空間文化藝術(shù)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的空間文化藝術(shù)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：空間文化藝術(shù)范文

西方傳統(tǒng)文化在藝術(shù)領(lǐng)域的理念有別于中國，它崇尚個性、競爭、自由的思想境界，推崇在人類征服自然的過程中體現(xiàn)人的價值、實現(xiàn)人的利益。西方藝術(shù)追求對自然的模仿，要求在理解自然、把握自然的基礎(chǔ)上，按照理性的思路發(fā)展。隨著西方近現(xiàn)代社會科學(xué)與技術(shù)的高速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，從而影響了人們的審美觀，激起了人們對各種藝術(shù)形式的精神訴求，人們對于自然和一切客觀事物不再滿足于摹仿和再現(xiàn)，而開始強(qiáng)化自我感受和思想情緒的表達(dá)，有著希望駕馭與征服自然的思想特征，因而西方的空間藝術(shù)表現(xiàn)出個性、自由和夸張的風(fēng)格。西方的空間藝術(shù)在其不斷變革與探索過程中，漸漸面向世界，并對東方近現(xiàn)代空間藝術(shù)產(chǎn)生極大影響，然而西方新時期藝術(shù)的追求從東方藝術(shù)得到啟示，開始注重人與自然的和諧關(guān)系，這也是中西方傳統(tǒng)文化相互滲透、中西方空間藝術(shù)理念相互滲透的現(xiàn)象。

2中國古代園林中的空間藝術(shù)與傳統(tǒng)文化相滲透的藝術(shù)表現(xiàn)

中國古代園林中的空間藝術(shù)是中國空間藝術(shù)形式與中國傳統(tǒng)文化相互滲透的典范，堪稱世界園林之巔的中國古典園林，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中的隱逸精神和文人審美思想，以山水為主的獨特風(fēng)格和靈活多變的布局，將人工美與自然美融為一體，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合;源于自然而高于自然，形成巧奪天工的奇異效果，是實現(xiàn)人與自然相容的最高審美境界的典范。中國古典園林中空間藝術(shù)的營造理念包含了古人對人生觀、世界觀的深刻表達(dá)，寄托了古人對美的精神訴求。

3現(xiàn)代空間設(shè)計與傳統(tǒng)文化相滲透的表現(xiàn)

各國的空間藝術(shù)又有各具特色的藝術(shù)風(fēng)格即民族特色，具有民族特色的空間藝術(shù)風(fēng)格是由本民族的地理環(huán)境、歷史背景、社會現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，各國的空間藝術(shù)可以從不同層面體現(xiàn)本民族的審美理想和審美需求。從中西方的建筑、文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫等各個層面的類比中，可以得出不同藝術(shù)風(fēng)格源自不同文化基礎(chǔ)的結(jié)論?？傊臻g藝術(shù)的設(shè)計風(fēng)格是基于本民族的人文環(huán)境、歷史環(huán)境等傳統(tǒng)文化因子，輔之民族的文化、風(fēng)俗和習(xí)慣，最終通過藝術(shù)手段呈現(xiàn)出民族的審美理想和美學(xué)傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格。

4創(chuàng)新意識如何在現(xiàn)代設(shè)計語言與中國傳統(tǒng)文化相融合的前提下無限發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化是我國空間藝術(shù)設(shè)計的靈感源泉，空間藝術(shù)也在時刻影響著人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與感受，我國的傳統(tǒng)文化和審美心理在藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)形成了強(qiáng)烈的地域性特色，空間藝術(shù)從功能到審美、從技術(shù)到藝術(shù)，都體現(xiàn)出鮮明民族風(fēng)格。我國的空間藝術(shù)必須兼具民族風(fēng)格和時代風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)空間藝術(shù)中的意境表達(dá)引用于現(xiàn)代空間設(shè)計中，從而達(dá)到古為今用、繼承與創(chuàng)新的目的。在現(xiàn)代空間藝術(shù)設(shè)計中，考慮設(shè)計師個人審美理想的同時考慮到受眾的審美特點，有意識地從傳統(tǒng)審美韻味中吸取其精粹，合理應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計思維中，才能營造出具有民族精神、意境深邃的空間。

5結(jié)論

第2篇：空間文化藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】信息技術(shù)校園文化建設(shè)

校園文化是學(xué)校師生共同創(chuàng)造和享受的學(xué)校各種文化形態(tài)的總和。近年來，越來越多的學(xué)校更加注重校園文化建設(shè)，注重校園文化對學(xué)生的影響，尤其是中等職業(yè)學(xué)校。隨著時代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，校園文化建設(shè)可以依托更多更有效的平臺，如信息技術(shù)。

一、利用網(wǎng)絡(luò)資源，豐富校園文化內(nèi)涵

校園文化形成的主體是校園人，尤其是學(xué)生，他們是校園主體中的主體。職業(yè)學(xué)校校園文化中的主體對象是職中生，但他們中的大多數(shù)從小就沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，貪玩、好動，他們不習(xí)慣于長時間的靜坐和死板教條的說教、灌輸。他們對學(xué)習(xí)沒有多大興趣，對學(xué)習(xí)有較強(qiáng)的厭倦和逆反心理。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)形式，往往使他們感到枯燥乏味，從而失去學(xué)習(xí)的興趣。因此，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生都期盼著能在快樂的課堂學(xué)習(xí)中獲取各種知識和才能。所以職業(yè)學(xué)校的校園文化更應(yīng)建設(shè)得豐富多彩，而網(wǎng)絡(luò)就是一個很好的平臺。學(xué)校一定要利用好這個平臺，豐富校園文化內(nèi)涵。學(xué)?？衫糜嬎銠C(jī)輔助教學(xué)，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為他們創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)他們對新鮮事物的好奇心與探求心，盡量給學(xué)生動手動腦的機(jī)會，讓學(xué)生參與到知識的發(fā)生、發(fā)展、形成的過程中去。學(xué)生的學(xué)習(xí)建立在信息之上，對信息進(jìn)行個體加工，實現(xiàn)對學(xué)科知識的意義建構(gòu)，并在學(xué)習(xí)過程中，逐漸適應(yīng)信息技術(shù)環(huán)境下的學(xué)習(xí)方式，形成樂學(xué)的氛圍，從而形成終生受益的學(xué)習(xí)方式。

在寒暑假，有了網(wǎng)絡(luò)，老師和學(xué)生可以繼續(xù)教和學(xué)。老師和學(xué)生在家可以通過聯(lián)網(wǎng)的計算機(jī)接收圖像和聲音，師生可以通過E-mail收發(fā)、批改作業(yè)，在BBS上探討問題，學(xué)生可根據(jù)教師的教學(xué)視頻或在線講授進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)環(huán)境的建立，可以使教師更加自覺地運(yùn)用現(xiàn)代化設(shè)備輔助教學(xué)，探索信息技術(shù)與課堂教學(xué)的整合，課堂教學(xué)模式發(fā)生了改變。學(xué)生也更加樂于學(xué)習(xí)，主動學(xué)習(xí)，且不受時空的限制。師生在運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)搜集信息、處理信息學(xué)習(xí)過程中，“合作、探究、實踐”能力得到培養(yǎng)發(fā)展，既增長知識技能，又有益身心發(fā)展。

二、建立校園網(wǎng)絡(luò)，展示校園文化

學(xué)?？勺越ㄒ粋€校園網(wǎng)，使之成為學(xué)校文化活動有效載體、一個新型的平臺。首先，

本文為全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部重點課題“和諧學(xué)校文化建設(shè)與課程教學(xué)的有效性”子課題《和諧校園文化建設(shè)與中職課程改革及提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)系研究》研究成果。

學(xué)校可以在校園網(wǎng)上構(gòu)建一個網(wǎng)上校園，通過網(wǎng)上校園，將學(xué)校歷史、現(xiàn)狀、對未來規(guī)劃、發(fā)展、規(guī)章制度、著名校友、學(xué)科建設(shè)、校園風(fēng)景、校園新聞、師生創(chuàng)作、學(xué)術(shù)成就、師生風(fēng)采等以圖、文、音、視等多種形式展現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生通過網(wǎng)上校園了解學(xué)校，了解老師和同學(xué)，感受到自己所在學(xué)校的特有的文化氛圍。

其次，學(xué)?？梢栽谛@網(wǎng)上開辟一定的空間，建立班級網(wǎng)站，讓每個班級自主建設(shè)、管理自己的網(wǎng)站。每個班級都可以在自己的網(wǎng)站上班級有關(guān)活動的信息，自辦電子刊物，設(shè)置同學(xué)風(fēng)采、展示同學(xué)作品，通過這些來調(diào)動學(xué)生參與班級活動的積極性、主動性。學(xué)?？啥ㄆ谶M(jìn)行評比，激起學(xué)生的競爭意識，從而增強(qiáng)他們的集體榮譽(yù)感和使命感，推動良好班風(fēng)和校風(fēng)的形成。

再次，學(xué)校還可以在校園網(wǎng)上開展各種活動，讓學(xué)生根據(jù)自己的愛好和特長開辟和建設(shè)網(wǎng)上文化園地，如建立網(wǎng)上學(xué)生會、歌友會、攝影協(xié)會、書法協(xié)會、演講協(xié)會等，增進(jìn)學(xué)生間的交流，充實課余生活，培養(yǎng)興趣愛好，提高專項技能，這就為每一個學(xué)生提供了展示自己個性特長的機(jī)會，無論是優(yōu)秀生還是后進(jìn)生，都能在校園文化活動中尋找到屬于自己的空間和位置。這樣，就能使學(xué)生們打破自卑的心理，樹立應(yīng)有的自信心，讓學(xué)生深刻感受到“天生我材必有用”。這對職校學(xué)生來說尤為重要。當(dāng)然也可以在校園網(wǎng)上開辟一塊論壇，讓教師和學(xué)生都可以在這兒暢所欲言，如對學(xué)校的管理、發(fā)展有什么好的建議，或者是對學(xué)校有什么需要改進(jìn)的地方等都可以提出來，這樣既可以讓學(xué)校聽到各種各樣的聲音，便于學(xué)校朝著更好的方向發(fā)展，又可以讓教師和學(xué)生真正感覺到我就是這個學(xué)校的主人，增強(qiáng)他們的榮譽(yù)感、參與感和歸屬感。長此以往，一個優(yōu)秀的校園網(wǎng)，肯定能對學(xué)校的校園文化建設(shè)起到潛移默化的作用。

三、依托網(wǎng)路平臺，建立和諧師生關(guān)系

在傳統(tǒng)教育模式中，教師給人的感覺一直是高高在上，不容侵犯的，在這種模式中，學(xué)生不可能也不敢主動接近老師，更別提和老師說知心話了。當(dāng)然在這樣的狀態(tài)下老師也很難全面了解學(xué)生。有了網(wǎng)絡(luò)就不一樣了，網(wǎng)絡(luò)給老師和學(xué)生之間的相互了解提供了一個很好的平臺。老師和學(xué)生可以通過對方的博客、微博、qq空間等對對方有更多更全面的了解。老師和學(xué)生還可以通過網(wǎng)絡(luò)聊天，在網(wǎng)絡(luò)上不用直接面對面，甚至可以匿名，這樣，就像是和網(wǎng)友一樣聊天，學(xué)生就少了精神負(fù)擔(dān)，自然而然就容易和老師說心里話。通過聊天，老師和學(xué)生可以一起學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)上的知識、交流和討論問題，獲取知識、陶冶情操、規(guī)范行為、凈化心靈，從而形成共同的價值取向，并逐漸內(nèi)化為日常生活、學(xué)習(xí)和工作中的自覺行為?？梢哉f，有了網(wǎng)絡(luò)，可以促使師生共同學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，從而建立起更和諧的師生關(guān)系，構(gòu)建更和諧的校園文化。

四、開展網(wǎng)絡(luò)教育，拓展校園德育內(nèi)容

教師的任務(wù)是“教書育人”，育人是關(guān)鍵。因此，學(xué)校的德育工作是學(xué)校工作的重中之重。學(xué)校德育工作的基本任務(wù)，是努力使每個學(xué)生成為志向高遠(yuǎn)、人格健全、基礎(chǔ)扎實、特長明顯、勇于創(chuàng)新，善于實踐的有用之才。網(wǎng)絡(luò)德育是圍繞現(xiàn)代德育目標(biāo)和內(nèi)容，以網(wǎng)絡(luò)為媒介開展德育管理和一系列德育活動的過程，是網(wǎng)絡(luò)文化的一種形式。學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)德育應(yīng)包括兩個方面：一是以網(wǎng)絡(luò)為輔助工具，開展德育工作，提高學(xué)校德育的實效性。另一方面是在對學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教育的同時，加強(qiáng)學(xué)校網(wǎng)絡(luò)德育教育，提倡綠色上網(wǎng)。

首先，學(xué)?？梢酝ㄟ^網(wǎng)絡(luò)這一平臺，積極開展各種豐富多彩的愛國主義教育活動和網(wǎng)上交流活動，如開辦網(wǎng)上英模紀(jì)念館，介紹英雄的事跡，讓學(xué)生從民族英雄、仁人志士、革命先烈的高尚品格和感人事跡中汲取力量，陶冶情操，堅定信念，振奮精神，增強(qiáng)學(xué)生為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的責(zé)任感和使命感。還可以通過在網(wǎng)絡(luò)大力宣傳我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使學(xué)生進(jìn)一步了解中華民族的光輝歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受到我國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典、高雅藝術(shù)作品和各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，提高個人修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感。

第3篇：空間文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)居民；文化消費(fèi)；空間差異；Theil指數(shù)

中圖分類號：F047.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2014）01-0091-03

文化消費(fèi)是指人們?yōu)榱藵M足文化生活的需要對物質(zhì)和勞務(wù)的消費(fèi)。作為較高層次的消費(fèi)，近年來我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)需求總量不斷增加，在推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高國民素質(zhì)方面發(fā)揮著重要作用。然而，在文化消費(fèi)水平普遍增長的同時，我國各地文化消費(fèi)的發(fā)展并不平衡?；诖?，本文采用Theil指數(shù)法，以我國31個?。ㄊ校┏擎?zhèn)居民文化消費(fèi)支出為研究對象，從文化消費(fèi)水平、結(jié)構(gòu)、增速三個方面對我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)的空間差異進(jìn)行測度分析，以期為政府部門制定相關(guān)文化消費(fèi)政策提供理論支持和決策依據(jù)。

一、相關(guān)文獻(xiàn)回顧

通過對近年來相關(guān)文獻(xiàn)的梳理發(fā)現(xiàn)，目前對我國居民文化消費(fèi)支出地區(qū)差異的研究主要集中在兩個方面：一是文化消費(fèi)差異程度研究。王亞南對2006年我國各地城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)與農(nóng)村居民文教消費(fèi)做出分析，研究結(jié)果顯示我國文化消費(fèi)區(qū)域間存在差異，但小于全國城鄉(xiāng)發(fā)展差異；各地城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)之間發(fā)展差距小于各地農(nóng)村之間的發(fā)展差距。[1]趙衛(wèi)亞采用Panel Data模型來分析我國城鎮(zhèn)居民文教消費(fèi)的地區(qū)差異，通過分析得出，我國高收入地區(qū)（東部沿海地區(qū)）與中、低收入地區(qū)（中西部地區(qū)）的城鎮(zhèn)居民文教消費(fèi)行為之間存在著明顯差異，主要表現(xiàn)為：東部和中西部地區(qū)城鎮(zhèn)居民的文教消費(fèi)選擇行為和消費(fèi)層次存在較大差距。中西部地區(qū)居民的文教消費(fèi)熱點是文娛用品，東部地區(qū)居民在收入水平提高后首先是增加文化娛樂和教育的投入。[2]二是文化消費(fèi)差異成因研究。陳燕武研究發(fā)現(xiàn)，我國東部農(nóng)村地區(qū)的文教娛樂消費(fèi)存在一致性，收入是最重要的影響因素，而中西部地區(qū)則存在較大的個體差異，傳統(tǒng)的消費(fèi)影響因素對消費(fèi)問題并未起到顯著影響，而個人偏好、地方政策等一些特定性因素則起到關(guān)鍵性作用。[3]王亞南等人認(rèn)為，人均積蓄增長在很大程度上反向影響人均文化消費(fèi)增長。[4]陸立新研究認(rèn)為，收入是文化消費(fèi)的基礎(chǔ)，中西部地區(qū)農(nóng)村居民文化消費(fèi)比東部地區(qū)農(nóng)村居民更多地受消費(fèi)習(xí)慣的影響。[5]

上述研究從不同方面剖析了我國文化消費(fèi)差異的現(xiàn)狀及成因，但從總體看，區(qū)域間差異分析較多，區(qū)域內(nèi)差異分析較少；最適合做地區(qū)差距分解的Theil指數(shù)法鮮見；研究數(shù)據(jù)相對較為陳舊。因此，運(yùn)用Theil指數(shù)方法，對所能夠掌握的最新的城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理分析，計算我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)的空間總差異，并基于東、中、西三大地帶將三類指標(biāo)的總差異將其分解為地帶間差異和地帶內(nèi)差異，探析造成城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)差異的原因，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

二、研究對象及方法

1.研究對象。本文選取我國31個?。ㄊ校┏擎?zhèn)居民文化消費(fèi)支出為研究對象，從文化消費(fèi)的水平、結(jié)構(gòu)及增速三個方面出發(fā)，分別選取人均文化消費(fèi)支出、各種文化消費(fèi)支出占文化消費(fèi)總支出的比例及文化消費(fèi)增長速度三類指標(biāo)對文化消費(fèi)現(xiàn)狀進(jìn)行描述，對文化消費(fèi)的空間差異做定量化測度分析。

2.數(shù)據(jù)來源及范圍界定。研究采用的數(shù)據(jù)主要來源于《中國統(tǒng)計年鑒》（2012、2011、2010）和國家統(tǒng)計局網(wǎng)站。文化消費(fèi)的分類采用國家統(tǒng)計局《城鎮(zhèn)住戶調(diào)查方案》中的規(guī)定，將城鎮(zhèn)居民消費(fèi)支出具體分為三項：文化娛樂用品支出、文化娛樂服務(wù)支出、教育支出。文化娛樂用品支出包括居民在購買彩電、電腦耗材、攝像機(jī)、照相機(jī)等方面的支出；文化娛樂服務(wù)支出包括旅游、健身等方面支出；教育支出指包括學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)、伙食費(fèi)、課外輔導(dǎo)費(fèi)用、擇校費(fèi)、學(xué)習(xí)用品費(fèi)用等方面的支出。

3.空間單元劃分。本文采用國家統(tǒng)計局的統(tǒng)計口徑，按照東、中、西三大地帶的劃分方法，將31個?。ㄊ校﹦澐譃闁|部地區(qū)，包括北京、天津、河北、遼寧、上海、江蘇、浙江、福建、山東、廣東和海南等11省市；中部地區(qū)，包括山西、吉林、黑龍江、安徽、江西、河南、湖北、湖南等8?。晃鞑康貐^(qū)，包括四川、重慶、貴州、云南、、陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆、廣西、內(nèi)蒙古等12省市。

4.空間差異測度方法。Theil指數(shù)又稱為熵指數(shù)，最初用于分析國家之間的收入差距，指數(shù)值越大，說明國家間的收入差距越大。該指數(shù)也能根據(jù)其思想通過一定的變形應(yīng)用于對其它方面的區(qū)域差異測度上，如對服務(wù)業(yè)發(fā)展的區(qū)域差異的測度、經(jīng)濟(jì)增長地區(qū)差異研究等。相對于基尼系數(shù)、變異系數(shù)等其它測量地區(qū)差異的指標(biāo)來說，Theil指數(shù)用于地區(qū)差異研究最大的優(yōu)點就在于總差異可以進(jìn)一步分解為地帶間差異和地帶內(nèi)差異。本文采用這種方法對我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)地區(qū)差異進(jìn)行量化測度分析。

Theil指數(shù)的計算公式為：

其中，P代表進(jìn)行測度的指標(biāo)，本文中則分別指文化消費(fèi)水平、結(jié)構(gòu)及增速，Pi代表i城市相應(yīng)指標(biāo)，P代表指標(biāo)平均值，ni代表i省市的城鎮(zhèn)人口占全部31個省市城鎮(zhèn)人口的比重，T（P）即各指標(biāo)的Theil指數(shù)值，它的值越大，就表示各省市文化消費(fèi)狀況差異越大。

進(jìn)一步對Theil指數(shù)進(jìn)行分解，可以將全國總體差異按照不同地帶進(jìn)行分解，將文化消費(fèi)的全國總體差異分解為東中西三大地帶間的差異和三大地帶內(nèi)的差異，計算公式為：

其中，TB（P）表示各地帶間指標(biāo)P的差異，TW（P）表示地帶內(nèi)各省市指標(biāo)P之間的差距，ni則表示相的地第i區(qū)域城鎮(zhèn)人口占總城鎮(zhèn)人口的比重，nij表示i區(qū)域j省市城鎮(zhèn)人口占區(qū)域城鎮(zhèn)總?cè)丝诘谋戎?，Pi則表示i區(qū)域所評價指標(biāo)的平均值，Pij表示i區(qū)域j省市所評價指標(biāo)的值，TB（P）與TW（P）之和即為總差異T（P）。

三、研究結(jié)果與分析

1.我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)水平的空間差異測度。選取人均文化消費(fèi)支出作為反映我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)水平的指標(biāo)，通過Theil指數(shù)的運(yùn)算對2011年我國31個?。ㄊ校┑某擎?zhèn)居民文化消費(fèi)水平的空間差異進(jìn)行測度，并進(jìn)一步對東中西三大地帶進(jìn)行分解，計算結(jié)果如表1所示。

由表1可知，地帶內(nèi)差異是構(gòu)成文化消費(fèi)水平空間差異的主要原因，它對總差異的貢獻(xiàn)度超過了75%，而三大地帶內(nèi)的空間差異情況則表現(xiàn)為東部>西部>中部，東部的空間差異遠(yuǎn)大于西部和中部地區(qū)，其內(nèi)部差異對總差異的貢獻(xiàn)度為65.02%，超過了地帶間的差異?？梢钥闯?，我國31個省（市）的城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)水平的差異主要是由地帶內(nèi)部差異引起的，即在我國各區(qū)域內(nèi)部文化消費(fèi)水平有較大的空間差異，其中差異最為明顯的即Theil指數(shù)最大的為東部地區(qū)，它對總體差異的貢獻(xiàn)度超過了65%。

2011年，我國城鎮(zhèn)居民人均文化消費(fèi)1851.7元，東部地區(qū)人均文化消費(fèi)2300.0元，數(shù)值達(dá)到全國平均值的124.2%，高于中部地區(qū)的1445.4元和西部地區(qū)的1450.1元。雖然東部地區(qū)的人均文化消費(fèi)水平最高，但地區(qū)內(nèi)差異也最為明顯，其中人均文化消費(fèi)最高的兩個省市為北京市3306.8元、上海市3746.4元，超過了東部地區(qū)平均水平1000元以上；最低的兩個省河北、海南的人均文化消費(fèi)分別為1204.0元和1141.8元，僅達(dá)到地區(qū)平均水平的一半，與北京、上海在指標(biāo)值上相差了2000元以上。東部地區(qū)基本上可以分為以北京、上海兩個極高人均文化消費(fèi)省市，以浙江為代表的3個高人均文化消費(fèi)省市，以及以海南為代表的4個極低文化消費(fèi)省市，而水平居中的僅有兩個省市天津和福建。這樣的懸殊情況造成了東部地區(qū)內(nèi)部消費(fèi)的極大不均衡。類似的情況也存在于西部地區(qū)，但僅為個別省份且差距遠(yuǎn)小于東部地區(qū)，如陜西省和內(nèi)蒙古人均文化消費(fèi)分別為1857.6元、1812.1元，而和青海僅為514.4元、967.9元。相較于東部地區(qū)和西部地區(qū)，中部地區(qū)的文化消費(fèi)水平在較低水平上更為均衡。

對于導(dǎo)致這一結(jié)果的可能原因：有學(xué)者認(rèn)為，居民收入水平、受教育程度和投資水平分別從消費(fèi)能力、消費(fèi)意愿和消費(fèi)機(jī)會方面影響居民文化消費(fèi)的發(fā)展。由于東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)實力雄厚，在上述三個方面均高于中西部地區(qū)，因此，文化消費(fèi)水平整體上呈現(xiàn)較高水平。然而由于東部地區(qū)內(nèi)部在城鎮(zhèn)居民收入水平、居民受教育程度及投資水平方面差距較大，所以造成了地帶內(nèi)較大的差異。

2.我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)的空間差異測度。從2011年我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)支出結(jié)構(gòu)來看，教育支出仍然是我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)的主體，其消費(fèi)支出總量在省市城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)總量中的比重達(dá)到了40.5%，文化娛樂服務(wù)消費(fèi)和文化娛樂用品的消費(fèi)的比重分別為35.2%和24.3%。根據(jù)2011年三類文化消費(fèi)的支出量各自占文化消費(fèi)支出總量比重，利用Theil指數(shù)公式依次對我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)的空間差異進(jìn)行測度，研究結(jié)果如圖1所示。

從圖1來看，就總差異來說，各類文化消費(fèi)支出所占比重的Theil指數(shù)值從大到小排序為文化娛樂服務(wù)0.075、文化娛樂用品0.005、教育0.002，反映了在31個省（市）中，城鎮(zhèn)居民文化娛樂用品和教育的消費(fèi)支出更加均衡，而文化娛樂服務(wù)消費(fèi)支出的差距較大。這可能主要基于下述原因而導(dǎo)致：第一，“科教興國”是我國的基本國策，教育關(guān)系到每個家庭及國家未來發(fā)展，特別是在大多數(shù)家庭為獨生子女的情況下，人們更注重子女的教育，寧可省吃儉用也要讓孩子接受良好的教育，因而教育支出在全國各省市的城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)中都占有較高的比重且較為均衡。第二，文化娛樂用品是現(xiàn)代家庭生活重要的組成部分，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和居民收入的提高，城鎮(zhèn)居民家庭文化娛樂消費(fèi)品也不斷的更新?lián)Q代，中高檔消費(fèi)品大量進(jìn)入居民家庭，主要消費(fèi)品的擁有從數(shù)量上已基本滿足居民家庭的需要，文化娛樂用品消費(fèi)支出在全國各省市城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)中所占比重的較為均衡。第三，隨著人們生活質(zhì)量的改善，城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)中用于文化娛樂服務(wù)消費(fèi)的支出迅速增長，占文化消費(fèi)支出比重也不斷提高。然而，因文化娛樂服務(wù)消費(fèi)支出方面受傳統(tǒng)觀念、消費(fèi)者可支配收入以及社會保障制度的完善程度等多種因素的影響，在各省市間差距顯著，如2011年東部地區(qū)城鎮(zhèn)人均文化娛樂服務(wù)支出為842.35元，是中部的1.82倍、西部的1.64倍。

從圖中還可以看出，地帶內(nèi)差異仍是造成我國文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)空間差異的主要原因，三類文化消費(fèi)的地帶內(nèi)差異對總差異的貢獻(xiàn)率均超過了85%。進(jìn)一步分析可知，文化娛樂服務(wù)的消費(fèi)情況在東部地區(qū)各省市之間差異最大，并且差距顯著；文化娛樂用品和教育的消費(fèi)情況在西部地區(qū)各省市之間相差較大。文化娛樂用品是進(jìn)行文化消費(fèi)的主要物質(zhì)載體，教育型消費(fèi)和文化娛樂型消費(fèi)主要以無形的精神消費(fèi)為主，受傳統(tǒng)觀念“萬般皆下品，唯有讀書高”等思想的影響，對于一般家庭來說，這三方面在家庭消費(fèi)中的重要性從大到小依次為：教育、文化娛樂用品、文化娛樂消費(fèi)。一方面，東部地區(qū)是我國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，2011年城鎮(zhèn)居民年平均可支配收入達(dá)到了25906.47元，較高的可支配收入水平滿足了教育和文化娛樂用品的需求，人們有較多的支出用于文化娛樂消費(fèi)。而東部地區(qū)內(nèi)部人均可支配收入差距大，所以帶來文化娛樂消費(fèi)差距大。另一方面，中西部地區(qū)欠發(fā)達(dá)省份居多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對比較落后，2011年城鎮(zhèn)居民年平均可支配收入僅為18046.28元，遠(yuǎn)低于東部地區(qū)，文化消費(fèi)中教育消費(fèi)和文化娛樂用品支出占的比重較大，而文化娛樂服務(wù)支出占的比重較小，這可能是西部地區(qū)城鎮(zhèn)文化娛樂消費(fèi)差異小的主要原因。西部地區(qū)教育與文化娛樂用品消費(fèi)情況差異較大主要與區(qū)域內(nèi)收入差距密切相關(guān)。

3.我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)增速的空間差異測度。文化消費(fèi)增速反映了文化消費(fèi)在一定時期內(nèi)的發(fā)展變化方向和程度。本文選取2009年的人均文化消費(fèi)支出為基準(zhǔn)水平，計算出我國31?。ㄊ校?011年人均文化消費(fèi)支出的增速，然后計算出Theil指數(shù)值，并進(jìn)行區(qū)域分解，計算結(jié)果如表2所示。同我國文化消費(fèi)水平結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的空間差異性特點一致，地帶內(nèi)差異仍然是造成文化消費(fèi)增速的空間差異的主要原因，其中東部和西部地區(qū)內(nèi)部差距較大，而中部地區(qū)的城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)增速則較為均衡。從具體數(shù)據(jù)看，東部地區(qū)文化消費(fèi)增速最高為江蘇，增速為40.0%，山東最低，為15.4%；西部地區(qū)云南、廣西、新疆增速均非常高，分別為69.1%、35.2%、31.2%，而重慶、、甘肅僅為9.1%、10.4%、12.9%，中部地區(qū)增速均在30%左右。

值得關(guān)注的是，文化消費(fèi)的增速與文化產(chǎn)業(yè)的增速并沒有呈現(xiàn)一致的變化。2009-2011年間，江蘇省文化產(chǎn)業(yè)增速約為30%，在東部地區(qū)屬于增速較慢的省份，而山東省文化產(chǎn)業(yè)增速為121.1%，在東部地區(qū)僅次于上海，位居第二；文化消費(fèi)增速最大的云南省文化產(chǎn)業(yè)增加值增速為46.7%，遠(yuǎn)低于文化消費(fèi)增速較低的重慶市，重慶市在這兩年間文化產(chǎn)業(yè)增加值增速為70.7%。可見，文化消費(fèi)不同于其他消費(fèi)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不一定帶來文化需求的增加及文化消費(fèi)水平的提升。文化消費(fèi)是由文化供給和文化需求共同決定的。文化供給主體包括政府和市場，政府提供公共文化產(chǎn)品和服務(wù)，滿足人們的基本文化需求；市場提供私人文化產(chǎn)品和服務(wù)，滿足人們的個性化文化需求。只有公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給能夠滿足人們的基本需求，同時私人文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給能夠滿足人們的個性化需求時，文化消費(fèi)才能有效擴(kuò)大。

四、結(jié)論

根據(jù)總體Theil指數(shù)值，可以看出我國31個省市基本上呈現(xiàn)出城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)增速總差異最大，消費(fèi)水平的總差異次之，而消費(fèi)結(jié)構(gòu)總差異最小。文化消費(fèi)增速總差異大說明三大地帶間城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)空間差異有持續(xù)增大的趨勢。因此，為縮小三大地帶間差異，要求政府部門在制定文化政策時，在考慮文化消費(fèi)的特殊性的同時必須考慮地區(qū)差異。一方面，在重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時要加大對中西部地區(qū)的公共文化服務(wù)的財政投入，推進(jìn)公共文化服務(wù)均等化，從文化供給和文化需求相匹配的角度制定政策以擴(kuò)大文化消費(fèi)；另一方面，應(yīng)根據(jù)東中西部各區(qū)域特點，因地制宜，不盲目求同，建立和健全與各區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平、文化消費(fèi)習(xí)慣、文化消費(fèi)環(huán)境等相一致的文化政策體系。

我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)空間差異主要體現(xiàn)在區(qū)域內(nèi)部的差異，東部地區(qū)是文化消費(fèi)水平、文化娛樂服務(wù)消費(fèi)、消費(fèi)增速差異最大的區(qū)域，西部地區(qū)文化消費(fèi)增速差異最大。這些差異決定了中央政府部門在制定區(qū)域政策時，不能只考慮地帶間差異，制定“普惠制”政策，而應(yīng)該制定差別化的區(qū)域政策，對于各地帶內(nèi)應(yīng)該“區(qū)別對待，分類指導(dǎo)”，關(guān)注區(qū)域內(nèi)部文化消費(fèi)發(fā)展的不均衡性，并通過增加文化消費(fèi)總量、優(yōu)化文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)、激活文化消費(fèi)市場、建立健全文化消費(fèi)促進(jìn)政策等逐漸縮小個體差距，實現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王亞南.全國各地城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)比較[J].云南社會科學(xué)，2008，（5）.

[2]趙衛(wèi)亞.中國城鎮(zhèn)居民文教消費(fèi)的地區(qū)差異分析[J].統(tǒng)計研究，2005，（1）.

[3]陳燕武，夏天.中國農(nóng)村居民文教娛樂消費(fèi)區(qū)域性差異分析[J].經(jīng)濟(jì)問題探索，2006，（9）.

第4篇：空間文化藝術(shù)范文

一、民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案特性

1. 原始真實性。民間文學(xué)是文學(xué)的一個組成部分，是一種由勞動人民口頭創(chuàng)作，在民間廣泛流傳，反映勞動人民社會生活和思想情趣的口頭語言藝術(shù)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學(xué)，是需要保護(hù)和傳承的文學(xué)藝術(shù)，它蘊(yùn)含著真實的社會生活內(nèi)容，積淀著不同時代人們的思想、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣。如《白蛇傳傳說》、《董永傳說》、《孟姜女傳說》、《梁祝傳說》是中國四大民間傳說，也是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中起源于唐人傳奇的《白蛇傳傳說》它不僅是遠(yuǎn)古神話的投影，更蘊(yùn)育著大量的文化信息和文化符號，真實地融入了封建時代社會民俗信仰，圖騰崇拜，也真實地反映了老百姓對封建勢力的反抗和對幸福美好生活的追求。這種民間文學(xué)具有典型的民間地方特色和時代烙印，是我們了解和研究封建社會生活形態(tài)的重要依據(jù)。

2. 藝術(shù)形象性。民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本都是通過某種特定的人、物或事來傳遞思想感情，通過塑造形象來反映社會意識形態(tài)。藝術(shù)形象也是民間文學(xué)傳承下來的一種重要載體。通過對形象的塑造，人們可以傳遞各種形式的文化信息。尤其是各行各業(yè)的民間藝人，更是愿意借助這種文化故事，表現(xiàn)出藝人的技藝和精神世界。如今，我們可以看到許多的以民間故事為藍(lán)本的藝術(shù)品，如清康熙年間的《白蛇傳》五彩盤，浙江省工藝美術(shù)大師羅啟松的翻簧竹雕《盜仙草》等。這些工藝珍品傳遞的不僅僅是藝術(shù)美感，更多的是一種文化信息。

3. 成套性。圍繞民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以產(chǎn)出一系列的記錄，這些記錄在檔案學(xué)范疇中，可以稱為檔案文獻(xiàn)。檔案文獻(xiàn)可以是與主題直接關(guān)聯(lián)產(chǎn)生的，如文本、手稿、影視、形象藝術(shù)品等，如天津楊柳青年畫《白蛇傳》、惠山泥人《斷橋》、淮劇《白蛇后傳》唱片等；可以是與主題間接影響形成的，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、民間藝術(shù)大師資料；也可以是開展一項主題活動形成的，如申報的文字材料、研討會資料、活動過程的照片視頻等資料。這些檔案文獻(xiàn)可以系統(tǒng)地收集，形成成套的檔案。

二、民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案管理

1. 思想重視，經(jīng)費(fèi)保障。民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開政策的扶持。近幾年，國家文化部門非常重視對民間優(yōu)秀文化藝術(shù)的保護(hù)，當(dāng)然也包括民間文學(xué)，尤其是將一些民間優(yōu)秀的、歷史的、凝結(jié)民眾智慧的詩歌、傳說等民間文學(xué)囊入非物質(zhì)文化保護(hù)行列，為民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了堅實的后盾。在保護(hù)的過程中，離不開經(jīng)費(fèi)的保障。民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有相關(guān)的各類檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)需要有庫房的存管，需要展覽空間的展示等。從事檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)的人員需要經(jīng)費(fèi)開支。對民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各類研究，展開一項主題文藝創(chuàng)作，亦或是一次主題展覽都需要充足的經(jīng)費(fèi)保障。

2. 建立檔案文獻(xiàn)保護(hù)組織。民間文學(xué)發(fā)生地、發(fā)展地、傳承地往往多地分布，或由于文化趨向性不同，同一民間文學(xué)所產(chǎn)生的檔案文獻(xiàn)可能也分散于各博物館、圖書館、藝術(shù)館、檔案館等不同的文化部門。如《白蛇傳》起源于杭州西湖，發(fā)展于江蘇鎮(zhèn)江，很多珍貴的資料散存于江蘇、杭州的博物館、藝術(shù)館、圖書館等文化部門。這種分散性不利于民間文學(xué)的傳承和保護(hù)，所以需要建立專門的保護(hù)組織?？梢赃M(jìn)行系統(tǒng)的管理，開展科研、交流活動，為民間文學(xué)保護(hù)提供有效的決策服務(wù)。

3. 加強(qiáng)宣傳，穩(wěn)固群眾基礎(chǔ)。在市場經(jīng)濟(jì)體制主導(dǎo)的今天，任何事物的發(fā)展如果不為大眾所知，在歷史的洪流下，遲早會被淹沒消殆。民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，不僅需要通過各種精湛形式表現(xiàn)出來，更需要加強(qiáng)宣傳，讓這些民間優(yōu)美的傳說故事走進(jìn)千家萬戶，一代一代的傳承下去。宣傳的方式可以多元化，如創(chuàng)作影視劇就是非遺文化傳播的一種重要手段。自1926年第一部上海天一電影公司出品的《義妖白蛇傳》出品以來，歷年來各種版本的與白蛇傳相關(guān)的影視劇多達(dá)十幾部。除早期版本由于歷史原因已很難尋覓，大多經(jīng)典的影視劇深受老百姓喜愛，可以通過反復(fù)的展示這些經(jīng)典影視作品，將這些民間文學(xué)所蘊(yùn)含的文化精髓傳承下去。

4. 加強(qiáng)文化藝術(shù)交流。開展文化藝術(shù)交流，是促進(jìn)文化藝術(shù)發(fā)展和提高文化藝術(shù)水平、活躍群眾文化生活的一種重要手段。交流形式有舉辦文化藝術(shù)展覽，舉行文藝演出，舉辦研討會等。2012年，由杭州市和鎮(zhèn)江市兩地合作，在西湖博物館舉辦“千年等一回白蛇傳民間藝術(shù)精品展”，借助這次展覽活動，在媒體上征集有關(guān)的文化遺存，征集了大量相關(guān)的珍品，如民國的義妖傳讀本、火花、唱片等。通過征集、展覽形式，進(jìn)一步促進(jìn)非遺文化互動，強(qiáng)化《白蛇傳傳說》的影響力和傳播力。

5. 建立檔案數(shù)字庫。根據(jù)民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成套性特點，可以對每一項民間文學(xué)建立一個獨立的數(shù)字庫。一方面任何文化遺產(chǎn)無論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，都需要借助載體才能被記錄下來即檔案文獻(xiàn)。檔案文獻(xiàn)由于載體本身材質(zhì)的限制，想要永久保存是很難滿足的。這就需要借助現(xiàn)代科技手段，將這些檔案文獻(xiàn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式，以滿足長久保存的要求。另一方面通過建立數(shù)字庫，將成套的數(shù)字化檔案文獻(xiàn)分門別類地儲存于同一數(shù)字庫系統(tǒng)中，可以更系統(tǒng)、更直觀多維地獲得文化信息。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳華文. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究集刊. 學(xué)苑出版社2011.

[2]周耀林. 檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)理論與實踐. 武漢大學(xué)出版社2008.

第5篇：空間文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：地方性本科院校藝術(shù)教育特色民間藝術(shù)傳承

地方性本科院校藝術(shù)教育是近幾年在國內(nèi)得到大發(fā)展的邊緣學(xué)科，每所院校幾乎都設(shè)有藝術(shù)類專業(yè)（美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計、音樂、舞蹈等），其辦學(xué)思想定位、專業(yè)課程設(shè)置基本屬于近親繁殖，多共性拷貝，少個性創(chuàng)新，實行的是“拿來主義”。在藝術(shù)教育的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)模式中，大家都在異口同聲說“普通話”，而忘記了最不應(yīng)該忘記的原生態(tài)“地方方言”；一方面不同層次的院校缺乏的是不同層次的教育理念、教育模式和教學(xué)特色，其教育思想的滯后性、教學(xué)課程的趨同性、教學(xué)內(nèi)容的單一性所帶來的負(fù)面影響已經(jīng)暴露無遺，藝術(shù)教育缺失的是整體對國家民族主體意識和文化基因進(jìn)行普通性認(rèn)知教育的功能。而另一方面，在全球一體化的背景下，時尚流行文化每天都像沙塵暴一樣在侵蝕著民族民間文化藝術(shù)的領(lǐng)地，民族民間文化藝術(shù)處于邊緣化、荒漠化的危險狀況。把民族民間文化藝術(shù)看成是下里巴人庸俗文化，認(rèn)為民族民間文化藝術(shù)難登大雅之堂的還大有人在，而傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)傳承模式已經(jīng)不能有效地發(fā)揮其傳承發(fā)展的功能。筆者認(rèn)為，中國的藝術(shù)教育需要國家主體意識和民族文化基因的輸血健身，民族民間藝術(shù)傳承更需要借助藝術(shù)教育的傳播認(rèn)識功能來改變自己的生存狀態(tài)。由此看來，改變地方性本科院校的藝術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀，改變民族民間藝術(shù)傳承發(fā)展生存現(xiàn)狀，建設(shè)新的地方性本科院校藝術(shù)教育模式勢在必行。

目前，“中國高等教育在深化改革中，正在重組創(chuàng)建適合現(xiàn)代社會發(fā)展的新興學(xué)科，在更廣闊的人類文化背景中整合、發(fā)掘民族文化的新資源，以推動全球經(jīng)濟(jì)一體化格局下的民族本源文化的可持續(xù)發(fā)展?！?002年的“世界遺產(chǎn)年”，中國召開了將民間文化藝術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)引入高等教育的專題會議，促使藝術(shù)教育工作者加強(qiáng)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——民族民間文化藝術(shù)的內(nèi)涵、價值與意義的進(jìn)一步認(rèn)識，全社會對藝術(shù)教育促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)的傳承發(fā)展開始予以熱烈的人文關(guān)懷。構(gòu)建有自身特點的創(chuàng)造性藝術(shù)教育辦學(xué)特色，成為近年來高校教改的中心議題，重視民族民間藝術(shù)資源的挖掘、開發(fā)、應(yīng)用已成為國內(nèi)外藝術(shù)教育發(fā)展的趨勢。國內(nèi)各大藝術(shù)院校開始將民族民間藝術(shù)融入到現(xiàn)代藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)系統(tǒng)中的改革與探索，在追求現(xiàn)代藝術(shù)新浪潮的基礎(chǔ)上更加注重原創(chuàng)的本土精神。在傳承民族文化的同時發(fā)展民族的藝術(shù)教育事業(yè)，重塑具有中國特色和地方特點的現(xiàn)代藝術(shù)教育理念，打造符合新時代需求的多層次藝術(shù)教育模式。這種在全球化背景下的中國藝術(shù)教育體系應(yīng)該是具有民族文化內(nèi)涵的全方位、開放性的現(xiàn)代教育體系。它既是世界文化的一部分，對外來優(yōu)秀文化不具有排他性，又是中國文化的一部分，對本土優(yōu)秀文化傳統(tǒng)善于發(fā)揚(yáng)光大；同時，它也應(yīng)是現(xiàn)代科技與民間文化傳統(tǒng)、東方與西方審美理念完美結(jié)合的科學(xué)教育模式。

民族民間文化藝術(shù)是我國重要的文化資源，同時也是地方性本科院校藝術(shù)教育的重要知識資源，而藝術(shù)教育的重要目的之一是傳承本民族的文化傳統(tǒng)，地方本科性院校要以傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)為己任，著重發(fā)揮主流文化傳承教育認(rèn)知功能，在追求民族文化教育平等的基礎(chǔ)上尊重并發(fā)展民族民間文化藝術(shù)，把民族民間文化藝術(shù)作為一門新學(xué)科，并以主動性姿態(tài)特征進(jìn)入專業(yè)藝術(shù)教育，建立促進(jìn)民族民間藝術(shù)傳承發(fā)展的多層次藝術(shù)教育模式，推動民族民間文化藝術(shù)傳承和藝術(shù)教育的“和諧發(fā)展”。

在藝術(shù)教育過程中，藝術(shù)教育者既是民族民間文化藝術(shù)的傳承者，又是發(fā)展者、實踐和創(chuàng)造者。地方本科院校在建立新藝術(shù)教育模式中應(yīng)發(fā)揮根本作用，要發(fā)揮作為知識群體對民族文化傳承發(fā)展創(chuàng)造的歷史作用。把大學(xué)的藝術(shù)教育課程作為傳承弘揚(yáng)民族民間文化藝術(shù)的實施手段，根據(jù)不同地域性民族民間藝術(shù)資源，確立民族民間藝術(shù)在地方性本科院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育中的學(xué)科地位，把本土地方性藝術(shù)資源運(yùn)用于藝術(shù)教育實踐，將現(xiàn)代教育理念與民間藝術(shù)資源相結(jié)合，尋找民族民間藝術(shù)與“以人為本”教育理念發(fā)展的共同脈絡(luò)，加強(qiáng)對民族藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化審美心理的感知與理解，注重東方藝術(shù)元素與西方現(xiàn)代藝術(shù)教育理念的融合。遵循“厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強(qiáng)實踐”的基本辦學(xué)原則，培養(yǎng)具有良好人文素質(zhì)的復(fù)合實用型藝術(shù)人才，實現(xiàn)地方高等院校藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)特色的總體目標(biāo)。中國民族民間藝術(shù)具有鮮明的地域性特點，民間造型藝術(shù)的雄渾、博大、秀麗、豐富，民間表演藝術(shù)高亢、遼闊、豪邁、委婉的意境在不同的地域有著豐富多彩的不同表現(xiàn)手段和表現(xiàn)形式。五千年的文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴精神文化財富，感懷民族民間文化藝術(shù)的溫暖，帶給我們的是不一般的美感和不一般的使命感。就筆者所在的地區(qū)來說，湘南五千年的湖湘歷史文化，底蘊(yùn)深厚，民間美術(shù)（民間木刻、民間石雕、民間挑花刺繡）、瑤族歌舞（盤王大歌、蝴蝶歌、長鼓舞）等民族民間藝術(shù)，資源極其豐富。華夏大地的民族民間藝術(shù)更是異彩紛呈。將這些地方民間藝術(shù)資源融合進(jìn)藝術(shù)基礎(chǔ)教育，是對地方性本科院校藝術(shù)教育課程的有益補(bǔ)充，同時也是對藝術(shù)教育形式和內(nèi)容相結(jié)合的實踐性體驗。

民間藝術(shù)作為一種歷史上形成的藝術(shù)形式，啟示傳播延續(xù)著古老文明的智慧光芒，其藝術(shù)傳統(tǒng)具有深厚的歷史積淀，更具有民族審美廣泛認(rèn)知性和應(yīng)用的普及性；將民間藝術(shù)的實用性、題材的豐富性、形式的多樣性融合在藝術(shù)基礎(chǔ)教育中，并與現(xiàn)代藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)有機(jī)地結(jié)合在一起，將拓寬現(xiàn)代藝術(shù)教育與本土藝術(shù)語言互通、互動、互補(bǔ)的廣闊空間，在傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上加以現(xiàn)代教育意義的創(chuàng)造與更新，實現(xiàn)民間藝術(shù)教育功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。通過田野采風(fēng)收集的地方性民間藝術(shù)原始素材再回到課堂，加以理論化、系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)化、創(chuàng)新化之后來指導(dǎo)教學(xué)，使藝術(shù)教學(xué)講授的方式多元化、形象化，更富有感染力。民間藝術(shù)的歷史背景及藝術(shù)形象所包含的生活狀況、心理背景、形式創(chuàng)造元素將大大激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，在原始的民間藝術(shù)素材中提煉創(chuàng)造出既有民族特點又有鮮明時代感的優(yōu)秀藝術(shù)作品，使之在全球化的背景下具有本土化、民族化的教育特點，在歷史發(fā)展動態(tài)中保持藝術(shù)教育的民族文化特征。

建設(shè)地方本科院校藝術(shù)教育課程體系，應(yīng)立足于不同地域性民族民間藝術(shù)資源。首先確立民族民間藝術(shù)特色課程在地方性高等院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育中的學(xué)科地位，開展地方性民族民間藝術(shù)教育理論基礎(chǔ)研究與應(yīng)用工作，立足本土文化優(yōu)勢，有重點、有計劃地根據(jù)民族民間藝術(shù)資源特點來調(diào)整藝術(shù)教育課程設(shè)置，修訂藝術(shù)教學(xué)大綱，構(gòu)建地方本科院校的藝術(shù)基礎(chǔ)教育的特色課程模塊，開設(shè)地方性民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、民間器樂等特色課程。依托民間藝術(shù)特點鮮明的資源優(yōu)勢，在現(xiàn)代性、前沿性的基礎(chǔ)上撰寫具有民族性和地域性特色的本土民間藝術(shù)教材，在實踐的基礎(chǔ)上不斷完善地方本科院校藝術(shù)教育基礎(chǔ)理論體系，在建設(shè)地方本科院校藝術(shù)教育模式的實踐中，實現(xiàn)教學(xué)科研的雙向良性互動，使地方本科院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、實用性、創(chuàng)新性，從而全面提高地方本科院校藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)水平和教學(xué)質(zhì)量。

人類創(chuàng)造的多元文化體系帶來現(xiàn)代教育理念與教學(xué)體系的多元化，民族民間文化藝術(shù)走進(jìn)藝術(shù)教育，將極大地推動本土文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展。將為民族文化和民族經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)的人力資源。民族民間藝術(shù)與地方性高等藝術(shù)教育結(jié)合在一起，立足地方文化優(yōu)勢建構(gòu)起具有民族性、地域性的地方本科院校藝術(shù)教育理念，既達(dá)到保護(hù)傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)的目的，又形成有特色的地方本科院校藝術(shù)教育模式。提高全民族對民族文化基因的認(rèn)同，使藝術(shù)教育呈現(xiàn)出不同的“地方方言”教育特色；多層次藝術(shù)教育模式的建立和發(fā)展，將增進(jìn)對不同文化的理解，分享不同的文化經(jīng)驗，支持文化差異的發(fā)展，形成文化與教育的多元化，從而加快文化藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)文化藝術(shù)教育事業(yè)發(fā)展相對滯后的民族地區(qū)的教育公平與平等，實現(xiàn)全球文化與地域文化的價值平衡。在迎接新世紀(jì)全球一體化的大挑戰(zhàn)的同時，保持增強(qiáng)國家民族的主體意識和文化特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐家路，潘魯生.中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論.黑龍江美術(shù)出版社,2000年.

[2]王繼平.民間美術(shù)文化學(xué).華中理工大學(xué)出版社，1998年.

第6篇：空間文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；鄉(xiāng)土文化；文化藝術(shù)

一、廉江本地文化藝術(shù)的種類

廉江本土民間藝術(shù)資源積淀深厚，內(nèi)容豐富，現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民間藝術(shù)類別大約有十三種：民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、民間雜技、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、消費(fèi)習(xí)俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、民間信仰、民間知識等。經(jīng)近幾年的普查搜集，屬廉江本土文化藝術(shù)現(xiàn)存線索有100多條。在市委市政府及上級文化主管部門的關(guān)心下，我市文化部門積極投入大量的人力、物力，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、申報、保護(hù)等工作。2006年，民間動物舞蹈《舞鷹雄》已被正式列入省級第一批保護(hù)名錄；地方戲曲《木偶戲（粵西白戲）》、民間音樂《安鋪八音》兩項目列入市級第一批保護(hù)名錄。2011年《廉江亻 歌》成功申報列入市級第二批保護(hù)名錄，《廉江石角儺戲》成功申報列入省級第四批保護(hù)名錄；2013年《木偶戲（粵西白戲）》列入省級第五批保護(hù)名錄。

二、民間藝術(shù)保護(hù)現(xiàn)狀

（一）民間藝術(shù)生存空間日漸萎縮。如廉江白戲、廉江石角儺戲、亻 木魚、廉江亻 等眾多民間劇團(tuán)，堅持在農(nóng)村這個廣闊的天地為群眾演出，為豐富地方群眾文化生活作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。但由于受到市場經(jīng)濟(jì)和許多客觀因素的影響，這些劇種被電影、電視打得毫無招架之力，加上許多藝人年事已高，藝術(shù)傳承面臨青黃不接的危機(jī)，民間藝術(shù)生存空間正在逐步變小。廉江市民間本土戲曲、音樂藝術(shù)發(fā)展前景少喜多憂。

（二）許多民間傳統(tǒng)技能藝術(shù)瀕臨失傳甚至絕跡。一批具有重要價值、特色鮮明的民間藝術(shù)項目，如木偶雕刻、鬼儡戲、采茶戲、走馬燈、{古胡制作等，其制作技藝和表演藝術(shù)的掌握者，大多人到老年，普遍面臨技藝失傳、徒弟來源稀缺的境地。其中石嶺雜技、魔術(shù)基本失傳；剪紙已處于瀕危狀態(tài)，即將失傳。

（三）城市建設(shè)性對民間藝術(shù)資源破壞嚴(yán)重。舊城改造的推土機(jī)把大量的老城民居中附著的文化精華，如磚雕、木雕、石雕、壁畫等轟然推倒并碾碎。廉城古城區(qū)、安鋪古鎮(zhèn)等，還有農(nóng)村中一些具有歷史、科學(xué)和文化價值的古村落、古街區(qū)、古建筑群在集鎮(zhèn)建設(shè)中遭到破壞。

（四）大量民間藝術(shù)的珍貴實物和資料慘遭損毀。因為缺乏民間和民俗文化保護(hù)機(jī)構(gòu)，缺乏對民俗和民間文化市場的管理，大量民間藝術(shù)的珍貴實物和歷史資料流失。一些散落在民間的珍貴遺產(chǎn)，由于保護(hù)不力或保護(hù)方法不當(dāng)造成破壞、瀕危甚至滅絕。

（五）研究人員和經(jīng)費(fèi)短缺制約民俗文化保護(hù)。由于民間藝術(shù)保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足，造成缺乏現(xiàn)代科技手段和載體，無法開展緊急搶救而帶來湮滅的危險。缺乏研究人員，民間藝術(shù)既不能科學(xué)有效地進(jìn)行保護(hù)，也難以形成精品，直接影響民間藝術(shù)的后續(xù)開發(fā)和合理利用。整體來看，廉江民間藝術(shù)傳承與發(fā)展的生存環(huán)境拯待改善。

三、加強(qiáng)民間藝術(shù)保護(hù)建議

加強(qiáng)民間藝術(shù)的搶救和保護(hù)，是加強(qiáng)文化建設(shè)的一項重要內(nèi)容。當(dāng)前，我市優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)展令人擔(dān)憂，急需政府引起足夠重視并制定相關(guān)政策，以加強(qiáng)搶救和保護(hù)工作。為此，提出如下建議：

（一）加緊制訂民間藝術(shù)保護(hù)規(guī)劃。要著眼長遠(yuǎn)，立足實際，按照“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的思路，加緊制訂民間藝術(shù)保護(hù)規(guī)劃，真正把民間藝術(shù)資源利用、建設(shè)、保護(hù)、傳承發(fā)展列入各級政府的議事日程。對一些具有較高歷史、文化和科學(xué)價值的典型民間藝術(shù)，建立健全的資料檔案，列入《保護(hù)名錄》，制定詳細(xì)、操作性強(qiáng)的搶救保護(hù)方案，落實保護(hù)措施和經(jīng)費(fèi)，進(jìn)行系統(tǒng)全面的保護(hù)。

（二）加強(qiáng)民間藝術(shù)傳承人隊伍建設(shè)。對瀕臨失傳、又具有重要價值的民間絕技、絕藝、絕活，要采取重點扶持政策，鼓勵帶徒授藝，使民間絕技后繼有人。同時組織人員進(jìn)行記錄、整理，盡快用錄像、錄音、文字、照片等方式，把民間藝術(shù)的資料留存下來；對長期從事優(yōu)秀民間藝術(shù)制作、表演，形成風(fēng)格、自成流派、有成就者，要給予一定的精神和物質(zhì)獎勵；要引導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)下一代傳承人；要創(chuàng)造條件，促使民族民間藝術(shù)進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂，在中小學(xué)倡導(dǎo)成立興趣班，建立民間藝術(shù)傳承、保護(hù)、研究的骨干隊伍，促進(jìn)各種民間傳統(tǒng)文化的傳承與研究。

（三）提供民間傳統(tǒng)文化的堅強(qiáng)保障。要切實加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，成立縣、鎮(zhèn)、村三級民間傳統(tǒng)文化保護(hù)小組、專家小組與開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，為民間藝術(shù)資源建設(shè)提供組織保障；要建立長效機(jī)制，加大財政投入，設(shè)立民間傳統(tǒng)文化保護(hù)專項資金，并列入每年財政預(yù)算，主要用于民間傳統(tǒng)文化資源的普查、征集、保護(hù)、利用、人才培養(yǎng)及重要項目和傳承人的扶持。同時，積極開拓多種籌資渠道，引導(dǎo)社會資金參與民間藝術(shù)的保護(hù)、開發(fā)和利用，建立國有和民間相結(jié)合的多元投入機(jī)制。

第7篇：空間文化藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】校園；傳承；民間藝術(shù)；有效性；互補(bǔ)性

中國民族民間藝術(shù)是幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，是經(jīng)過無數(shù)代民族民間文化藝人創(chuàng)造、發(fā)展、傳承下來的，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族的精神、信仰、性格、習(xí)俗、修養(yǎng)和審美。然而隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程加快，文化融合以我們無法想象的速度在進(jìn)行，很多曾經(jīng)與人民息息相關(guān)的民族民間藝術(shù)逐漸淡出我們的視線，有些甚至面臨傳承、發(fā)展乃至生存危機(jī)。中國民族文化的生存發(fā)展?fàn)顩r，近年來引起了廣大學(xué)者的重視，國家各種保護(hù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼聲也越來越高，各種政策、文件逐步出臺，對我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展起到了很大的推動作用。貴州是一個多民族省份，少數(shù)民族約占全省總?cè)丝诘?8％，擁有以苗族、布依族、侗族、土家族等在內(nèi)的40多個民族，其中世居少數(shù)民族有17個。生活在這片土地上的各族人民在生產(chǎn)生活或遷徙過程中，創(chuàng)造了風(fēng)格迥異、特色鮮明的本土文化和民間藝術(shù)，并一直保存延續(xù)至今。貴州由于地域條件的限制，相對封閉落后，受外來經(jīng)濟(jì)文化的影響較小，原生態(tài)文化狀態(tài)較為穩(wěn)定，許多原有的自然生態(tài)和民族民間文化保存得較為完整，具有很強(qiáng)的地域性、民族性和獨特性。這里主要的民族民間藝術(shù)形式有地戲、蠟染、刺繡、銀飾、木雕、山歌、銅鼓、嗩吶、侗族大歌、蘆笙歌舞、苗族舞蹈等，部分優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)已走向全國、走向世界。然而由于貴州長期處于經(jīng)濟(jì)落后局面，在中國飛速發(fā)展的今天，貴州人民奮起直追，卻面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和優(yōu)秀民族民間文化保護(hù)、傳承和發(fā)展的兩難局面。這些優(yōu)秀的民族民間文化的傳承方式主要靠口傳心授，且部分民族民間文化在短時間內(nèi)是無法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的。新時期，年輕人多靠外出打工發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使得我們的本土文化無法得到有效傳承、發(fā)展和保護(hù)。以筆者所在的村子為例，以前春節(jié)跳地戲時，全村人都圍著看，是全村人整個春節(jié)期間的娛樂方式，現(xiàn)在跳的人少了，看的人更少，有時看地戲的還沒有跳地戲的人多，大家都在家打麻將、看電視?？梢娙绻麤]有有效的傳承和保護(hù)，我們將眼睜睜地看著這些傳承了幾百年、幾千年的優(yōu)秀民族文化逐漸消亡。貴州省委書記陳敏爾在中國（貴州）第一屆國際民族民間工藝品文化產(chǎn)品博覽會開幕式上表示“越是民族的，越是世界的；越是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，越是現(xiàn)代的傳播價值?！彼赋?，多彩和諧的民族民間文化，是推動貴州省文化繁榮發(fā)展的動力源泉，貴州將加大民族民間文化的挖掘闡發(fā)力度、保護(hù)傳承力度、開發(fā)創(chuàng)新力度，推進(jìn)民族民間文化內(nèi)容創(chuàng)新、傳播方式創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化活在當(dāng)下、服務(wù)現(xiàn)代。如何傳承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)是值得我們思考和研究的重要課題。近年來，很多專家學(xué)者都在提出自己的建議和思考，但都限于在民間進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展，這是有很大局限性的。文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展需要民間的自我意識、自我覺醒、自覺參與，以現(xiàn)在的社會發(fā)展情況是很難做到的。僅靠這些民間文化藝人自覺地去保護(hù)和傳承，就得犧牲他們的經(jīng)濟(jì)利益，更談不上發(fā)展。即使有部分有經(jīng)濟(jì)頭腦的民間藝人在這方面做出了成績，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但也無法廣泛要求他們做好這方面的工作。所以必須要有政府的支持和相關(guān)部門的相互協(xié)調(diào)，共同參與。校園傳承是貴州民族民間文化繼承、保護(hù)和發(fā)展的重要組成部分，可以有效補(bǔ)充和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)。

一、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的條件和優(yōu)勢

民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展，多少年來都靠本土藝人自覺傳承，與政府行為關(guān)系不大，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種自覺性逐漸消失，要很好地傳承、保護(hù)和發(fā)展自己的民族民間文化，必須要有政府政策的支持，政府宣傳部門和教育部門不得不介入其中，共同推動本土文化的保護(hù)和發(fā)展。從貴州省目前狀況來看，很多教育部門無論是普通高等院校、高職院校、地方文化團(tuán)體，還是中小學(xué)，都是在自覺地進(jìn)行本土文化的宣傳和保護(hù)，但由于都是自覺性的，并未引起廣泛的研究，基本上都停留在基本的了解和認(rèn)知層面上。部分高校雖然出現(xiàn)了一批研究本土文化的學(xué)者，并成立了一定的研究機(jī)構(gòu)或建立了一些小型博物館，但其重視程度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。校園傳承是一個全方位的系統(tǒng)工程，不僅需要政府支持、領(lǐng)導(dǎo)重視，還需要更多的人才、人力和資金，還需要嚴(yán)格計劃、投入和研究，要有組織、科學(xué)合理地進(jìn)行資源整合。隨著貴州教育的發(fā)展，很多高校都設(shè)立了藝術(shù)學(xué)院或藝術(shù)專業(yè)，有專業(yè)的教師隊伍及學(xué)生，數(shù)字化、信息化程度高，信息來源廣，有可供研究的資金，與地方政府、文化單位及民間藝人之間都有著很好的溝通渠道，有一定的研究平臺和研究基礎(chǔ)，這是很好的條件。同時，國家大力提倡應(yīng)用型人才培養(yǎng)，重視職業(yè)院校發(fā)展，政府對高校研究本土文化也都給予了大力支持，這些優(yōu)勢條件給予了高校繼承、保護(hù)和發(fā)展民族民間藝術(shù)較大的空間。近年來，很多高校教師都在通過撰寫論文、申報課題對本土文化進(jìn)行調(diào)研、發(fā)掘整理和研究，取得了一定的研究成果。但能夠記錄、整理和保存一定的本土藝術(shù)，只是盡到了知識分子應(yīng)盡的部分責(zé)任。但我們在如何培養(yǎng)適合繼承、保護(hù)和發(fā)展本土文化藝術(shù)的人才方面還做得不夠，在如何培訓(xùn)指導(dǎo)民間藝人、提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力方面還做得不夠，如何結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在繼承和保護(hù)地方文化藝術(shù)的同時，讓我們的本土文化藝術(shù)煥發(fā)青春，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益方面還做得不夠。只有充分利用校園人才優(yōu)勢和條件，結(jié)合本土資源優(yōu)勢，才能保證我們的本土文化藝術(shù)在校園內(nèi)得到很好的保存和發(fā)展。

二、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的有效性和互補(bǔ)性

第8篇：空間文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；地域特色；發(fā)展規(guī)劃；保護(hù)

中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0136-02

一、簡述文化產(chǎn)業(yè)及重要意義

文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)，是社會文化建設(shè)的重要組成部分，是隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)?？倳浽邳h的十七大報告里對“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”作了重要論述，報告八次提到“文化產(chǎn)業(yè)”，直接涉及的文字大約240字，將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提高到了前所未有的重要位置，從中可以看到黨和國家對文化產(chǎn)業(yè)工作越來越重視，對文化產(chǎn)業(yè)在文化建設(shè)乃至國民經(jīng)濟(jì)中重要地位和作用的認(rèn)識越來越明確。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具有十分重要的意義，既可以推動經(jīng)濟(jì)增長，緩解資源、環(huán)境壓力，又能夠創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會，促進(jìn)社會和諧。站在嶄新的歷史起點上，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著前所未有的難得機(jī)遇，同樣也面對著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這種形勢下，重新審視我市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)摿蛢?yōu)勢，直面其嚴(yán)峻的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，對于我們進(jìn)一步理清思路、破解難題、加快發(fā)展具有十分重要的意義。

二、慶陽香包民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題

（一）產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

十多年來，慶陽市一直堅持把發(fā)展民間藝術(shù)作為一項富民強(qiáng)市的重要產(chǎn)業(yè)，提出了“小香包、大市場”理念，開發(fā)以香包為代表的民間藝術(shù)品，促進(jìn)富于地方特色的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)大發(fā)展，收到了很好的成效。那么，慶陽如何發(fā)掘民間藝術(shù)品的文化內(nèi)涵，主要做法是：

1、找優(yōu)勢，比特色。慶陽市屬于西部欠發(fā)達(dá)的“老、少、邊、窮”地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度低，產(chǎn)品研發(fā)不足，在市場競爭中處于被動。如何發(fā)揮西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的文化軟實力，形成富有藝術(shù)魅力和廣闊市場前景的文化硬產(chǎn)品，這是改革開放以來慶陽市一直思索的問題。那么，用什么和別人競爭？與東部發(fā)達(dá)地區(qū)相比，究竟用什么比？當(dāng)然是要比優(yōu)勢，比特色，只有這樣比，才能發(fā)掘自身潛力，增強(qiáng)開放開發(fā)的自信心。慶陽是中國香包刺繡之鄉(xiāng)、徒手秧歌和荷花舞之鄉(xiāng)、民間剪紙之鄉(xiāng)、典型的黃土窯洞民居之鄉(xiāng)、道情皮影之鄉(xiāng)，《詩經(jīng)》豳風(fēng)文化在這里生根，周祖農(nóng)耕文明在這里傳承，華夏公劉第一廟在這里落成，世界上最大的黃河古象化石在這里出土！這里是世界上黃土層最厚的地方！這里的民間藝術(shù)蘊(yùn)藏相當(dāng)深厚，是地面上活生態(tài)的藝術(shù)寶庫，這些都是慶陽民間藝術(shù)發(fā)展得天獨厚的優(yōu)勢條件，把這些獨具地域特色的文化題材糅合到當(dāng)前的文化藝術(shù)創(chuàng)作中，這是我市目前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所必須思慮的。

2、辦節(jié)會，亮風(fēng)采。2002年至今，慶陽市共舉辦了十一屆中國慶陽香包民俗文化節(jié)。慶陽的香包產(chǎn)業(yè)在這幾年中發(fā)展迅速，據(jù)慶陽市政府的最新資料，慶陽目前已形成了一萬多個生產(chǎn)戶，30多個基地，100多家企業(yè)，10多萬人從業(yè)。如正寧縣全縣從事香包生產(chǎn)的6178戶，1.24萬人，刺繡能手200多人，國家省市民間藝術(shù)大師39人，50戶以上的重點規(guī)模村12個，創(chuàng)辦香包刺繡公司23個，工廠6個。年生產(chǎn)香包35.5萬件（套），銷售收入560多萬元。以香包為主打品牌的香包節(jié)因為抓住了慶陽特色，展現(xiàn)了慶陽形象的美麗，吸引了國內(nèi)外人士走慶陽、看慶陽、話慶陽，觀光慶陽、投資慶陽。2004年，慶陽在與全國170多個城市的角逐中，被評為“最具藝術(shù)氣質(zhì)的西部名城，”古絲綢之路東路重地――慶陽重放文化光采！

3、換思維，長精神。慶陽市發(fā)展民間文化產(chǎn)業(yè)的實踐說明，一個地區(qū)要發(fā)展，首先思想要解放。只有打破保守自卑心理，認(rèn)識到只有開放才能發(fā)展，發(fā)展才有希望。通過對本土民間藝術(shù)反復(fù)的、多視角的審視，慶陽人的思維方式發(fā)生了新的變化，他們看到只有人無我有、人有我好的文化才是一個地區(qū)最具競爭勢力的品牌。慶陽香包民俗文化義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)了這一重任，成為激發(fā)這一地域干部和群眾的內(nèi)在動力，使每一個慶陽人都切身體驗到自己就是開放開發(fā)的生命主體。

（二）產(chǎn)業(yè)發(fā)展中面臨的問題

1、沒有形成規(guī)模。目前，我市香包民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形式還比較原始與粗放，仍是以落后的家庭作坊式生產(chǎn)形式為主，生產(chǎn)沒有形成集團(tuán)化、規(guī)?；?，生產(chǎn)技能培訓(xùn)業(yè)還只是零敲碎打，文化產(chǎn)品、文化服務(wù)供給不足，人民群眾的精神文化需求沒得到滿足。

2、政府投入不力，發(fā)展后勁不足。由于我市地理位置偏僻，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度低，加之政府投入不力，因此缺少人才支撐，對新產(chǎn)品研發(fā)不夠，舊的文化產(chǎn)品逐漸喪失了原有的吸引力，所以不能有效開拓新的銷售市場，一定程度上挫傷了生產(chǎn)者的積極性，使文化產(chǎn)品的進(jìn)一步發(fā)展失去了活力。

3、文化產(chǎn)品生產(chǎn)隊伍縮水、后繼乏人。隨著市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和金錢觀念的腐蝕，且由于制作香包民俗文化產(chǎn)品效益低下，我市許多農(nóng)村中青年婦女大多都選擇外出務(wù)工，因此香包民俗文化產(chǎn)品制作者多為40歲以上的老年婦女，缺少中青年尤其是青年作者，香包作者隊伍出現(xiàn)斷代的現(xiàn)象。

4、文化隊伍力量薄弱，設(shè)施落后，資金嚴(yán)重匱乏。隨著政府的不斷扶持，文化產(chǎn)業(yè)的逐步壯大，對各類文化遺產(chǎn)保護(hù)的逐漸重視，對文化隊伍及相應(yīng)的各項配套設(shè)施的需求也在不斷加大和提高。但由于我市經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后，資金相對短缺，目前的文化隊伍力量和設(shè)施已不能適應(yīng)當(dāng)前的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求，導(dǎo)致我市文化產(chǎn)業(yè)監(jiān)管不力，發(fā)展緩慢。

5、宣傳工作滯后。宣傳上缺乏大動做、大手筆，使慶陽民俗文化產(chǎn)品仍然停留在小天地，沒有形成走向全國、走向全世界、走向市場的良好輿論氛圍。

三、慶陽香包民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對策

（一）全力創(chuàng)建手工藝品的知名品牌，形成地域特色。民間手工藝品各地都有，大同小異，琳瑯滿目，但如何打造自己的特色，開拓銷售市場呢，我想應(yīng)從以下幾方面入手。

1、增強(qiáng)傳承保護(hù)和品牌意識。民間手工藝術(shù)品屬于非物質(zhì)文化保護(hù)范疇，需要傳承發(fā)展。目前，我市手工藝品雖然已形成了一個產(chǎn)業(yè)，但在發(fā)展的過程中，一些傳統(tǒng)的文化精髓已逐步喪失。在這十多年的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，我們深切的感覺到原生態(tài)的民藝人才是一個地區(qū)最可寶貴的人才資源，原生態(tài)的民間藝術(shù)圖式是民間文化傳承的藍(lán)本，原生態(tài)的工藝技術(shù)是民間文化產(chǎn)業(yè)化成功的秘訣。皮之不存，毛將焉附？忘本則難取利。文化之根枯萎，文化產(chǎn)業(yè)就成了明日黃花。因此，切實保護(hù)我市傳統(tǒng)民間文化，為民間文化產(chǎn)業(yè)保本養(yǎng)源已是當(dāng)務(wù)之急。

2、提煉地域文化標(biāo)識，提升文化品味。要認(rèn)真探討城市建筑、園林、雕塑等方面與慶陽香包民俗文化風(fēng)格的吸收融合問題。慶陽文化中的黃河象、董志塬、南佐仰韶文化遺址、北石窟寺、傅介子、抓髻娃娃等主要文化標(biāo)識形象還很不突出。因此，我們要依此認(rèn)真創(chuàng)作代表慶陽文化的標(biāo)識性形象，使之融入到香包民俗文化的創(chuàng)作之中，打造具有慶陽特色的文化產(chǎn)品，以特色求生存，以特色謀發(fā)展。

3、理直氣壯地保護(hù)和恢復(fù)傳統(tǒng)手工業(yè)。手工業(yè)是手工藝傳承的重要途徑。大工業(yè)不能代替手工業(yè)，它也代替不了，產(chǎn)業(yè)化在貪大求全的同時不能以犧牲手工業(yè)為代價，過去我們經(jīng)歷過的一些教訓(xùn)實在是太慘重了！恢復(fù)手工業(yè)就是恢復(fù)中國農(nóng)村的元氣，不必談虎變色，以為不工業(yè)化就落后，就不光彩，它們各有自己的發(fā)展空間。失去了民間風(fēng)格就等于失去了民間藝術(shù)的本質(zhì)，在推動民間藝術(shù)形成產(chǎn)業(yè)的過程中，盡力保留再現(xiàn)民間藝術(shù)的神韻，突出民俗特色，使慶陽人獨特的審美個性滲透到自己的香包民俗文化產(chǎn)品上。

（二）抓住特色，制定我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（包括發(fā)展戰(zhàn)略、品牌戰(zhàn)略）。遵循政府主導(dǎo)、社會參與、長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實施、職責(zé)明確、形成合力的原則，集中力量發(fā)展重點的文化產(chǎn)業(yè)，將其做大做強(qiáng)。今后幾年，建議圍繞以下幾方面抓文化產(chǎn)業(yè)：

（1）以公司為龍頭，集研發(fā)、設(shè)計、生產(chǎn)、收購、銷售于一體，實行規(guī)范定型、訂單作業(yè)、農(nóng)戶加工、批量生產(chǎn)，逐步形成專業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)銷一體化的發(fā)展格局。

（2）轉(zhuǎn)變觀念，統(tǒng)籌規(guī)劃，推動文化資源與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，形成發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與旅游文化聯(lián)姻的新型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。加大農(nóng)耕文化、香包民俗文化以及旅游景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的開發(fā)力度和投資力度，盡快把我市旅游產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)成新的經(jīng)濟(jì)增長點。同時以成功舉辦香包節(jié)為契機(jī)，宣傳、推介我市特色旅游文化景點，以文化產(chǎn)業(yè)促旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以旅游產(chǎn)業(yè)反哺香包民俗文化產(chǎn)業(yè)。

（三）政府干預(yù)，制定完善的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，組織力量，對我市文化資源進(jìn)行全面發(fā)掘、普查及保護(hù)。

1、對現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)單位進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化、系統(tǒng)化、規(guī)?；脑?，同時制定相應(yīng)政策，鼓勵社會閑散資金向文化產(chǎn)業(yè)投資，鼓勵發(fā)展具有地域特色的文化產(chǎn)業(yè)。對文化建設(shè)項目在用地上給予支持，對重點公益性文化事業(yè)項目，其所需土地可采取行政劃撥的方式解決，經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)項目用地在國家法律政策許可范圍內(nèi)優(yōu)惠安排，根據(jù)項目需求減收土地出讓金，免收市政建設(shè)配套費(fèi)及相關(guān)規(guī)費(fèi)。

2、遵循“政府主導(dǎo)、社會參與、長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實施、職責(zé)明確、形成合力”的原則，以普查為基礎(chǔ)，視搶救為生命，保護(hù)為手段，發(fā)展為目的，建立健全文化資源檔案庫，包括文字、影像、圖片等。同時聘請專家對其進(jìn)行評估和鑒定，為開發(fā)和利用作好鋪墊，使民俗文化的傳承產(chǎn)生強(qiáng)大的合力機(jī)制。

（四）加大人才隊伍建設(shè)力度。要通過大膽引進(jìn)和加強(qiáng)培訓(xùn)等方式建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)的人才隊伍，包括優(yōu)秀民間文化藝人、傳承人，懂得民間文化藝術(shù)價值的政府官員，從事民間文化藝術(shù)保護(hù)和研究的科研人員，從事民間文化藝術(shù)周邊產(chǎn)品和延伸產(chǎn)品開發(fā)的專業(yè)技術(shù)人員，也包括新一代民間文化藝術(shù)的欣賞群體。同時，也要重視管理型人才和經(jīng)營型人才的培養(yǎng)和使用，要把懂經(jīng)營、善管理的人才放到文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)和經(jīng)營管理的合適位置，充分發(fā)揮他們的長處，為他們施展才華創(chuàng)造廣闊的空間。

（五）八方借力加大市場開發(fā)，拓寬銷售渠道。產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成一定規(guī)模，市場開發(fā)就顯得十分重要。我們的手工藝品終究要通過市場來體現(xiàn)價值，只有及時賣出了才能實現(xiàn)價值。因此，加強(qiáng)市場開發(fā)，拓寬銷售渠道，是我們必須面對、而且要切實做好的一個重要課題。

1、營銷公司模式。成立專門的香包民俗文化產(chǎn)品營銷公司，形成有效的產(chǎn)、供、銷一體化的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)市場。

2、舉辦節(jié)會模式。以香包節(jié)為契機(jī)，搭建一個宣傳、推介慶陽香包的平臺，吸引外來客戶購買、簽單。

3、會展團(tuán)隊模式。由政府部門牽頭，組織參加國內(nèi)各大城市尤其是港、澳、臺舉辦的各種藝術(shù)博覽會。

第9篇：空間文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：　豫劇形式　娛樂性　戲曲動畫  

 

“每一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生必然會經(jīng)歷一個由實用到審美，以勞動為前提的發(fā)展過程，這似乎是每一種藝術(shù)形式的必由之路。”隨著戲曲動畫的發(fā)展普及，在這個新的藝術(shù)平臺之上，其特有的藝術(shù)形式與表現(xiàn)語言也將會豐滿成熟?，F(xiàn)在，如何進(jìn)一步分析這種表現(xiàn)形式的藝術(shù)性，爭取在設(shè)計創(chuàng)作中得以理性的認(rèn)識，亦成為一個需要關(guān)注與研究的問題。 

而戲曲本身就是一門比較深奧的藝術(shù)，有很多的程式，戲曲動畫能夠把戲曲本身的藝術(shù)性表現(xiàn)出來已經(jīng)很難，要在動作、唱腔上表現(xiàn)出原本的風(fēng)格和特色，進(jìn)而溶入動畫的影視元素。 

 

1、豫尉形式戲曲動畫對中原文化的傳承 

 

河南是中華民族的重要發(fā)祥地之一，悠遠(yuǎn)燦爛的歷史文化不僅造就了眾多的物質(zhì)文化遺跡，同樣也孕育了豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，美術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲、雜技、文學(xué)、社火等民間文化藝術(shù)，都具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。 

據(jù)劉景亮在《相國寺民眾娛樂調(diào)查》中記載，豫劇是由唱“三截棍”演變而來的。而“三截棍”是舊社會演唱者沿街乞討的一種藝術(shù)化形式。最能貼近和表現(xiàn)中原人民的生活、情感和命運(yùn)。而之后的“三下鄉(xiāng)”(羅戲、卷戲、梆子戲的合成)也體現(xiàn)出中原人民喜歡熱鬧、渴望熱烈的人生本性。作為河南民間文化的重要組成的豫劇，有豫劇、曲劇、越調(diào)等20多個劇種在不同的舞臺上傳播著中原文化藝術(shù)的魅力。 

在豫劇中有許多劇目都是以現(xiàn)實為依據(jù)，對中原人民的生活和中原文化進(jìn)行的記錄。比如陳方千導(dǎo)演的《背靴訪帥》是描寫北宋年間遼寇犯邊楊延昭掛帥出征的故事。著名表演藝術(shù)家馬金鳳的豫劇《花槍緣》則是描寫聚散離合的情感故事。在語言、習(xí)慣、以及民俗風(fēng)貌上忠于歷史，再現(xiàn)了中原人民的文化風(fēng)情。而現(xiàn)代戲曲《程嬰救孤》、戲曲電視劇《村宮李天成》等劇目，所表現(xiàn)的主人公伸張正義、舍己救人、殺身取義、一心為公的情操品格，已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀的文化積淀根植于中原。 

對于非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，在每一個國家都是一個重要的問題。河南乃至中國因為民間文化豐富(河南有“全國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”16個，“河南省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”69個)。反而對于民間文化傳承不夠重視。相比較韓國政府在民間文化保護(hù)的方面很值得借鑒。韓國有一個無形文化財產(chǎn)廳，專門管理無形財產(chǎn)。比如韓國流傳的說唱、假面舞、摔跤、拳擊、韓氏藝術(shù)、官延御膳等等，對于這些藝術(shù)編號管理，用師徒相傳的方式把文化保存下來。 

用豫劇動畫的形式傳錄中原文化，是對戲曲的一種延展。這種現(xiàn)代化的傳媒技術(shù)應(yīng)成為對傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行宣傳推廣的創(chuàng)新手段。相聲、東北二人轉(zhuǎn)通過動畫形式的傳播是豫劇動畫片的借鑒對象。單純的豫劇演出受到時間、空間的限制較多，普及力度不夠，而動畫形式的豫劇，則可以通過網(wǎng)絡(luò)直接下載收看或通過電視觀看。 

目前，以豫劇為題材的動畫片主要以FLASH為主，以直接運(yùn)用豫劇選段搭配動畫畫面的形式表現(xiàn)，有《朝陽溝》、《七品芝麻官》等。在“中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動畫”工程中，入選的有豫劇動畫《花木蘭》等。豫劇動畫在形式上還比較單一，有待于探討和實驗更多新的形式來豐富和規(guī)?；?。 

 

2、品牌節(jié)目《梨園春》對豫劇發(fā)展的影響 

 

在社會娛樂多元化的形勢下，中國戲曲文化的發(fā)展是不容樂觀的。但是相對于其它劇種來講，豫劇的發(fā)展和傳播則一直在比較良好的狀態(tài)下，其主要原因是河南衛(wèi)視以弘揚(yáng)戲曲文化為目的鍛造的一檔娛樂品牌節(jié)目《梨園春》。