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雪山環(huán)抱的世外桃源
巴音布魯克（古稱(chēng)尤魯都斯）草原，突厥語(yǔ)為“星星平原”之意，蒙語(yǔ)是“永不枯竭的甘泉”的意思。它地處天山深處，面積22000平方公里，海拔在1500米至2500米之間，是中國(guó)僅次于內(nèi)蒙古鄂爾多斯的第二大草原。
位于天山南麓的巴音布魯克草原交通并不是十分便利，路況也是顛簸崎嶇的山路居多。正因?yàn)檫@樣，在跨過(guò)皚皚雪山，經(jīng)歷旅途勞頓之后，忽然呈現(xiàn)在眼前的這片廣袤無(wú)垠的綠色地毯更給人忽遇桃花源般的豁然開(kāi)朗之感。
巴音布魯克草原共有大小13處泉水，7個(gè)湖泊，且還有20條河流。蜿蜒在草原上的開(kāi)都河更素有“九曲十八彎”的美稱(chēng)，在我國(guó)四大名著之一的《西游記》中，開(kāi)都河還有一個(gè)膾炙人口的名字――通天河。這寬度為40多米的開(kāi)都河在平坦遼闊的草原上，蜿蜒曲折，如同巴音布魯克草原的淚水一般，純凈不著一絲矯飾，靜靜地滋養(yǎng)著這片土地。
每年夏天，正是草原最熱鬧的時(shí)候，一望無(wú)際的綠色草原，夾雜著各色不知名的花朵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近雪白的羊群像春天四處飄散到地面的柳絮，星星點(diǎn)點(diǎn)的蒙古包像夜晚空中的繁星。眺望地平線，湛藍(lán)清澈的天空仿佛與這綠色的世界連在了一起，在這天地間不再感受得到自己，宛如自己同這天、這地、這山、這水都融在一起了一般。忘卻塵世問(wèn)的紛繁攪擾，洗去心間的浮躁悸動(dòng)，專(zhuān)心沉醉于這雪山環(huán)抱之下風(fēng)景如畫(huà)的世外桃源中。
清靜幽雅的天鵝湖
來(lái)到了巴音布魯克草原，倘若不到“天鵝湖”走一遭，便做神仙也枉然。這是很多旅者的評(píng)價(jià)。中國(guó)唯一的天鵝自然保護(hù)區(qū)就鑲嵌在這片美麗豐饒的土地上。在新疆和靜縣巴音布魯克區(qū)政府約60公里的巴音鄉(xiāng)西南部，坐落著由眾多小湖組成的大面積沼澤地，它們相互聯(lián)通，恰似一條串珠，這些大小不等的湖泊，以及狀若游龍、蜿蜒盤(pán)旋的開(kāi)都河組成了“天鵝湖”。
一天伊始，晨光微曦，蒙古包升起裊裊炊煙，這些大草原上優(yōu)雅的公主也開(kāi)始一天的活動(dòng)，或?qū)ひ捠澄?，或舒展筋骨，或放歌起舞。柔和的晨光灑在湖面上，湖水波光粼粼地反射出閃爍不定的白光，仿佛是上天為這群純潔的仙子專(zhuān)門(mén)打造的絕佳的舞臺(tái)背景，時(shí)不時(shí)地激起一圈圈漣漪。在草原上有一條不成文的規(guī)矩，那就是不準(zhǔn)隨意射殺任何一只鳥(niǎo)類(lèi)，包括烏鴉、禿鷹，而天鵝則受到格外的保護(hù)和寵愛(ài)。每當(dāng)春天來(lái)到，冰雪消融，萬(wàn)物復(fù)蘇，大批天鵝從印度和非洲南部成群結(jié)隊(duì)地飛越叢山峻嶺，來(lái)到天鵝湖棲息繁衍，當(dāng)天氣變冷，它們便戀戀不舍地離開(kāi)。
策馬奔騰賞草原
提到草原，相信不少人的心里立即會(huì)勾畫(huà)出一幅少數(shù)民族勇士在馬背上馳騁，金雕碩大的羽翼在空中投下陰影，曠野中孤獨(dú)的敖包，暮色下升起炊煙的氈房的場(chǎng)景。沒(méi)錯(cuò)，在草原上騎馬必定是不可或缺的項(xiàng)目。騎著寶馬在草原漫步或飛馳，讓草原上和煦的風(fēng)輕撫臉龐抑或感受馬背上的速度，是何等的灑脫。
在此騎馬可以同時(shí)感受平地、丘陵、山地騎馬的不同感受。這里很多牧場(chǎng)都向游人提供馬匹，每小時(shí)租金40元。喜歡刺激的選一匹擅長(zhǎng)奔跑的蒙古馬，童心未泯則可選白色千里馬；情侶一起策馬草原賞日落，真是刻骨銘心的記憶了。
■周邊景點(diǎn)
阿爾先溫泉
每到春暖花開(kāi)之際，位于鞏乃斯境內(nèi)的阿爾先溫泉便迎來(lái)絡(luò)繹不絕的游客。“阿爾先”蒙古語(yǔ)意為“圣水”，對(duì)于前來(lái)沐浴治病者，這個(gè)語(yǔ)意再合適不過(guò)了。阿爾先溫泉水是地表水浸入地殼板塊裂隙，經(jīng)地心加熱后溢出的，阿爾先溫泉分布廣、泉孔多、水溫高、水質(zhì)甘甜、含有多種礦物質(zhì)和微量元素，以醫(yī)用保健療效高而聞名新疆。溫泉水溫平均在43℃―63℃之間，部分高溫泉孔涌出的水可直接用來(lái)浸泡中草藥或沏茶。每個(gè)泉孔的出水，都有不同的醫(yī)療作用。阿爾先溫泉距鞏乃斯林場(chǎng)36公里，不通汽車(chē)，可從鞏乃斯租馬或租車(chē)前往，可以與天鵝湖放在一起游覽。
阿爾先溝風(fēng)景秀美，冰川披掛而下，瀑布飛瀉，紫氣蒸騰，云霧籠罩，坡谷中云杉挺立，高山草甸平鋪，生長(zhǎng)著黨參、貝母等名貴藥材。溫泉區(qū)古老的巖石上，刻繪著奇形怪狀的神像，每幅神像都有一則動(dòng)聽(tīng)的故事。
鞏乃斯森林公園
鞏乃斯森林公園位于新疆巴音郭楞州的和靜縣內(nèi)，在鞏乃斯河的上游，是鞏乃斯林場(chǎng)所在地。不同于草原“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的景象，這里倒是漫山遍野都是松樹(shù)和野花。鞏乃斯四季分明，每季的景色都有顯著特點(diǎn)，春天滿(mǎn)目新綠、夏天百花爭(zhēng)放、秋天霜打紅葉、冬天銀裝素裹，是良好的避暑和旅游勝地。在下雨之前，這里的云瀑非常壯闊，可以親身感受到什么是“氣吞萬(wàn)里”之象。
小貼士
住宿：巴音布魯克區(qū)政府有招待所和賓館，附近也有私人旅社可以住宿。
位于巴音布魯克鎮(zhèn)中心的庫(kù)爾勒巴音酒店是很多游客的熱選，其距巴音布魯克草原僅3公里，乘車(chē)10分鐘即可到達(dá)巴音布魯克草原。酒店配有可容納200人用餐的大型清真餐廳，可提供當(dāng)?shù)靥厣惋嫛?/p>
此外，草原上建有帳篷旅舍供游人住宿，選擇草原上的氈房其實(shí)是一個(gè)體驗(yàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)情的不錯(cuò)選擇。美食：烤全羊、烤肉、抓飯、拌面、烤包子、巴音布魯克草原茶都是當(dāng)?shù)氐奶厣朗?，飯后可去喝碗馬奶酒。
關(guān)鍵詞：濕地公園、濕地旅游、生態(tài)自然、延續(xù)發(fā)展
中圖分類(lèi)號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
濕地是地球上水陸相互作用形成的獨(dú)特生態(tài)系統(tǒng)，具有涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)徑流、改善環(huán)境等作用，被譽(yù)為“地球之腎”、“生命的搖籃”、“文明的發(fā)源地”和“物種的基因庫(kù)”；在國(guó)際《濕地公約》中，對(duì)濕地定義如下：“濕地系指不問(wèn)其為天然火人工、長(zhǎng)久或暫時(shí)之沼澤地、濕源、泥炭地或水域地帶，帶有或靜止或流動(dòng)、或?yàn)榈?、半咸水水體者，包括低潮時(shí)水深不超過(guò)6m的海域”。從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，濕地旅游與開(kāi)發(fā)逐漸成為國(guó)內(nèi)外旅游研究與規(guī)劃領(lǐng)域的熱點(diǎn)課題。
整體來(lái)看，國(guó)內(nèi)外濕地公園設(shè)計(jì)與旅游方面的研究缺乏對(duì)濕地規(guī)劃設(shè)計(jì)及開(kāi)發(fā)模式的系統(tǒng)解讀；而在對(duì)生態(tài)可持續(xù)的關(guān)注的同時(shí)，如何將現(xiàn)有的自然生態(tài)價(jià)值予以延續(xù)和發(fā)展，仍處于較為初期的狀態(tài)。本文將從規(guī)劃設(shè)計(jì)以及開(kāi)發(fā)的視角，以那拉提國(guó)家濕地公園為例，探討在濕地旅游開(kāi)發(fā)中如何將自然生態(tài)價(jià)值予以延續(xù)。
1項(xiàng)目概述
那拉提國(guó)家濕地公園位于天山西麓的新源縣境內(nèi)，地處伊犁河上游的鞏乃斯河兩岸，具有河流、沼澤、湖泊、草甸等景觀類(lèi)型，是西部干旱區(qū)乃至我國(guó)罕見(jiàn)的河灘蘆葦沼澤濕地類(lèi)型，具有極高的生物多樣性保育價(jià)值。
2013年2月17日，新疆那拉提沼澤濕地公園正式獲批成為國(guó)家級(jí)濕地公園試點(diǎn)單位之一。濕地公園規(guī)劃總面積1.4萬(wàn)余公頃，其中濕地面積為1.39萬(wàn)公頃，占到整個(gè)公園濕地率的99.2%。
2分析與評(píng)價(jià)
那拉提濕地位于資源豐富的伊犁州，區(qū)域內(nèi)旅游資源富集，發(fā)展?jié)摿Υ?，?nèi)部資源亟待聯(lián)動(dòng)開(kāi)發(fā)。其中那拉提風(fēng)景區(qū)核心優(yōu)勢(shì)明顯，發(fā)展格局不均衡。
那拉提濕地正好與那拉提風(fēng)景區(qū)形成集聚組合優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)區(qū)域旅游發(fā)展。同時(shí)發(fā)展周邊，促進(jìn)大那拉提景區(qū)核心價(jià)值釋放和外溢
2.1區(qū)位與交通分析
那拉提國(guó)家濕地公園位于天山西麓的新源縣境內(nèi)，地處伊犁河上游的鞏乃斯河兩岸，具有河流、沼澤、湖泊、草甸等景觀類(lèi)型，是西部干旱區(qū)乃至我國(guó)罕見(jiàn)的河灘蘆葦沼澤濕地類(lèi)型，具有極高的生物多樣性保育價(jià)值。
地區(qū)位圖-伊犁州層面 基地區(qū)位圖-市域?qū)用?/p>
2.2資源分析與評(píng)價(jià)
擁有多維資源，具備極高的綜合旅游度假價(jià)值
2.2.1總體資源分析與評(píng)價(jià)
自然資源：曲徑通幽的天然葦蕩環(huán)繞湖泊、形成湖套湖，柳暗花明又一湖的獨(dú)特景觀；周邊有山川，草原環(huán)抱，形成獨(dú)特壯美的草原濕地自然景觀。
人文資源：作為哈薩克族人最大的聚居地，基地周邊擁有眾多歷史文化遺址，包括古墓葬、巖畫(huà)、部落遺址， 并擁有豐富的哈薩克非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
詩(shī)歌文化：以描繪草原生活和自然風(fēng)光為主的哈薩克史詩(shī)是唐詩(shī)當(dāng)中思想性最深刻，想象力最豐富，藝術(shù)性最強(qiáng)的一部分；阿肯彈唱等藝術(shù)價(jià)值極高。
藝術(shù)創(chuàng)作：以石刻、根雕、瓷刻、刺繡和圖案藝術(shù)等展現(xiàn)3000年前游牧文化和農(nóng)耕文化。
現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)：伊力特酒廠、肖爾布拉克酒廠等現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化景觀，以及與此相關(guān)的西域酒文化博物館。
2.2.2核心文化資源分析與開(kāi)發(fā)設(shè)想
天成自然、異域風(fēng)情是核心資源提煉的最大特點(diǎn)。
項(xiàng)目基地河谷平原的地貌特征，極具特色的葦蕩迷湖的濕地景觀以及鞏乃斯河在基地內(nèi)九曲河灣的獨(dú)特造型都構(gòu)成了天成自然的核心資源，也是那拉提濕地區(qū)別與其他濕地的最大特征。
同時(shí)，基地內(nèi)的萬(wàn)頃葦海，濕地鳥(niǎo)語(yǔ)以及魚(yú)翔淺底形成了多樣生物的資源特征。
西域獨(dú)特的哈薩克風(fēng)以及西域酒鎮(zhèn)，則構(gòu)成了異域風(fēng)情這一主要核心資源，同樣可以在開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的時(shí)候加以應(yīng)用。
基地周邊的世遺天山，天上草原以及野果林香等聯(lián)動(dòng)資源同時(shí)可以與那拉提濕地形成聯(lián)動(dòng)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。
3發(fā)展戰(zhàn)略
3.1發(fā)展理念與定位
發(fā)展理念一：生態(tài)保護(hù)與發(fā)展
保護(hù)濕地的生物多樣性、濕地生態(tài)系統(tǒng)的連貫性、濕地生態(tài)環(huán)境的完整性和濕地資源的穩(wěn)定性；保持和改善區(qū)內(nèi)獨(dú)具鄉(xiāng)野氣息的原生自然景觀；保護(hù)內(nèi)部水系自然布局肌理，展現(xiàn)河灘蘆葦沼澤濕地原生地貌特征 。
發(fā)展理念二：生態(tài)自然的保護(hù)和延續(xù)
強(qiáng)化基地內(nèi)自然生態(tài)的資源特征，同時(shí)以保護(hù)現(xiàn)有的生態(tài)資源作為主要的開(kāi)發(fā)理念予以貫穿整個(gè)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的流程，使得對(duì)現(xiàn)有的生態(tài)破壞降到最低，并且一直延續(xù)這種保護(hù)開(kāi)發(fā)的發(fā)展理念。
發(fā)展理念三：多元發(fā)展與協(xié)調(diào)
協(xié)調(diào)區(qū)域和周邊各旅游資源的關(guān)系，引入生態(tài)觀光、教育、休閑和度假等功能，以多元開(kāi)發(fā)提升公園的活力，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展；協(xié)調(diào)構(gòu)筑物與自然環(huán)境之間的關(guān)系，體現(xiàn)自然、原生、野趣的景觀風(fēng)貌 。
發(fā)展理念四：社區(qū)共管與受益
利益合理分配是社區(qū)參與的關(guān)鍵，也是保障居民主動(dòng)性和積極性的前提； 通過(guò)可持續(xù)教育來(lái)獲得當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)濕地公園建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的支持； 區(qū)內(nèi)和周邊的居民對(duì)于濕地公園的發(fā)展都具有重要影響。
基于以上四大發(fā)展理念，規(guī)劃對(duì)那拉提國(guó)家濕地公園的發(fā)展從生態(tài)經(jīng)濟(jì)、文化和管理角度進(jìn)行了戰(zhàn)略性定位：“世界級(jí)濕地生態(tài)文化旅游度假區(qū)”、“國(guó)家AAAAA級(jí)景區(qū)、國(guó)家級(jí)旅游度假區(qū)、中國(guó)西部創(chuàng)新型生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)”、“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)基地、中國(guó)青少年科普教育基地”。
3.2“生態(tài)與文化相融合”的濕地公園發(fā)展策略
發(fā)展策略一：以濕地的“保護(hù)、利用、提高”為發(fā)展理念，建立完整且合理的功能分區(qū)。
從濕地公園可持續(xù)開(kāi)發(fā)的角度，主要形成四大功能分區(qū)。（1）以濕地生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)與提高為主要功能的濕地保育區(qū)（2）以濕地示范（試驗(yàn)）利用為主要功能的濕地展示區(qū)（3）以濕地價(jià)值的利用和提高為主要功能的濕地生產(chǎn)區(qū)（4）以濕地景觀的保護(hù)、提升和游憩利用為主要功能的濕地游憩區(qū)。
發(fā)展策略二：綜合治理濕地水質(zhì)，確保資源的持續(xù)利用。
水資源保護(hù)和合理利用對(duì)濕地生態(tài)的發(fā)展極為重要。規(guī)劃針對(duì)性地提出三個(gè)措施。（1）污染控制：搬遷濕地公園內(nèi)及周邊的工業(yè)廠房，禁止投放飼料，減少人為對(duì)水體的污染；限制水上活動(dòng)項(xiàng)目，限制船艇數(shù)量，使用環(huán)保型船只，嚴(yán)格規(guī)劃水上活動(dòng)區(qū)域，防止對(duì)水體的污染。（2）合理利用水資源，利用植被改善水質(zhì)：近期通過(guò)湖面清網(wǎng)、疏浚河道等人工措施，增加水體自?xún)艏{污能力；中遠(yuǎn)期利用植被改善濕地水質(zhì)，營(yíng)造整個(gè)大區(qū)域的濕地水環(huán)境。（3）構(gòu)建人工生態(tài)浮島。
發(fā)展策略三：濕地生態(tài)系統(tǒng)的更新、修復(fù)和重建。
（1）水生生態(tài)系統(tǒng)的更新、修復(fù)和構(gòu)建：通過(guò)人工疏導(dǎo)和岸線整理，將現(xiàn)狀水系相互淘通，并加以清淤處理．在濕地公園范圍內(nèi)營(yíng)造收放有致的水系空間；（2）水陸生態(tài)系統(tǒng)的連接：根據(jù)生態(tài)交錯(cuò)帶與水岸生態(tài)系統(tǒng)理論，水岸生態(tài)系統(tǒng)的完整能保證水生生態(tài)系統(tǒng)與陸地生態(tài)系統(tǒng)之間的能量流動(dòng)與物質(zhì)交流，是保證水、陸生態(tài)系統(tǒng)健康和穩(wěn)定的關(guān)鍵。
發(fā)展策略四：加強(qiáng)科普研究，健全濕地功能。
（1）完善宣教設(shè)施與科普功能：圍繞濕地景觀的組成要素實(shí)現(xiàn)濕地科普的主題化，強(qiáng)化大眾濕地普及的趣味性與科學(xué)性。（2）加強(qiáng)與專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)的合作，建立具有影響力的濕地研究科普中心：在核心區(qū)建設(shè)完備的濕地監(jiān)測(cè)設(shè)施，全面支持動(dòng)植物習(xí)性觀察等為主的科學(xué)考察型活動(dòng)，為濕地研究人員和專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)提供專(zhuān)業(yè)的平臺(tái)。
4空間發(fā)展規(guī)劃與設(shè)計(jì)
4.1規(guī)劃設(shè)計(jì)理念
(1)規(guī)劃理念
①核心保護(hù) 開(kāi)發(fā)
濕地公園開(kāi)發(fā)的核心規(guī)劃理念，即在公園內(nèi)部以保護(hù)為主，盡量少的進(jìn)行開(kāi)發(fā)建設(shè)。中心保護(hù)推動(dòng)土地價(jià)值提升，從而將多數(shù)的服務(wù)性的建筑布局在公園，主要體現(xiàn)在聯(lián)系兩個(gè)鎮(zhèn)區(qū)的服務(wù)區(qū)。
②鎮(zhèn)旅聯(lián)動(dòng) 全面發(fā)展
主要的交通動(dòng)線穿越兩個(gè)鎮(zhèn)區(qū)，在帶入大量的游客的同時(shí)，拉動(dòng)鎮(zhèn)區(qū)的發(fā)展。景區(qū)與鎮(zhèn)區(qū)聯(lián)動(dòng)發(fā)展，從而帶動(dòng)更大的范圍內(nèi)整個(gè)區(qū)域的全面發(fā)展。
③凸顯核心 有致布局
在空間布局上凸顯濕地公園的核心資源，打造核心項(xiàng)目，突出濕地公園的特點(diǎn)；在周邊區(qū)域布局次級(jí)的項(xiàng)目，形成重點(diǎn)突出，合理布局的整體格局；
④多元交通 有趣動(dòng)線
在區(qū)域內(nèi)策劃了多種的交通方式，各種方式之間交叉重疊，給游人以多種體驗(yàn)，形成趣致游線；
⑤主線串接 有序聯(lián)系
各個(gè)景點(diǎn)之間除了多元的交通聯(lián)系之外，最重要的旅游主線―鞏乃斯河成為整個(gè)濕地公園的主要?jiǎng)泳€，有序聯(lián)系兩岸的各個(gè)景點(diǎn)。
（2）生態(tài)保育區(qū)設(shè)計(jì)：在鞏乃斯河核心區(qū)域的兩側(cè)大部分區(qū)域建立濕地的核心生態(tài)保育區(qū)。
（3）核心旅游消費(fèi)空間設(shè)計(jì)：東側(cè)肖爾布拉克鎮(zhèn)形成以休閑度假為主的旅游消費(fèi)形態(tài)，西側(cè)喀拉布拉鎮(zhèn)則形成以體驗(yàn)，餐飲等為主的消費(fèi)類(lèi)型。
（4）旅游動(dòng)線設(shè)計(jì)：公園內(nèi)部沿用已有道路并予以生態(tài)改造，在現(xiàn)有的村舍房屋基礎(chǔ)上改建為各主要游覽景點(diǎn)，并通過(guò)陸路水路等多重交通動(dòng)線串聯(lián)各個(gè)主要的景點(diǎn)，形成游覽動(dòng)線。
總體規(guī)劃平面圖
4.2主題功能分區(qū)及闡釋
基于發(fā)展策略和規(guī)劃設(shè)計(jì)理念，規(guī)劃一心兩片的功能分區(qū)：一心：那拉提國(guó)家濕地公園包括仙游濕地-生態(tài)攬勝區(qū)、探索濕地-宣教展示區(qū)、歡樂(lè)濕地-綜合服務(wù)區(qū)、生態(tài)濕地-保育涵養(yǎng)區(qū)；兩片指高端度假片區(qū)――肖爾布拉克度假區(qū)、文化體驗(yàn)片區(qū)――西域非遺小鎮(zhèn)
（1）仙游濕地
依據(jù)現(xiàn)有自然資源分布，在鞏乃斯河的核心區(qū)域南側(cè)布置主要的生態(tài)攬勝區(qū)。
主要節(jié)點(diǎn)1：葦蕩謎湖景區(qū)
依托鞏乃斯河南側(cè)葦蕩謎湖的濕地自然奇觀，以平底船為特色交通，營(yíng)造“葦蕩謎湖，逍遙仙游”的奇幻境；主要項(xiàng)目有葦叢水復(fù)；
葦蕩迷湖效果圖
主要節(jié)點(diǎn)2：九曲河灣觀光帶
依托鞏乃斯河，打造“九曲河灣，水上絲路”的南北水上游覽主動(dòng)脈；
主要節(jié)點(diǎn)3：葦蕩迷宮景區(qū)
依托濕地公園內(nèi)葦蕩自然奇觀，打造棧道和蘆葦所組成的葦?shù)烂詫m，沿著木棧道在蘆葦蕩中穿梭，體會(huì)謎樣風(fēng)情；
（2）探索濕地
在基地的南側(cè)接近入口區(qū)，交通便利，形成探索濕地。
主要節(jié)點(diǎn)1：飛鳥(niǎo)天幕景區(qū)
濕地公園北部區(qū)域，融觀鳥(niǎo)、鳥(niǎo)類(lèi)救護(hù)、生態(tài)教育于一體 。主要項(xiàng)目有飛鳥(niǎo)天幕：匯集那拉提的所有珍稀鳥(niǎo)類(lèi)（如黑鸛、白肩雕、玉帶海雕、大鴇、大天鵝等），為其營(yíng)造最適合生存的人工環(huán)境，游客可行走于貫通其中的隱蔽通道之中，近距離欣賞鳥(niǎo)類(lèi)；
主要節(jié)點(diǎn)2：那拉提濕地博物館
伊犁河谷濕地和國(guó)內(nèi)外濕地生境的互動(dòng)展示與體驗(yàn)空間。主要項(xiàng)目有濕地教室：通過(guò)聲、光、影、樂(lè)等多種手段對(duì)濕地生態(tài)系統(tǒng)、國(guó)內(nèi)外濕地保護(hù)措施、濕地養(yǎng)護(hù)措施等進(jìn)行完整的知識(shí)普及；
（3）歡樂(lè)濕地
分散位于公園的幾個(gè)入口區(qū)，為公園提供主要的商業(yè)服務(wù)。
主要節(jié)點(diǎn)1：那拉提濕地服務(wù)區(qū)
濕地公園西主入口，提供旅游集散與綜合服務(wù)，將其打造成伊犁州區(qū)域旅游集散次級(jí)服務(wù)中心。
主要節(jié)點(diǎn)2：太陽(yáng)廣場(chǎng)服務(wù)區(qū)
濕地公園東主入口，旅游度假綜合服務(wù)區(qū)，為濕地公園及周邊休閑度假消費(fèi)設(shè)施提供綜合服務(wù)。
（4）生態(tài)濕地
主要位于鞏乃斯河北側(cè)，最大限度的保留了原始生態(tài)特征。
主要節(jié)點(diǎn)1：天鵝海濕地保育區(qū)
濕地涵養(yǎng)保育區(qū)，融濕地保護(hù)與鳥(niǎo)類(lèi)野生觀賞于一體。主要項(xiàng)目有天鵝海：濕地保育區(qū)，保護(hù)成片蘆葦沼澤、河流及其漫灘，以及葦蕩中湖泊水體等野生動(dòng)物生境，河谷天然林、天鵝等野生動(dòng)物保護(hù)等，是濕地公園最為重要的結(jié)構(gòu)組成，對(duì)濕地公園環(huán)境和生物多樣性保護(hù)具有決定性作用；
（5）西域非遺小鎮(zhèn)
位于西側(cè)肖爾布拉克鎮(zhèn)入口區(qū)。主要是西域民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、哈薩克手工藝的展演、體驗(yàn)和傳承區(qū)。
主要項(xiàng)目有哈薩克非遺廣場(chǎng)：哈薩克非遺廣場(chǎng)，以哈薩克民族名樂(lè)器的形式打造的小鎮(zhèn)中心廣場(chǎng)區(qū)，整個(gè)廣場(chǎng)呈現(xiàn)出一個(gè)圓形長(zhǎng)柄的樂(lè)器形態(tài)，小鎮(zhèn)的街區(qū)沿著廣場(chǎng)兩側(cè)布局，漫步廣場(chǎng)中，仿佛走入了哈薩克族的藝術(shù)文化勝境；
（6）肖爾布拉克度假區(qū)
位于東側(cè)肖爾布拉克鎮(zhèn)入口區(qū)。依托鞏乃斯河畔、天山腳下的自然境和公園周邊的荒草地，以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)打造西域第一的濕地高爾夫度假區(qū)、北疆的高端社交平臺(tái)。
主要項(xiàng)目有天界綠洲高爾夫、肖爾布拉克度假小鎮(zhèn)以及西極天馬俱樂(lè)部.
4.3核心區(qū)景觀設(shè)計(jì)
核心區(qū)大小約169公頃，位于整個(gè)濕地公園的中部偏東，葦蕩迷湖核心景區(qū)的東側(cè)部分。
規(guī)劃的水系在此蜿蜒流淌，并且聯(lián)系景區(qū)主要的環(huán)線，木棧道，碼頭等景觀設(shè)施一應(yīng)俱全，是濕地公園典型構(gòu)成。
核心區(qū)景觀設(shè)計(jì)平面圖
5結(jié)語(yǔ)及思考
源自國(guó)家公園的濕地公園管理體系和規(guī)劃在我國(guó)起步不久，對(duì)于濕地公園的概念也還沒(méi)有定論，通常理解為以濕地為中心、濕地類(lèi)型為主的國(guó)家公園，具有生態(tài)旅游和生態(tài)環(huán)境教育以及物種及其棲息地保護(hù)等功能（王浩，2008）。那拉提濕地公園的規(guī)劃以國(guó)家濕地公園和國(guó)家公園的規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)，在關(guān)注生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，進(jìn)一步探索了在濕地旅游的規(guī)劃設(shè)計(jì)及開(kāi)發(fā)中，如何實(shí)現(xiàn)延續(xù)自然與生態(tài)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
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新的學(xué)期開(kāi)始了，我們班又發(fā)生了很多有趣的事。
第一件是上電腦課?！昂?，下一節(jié)是電腦課?！比巳褐许懫鹆艘粋€(gè)聲音。不一會(huì)兒。上課鈴響，我們立刻安安靜靜地坐在教室里等著老師來(lái)。老師來(lái)之后，本不想讓我們?nèi)ル娔X房，不知為什么又突然說(shuō)：“先讓你們玩一下吧！”我們立刻歡呼雀躍，爭(zhēng)先恐后地向門(mén)口沖去。到了電腦房，我們飛一般地沖向電腦，有三個(gè)同學(xué)更是以迅雷不及掩耳之勢(shì)打開(kāi)了電腦。這下輪到老師火冒三丈，馬上罵了他們一頓。他們也立刻低下了頭像霜打的茄子一般。
第二件是念課文。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《鞏乃斯的馬》這篇課文時(shí)，劉浩念道：“小馬跟著母馬認(rèn)真而緊張地跑，不再頑皮，撒歡。一下子變得老了許多。”大家聽(tīng)到此處，覺(jué)得很怪。我定睛一看。原文是“老練”。他一緊張念漏了字，很快大家反應(yīng)過(guò)來(lái)，笑聲一片。劉浩也不好意思地笑了。
這就是我們快樂(lè)的五班。每位同學(xué)都是一個(gè)個(gè)制造快樂(lè)的音符。我希望班級(jí)中發(fā)生越來(lái)越多的趣事，讓我在緊張的學(xué)習(xí)生活中也感到非常地快樂(lè)。
賽里木湖的眼淚
大美之疆的盛名絕不是虛言，沿途所見(jiàn)皆是風(fēng)景，隨處停下來(lái)就可以拍出絕美的風(fēng)光大片，我們的行程也因此而走走停停。在一抹抹蒼黃和翠綠的色彩變幻之后，一汪如水晶般澄澈的湖水躍然而現(xiàn)，映襯著格外湛藍(lán)的天空，恍如夢(mèng)境。
賽里木湖古稱(chēng)“凈?！保挥谛陆査莶?lè)市境內(nèi)北天山山脈中，“賽里木”為哈薩克語(yǔ)，意為“祝愿（絲綢之路行人平安）”，也有蒙古語(yǔ)“山脊梁上的湖”之說(shuō)。每一個(gè)美麗的地方都會(huì)有一個(gè)凄美的愛(ài)情故事與之相配，賽里木湖也不例外。相傳很久之前，一對(duì)蒙古族青年彼此相愛(ài)，但魔鬼貪戀女子的美貌，將其抓入魔宮，女子在絕望中跳入深潭，而那個(gè)與其相戀的男子也在萬(wàn)分悲痛中跳入潭中殉情而死，兩人淚水就化成了美麗圣潔的賽里木湖。從此，每一個(gè)看到這片湖水的人，都會(huì)被這片藍(lán)寶石般的眼神灼傷，隨之深陷其中。
聽(tīng)著如此凄美的傳說(shuō)，在湖邊驅(qū)車(chē)?yán)^續(xù)前行，風(fēng)乍起，夾帶著清澈透明的水汽與湖水的碧藍(lán)清瑩，悄然侵入你的眼睛和呼吸，將你融進(jìn)一種迷醉的恍惚。遠(yuǎn)處的天空與澄藍(lán)的湖水相連，湖天一色，看不出邊界。藍(lán)天與白云在湖面上的倒影，隨著風(fēng)波動(dòng)。湖邊各種濃淡的綠色，各色的野花，熱熱鬧鬧得開(kāi)著。而賽里木湖就這樣安靜地被草原和群山環(huán)抱著，點(diǎn)綴著這片世外桃源，卻又孤傲的靜謐著。
旅行TIPS：
賽里木湖，緊鄰伊犁州霍城縣，湖面海拔2071m，東西長(zhǎng)30km，南北寬25km，面積453km2。作為第五批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，賽里木湖是新疆海拔最高、面積最大的高山湖泊，又是大西洋暖濕氣流最后眷顧的地方，因此也有“大西洋最后一滴眼淚”的美喻。每年的7月底到8月初，當(dāng)?shù)氐拿晒抛搴凸_克族的牧民都要在這里舉行賽里木湖那達(dá)慕大會(huì)，所以也是旅游最好的季節(jié)。
草原天堂那拉提
在湖邊停留了許久，終于下決心一點(diǎn)點(diǎn)遠(yuǎn)離。湖水漸行漸遠(yuǎn)，終至消失不見(jiàn)，而我們也忍不住一次次回望。盡管不舍，但旅程還要繼續(xù)――我知道，那拉提還在等著我。
那拉提草原東南接那拉提高嶺，勢(shì)如屏障，西北沿鞏乃斯河上游谷地?cái)嗦?，地?shì)大面積傾斜，山泉密布，溪流縱橫。既有群山的俊秀，又有松林如濤的氣勢(shì)，還有氈房點(diǎn)點(diǎn)，畜群云移，是鞏乃斯草原重要的牧場(chǎng)。據(jù)說(shuō)，那拉提草原之名是當(dāng)年成吉思汗二太子察合臺(tái)西征時(shí)所得，在準(zhǔn)葛爾蒙古語(yǔ)中，那拉提意為“有太陽(yáng)的地方“，后引喻為“最先見(jiàn)到太陽(yáng)的地方”。
習(xí)慣了城市里擁擠的地下鐵與單調(diào)的鋼筋混凝土，來(lái)到了這里，總會(huì)有那么一些不習(xí)慣。沒(méi)有車(chē)聲、人聲，只有風(fēng)聲入耳；沒(méi)有現(xiàn)代化建筑地遮擋，只有如洗過(guò)的湛藍(lán)天空、似乎可以伸手可觸的云團(tuán)和黃綠相間點(diǎn)綴了野花的草原。世俗的世界被隔絕在外，只剩下自然的壯麗，震撼人心的空曠與寧?kù)o。
在草原上，最好看的就是云與天光的變化。云少時(shí)，天澄明寧?kù)o，照得草原也是明亮的，一排排松樹(shù)的陰影隨著時(shí)間的變化變幻著角度，在草地上投下不同的圖案。牧民們轉(zhuǎn)場(chǎng)到此，遍山的牛羊，安閑自在，人都要跟著懶起來(lái)。云多時(shí)，風(fēng)吹云動(dòng)，原本一片整齊的綠色，被云朵畫(huà)出深淺不一的斑點(diǎn)，那深色的綠，一團(tuán)團(tuán)迅速滾動(dòng)過(guò)去，在城市中難得看到這樣純粹的自然功力。太陽(yáng)透過(guò)云層，打下來(lái)如同圣光般的光柱，似乎天堂就在光柱之上，給我們凡人一點(diǎn)神秘的啟示。除了云與天光，在那拉提草原的壯闊中還可以尋找到細(xì)碎的美，搖曳多姿的野花，風(fēng)吹過(guò)時(shí)如同波浪，優(yōu)雅的吃著草的馬，怡然自得的牧人，都定格為最美的草原風(fēng)情畫(huà)。
中國(guó)十大最美草原
1.呼倫貝爾草原
位于內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟，因其旁邊的呼倫湖和貝爾湖而得名。是內(nèi)蒙古主要的畜牧區(qū)，出產(chǎn)著名的三河馬，三河牛。內(nèi)蒙古地勢(shì)高而平坦。境內(nèi)有上千個(gè)大小湖泊。在廣闊平坦的蒙古高原上，沒(méi)有黃土高原的深溝、墚、峁等地貌。除了大興安嶺和大青山山脈之外，大部分是平緩的原野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。著名的大草原呼倫貝爾大草原，綠波千里，一望無(wú)垠，微風(fēng)過(guò)，羊群如流云飛絮，點(diǎn)綴其間，草原風(fēng)光極為綺麗，令人心曠神怡。
呼和諾爾旅游點(diǎn)位于呼倫貝爾盟陳巴爾上貢旗境內(nèi)，距海拉爾市61公里。呼倫貝爾草原是世界著名的天然牧場(chǎng)，呼和諾爾可稱(chēng)作是呼倫貝爾草原風(fēng)光的代表。坦蕩無(wú)垠的草原環(huán)抱著波光瀲艷的呼和諾爾湖。草原綠茵如毯，鮮花爛漫，蒙古包點(diǎn)點(diǎn)，猶如綠海中的白帆。旅游點(diǎn)上的活動(dòng)項(xiàng)目豐富多彩。旅客可以穿著民族服裝，騎著駿馬奔馳，也可以騎著雙峰駝漫步，或乘坐原始的勒勒車(chē)漫游。游客還可以劃著小舟在呼和諾爾湖中垂釣，或背著獵槍到附近的林中草地狩獵。旅游點(diǎn)為游客準(zhǔn)備有手扒肉、烤羊腿、涮羊肉、奶食等具有當(dāng)?shù)孛褡逄攸c(diǎn)的風(fēng)味食品，還設(shè)有旅游紀(jì)念品商店為游客服務(wù)......呼倫貝爾大草原還是我國(guó)四大草原之首，總面積一億四千九百萬(wàn)畝的呼倫貝爾大草原稱(chēng)得上是中國(guó)最大草原了。
2.錫林郭勒草原
錫林郭勒草原是中國(guó)最大的草原與草甸生態(tài)系統(tǒng)類(lèi)型的自然保護(hù)區(qū)，位于錫林浩特市境內(nèi)，面積107.86萬(wàn)公頃，1985年經(jīng)人民政府批準(zhǔn)建立，1987年被聯(lián)合國(guó)教科文組織接納為國(guó)際生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)絡(luò)成員，1997年晉升為國(guó)家級(jí)，主要保護(hù)對(duì)象為草甸草原、典型草原、沙地疏林草原和河谷濕地生態(tài)系統(tǒng)。
錫林郭勒草原是我國(guó)境內(nèi)最有代表性的叢生禾草棗根莖禾草（針茅、羊草）溫性真草原，也是歐亞大陸草原區(qū)亞洲東部草原亞區(qū)保存比較完整的原生草原部分。保護(hù)區(qū)內(nèi)生態(tài)環(huán)境類(lèi)型獨(dú)特，具有草原生物群落的基本特征，并能全面反映內(nèi)蒙古高原典型草原生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和生態(tài)過(guò)程。
目前，區(qū)內(nèi)已發(fā)現(xiàn)有種子植物74科、299屬、658種，苔蘚植物73種，大型真菌46種，其中藥用植物426種，優(yōu)良牧草116種。保護(hù)區(qū)內(nèi)分布的野生動(dòng)物反映了蒙古高原區(qū)系特點(diǎn)，哺脬動(dòng)物有黃羊、狼、狐等33種，鳥(niǎo)類(lèi)有76種。其中國(guó)家一級(jí)保護(hù)野生動(dòng)物有丹頂鶴、白鸛、大鴇、玉帶海雕等5種，國(guó)家二級(jí)保護(hù)野生動(dòng)物有大天鵝、草原雕、黃羊等21種。本區(qū)是目前我國(guó)最大的草原與草甸生態(tài)系統(tǒng)類(lèi)型的自然保護(hù)區(qū)，在草原生物多樣性的保護(hù)方面占有重要的窨位置和明顯的國(guó)際影響。
3.鄂爾多斯草原
內(nèi)蒙古，以美麗的草原而聞名世界。內(nèi)蒙古是一代天驕成吉思汗的故鄉(xiāng)，也是孝莊皇后的故里。北面鄰蒙古和俄羅斯，東緣嵌著茫茫林海的大興安嶺，嶺東南山麓西遼河平原，是我國(guó)跨經(jīng)度最大的省份，其地理位置的特殊性決定了當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的豐富多樣。
最吸引人的當(dāng)屬獨(dú)特的自然風(fēng)光，境內(nèi)同時(shí)并存有大面積的草原和沙漠，以及上千個(gè)大小湖泊。在零星散落的蒙古包映襯下，天空純凈明亮、草地遼闊壯麗、空氣清新、牛羊成群，對(duì)久居都市的人來(lái)說(shuō)，這一切都是那么遙遠(yuǎn)而親切。鄂爾多斯草原，正是鑲嵌在這片廣闊而神奇的土地上的一顆璀璨明珠！
4.甘南瑪曲草原
瑪曲草原位于甘肅瑪曲縣，黃河在這1萬(wàn)多平方公里的大草原上，自西南入境，復(fù)從西北出境，形成九曲中的第一大彎曲。在這美麗富饒的黃河首曲，有許多引人入勝、令人留連忘返的草原景觀，西梅朵合塘（意為花灘）便是其中之一。
西梅朵合塘位于瑪曲縣城以西120公里處的歐拉秀瑪鄉(xiāng)，這里是地勢(shì)平坦的河谷灘地，綿延數(shù)十公里。到每年七月中旬，整個(gè)灘上遍開(kāi)整齊而又平展的金蓮 花，策馬灘上，馬蹄下迸出一抹金燦燦花塵，蹄香不言而喻。到八月金蓮花悄然隱退，代之以天藍(lán)色的龍膽共，整個(gè)花灘一片蔚蘭，灘接天際，天地一色。到十月，周?chē)呱街畮p已是白雪皚皚，這里卻換之以斑斑點(diǎn)點(diǎn)的毛茛花。這便是西梅朵合塘的花之三奇。
另外還有瑪日扎西灘、金木多扎西灘、宋葛爾等各具特色的草原。其中瑪日扎西灘距縣城八公里，灘平且廣。夏季來(lái)臨，一些傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)和群眾性的體育活動(dòng)都在這里舉行。屆時(shí)芳草連天、白帳點(diǎn)點(diǎn)，牧民身著民族盛裝，駿馬往復(fù)，熱鬧非常。
5.金銀灘大草原
走進(jìn)金銀灘，置身西部歌王王洛濱的采風(fēng)地，但見(jiàn)漫山遍野綠草如茵，花團(tuán)錦簇，藍(lán)天、流云、碧草，悠閑的羊群，翔鳴的小鳥(niǎo)，如詩(shī)如畫(huà)。
金銀灘分為金灘和銀灘，一條小河穿流其間，北岸草灘上盛開(kāi)著一種叫金露梅的金黃芳香的小花，故稱(chēng)金灘；南岸草灘上則是潔白如銀的銀露梅的天下，謂之銀灘。徜徉在夏日金銀灘的山、水、草灘間，哼著那風(fēng)靡海內(nèi)外的名曲《在那遙遠(yuǎn)的地方》，一時(shí)間竟不知身在何處。
6.巴音布魯克草原 巴音布魯克，蒙古語(yǔ)意為泉源豐富，位于中天山南麓，海拔約2500米，面積22000平方公里，是我國(guó)第二大草原，僅次于內(nèi)蒙古額爾多斯草原。這里地勢(shì)平坦，水草豐盛，是典型的禾草草甸草原，也是天山南麓最肥美的夏牧場(chǎng)。每當(dāng)盛夏來(lái)臨，巴音布魯克草原層巒疊翠，綠野無(wú)限，湖沼廣布，牛羊遍野，一片興旺景象。
7.川西高寒草原
紅原若爾蓋大草原是四川最大的草原，面積近3萬(wàn)平方公里，由草甸草原和沼澤組成，二萬(wàn)五千里曾多次通過(guò)這里。聚集了白天鵝與梅花鹿等大量候鳥(niǎo)和野生動(dòng)物，景點(diǎn)有養(yǎng)鹿場(chǎng)、太陽(yáng)湖、白洼寺院、達(dá)格則寺院等。河流彎曲擺蕩，蜿蜒其間；牛厄湖星羅棋布，獨(dú)成一灣風(fēng)景。
紅原若爾蓋大草原是藏族游牧民聚居的地方，紅原藏民禮俗是長(zhǎng)幼尊卑，事事敬神，見(jiàn)尊長(zhǎng)朋友要敬獻(xiàn)哈達(dá)。這里風(fēng)光民俗獨(dú)特，金碧佛教寺院依山傍水。六至九月的大草原天高氣爽，日出 晨曦，帳篷點(diǎn)點(diǎn)，炊煙繚繞，牛羊漫野，牧歌悠悠，風(fēng)情醉人。草原可游覽內(nèi)容豐富：可賞草地風(fēng)光，聽(tīng)牧歌悠揚(yáng)，可垂釣黃河魚(yú)野炊，還可以品嘗飄香的奶茶，清澈的青稞酒；可騎馬馳騁草原，可觀梅花鹿牧場(chǎng)，可去黃河九曲第一彎攬勝，可住帳篷賓館，可去森林采擷野菇，也可去寺廟參觀朝拜。
8.西藏羌塘草原
羌塘，是中國(guó)五大牧場(chǎng)之一，位于昆侖山脈、唐古拉山脈和岡底斯山脈之間，它不僅是野生動(dòng)植物的天堂，同時(shí)也是一個(gè)具有豐厚沉積層的文化沃土。在那一望無(wú)際的草原上，到處都是牧民賴(lài)以生存的牦牛和羊群，處處可見(jiàn)牧民棲息之所帳篷。牧民們?cè)谶@兒創(chuàng)造了夢(mèng)幻迷離，色彩斑斕的游牧文化。不僅有遠(yuǎn)古巖畫(huà)，也有許多古象雄國(guó)的遺址，英雄格薩爾王的足跡及故事遍布藏北，瑪尼堆，經(jīng)幡、古塔隨處可見(jiàn)，為蒼芒的大草原增添了幾分神秘的色彩，著名的唐蕃古道貫穿南北。
9.伊犁大草原
無(wú)論是聲名在外的那拉提草原，還是后起之秀的唐不拉草原，抑或是傳統(tǒng)的牧場(chǎng)鞏乃斯草原，伊犁草原均展現(xiàn)出超然絕美的氣質(zhì)與外表。伊犁河谷是如此的卓爾不群，逶迤千里，生機(jī)無(wú)限。
傳說(shuō)成吉思汗西征時(shí)，有一支蒙古軍隊(duì)由天山深處向伊犁進(jìn)發(fā)，時(shí)值春季，山中卻是風(fēng)雪彌漫，饑餓和寒冷使這支軍隊(duì)疲乏不堪，不想翻過(guò)山嶺，眼前卻是一片繁花織錦的莽莽草原，泉眼密布，流水淙淙，猶如進(jìn)入了另一個(gè)世界，這時(shí)云開(kāi)日出，夕陽(yáng)如血，人們不由的大叫那拉提（有太陽(yáng)），那拉提于是留下了這個(gè)地名。那拉提草原是發(fā)育在第三紀(jì)古洪積層上的中山地草場(chǎng)，東南接那拉提高嶺，勢(shì)如屏障，西北沿鞏乃斯河上游谷地?cái)嗦?，地?shì)大面積傾斜，山泉密布，溪流縱橫。緣山腳沖溝深切，河道交錯(cuò)，森林茂密，莽原展緩起伏，松塔沿溝擎柱，還有氈房點(diǎn)點(diǎn)，畜群云移，是鞏乃斯草原的重要夏牧場(chǎng)。
10.祁連山草原
關(guān)鍵詞：生命力；平等；寧?kù)o；自由；和諧
“當(dāng)人類(lèi)向著他所宣告的征服大自然的目標(biāo)前進(jìn)時(shí)，他已寫(xiě)下一部令人心痛的破壞大自然的記錄?！惫I(yè)化高度發(fā)達(dá)的今天，理想和詩(shī)意似乎只存留書(shū)簡(jiǎn)之中、幾頁(yè)殘存的文字之間，曾經(jīng)的理想之地已成為遙遠(yuǎn)的過(guò)去。人們?cè)趯ふ?，尋找著那片心靈的棲居地，周濤的散文恰恰顯示人類(lèi)本性的回歸，他的散文充滿(mǎn)了昂揚(yáng)充沛的生命意識(shí)，共生繁榮的生態(tài)思想，和諧共存生態(tài)觀念。他的散文《陽(yáng)光容器》在細(xì)膩的敘述之中，向我們呈現(xiàn)出西部草原的生機(jī)昂揚(yáng)、生命和諧之美。
一、生命昂揚(yáng) 肆意蓬勃
在周濤的筆下，所有的一切都充滿(mǎn)著生命的張力。他將生命的激情融到筆下。自由奔騰的鞏乃斯馬、雪地上的狐貍是“一團(tuán)美麗的火焰，是雪原上的精靈，太陽(yáng)城的兒女”，在《陽(yáng)光容器》中，陽(yáng)光是飽滿(mǎn)充沛的躍動(dòng)精靈，他“從清冽、蔚藍(lán)的天空中潑灑下來(lái)”“光芒四濺，游動(dòng)跳躍，從這朵花轉(zhuǎn)瞬躥到那朵花”“恣意地濺灑在草地上，飽滿(mǎn)充沛，看樣子不像是能夠枯竭、不會(huì)有光芒瀉盡的日子”，他是如此的“均勻而有力”，盡情地張揚(yáng)著自己的活力，“在寧?kù)o無(wú)人的夏季牧場(chǎng)上織出一片炫目的、燦爛的光芒彩雨。這奢華的、浪費(fèi)的陽(yáng)光，正獨(dú)自毫無(wú)目的地傾瀉著”。潑灑、跳躍、躥、肆意、張揚(yáng)、傾瀉等一系列詞語(yǔ)形象地將陽(yáng)光強(qiáng)大的生命張力呈現(xiàn)在我們眼前。
在陽(yáng)光的滋養(yǎng)下，漫無(wú)邊際的茂盛的牧草繁榮滋長(zhǎng)，“草長(zhǎng)得更深厚，已經(jīng)可以陷沒(méi)人的膝蓋”。牧草裝點(diǎn)那遠(yuǎn)方的山岡，“草的生機(jī)使它毛茸茸的、濕漉漉的，像是伏臥在那里的蝸?！膘柲怂购庸諒澨幓蚱介熖幋笃奶J葦也在肆意地生長(zhǎng)，所有的個(gè)體都洋溢著活力與自由，散發(fā)生命活力的魅力。
周濤凝神注視著西部原野所呈現(xiàn)的圖畫(huà)和色彩，與之溝通，那是心靈與心靈的溝通，是心靈之間的契合，在主體與客體之間自由地穿行，與外在的物象互相滲透，不斷地在西部遼闊的草原上展開(kāi)、延伸，深切地感受著生命之美、生命的蓬勃與自由。
二、萬(wàn)物等量 同生共處
周濤的散文常常流露出萬(wàn)物等量齊觀的精神，走進(jìn)他的文字，走進(jìn)他的內(nèi)心，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他將自己作為一位傾聽(tīng)者，傾聽(tīng)著萬(wàn)物，感受著萬(wàn)物同生共處的情懷。正如他自己所說(shuō)的那樣：“一些遼闊博大的東西，比如草原啦，海洋啦，山脈啦，它們的生命呼吸，都與整個(gè)宇宙息息相通?！彼?，周濤將自己化作草原、海洋、山巒，感受著這種生命的力量與生命之間的和諧。何謂和諧？和諧是對(duì)立事物之間在一定的條件下，具體、動(dòng)態(tài)相對(duì)、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。在他的筆下，生命個(gè)體無(wú)論大小，沒(méi)有貴賤之分，都走在各自的生命的軌道上，寧?kù)o、閑適。以下是文中描寫(xiě)草原的一組文字：
“草原這時(shí)是一位畫(huà)家，但只是畫(huà)家而并不同時(shí)又是音樂(lè)家。它在這塊大畫(huà)布上涂抹油彩的時(shí)候，是非常愿意寧?kù)o的，在它色塊洶涌奔流的空間里，任何細(xì)微的聲響都能成為注意的中心。光斑在花朵上彈射、迸濺，卻在草色深淺中被吸收，被融入，陽(yáng)光滲入綠色的時(shí)候就好像水珠滲入厚壤那么容易。
草原塌陷或隆起在一些山岡旁邊，線條流暢自然地結(jié)合著，宛如床和枕頭的關(guān)系。
再遠(yuǎn)，鋼藍(lán)色的山體便從濃艷的綠野中分離出來(lái)，組合成天邊的一列堅(jiān)硬而又披掛了深雪的高大尖頂營(yíng)帳，它總能被人一眼望見(jiàn)，卻讓人總也走不近它們。這些聳立天庭的雪峰和草原濃艷的夏天離得似乎是太近了，近得令人不敢相信，這就使這些巨大的實(shí)體看起來(lái)很像是假的。純鋼一般湛藍(lán)的山體，聳峙并藍(lán)得寧?kù)o明潔的天空。兩種藍(lán)，高度和諧而又截然不同，你無(wú)法說(shuō)清這兩種質(zhì)地的藍(lán)是怎樣在空間里被鮮明區(qū)分的。
這些光芒的瀑雨無(wú)聲地向下降落，無(wú)聲而緩慢，均勻而有力。一俟接觸地面，觸碰到白的巖石和各種顏色的明媚的野花，便會(huì)在花瓣的光彩上驚跳起來(lái)，反彈并四處迸濺，光芒像是撞碎散開(kāi)的水珠，向各個(gè)方向驚跳，劃出優(yōu)美的弧度，糾纏、交織，在寧?kù)o無(wú)人的夏季牧場(chǎng)上織出一片炫目的、燦爛的光芒彩雨。這奢華的、浪費(fèi)的陽(yáng)光，正獨(dú)自毫無(wú)目的地傾瀉著，僅僅是為了漫無(wú)邊際的茂盛的牧草繁榮滋長(zhǎng)。”
我們可以將這組文字所描繪的景象概括為“寧?kù)o和諧”。陽(yáng)光在花朵上彈射、迸濺，最終陽(yáng)光滲入綠色的時(shí)候就好像水珠滲入厚壤那么“容易”；草原與山岡“流暢自然”地結(jié)合，作者將它們之間的關(guān)系比作是床和枕頭的關(guān)系；鋼藍(lán)色的山體藍(lán)得寧?kù)o明潔的天空。雖然它們截然不同，但是卻“高度和諧”；奢華的陽(yáng)光傾瀉著，是為了“繁榮滋L”漫無(wú)邊際的茂盛的牧草。在這“陽(yáng)光容器”之中，草原上的生命體都是獨(dú)立存在的，但是它們之間又是相輔相成、共同發(fā)展的關(guān)系，我們感受到的是草原的寧?kù)o、和諧之象。
三、天人合一 和諧共存
“離河不遠(yuǎn)的略微高起的坡地上，正露出一排土房子?！边@就是文章的結(jié)尾，看似平淡無(wú)奇，實(shí)則韻味曠遠(yuǎn)。萬(wàn)物的主宰者在最后破空而出，猶如一組長(zhǎng)鏡頭徐徐掃描，最后在一個(gè)點(diǎn)上停留、特寫(xiě)。這恰恰體現(xiàn)了周濤在散文中強(qiáng)調(diào)的“天人合一”平等的觀念。何謂“露”，筆者認(rèn)為這與南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里的“小荷才露尖尖角”有異曲同工之妙，但其韻味更濃。“露”字我們暫且把它理解為“現(xiàn)而不明”，萬(wàn)物的主宰―人類(lèi)在這幅陽(yáng)光容器的畫(huà)卷之中所占據(jù)著的僅僅是一個(gè)“點(diǎn)”而已，與其他生命個(gè)體毫無(wú)異樣，這個(gè)“露“字的背后體現(xiàn)的是作者對(duì)大自然的敬畏之心及愿世間萬(wàn)物平等相待之心。正如周濤所說(shuō)：原本是同一個(gè)世界是今人的也是古人的，是人類(lèi)的也是鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、花草樹(shù)木的。當(dāng)他面對(duì)一窩雀雛時(shí)，不禁感嘆：“我們?cè)诶龅氖终菩睦锊⒉槐人鼈冊(cè)谖覀兊氖终菩睦飶?qiáng)多少，都是脆弱的東西，應(yīng)該互相憐憫?！痹谶@個(gè)“露“的背后我們感受到的是人類(lèi)與自然萬(wàn)物并行共生、和諧共存，是一種天人合一的至美。萬(wàn)物的和諧，因?yàn)橛辛巳祟?lèi)的融入才是真正的和諧，人類(lèi)的進(jìn)程才能充滿(mǎn)詩(shī)意與愛(ài)意。
陽(yáng)光容器這幅優(yōu)美的畫(huà)卷，不僅向我們展現(xiàn)了世間萬(wàn)物肆意蓬勃的生命力，更讓我們感受到人與自然的融合，讓我們置身于一個(gè)寧?kù)o閑適的世界，如同都沐浴在陽(yáng)光容器之中。
周濤這位“來(lái)自大西北的風(fēng)情歌者”，用他詩(shī)意的文筆喚醒我們對(duì)詩(shī)意生活的懷念，喚起我們對(duì)那些原生態(tài)生活的懷念，輕輕觸碰著我們內(nèi)心最深處的那根心弦。生機(jī)昂揚(yáng)、寧?kù)o和諧的陽(yáng)光草原引發(fā)我們對(duì)“詩(shī)意棲居”的懷想，它是周濤散文的理想境地，是他內(nèi)心的理想，也是所有人類(lèi)的理想所在。
【參考文獻(xiàn)】
[1]蕾切爾.卡遜， 呂瑞蘭譯.寂靜的春天[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社.1997：73.
[2]周濤.逃跑的火焰[M].上海：東方出版社，1998.
[3]周濤.周濤散文集：卷1[M].上海：東方出版中心，1998.
一、歷史悠久的骨雕藝術(shù)
依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，骨雕的歷史可以追溯到舊石器時(shí)代：考工工作者在北京周口店龍骨山的山頂洞遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了距今約10萬(wàn)年的鉆孔魚(yú)骨骨墜、骨針等骨器，證明當(dāng)時(shí)的人類(lèi)懂得了鉆孔和磨光技術(shù)，具備了一定的審美意識(shí)。另一個(gè)與骨雕起源相關(guān)的重要考古發(fā)現(xiàn)是距今18000年前的舊石器晚期北京山頂洞人洞穴旁的墓地，考古人員發(fā)現(xiàn)了原始人的骨骸上有一些骨質(zhì)飾物。這兩處舊石器時(shí)代的考古遺存足以證明骨雕的產(chǎn)生與人類(lèi)生活息息相關(guān)。至少?gòu)呐f石器時(shí)代人們已經(jīng)能夠雕刻、打磨獸骨。打磨骨針，從事縫紉工作，并為了美而制作精美的骨質(zhì)裝飾物。應(yīng)當(dāng)說(shuō)從那時(shí)起骨雕制品就與人類(lèi)的生活建立了緊密的聯(lián)系。
除了骨質(zhì)的裝飾物，用動(dòng)物骨頭也可以制作骨質(zhì)器具。骨器的范圍不僅局限于日常生活，人類(lèi)利用動(dòng)物骨骼的領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展到農(nóng)耕生產(chǎn)、軍事、藝術(shù)、占卜文化等不同的文化領(lǐng)域。迄今為止，骨器仍舊是考古中重要的一個(gè)文物類(lèi)別，依據(jù)考古中發(fā)現(xiàn)的骨器，我們可以大致認(rèn)識(shí)不同時(shí)代、不同文化背景下骨器與人類(lèi)生活之間的緊密聯(lián)系。
時(shí)至今日，哈薩克族手工藝人仍然沿襲古老的傳統(tǒng)――用牛、羊骨骼制作日常用品、裝飾品、酒具。在哈薩克族民間藝人的手中，普通的獸骨變成一件件精美絕倫的骨雕工藝品，美觀而實(shí)用，極具欣賞和收藏價(jià)值，因此受到人們的喜愛(ài)。這不禁讓人對(duì)骨雕的淵源和發(fā)展產(chǎn)生無(wú)限遐思。
二、哈薩克族骨雕藝術(shù)溯源
從杭愛(ài)山、阿爾泰山、塔爾巴哈臺(tái)山、天山至烏拉爾山，從額爾齊斯河、額敏河、伊犁河至耶底里河（伏爾加河）一帶以及加依克河（烏拉爾河）流域等廣闊的土地上，世世代代生活和繁衍著烏孫、康居、杜拉特、扎拉亦爾、阿爾根、乃曼、克烈、瓦克、昆拉特、克普恰克、艾力姆勒等氏族、部落及部落聯(lián)盟。哈薩克族人民就是由這些氏族、部落及部落聯(lián)盟經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期融合而組建形成的。[2] 哈薩克族主要族源有塞種、大月氏、烏孫、匈奴、康居、奄蔡、克烈、克普恰克等，塞種人為其主要族源之一。以伊犁河谷為核心的中亞七河流域地區(qū)因?yàn)樘焐窖┧甜B(yǎng)出水草豐美的草原，更因處在絲綢之路北線上，而成為中亞北部最重要的地域之一。哈薩克族的祖先在這片土地上游牧、生活，成為“絲綢之路”古老的開(kāi)發(fā)者和經(jīng)營(yíng)者之一。七河流域地區(qū)在東、西方藝術(shù)文明的相互交融、影響中起到了巨大作用，這一地區(qū)從南到北的通道連通著印度、波斯、阿拉伯與伏爾加河上游、西伯利亞以及遠(yuǎn)東各民族。
哈薩克族世世代代的游牧文化、生活習(xí)俗以及在東西方文化的交流和影響下，形成了本民族獨(dú)特的藝術(shù)形式，在美術(shù)史上留下了很多精彩篇章。相關(guān)學(xué)者把哈薩克族美術(shù)史分為肇始期（史前-公元前7世紀(jì)）、融生前期（公元前7世紀(jì)-公元6世紀(jì)）、融生后期（6世紀(jì)-15世紀(jì)中葉）和民族化時(shí)期（15世紀(jì)中葉-19世紀(jì)上半葉）四個(gè)階段。[3] 下面我們就循著這種美術(shù)史劃分的線索追溯哈薩克族骨雕藝術(shù)的淵源：
（一）肇始期的哈薩克族骨雕藝術(shù)
肇始時(shí)期，骨器和石器的發(fā)展并行，這一時(shí)期除貝殼制作的耳環(huán)出土外還有大量骨鏃被發(fā)現(xiàn)。例如，在新疆博爾塔拉蒙古族自治州的達(dá)勒特古城出土了青銅時(shí)代（公元前20世紀(jì)――公元前7世紀(jì)）使用的骨鏃。按理說(shuō)，骨箭頭在青銅器時(shí)代應(yīng)該被青銅所取代，但直到漢代，西域地區(qū)還在大量使用骨制箭頭。由此考古發(fā)現(xiàn)可推斷：長(zhǎng)時(shí)間使用骨箭頭，不僅僅是受生產(chǎn)力發(fā)展的影響，應(yīng)該還有其他原因。比如原始宗教對(duì)骨器的神秘崇拜；或者因?yàn)楣侵萍^輕盈、鋒利、殺傷力更大；或者因?yàn)樵谶@里骨質(zhì)材料獲取更方便快捷等等。2005年3月中旬，考古工作者在羅布泊小河墓地（約距今3800年）出土了骨雕人面像、大型牛角、權(quán)杖頭等骨質(zhì)文物，這些骨雕工藝獨(dú)特、造型別致、文化內(nèi)涵有待進(jìn)一步研究和探索。
于田克里雅河流域的流水墓地出土了公元前1000年左右的骨馬鑣；新疆孔雀河墓地也發(fā)現(xiàn)了骨別針、骨管、骨馬鑣等骨雕制品；在考古發(fā)掘中，骨梳、骨勺和骨制馬具比較常見(jiàn)。這些發(fā)現(xiàn)充分說(shuō)明古西域民族與骨器之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)――骨器伴隨著草原文化發(fā)生、發(fā)展，也見(jiàn)證了草原文明的繁榮和興盛。
除了骨器外，在骨骼上雕刻圖案、花紋、人物形象作為觀賞品和裝飾品也是中亞骨雕藝術(shù)式樣之一。另外一種樣式是把骨骼按其原料、大小、形狀，雕刻塑制成不同的手工藝品和日常用品。[4]在藝術(shù)史上這兩種藝術(shù)現(xiàn)象數(shù)量最多，用途最廣。哈薩克族的骨雕藝術(shù)與浮雕、木刻、金屬雕、石雕等藝術(shù)形式有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但骨雕在技法、構(gòu)圖、造型的生動(dòng)性上卻獨(dú)具風(fēng)格。哈薩克族肇始時(shí)期的骨雕藝術(shù)考古資料有限，但可以肯定的是――骨質(zhì)器具在歷史上曾一度伴隨著游牧民族的日常生活，同時(shí)不言而喻的是骨雕技術(shù)也伴隨著人類(lèi)文明的前進(jìn)而不斷發(fā)展完善。
（二）從中亞骨雕藝術(shù)史追溯融生前、后期的哈_克族骨雕藝術(shù)
塞種人自公元前1000年以來(lái)就居住在中亞細(xì)亞遼闊的草原上，過(guò)著游牧生活。他們活動(dòng)的地區(qū)西起黑海以北，東至伊犁河下游，南達(dá)古波斯的北邊邊疆，從公元前七世紀(jì)以來(lái)便和亞述、波斯、希臘發(fā)生著接觸，史料記載，塞種人同黑海沿岸的希臘城邦、波斯以及中亞各族有貿(mào)易往來(lái)。中亞的骨雕藝術(shù)融合著波斯阿黑明尼德藝術(shù)和游牧的塞種――斯基泰藝術(shù)的遺跡：考依科巴德――沙赫發(fā)掘出的公元前3世紀(jì)至公元前2世紀(jì)的巨骨上鐫刻著穿鎧甲的肩后背著箭簡(jiǎn)的士兵形象，腳踏著四肢伸開(kāi)的敵人；貴霜――馬扎爾人的古代墓場(chǎng)遺址上發(fā)掘出的公元前2世紀(jì)至公元前1世紀(jì)的骨骼薄片上也雕刻著塞種――斯基泰人形象的圖案。[4]這些都是中亞優(yōu)秀的骨雕藝術(shù)精品，這些藝術(shù)品反映出哈薩克族骨雕在融生前期受到波斯、希臘、羅馬、印度、中國(guó)遠(yuǎn)東文化藝術(shù)影響的痕跡。
在新疆伊犁有可能是塞人文化遺存的新源縣鐵木里克墓葬、七十一團(tuán)一連魚(yú)塘遺址、昭蘇哈拉圖拜、夏臺(tái)、波馬、薩爾霍布墓葬、黑山頭墓葬、新源鐵木里克墓葬群、新源鞏乃斯河畔墓葬、鞏乃斯種養(yǎng)場(chǎng)墓葬群、特克斯一牧場(chǎng)墓葬、索墩布拉克墓葬、烏閨蘭墓地和呼吉爾臺(tái)墓地等等，這些遺址和墓葬經(jīng)過(guò)較為準(zhǔn)確的年代測(cè)定，大體時(shí)間在公元前6世紀(jì)到公元前1世紀(jì)左右。出土多為陶器，骨器及石器農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具等。這些發(fā)現(xiàn)再次證明骨雕制品也是塞人日常生活用品之一。
1994年，新疆考古隊(duì)在交河故城溝北28號(hào)墓發(fā)現(xiàn)了一件骨雕鹿頭。這件長(zhǎng)約11厘米的骨雕用精妙的雕刻手法在獸骨上雕刻出鹿的面部和五官，鹿角運(yùn)用了透雕的手法，骨雕表面用幾何紋等紋飾裝飾，造型奇特、夸張、神形兼?zhèn)?，具有極高的藝術(shù)性。這件作品的精致工藝和高超的藝術(shù)創(chuàng)作手法讓人很難想象是出自于公元前三世紀(jì)的新疆古代先民之手。正因?yàn)楣堑衤诡^制作工藝精湛、造型精美，因此當(dāng)之無(wú)愧地成為新疆維吾爾自治區(qū)博物館的鎮(zhèn)館之寶。
公元前2世紀(jì)早期遺跡――巴里坤草原的黑溝梁墓地、東黑溝遺址，兩處都出土有三棱形單翼骨鏃，黑溝梁墓地出土1對(duì)馬鑣（骨質(zhì)，呈角狀，有穿孔）、1件骨節(jié)約（正面圓形凸起，背面方形，中心和四邊都有孔互通）。黑溝梁墓地出土了骨質(zhì)帶扣：前寬后窄，有兩個(gè)扁孔，前端邊緣還有扣針。東黑溝石圍居址出土有磨制羊肩胛；石筑高臺(tái)和石圍居址都有成組出現(xiàn)的羊距骨，有的上面還有磨痕或刻劃圖案――有關(guān)學(xué)者推斷是占卜器具。此外黑溝梁墓地出土1件骨雕鹿首，尖耳，雙角呈盤(pán)曲狀，與交河故城溝北墓地出土的骨雕幾乎樣式相同。
公元前1世紀(jì)到公元3世紀(jì)的中亞，骨雕是一種重要的藝術(shù)形式。在古尼薩的方宮遺址里發(fā)現(xiàn)了著名的尼薩象牙角杯。尼薩角杯是東西方文化藝術(shù)混合主義的產(chǎn)物，其題材是希臘的，但又滲入了東方的藝術(shù)風(fēng)格。公元1-3世紀(jì)的大夏人著名的骨雕作品――普通骨板和象牙雕制成的東方婦女生活題材圖案的別克拉姆（阿富汗地區(qū)）式的精致匣子和家具。而花剌子模的骨雕作品是一種新風(fēng)格和類(lèi)型――在骨板上把帶有感彩內(nèi)容的外形素描雕刻成精致的圖案，具有鮮明的典型性。[5]
人類(lèi)的文明和藝術(shù)一直在從東到西又從西到東循環(huán)往復(fù)的交流過(guò)程中向前發(fā)展。公元6-15世紀(jì)，藝術(shù)的地方性風(fēng)格從波斯薩珊王朝的東部各地和花剌子模延伸到中亞的七河地區(qū)、哈卡斯以及中國(guó)的新疆等地。[5]中原美術(shù)對(duì)哈薩克族美術(shù)這一階段的發(fā)展也起到了重要作用。這一時(shí)期口碑傳說(shuō)、英雄史詩(shī)、寓言和故事成為骨雕藝術(shù)創(chuàng)作的素材。創(chuàng)作題材的來(lái)源主要有草原史詩(shī)、日常生活的審美需求、富有時(shí)代印跡的美好向往等等。值得一提的是早期中世紀(jì)草原地區(qū)的花紋類(lèi)的藝術(shù)形式，在中亞這一時(shí)期的的骨雕中也有發(fā)現(xiàn)。
（三）民族化時(shí)期繁榮的哈薩克族骨雕藝術(shù)
哈薩克族的游牧文化在游牧、遷徙過(guò)程中吸收融合了中亞地區(qū)各民族的文化內(nèi)容，創(chuàng)造出了具有草原特色的哈薩克民族文化。1456年（明景泰七年），哈薩克人建立了哈薩克汗國(guó)，過(guò)上了和平、安寧的理想生活。隨著汗國(guó)的壯大，到15世紀(jì)末，一個(gè)有共同名稱(chēng)、共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同文化的哈薩克民族終于形成。從1456年至1822年哈薩克汗國(guó)時(shí)期，哈薩克族的家庭手工業(yè)就已經(jīng)很普遍，幾乎每家每戶(hù)都從事這方面生產(chǎn)。他們用羊毛搟制克格孜（毛氈）、鐵克買(mǎi)提（帶花紋的氈子）、斯?fàn)栺R克（刺有花紋的氈子）；用羊皮、狼皮、虎皮等獸皮縫制皮衣；用大獸皮做鞋、皮桶、皮口袋、馬肚帶、馬鞭子、馬籠頭等；用牲畜的角做扣子、盒；用牲畜骨頭做床腿和刻畫(huà)藝術(shù)。[6]骨質(zhì)工藝品的制作是哈薩克族民間的一項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝，哈薩克族骨質(zhì)品按用途分，大致可以分為用具類(lèi)、陳設(shè)類(lèi)、器皿類(lèi)、佩飾類(lèi)、立雕類(lèi)等類(lèi)別。骨質(zhì)品的原料，常用的有牛、羊、馬、駱駝的骨頭，也使用魚(yú)骨和野獸的骨頭。
哈薩克族世代生活的大草原上各種畜骨十分豐富，長(zhǎng)久以來(lái)形成了一些和骨頭有關(guān)的習(xí)俗：比如用獸骨作為護(hù)符。很多哈薩克人喜愛(ài)帶狼的踝骨，他們認(rèn)為狼的踝骨能治病辟邪，使人免遭傷害。此外哈薩克族認(rèn)為橈骨是最神圣的骨頭，有保護(hù)牲畜不被偷、被野獸襲擊的神奇力量；把橈骨掛在房里能保護(hù)畜群，綁在鞍頭可以保護(hù)馬和馬鞍。伊犁哈薩克自治州博物館館藏的文物中有哈薩克族用骨片雕刻花紋鑲嵌的箱子，美觀而又實(shí)用；在生活中小孩把玩羊拐（俗稱(chēng)畢式）當(dāng)做一種娛樂(lè)；哈薩克族的生活中用馬蹄、羊拐、山羊角等制作的樂(lè)器隨處可見(jiàn)；用羊小腿骨制作馬鞭，實(shí)用又獨(dú)具民族風(fēng)情；還有民間用羊的肩胛骨進(jìn)行占卜、算命等一系列與骨有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣。民族化時(shí)期，骨雕隨著民族經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮進(jìn)一步發(fā)展，在生活、文化、娛樂(lè)、精神等各個(gè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了骨雕藝術(shù)的身影。這個(gè)時(shí)期骨雕藝術(shù)既是生產(chǎn)和生活的一部分，同時(shí)也具備了藝術(shù)和審美價(jià)值，凸顯了哈薩克族文化的草原情結(jié)。
哈薩克族骨雕藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展與人類(lèi)的文明和進(jìn)步是同步的。從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)不難看出哈薩克族骨器曾經(jīng)使用廣泛，既有精雕細(xì)琢的帶扣、手鐲、骨管等裝飾物；也有刀、鏃、馬具、家具等生產(chǎn)生活用具；更不乏鹿頭、人面像等藝術(shù)精品，以及宗教儀式用的占卜器具?，F(xiàn)在新疆各地州的博物館藏品中有很多骨制的樂(lè)器、煙具、藥具、占卜用具等。與此同時(shí)，中原地區(qū)的河姆渡文化、龍山文化、大汶口文化、西北地區(qū)的齊家文化等文化遺跡，也出土有骨梳、骨匕、骨飾物、骨耜、骨鏃、骨魚(yú)鏢、骨哨、骨錐、骨針、骨叉、卜骨等骨器，種類(lèi)繁多、工藝精湛，令人惋惜的是中原地區(qū)的骨雕藝術(shù)在漢代以后逐漸衰退。如此看來(lái)在人類(lèi)歷史的視野下哈薩克骨雕藝術(shù)與中原骨雕藝術(shù)的興起與繁盛應(yīng)該幾乎同步發(fā)展，在文化的交流中也免不了彼此影響和借鑒，共同推動(dòng)人類(lèi)文明和藝術(shù)的發(fā)展。
哈薩克族的骨雕因其獨(dú)特的草原文化背景從石器時(shí)代一直發(fā)展、流傳到今天。而今，在哈薩克族人民的生活中，雖然由于時(shí)代的發(fā)展，工業(yè)制品漸漸興起，逐漸取代了骨制品的實(shí)用功能，但民間卻有很多傳統(tǒng)文化的傳承者沿襲著制作骨質(zhì)工藝品的習(xí)俗。此外作為一種古老的民族藝術(shù)形式，骨雕藝術(shù)品因獨(dú)特的文化含義，精美的外觀、獨(dú)特的工藝，受到藝術(shù)收藏愛(ài)好者以及民族文化的追隨者、中外游客競(jìng)相追捧。骨雕是研究哈薩克民族文化的一個(gè)切入點(diǎn)，同時(shí)骨雕更讓我們領(lǐng)略到哈薩克民族文化中濃厚的草原情結(jié)。
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天山，古名白山；冬夏有雪，故又名雪山。匈奴謂之天山。唐時(shí)，也叫折羅漫山。
自古以來(lái)，人們對(duì)天山敬若神明，頂禮膜拜，古籍中即有“過(guò)之皆下馬拜”的記錄；那里的許多地物也隨之沾了光：天山上的湖被稱(chēng)為“天池”；天山地區(qū)出的馬被冠名為“天馬”；天山上生長(zhǎng)的云杉也被叫做“天山松”……人們甚至從天山杜撰出許許多多的英雄豪杰，天山由此成為一個(gè)武俠大本營(yíng)，成為小說(shuō)素材取之不盡的源泉。
天山的確也沒(méi)有辱沒(méi)它的姓氏。它橫亙亞洲中部，與昆侖山系、喜馬拉雅山系并稱(chēng)為亞洲三大山系，也是世界著名的巨大山系之一。在長(zhǎng)度上，天山僅次于南美洲的安第斯山脈（8900千米）和北美洲的落基山脈（4800千米）、阿帕拉契山脈（2600千米），可謂稱(chēng)雄亞洲，知名世界。
雄偉壯麗的天山是難以用筆墨描繪的。1971年，郭沫若到天山的天池一游。他突發(fā)奇想，欲用天上云為紙，以天池水為墨，舉天山松為筆，以書(shū)天山之美，結(jié)果也難至萬(wàn)一。皚皚雪峰、瀅瀅冰川、潺潺河流、萋萋草原構(gòu)成的奇麗畫(huà)面的確難描難繪。
天山又是新疆蕓蕓眾生的生命搖籃。突兀于廣闊荒漠之上的巨大山系攔截了西來(lái)的濕潤(rùn)水汽，不僅將自己打扮得生機(jī)勃勃，而且為綠洲提供了生命之源，使13個(gè)民族的天山兒女得以生存、繁衍于此。
然而，天山景觀之獨(dú)特、環(huán)境之特殊以及天山整體的美，還是很少被人們所認(rèn)識(shí)和了解。
世界最大獨(dú)立緯向山系
作為世界七大山系之一的天山，位于地球上最大的一塊陸地——?dú)W亞大陸腹地，是世界上最大的獨(dú)立緯向山系，也是世界上距離海洋最遠(yuǎn)的山系和全球干旱地區(qū)最大的山系。它東西橫跨中國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和烏茲別克斯坦4國(guó)，全長(zhǎng)2500千米，南北平均寬250～350千米，最寬處達(dá)800千米以上，是一座巨大的國(guó)際山系。天山在我國(guó)境內(nèi)的部分長(zhǎng)達(dá)1760千米，占其總長(zhǎng)度的2/3以上，它橫亙新疆全境，跨越了喀什、阿克蘇、伊犁、博爾塔拉、巴音郭楞、昌吉、烏魯木齊、吐魯番、哈密9個(gè)地州市，是準(zhǔn)噶爾盆地和塔里木盆地的天然地理分界，也是新疆地理的獨(dú)特標(biāo)志。
對(duì)新疆境內(nèi)的天山，人們習(xí)慣以烏魯木齊為界，其東稱(chēng)為東天山，其西稱(chēng)為西天山；然而，按山勢(shì)而論，正確的劃分應(yīng)是北天山、中天山和南天山，它們分別代表組成天山山體的3列山脈。
北天山是3列山脈中最長(zhǎng)的一列，由博羅至伊吾，長(zhǎng)約1300千米。最高峰——博格達(dá)峰海拔5445米。
中天山是3列山脈中最短的一列，約800千米長(zhǎng)，從伊寧南的特克斯河畔至吐魯番盆地南緣。中天山是天山富庶的象征，包含了諸如伊犁盆地、昭蘇盆地、鞏乃斯谷地、大小尤爾都斯盆地、焉耆盆地、吐魯番盆地和哈密盆地等許多代表新疆精華的山間盆地。
南天山則是天山精髓所在，它西起克孜勒蘇河源，東止博斯騰湖畔，全長(zhǎng)1100多千米。在汗騰格里峰其西的山體又被稱(chēng)為天山南脈，走向是從東北向西南；其東的山體則轉(zhuǎn)折向東南。兩組走向不同的山脈在此交匯，形成巨大高聳的山結(jié)，在相匯處的3000多平方千米范圍內(nèi)，海拔4000米以上的山地面積占到60%，有海拔6000米以上的高峰15座、6800米以上的高峰5座。
雖以“天”為姓，天山卻并未與天地齊壽。在我國(guó)眾多的山系中，天山山系是比較年輕的。現(xiàn)代天山形成于新生代晚第三紀(jì)和第四紀(jì)初，距今不過(guò)兩三百萬(wàn)年，在地球46億年的發(fā)育史上，折算下來(lái)，也就相當(dāng)于一個(gè)出世半個(gè)月的嬰兒。
不過(guò)，天山山體的演化卻經(jīng)歷了相當(dāng)悠久的歲月，在漫長(zhǎng)的地質(zhì)史中，經(jīng)歷了陸地-海洋-陸地的反復(fù)變遷，正所謂滄桑巨變。這種巨變?cè)杏驮炀土私袢諝庀笕f(wàn)千又美麗富饒的天山。今日之天山，依然處于變化之中；不過(guò)，以人類(lèi)生命的短暫，難以目睹到這種變化的端倪。
垂直地帶性最佳典范
在天山入選世界遺產(chǎn)的4個(gè)主要提名地中，托木爾和博格達(dá)被稱(chēng)為溫帶干旱區(qū)山地生態(tài)的最典型代表，擁有溫帶干旱區(qū)典型的垂直自然帶譜：托木爾體現(xiàn)了天山南坡最完整、最豐富的垂直自然帶，博格達(dá)則體現(xiàn)了天山北坡的垂直自然帶。另外，入選的幾個(gè)地方可以看作天山垂直自然帶譜中某一個(gè)自然帶的具體展示：喀拉峻展示了亞高山草甸自然帶；庫(kù)爾德寧展示了山地針葉林帶，也就是雪嶺云杉自然帶；巴音布魯克展示的是高山草甸和濕地自然帶。這些地方也表現(xiàn)出天山從西向東、從北到南各個(gè)區(qū)域的特點(diǎn)。
除了造成新疆氣候的南北分異外，天山自身的南北差異也十分巨大，天山北坡有如披發(fā)的美女，天山南坡就像修行的高僧。在這里，我們以天山西段的托木爾峰地區(qū)為例來(lái)看看。托木爾峰是天山最高峰，垂直自然帶的發(fā)育比較完整；但其南、北坡的差異也很大。
從山麓至高山，其南坡垂直帶結(jié)構(gòu)和景觀依次為：溫帶荒漠-棕漠土帶，海拔1900米以下的山前地帶以典型的旱生灌木、半灌木為主，植被覆蓋度通常不到1%，也就是說(shuō)，基本光裸；往上直至海拔2200米，為山地溫帶荒漠草原-棕鈣土帶，植被以旱生叢生禾草為主，雖以草原冠名，草群高不過(guò)20～30厘米，但牧草品質(zhì)尚優(yōu)；再往上至海拔2600米，是山地寒溫帶干草原-栗鈣土帶，草層稍高一些；再向上至海拔2900米，為亞高山寒溫帶草原-草原土帶，它的上限在主谷已達(dá)山谷冰川前端，氣候較濕潤(rùn)，為草原植被的發(fā)育提供了良好條件，這一帶可說(shuō)是南坡植被最好的地段，植被覆蓋度可達(dá)70%；再往上就是高
山寒冷草甸-草甸土帶，海拔高度上限為3600～3700米，局部地區(qū)可達(dá)3900米，為以硬葉嵩草占優(yōu)勢(shì)的高山草甸，主要生長(zhǎng)在海拔3000～3500米的外側(cè)山地的古夷平平原上，植被覆蓋度可達(dá)50%～60%。
北坡地區(qū)則以?xún)?yōu)美的草原和帶狀森林為主要景觀特征，從山麓至高山的垂直帶結(jié)構(gòu)為：海拔1500米以下為山地溫帶干草原-栗鈣土帶，具有荒漠性質(zhì)；而山地溫帶草原-黑鈣土帶位于海拔1500～1900米的洪沖積傾斜平原，是以針茅、羊茅為建群種的草原。草叢高在50厘米以上，草原生產(chǎn)力很高，是“天馬”的產(chǎn)地；往上至海拔2100米為山地寒溫帶草甸-黑鈣土帶，部分地方因森林的破壞，草甸上移可達(dá)海拔2300米處，植被組成復(fù)雜，主要由鴨茅、無(wú)芒雀麥等組成有中亞山地特色的草甸，真菌、地衣也十分豐富；再往上就是北坡特有的山地寒溫帶針葉林-灰褐色森林土帶，以天山特有的亞高山針葉林樹(shù)種——天山云杉為主；往上至海拔3100～3200米，為亞高山寒帶草甸-草甸土帶，草甸植被以糙蘇、羽衣草等多年生植物為主，種類(lèi)組成豐富，可達(dá)30～40種；往上再至3400～3500米為高山寒冷草甸-草甸土帶，以苔草、蒿草為主，并雜有部分亞高山草甸成分；再往上則是高山寒凍墊狀植被、地衣-原始土帶，植物種類(lèi)單調(diào)，主要有墊狀高山梅、墊狀萎陵菜等，裸巖上生長(zhǎng)著不同色調(diào)的地衣，卻也將生命稀少的高山區(qū)打扮得色彩斑斕；最后則是高山冰雪帶。
博格達(dá)則是天山北坡垂直自然帶典型代表。遠(yuǎn)處的雪山、山腰的森林、山麓的草原，秩序井然地逐級(jí)演替。在不到30千米的水平距離內(nèi)，博格達(dá)形成4000多米的垂直落差，從山地草原帶到冰雪帶的6個(gè)垂直自然帶（這是天山北坡最典型的垂直自然帶），以及包含了現(xiàn)代冰雪高山、冰緣亞高山、流水侵蝕中山、干燥剝蝕低山的多種地貌類(lèi)型，它們?cè)谶@垂直落差中淋漓盡現(xiàn)。
顯著的生物多樣性
世上最美好的是生命。山川的秀美也得益于生命的駐足和表演。天山正是全球溫帶干旱區(qū)生物生態(tài)演化過(guò)程的杰出范例。天山針葉林、天山山地草原草甸和天山山麓干旱草原中孕育了豐富的動(dòng)植物資源：天山生長(zhǎng)著80多種藥用植物；天山地區(qū)還是優(yōu)良牧草的基因庫(kù)。
“一花不是春，獨(dú)木不成林?！奔词乖诩?cè)粕剂值谋尘跋?，也還伴生了許許多多植物。據(jù)統(tǒng)計(jì)，天山植物種數(shù)達(dá)2600多種，占新疆植物總種數(shù)的2/3左右，天山由此成為新疆生物多樣性最豐富的一個(gè)地區(qū)。眾多的植物也進(jìn)一步襯托出天山的壯麗。
天山最大宗的植物類(lèi)群要算藥用植物了。舉一些名字就可知天山藥草庫(kù)資源之豐富。天山藥草中較重要的，如黨參、黃芪、貝母、紫草、龍膽、柴胡、雪蓮等等，這些植物對(duì)任何一家稍具規(guī)模的中藥房來(lái)說(shuō)都是不可缺少的，而在天山幾乎俯拾皆是。
“百藥”的“百草”還各有其獨(dú)特的用途。例如，可供食用的含有淀粉和糖類(lèi)的植物有珠芽蓼、鵝絨萎陵草、野燕麥等；可供為蔬菜的有野蔥等；可供鮮食的果類(lèi)如薔薇、懸鉤子、草莓等；可供制農(nóng)藥的有白頭翁、烏頭等；可供制取纖維的如蕁麻、冰草等；可供提取芳香油的有圓柏、百里香、薄荷等；可供榨食用油的有香薷 、遏藍(lán)菜等。
上下數(shù)千米的高差，加上特殊的氣候、土壤條件，使天山的野生花卉種類(lèi)甚多，分布很廣，給斑斕的天山增添了更多的色彩。玫瑰紅的芍藥，金黃色的金蓮花、側(cè)金盞，淡紅色的老顴草，杏黃色的野罌粟，淡紫的黃芩，藍(lán)紫的桔梗、烏頭，白色的石竹、雪蓮，等等，真正是姹紫嫣紅，令人目不暇接。
天山植物的另一大宗資源算是牧草了。天山植物的垂直分布形成不同類(lèi)型的草場(chǎng)，如高山草甸、亞高山草甸草原、山地真草原（北坡）、山地荒漠草原（南坡）等等，不同草原各有其代表植物。在眾多美麗的天山草原中，最美的要數(shù)特克斯草原、鞏乃斯草原、唐布拉草原、昭蘇草原和巴音布魯克草原，前者構(gòu)成盛名的伊犁大草原。伊犁大草原在中國(guó)最美的六大草原中列第二名。
動(dòng)物與植物是相互依存的統(tǒng)一體，它們共同構(gòu)筑成完整的生命世界，周而復(fù)始地鳴奏著美妙的生命之歌。
受山地自然景觀垂直變化的影響，這里的動(dòng)物類(lèi)群也呈現(xiàn)明顯的垂直結(jié)構(gòu)，分為高山亞高山帶、山地森林帶、低山灌叢草原帶3個(gè)垂直動(dòng)物帶。高山亞高山帶為適應(yīng)于高寒、開(kāi)闊或裸巖地區(qū)活動(dòng)的種類(lèi)，代表種有北山羊、雪雞、兀鷲等；山地森林帶生態(tài)環(huán)境條件最好，動(dòng)物種類(lèi)也多，代表種中，獸類(lèi)有猞猁、馬鹿、旱獺、林姬鼠等，鳥(niǎo)類(lèi)有三趾啄木鳥(niǎo)、柳鶯等，還有爬行類(lèi)的林下虎；棲息于低山灌叢草原帶的典型動(dòng)物種類(lèi)則有鼴形田鼠、獾、石雞和蝮蛇等。在山區(qū)水域，還有雁鴨類(lèi)、鷗、水獺和魚(yú)類(lèi)等。
新疆各民族的搖籃
從古天山屹立在地球上，已有數(shù)億年歷史，現(xiàn)代天山的形成也經(jīng)歷了數(shù)百萬(wàn)年。盡管從自然的角度看，天山的演化從來(lái)沒(méi)有停息過(guò)。然而，自人類(lèi)出現(xiàn)以來(lái)，天山的演化開(kāi)始滲入了人的因素。作為新疆各民族的搖籃，自新疆有人類(lèi)活動(dòng)的歷史以來(lái)，天山處處留下了人類(lèi)活動(dòng)的印記。
1995年，新疆文物考古研究所人員在交河故城溝西臺(tái)地上的考古調(diào)查中采集到舊石器時(shí)代晚期的大批打制石器，將新疆人類(lèi)活動(dòng)的歷史一下上溯到距今約兩萬(wàn)年前。
天山及其眾多山間盆地分布有很多墓葬遺址，包括吐魯番阿斯塔那古墓群、和靜察吾呼古墓群、哈密焉不拉克古墓群、霍城吐虎拉克·鐵木爾汗麻扎、鄯善洋海墓群、哈密回王墓、伊寧速檀·歪思汗麻扎等。上述古墓葬從青銅時(shí)代、商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)直至漢唐以來(lái)各朝各代，延續(xù)約4000年，墓葬內(nèi)容豐富，為我們清晰勾描了古代祖先在天山地區(qū)的生活全景。
天山地區(qū)的鑿刻文化十分有名，最多見(jiàn)的就是各種各樣的巖刻、巖畫(huà)。巖畫(huà)刻畫(huà)的形象不約而同都是各種各樣的動(dòng)物乃至乘馬的獵人。不用說(shuō)，這都是游牧民對(duì)他們生活的即興之作。盡管筆法簡(jiǎn)陋，但大多可分辨出刻畫(huà)的種類(lèi)。
自古以來(lái)，天山就是中國(guó)與中亞和西亞聯(lián)系的重要通道。托木爾峰東部南、北木扎爾特河谷便是古代絲綢之路的一個(gè)重要支線。西漢時(shí)，細(xì)君公主、解憂(yōu)公主下嫁烏孫王，即通過(guò)此道。馳名中外的唐代僧人玄奘于629年去印度取經(jīng)也經(jīng)過(guò)這里。
據(jù)傳，一代天驕成吉思汗曾登上天山博格達(dá)峰，并在此會(huì)見(jiàn)西來(lái)傳道的長(zhǎng)春真人丘處機(jī)。