xué)升為門類學(xué)科后，藝術(shù)學(xué)界普遍關(guān)心的是如何克服藝術(shù)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)比較薄弱這一軟肋，讓這一新興的門類學(xué)科強(qiáng)身健骨，健康成長。站在藝術(shù)學(xué)向前發(fā)展的這一新的歷史起點(diǎn)，如何夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)，拿出一批能夠經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的堪稱經(jīng)典力作的學(xué)術(shù)精品便成為當(dāng)務(wù)之急。由中國藝術(shù)研究院組織編撰、生活?讀書?新知三聯(lián)書店出版社于2011年陸續(xù)推出的“中國藝術(shù)學(xué)大系”大型系列叢書，就是藝術(shù)學(xué)升格為門類學(xué)科后扎實(shí)推進(jìn)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)、努力夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)、全力推出藝術(shù)學(xué)研究精品力作的一項(xiàng)計(jì)劃宏偉的學(xué)術(shù)工程。

“中國藝術(shù)學(xué)大系”作為中國藝術(shù)研究院組織編撰的藝術(shù)學(xué)系列叢書，最初由著名美學(xué)家、藝術(shù)史論家、雕塑家、原中國藝術(shù)研究院副院長王朝聞先生提出，時(shí)任文化部副部長、中國藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任王文章教授總主編。“中國藝術(shù)學(xué)大系”系列叢書以新的學(xué)術(shù)理念和方法重新敘述中國傳統(tǒng)藝術(shù)及其當(dāng)代新的演變形態(tài)，并闡發(fā)和概括新的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)現(xiàn)象，包括已經(jīng)民族化的外來的藝術(shù)門類，如電影、電視、攝影等等。

王文章為“中國藝術(shù)學(xué)大系”撰寫的總序《中國藝術(shù)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)》先后發(fā)表于《讀書》《文藝研究》《中國文化報(bào)》《藝術(shù)百家》等報(bào)刊并為《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載。該篇總序不僅敘述了《中國藝術(shù)學(xué)大系》的緣起、編撰宗旨、學(xué)術(shù)追求、內(nèi)容構(gòu)成等，同時(shí)也是近年來中國有關(guān)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建構(gòu)、學(xué)科建設(shè)方面最受矚目的重要學(xué)術(shù)研究論文。在該文中，作者梳理了藝術(shù)學(xué)學(xué)科的情況，進(jìn)而對(duì)中國的藝術(shù)學(xué)學(xué)科形成及發(fā)展進(jìn)行了總結(jié)。尤其值得關(guān)注的是，作者提出了一個(gè)由“藝術(shù)原理、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)”與“藝術(shù)經(jīng)營”四大部分所構(gòu)成的藝術(shù)學(xué)學(xué)科框架，突破了“史、論、現(xiàn)狀”的傳統(tǒng)藝術(shù)研究框架結(jié)構(gòu)，構(gòu)建起中國藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系。作者這里所說的“藝術(shù)經(jīng)營”，指的是區(qū)別于在研究指向上主要是藝術(shù)的“內(nèi)部研究”（包括藝術(shù)原理、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)）的“外部研究”：“如藝術(shù)的時(shí)代背景、時(shí)代環(huán)境、發(fā)展的外因，特別是它與構(gòu)成其發(fā)展有不可分割的重要作用的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)管理、藝術(shù)市場(chǎng)等非本體因素的關(guān)系，都應(yīng)該是在今天的藝術(shù)學(xué)研究中不可或缺的內(nèi)容?！弊髡邔?duì)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的整體構(gòu)成概括如下：“除了藝術(shù)學(xué)體系中藝術(shù)原理、藝術(shù)史和藝術(shù)批評(píng)三個(gè)組成部分之外，另一個(gè)重要組成部分應(yīng)是‘藝術(shù)經(jīng)營’的內(nèi)容。這四個(gè)組成部分，共同構(gòu)成從知識(shí)體系著眼的現(xiàn)代意義上的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的基本內(nèi)涵?！?/p>

該文特別強(qiáng)調(diào)了今日藝術(shù)學(xué)研究的本土化立場(chǎng)以及應(yīng)以中國藝術(shù)作為主要研究對(duì)象。作者指出：“首先要明確我們建立的是中國的藝術(shù)學(xué)，它已不完全等同于西方學(xué)者提出這一概念時(shí)的內(nèi)涵。建構(gòu)和發(fā)展藝術(shù)學(xué)‘本土化’的學(xué)科體系，核心是‘中國藝術(shù)’的。它包含了兩個(gè)主要內(nèi)容，一是‘民族性’，二是‘當(dāng)代性’。建構(gòu)中國的藝術(shù)學(xué)，要在對(duì)中國藝術(shù)本體及其呈現(xiàn)形態(tài)（不同樣式、種類、體裁及風(fēng)格）內(nèi)部規(guī)律的揭示中，表達(dá)獨(dú)特的中華民族文化藝術(shù)特性，同時(shí)，要注意概括社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)的藝術(shù)的時(shí)代特征?！?/p>

“中國藝術(shù)學(xué)大系”計(jì)劃陸續(xù)推出40余種藝術(shù)學(xué)著作，這些著作既有一般藝術(shù)原理方面的研究成果，更多的是有關(guān)中國各主要藝術(shù)門類的史、論研究成果。2011、2012年，該大系共出版6種專著：王朝聞先生集一生之大成的《審美基礎(chǔ)》（三聯(lián)書店，2011年9月出版，該書分上、下卷，上卷為《審美談》，下卷為《審美心態(tài)》），王朝聞《雕塑美學(xué)》（三聯(lián)書店，2012年2月出版），宋建林、陳飛龍主編《中國藝術(shù)理論發(fā)展史》（三聯(lián)書店，2011年11月出版），陳申、徐希景著《中國攝影藝術(shù)史》（三聯(lián)書店，2011年10月出版），林茨、王瑞著《攝影藝術(shù)論》（三聯(lián)書店，2011年11月出版），李萬康著《藝術(shù)市場(chǎng)學(xué)》（三聯(lián)書店，2012年10月出版），等。

“中國藝術(shù)學(xué)大系”試圖在把握中國傳統(tǒng)藝術(shù)法則、審美原則，汲取和融合西方藝術(shù)學(xué)的精華，總結(jié)當(dāng)今時(shí)代新的藝術(shù)形態(tài)特征的基礎(chǔ)上，努力以適用于中國藝術(shù)自身特點(diǎn)的各種研究方法，從不同層面、不同視角，對(duì)中國藝術(shù)包括它的各種主要門類進(jìn)行系統(tǒng)的、學(xué)理性的學(xué)科探討，努力建構(gòu)富有民族性和時(shí)代性的中國藝術(shù)學(xué)體系，為升門后的中國藝術(shù)學(xué)夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)作出貢獻(xiàn)。

三、圍繞“藝術(shù)學(xué)理論”一級(jí)學(xué)科建設(shè)的思考

在2011年藝術(shù)學(xué)整體升格為門類學(xué)科后，原來作為二級(jí)學(xué)科的“藝術(shù)學(xué)”（實(shí)為“一般藝術(shù)學(xué)”）順勢(shì)升格為一級(jí)學(xué)科并改稱“藝術(shù)學(xué)理論”，由此，它也成為 “藝術(shù)學(xué)門類”下全部五個(gè)一級(jí)學(xué)科中的一個(gè)，與其余由個(gè)別藝術(shù)類別的藝術(shù)學(xué)科“合并同類項(xiàng)”所得的四個(gè)一級(jí)學(xué)科相并列。這可以說既是此次藝術(shù)學(xué)科升級(jí)、調(diào)整的一大亮點(diǎn)，同時(shí)也成為了人們熱烈爭(zhēng)論、討論的焦點(diǎn)話題之一。

王一川《藝術(shù)學(xué)門下需要藝術(shù)學(xué)理論嗎？》、王廷信《藝術(shù)學(xué)理論的使命與地位》、邢莉《藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的解讀》、季欣《藝術(shù)學(xué)理論――學(xué)科體系的初步構(gòu)建》、賈濤《從詩意棲息到藝術(shù)生活――藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科發(fā)展取向》、凌繼堯《藝術(shù)學(xué)理論的二級(jí)學(xué)科的設(shè)置》等論文，具體而深入地探討了藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科設(shè)置的必要性、重要性、合理性，以及如何設(shè)置其二級(jí)學(xué)科的體系的問題。

藝術(shù)學(xué)理論現(xiàn)在屬于藝術(shù)學(xué)學(xué)科下的一級(jí)學(xué)科，但藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該包括什么呢？王一川在《藝術(shù)學(xué)門下需要藝術(shù)學(xué)理論嗎？》中指出，除以藝術(shù)樣式表達(dá)某種藝術(shù)學(xué)理念的藝術(shù)作品，一些作品本身就是藝術(shù)體制下新的藝術(shù)觀念的表達(dá)物的先鋒藝術(shù)品等特殊情況外，藝術(shù)不等于學(xué)術(shù)，藝術(shù)學(xué)才是學(xué)術(shù)，藝術(shù)學(xué)理論獨(dú)立的依據(jù)是為了彌補(bǔ)把藝術(shù)學(xué)術(shù)化的渠道之不足①。

在回顧藝術(shù)學(xué)學(xué)科升級(jí)的歷程時(shí)，東南大學(xué)王廷信教授指出，藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科范圍主要體現(xiàn)在藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)跨學(xué)科研究諸領(lǐng)域當(dāng)中，理論界應(yīng)力求在不同藝術(shù)門類當(dāng)中尋找制約藝術(shù)現(xiàn)象的批評(píng)規(guī)律②。關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象，邢莉則在《藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的解讀》一文中更深入地分析了藝術(shù)學(xué)的中國理論基點(diǎn)，提出，作為中國特定時(shí)期的產(chǎn)物，藝術(shù)學(xué)理論要明確和強(qiáng)調(diào)其中國屬性，藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象應(yīng)該是中國，尤其是傳統(tǒng)古代的藝術(shù)理論③。這一主張站位在中國藝術(shù)學(xué)發(fā)展的立場(chǎng)，突出學(xué)科的中國特色有其獨(dú)到的理論意義，但是其觀點(diǎn)又過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)研究的問題必須是中國的，尤其是中國傳統(tǒng)的，過分注重中國傳統(tǒng)、古代經(jīng)典藝術(shù)理論，忽略了在現(xiàn)代社會(huì)條件下的許多種藝術(shù)活動(dòng)有可能是與中國傳統(tǒng)聯(lián)系并不是很密切的，如果以開放的心態(tài)來看待，藝術(shù)學(xué)理論是要研究所有藝術(shù)的共性規(guī)律的話，那就絕不能將其問題域局限在中國，特別是中國古代這一部分。金雅《關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科屬性和價(jià)值維度的思考》，討論學(xué)科的意義，指出藝術(shù)學(xué)理論既具有闡釋解決藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)技能問題的科學(xué)職責(zé)，也具有闡釋建構(gòu)藝術(shù)價(jià)值和生命意義的人文職責(zé)。④

四、有關(guān)藝術(shù)基礎(chǔ)理論問題的深入思考

整體看來，由于學(xué)科升級(jí)所具有的里程碑的意義以及由升級(jí)所帶來的學(xué)科結(jié)構(gòu)的調(diào)整等深刻的變動(dòng)，藝術(shù)學(xué)界將學(xué)科升級(jí)、學(xué)科建設(shè)置于聚焦點(diǎn)給予集中的關(guān)切和探討，成為這兩年藝術(shù)學(xué)研究的重頭戲亦在情理之中。不過，在學(xué)科業(yè)已升級(jí)、學(xué)科發(fā)展處于“進(jìn)行時(shí)”的狀態(tài)下，學(xué)科建設(shè)這一主題雖炙手可熱，但藝術(shù)學(xué)研究終究還是要回歸藝術(shù)本體進(jìn)行藝術(shù)基礎(chǔ)理論的思考。關(guān)于藝術(shù)的基礎(chǔ)理論研究才是支撐藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的核心內(nèi)容。兩年中，有關(guān)藝術(shù)基礎(chǔ)理論的研究盡管沒有集中到某一兩個(gè)主題，但各方卻有對(duì)藝術(shù)理論及現(xiàn)實(shí)社會(huì)藝術(shù)發(fā)展的種種意識(shí)、憂慮及期待。王曉崗《論藝術(shù)生產(chǎn)三重價(jià)值的制衡原則》中分析了藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值、審美價(jià)值及商品價(jià)值，并重點(diǎn)對(duì)融入我們?nèi)粘Ｉ畹拇蟊娢幕娜貎r(jià)值失衡狀態(tài)進(jìn)行了批判。⑤這篇文章反對(duì)精英化的文化藝術(shù)觀，希望理論界多關(guān)注日常的卻又隱含著社會(huì)價(jià)值判斷的大眾文化。田川流則在《論俗文化的當(dāng)代意義》中，分析了俗文化與雅文化的關(guān)系，指出俗文化和雅文化史相對(duì)應(yīng)而存在的文化形態(tài)，在長期的文化發(fā)展中既相互對(duì)立和依存，又并行不悖，特別是俗文化的特有表現(xiàn)方式與內(nèi)容，使其在長期的文化實(shí)踐與積淀中形成了鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)與審美趣味，并提出要正確對(duì)待和引導(dǎo)俗文化的發(fā)展⑥。郁火星的《西方藝術(shù)研究中的方法》則重點(diǎn)對(duì)方法在西方20世紀(jì)藝術(shù)研究領(lǐng)域的狀況進(jìn)行了梳理⑦。姜耕玉《中國古代原創(chuàng)性理論的發(fā)掘――〈藝術(shù)辯證法――中國智慧形式〉（修訂本）序言》⑧提出，中國古老的陰陽藝術(shù)辯證法原理具有普遍性，但在具體作品里，在獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造過程中，其形式又有獨(dú)特的表現(xiàn)及底蘊(yùn)。在對(duì)中國古代藝術(shù)辯證法的研究中，應(yīng)從追本溯源中揭示其本性和特質(zhì)，彰顯其獨(dú)具理論生命的中國元素。

關(guān)于藝術(shù)基礎(chǔ)理論的研究還有幾本重要的著作需要推介。其中上海三聯(lián)書店出版發(fā)行的陳旭光《藝術(shù)問題》就是一部藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論著作，該書從藝術(shù)的概念、歷史、本源、創(chuàng)造、探索、批評(píng)和藝術(shù)難題等方面系統(tǒng)論述藝術(shù)。朱志榮的《中國藝術(shù)哲學(xué)》2012年6月由華東師范大學(xué)出版社出版，這是一部藝術(shù)哲學(xué)理論著作，共分為五個(gè)部分：緒論、主體、本體、特質(zhì)、神采、流變，著重對(duì)中國古代的藝術(shù)理論進(jìn)行系統(tǒng)梳理、概括和總結(jié)，其中體現(xiàn)了作者對(duì)中國古代藝術(shù)思想的哲學(xué)思考和當(dāng)代意識(shí)，闡述了中國藝術(shù)思想中的獨(dú)特的范疇、詩性的思維方式和強(qiáng)烈的生命意識(shí)等。該書不僅有助于深化中國藝術(shù)史、藝術(shù)理論史和藝術(shù)批評(píng)史的研究，推進(jìn)當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作欣賞和批評(píng)，而且可以為世界藝術(shù)提供寶貴的理論資源。張晶《藝術(shù)美學(xué)論》2012年5月由中國文聯(lián)出版社出版。該書分上、中、下三部分：上編“思辨形態(tài)的藝術(shù)美學(xué)”，中編“中國古代的藝術(shù)美學(xué)”，下編“當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)”。書中彰顯了藝術(shù)之美，解答了藝術(shù)的審美規(guī)律，探索了文學(xué)與藝術(shù)的審美共通性，闡釋了藝術(shù)美學(xué)的建構(gòu)之維。從思辨形態(tài)的藝術(shù)美學(xué)、中國古代藝術(shù)美學(xué)和當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)三個(gè)角度、諸多論域，建構(gòu)了具有各種藝術(shù)形態(tài)通識(shí)共性的美學(xué)理論。張冰著《丹托的藝術(shù)終結(jié)觀研究》對(duì)丹托的藝術(shù)終結(jié)從敘事的終結(jié)方面做了探討，還從其他方面進(jìn)行了分析：即哲學(xué)化、歷史意義的終結(jié)、發(fā)展與進(jìn)步可能性的耗盡。針對(duì)丹托自己在不同的時(shí)期對(duì)這幾個(gè)方面進(jìn)行的不同程度的深化拓展及變化進(jìn)行了深入剖析⑨。在丁國旗所著的《論藝術(shù)――承諾與守望》一書中，作者討論了藝術(shù)是走向沒落還是重生？經(jīng)歷了漫長曲折的藝術(shù)史道路，自身仍撲朔迷離的當(dāng)代藝術(shù)會(huì)將人類的藝術(shù)引向何方？從意識(shí)形態(tài)到藝術(shù)觀念，從大眾影視藝術(shù)到“反藝術(shù)”的當(dāng)代藝術(shù)，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)到消費(fèi)時(shí)代的藝術(shù)，書中以理論探索的維度指向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)本身的分析與批判。思考藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與人的存在，以及藝術(shù)自身的問題，這正是藝術(shù)理論的任務(wù)之一。⑩

五、對(duì)藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)管理等其他問題的探討

藝術(shù)批評(píng)史方面，兩年來幾種藝術(shù)批評(píng)史研究方法的探討值得關(guān)注。2011年9月凌繼堯教授主編的《中國藝術(shù)批評(píng)史》由上海人民出版社出版，這是我國第一部藝術(shù)批評(píng)史。闡述了我國先秦漢代、魏晉南北朝、唐宋、元明清和近代藝術(shù)批評(píng)思想發(fā)展的歷史。該書不是各種門類的藝術(shù)批評(píng)思想（如繪畫批評(píng)、音樂批評(píng)、舞蹈批評(píng)、書法批評(píng)、戲劇批評(píng)、設(shè)計(jì)批評(píng)等）的發(fā)展史的集合，而是從各種門類藝術(shù)批評(píng)、諸子百家著述和兩漢儒生注經(jīng)中，抽取、提煉出適用于整個(gè)藝術(shù)批評(píng)的命題、概念、觀點(diǎn)和思想加以系統(tǒng)的闡述，在研究方法上，堅(jiān)持對(duì)原典盡量做出符合它的原初涵義的闡釋，力求平心持論，而不深文周納。B11有學(xué)者提出，藝術(shù)考古學(xué)作為與藝術(shù)史學(xué)科最相關(guān)聯(lián)的新興交叉學(xué)科，其強(qiáng)調(diào)空間位置與情境分析的方法也適用于藝術(shù)史研究，其研究方法應(yīng)當(dāng)引入到藝術(shù)史中。B12也有論者通過闡述1979年以來的中國新藝術(shù)史寫作特征，發(fā)現(xiàn)本體論闡釋或者形式分析仍然是美術(shù)史寫作的主流，人們很難對(duì)不同藝術(shù)現(xiàn)象和材料進(jìn)行符合藝術(shù)史意義的安排，因此，在作者看來，如何看待新時(shí)期藝術(shù)的基本語境以及涉及語境文明背景成為重要課題。文章討論了晚清以來的藝術(shù)發(fā)展與語境的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了歷史學(xué)家高度重視語境的必要性B13。這將對(duì)如何書寫今天的世界藝術(shù)史產(chǎn)生重大影響。夏燕靖在《鉤沉與還原：中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)史的多視域整合》B14中以史學(xué)研究中通常采用的鉤沉與還原的多重?cái)⑹仿窂?，?duì)中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行挖掘與整理，力求揭示中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)史包含在文學(xué)理論、文藝學(xué)、美學(xué)、文化史學(xué)，以及各門類藝術(shù)史論之有的呈現(xiàn)方式，以此勾畫出中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)史的整體面貌，進(jìn)而把握中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)史在其發(fā)展進(jìn)程中具有的內(nèi)在規(guī)律的貫通性，以建構(gòu)起中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)史的書寫與史學(xué)研究的基本框架。

有學(xué)者指出我國當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于藝術(shù)創(chuàng)作，當(dāng)代藝術(shù)所面臨的“西式化”、“過度學(xué)術(shù)化”、“市場(chǎng)化”、“網(wǎng)絡(luò)草根化”四個(gè)突出傾向更是當(dāng)前我國藝術(shù)批評(píng)所面臨的困境。B15王列生的《藝術(shù)物化與藝術(shù)批評(píng)“被物化”》則討論了在文化產(chǎn)業(yè)背景下的藝術(shù)受資本掣肘后的物化浪潮，而且這種物化充斥了藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系中，其中以財(cái)富藝術(shù)批評(píng)以絕對(duì)性優(yōu)勢(shì)壓倒本體藝術(shù)批評(píng)，藝術(shù)批評(píng)的全面被物化已成為無可爭(zhēng)議的事實(shí)。形而上藝術(shù)本體精神存在與形而下藝術(shù)載體物質(zhì)存在究竟如何成為我們面對(duì)的藝術(shù)對(duì)象整體？人格化獨(dú)立批評(píng)主體與反人格化資本權(quán)力話語二者誰更具藝術(shù)批評(píng)的合法性？我們能不能以新的方式入思并重建藝術(shù)家園以及其中的意義？面對(duì)這些問題，重要的是要建構(gòu)起合理有效的藝術(shù)價(jià)值秩序，包括對(duì)當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)的功能修復(fù)。但是，在回答了前兩個(gè)問題之后，作者也同樣無奈地指出，在存在論的邏輯下，面對(duì)無邊無際的資本的包圍，自己的立場(chǎng)和學(xué)理判斷很難達(dá)到非常清晰，但仍對(duì)在困境中堅(jiān)守人格化獨(dú)立批評(píng)主體身份和尊嚴(yán)的藝術(shù)批評(píng)家致以敬意B16。王一川教授轉(zhuǎn)變研究視角，通過探討藝術(shù)公賞力，就學(xué)術(shù)界的藝術(shù)批評(píng)如何在新形勢(shì)下重新找到自己的位置提出新的觀點(diǎn)。B17作者從藝術(shù)學(xué)理論本體研究出發(fā)，以開放的學(xué)術(shù)態(tài)度，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的藝術(shù)公賞力概念內(nèi)部的藝術(shù)可賞質(zhì)，認(rèn)為藝術(shù)可賞質(zhì)是當(dāng)藝術(shù)品遭遇公共領(lǐng)域信任危機(jī)時(shí)凸顯出來的新問題，呈現(xiàn)一般公共事務(wù)特點(diǎn)，呼吁需要在以往藝術(shù)品層次論、品級(jí)論等基礎(chǔ)上引入藝術(shù)體制、藝術(shù)分眾和社會(huì)生活情境要素，從客體要素與主體要素的交融中綜合分析藝術(shù)可賞質(zhì)B18。值得提出的一點(diǎn)是，在《通向公民社會(huì)的藝術(shù)批評(píng)》一文中，王一川清晰地闡釋了藝術(shù)批評(píng)的三個(gè)轉(zhuǎn)變，并指出三次轉(zhuǎn)變雖然是依次歷時(shí)地發(fā)生的，但一旦發(fā)生就不會(huì)因失勢(shì)而輕易地全然退出，而是以不同方式存活下來，共同疊加交錯(cuò)、相互纏繞為現(xiàn)有的批評(píng)多元形態(tài)。每種形態(tài)都有自我的社會(huì)存在價(jià)值與意義。同時(shí)，對(duì)藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作等要素構(gòu)成的生產(chǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)行探索，也是藝術(shù)批評(píng)理論本體研究的重要內(nèi)容。例如彭鋒《當(dāng)代藝術(shù)中的回歸》中指出，當(dāng)代藝術(shù)前衛(wèi)或者先鋒的姿態(tài)，體現(xiàn)在不斷挑戰(zhàn)藝術(shù)自身的邊界，但不斷挑戰(zhàn)藝術(shù)邊界的結(jié)果，不可避免地會(huì)讓藝術(shù)受到傷害。傷害藝術(shù)的后果，就是藝術(shù)逐漸淡出人們的視野，不再能發(fā)揮它應(yīng)有的社會(huì)作用，因此在保持當(dāng)代藝術(shù)概念的開放性的同時(shí)，理論界出現(xiàn)了向美術(shù)、學(xué)術(shù)、技術(shù)回歸的傾向。B19朱青生、王思泓《藝術(shù)組的存在與價(jià)值》從藝術(shù)生產(chǎn)的視角，重點(diǎn)討論了藝術(shù)活動(dòng)中“組”對(duì)藝術(shù)家個(gè)人的作用、對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的影響以及對(duì)藝術(shù)史的推進(jìn)。B20李倍雷、張祖華《構(gòu)建當(dāng)代藝術(shù)的批評(píng)制度》認(rèn)為，當(dāng)代藝術(shù)需要建立一個(gè)批評(píng)的制度，在關(guān)注藝術(shù)理論家和藝術(shù)批評(píng)家的同時(shí)，還應(yīng)涉及到受眾群體，中國的藝術(shù)活動(dòng)在承擔(dān)其培養(yǎng)大眾認(rèn)知藝術(shù)能力的同時(shí)，將構(gòu)建起一個(gè)公共領(lǐng)域的批評(píng)制度。 在《文藝批評(píng)與文藝爭(zhēng)鳴》中指出，真正的文藝爭(zhēng)鳴不但能夠活躍文藝批評(píng)思維，增強(qiáng)文藝批評(píng)的活力，而且能夠促使文藝批評(píng)在充分的比較中更好地發(fā)現(xiàn)真理。但是，中國當(dāng)代文藝批評(píng)界這種文藝爭(zhēng)鳴愈來愈稀少。即使偶爾出現(xiàn)，也是在沒有是非判斷中草草收?qǐng)?。這是很不利于中國當(dāng)代文藝批評(píng)發(fā)展的。

新興的應(yīng)用性藝術(shù)理論學(xué)科得到較為迅速的推進(jìn)，例如藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)等方面的著述多從文化產(chǎn)業(yè)、公共文化服務(wù)體系等角度對(duì)國家文化事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀等進(jìn)行研究，一些政策研究者對(duì)此較有發(fā)言權(quán)，也形成了很多有效的理論。但就學(xué)科而言，藝術(shù)管理的基礎(chǔ)理論研究偏冷寂，沒能形成大的格局。雖然藝術(shù)管理這個(gè)專業(yè)涉及到的學(xué)科門類非常多，如音樂、舞蹈、戲劇、視覺藝術(shù)等等，在學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)方面的差異不言而喻，但是，從理論的角度看，不同門類的藝術(shù)活動(dòng)方式有其共通性，也應(yīng)該有共同的藝術(shù)管理基礎(chǔ)理論。事實(shí)上，整個(gè)藝術(shù)學(xué)界偏重于實(shí)踐操作，缺乏基礎(chǔ)理論研究已經(jīng)成為這個(gè)學(xué)科的軟肋。當(dāng)然，也有一些比較富有理論意義的專著和論述出現(xiàn)，有關(guān)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)管理等問題的探討取得一定成果。出版物方面，如謝大京的《藝術(shù)管理（新版）》以藝術(shù)管理的宏觀制度構(gòu)架研究為主，介紹了發(fā)達(dá)國家的藝術(shù)管理模式，我國文化體制的形成與演變歷程，并對(duì)國家不斷推動(dòng)的文化體制改革情況進(jìn)行了梳理，同時(shí)書中深入到藝術(shù)管理的具體運(yùn)行過程，介紹了演藝團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者、演藝團(tuán)體和劇場(chǎng)產(chǎn)業(yè)運(yùn)作、舞臺(tái)管理、旅游演出、音樂劇運(yùn)營、觀眾拓展、演藝業(yè)投融資、藝術(shù)基金會(huì)、少數(shù)民族地區(qū)文化藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作等B21。論文方面，主要有 《中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展核心是體制改革》， 《流行文化是增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要力量》，田川流《藝術(shù)管理的當(dāng)代使命與基本原則》B22等。田川流從宏觀角度對(duì)當(dāng)代藝術(shù)管理體系提出了結(jié)構(gòu)性要求，希望要?jiǎng)?chuàng)造良好的機(jī)制與環(huán)境，發(fā)展藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展公益性與公共性藝術(shù)，保護(hù)和科學(xué)利用藝術(shù)資源與藝術(shù)遺產(chǎn)等。王廷信則在《藝術(shù)進(jìn)入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本態(tài)度與路徑》一文中通過論述創(chuàng)造性是藝術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的共通特征，二者也因這種共性相互結(jié)合，提出藝術(shù)一方面需要擺脫傳統(tǒng)的無利害觀念，需要以講求功用性的態(tài)度與市場(chǎng)需求結(jié)合；另一方面也需要通過不同的方式商品化，唯有這樣，藝術(shù)才能進(jìn)入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。B23藝術(shù)發(fā)展到今日，作為一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)管理和藝術(shù)批評(píng)已共同形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)生產(chǎn)圈，藝術(shù)管理是連通藝術(shù)實(shí)踐與理論的關(guān)鍵要素，關(guān)于它的基礎(chǔ)理論在中國藝術(shù)學(xué)界的研究中還未獲普遍關(guān)注，仍屬較為滯后、比較尷尬的位置，在今后理論研究中需付出更多努力。

六、有關(guān)藝術(shù)教育的思考

在這兩年有關(guān)藝術(shù)教育的論述中， 葉朗《引領(lǐng)全社會(huì)重視藝術(shù)教育》一文引人注目，文章認(rèn)為藝術(shù)教育有兩點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)。第一，要在各種場(chǎng)合進(jìn)一步宣傳藝術(shù)教育的重要意義。要通過人文教育、藝術(shù)教育不斷提高廣大學(xué)生的品位和格調(diào)，引導(dǎo)學(xué)生去追求一種更有意義和更有價(jià)值的人生，引導(dǎo)學(xué)生不斷地提升自己的人生境界。第二，要更加重視校園文化環(huán)境的建設(shè)和整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境的建設(shè)。我們的大中小學(xué)要盡可能地營造濃厚的文化氛圍和藝術(shù)氛圍，大學(xué)還要營造濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。我們要?jiǎng)?chuàng)造條件使大學(xué)生更多地接觸藝術(shù)經(jīng)典、文化經(jīng)典，用文化經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)典引導(dǎo)青少年去尋求人生的意義，去追求更高的境界。B24

彭吉象《藝術(shù)教育：輝煌二十年》細(xì)致梳理了過去20年中我國的專業(yè)藝術(shù)教育與廣義藝術(shù)教育的發(fā)展歷程及其取得的輝煌成就。此外，凌繼堯《“集體審丑”語境中的藝術(shù)教育》B25，曹意強(qiáng)《藝術(shù)教育與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)》B26，尹文《當(dāng)代應(yīng)試教育背景下的藝術(shù)素質(zhì)教育》B27等也從不同角度對(duì)藝術(shù)教育提出了新的理念，引發(fā)人們從多層面、多角度去認(rèn)識(shí)藝術(shù)的教育功能。李丕宇《論藝術(shù)學(xué)門類的內(nèi)涵與學(xué)科、專業(yè)目錄設(shè)置》側(cè)重從藝術(shù)的特殊性及藝術(shù)學(xué)門類的獨(dú)立性和綜合性、藝術(shù)學(xué)專業(yè)教育的學(xué)科性質(zhì)，討論藝術(shù)學(xué)門下學(xué)科專業(yè)目錄的設(shè)置邏輯和教育理念問題，并結(jié)合新頒行的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》，思考其存在的問題和可能引發(fā)的學(xué)科建設(shè)、專業(yè)設(shè)置和教育發(fā)展中的種種問題。B282012年10月在河南大學(xué)主辦的第八屆全國藝術(shù)學(xué)年會(huì)上，仲呈祥提醒我們，高等藝術(shù)院校是中華民族藝術(shù)思維的先鋒陣地，藝術(shù)院校要能敞開思想探討藝術(shù)的獨(dú)特功能、把握藝術(shù)的獨(dú)特規(guī)律、承擔(dān)藝術(shù)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，面對(duì)各大院校競(jìng)相申報(bào)各種藝術(shù)學(xué)學(xué)科的碩士、博士學(xué)位點(diǎn)現(xiàn)象，他指出雖然藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展面臨著極好機(jī)遇，但是學(xué)科建設(shè)中一定要注意防止冒進(jìn)，要尊重學(xué)科規(guī)律，要尊重文化藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。既要有學(xué)理的思考又要聯(lián)系當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際，積極面對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)問題，保障藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)健康、順利發(fā)展。

近年來，作為藝術(shù)學(xué)中的新興交叉學(xué)科，藝術(shù)人類學(xué)的異軍突起引人注目，2011、2012年兩年中，藝術(shù)人類學(xué)研究成果斐然。有關(guān)這兩年中藝術(shù)人類學(xué)的研究情況，可參閱《中國藝術(shù)年鑒（2012）》“藝術(shù)學(xué)卷”王永健《2011、2012年中國藝術(shù)人類學(xué)研究綜述》。（責(zé)任編輯：楚小慶）

① 王一川《藝術(shù)學(xué)門下需要藝術(shù)學(xué)理論嗎？》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2012年第3期。

② 王廷信、岳曉英《藝術(shù)學(xué)的升級(jí)及其意義――王廷信教授訪談錄》，《藝術(shù)學(xué)界》，2011年12期。

③ 邢莉《藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的解讀》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2012年第2期。

④ 金雅《關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科屬性和價(jià)值維度的思考》，《藝術(shù)百家》，2011年第6期。

⑤ 王曉崗《論藝術(shù)生產(chǎn)三重價(jià)值的制衡原則》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2012年第3期。

⑥ 田川流《論俗文化的當(dāng)代意義》，《藝術(shù)百家》，2012年第3期。

⑦ 郁火星《西方藝術(shù)研究中的方法》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2012年第3期。

⑧ 姜耕玉《中國古代原創(chuàng)性理論的發(fā)掘――〈藝術(shù)辯證法――中國智慧形式〉（修訂本）序言》， 《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版）》，2012年第1期。

⑨ 張冰著《丹托的藝術(shù)終結(jié)觀研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012年版。

⑩ 丁國旗《論藝術(shù)――承諾與守望》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012年版。

B11 凌繼堯《中國藝術(shù)批評(píng)史的研究對(duì)象和方法》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2011年第11期。

B12 顧平《藝術(shù)史研究中的藝術(shù)考古學(xué)方法》，《文藝研究》，2011年第11期。

B13 呂澎《“溪山清遠(yuǎn)”的當(dāng)代含義――關(guān)于中國當(dāng)代藝術(shù)史書寫的語境問題》，《文藝研究》，2011年第12期。

B14 夏燕靖《鉤沉與還原：中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)史的多視域整合》，《藝術(shù)百家》，2012年第1期。

B15 劉涵《當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)現(xiàn)狀的反思》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2012年第4期。

B16 王列生《藝術(shù)物化與藝術(shù)批評(píng)“被物化”》，《藝術(shù)評(píng)論》，2012年第4期。

B17 王一川《通向公民社會(huì)的藝術(shù)批評(píng)》，《藝術(shù)評(píng)論》，2012年第3期。

B18 王一川《論藝術(shù)可賞質(zhì)》，《當(dāng)代文壇》，2012年第2期。

B19 彭鋒《當(dāng)代藝術(shù)中的回歸》，《美術(shù)觀察》，2012年第11期。

B20 朱青生、王思泓《藝術(shù)組的存在與價(jià)值》，《東方藝術(shù)》，2012年第3期。

B21 謝大京《藝術(shù)管理（新版）》，法律出版社，2012年版。

B22 田川流《藝術(shù)管理的當(dāng)代使命與基本原則》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2012年第1期。

B23 王廷信《藝術(shù)進(jìn)入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本態(tài)度和路徑》，《河南社會(huì)科學(xué)》，2011年第11期。

B24 葉朗 《引領(lǐng)全社會(huì)重視藝術(shù)教育》，《美育學(xué)刊》，2012年第3期。

B25 凌繼堯《“集體審丑”語境中的藝術(shù)教育》，《藝術(shù)教育》，2011年第10期。

B26 曹意強(qiáng)《藝術(shù)教育與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)》，《藝術(shù)教育》，2011年第4期。

B27 尹文《當(dāng)代應(yīng)試教育背景下的藝術(shù)素質(zhì)教育》，《藝術(shù)百家》，2012年第6期。

B28 李丕宇《論藝術(shù)學(xué)門類的內(nèi)涵與學(xué)科、專業(yè)目錄設(shè)置》，《山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第6期。

Research Overview of Art Science after its Upgrading （2011-2012）

LI Xin-feng， SUN Xiao-xia

（Graduate Shool， Chinese National Academy of Arts， Beijing 100029）