民族文化的共同性精選(九篇)

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第1篇：民族文化的共同性范文

一、中國(guó)民族舞蹈的歷史融合性

在我國(guó)音樂史堪稱鼎盛時(shí)期的唐代,就是漢民族與國(guó)內(nèi)、國(guó)外其他各民族在音樂舞蹈方面交往最頻繁的時(shí)期。都城長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的交流中心,西域的商人、日本的遣唐使、印度的高僧、波斯的留學(xué)生都云集在此,給中國(guó)人民帶來了豐富多彩的外來文化,使唐代的舞蹈藝術(shù)在六朝已經(jīng)達(dá)到較高水平上又有了很大的發(fā)展與突破。比如在當(dāng)時(shí)流行的燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國(guó)樂、疏勒樂、康國(guó)樂、高昌樂等十部樂中,清商樂是漢族的傳統(tǒng)音樂,燕樂是唐代新創(chuàng)作的音樂,其余的都是外來音樂。其中西涼樂、龜茲樂、疏勒樂、高昌樂四部來自中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族。其余的天竺樂、高麗樂、安國(guó)樂、疏勒樂、康國(guó)樂都來自國(guó)外。這種大規(guī)模的兼容并蓄導(dǎo)致了唐代舞蹈藝術(shù)的高度繁榮發(fā)展。著名的《霓裳羽衣曲》就是胡樂與漢族音樂相融合的產(chǎn)物。同樣,西域各少數(shù)民族也在積極吸收漢族音樂的優(yōu)秀成果,來完善和發(fā)展各自的民族音樂。李白在《聽胡人吹笛》一詩中寫道:“胡人吹玉笛,一半是漢聲。”正是這種交流的真實(shí)寫照。當(dāng)時(shí)的拂森、大食、波斯、倭國(guó)也都受到唐朝音樂的影響,日本至今仍保留著像燕樂、破陣樂這樣在中國(guó)已經(jīng)失傳了的唐代音樂的文獻(xiàn)資料,有些甚至到現(xiàn)在還在演奏。同時(shí),唐代的舞蹈藝術(shù)受其他民族舞蹈藝術(shù)的影響最深,發(fā)展得也最快。由此可見,我國(guó)的民族舞蹈藝術(shù)在很早以前就融合了世界各民族的舞蹈因素,是在借鑒繼承其他民族、其他國(guó)家的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中發(fā)展起來的。唐“十部樂”的舞蹈,除了在文獻(xiàn)記載中得到證實(shí)外,我們還可以對(duì)“十部樂”各樂部所用樂器、舞工人數(shù)、服飾的觀察分析得到上述結(jié)論。

二、中國(guó)民族舞蹈的現(xiàn)實(shí)的融合性

在全球化大背景下,在舞蹈藝術(shù)呈現(xiàn)多樣化發(fā)展的今天,傳統(tǒng)的民族舞蹈藝術(shù)面臨著各種挑戰(zhàn)。如何保存和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的民族舞蹈藝術(shù),借鑒世界各民族舞蹈藝術(shù)的精華,使中國(guó)的舞蹈藝術(shù)走向世界是我們面臨的主要課題。中國(guó)舞蹈近年取得了世人矚目的成就,舞蹈隊(duì)伍越來越大,舞蹈藝術(shù)的社會(huì)地位越來越高,舞蹈創(chuàng)作領(lǐng)域思維活躍,觀念更新,呈現(xiàn)出多元化的的文化格局。很多舞蹈家們?cè)谠诒久褡逦璧肝幕@塊深厚土壤的基礎(chǔ)上,努力尋求中西方舞蹈文化的融合點(diǎn),不斷嘗試著以西方舞蹈文化的觀念、現(xiàn)代舞蹈文化的思維方式來解讀傳統(tǒng)的中國(guó)民族舞蹈文化,并取得了可喜的成就。這種探索為中國(guó)民族舞蹈藝術(shù)走向世界提供了一個(gè)廣闊的舞臺(tái),促進(jìn)了中國(guó)民族舞蹈藝術(shù)和各國(guó)的民族舞蹈藝術(shù)的完美融合。

一是民族舞蹈藝術(shù)與生活時(shí)空的融合。民族舞蹈多與信仰民俗、歲時(shí)民俗、禮儀民俗緊密相連,其表演的時(shí)間性和空間性無不受到民俗活動(dòng)時(shí)空的限制。長(zhǎng)期以來各民族地區(qū)都形成了獨(dú)特的節(jié)日和祭日,并從日常生活中凸顯出來,且以年為周期,循環(huán)往返,周而復(fù)始。不同的節(jié)日、祭日還形成了程式化、儀式化以及禁忌等約定俗成。由于民族舞蹈表演對(duì)象的轉(zhuǎn)化,民族舞蹈已經(jīng)打破了原時(shí)節(jié)性和空間性的局限,經(jīng)常反復(fù)再現(xiàn)節(jié)日民俗事象和民間歌舞等場(chǎng)景,使民間舞蹈賴以依存的民俗文化時(shí)空發(fā)生了變化,其內(nèi)容逐漸脫離了原有的含義,成為民族文化欣賞的舞蹈形式。

二是中國(guó)民族舞蹈的舞蹈語言與世界各民族舞蹈語言的融合。中國(guó)民族舞蹈在新的歷史環(huán)境下,展示給人們的舞蹈形態(tài)大多是經(jīng)過加工后的新的舞蹈語言,在“原汁原味”的基礎(chǔ)上,經(jīng)過融合更加光彩奪目,顯示出民族舞蹈的無窮魅力,使中國(guó)的民族舞蹈變得更有“世界”的韻味,容易讓更多的人理解和喜歡。特別是旅游景點(diǎn)的中國(guó)民族舞蹈面對(duì)的是全世界范圍的旅游者,經(jīng)過加工和改編的中國(guó)民間舞蹈突出了表演性和觀賞性,強(qiáng)化了原民族舞蹈的風(fēng)格韻律,動(dòng)作變得更加豐富優(yōu)美,既保持了中國(guó)民間舞蹈的“土、俗”味又適應(yīng)了旅游文化的藝術(shù)欣賞口味。因此,旅游文化的興起推動(dòng)了中國(guó)民族舞蹈走向世界的步伐,加速了中國(guó)民族舞蹈和世界各民族舞蹈的交流和融合。

第2篇：民族文化的共同性范文

一、 隱喻的概念性本質(zhì)

隱喻從根本上講是概念性的，不是語言層面上的，隱喻性語言是概念隱喻的表層體現(xiàn)[1]。因此，萊考夫稱之為概念隱喻。人類的概念系統(tǒng)基本上是通過隱喻建構(gòu)的。萊考夫和約翰遜認(rèn)為人腦儲(chǔ)存著大量的概念隱喻，如Time is money，Argument is war等。為了理解隱喻的這一概念性本質(zhì)，萊考夫與約翰遜舉例進(jìn)行解釋：

基本概念隱喻： Argument is war.[2]

語言表達(dá)：

（1）Your claims are in defensible.

（2）He attacked every weak point in my argument.

（3）His criticisms were right on target.

（4）I demolished his argument.

（5）I’ve never won an argument with him.

（6）He shot down all of my argument.

事實(shí)上，我們?cè)谡務(wù)摗稗q論”的時(shí)候并沒有提到“戰(zhàn)爭(zhēng)”，但是我們是通過“戰(zhàn)爭(zhēng)”的概念來解釋 “辯論”這個(gè)概念以及辯論的行為的。在英漢語中，這種解釋事物及理解世界所采用的概念隱喻方式是共通的，因此，這種概念隱喻在英漢語里也是相同的。所以，上述六個(gè)例句分別可以譯為：“你的觀點(diǎn)不堪一擊?！保八粑艺摀?jù)中的每一個(gè)弱點(diǎn)?！?，“他的批評(píng)正中目標(biāo)?！?，“我擊毀了他的論點(diǎn)?！?，“我在辯論中從沒贏過他。”，“他擊潰了我的所有論點(diǎn)?！?這正如萊考夫和約翰遜所說的，概念是通過隱喻的方式建構(gòu)的，行為是通過隱喻來理解的，因此，語言也是通過隱喻的方式建構(gòu)發(fā)展起來的[2]。

二、 英漢概念隱喻的共同性及翻譯

語言的概念系統(tǒng)包含了成千上萬個(gè)概念隱喻，概念隱喻是概念系統(tǒng)不可分割的一部分，也是我們的知識(shí)體系的重要組成部分。概念隱喻的使用是潛意識(shí)的，絕大部分常規(guī)概念隱喻系統(tǒng)是潛意識(shí)的、自動(dòng)的，使用起來是毫不費(fèi)力的，正像我們的語言系統(tǒng)及概念系統(tǒng)中的其他部分一樣。概念隱喻普遍地存在于人們生活的方方面面，如：

（7）The number of books printed each year keeps going up.

每年印書量持續(xù)上升。

（8）My income rose last year.

去年我的收入提高了。

（9）The amount of artistic activity in this state has gone down in the past year.

去年該州的藝術(shù)活動(dòng)有所下降。

（10）His income fell last year.

去年他收入降低了。

（11）He is underage

他尚未到法定年齡。

（基本概念：多為“高/上”；少為“下/低”）

從認(rèn)知語言學(xué)和體驗(yàn)哲學(xué)的角度來看，這種概念隱喻來自于人們?nèi)粘Ｉ钪械幕窘?jīng)驗(yàn)，即把液體倒入容器中，液體的水平面隨著容器中液體的增多而上升，或者是往一堆東西中添加事物時(shí)，其高度也隨之增長(zhǎng)。越多就越高/上，反之，越少就越低/下。日常經(jīng)驗(yàn)中的這種對(duì)應(yīng)關(guān)系是概念隱喻形成的基礎(chǔ)，即認(rèn)知是體驗(yàn)性的，隱喻表達(dá)根植于人類的經(jīng)驗(yàn)。正如萊考夫和約翰遜所指出的那樣，任何隱喻的理解和表達(dá)都離不開人類的經(jīng)驗(yàn)[2]。英漢語民族有大體一致的情感經(jīng)驗(yàn)，生活中都會(huì)有快樂和悲傷的經(jīng)歷，在情感的表達(dá)式上，都有從方向域投射到情感域的用法。關(guān)于方向隱喻，Lakoff 和Johnson 作出了一些解釋[2]：快樂向上；悲傷向下（HAPPY IS UP； SAD IS DOWN.）。如：

（12）他們個(gè)個(gè)情緒高漲。

（13）她情緒低落。

（14）She is really low this week.

（15）That news boosted my spirits.

另外，英漢語中都有表達(dá)健康狀況的語言表達(dá)式，都有從方向域投射到健康域的隱喻用法，即健康和生命是向上，疾病和死亡是向下（HEALTH AND LIFE ARE UP； SICKNESS AND DEATH ARE DOWN.）如：

（16）他的身體每況愈下。

（17）His health is declining.

關(guān)于方向隱喻，英漢語中還有一個(gè)相同的用法：好是向上；壞是向下（GOOD IS UP； BAD IS DOWN.）。如

（18）Crude stocks were expected to rise 200，000 barrels after imports

（19）美元不太可能持續(xù)下滑，2005年有很多因素隨時(shí)可能會(huì)改變……

相同的概念隱喻在翻譯時(shí)，在保留喻體形象的前提下采用直譯便可傳達(dá)出原語的意義，這是隱喻的普遍性特點(diǎn)使然，也是語言文化的共同性決定的，是不同語言文化的人能夠互相理解和交流的基礎(chǔ)。

三、 英漢概念隱喻的差異及翻譯

語言中大量的隱喻性表達(dá)表明了隱喻性思維來自于人們對(duì)客觀世界的體驗(yàn)。然而，民族文化的特性對(duì)隱喻性思維也有很大的影響，進(jìn)而影響了語言的隱喻表達(dá)。文化對(duì)于概念隱喻的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，隱喻方式受文化因素的制約和影響，也就是說，隱喻是在民族文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，受到諸如神話傳說、意識(shí)形態(tài)、文學(xué)典故以及民族習(xí)慣等民族文化的影響。另一方面，語言影響人們觀察、理解世界的方式，進(jìn)而影響了概念隱喻的方式。語言隱喻化的原理證明，源語和譯語都存在隱喻的多義性和可變性，二者交互作用，因此不可能用直譯進(jìn)行翻譯。

不同民族的歷史、文化背景不同，所形成的概念隱喻也不同。因此，有些概念隱喻是某種文化特有的。比如，在中國(guó)，吃的事物是幾千年來人們關(guān)注的核心問題，因此，漢語里有很多概念隱喻與吃有關(guān)，如“吃閑飯”、“吃香”、“吃不了兜著走”、“吃軟不吃硬”、“吃不消”、“吃透”。英語里則沒有這樣的概念隱喻，因此，翻譯的時(shí)候，必須放棄隱喻用法，進(jìn)行意譯，以傳達(dá)原文的含義為主。上述這些隱喻表達(dá)可以翻譯為：

吃閑飯lead an idle life

吃香 be very popular

吃不了兜著走be in serious trouble；unable to bear

吃軟不吃硬 yielding to the soft approach while rejecting force

吃不消 more than one can bear

吃透 have a thorough grasp

概念隱喻的差異還跟語言的特點(diǎn)有關(guān)。在英語句子中，有時(shí)一個(gè)介詞的意義相當(dāng)于漢語的動(dòng)詞或形容詞的意義。根據(jù)英語形合的特點(diǎn)，介詞在語法上一旦需要，則必不可少，不可省略。而在漢語里，介詞的使用遠(yuǎn)沒有英語那么頻繁，而且很多時(shí)候可以省略。英語里介詞的隱喻性用法也是漢語里所沒有的。比如介詞“at”的隱喻引申：

（20）at two o’clock （time）

（21）at his ease （state）

（22）at a certain price （value）

（23）He plays well at football. （scope）

（24）Do this at your convenience. （combination of time and state）

可見，英語介詞“at”的用法從時(shí)間域投射到狀態(tài)域、價(jià)值域、范圍域、以及時(shí)間域與狀態(tài)域的雙域整合。漢語介詞則沒有這種隱喻映射。翻譯的時(shí)候需要譯者了解介詞所表達(dá)的概念在英漢語中的認(rèn)知過程，根據(jù)此概念隱喻的普遍性和民族文化特殊性，有效地傳達(dá)原文的意義。正如紐馬克所述：“因?yàn)殡[語翻譯給譯者呈現(xiàn)出多種選擇方式：要么傳遞其意義，要么重塑其形象，要么對(duì)其進(jìn)行修改，要么對(duì)其意義和形象進(jìn)行完美的結(jié)合，林林總總，而這一切又與語境因素、文化因素如此密不可分，與隱喻在文內(nèi)重要性的聯(lián)系就更不用說了?！盵3]這段話高度概括了隱喻翻譯復(fù)雜的特性，濃縮了整個(gè)語言的翻譯規(guī)律。正是由于語言詞語范疇的隱喻性和兩種語言詞語范疇及結(jié)構(gòu)的非對(duì)應(yīng)性，翻譯成為一種認(rèn)知的、創(chuàng)造性的活動(dòng)[4]。

總之，只有從認(rèn)知的角度研究概念隱喻的翻譯，才能真正做到忠實(shí)、通順。這就需要譯者熟悉兩國(guó)文化，了解原語的隱喻化認(rèn)知過程，及其在目標(biāo)語里的認(rèn)知過程和對(duì)應(yīng)表達(dá)。因此，隱喻的翻譯不是簡(jiǎn)單地由原語到目的語的直線操作，而是多重手段綜合利用的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)

[1] Lakoff，George.The contemporary theory of metaphor [A].In Andrew Ortony（ed.），Metaphor and Thought[M]，202-251.Cambridge： Cambridge university press. 1993：245.

[2] Lakoff，George.and Johnson，M.Metaphors We Live By[M].Chicago：University of Chicago Press，1980：4，5，19.

第3篇：民族文化的共同性范文

【關(guān)鍵字】民族文化 文化全球化 廣電媒體

一、推進(jìn)民族文化融入全球化的必然

民族文化是指各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。中國(guó)有幾千年相對(duì)獨(dú)立的文明發(fā)展歷程，盡管從19世紀(jì)末以來，西方文化對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響，但中國(guó)人的生活方式、價(jià)值觀念、語言使用等方面，仍然與西方文化有著深刻的差異。然而隨著我國(guó)加入WTO和經(jīng)濟(jì)全球化的到來，我國(guó)的民族文化也面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

當(dāng)前，在全球化進(jìn)程中，西方文化給我國(guó)民族文化帶來的挑戰(zhàn)、形成新的沖突，主要有以下幾種表現(xiàn)：一方面，全球化進(jìn)程中，“文化霸權(quán)主義”與“民族文化”的沖突。文化全球化不等于文化“一元化”、“一體化”，更不等同于“文化殖民化”與“文化霸權(quán)”。但文化全球化是一個(gè)歷史進(jìn)程，是世界各民族文化在全球化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)新的組合和構(gòu)建，形成新的文化全球化體系的過程。因此，文化全球化是一個(gè)正在生成而尚未完成的文化形態(tài)，又是一個(gè)蘊(yùn)含著新的矛盾和沖突的全球文化體系。另一方面，文化全球化進(jìn)程中，外來文化與本土文化的沖突。文化全球化意味著各種文化平等交流，融合互補(bǔ)機(jī)會(huì)的增多。但是，在文化全球化的進(jìn)程中也會(huì)導(dǎo)致外來文化與民族本土文化之間的矛盾和沖突。這一方面由于文化的強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)，在文化交流中的主動(dòng)與被動(dòng)，在文化傳播技術(shù)上的先進(jìn)與落后等方面的差異，會(huì)導(dǎo)致文化交流在事實(shí)上的不平等，甚至出現(xiàn)文化入侵和文化殖民主義現(xiàn)象。還有就是，害怕和排斥文化交流，固守本土文化，以仇視的心態(tài)面對(duì)外來文化，也會(huì)引發(fā)本土文化與外來文化之間的矛盾和沖突。

二、擺正民族文化在全球化中的位置

文化全球化進(jìn)程一方面給民族文化的發(fā)展帶來種種矛盾和沖突；另一方面，它也給民族文化融入文化的“世界場(chǎng)”提供了難得的機(jī)遇。民族文化在融入文化全球化的進(jìn)程中，不斷更新自己的文化樣式，實(shí)現(xiàn)新的融合，民族文化在文化全球化進(jìn)程中所實(shí)現(xiàn)的更新與融合，就是一種全新的整合與發(fā)展過程。整合，不是要民族文化在文化全球化進(jìn)程中拋棄自己的“民族性”，相反是要在新的全新文化實(shí)踐中，在新的文化全球化體系的建構(gòu)中，提升、彰顯民族性(特色)，體現(xiàn)其“世界性”的一面。對(duì)于整合民族文化在文化全球化進(jìn)程中遇到的矛盾與沖突問題，我們應(yīng)注意：

第一、在融入文化全球化的進(jìn)程中，在與世界不同文化主體的合作中，奉獻(xiàn)民族特色，促進(jìn)全球文化新體系的建設(shè)。

第二，在文化全球化進(jìn)程中，維系民族文化，抵制“文化霸權(quán)主義”和“文化殖民主義”，對(duì)“全球場(chǎng)”中的文化實(shí)現(xiàn)平等、公正的整合目標(biāo)。面對(duì)文化全球化進(jìn)程中的“文化霸權(quán)主義”或“文化殖民主義”，文化整合的有效方法就是積極地維系民族文化，以消除“全球場(chǎng)”中文化發(fā)展的不平等、不公正，保證和實(shí)現(xiàn)“全球場(chǎng)”中新文化體系的建設(shè)。

第三，在文化全球化的進(jìn)程中，自覺地實(shí)現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，以揚(yáng)棄民族文化中不適合文化全球化的消極、落后的東西。文化全球化是隨著現(xiàn)代化在全球的推進(jìn)、全球現(xiàn)代化的拓展而凸顯的。發(fā)展中國(guó)家一般都還處于現(xiàn)代化的“邊緣”或“過程中”，其民族文化在適應(yīng)“現(xiàn)代化”、體現(xiàn)“現(xiàn)代性”方面還有種種不足與不適應(yīng)。在這種情況下，民族文化的發(fā)展就應(yīng)在文化全球化中積極自覺地向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)換，這也是一種文化整合。發(fā)展中國(guó)家的民族文化能否在21世紀(jì)獲得新生與發(fā)展，關(guān)鍵在于能否實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。

第四，在文化全球化的進(jìn)程中，在整合外來文化與本土文化的關(guān)系中，對(duì)民族文化進(jìn)行綜合創(chuàng)新。民族的生存與發(fā)展，是文化的發(fā)展演變所圍繞的中心。所以，學(xué)習(xí)和借鑒外來文化，不能無視文化的民族主體性及其現(xiàn)實(shí)的需要。

三、廣電業(yè)在推進(jìn)民族文化融入全球化中的作用

文化全球化是當(dāng)今世界文化發(fā)展中的一種客觀趨勢(shì)，文化全球化本身則是一種歷史進(jìn)程。作為文化產(chǎn)業(yè)核心的廣電業(yè)，對(duì)這一問題的思考應(yīng)放在全球化背景下，并采取相應(yīng)的對(duì)策，以促進(jìn)民族文化及廣電事業(yè)的發(fā)展。一方面要認(rèn)真對(duì)待國(guó)外影視文化的侵襲，積極應(yīng)對(duì)，以大量獨(dú)具本民族文化特色的內(nèi)容參與競(jìng)爭(zhēng)；另一方面要明確，廣電產(chǎn)業(yè)說到底是一個(gè)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，內(nèi)容的獨(dú)特性、民族性是其與國(guó)外強(qiáng)勢(shì)傳媒文化競(jìng)爭(zhēng)的根本。未來中國(guó)的廣電產(chǎn)業(yè)能否對(duì)民族文化資源的開發(fā)利用給予足夠的重視，并在多大程度使其融入“全球場(chǎng)”并成為新文化體系當(dāng)中的一員，將最終決定其在世界廣電產(chǎn)業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)力和話語權(quán)。

從理論上說，傳媒市場(chǎng)的開放應(yīng)該是雙向的，中國(guó)的廣電媒體按照市場(chǎng)的需求，加大對(duì)民族影視作品的重視和投入，并按照國(guó)際市場(chǎng)的運(yùn)作規(guī)律進(jìn)行推廣，雖然在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)難以獲得西方主流媒體那樣的國(guó)際影響力，但仍然可以培育出一個(gè)國(guó)際市場(chǎng)。這對(duì)于提升廣電產(chǎn)業(yè)的核心能力來說無疑是一條捷徑。

1、從文化上看，全球化環(huán)境下的東方文化提供了一種參照性的“還鄉(xiāng)”意義已逐漸被西方人所關(guān)注，中國(guó)傳媒因而具有一定的文化優(yōu)勢(shì)。從地域和文化的傳統(tǒng)上看，中國(guó)內(nèi)地、香港、臺(tái)灣、澳門以及新加坡、馬來西亞等東南亞華語地區(qū)，日本、韓國(guó)等亞洲其他泛華文化地區(qū)，以及世界各國(guó)的華人群落等則構(gòu)成了一個(gè)具有共同性的，接受中國(guó)傳媒的文化交流空間，中國(guó)廣電業(yè)具有市場(chǎng)潛力的優(yōu)勢(shì)。比如近年來國(guó)內(nèi)一些優(yōu)秀的電視劇集，如《康熙王朝》、《宰相劉羅鍋》、《雍正王朝》等，不光在自己的本土市場(chǎng)，甚至在亞洲和世界的華人傳媒市場(chǎng)、華人文化圈都獲得了巨大的反響。這些例子說明具有本土文化色彩的傳媒產(chǎn)品在亞洲、在世界的華人文化區(qū)都具有西方文化所不能替代的文化親同性。因此中國(guó)的廣電傳媒如果能夠創(chuàng)造性地利用傳統(tǒng)文化資源，包括題材資源、價(jià)值觀以及審美資源，在影視作品中體現(xiàn)和反映出來，就能夠取得更大范圍的成功和認(rèn)同。從另一個(gè)角度來看，東方文化傳統(tǒng)也能為西方觀眾提供一種新鮮的文化參照和互補(bǔ)，從而進(jìn)入西方文化主流。

2、在弘揚(yáng)本土影視文化的過程中，要加強(qiáng)與其它國(guó)家的交流與合作。在文化全球化進(jìn)程中，文化多樣性正在世界范圍內(nèi)“受到威脅”。面對(duì)美國(guó)影視文化“不停的狂轟濫炸”，其他國(guó)家的人民“無法展示自己的形象”。他們的文化“正在遭受嚴(yán)重的扭曲”，甚至遭受“一場(chǎng)嚴(yán)重的劫難”。因此各國(guó)都意識(shí)到只有堅(jiān)持自己的特色文化加強(qiáng)合作，才能抵制美國(guó)文化的沖擊，才能擁有自己的“文化市場(chǎng)”。如法國(guó)在與我們的交流中就十分活躍，雙方在廣播電視方面的交流十分密切，法方多次表達(dá)了希望在廣電影視方面與中方的活動(dòng)和合作項(xiàng)目能夠更加豐富和多樣。他們也認(rèn)為各類非政治性的專題片可能會(huì)成為今后雙方節(jié)目交換的主要品種，同時(shí)也愿意合作拍攝制作有關(guān)文化、環(huán)境等方面的專題，以傳播人類共同的文明成果。

3、突出民族文化品牌。弘揚(yáng)民族文化需要做的工作很多，從今天的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的角度看，培育民族文化產(chǎn)品的品牌是一項(xiàng)重要的內(nèi)容。與一般的文化產(chǎn)品不同的是，民族文化產(chǎn)品要體現(xiàn)鮮明的民族特色的文化產(chǎn)品。如何打造民族文化品牌，除了在生產(chǎn)和市場(chǎng)營(yíng)銷方面的技術(shù)操作外，更重要的是認(rèn)清民族文化品牌的內(nèi)含及其構(gòu)成要素。

民族文化品牌的內(nèi)含是活的、充滿生命力和創(chuàng)造力的民族文化。具體說，民族文化產(chǎn)品首先要能充分表達(dá)一個(gè)民族對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解、對(duì)生命的感悟、對(duì)真善美的追求和向往、對(duì)現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著與超越等等。好萊塢的大片行銷全球，首先在于它充分、完滿地演繹了美國(guó)人的英雄主義，他們的生活信念、道德精神。而我們現(xiàn)有大量的影視文化作品中，反映本民族精神面貌和文化底蘊(yùn)的作品十分少，大量的還停留在民族文化的表層。這樣的作品只會(huì)有短暫的生命，無論如何也做不成品牌。

民族文化品牌要素在于形式的獨(dú)特性和意義的普遍性。形式的獨(dú)特性包括產(chǎn)品獨(dú)特的外觀設(shè)計(jì)與視聽效果、以及豐富的表現(xiàn)手法和準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位等。意義的普遍性指文化產(chǎn)品所展現(xiàn)的審美趣味與價(jià)值內(nèi)涵符合人類發(fā)展的總體價(jià)值取向而對(duì)其它文化有借鑒啟示作用?？傊?，打造民族文化品牌必須發(fā)掘、整理、總結(jié)、提升民族文化，這一過程也是弘揚(yáng)民族文化、增強(qiáng)民族自信心以及提升影響力的過程。

4、中國(guó)的廣電媒體在提升競(jìng)爭(zhēng)力參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的征途上，必須加強(qiáng)對(duì)民族文化的開發(fā)、利用和弘揚(yáng)。特別是近年來由于過于強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)、大制作，單純追求商業(yè)價(jià)值最大化，西方傳媒影視作品的人文地位和社會(huì)公益品質(zhì)都明顯下降，這為其他傳媒文化的乘虛而入帶來了契機(jī)，包括廣電傳媒在內(nèi)的所有中國(guó)傳媒理應(yīng)抓住這個(gè)有利時(shí)機(jī)開拓國(guó)際市場(chǎng)，擴(kuò)展其影響力。

要達(dá)到這一目標(biāo)，中國(guó)的廣電傳媒還要不斷努力，做好以下幾個(gè)方面的工作：組建經(jīng)過所有制改造的具有國(guó)際營(yíng)銷實(shí)力的傳媒制作、發(fā)行機(jī)構(gòu)，形成規(guī)模適當(dāng)?shù)姆犀F(xiàn)代企業(yè)發(fā)展規(guī)律的專業(yè)化、流水線化的國(guó)際性傳媒企業(yè)；從資金和政策上支持生產(chǎn)一批按照國(guó)際需要制作的媒介產(chǎn)品，創(chuàng)造“中國(guó)制造”的文化品牌；要求國(guó)產(chǎn)的傳媒文化產(chǎn)品在制作技術(shù)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)上而不是制作投入和制作規(guī)模上與國(guó)際傳媒產(chǎn)品接軌；積極推進(jìn)傳媒的橫向整合，開發(fā)多種媒體的媒介產(chǎn)品，實(shí)行整合營(yíng)銷等。可以預(yù)計(jì)，未來國(guó)際廣播電視產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)上的成功者，是商業(yè)開拓和文化傳播的雙重勝者；國(guó)際廣播電視產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)上的失意者，則是商業(yè)開拓和文化傳播的雙重?cái)〖摇?/p>

第4篇：民族文化的共同性范文

關(guān)鍵詞:企業(yè)文化 創(chuàng)新

企業(yè)文化創(chuàng)新就是企業(yè)對(duì)其他文化進(jìn)行消化性融合,其目的是建設(shè)自身新的企業(yè)文化模式。企業(yè)文化創(chuàng)新并不是對(duì)各種文化簡(jiǎn)單地進(jìn)行拼貼,也不是否定文化與文化之間的差異與矛盾,而是以開放的姿態(tài)將外來的文化要素納入本己的、正在建構(gòu)的新的文化框架之中,并將這些文化要素進(jìn)行變革,賦予其在新的框架中的新的意義和本己的功能。因此,深層的企業(yè)文化創(chuàng)新,必定是在本已框架中對(duì)各種文化的深層溝通和融會(huì)過程,在這個(gè)意義上說,文化創(chuàng)新引導(dǎo)著企業(yè)文化發(fā)展的方向。

企業(yè)文化創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn),有賴于創(chuàng)新機(jī)制的實(shí)施。首先要冷靜地反思自身文化的優(yōu)點(diǎn)和缺陷,其次,要深刻認(rèn)識(shí)外來文化和新產(chǎn)生的本土文化要素的精神品格,第三,要開通文化融合的中介渠道,避免對(duì)不同文化要素進(jìn)行任意嫁接。而這一切,都必須是在穩(wěn)定而有序的社會(huì)環(huán)境中才能進(jìn)行的,只有這樣,新的文化要素的生命力才會(huì)以一種新的文化形式保留在新的文化模式中。

從人類文化史看,不同民族文化之間既存在著共性,又存在著差異性。這決定了不同文化之間必然存在相互聯(lián)系、相互依存性,這是各種文化可以互相交流學(xué)習(xí)的存在論前提;另一方面,人類的民族差異、社會(huì)存在形式的差異和個(gè)體差異,以及各種文化產(chǎn)生的特定背景,決定著人類文化的差異性。當(dāng)具有差異性的文化相互交流時(shí),文化不適應(yīng)、矛盾以至沖突會(huì)發(fā)生。文化的差異性和客觀沖突,是文化得以存在和發(fā)展的保證。在差異和對(duì)立之中,產(chǎn)生著文化發(fā)展的動(dòng)力,豐富著整個(gè)世界文化圖景。

文化的差異、矛盾和沖突,并不是文化發(fā)展的負(fù)面現(xiàn)象,而正好表現(xiàn)進(jìn)行文化創(chuàng)新的合理性和必要性。我們必須辨證地對(duì)待全球化時(shí)代多彩紛呈的文化現(xiàn)象,既不能因?yàn)槲幕鄻有杂蟹e極的一面而對(duì)其不加限制和規(guī)范,也不能因其有消極作用而閉關(guān)自守、使民族文化處于封閉性的單一狀態(tài)。正確的態(tài)度是在肯定合理的多樣性的前提下,從文化多樣性中尋求不同文化相互協(xié)調(diào)、相互依存的一面,做到。求同,就是努力尋找和擴(kuò)大各國(guó)文化共有的價(jià)值觀,正視全球人民在經(jīng)濟(jì)利益、政治利益和文化利益上的共同性,爭(zhēng)取在一些全球性的重大問題上達(dá)成共識(shí);存異,就是尊重其他民族的文化傳統(tǒng),包括它們的地方性價(jià)值觀、思維方式和生活方式,容許多民族自身文化的豐富個(gè)性和多樣性,這就要求在承認(rèn)自己民族文化價(jià)值的合理性的同時(shí),對(duì)其他民族文化采取寬容、理解和學(xué)習(xí)其優(yōu)點(diǎn)的態(tài)度,只有這樣,全球各種文化才能呈現(xiàn)出多樣并存、和而不同的生動(dòng)局面。企業(yè)文化創(chuàng)新與社會(huì)文化建設(shè)是一致的。

從全球化與本土化的兩個(gè)側(cè)面而言,一般認(rèn)為,全球化推動(dòng)著各種文化間的認(rèn)同潮流,使人類的共識(shí)越來越多,使文化之間相互滲透和交融越來越普遍;而本土化則推動(dòng)著文化自覺。所謂文化自覺,指的是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”,并對(duì)其發(fā)展歷程和未來路向有充分的認(rèn)識(shí)和預(yù)料。事實(shí)上,全球化的確提供了一個(gè)多樣化的文化語境,但是,在這個(gè)語境中,由于不同文化之間的交流、沖突和融合,很容易造成民族文化價(jià)值觀的迷茫和失落,尤其是在世界各國(guó)文化實(shí)力不平衡的情況下。全球化是一柄“雙刃劍”,它既開啟了“世界歷史”的新時(shí)代,同時(shí)它也負(fù)載著發(fā)達(dá)國(guó)家,即文化實(shí)力雄厚的國(guó)家的實(shí)際利益和發(fā)展戰(zhàn)略。發(fā)達(dá)國(guó)家力圖通過向第三世界推行其文化模式、價(jià)值觀念,來謀取其經(jīng)濟(jì)、政治、文化實(shí)力在全球的全面壟斷地位,從而強(qiáng)化沃倫斯坦所描畫的“世界體系”的中心與邊疆、既聯(lián)結(jié)又對(duì)立的模式結(jié)構(gòu)。這對(duì)發(fā)展中國(guó)家無疑是一場(chǎng)苦難。

而民族文化是一個(gè)民族凝聚力的根基和發(fā)展動(dòng)力,對(duì)于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定具有重要的意義。在民族的意義上說,真正統(tǒng)一的全球文化是不可能存在的。任何民族如果要保持自己的存在和發(fā)展,就都必須固守和發(fā)揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化。正是在這個(gè)意義上講,我們必須要有清醒的頭腦,在國(guó)際文化交往中保持和發(fā)展自身的民族文化的主體性,同時(shí),我們也要看到西方文化或者說美國(guó)文化作為一種地區(qū)性文化,它從某些側(cè)面也反映了人類科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展及價(jià)值觀念、思維方式的現(xiàn)代性特征;它提出、并回答了工業(yè)化社會(huì)出現(xiàn)的新問題;它積累了現(xiàn)代科學(xué)在一定歷史階段管理的豐富經(jīng)驗(yàn);它取得的大量成果對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有著一定積極意義。因此,西方文化也是人類文化在一定歷史階段進(jìn)步的環(huán)節(jié),也是人類的成果。

第5篇：民族文化的共同性范文

一是企業(yè)文化創(chuàng)新就是企業(yè)對(duì)其他文化進(jìn)行消化性融合，其目的是建設(shè)自身新的企業(yè)文化模式。企業(yè)文化創(chuàng)新并不是對(duì)各種文化簡(jiǎn)單地進(jìn)行拼貼，也不是否定文化與文化之間的差異與矛盾，而是以開放的姿態(tài)將外來的文化要素納入本己的、正在建構(gòu)的新的文化框架之中，并將這些文化要素進(jìn)行變革，賦予其在新的框架中的新的意義和本己的功能。

二是我們不難看出，企業(yè)文化競(jìng)爭(zhēng)使保持著自身傳統(tǒng)文化的民族面臨著西方現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，要想立于世界文化之林，必須加強(qiáng)企業(yè)文化的創(chuàng)新，同時(shí)，這種創(chuàng)新必須具備全球化的視野?？梢哉f，在全球化背景下，民族文化的興衰，全系于文化創(chuàng)新能力的高低。文化創(chuàng)新能力日益成為文化競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)核。對(duì)各企業(yè)文化而言，真正的成功傳承也必然是以創(chuàng)新的形式對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行超越性發(fā)展。

三是企業(yè)文化創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)，有賴于創(chuàng)新機(jī)制的實(shí)施。首先要冷靜地反思自身文化的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，其次，要深刻認(rèn)識(shí)外來文化和新產(chǎn)生的本土文化要素的精神品格，第三，要開通文化融合的中介渠道，避免對(duì)不同文化要素進(jìn)行任意嫁接。而這一切，都必須是在穩(wěn)定而有序的社會(huì)環(huán)境中才能進(jìn)行的，只有這樣，新的文化要素的生命力才會(huì)以一種新的文化形式保留在新的文化模式中。

四是文化的差異、矛盾和沖突，并不是文化發(fā)展的負(fù)面現(xiàn)象，而正好表現(xiàn)進(jìn)行文化創(chuàng)新的合理性和必要性。我們必須辨證地對(duì)待全球化時(shí)代多彩紛呈的文化現(xiàn)象，既不能因?yàn)槲幕鄻有杂蟹e極的一面而對(duì)其不加限制和規(guī)范，也不能因其有消極作用而閉關(guān)自守、使民族文化處于封閉性的單一狀態(tài)。正確的態(tài)度是在肯定合理的多樣性的前提下，從文化多樣性中尋求不同文化相互協(xié)調(diào)、相互依存的一面，做到。求同，就是努力尋找和擴(kuò)大各國(guó)文化共有的價(jià)值觀，正視全球人民在經(jīng)濟(jì)利益、政治利益和文化利益上的共同性，爭(zhēng)取在一些全球性的重大問題上達(dá)成共識(shí)；存異，就是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，包括它們的地方性價(jià)值觀、思維方式和生活方式，容許多民族自身文化的豐富個(gè)性和多樣性，這就要求在承認(rèn)自己民族文化價(jià)值的合理性的同時(shí)，對(duì)其他民族文化采取寬容、理解和學(xué)習(xí)其優(yōu)點(diǎn)的態(tài)度，只有這樣，全球各種文化才能呈現(xiàn)出多樣并存、和而不同的生動(dòng)局面。

五是企業(yè)文化創(chuàng)新與社會(huì)文化建設(shè)是一致的。因此，企業(yè)文化創(chuàng)新決不意味著某一種文化能夠“同化”世界上的其他多種文化而取得“王者至尊”的地位，或者不同的文化都放棄自身的生存特性而最終任意地融合成一種偶然的單一文化，企業(yè)文化創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)各種文化都要以開放的姿態(tài)，走出文化模式的對(duì)峙，更多地關(guān)注多種異質(zhì)文化之間的相互交流和融合所形成的仍然是多樣性的系統(tǒng)。同時(shí)，企業(yè)文化創(chuàng)新也意味著各種文化平等交流，融合互補(bǔ)機(jī)會(huì)的增多。問題的關(guān)鍵在于，應(yīng)該實(shí)行價(jià)值觀念與思維方式的革命，建立起一種流動(dòng)主體性、多重自我與復(fù)合身份的多樣性概念，使文化在本土與異域、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、民族性與世界性之間靈活地穿越與流變。

三、本土化與秩序性原則

一是民族文化是一個(gè)民族凝聚力的根基和發(fā)展動(dòng)力，對(duì)于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定具有重要的意義。在民族的意義上說，真正統(tǒng)一的全球文化是不可能存在的。任何民族如果要保持自己的存在和發(fā)展，就都必須固守和發(fā)揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化。正是在這個(gè)意義上講，我們必須要有清醒的頭腦，在國(guó)際文化交往中保持和發(fā)展自身的民族文化的主體性，同時(shí)，我們也要看到西方文化作為一種地區(qū)性文化，它從某些側(cè)面也反映了人類科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展及價(jià)值觀念、思維方式的現(xiàn)代性特征；它提出、并回答了工業(yè)化社會(huì)出現(xiàn)的新問題；它積累了現(xiàn)代科學(xué)在一定歷史階段管理的豐富經(jīng)驗(yàn)；它取得的大量成果對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有著一定積極意義。因此，西方文化也是人類文化在一定歷史階段進(jìn)步的環(huán)節(jié)，也是人類的成果。

二是企業(yè)文化創(chuàng)新不能以西方文化為軸心和摹本，這是因?yàn)槲鞣轿幕窃谔囟ǖ臍v史過程中形成的，它是近代西方啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命的產(chǎn)物，它的地域特征就說明它并不具有無條件的普遍性，如果再以東亞文化、印度文化、阿拉伯文化為參照系，更能看出，它并沒有包容全球文化的普遍性框架和整合能力。西方文化在經(jīng)濟(jì)、文化和科技等方面的優(yōu)勢(shì)，并不能掩蓋它自身的文化缺陷，因而它并不能成為世界上所有的文化都非得接受的價(jià)值觀和思維模式。

三是在文化創(chuàng)新過程中的合理做法應(yīng)該是：一方面要虛心學(xué)習(xí)西方文化中的優(yōu)秀成果，另一方面則要保持民族文化的自尊心、自信心；要強(qiáng)化民族文化自身的主體意識(shí)，要努力維護(hù)本民族文化的特色和個(gè)性。在一定意義上說，對(duì)民族文化的弘揚(yáng)，可以使傳統(tǒng)文化獲得一種現(xiàn)代的闡發(fā)，這必然推動(dòng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的整合。

第6篇：民族文化的共同性范文

關(guān)鍵詞：語言生態(tài)；文化認(rèn)同；民族外語教育

中圖分類號(hào):H0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-723X(2012)06-0159-03

一、引言

作為文化的重要符號(hào)，語言是人類進(jìn)入文化世界的主要向?qū)В谴嬖诘募覉@。從某種意義上講，語言學(xué)習(xí)就是文化學(xué)習(xí)。文化學(xué)習(xí)是一個(gè)獲取與來自不同文化背景的個(gè)體進(jìn)行有效交際所需要的具體文化知識(shí)和普遍文化知識(shí)的過程，也是學(xué)習(xí)者的認(rèn)知、心理、情感和行為改變與調(diào)整的過程。學(xué)習(xí)者往往通過一種全新語言的學(xué)習(xí)而接受一種新的社會(huì)文化、行為模式。在全球化過程中，英語已成為全世界使用最廣泛的語言，作為外語教學(xué)的主要媒介，英語幾乎壟斷了全球的外語教育，包括中國(guó)在內(nèi)的大多數(shù)國(guó)家英語教學(xué)中多注重英美文化的介紹，普遍忽視母語文化的培養(yǎng)，這種單一文化教學(xué)模式促成了語言帝國(guó)主義和文化帝國(guó)主義，導(dǎo)致了世界范圍內(nèi)某些語言的同化甚至消亡，英語作為使用最廣泛的國(guó)際通用語對(duì)全球語言文化生態(tài)形成越來越大的威脅。

為此，要實(shí)現(xiàn)和諧的語言生態(tài)，除了尊重語言的自然地位，還需關(guān)注文化與周圍生態(tài)環(huán)境之間相互作用的規(guī)律和機(jī)理，其目的在于提醒人們以健康的心態(tài)對(duì)待不同的文化，努力消除語言文化帝國(guó)主義，保持多種語言文化的和諧共處和語言文化的多樣性。

二、民族外語教育的本質(zhì)屬性

外語教育的本質(zhì)是一種跨文化教育實(shí)踐活動(dòng)。1992年聯(lián)合國(guó)教科文組織主辦的國(guó)際教育大會(huì)提出的《教育對(duì)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》中首次對(duì)“跨文化”和“跨文化教育”作了界定，文件中指出，跨文化是“關(guān)于不同文化的知識(shí)和理解，以及在一國(guó)內(nèi)部各種文化成分之間和世界各國(guó)不同文化之間建立積極的交流與相互充實(shí)的關(guān)系”，開展跨文化教育是要“促進(jìn)對(duì)文化多樣性的尊重、相互理解和豐富”，“增進(jìn)國(guó)際理解，并使同各種排斥現(xiàn)象作斗爭(zhēng)成為可能。其目的應(yīng)是從理解自己人民的文化發(fā)展到鑒賞鄰國(guó)人民的文化，并最終鑒賞世界性文化”。［1］（P498-499）魯子問認(rèn)為，跨文化教育是對(duì)呈現(xiàn)某一文化的人類群體的受教育者獲得豐富的跨文化知識(shí)，養(yǎng)成尊重、寬容、平等、開放的跨文化心態(tài)和客觀、無偏見的跨文化觀念和世界意識(shí)，并形成有效的跨文化交往、理解、比較、參照、攝取、舍棄、合作和傳播的能力，從而通過教育層面的努力，消解跨文化沖突，建構(gòu)和諧的跨文化社會(huì)，促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展。［2］（P116）由此可見，外語教育是一種人文教育，而非工具性教育。

但是，我國(guó)外語教育一直以來以“工具論”為主導(dǎo)，“我們經(jīng)常把‘外語教育’當(dāng)成是‘外語教學(xué)’，而且總是把外語看作工具。外語教育成為一種工具性教育，只追求掌握手段，而無需在學(xué)生心靈里沉積什么，因此也就不會(huì)把學(xué)外語作為一種文化素質(zhì)的培養(yǎng)來要求”。［3］（P3）為此，旨在提高學(xué)生人文素質(zhì)的改革勢(shì)在必行，從而促成外語教育實(shí)質(zhì)性的人文轉(zhuǎn)向。

三、民族外語教育的文化使命

目前中國(guó)英語族中許多在讀碩士、博士甚至高校教師缺乏基本的漢語技能，無論在口頭上還是筆頭上，他們母語詞匯貧乏，缺乏表達(dá)復(fù)雜事物的能力，更缺少色彩的變化。就他們本應(yīng)充當(dāng)中西文化間的橋梁而言，他們的視野也太狹窄。［4］西方文化使許多人特別是大學(xué)生在節(jié)日習(xí)俗、生活語言、價(jià)值觀等方面受到了強(qiáng)烈沖擊。有學(xué)者擔(dān)憂英語的普及或許會(huì)損害中國(guó)的民族語言和文化，甚至有可能使中國(guó)的語言文化“殖民化”。［5］

1.增強(qiáng)學(xué)生民族文化認(rèn)同，抵制文化帝國(guó)主義

文化帝國(guó)主義一般是指國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的文化價(jià)值觀的強(qiáng)加行為，它主要通過文化思想滲透來控制一個(gè)國(guó)家人民的靈魂。發(fā)展中國(guó)家的文化受到了文化帝國(guó)主義的威脅，中國(guó)雖是大國(guó)，但外語教育仍面臨著反文化帝國(guó)主義的任務(wù)，一些西方國(guó)家把文化帝國(guó)主義滲透甚至強(qiáng)加到我國(guó)外語教育中，妄圖消解我國(guó)英語學(xué)習(xí)者的民族文化認(rèn)同。語言是一個(gè)方便的楔子，它可以被用去征服一個(gè)世界，亦可被用來建設(shè)一個(gè)世界。語言教育往往牽扯出一個(gè)文化認(rèn)同問題。文化認(rèn)同指?jìng)€(gè)體對(duì)于所屬文化以及文化群體形成歸屬感及內(nèi)心的承諾，從而獲得保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會(huì)心理過程。［6］（P408）準(zhǔn)確地說，外語學(xué)習(xí)中的文化認(rèn)同主要指外語學(xué)習(xí)者對(duì)母語文化和外語所依附的主體文化的個(gè)性及共同性的雙向理解和接受，其最顯著的結(jié)果是文化移入，學(xué)習(xí)者在外語學(xué)習(xí)中獲得的新的文化身份可能會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者的本土文化身份造成很大的影響，甚至使學(xué)習(xí)者在交際方式、文化認(rèn)同方面發(fā)生改變。

因此，在民族外語教育中，要正確引導(dǎo)學(xué)生樹立辯證的民族文化認(rèn)同態(tài)度，以西方文化為鏡，不斷反思、批判、改造傳統(tǒng)文化，使民族文化獲得一種新的發(fā)展機(jī)制，從而從容面對(duì)中西文化沖突，有效抵制文化帝國(guó)主義。

2.調(diào)整外語教材文化內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)中外文化同構(gòu)

第7篇：民族文化的共同性范文

一、西南民族文化旅游發(fā)展背景

（一）文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵

文化產(chǎn)業(yè)概念由工業(yè)產(chǎn)業(yè)而來，最早出現(xiàn)在霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書，被譯為文化工業(yè)或文化產(chǎn)業(yè)。西方學(xué)者對(duì)文化產(chǎn)業(yè)有多種定義，一般認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是按照產(chǎn)業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行文化產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、再生產(chǎn)、流通以及分配的產(chǎn)業(yè)的總稱。聯(lián)合國(guó)教科文組織的定義是：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。我國(guó)學(xué)術(shù)界較有代表性的定義認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)是從事文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和提供服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)的行業(yè)總稱，其特征是以產(chǎn)業(yè)化手段矸⒄刮幕事業(yè)，以文化為資源來進(jìn)行生產(chǎn)，向社會(huì)提供文化產(chǎn)品和服務(wù)，目的是為了滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化生活需要。隨著世界各國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的深入發(fā)展，其外延進(jìn)一步擴(kuò)大，從高科技向傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向，包含著如文化旅游等。

（二）發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況

隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不可或缺的中堅(jiān)力量，許多發(fā)達(dá)國(guó)家將文化產(chǎn)業(yè)提高到國(guó)家戰(zhàn)略層面。日本政府于1995年提出“文化立國(guó)”，其動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在較短時(shí)間內(nèi)領(lǐng)先世界水平。美國(guó)的電影產(chǎn)業(yè)迅速擴(kuò)大，成為全世界最大的電影輸出國(guó)，2011年美國(guó)國(guó)內(nèi)及境外的票房收入共計(jì)103多億美元，整個(gè)電影產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值高達(dá)600多億美元。英國(guó)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值900億英鎊，平均發(fā)展速度是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的2倍。韓國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員人均出口額高出韓國(guó)全國(guó)所有行業(yè)人均出口額的6倍。法國(guó)借助其豐富的文化資源發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，2005年，法國(guó)在世界旅游組織評(píng)選出的“2004全球十大旅游地排行榜”位居第一。各個(gè)國(guó)家都根據(jù)自己的相對(duì)優(yōu)勢(shì)發(fā)展相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)，主要借助于科技優(yōu)勢(shì)和資源優(yōu)勢(shì)。

（三）西南民族文化產(chǎn)業(yè)的必然選擇

在全球范圍的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大背景下，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也隨勢(shì)啟動(dòng)，但由于我國(guó)疆土廣闊，東西部地區(qū)因基礎(chǔ)條件和發(fā)展歷史的差異，經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)別較大，文化產(chǎn)業(yè)路徑也不盡相同。東部地區(qū)借助良好的現(xiàn)代科技發(fā)展電子及動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，西南地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對(duì)滯后，在科學(xué)技術(shù)等方面存在先天不足，但卻擁有得天獨(dú)厚的自然生態(tài)資源、民族文化資源和地域文化等多種資源。

隨著全球化帶來了文化消費(fèi)，西南地區(qū)的民族文化作為一種前現(xiàn)代的文化存在，也被卷入到這場(chǎng)文化消費(fèi)之中，這一方面給西南地區(qū)帶了前所未有的沖擊，但另一方面也帶來了民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機(jī)。但西南民族文化如何資本化，是一個(gè)有挑戰(zhàn)的命題，圍繞這個(gè)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)命題已經(jīng)有多重理論研究，并有一些具體的實(shí)踐探索。西南所擁有的民族文化資源，是全球多元文化的有益補(bǔ)充，其多樣的民族文化、獨(dú)特的地域文化均符合深度旅游開發(fā)對(duì)文化的需求，也符合現(xiàn)代旅游者對(duì)旅游目的地文化的訴求。順應(yīng)文化發(fā)展的要求與旅游發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力的趨勢(shì)，西南民族文化產(chǎn)業(yè)必然走出民族文化旅游之路徑。

二、西南三省特色的民族文化旅游

西南地區(qū)旅游吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力更多來自多樣的民族文化，民族風(fēng)情和豐富的民族習(xí)俗，以及良好的自然生態(tài)環(huán)境。依托民族文化資源大力發(fā)展旅游業(yè)是西南地區(qū)近年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一個(gè)突出的亮點(diǎn)，也是西南民族文化產(chǎn)業(yè)的有益探索。20世紀(jì)90年代以前，我國(guó)旅游業(yè)尚處在初始階段，旅游層次較低。人們旅游的興趣主要集中在自然風(fēng)景之上，旅游目的地也主要集中在傳統(tǒng)的名山大川。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，人們對(duì)旅游的文化內(nèi)涵需求越來越高，旅游開發(fā)注重地域性、文化性和體驗(yàn)性。旅游熱點(diǎn)逐漸從過去的大城市風(fēng)光、風(fēng)景名勝區(qū)轉(zhuǎn)向生態(tài)自然環(huán)境保護(hù)好、人文資源豐富的民族地區(qū)，西南民族地區(qū)以優(yōu)美的自然生態(tài)，豐富的民俗文化，逐漸成為人們熱衷的民族文化旅游地。

（一）搖曳生姿的云南風(fēng)情小鎮(zhèn)旅游

云南省在2000年開始著手進(jìn)行60個(gè)旅游小鎮(zhèn)的建設(shè)，圍繞云南多民族的民族文化特色，將云南特有的農(nóng)耕文化、民族文化、村鎮(zhèn)文化進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)，1999年昆明借助舉辦世界園藝博覽會(huì)的機(jī)遇，以豐富的民族文化、良好的自然生態(tài)，吸引了大批中外游客，使得國(guó)內(nèi)旅游的熱點(diǎn)從過去的大都市和傳統(tǒng)的風(fēng)景名勝地區(qū)，開始轉(zhuǎn)向擁有獨(dú)特民族風(fēng)情的云南。云南旅游界提出的“七彩云南”宣傳口號(hào)，涵蓋了云南旅游資源的多樣性特色，彰顯了云南旅游的獨(dú)特風(fēng)貌，它包括“熱帶雨林、貝葉文化、蒼山洱海、南詔文化，玉龍瀘沽、東巴文化、香格里拉、雪域文化”等，體現(xiàn)出云南多種民族文化傳承與自然生態(tài)結(jié)合的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)。

在眾多的旅游小鎮(zhèn)中，云南民族文化旅游的發(fā)展，最先引人矚目的是麗江古鎮(zhèn)，由麗江古鎮(zhèn)輻射帶動(dòng)了云南一系列的風(fēng)情小鎮(zhèn)文化旅游，這些風(fēng)情小鎮(zhèn)旅游都依托濃郁的民族特色，提煉富有地域特色與民族特性的元素，以濃郁的民族風(fēng)情為形象，充分表現(xiàn)出與傳統(tǒng)風(fēng)光游所不同的民族文化魅力。麗江古鎮(zhèn)作為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)地，在世界文化遺產(chǎn)中有著重要的文化價(jià)值。在文化旅游開發(fā)中，將古老神秘的納西族東巴文化從歷史的沉寂中打撈出來，通過一系列的挖掘、保護(hù)、提煉等手段，以不同的產(chǎn)品形式呈現(xiàn)在世人的面前。云南富有民族文化的風(fēng)情小鎮(zhèn)比比皆是，共同營(yíng)造出一個(gè)“七彩云南”旅游目的地形象。如大理主要是以深厚的南詔文化吸引著人們，還有獨(dú)特的白族文化，香格里拉的藏族文化、西雙版納的傣族文化、瀘沽湖的摩梭習(xí)俗，都展示出云南民族文化旅游中鮮明的民族特色，吸引眾多國(guó)內(nèi)外的旅游者，云南民族文化旅游的成功之處還在于，人們?cè)敢庵貜?fù)地游覽，比如麗江、比如大理、比如瀘沽湖，它能滿足現(xiàn)代都市人們對(duì)于淳樸民風(fēng)的熱愛與簡(jiǎn)單生活的追求。云南民族文化旅游的成功運(yùn)作，取決于充分運(yùn)用民族文化優(yōu)勢(shì)資源，將其資本化，也取決于文化旅游開發(fā)中對(duì)民族文化的包容和尊重，從而走出了一條獨(dú)有的民族文化旅游路徑，這些事實(shí)證明，民族文化旅游是云南民族文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的最佳模式，被美譽(yù)為“云南模式”。

（二）絕美山水中的廣西古鎮(zhèn)民俗旅游

廣西以漓江山水為代表的自然生態(tài)，秀麗怡人，孕育著豐富的民族風(fēng)情，悠久的歷史，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)民俗古鎮(zhèn)，這些古鎮(zhèn)依山傍水，古韻猶存，散發(fā)著歷史的幽香和民俗的魅力。

廣西的古鎮(zhèn)民俗旅游，有著悠久的歷史和深厚的民俗內(nèi)涵資源獨(dú)特。如黃姚古鎮(zhèn)，曾是古代著名的商業(yè)河埠，有著近千年歷史。古鎮(zhèn)處于群山環(huán)抱之中，江水蜿蜒穿鎮(zhèn)而過，古鎮(zhèn)水榭樓臺(tái)、寺觀廟社，掩映在參天古樹、依依垂柳中，有著古雅神秘的氛圍和豐厚的文化底蘊(yùn)。沿街兩側(cè)的老房子絕大多數(shù)都是昔日的店鋪，在木頭窗戶上還留著一個(gè)圓孔，曾經(jīng)是打烊后“一手交錢一手交貨”的通道。

楊美古鎮(zhèn)，三面環(huán)江，保留了大量的明清時(shí)代的古建筑。有清代一條街、明代民居、魁星樓、黃氏莊園、古商埠碼頭、清代市場(chǎng)管理?xiàng)l例碑、清代村規(guī)民約碑、梁烈亞故居等30多處遺跡，自然景觀與人文景觀相得益彰，完美結(jié)合，從高處往下鳥瞰，古鎮(zhèn)是一幅精美絕倫的古建筑群畫。位于三江、融安、融水三縣交界處的丹洲古鎮(zhèn)，在明清時(shí)期，曾一時(shí)成為方圓百里之內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。丹洲四面環(huán)水，山懷水抱，猶如鑲嵌在青山綠水中的一顆翡翠。風(fēng)格獨(dú)特的眾多明清古建筑群、其厚重的歷史、豐富的文化內(nèi)涵在光彩奪目。 舊州古鎮(zhèn)，有“壯族活的博物館”之美譽(yù)。除了古建筑和傳奇故事之外，還有濃郁的壯族風(fēng)情和繡球一條街：古鎮(zhèn)500多戶人家，家家繡織壯族吉祥物――繡球，代代相傳，生意十分紅火。繡球是廣西十分獨(dú)特、十分珍貴、富有民族和地方特色的旅游產(chǎn)品。

（三）曠遠(yuǎn)古拙的貴州村寨旅游

貴州的民俗旅游，起源于鄉(xiāng)村旅游，貴州是在全國(guó)最先提出旅游扶貧的省份。早在2004年第一屆鄉(xiāng)村旅游旅游論壇之后，根據(jù)世界旅游組織推薦的標(biāo)準(zhǔn)與貴州的實(shí)際情況，普查了有代表性的村寨200多個(gè)，形成了貴州鄉(xiāng)村旅游村寨名錄。

近年來針對(duì)這些村寨的歷史遺存和民俗特點(diǎn)，培育出具有貴州文化特色的村寨旅游模式。貴州的民俗旅游有著不同于云南、廣西的特點(diǎn)，特殊的地質(zhì)地貌構(gòu)建了貴州民俗旅游的獨(dú)特生態(tài)景觀，喀斯特地貌孕育了奇山秀水、飛瀑異洞，成為典型的喀斯特王國(guó)。由于特殊地貌的割裂，導(dǎo)致文化的多樣性，貴州文化有“千島文化”的別稱，“十里不同風(fēng)，五里不同俗”，形成許多富有民族文化特色的村寨。走進(jìn)村寨，依然會(huì)透過服飾、建筑和風(fēng)俗，發(fā)現(xiàn)漢晉遺風(fēng)、唐型、宋代服飾，明清建筑等古老的文化模式，近年來，安順的天龍囤堡，西江苗寨、朗德苗寨、肇興侗寨、岜沙、占里，黎平侗寨等村寨，以其神奇古老的民族文化、淳樸原生的生活形態(tài)，吸引著眾多旅游者，成為貴州村寨旅游的名片，在全國(guó)甚至世界范圍內(nèi)多彩貴州已成為一張有貴州村寨特色的旅游名片和文化名片。貴州民俗村寨旅游同時(shí)還善善于圍繞世界自然遺產(chǎn)比如荔波景區(qū)，世界知名景區(qū)黃果樹，依托大量的外來和本省游客市場(chǎng)，結(jié)合民俗文化，形成了演藝娛樂、民族工藝品、民俗村、會(huì)展、影視休閑等相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。

三、結(jié)語

第8篇：民族文化的共同性范文

關(guān)鍵詞:管理?xiàng)l例;保護(hù)條例;瀘沽湖區(qū)域;適用狀況;法律建議

一、《云》與《涼》兩個(gè)條例之間的差異性與共同性分析

(一)差異性分析通過對(duì)條例的對(duì)比可以看出云南省將瀘沽湖景區(qū)實(shí)行三級(jí)保護(hù)管理，四川省將瀘沽湖風(fēng)景區(qū)按照瀘沽湖風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃劃分重點(diǎn)村落保護(hù)區(qū)、點(diǎn)，濕地生態(tài)保護(hù)區(qū)，風(fēng)景游覽保護(hù)區(qū)，生態(tài)恢復(fù)區(qū)，實(shí)行兩級(jí)保護(hù)管理，云南省的劃分方式更為細(xì)致，更有利于對(duì)景區(qū)進(jìn)行保護(hù)。云南省通過制定優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)各種經(jīng)濟(jì)組織和個(gè)人投資建設(shè)景區(qū)，保護(hù)投資者的合法權(quán)益，相對(duì)重視經(jīng)濟(jì)效益與投資者的利益，四川省規(guī)定任何組織和個(gè)人都有責(zé)任保護(hù)風(fēng)景區(qū)的生態(tài)環(huán)境，對(duì)侵占和破壞風(fēng)景區(qū)環(huán)境資源的行為，有權(quán)檢舉和控告，并且對(duì)保護(hù)風(fēng)景區(qū)環(huán)境資源成績(jī)顯著的組織和個(gè)人，予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，注重在合理的條件內(nèi)進(jìn)行開發(fā)利用。《云》規(guī)定自治縣人民政府設(shè)立景區(qū)保護(hù)管理機(jī)構(gòu)可以征收風(fēng)景名勝資源有償使用費(fèi)，《涼》并未做出有關(guān)規(guī)定?！对啤放c《涼》二者對(duì)水質(zhì)級(jí)別要求不同，云南省要求瀘沽湖水域水質(zhì)按國(guó)家GB3838－88《地面水環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》中的Ⅰ類標(biāo)準(zhǔn)保護(hù)，四川省對(duì)瀘沽湖水域的水質(zhì)的要求是保持國(guó)家規(guī)定的地面水環(huán)境質(zhì)量Ⅱ類標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為瀘沽湖雖分屬兩省監(jiān)管，但實(shí)質(zhì)為一體，且湖水具有很強(qiáng)的流動(dòng)性，所以《涼》應(yīng)該提高標(biāo)準(zhǔn)，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)對(duì)全湖進(jìn)行Ⅰ類標(biāo)準(zhǔn)保護(hù)?！稕觥芬?guī)定風(fēng)景區(qū)內(nèi)所有船只應(yīng)當(dāng)依法登記，取得許可證，而《云》沒有規(guī)定船只登記事項(xiàng)，筆者建議增加有關(guān)規(guī)定，同時(shí)兩省可以對(duì)船只進(jìn)行統(tǒng)一管理與登記。《云》對(duì)瀘沽湖裂腹魚的的保護(hù)問題作出了規(guī)定，《涼》未對(duì)此問題作出相關(guān)規(guī)定，裂腹魚經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高，但逐年產(chǎn)量急劇下降，筆者建議為保護(hù)瀘沽湖生物資源多樣性應(yīng)在條例中增加相關(guān)內(nèi)容。《云》規(guī)定進(jìn)入景區(qū)從事科研、考察、影視拍攝等活動(dòng)的單位和個(gè)人，須向管理機(jī)構(gòu)申請(qǐng)辦理有關(guān)手續(xù)，《涼》未做出此類規(guī)定，建議增加此類規(guī)定，兩省可以對(duì)該事項(xiàng)進(jìn)行協(xié)商，統(tǒng)一規(guī)定?！对啤返诙畻l與《涼》第十七條規(guī)定可以看出云南省對(duì)景區(qū)內(nèi)的挖沙、采石、取土，實(shí)行定點(diǎn)限量開采，四川省嚴(yán)禁在風(fēng)景區(qū)內(nèi)采石、采礦、采土、采沙和其他毀壞生態(tài)環(huán)境的行為，筆者建議云南省將“限量開采”改為“禁止開采”，與四川的規(guī)定同步，將更有利于對(duì)景區(qū)的保護(hù)。《云》規(guī)定管理機(jī)構(gòu)可從門票收入中提取2%的經(jīng)費(fèi)，專項(xiàng)用于景區(qū)的保護(hù)管理工作，《涼》未對(duì)此做出相關(guān)規(guī)定，建議增加相關(guān)規(guī)定。從對(duì)兩個(gè)條例全文結(jié)構(gòu)的對(duì)比可以看出《云》未對(duì)條例內(nèi)容進(jìn)行結(jié)構(gòu)上的劃分，結(jié)構(gòu)相對(duì)混亂，筆者建議將條例根據(jù)內(nèi)容劃分為總則、保護(hù)與利用、管理與監(jiān)督、法律責(zé)任、附則五部分組成?！对啤返谌龡l規(guī)定景區(qū)的保護(hù)管理和開發(fā)利用，堅(jiān)持保護(hù)為主，科學(xué)規(guī)劃，合理開發(fā)，永續(xù)利用的原則，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相協(xié)調(diào)。根據(jù)十報(bào)告提出的五位一體即經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)一體，筆者建議應(yīng)對(duì)條例的該條內(nèi)容予以改進(jìn)，增加“政治效益”與“文化效益”的表述。(二)共同性分析川滇兩省兩省出臺(tái)的旅游管理?xiàng)l例的內(nèi)容具有一定的共同性，兩個(gè)條例都包括對(duì)瀘沽湖風(fēng)景名勝區(qū)的生態(tài)環(huán)境與資源的保護(hù)與利用，對(duì)景區(qū)內(nèi)從事各項(xiàng)活動(dòng)的管理與監(jiān)督以及違反條例后的法律責(zé)任的內(nèi)容。因?yàn)閮墒l例存在共同性，所以兩省在管理瀘沽湖的過程中也會(huì)采取一定的聯(lián)動(dòng)方式，例如兩省正在協(xié)商達(dá)成“在四川鹽源縣蓋租鄉(xiāng)共建污水處理廠，統(tǒng)一收集處理污水”的共識(shí)，兩省進(jìn)行交叉執(zhí)法等。筆者認(rèn)為兩省有必要對(duì)聯(lián)動(dòng)管理方式做進(jìn)一步商討，以促進(jìn)瀘沽湖區(qū)域的統(tǒng)一發(fā)展。

二、《云》與《涼》兩個(gè)條例的執(zhí)法效果分析

“法律的生命在于實(shí)施”，它的這一特性不僅要求其具有可實(shí)施性，且實(shí)施過程中取得一定成效，即執(zhí)法效果。筆者通過調(diào)研了解到云南省瀘沽湖管委會(huì)充分利用云南省政府2004年，2011年兩次現(xiàn)場(chǎng)會(huì)項(xiàng)目資金和瀘沽湖國(guó)家良好湖泊生態(tài)保護(hù)試點(diǎn)項(xiàng)目資金，加強(qiáng)對(duì)瀘沽湖的保護(hù)，穩(wěn)定保持了條例所規(guī)定的I類水質(zhì)，瀘沽湖已被列為全國(guó)良好湖泊保護(hù)試點(diǎn)。隨著瀘沽湖旅游業(yè)的發(fā)展，部分瀘沽湖景區(qū)群眾片面追求經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致原有古色古香的摩梭民俗民居面目全非。2015年11月起開展瀘沽湖環(huán)境綜合整治和項(xiàng)目推進(jìn)工作，摸底排查出瀘沽湖景區(qū)有手續(xù)但未嚴(yán)格按照審批文件要求建設(shè)和整改戶64戶，無手續(xù)“兩違戶”45戶，截止2016年7月15日，瀘沽湖“兩違”整治工作，有手續(xù)的64戶風(fēng)貌整治，已整改拆除44戶(41戶通過整改驗(yàn)收)。對(duì)6家存在環(huán)境違法行為的酒店，客棧進(jìn)行處罰，責(zé)令停業(yè)整治3個(gè)月，罰款5萬元同時(shí)，移送公安機(jī)關(guān)處理。筆者認(rèn)為云南省在對(duì)遭到破壞的民俗民居進(jìn)行整改同時(shí)可以學(xué)習(xí)四川省《涼》有關(guān)表彰和獎(jiǎng)勵(lì)保護(hù)景區(qū)突出的組織及個(gè)人的規(guī)定，通過獎(jiǎng)懲兩種方式對(duì)景區(qū)民俗民居進(jìn)行保護(hù)。云南省為切實(shí)加大摩梭文化保護(hù)力度，借助四川經(jīng)驗(yàn)，適當(dāng)提高重點(diǎn)保護(hù)民居補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，每年實(shí)施檢查驗(yàn)收，符合條件的，繼續(xù)給予資金補(bǔ)助。同時(shí)為營(yíng)造全社會(huì)共同護(hù)湖的良好氛圍，制定《瀘沽湖沿湖全民保護(hù)瀘沽湖工作實(shí)施方案》，并成立工作領(lǐng)導(dǎo)小組，促進(jìn)對(duì)全湖的管理與保護(hù)。筆者通過對(duì)四川省鹽源縣瀘沽湖景區(qū)管理委員會(huì)、四川瀘沽湖污水處理廠進(jìn)行調(diào)研訪談了解到四川省瀘沽湖區(qū)域?yàn)檫M(jìn)一步規(guī)劃景區(qū)旅游市場(chǎng)環(huán)境，凈化景區(qū)干線街景街貌，根據(jù)《城市市容和環(huán)境衛(wèi)生管理?xiàng)l例》，結(jié)合景區(qū)實(shí)際，在廣泛征求意見的基礎(chǔ)上，經(jīng)研究決定，由涼山州摩梭家園暨瀘沽湖旅游景區(qū)管理局采集信息，并制作統(tǒng)一規(guī)范的店招店牌，做到了條例第二十一條的規(guī)定，風(fēng)景區(qū)的開發(fā)利用，符合風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃和詳細(xì)規(guī)劃的要求，并尊重當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化習(xí)俗，建設(shè)項(xiàng)目的建筑風(fēng)格應(yīng)與民族傳統(tǒng)文化、自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)。為有效保護(hù)和恢復(fù)瀘沽湖漁業(yè)資源，做好封湖工作，在封湖前三天張貼通告，加大封湖宣傳力度。同時(shí)為鼓勵(lì)瀘沽湖景區(qū)內(nèi)單位及個(gè)人，開展了瀘沽湖第一次民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建示范單位和先進(jìn)個(gè)人評(píng)選表彰活動(dòng)。確定瀘沽湖景區(qū)環(huán)保公司等3個(gè)單位、5名個(gè)人為表彰對(duì)象，做到了條例的第五條規(guī)定。瀘沽湖管委會(huì)為推進(jìn)瀘沽湖旅游市場(chǎng)綜合整治，保護(hù)瀘沽湖生態(tài)環(huán)境，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，制定《保護(hù)瀘沽湖，我們?cè)谛袆?dòng)》實(shí)施方案。川滇兩省在管理瀘沽湖區(qū)域的執(zhí)法過程能夠依條例執(zhí)法，并在保護(hù)水質(zhì)，民俗文化，生物資源方面取得一定成效，發(fā)揮旅游保護(hù)管理?xiàng)l例的價(jià)值，但在法條適用的過程中仍然存在一定的問題，筆者將在下文進(jìn)行分析，給出相關(guān)建議。

三、《云》適用中存在的問題及相關(guān)法律建議

(一)專項(xiàng)規(guī)劃滯后，存在風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃，土地利用規(guī)劃，自然保護(hù)區(qū)規(guī)劃，環(huán)境保護(hù)規(guī)劃，集鎮(zhèn)和村莊規(guī)劃等不銜接問題。景區(qū)供排水，道路，服務(wù)設(shè)施，居民建筑風(fēng)格等專項(xiàng)規(guī)劃滯后。筆者建議:瀘沽湖管委會(huì)同麗江市規(guī)劃局負(fù)責(zé)，組織完善景區(qū)各類專項(xiàng)規(guī)劃，強(qiáng)化規(guī)劃引領(lǐng)，嚴(yán)格按照規(guī)劃進(jìn)行保護(hù)開發(fā)。(二)景區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)壓力大，沿湖截污治污體系不完善，現(xiàn)有污染治理設(shè)施效能有待提高。湖濱生態(tài)帶建設(shè)不完整，入湖河道的保護(hù)與治理工作需加快。筆者建議:景區(qū)積極爭(zhēng)取項(xiàng)目資金，盡快實(shí)施瀘沽湖供水工程、環(huán)湖截污治污工程、湖濱生態(tài)走廊工程。川滇兩省盡快達(dá)成“在四川鹽源縣蓋租鄉(xiāng)共建污水處理廠，統(tǒng)一收集處理污水”的共識(shí)，推進(jìn)川滇兩省共建共管瀘沽湖環(huán)湖截污治污處理系統(tǒng)建設(shè)工程。(三)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后。筆者建議:景區(qū)加快基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃，多方籌集建設(shè)資金，可適當(dāng)提高條例中規(guī)定的從門票中提取出的費(fèi)用比例，推動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)進(jìn)程。(四)景區(qū)執(zhí)法和監(jiān)管體制亟待理順，由于瀘沽湖景區(qū)與社區(qū)，風(fēng)景名勝區(qū)與自然保護(hù)區(qū)，旅游渡假區(qū)交叉重疊，長(zhǎng)期存在條塊分割，多頭管理，體制不順，權(quán)限職責(zé)不清等體制機(jī)制上的問題，執(zhí)法部門之間存在推諉扯皮，在推進(jìn)瀘沽湖保護(hù)與開發(fā)進(jìn)程中出現(xiàn)管委會(huì)與縣直有關(guān)部門執(zhí)法“兩張皮”的現(xiàn)象。筆者建議:加快理順景區(qū)管理體制機(jī)制，盡快成立景區(qū)綜合執(zhí)法局，落實(shí)編制與人員，由瀘沽湖管委會(huì)所屬的景區(qū)綜合執(zhí)法局履行條例中規(guī)定的行政執(zhí)法權(quán)及有關(guān)行政強(qiáng)制，監(jiān)督檢查職責(zé)，協(xié)調(diào)聯(lián)系市、縣相關(guān)執(zhí)法部門，開展景區(qū)綜合行政執(zhí)法工作。市，縣環(huán)保部門進(jìn)一步完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)有關(guān)規(guī)劃，強(qiáng)化對(duì)瀘沽湖生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的監(jiān)督管理。(五)籌融資工作進(jìn)展緩慢，瀘沽湖景區(qū)供水建設(shè)項(xiàng)目，蒗放湖濱生態(tài)走廊建設(shè)項(xiàng)目等籌資困難。影響項(xiàng)目建設(shè)。筆者建議:拓寬籌融資渠道，引入社會(huì)資本，采用與企業(yè)合作的方式加快推進(jìn)項(xiàng)目建設(shè)，積極爭(zhēng)取國(guó)家，省級(jí)的資金支持，請(qǐng)求“十三五”期間繼續(xù)對(duì)瀘沽湖環(huán)保項(xiàng)目予以省級(jí)環(huán)保資金，國(guó)家江河湖泊專項(xiàng)資金支持。

四、《涼》適用中存在的問題及相關(guān)法律建議

(一)污水處理廠運(yùn)作狀況堪憂，污水處理廠于2006年開始修建，2007年投入運(yùn)轉(zhuǎn)，由于污水處理沒有進(jìn)行雨污分流，夏季降水多，導(dǎo)致運(yùn)作超負(fù)荷。污水處理廠所處位置較低，所以增加大量水泵，自流管與壓力管共同進(jìn)行，所以工程量投資較大，隨著游客量增加，污水處理效果有所下降，水質(zhì)下降。筆者建議:景區(qū)積極爭(zhēng)取項(xiàng)目資金，盡快實(shí)施瀘沽湖供水工程、環(huán)湖截污治污工程、湖濱生態(tài)走廊工程。川滇兩省盡快達(dá)成“在四川鹽源縣蓋租鄉(xiāng)共建污水處理廠，統(tǒng)一收集處理污水”的共識(shí)，促成兩省省級(jí)瀘沽湖環(huán)保聯(lián)席會(huì)議制度，推進(jìn)川滇兩省共建共管瀘沽湖環(huán)湖截污治污處理系統(tǒng)建設(shè)工程。(二)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后。筆者建議:景區(qū)加快基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃，多方籌集建設(shè)資金，可以學(xué)習(xí)云南省條例的規(guī)定，從門票中抽取一定費(fèi)用作為景區(qū)專項(xiàng)建設(shè)費(fèi)用，推動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)進(jìn)程。(三)景區(qū)垃圾處理問題，舊的垃圾場(chǎng)使用已經(jīng)趨于飽和。筆者建議:加快推進(jìn)新垃圾廠選址及建設(shè)進(jìn)程，加大垃圾分類宣傳力度，科學(xué)合理處理景區(qū)垃圾。(四)百姓對(duì)景區(qū)建設(shè)工作支持度不高，在污水處理廠地下埋管過程中會(huì)經(jīng)過當(dāng)?shù)鼐用袷褂玫耐恋?，居民認(rèn)為自建房屋與污水處理廠建廠相矛盾，不是很支持工作，這對(duì)于工作開展有一定的難度。筆者建議:加大對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦沫h(huán)保意識(shí)宣傳力度，創(chuàng)新景區(qū)環(huán)保宣傳方式，景區(qū)政府加強(qiáng)與當(dāng)?shù)鼐用竦臏贤ㄅc協(xié)商以獲得居民的支持。(五)景區(qū)建設(shè)項(xiàng)目審批效率慢，出現(xiàn)體制不順等體制機(jī)制問題，手續(xù)上報(bào)過程復(fù)雜，審批時(shí)間過長(zhǎng)往往拖延工程的開展。筆者建議:加快理順景區(qū)管理體制機(jī)制，減少不必要的上報(bào)過程，精簡(jiǎn)項(xiàng)目審批程序，爭(zhēng)取做到早上報(bào)，早審批，早建設(shè)。

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第9篇：民族文化的共同性范文

民族舞蹈的傳承、保護(hù)、發(fā)展與開發(fā)已成為受到各界關(guān)注的、具有國(guó)際意義、學(xué)術(shù)地位與藝術(shù)價(jià)值的熱門話題。作為瀕危文化的民族舞蹈，如今已被列入國(guó)家乃至國(guó)際的保護(hù)范圍，不少學(xué)者、藝術(shù)家將民族舞蹈視為“活的文物”“人類活態(tài)文化財(cái)產(chǎn)”，主張對(duì)其深入發(fā)掘、搶救并保護(hù)。在影視作品中增加民族舞蹈的元素，不僅可以幫助其在國(guó)際影壇上獨(dú)樹一幟，也可以為電影畫面增加生動(dòng)性和豐富性。民族舞蹈在許多影視作品中都有展示，印度的寶萊塢電影甚至將其作為文化傳播的人重要符號(hào)。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，美人通常都是能歌善舞的，舞蹈為女性平添了一份柔和與美麗。因?yàn)槲璧傅囊曈X觀賞效果極好，許多影片把它作為塑造女性形象的重要手段。

民族性是中國(guó)電影走向世界的最好名片，例如李安的《臥虎藏龍》、陳凱歌的《霸王別姬》都是展示了非常傳統(tǒng)的中國(guó)韻味。民族舞蹈也是體現(xiàn)中國(guó)元素的重要方式，《十面埋伏》中章子怡的水袖舞便是很好的例證。水袖舞是中華民族特有的舞蹈形式，舞者和水袖融在一起，其柔美飄逸的舞姿，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中“行云流水”的美感。水袖舞的片段成為整個(gè)電影中的經(jīng)典片段?！都讶饲肥钦伦逾椦莸男∶脼榻鸩额^所作之舞，柔軟的身段，靈動(dòng)的舞姿，獨(dú)特的氣質(zhì)……融合在一起，在這段舞蹈中體現(xiàn)得淋漓盡致。正如舞蹈的唱詞中一樣“北方有佳人，遺世而獨(dú)立”，這段舞蹈也為后面的故事打下一個(gè)伏筆，展開了小妹和金捕頭的愛恨情仇。

越來越多的民族舞蹈作為“民間藝術(shù)”確實(shí)己經(jīng)走向世界。然而從某種程度上講，這是否也導(dǎo)致了民族舞蹈日益舞臺(tái)化或本質(zhì)化的過程呢？有些舞編和評(píng)論家長(zhǎng)期致力學(xué)院式的專業(yè)領(lǐng)域，會(huì)產(chǎn)生對(duì)民間舞蹈概念的凝化或刻板化，導(dǎo)致對(duì)民間舞蹈的誤解和偏狹理解；同時(shí)，抱有偏狹舞蹈概念的專家們總是不甘寂寞，超越自己的領(lǐng)域，對(duì)群眾自娛自樂的舞蹈和廣場(chǎng)上專業(yè)民間藝人的舞蹈進(jìn)行技術(shù)方面的指導(dǎo)或提出改編意見。這就導(dǎo)致了一種矛盾現(xiàn)象：舞蹈家個(gè)人創(chuàng)作意識(shí)愈強(qiáng)，離民間舞本源就愈遠(yuǎn)；評(píng)論家愈贊賞，群眾及民間舞藝人愈搖頭。這是因?yàn)閷I(yè)人士忽視了這樣一個(gè)存在，在審美的生態(tài)中，人們需要現(xiàn)代劇場(chǎng)中雅化的民間舞，也需要廣場(chǎng)式民間舞的豪爽和粗俗；創(chuàng)作觀賞和原創(chuàng)參與是兩種合理的審美需求。呂藝生由此呼吁：“請(qǐng)諸神歸位?！盵1]

明文軍對(duì)此有所回應(yīng)。他擴(kuò)展呂藝生的“兩類三層論”，提出“三分法”，試尋找“學(xué)院派民間舞”存在于舞臺(tái)的學(xué)術(shù)與社會(huì)價(jià)值所在?！叭址ā币c(diǎn)如下：第一分是獨(dú)立性，較完整的表現(xiàn)原“區(qū)域”“廣場(chǎng)”之獨(dú)立風(fēng)格的民間舞樣式；第二分是共同性，亦即“代表性”，“揚(yáng)棄”后“提升”，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族精神風(fēng)貌、情緒情感、審美風(fēng)格等共同性“抽取化”的表現(xiàn)；第三分是個(gè)體性，指舞蹈藝術(shù)家的個(gè)體創(chuàng)造性，是當(dāng)代創(chuàng)作個(gè)性追求的一種必然趨勢(shì)，體現(xiàn)傳統(tǒng)為當(dāng)今時(shí)代服務(wù)的一種必然的重合，也引起大量對(duì)中國(guó)民間舞的紛爭(zhēng)。明文軍看到，經(jīng)典中國(guó)民族民間舞劇目，絕大部分都屬于“第二分”的范疇，即呈現(xiàn)某類情趣與特定風(fēng)格的“加工型”表演性作品。例如楊麗萍的《雀之靈》，按說其“創(chuàng)作性”已經(jīng)極為明顯，可是由于其濃郁的民族韻味，人們還是喜歡將之歸在“第二分”。這就是所謂“學(xué)院派民間舞”存在于舞臺(tái)的學(xué)術(shù)與社會(huì)價(jià)值，因?yàn)椤暗谝环帧笔菆?jiān)持與揚(yáng)棄的源泉，是舞臺(tái)呈現(xiàn)的主要參照，是基礎(chǔ)工程，而“第三分”那勢(shì)必將民間舞引人曲高和寡孤芳自賞的窄胡同；由此，堅(jiān)持、鞏固、發(fā)展“第二分”，正是有效保護(hù)“第一分”，適時(shí)孕育“第三分”的三全之策”。[2]

二、 傳統(tǒng)與現(xiàn)代之名下的民族舞蹈

明文軍在為舞臺(tái)化的民族舞蹈正名時(shí)提出疑惑，“為什么已成傳統(tǒng)的‘揚(yáng)棄’可以得到認(rèn)同，而我們的‘多元’探尋卻難有可以觀察的空間？”[3]更有一些學(xué)者嘲笑民俗學(xué)宣稱的傳統(tǒng)正在消逝這一說法――民俗學(xué)研究要做的就是在完全消失之前觀察并記錄它們――因?yàn)槊袼讓W(xué)家已經(jīng)在超過三個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里使用同樣的理由。舞蹈不僅僅是舞臺(tái)藝術(shù)，同樣是電影藝術(shù)。在全球化的趨勢(shì)下，伴隨著電影的輸出，各國(guó)的民族舞蹈也在向世界進(jìn)行傳播。例如俄羅斯的電影中常常出現(xiàn)芭蕾的元素，美國(guó)的青春電影里總不會(huì)少了街舞，寶萊塢的電影更是不會(huì)缺少印度特色舞蹈。中國(guó)電影的發(fā)展呢？在爭(zhēng)論對(duì)民族舞蹈的保護(hù)或侵入時(shí)，也需要將舞蹈與現(xiàn)在的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行更恰當(dāng)?shù)娜诤稀?/p>

古裝戲一直是影視作品中的重要組成部分，這個(gè)類型的影視作品為民族舞蹈的傳承與發(fā)展提供了廣闊的平臺(tái)。古裝戲充滿時(shí)代感的環(huán)境和多樣性的服裝可以恰當(dāng)?shù)貍鬟f出中國(guó)民族舞蹈的氣質(zhì)。在民族舞蹈的發(fā)展和傳承中，既需要專業(yè)化的繼承，同時(shí)也需要廣泛化、大眾化的傳播，以避免民族舞蹈在傳承過程中進(jìn)入曲高和寡的死胡同。

現(xiàn)代性和傳統(tǒng)，不是簡(jiǎn)單的描述性術(shù)語，而是具有比較性和可估性的多元文化視角。有時(shí)傳統(tǒng)具有積極或消極價(jià)值，這取決于一個(gè)人以積極或消極的眼光看待當(dāng)代社會(huì)和文化；若現(xiàn)代性被看做即將流逝的東西，那么傳統(tǒng)就是被歌頌和敬重的，若現(xiàn)代性是事物所蘊(yùn)含的東西，那么傳統(tǒng)就是桎梏，社會(huì)需要從中被釋放。民族舞蹈需要探索出一條適合現(xiàn)展的道路，對(duì)待傳統(tǒng)要采取批判繼承的態(tài)度，取其精華、去其糟粕。

在電影《十面埋伏》中，章子怡有一段舞蹈《仙人指路》。這段舞蹈將中國(guó)的水袖和鼓舞融合在一起，用水袖來擊打大鼓，既展現(xiàn)了水袖舞的力量和飄逸，又凸顯了大鼓舞的節(jié)奏和韻律。這段舞也為譽(yù)為經(jīng)典，在后來的舞蹈表演中，許多人也將大鼓和水袖結(jié)合在了一起。水袖的修長(zhǎng)、柔美創(chuàng)造出多面的造型變幻也展現(xiàn)出人物豐富的情感世界。這段舞蹈展現(xiàn)出了劉捕頭和小妹的情感糾葛。劉捕頭的石頭打到哪個(gè)鼓，小妹的水袖也跟著打到那個(gè)鼓。這仿佛是男女主人公之間相互的試探，兩人相互欣賞卻又對(duì)彼此有所懷疑。但這實(shí)際上卻是兩人的表演，劉捕頭和小妹早已相識(shí)，《仙人指路》仿佛是兩人心照不宣的暗號(hào)。在外人看來，是劉捕頭在刁難小妹，而對(duì)于兩人來說，這就像是見面的問候。這時(shí)《仙人指路》變成了一種特殊的語言，劉捕頭和小妹在這段舞蹈中彼此訴說著思念、愛戀和重逢的喜悅。劉捕頭和小妹都是臥底，兩人雖然相愛但是不得不扮成敵人，共同演一出戲，舞蹈作為兩人真正情感交流的平臺(tái)再合適不過了。

民族舞蹈研究者歷來關(guān)注怎么用“過去”提升和活躍一個(gè)沒有活力的現(xiàn)在，經(jīng)常界定、描述并嘗試去保護(hù)傳統(tǒng)民族舞蹈。然而傳統(tǒng)的相關(guān)研究不是只能在與其相關(guān)的現(xiàn)代性中完成，也不需要對(duì)過去或現(xiàn)在的價(jià)值作出一定的解釋；作為文化再生產(chǎn)的過程，傳統(tǒng)可以保持價(jià)值中立，我們可以調(diào)查文化的連續(xù)性如何被創(chuàng)建和干擾，不管延續(xù)或轉(zhuǎn)換是趨好還是趨壞。

鄭杭生從“現(xiàn)代的成長(zhǎng)”與“傳統(tǒng)的被發(fā)明”的視角來看待和解釋傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。所謂“現(xiàn)代的成長(zhǎng)”是指社會(huì)不斷從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，走向更加現(xiàn)代和更新現(xiàn)代的變遷過程；而所謂“傳統(tǒng)的被發(fā)明”，是指社會(huì)在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，走向更加現(xiàn)代和更新現(xiàn)代的變遷過程中又不斷產(chǎn)生自己相應(yīng)的傳統(tǒng)、新傳統(tǒng)和更新的傳統(tǒng)。這兩者合在一起，也就是現(xiàn)代性的基本含義：所謂現(xiàn)代性，就是“現(xiàn)代的成長(zhǎng)”與“傳統(tǒng)的（被）發(fā)明”的有機(jī)統(tǒng)一。在這個(gè)意義上，“‘傳統(tǒng)’實(shí)質(zhì)上就是‘現(xiàn)代’的另一面，是對(duì) ‘現(xiàn)代’更為深刻的表達(dá)和揭示”。[4]

愛略特?奧林認(rèn)為，即使在宣稱傳統(tǒng)處于中心地位的民俗學(xué)研究中，傳統(tǒng)也并沒有被作為一個(gè)分析性概念，民俗學(xué)研究的不是傳統(tǒng)，而是傳統(tǒng)事象。這些傳統(tǒng)事象被認(rèn)為是表達(dá)式，即作為個(gè)人和群體的一種象征符號(hào)。在這里，傳統(tǒng)更多的是代表善和美而存活于現(xiàn)代世界中，它涉及口述或手工，被面對(duì)面地傳承，并在相當(dāng)程度上帶有自然美感。但是，即使民俗學(xué)是建立在對(duì)現(xiàn)代性帶來的損失的關(guān)注之上，它也可以定義其本身，而不需要享有口頭和道德層面的特權(quán)，也不必假設(shè)將其研究必須作為現(xiàn)代生活的一種批判。[5]

也就是說，“現(xiàn)代的成長(zhǎng)”與“傳統(tǒng)的（被）發(fā)明”實(shí)質(zhì)上是有機(jī)統(tǒng)一的，傳統(tǒng)即是“活著的過去”，也是現(xiàn)在與未來，民族舞蹈無需視“傳統(tǒng)”為評(píng)價(jià)標(biāo)桿或道德上的圭臬。在民族舞蹈的“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”討論中，傳統(tǒng)可以保持價(jià)值中立，被看成是一個(gè)問題而不是簡(jiǎn)單的慣性賜予，一個(gè)文化再生產(chǎn)的過程而不僅僅是過去的產(chǎn)物，從而實(shí)質(zhì)性地討論文化的連續(xù)性及其如何被創(chuàng)建和干擾。

三、 民族舞蹈主體意識(shí)和主體地位的回歸

一個(gè)不可磨滅的事實(shí)是：基本依靠口頭和面對(duì)面?zhèn)鞒蟹绞窖永m(xù)傳統(tǒng)的那些團(tuán)體正在消失或迅速改變。在城市化、工業(yè)化、商業(yè)化、現(xiàn)代化、西方化的進(jìn)程中，民族舞蹈以保護(hù)與傳承的口號(hào)脫離了生活，被藝術(shù)化，與民族―國(guó)家主義、專業(yè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)化和大規(guī)模生產(chǎn)有了聯(lián)系，由國(guó)家主流話語所表述，被知識(shí)分子再造出來實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)的復(fù)興”；然而這個(gè)過程中，舞者的主體性身份卻在不斷降低，民間傳統(tǒng)文化逐漸進(jìn)入被驅(qū)逐和被邊緣化的流散狀態(tài)。

明文軍發(fā)現(xiàn)，當(dāng)民間舞的藝術(shù)成分逐層提高，民間舞舞者的主體身份卻逐層降低。與此同時(shí)發(fā)生的，還有民間舞原有若干傳統(tǒng)屬性的大面積流失，而其中最最不能被泯滅的，恰恰是“以人為本”――以每一位民間舞活動(dòng)的參與者為本――的民間舞精神物質(zhì)！[6]一切回憶、保護(hù)大多是權(quán)力官方的記錄，這些記錄就是“歷史”。淪為瀕危文化的民俗藝術(shù)，今天被列入國(guó)家乃至國(guó)際的保護(hù)范圍，但對(duì)民俗藝術(shù)的保護(hù)是否應(yīng)該首先涉及到對(duì)這種民俗藝術(shù)實(shí)踐者們的關(guān)注，村落里的文化弱勢(shì)群體是否也應(yīng)該享有話語的平等權(quán)，他們的主體意識(shí)和感受是否能被體察和被尊重，他們能否擺脫客體的、被表述的地位？

這里再次涉及傳統(tǒng)作為“活著的過去”與“文化再生產(chǎn)的過程”。傳統(tǒng)作為現(xiàn)代的另一面，是活著的過去、現(xiàn)在與未來；同時(shí)，它不僅是產(chǎn)物也是過程，正是過程創(chuàng)造了產(chǎn)物。什么傳統(tǒng)的過程？即文化再生產(chǎn)的過程?！拔幕a(chǎn)”作為“觀念，意義或者意識(shí)的社會(huì)生產(chǎn)”之意，以雷蒙?威廉斯1961年出版的《漫長(zhǎng)的革命》為早期代表。1978年英國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)的年會(huì)主題是“文化”，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)文化應(yīng)當(dāng)被視為生產(chǎn)意義的社會(huì)和歷史過程。從“文化生產(chǎn)”又發(fā)展出“文化再生產(chǎn)”的概念。把“再生產(chǎn)”一詞從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域運(yùn)用到文化領(lǐng)域是法蘭克福學(xué)派的貢獻(xiàn)，他們使用文化再生產(chǎn)表示國(guó)家支持的文化制度在人們的觀念里制造出維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)制度的意識(shí)，從而使得現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系被保持下來，即被再生產(chǎn)出來。