經(jīng)濟學認識精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟學認識范文

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟學數(shù)量化：主流經(jīng)濟學：復雜性：認識論：方法論

一、前言

對任何企圖精確化的學科來說，數(shù)學都是一種必不可少的工具，因為數(shù)學可以提醒人們注意那些在具有說服力的文字討論中漏掉的邏輯聯(lián)系。在經(jīng)濟學中也不例外。一般地，借助數(shù)學模型進行經(jīng)濟研究有這樣幾方面好處：(1)可以將假定前提表述得簡潔明了和清楚無誤；(2)邏輯推理嚴密精確而防止漏洞和謬誤，減少無用的爭論而有利于后續(xù)研究的開拓；(3)通過數(shù)學推理的方式可以發(fā)現(xiàn)那些表面無關(guān)但在深層次上有關(guān)的、潛在的相關(guān)性的那些直覺無法獲得的結(jié)論；(4)證據(jù)的數(shù)量化可以使得實證研究具有一般性和系統(tǒng)性；(5)可以從數(shù)據(jù)中最大程度的吸取有用信息而減少分析中的表面化和偶然性。[1]事實上，作為對經(jīng)驗進行抽象的有效工具以及對理論進行表達的嚴謹語言，數(shù)學在促進現(xiàn)代經(jīng)濟學發(fā)展中在過去已經(jīng)起到并將在未來繼續(xù)起到重要作用。數(shù)學向經(jīng)濟學的滲透已經(jīng)是不可避免的事實。例如，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學中的新進展如乘數(shù)原理、加速原理、動態(tài)與振蕩模型、經(jīng)濟周期模型、一般均衡理論、均衡增長模型、最優(yōu)化理論、激勵機制以及動態(tài)博弈等，都有賴于數(shù)學方法和工具的應用。

正是基于這種認識，現(xiàn)代經(jīng)濟學逐漸走上了數(shù)理化的發(fā)展道路。同時，現(xiàn)代經(jīng)濟學教育把數(shù)學的訓練提高到至上地位，以致經(jīng)濟學儼然成了應用數(shù)學的一個分支。不可否認，夯實數(shù)學這一根底也是非常重要的：有助于思維邏輯的嚴密化，從而推動經(jīng)濟理論的穩(wěn)步發(fā)展。問題是，僅僅掌握數(shù)學工具對經(jīng)濟學理論研究來說是否已經(jīng)足夠了?現(xiàn)代經(jīng)濟學大肆應用數(shù)學果真取得了理論的實質(zhì)發(fā)展了嗎?這就要探究經(jīng)濟學研究對象的特點，因為研究方法往往要與其研究對象相適應。其實，經(jīng)濟學具有不同于自然科學的學科特性：一者，經(jīng)濟學理論源于具體經(jīng)驗而具有較強的主觀性；二者，經(jīng)濟學研究是為改造現(xiàn)實而具有強烈的規(guī)范性；三者，經(jīng)濟學的理論發(fā)展源于現(xiàn)實問題而不是數(shù)學革命；四者，經(jīng)濟學研究無法找像自然科學那樣的可控實驗對象。事實上，現(xiàn)代經(jīng)濟學的數(shù)理模型往往是把最為膚淺的思想乃至過時的思想編碼化，而幾乎沒有促進新思想的產(chǎn)生。[2]因此，數(shù)學大規(guī)模運用往往不足以消解經(jīng)濟學學科屬性上的困惑。是以本文對經(jīng)濟學研究對象作一剖析，并進而探究數(shù)學在經(jīng)濟學中的適用性及其限度。

二、經(jīng)濟現(xiàn)象的復雜性及其理論特性

一般來說，任何科學的理論都體現(xiàn)了觀察主體與觀察客體之間的互動，因而理論都是人類理性思維的產(chǎn)物，都帶有主觀性和不完全性。自然科學中的理論是如此，社會科學更不例外，因為社會科學的研究對象更加不確定。[3]正因如此，任何時代的人們都無法窮盡真理，這為后人留下了發(fā)展的空間。實際上，后人看我們就像我們看古人一樣：這在自然科學中表現(xiàn)為科學的“進步”，而在社會科學中直接體現(xiàn)為學派的林立。[4]麥克洛斯基就認為，即使“看上去仿佛是滿足客觀性、明晰性和可證明性的典范”的“數(shù)學科學也是修辭學?！盵5]而且，近幾十年來科學知識的發(fā)展已經(jīng)表明，任何理論的“科學”性都是相對的；尤其是，隨著人類知識的擴展，即使物理學以及數(shù)學這些較為精密的、被視為相對先進的科學也逐漸顯露出局限性，以致波普爾宣稱，“科學家永遠不可能是客觀的”。[6]

事實上，自然科學領域之所以會出現(xiàn)這種不確定性，關(guān)鍵就在于“被觀察的客體與觀察者的主體之間有相互作用的緣故，因為兩者都屬于同一個作用與相互作用的物理世界”；而這種不確定性在社會科學領域尤其明顯，因為“在社會科學中，我們面臨著觀察者與被觀察者的對象、主體與客體之間的充分復雜的相互作用。覺察到存在著可能產(chǎn)生一種未來事件的趨勢以及更進一步覺察到預測本身就可能影響到被預告的事件，這就很可以對于預告的內(nèi)容產(chǎn)生反沖擊力量；而這種反沖擊力量可以是一種嚴重得足以損害社會科學中所預告的以及其他研究成果的客觀性的程度的力量。”特別是，社會科學往往要牽涉到社會偏見、階級偏見和個人的利害關(guān)系，因而社會科學及其研究者更加缺乏客觀性。因此，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟學派口口聲聲要使得經(jīng)濟學科學化，但問題是，“科學化”果真如此唾手可得嗎?這就需要對科學知識的幾個特性進行考察：(1)可重復性，同一現(xiàn)象可以重復研究。(2)經(jīng)濟性，將信息抽象為既簡單又優(yōu)美的形式，通過最少的努力來獲取最多的信息；(3)可測量性，可以用人們普遍接受的尺度予以精確的測量；(4)啟發(fā)性，可以激發(fā)進一步的發(fā)現(xiàn)，向著未預見到的方向發(fā)展；(5)契合性，對不同現(xiàn)象所作的諸多解釋中只有那些可以相互聯(lián)系并被證明彼此一致的解釋可以存在下去。

顯然，經(jīng)濟學科本身能否符合這種“科學”特性以及當前的數(shù)量經(jīng)濟學是否實現(xiàn)了這一要求是很值得懷疑的。就可重復性而言，經(jīng)濟學中所考察的經(jīng)濟現(xiàn)象，由于經(jīng)濟人所處的社會環(huán)境往往存在很大差異，因而往往難以做到精確的重復性研究；但是，現(xiàn)代經(jīng)濟學卻試圖用可控的實驗技術(shù)將人的行為條件設計為等同，結(jié)果得出僅僅是符合這種特殊條件的行為理論，而不再是真實社會中具體社會人的行為。就經(jīng)濟性而言，經(jīng)濟學的理論必定是與具體的社會環(huán)境相互聯(lián)系的，因而經(jīng)濟學要找到或正確抽象出經(jīng)濟現(xiàn)象背后的“實在”，就必須確保抽象受到“度”的限制；但是，現(xiàn)代經(jīng)濟學研究卻試圖像自然科學那樣，借助還原而將人的行為建立在特定的數(shù)理模型上，并以此發(fā)現(xiàn)“普遍”性規(guī)律。就啟發(fā)性而言，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學基于休謨困境或波普爾化解標準而認為從經(jīng)驗事實中得不出一般性的理論，從而往往拋開對事物本質(zhì)的揭示而局限于這樣兩個方面：一者，數(shù)理經(jīng)濟學往往局限于數(shù)字的邏輯推理；二者，計量經(jīng)濟學往往局限于數(shù)字之間的功能分析以及具體事物的描述。就契合性而言，對事物本質(zhì)的探究要求不能簡單地依靠特定的預設前提進行邏輯推理，而是要充分吸收其他社會科學的研究成果。但是，現(xiàn)代經(jīng)濟學的研究僅僅是照搬一些數(shù)學分析工具和自然科學中的研究思維，而基本上與其他社會科學割裂了。

作為社會科學的經(jīng)濟學在研究方法上與自然科學存在很大的特性差異：一者，自然科學的預設前提往往是抽象而非現(xiàn)實的，而社會科學的預設前提卻存在抽象的限度問題；二者，自然科學的邏輯結(jié)論往往基于嚴格的數(shù)理關(guān)系，而社會科學的邏輯卻關(guān)涉到人的主觀行為機理。正是基于對這兩個階段的側(cè)重點不同，

經(jīng)濟學的發(fā)展也呈現(xiàn)出兩種基本趨勢：一是數(shù)量化的道路，它集中于從預設前提到分析結(jié)論之間的邏輯推理和結(jié)論驗證，關(guān)注的是對經(jīng)濟現(xiàn)象的刻畫而非對事物本質(zhì)的探討，從而強調(diào)整個推理過程的嚴密性和科學性，崇尚經(jīng)濟學理論的客觀性以及經(jīng)濟政策的價值中立性，乃至把經(jīng)濟學理論建立在數(shù)理邏輯或計量實證的基礎之上；二是綜合化的道路，它集中于對理想目標的合理性和預設前提的現(xiàn)實性探討，關(guān)注的是對經(jīng)濟內(nèi)在本質(zhì)的思辨而非現(xiàn)象的描述和解釋，從而強調(diào)過程的思辨性和人文性，相信經(jīng)濟理論的主觀性以及經(jīng)濟政策的利益導向性，把理論建立在各社會科學分支之知識契合的基礎之上。

然而，自邊際革命以來，西方主流經(jīng)濟學迅速轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟學理論研究的第二階段，它撇開了有關(guān)理想目標和事物本質(zhì)的探討而熱衷于數(shù)字之間聯(lián)系的功能主義分析；撇開具有的社會關(guān)系因素而局限于既定制度下人之理的邏輯推理和計量實證，并由此日益偏重于數(shù)理化和計量化的研究路徑。顯然，主流經(jīng)濟學的這種數(shù)理化取向也就是向自然科學的靠攏，試圖運用一些一般性工具和原理來演繹分析絕大部分的經(jīng)濟學問題。正是由于近半個世紀以來經(jīng)濟學愈益技術(shù)化，以致現(xiàn)代經(jīng)濟學的結(jié)構(gòu)也變得越來越像數(shù)學和其他自然科學。在這種情況下，那些所謂的主流學術(shù)刊物已經(jīng)完全數(shù)學化了。問題是，現(xiàn)代經(jīng)濟學不斷地求新求變，并將原本非常易懂的經(jīng)濟學理論通過數(shù)學模型而復雜化，這種方式果真提高了我們的認知嗎?借助數(shù)學而看似客觀的現(xiàn)代經(jīng)濟學果真是在向科學邁進嗎?在阿萊看來，部分經(jīng)濟學的那種風氣簡直就是“數(shù)學騙術(shù)”，而這種“騙術(shù)”經(jīng)過海歸派的大肆宣揚在國內(nèi)學術(shù)界則進一步蛻化為真正的“偽科學”。

可見，由于研究對象的差異，經(jīng)濟學的研究不能簡單地模仿物理學等自然科學，追求所謂的客觀和科學往往會限制經(jīng)濟學的多視角思維。事實上，盡管現(xiàn)代經(jīng)濟學仿效自然科學來構(gòu)建經(jīng)濟學理論，但數(shù)學并沒有在多大程度上推動經(jīng)濟學理論的實質(zhì)發(fā)展。相反，正是基于客觀化、科學化的努力，人們試圖像運用自然科學知識那樣來使用社會科學知識，反而對人類社會的發(fā)展造成了巨大危害。[7]相應地，經(jīng)濟學應該更多地借鑒社會科學的研究方法，而與自然科學則存在根本性的方法論區(qū)別。正因如此，我們在模仿物理學而應用數(shù)學來分析經(jīng)濟現(xiàn)象，特別在提出政策建議時，就必須持非常謹慎的態(tài)度。

三、經(jīng)濟學數(shù)理化發(fā)展的認識論反思

由于經(jīng)濟學具有明顯不同于自然科學的學科特性，這限制了數(shù)學在經(jīng)濟學研究中所起到的作用。但是，在一些經(jīng)濟學者眼里，人類社會的發(fā)展應該且必然會朝他們模型設計的方向發(fā)展，因為只有這樣才能實現(xiàn)一個穩(wěn)定的均衡。例如，伊特韋爾就狂妄地說， “如果這個世界與他的模型不相像，那這個世界就太糟了”。[8]顯然，正是這種方法論導向而不是問題導向把經(jīng)濟學引入了一個致命的誤區(qū)，數(shù)學無處不在的泛濫形成了目前經(jīng)濟學界以數(shù)學公式推演替代經(jīng)濟理論演繹的傾向。那么，為什么現(xiàn)代主流經(jīng)濟學派極力捍衛(wèi)數(shù)學在經(jīng)濟學中的應用呢?

一般地，從認識論方面看，這主要基于這樣兩個理由：一是過程捍衛(wèi)，這一觀點認為，數(shù)學語言是一種可以將人人都明白易懂的含義轉(zhuǎn)化為符號的方式來消除所有的錯誤的、有趣的語言，因而數(shù)學可以使得推理和分析過程具有嚴格性；二是自然書籍的捍衛(wèi)，這一觀點回應了伽利略的驚奇：大自然本身是一部百科全書，而這部書是用三角形、圓形和方形的文字(即數(shù)學語言)寫成的。作為啟蒙時期的主要科學代表，伽利略提出了著名的第一性和第二性的區(qū)分。其中，只有第一性的東西才是可以用數(shù)學表達出來的，而只有數(shù)學表達的才是真實的、客觀的；那么，在這個以物理世界為對象的“科學宇宙觀”中，如何理解由人所構(gòu)成的生活世界呢?一般地，有兩種基本的解決途徑：一是把人視為自然的一個組成，自然有第一性的東西組成，人也可以通過“減約”到第一性的東西上去，因而生活世界的事物沒有什么不可能通過科學來進行解釋的；二是強調(diào)人不能減約為第一性的東西，人類特殊的內(nèi)在經(jīng)驗是無法數(shù)學化的，從而也就不可能有“人的科學”。

然而，現(xiàn)代經(jīng)濟學捍衛(wèi)數(shù)學在經(jīng)濟學使用的兩方面理由也同時遭到米洛斯基等人的系統(tǒng)批判。就前者而言，20世紀物理學和數(shù)學的發(fā)展已經(jīng)促使所有形式主義目標的幻想破滅了，數(shù)學家們不斷遇到單靠邏輯不能解決的境況；相反，在面對復雜的形式時，非形式化的表達往往是更加有用的。正因如此，我們說，經(jīng)濟學對數(shù)學家平靜地、線性地接近真理的進步的嫉妒完全是誤置的對過去的懷念，而沒有能夠正確地看待數(shù)學本身的發(fā)展。譬如，依據(jù)邏輯一致性標準，歐幾里德幾何體現(xiàn)出了一種數(shù)學理論所具有的優(yōu)點，但在實際的大規(guī)模航海中最有用的則是黎曼幾何。顯然，數(shù)學在自然科學中且有如此局限，在社會科學中就更是如此。

一方面，社會現(xiàn)象更加復雜多變，難以像自然科學那樣將某特定經(jīng)濟現(xiàn)象從其他社會現(xiàn)象的聯(lián)系中隔離出來，而這種分離是“客觀”的“科學”研究的基礎。事實上，現(xiàn)代經(jīng)濟學家試圖通過計量等對社會現(xiàn)象進行實證或描述，而這對社會現(xiàn)象提出了這樣兩個基本要求：(1)獨立于觀察者之外而只能用經(jīng)驗的調(diào)查(相對于先驗的論證或知覺)才能加以確定；(2)獨立于個人意志之外而只能通過“外在”的觀察(如范式、統(tǒng)計等指標)加以研究。也即，這種研究的基礎是：社會規(guī)律是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，通過掌握這個規(guī)律人們就可以借助它來操縱和控制人類行為和改造人類社會。但顯然，經(jīng)濟學研究并不滿足這兩個要求：(1)經(jīng)濟現(xiàn)象本身是人類行動的產(chǎn)物，與主體之間存在互動關(guān)系；(2)經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)展具有俄狄浦斯效應，其演化深受人類社會的認識及其行為的影響。事實上，自然界往往存在某種最大化原則，正是這種最大化原則導致了極值和微分的出現(xiàn)，以致現(xiàn)代經(jīng)濟學也將人們的最大化行為與物理學中的最大化模型相提并論，并試圖通過極值的形式來分析人類的理。但是，人類的“最大化行為與非意志的最大化有著根本的區(qū)別，因為分析最大化行為時必須將選擇行動的根本意義置于研究的中心位置。在選擇行動中，個人對綜合結(jié)果(包括選擇過程)的偏好并不等同于他對定點結(jié)果的條件偏好?！盵9]

另一方面，人類社會是不斷演變的，經(jīng)濟學規(guī)律不像自然規(guī)律那樣具有穩(wěn)定性和普遍性而是具有歷史性和演化性，如馬歇爾強調(diào)的經(jīng)濟學的麥加在生物學而不是力學。事實上，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟學在嘗試使用時間變量等將經(jīng)濟分析動態(tài)化，進行所謂的時間序列分析，但是，現(xiàn)代經(jīng)濟學理論根本上建立在一般均衡(或者局部均衡)理論之上，而均衡分析本質(zhì)上是靜態(tài)的，引入時間序列僅僅把靜態(tài)分析拓展到比較靜態(tài)，如演變博弈根本無法揭示變異和進化的軌跡。我們也知道，數(shù)學的大量應用始于邊際革命的興起，正是邊際概念似的微積分可以在經(jīng)濟學中大顯身手。但是，正如凡勃倫指出的，“在這個有限的范圍內(nèi)，邊際效用理論完全表現(xiàn)出一種靜態(tài)特征。它沒有任何形式的動態(tài)理論，全部都是在給定狀態(tài)下研究價格調(diào)整問題”，“它們無一能在理論上處理‘變遷’現(xiàn)象，至多只能處

理一些對變遷的理性調(diào)整，而此類調(diào)整依據(jù)只是附帶的而已”。[10]而且，即使是邊際效用的先驅(qū)之一，克拉克也強調(diào)靜態(tài)和動態(tài)的分析：靜態(tài)分析是演繹分析，最適合于作為一種純粹的分析工具；而動態(tài)分析是歷史和歸納的分析，必須經(jīng)過歷史、經(jīng)濟學家和科學勞動才能形成。

可見，從認識論的角度，相比于物理學等自然科學，經(jīng)濟學的研究對象是否“天生”可以廣泛使用數(shù)量表示是值得懷疑的，主流經(jīng)濟學仿效自然科學來構(gòu)建經(jīng)濟學理論也必然是有問題的。例如，德布魯認為，商品和價格都是定量化的，因而微分計算和線性代數(shù)被運用于商品一價格空間，但顯然，“商品空間”的公制結(jié)構(gòu)同假設的物理空間的公制結(jié)構(gòu)根本就不是同構(gòu)的，假設的價格代數(shù)結(jié)構(gòu)在實際的實踐中也是行不通的。為此，迪梅尼和萊維就強調(diào)如下幾點：(1)不能把物理學“運行機制”中的內(nèi)在邏輯引入到經(jīng)濟學中去，經(jīng)濟學中沒有與物理學中的基本原理相對應的東西，即那些適合用方程組形式表達的東西；(2)形式化在經(jīng)濟學中發(fā)揮著重要作用，但不是最重要的作用，相反，經(jīng)濟學中語言多元性暗示了方法的多元性；(3)經(jīng)濟學的科學性質(zhì)是建立在研究方法之間的特定聯(lián)系和研究領域之間的特定聯(lián)系基礎上的，這是一種既非獨特的也非包羅萬象的“非結(jié)構(gòu)式的”方法論；(4)把經(jīng)濟學發(fā)展史解釋為一個不斷成熟的過程，即從前科學和教條階段到形式化了的當代科學的正統(tǒng)理論階段，是不正確的。[11]

四、簡短結(jié)語

由于科學本身的主觀性和不確定性，因而數(shù)學在科學研究中本身就存在一定的限度；而且，由于社會科學所面臨的對象更不確定、所獲的認知更為主觀，因而數(shù)學在經(jīng)濟學的應用應有更大的局限。顯然，在經(jīng)濟學數(shù)理化泛濫的今天，我們必須重新審視主流經(jīng)濟學的研究方法，審視數(shù)學在經(jīng)濟學中的應用限度。一般來說，物理學理論本身以數(shù)字式的方程來表示，而基于經(jīng)驗產(chǎn)生的另一組數(shù)字則可以對之進行檢驗；正因如此，物理學的任何理論都可以通過還原進行嚴格的檢驗或證偽，因而研究者往往不需為理論模型的嚴格性所困擾。然而，經(jīng)濟學理論研究卻具有完全不同于物理學的特點：經(jīng)濟條件是無法還原的，一項經(jīng)濟理論的預測總是與特定的形式化內(nèi)容有關(guān)。正因如此，經(jīng)濟學理論也往往無法被證實或檢驗，而且，一個理論預測的結(jié)果即使得不到證實也往往仍然能夠繼續(xù)存在下去。事實上，經(jīng)濟學往往也不存在某種類似物理學內(nèi)核那樣的本質(zhì)內(nèi)容，從而不能從一組基本方程中推導出來；為此，經(jīng)濟學也無法像物理學那樣先提出假說再進行檢驗，而是要強調(diào)理論的邏輯一致性，需要對經(jīng)濟學理論的預設前提、邏輯分析和邏輯結(jié)論都進行嚴格的說明。當然，一個好的經(jīng)濟學理論也不是建立在純粹數(shù)理邏輯的基礎之上的，而是要體現(xiàn)它解釋經(jīng)驗事實的廣泛性。因此，經(jīng)濟學理論往往不能脫離經(jīng)驗，是對經(jīng)驗事實的抽象和一般化。繁人都重就強調(diào)，“如果理論和現(xiàn)實有矛盾之處，這對理論來說就太糟糕了”，而不是如伊特韋爾所說的，“這個世界就太糟了”。[9]因此，經(jīng)濟學中建立模型并不是一種最好的分析形式，而只是所有可能的解釋模式的一種，這種形式化的模型也都是基于某種特定的目的而設計的。事實上，數(shù)理模型也并不比文字分析更為重要，布萊克甚至認為人文科學中所使用的中心修辭手段如暗喻要優(yōu)于自然科學。

主要參考文獻：

[1]錢穎一，理解現(xiàn)代經(jīng)濟學[J]，經(jīng)濟社會體制比較，2002，(2)

[2]朱富強，經(jīng)濟學的科學性意味著什么：經(jīng)濟學的雙重屬性及其研究思維[J]，當代經(jīng)濟科學，2008(3)

[3]朱富強，經(jīng)濟學是一門科學嗎?：基于科學劃界標準來看[J]，福建師范大學學報，2009(3)

[4]朱富強，如何看待當前的經(jīng)濟學國際化現(xiàn)象：從社會科學和自然科學的理論研究之差異談起[J]，當代財經(jīng)，2008(10)

[5]麥克洛斯基，經(jīng)濟學的修辭[A]，豪斯曼，經(jīng)濟學的哲學[c]，上海：世紀出版集團、上海人民出版社，2007

[6]波普爾，歷史主義貧困論[M]，北京：中國社會科學出版社，1998

[7]朱富強，經(jīng)濟學理論在發(fā)展、停滯還是后退?：經(jīng)濟學數(shù)量化歷程中的科學性審視[J]，首都經(jīng)貿(mào)大學學報，2009(2)

[8]繁人都重，制度經(jīng)濟學回顧與反思[M]，成都：西南財經(jīng)大學出版社。2004

[9]森，理性與自由[M]，北京：中國人民大學出版社，2006

第2篇：經(jīng)濟學認識范文

一 對經(jīng)濟人修修補補，使經(jīng)濟學貼近現(xiàn)實

到目前為止，對經(jīng)濟人進行修修補補，使經(jīng)濟人更加貼近現(xiàn)實仍是重新解釋經(jīng)濟人的主流。20世紀90年代以來，在這一方向上的研究成果獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的最多。

1 羅納德·H·科斯的解釋

科斯看來，經(jīng)典經(jīng)濟人暗含著這樣的假定，即每個經(jīng)濟人都具有完全的制度知識，他們完全了解在資源稀缺性和未來不確定性約束下的相互競爭的自利行為所必須遵守的規(guī)則，由于人具有完全理性，制度在傳統(tǒng)經(jīng)濟學中也就不重要了?？扑怪赋觥皯攺娜说膶嶋H出發(fā)研究人，實際的人在由現(xiàn)實制度所賦予的制約條件中活動”。[2]科斯認為實際生活中的人是受制度約束的，是有限理性的，人的交易活動是有交易成本的?？扑乖趯?jīng)濟人重新解釋的基礎上，利用新古典經(jīng)濟學的分析方法，提出交易費用理論，并把交易費用理論、企業(yè)理論和產(chǎn)權(quán)理論有機結(jié)合起來，說明產(chǎn)權(quán)不同的人會導致不同的效率，而產(chǎn)權(quán)的明晰會實現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”的資源配置。

科斯因為揭示并澄清了經(jīng)濟制度結(jié)構(gòu)和函數(shù)中交易費用和產(chǎn)權(quán)的重要性，“對經(jīng)濟的體制結(jié)構(gòu)取得突破性的研究成果”而獲得1991年的諾貝爾經(jīng)濟學獎。

2 加里·貝克爾的解釋

表面上看來，貝克爾是利他主義經(jīng)濟思想的一個代表。他認為人不僅有利己的一面，而且還有利他動機，他在《人類行為的經(jīng)濟學分析》一書中建立了利他主義的模型。在模型中，貝克爾實際上是將利他主義的行為動機解釋為行為主體的效用最大化，將自利原則用之于利他主義現(xiàn)象。這表明貝克爾并沒有超越亞當·斯密所講述的關(guān)于面包師和釀酒師的故事。[3]

在對經(jīng)濟人進行新解釋的基礎上，貝克爾將經(jīng)濟學作為研究社會關(guān)系中人的行為的分析工具，提出經(jīng)濟學的研究對象不在于是否具有物質(zhì)性或商業(yè)性，而在于是否具有稀缺性。所有與稀缺和選擇有關(guān)的問題都是經(jīng)濟問題。在貝克爾看來，“經(jīng)濟人是一種統(tǒng)一的方法，適用于解釋全部人類的行為，這些行為涉及貨幣價格或影子價格，重復或零星的決策，重大或次要的決策，感情或機械似的目的，富人和窮人，男子和女子，成人與兒童，智者與笨伯，醫(yī)生與病人，商人與政客，教師與學生等等。經(jīng)濟分析能夠預見的應用范圍如同強調(diào)稀缺手段與各種目的的經(jīng)濟學定義一樣寬泛。”[4]因而，他勇敢地將經(jīng)濟人模式從經(jīng)濟領域擴展到非經(jīng)濟領域，廣泛地分析了種族歧視、犯罪與懲罰、家庭與婚姻等包括利他主義與道德在內(nèi)的人類行為，開創(chuàng)了被稱之為“經(jīng)濟學帝國主義”的研究，從更廣的維度揭示出經(jīng)濟人的某些實際行為特征。

貝克爾由于“把微觀經(jīng)濟分析的領域擴大到包括非市場行為和相互作用的廣闊領域”而獲得1992年的諾貝爾經(jīng)濟學獎。

3 道格拉斯·諾斯的解釋

道格拉斯·諾斯認為人是理性的，但這種理性又是有限的。為了解釋制度的穩(wěn)定與變遷，諾斯考察了人的認知過程，對經(jīng)典經(jīng)濟人的理性進行批判，認為人的學習對人的決策產(chǎn)生重大影響。人的學習不僅僅是個人在其一生中的經(jīng)驗產(chǎn)品，而且還包括那些沉淀于文化中的經(jīng)驗積累，積累起來的經(jīng)驗知識存量又被置入人的學習，并成為路徑依賴，即過去對現(xiàn)在和未來產(chǎn)生巨大的影響。因此，學習變成一種經(jīng)過特定社會文化過濾的累加過程，而文化則決定著人們對損益的判斷。也就是說，生活在特定社會中的人總是受到所在社會的歷史文化傳統(tǒng)、宗教信仰、政治觀點的影響，而人在決策中會不知不覺地受到這些因素的影響，從而產(chǎn)生偏見。比如一個中國人由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，他與受西方文化影響的人在接受同一事物后的反應是不一樣的，原因就在于他們在各自的社會里接受的文化不同。這些文化在他們的決策過程中往往左右他們的思想，使他們看問題有失客觀、公正。在這種情況下，人很難成為新古典經(jīng)濟學意義的“理性”人。似乎在諾斯的論證中，把歷史文化傳統(tǒng)、宗教信仰、政治觀點等因素包括進去以后，人的行為就變得非理性了。但是，諾斯仍然認為人的理性是有限的，因此，他關(guān)于經(jīng)濟人的認識可以說沒有超出經(jīng)典經(jīng)濟人的巢臼。

諾斯在重新解釋經(jīng)濟人的基礎上，建立了包括產(chǎn)權(quán)理論、國家理論和意識形態(tài)理論在內(nèi)的“制度變遷理論”，與羅伯特·福格爾同獲1993年的諾貝爾經(jīng)濟學獎。

4 經(jīng)濟對策論中的經(jīng)濟人

博奕論（策略對策論）由20世紀初的一些數(shù)學家提出，設計用數(shù)學公式表達棋、牌類選手下棋和出牌的技巧。約翰·豪爾紹尼、約翰·納什、賴恩哈德·澤爾滕等人將博奕論研究領域的策略對策論運用于經(jīng)濟方面的分析，形成經(jīng)濟對策論。無論是完全信息或不完全信息博奕，策略對策論都刻畫了競爭中的經(jīng)濟人的互動關(guān)系，從而使理性經(jīng)濟人從靜止的狀態(tài)活躍起來，從多個方面加深了人們對經(jīng)濟人的認識。在豪爾紹尼所建立的不完全信息條件下的合作博奕和不合作博奕中，局中人都是有限認知能力的人，從而使其成為現(xiàn)實中的人；在“囚徒困境”例子中的納什均衡局中人通過理性思考得出的決策是不合乎理性的結(jié)果，即人人都具有理性，都具有理性的人在相互交往的經(jīng)濟活動中，理性與博奕的結(jié)果，就有可能得出對經(jīng)濟活動所有當事人來說都是非理性的決策，個體的理性可能導致集體的非理性。

他們?nèi)税巡┺日摰姆治龇椒ㄒ虢?jīng)濟學，在非合作博奕的均衡分析理論方面做出了開創(chuàng)性的貢獻，對博奕論和經(jīng)濟學產(chǎn)生重大的影響，改造新古典微觀經(jīng)濟學，大大豐富了經(jīng)濟學研究的內(nèi)容，從而獲得1994年的諾貝爾經(jīng)濟學獎。

5 信息經(jīng)濟學的解釋

信息經(jīng)濟學在繼承傳統(tǒng)經(jīng)濟人假設的基礎上，承襲了有限理性理論。根據(jù)西蒙的有限理性理論，一個有限理性的人總是試圖最大化其效用，但它只具備有限地獲取和處理信息的能力，這種有限的能力導致私人信息的存在不可避免。當一方試圖獲取另一方已經(jīng)擁有的信息，其成本可能超過收益；或即使一方主動地向另一方披露這些信息，但對于接受方而言，這些信息可能是不可證實的，這意味著信息注定是不對稱的。不對稱信息的引入產(chǎn)生了全新的微觀經(jīng)濟學分支，這些分支的理論成果被稱為激勵理論、契約理論或理論等等。

信息不對稱按時間分為事前非對稱和事后非對稱，事前的非對稱可能使契約當事人隱瞞關(guān)于自己的私人信息，并可能提供不真實的信息來追求自己的效用最大化，從而導致逆向選擇。事后的非對稱則容易產(chǎn)生道德風險，在委托—關(guān)系中，由于委托人不能把人的行為后果與他不能控制的因素分離開來，人就有可能把自己的行為后果的責任推到委托人的身上而回避了風險。價格機制在信息不對稱的條件下便不能有效地配置資源，從而要尋求一種與特定的交易信息結(jié)構(gòu)相兼容的契約安排，這構(gòu)成了委托—理論研究的主題。

以上的信息經(jīng)濟學各研究主題其實也包含了經(jīng)濟行為主體的博奕行為，也描述了從事經(jīng)濟活動的當事人在競爭市場上進行交易的過程，使靜止的經(jīng)濟分析動態(tài)化，使處于靜止狀態(tài)的人進一步成為生動而又現(xiàn)實的人。

在對經(jīng)濟人重新解釋的基礎上，詹姆斯·米利斯和威廉·維克里由于他們“在不對稱信息條件下激勵經(jīng)濟理論做出基礎性和開拓性的貢獻”而獲得1996年的諾貝爾經(jīng)濟學獎；喬治·阿克勞夫、邁克爾·斯彭斯和約瑟夫·斯蒂格里茨三人“在現(xiàn)代信息經(jīng)濟學研究中的突出貢獻，尤其是對不對稱信息市場的研究”而獲得2001年的諾貝爾經(jīng)濟學獎。

6 阿馬蒂亞·K·森的解釋

阿馬蒂亞·K·森認為:“現(xiàn)代經(jīng)濟學把亞當·斯密關(guān)于人類行為的看法狹隘化了，從而鑄就了當代經(jīng)濟理論上的一個主要缺陷，經(jīng)濟學的貧困化主要由于經(jīng)濟學與倫理學的分離造成的”。[5]他指出了經(jīng)濟學與倫理學同源的思想，認為要把經(jīng)濟學放歸回“關(guān)注真實的人”。還認為“在倫理學的研究中，人這一概念具有不可約減的‘二元性’。我們可以就一個人的主觀能動方面來看這個人，認識和關(guān)注他或她建立目標、承擔義務、實現(xiàn)價值等的能力;我們也可以就福利方面來看這個人，這方面也需要引起我們注意。但是，這一兩面性，在純粹自利動機的模型中卻完全消失了，在那里，一個人的主觀能動完全出自他或她對自己福利的考慮。不過，一旦自利這一束縛被解除，我們就可以看到一個一個無可爭議的事實，即個人主觀能動不是——至少不完全是——由他或她的個人福利來啟動的。”[6]森的貢獻在于承認經(jīng)濟學在研究世界的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題時，經(jīng)濟學需要人類“自利”普遍人性的假設，以追求最大化的目標來解釋和預測經(jīng)濟生活;但是應該加入倫理的內(nèi)容，承認人類行為動機的多樣性，使人性假設最為逼近真實的經(jīng)濟與社會發(fā)展。

阿馬蒂亞·K·森從倫理道德的角度來解釋經(jīng)濟人，因“在福利經(jīng)濟學的基礎研究方面以及對貧困和不平等問題的突破性創(chuàng)見”而獲得1998年諾貝爾經(jīng)濟學獎。

二 堅持傳統(tǒng)經(jīng)濟人，發(fā)展傳統(tǒng)經(jīng)濟學體系

第3篇：經(jīng)濟學認識范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟師；經(jīng)濟學；人力資源；問題；研究

一、我國人力資源管理的現(xiàn)狀

就中國目前的經(jīng)濟發(fā)展速度來看，我國的綜合國力和經(jīng)濟實力穩(wěn)步發(fā)展的前提下，我國已經(jīng)成為世界貿(mào)易體不可缺少的一個重要組成部分，已經(jīng)成功躋身于世界的強國之列。雖然國家的經(jīng)濟實力很強大，但就全球經(jīng)濟來看，我國還存在一些發(fā)展的問題，就拿人力資源問題來說，我國人力資源的發(fā)展起步晚，在理論和實踐經(jīng)驗上不如發(fā)達國家，我國雖然具有充足的人力資源數(shù)量，但是質(zhì)量和效率低，因此企業(yè)的發(fā)展需要加緊在人力資源的問題上多應用經(jīng)濟師經(jīng)濟學的知識，來制定人力資源管理的相關(guān)問題。我國人力資源的主要問題是管理問題，企業(yè)在發(fā)展中需要首先考慮人力資源的挖掘、培養(yǎng)，但是現(xiàn)實情況是現(xiàn)在我國企業(yè)對于人力資源的管理方式上的問題已經(jīng)成功的制約著人力資源的發(fā)展，這個問題已經(jīng)讓我國的人力資源發(fā)展與發(fā)達國家相比存在一定的距離，因此我國人力資源的發(fā)展現(xiàn)狀制約因素很多，需要我們不斷的去推陳出新。

二、對人力資源問題的認識

現(xiàn)在我國企業(yè)中所說的人力資源的管理主要是把人力資源的管理工作的范圍進行可擴展，站在企業(yè)的發(fā)展全局的角度來處理人力資源開發(fā)和管理過程中出現(xiàn)的問題，進而成功的將人力資源的問題變成企業(yè)發(fā)展中的中堅力量。而企業(yè)開展人力資源的管理工作應該是以企業(yè)的發(fā)展目標作為前提，以企業(yè)的發(fā)展方向為基礎，結(jié)合企業(yè)的文化、企業(yè)的管理模式和企業(yè)的人力資源水平，在最短的時間內(nèi)進行改善，以此來推動企業(yè)的建設和發(fā)展，同時企業(yè)的人力資源管理應該和其他的管理工作充分的結(jié)合在一起，因為在企業(yè)發(fā)展的過程中，每一部分都能涉及到人力資源管理問題。所以企業(yè)在建設人力資源管理系統(tǒng)的時候要充分考慮其協(xié)調(diào)性，確保人力資源部門通過這個平臺能夠控制其他的系統(tǒng)，因此一個科學完整的人力資源管理制度就顯得異常的重要，它起到平衡的關(guān)系，也起到監(jiān)督的作用，這也是更好的實現(xiàn)對人力資源的管理，確保公平公正公開的管理效果。

1．企業(yè)缺乏健全的人力資源的管理體系

企業(yè)的管理者認為企業(yè)的員工在企業(yè)工作最基本的就應該是聽話，聽領導者的指揮，對領導者忠誠，所以企業(yè)對員工的管理制度就形同虛設，尤其是人力資源的部門的作用也是沒有發(fā)揮出來，因為在錄用人才的時候也大多看的是領導者的意思辦事，而領導者也沒有客觀的按照規(guī)矩錄用人才，這就造成大量的人才被企業(yè)錯過。而人力資源部門的制度不健全，對于企業(yè)員工的管理也是困難重重，對員工的日常工作也就沒有約束力，員工的工作積極性降低，跳槽現(xiàn)象嚴重，這給企業(yè)的管理造成很多困擾，這種不健全的人力資源管理制度不僅阻礙著企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展，還影響企業(yè)在市場中的競爭力，更不要說經(jīng)濟師經(jīng)濟學人力資源管理能否在企業(yè)中發(fā)揮作用。

2．對人力資源管理的獎懲制度不完善

人力資源與其他資源不同，對人力資源的管理需要制定一個完善的激勵制度，以此來調(diào)動人力資源的積極性，挖掘人力資源自身的價值，為企業(yè)服務。但是現(xiàn)實情況是很多企業(yè)都沒有意識到這一點，在人力資源的建設中也沒有一個健全的人力資源激勵制度，一些企業(yè)意識到經(jīng)濟師經(jīng)濟學人力資源的重要作用，但是由于企業(yè)自身的條件有限，企業(yè)留不住人才，企業(yè)的自身能力不夠，因為經(jīng)濟學經(jīng)濟師人力資源是具有市場洞察力和敏銳觀察力，能運用經(jīng)濟學知識來為企業(yè)的發(fā)展服務，因此這需要一定的激勵政策，但是由于企業(yè)的激勵政策不健全，企業(yè)的員工積極性不高，高素質(zhì)人才留不??；同時企業(yè)的懲罰制度在制定的時候也是沒有充分考慮到經(jīng)濟師的意見，因此漏洞很大，問題很多，在日常的人力資源管理中，會出現(xiàn)很多大家不滿的地方，獎懲制度的完善程度是影響經(jīng)濟師人力資源管理的重要因素之一。

3．缺乏科學的競爭環(huán)境和考核方式

人力資源管理自然需要重視人才的能力，在一個企業(yè)中，人才之間必然存在一定的競爭，企業(yè)也需要去衡量人才的能力以便把人才放在屬于自己能力的地方工作，更加方便發(fā)揮其作用，所以企業(yè)就應該有一個健全的考核機制和公平的競爭環(huán)境，但是在企業(yè)的管理中，管理者卻沒有意識到問題所在，對于人才的考核一般都是重視思想政治的忠誠度，在能力上卻要求不高，這就給一些有能力不會造成影響，他們的能力發(fā)揮不出作用，自然工作積極性下降，這很不利于企業(yè)在市場經(jīng)濟中的發(fā)展，而經(jīng)濟師的人力資源又是需要不斷的吸納新能力新知識的員工，一旦他們?nèi)鄙僖粋€和諧的工作氛圍，惡意競爭會阻礙他們的工作，再加上企業(yè)沒有合理的監(jiān)督部門，這就會嚴重影響到企業(yè)人力資源的建設。

4．人力資源管理沒有長期的規(guī)劃目標

經(jīng)濟師經(jīng)濟學人力資源管理的建設與完善需要大量時間與精力，但很多企業(yè)只做表面的理解然后對于人力資源管理也只是表面文章，只適用于人才的招聘和辭退中，在真正的企業(yè)工作中卻沒有應用到人力資源的管理內(nèi)容。這也是很多企業(yè)沒有對人力資源管理進行長期的規(guī)劃造成的，因為沒有目標，所以人力資源管理也是沒有壓力和秩序，管理形式簡單，在管理中沒有依據(jù)公司的需求和條件綜合自身的發(fā)展階段分配員工工作，對企業(yè)人員不夠了解無法進行合理的分配，缺人的崗位無法及時地補充人員，種種因素都會成為阻礙企業(yè)的管理的因素。

三、如何加緊經(jīng)濟師經(jīng)濟學人力資源管理

1．建立健全人力資源管理體系

一個完善的人力資源管理體系能夠促進人才最大限度的發(fā)揮自身的作用，管理工作的保障基礎也是制度的健全，要想人力資源問題的減少或者避免，企業(yè)就應該首先考慮建立一個完善的管理制度。在企業(yè)的發(fā)展中，人才是第一生產(chǎn)力，對人力資源管理制度的規(guī)范和完善是企業(yè)順應社會發(fā)展的需要。建立完善的人力資源管理制度，要讓員工明確企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃，把自己的工作與企業(yè)發(fā)展同步進行，制定發(fā)展戰(zhàn)略計劃，制定員工獎懲制度，有計劃的培養(yǎng)人才，依據(jù)完善的戰(zhàn)略目標，挖掘人才，留用人才，鞏固企業(yè)的發(fā)展。

2．培養(yǎng)人才的競爭意識

企業(yè)在市場經(jīng)濟中的發(fā)展已經(jīng)逐漸意識到對人才的需求，認為人才是創(chuàng)造企業(yè)財富最有利的因素，也是能夠開發(fā)科技的有力力量，因此大家爭相聘用高素質(zhì)的人才，這個時候作為代表的經(jīng)濟師的人力資源管理顯得尤為重要。在企業(yè)管理中，要培養(yǎng)人才的競爭意識，經(jīng)濟師是參與到企業(yè)的未來發(fā)展規(guī)劃中的人才，因此可以借助競爭來提高自身的素質(zhì)，經(jīng)濟師人才也可以依據(jù)企業(yè)的管理體制不斷的設立自己的目標，以此來為企業(yè)服務。

3．針對企業(yè)制定合理的人才發(fā)展計劃

企業(yè)未來的發(fā)展需要經(jīng)濟師人才的參與，因為這種人才是非常了解市場經(jīng)濟的動態(tài)，能為企業(yè)的發(fā)展獻計獻策的人，所以企業(yè)需要做的就是讓經(jīng)濟師人才對企業(yè)未來的發(fā)展有一個明確的認識，這樣才方便經(jīng)濟師為企業(yè)的發(fā)展制定出合理的計劃，所以企業(yè)首先應該做的就是培養(yǎng)一批屬于自己的經(jīng)濟師人才來為自己所用，對待所有員工要公平，公正，在平時的工作中主動觀察員工的工作積極性，制定合理的獎懲制度，留住人才，合理的安排工作，定期對員工進行技術(shù)能力和知識的培養(yǎng)，因為人才的補充才能成為企業(yè)發(fā)展打下良好的基礎。

4．提高人力資源管理者的管理水平

企業(yè)的管理者對于企業(yè)的發(fā)展方向和發(fā)展前景起到?jīng)Q定性的作用，一個有能力和有經(jīng)驗的管理者能夠把企業(yè)的利益放在首位，在企業(yè)中人力資源的管理者對于人力資源的管理是起到最主要的作用，好的企業(yè)人力資源管理者能夠更好地為企業(yè)貢獻自己力量的同時為企業(yè)培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的人才，這樣企業(yè)的人力資源就自然變成企業(yè)的人力資本，資本的強大更加有利于企業(yè)的競爭力的提高，因此企業(yè)的人力資源管理者應該需要在工作實踐中結(jié)合理論提高人力資源管理水平。

第4篇：經(jīng)濟學認識范文

[關(guān)鍵詞] 企業(yè)社會責任 制度 制度粘性

潘成云（1999）提出的戰(zhàn)略營銷觀念認為，戰(zhàn)略營銷觀念區(qū)別于市場營銷觀念之處主要在于，“市場營銷觀念追求的最終目標是單純企業(yè)利益最大化，這種利益可能是短期的，也可能是長期的，而戰(zhàn)略營銷觀念追求的最終目標十分明確，即企業(yè)與社會整體長期利益同時最大化?！币蛊髽I(yè)自身利益與社會利益同時最大化的目標，就必須解決企業(yè)經(jīng)濟活動的外部性問題，主要是企業(yè)的社會責任問題。企業(yè)對于外部性產(chǎn)生的后果到底要不要承擔責任，這又取決于現(xiàn)有的社會制度安排。

一、企業(yè)社會責任概述

1.理解企業(yè)社會責任的兩種主流觀點

早期的主流經(jīng)濟學認為企業(yè)是屬于企業(yè)所有者――股東的私有財產(chǎn)，企業(yè)的管理者只需對股東負責，企業(yè)只要以“經(jīng)濟人”的觀點努力為股東賺取利潤就可以了，不必承擔除此以外的責任。美國經(jīng)濟學家密爾頓?弗里德曼是這種觀點的突出代表，他（1970）提出：“在自由經(jīng)濟體系內(nèi)，企業(yè)的惟一社會責任，就是利用其資源，在游戲規(guī)則之內(nèi)，包括公開與自由競爭，不欺詐詐騙，從事增加利潤的各種活動”。這類觀點把企業(yè)的功能視為純經(jīng)濟性的，把經(jīng)濟價值作為衡量企業(yè)成功的惟一尺度。

而以安德魯斯為代表的現(xiàn)代經(jīng)濟學家則主張，企業(yè)除了要為股東賺取合理利潤之外，還必須承擔其他一些責任，保護和增加社會財富，成為社會良心的維護者和社會問題的解決者。這種觀點認為，企業(yè)既是一個經(jīng)濟組織，以追求經(jīng)濟利益作為自己的目標，同時又是一個社會組織，有責任來履行自己的社會責任。

波斯特等（2005）把這兩種主流觀點稱為反對和支持企業(yè)社會責任的觀點。這里對企業(yè)社會責任的理解是一種狹義的理解，廣義的理解是企業(yè)作為社會中的一個基本單位，它對于社會應當承擔的責任，包括基本的社會責任（比如生產(chǎn)符合社會需要的產(chǎn)品）、對負外部性后果承擔的責任（比如環(huán)境污染的治理)，以及道德規(guī)范期望的責任（比如慈善事業(yè)）。兩種主流觀點的差別在于承擔什么樣的社會責任，承擔多少社會責任。

2.企業(yè)社會責任：一個概念框架

本文把弗里德曼認為的企業(yè)社會責任，也就是正式制度下決定的企業(yè)應當承擔的社會責任稱為正式社會責任；而把正式制度以外，公眾和社會組織從道德倫理上要求企業(yè)承擔的社會責任稱為非正式社會責任。企業(yè)承擔什么樣的社會責任跟制度密切相關(guān)。

二、制度與企業(yè)社會責任

1.制度的概念與內(nèi)容

早期制度學派的經(jīng)濟學家如凡勃倫、康芒斯對制度都有論述。凡勃倫指出，制度實質(zhì)上就是個人或社會對有關(guān)的某些關(guān)系或某些作用的一般思想習慣，某一時期或社會發(fā)展的某一階段通行的制度的總和構(gòu)成了生活方式?？得⑺顾f的制度是指約束個人行動的集體行動，其中最重要的是法律制度。新制度經(jīng)濟學派的經(jīng)濟學家提出了自己的看法。諾思認為，制度是一種社會博弈規(guī)則，是人們所創(chuàng)造的用以限制人們相互交往的行為的框架。舒爾茨把制度定義為一種行為規(guī)則，這些規(guī)則涉及社會、政治及經(jīng)濟行為（盧現(xiàn)祥，2003）。

本文把制度看成一種行為規(guī)則。既然制度是關(guān)于社會、政治、經(jīng)濟行為的規(guī)則，那么企業(yè)的社會行為、經(jīng)濟行為就會受到規(guī)則的制約。企業(yè)是在現(xiàn)有制度的制約條件下活動的，尋求企業(yè)的利益最大化。如果沒有制度的制約，企業(yè)尋求自身利益最大化的結(jié)果可能會導致社會資源的過度使用，環(huán)境嚴重惡化，經(jīng)濟生產(chǎn)危機。所以通過制度來制約企業(yè)的行為是實現(xiàn)企業(yè)自身利益和社會利益最大化的重要途徑。

制度由三個基本要素構(gòu)成，正式約束、非正式約束和實施機制（盧現(xiàn)祥，2003）。正式約束是人們有意識創(chuàng)造的一系列政策法則。正式約束包括政治規(guī)則、經(jīng)濟規(guī)則和契約，以及由這一系列的規(guī)則構(gòu)成的一種等級結(jié)構(gòu)，從憲法到成文法和不成文法，到特殊的細則，最后到個別契約，它們共同約束著個人和企業(yè)的行為。非正式約束是人們在長期交往中無意識形成的，具有持久生命力，并構(gòu)成代代相傳的文化的一部分。它是社會公認的行為規(guī)則和內(nèi)部實施的行為規(guī)則，主要包括價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、風俗習慣、意識形態(tài)等因素。制度構(gòu)成的第三個部分是實施機制，離開了實施機制，任何制度尤其是正式規(guī)則就形同虛設。

2.制度對企業(yè)承擔社會責任的影響

假定制度安排既定，在實施機制完善的情況下，正式約束直接影響到企業(yè)在尋求利益最大化中的成本函數(shù)。如果企業(yè)違反了正式約束（比如某項法規(guī)），那么它就要為它的行為付出代價（比如罰款）。正式約束中規(guī)定的企業(yè)應當承擔的社會責任，企業(yè)一定會承擔，否則就會損害企業(yè)利潤。（這里暗含一個假定，正式約束的設計是完美的，也就是說這種制度設計約束下，企業(yè)尋求利潤最大化目標的行為選擇一定是承擔正式約束要求的社會責任。）所以正式約束對于企業(yè)社會行為、經(jīng)濟行為的約束決定企業(yè)應當承擔的社會責任。

非正式約束對于企業(yè)承擔社會責任的影響是間接的。雖然不少組織、公眾要求企業(yè)承擔更多的社會責任，但這種要求停留在道義勸說的層次，不能形成正式約束，對于企業(yè)利潤最大化的成本影響有限。企業(yè)不按照非正式約束的要求承擔額外的社會責任，比如治理環(huán)境污染、捐助慈善事業(yè)，先是會影響到企業(yè)的形象，進而影響到企業(yè)產(chǎn)品的銷售，最后才會影響到企業(yè)的利潤，這是一個間接的過程。如果市場信息是不對稱的，公眾無法知道企業(yè)的行為，再如果企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量又是過硬的，最終這種不遵守非正式約束的行為對企業(yè)利潤的影響是相當小的。

實施機制對于企業(yè)承擔社會責任的影響是很大的，前文我們假設正式制度的實施機制是完善的，當這樣的實施機制本身存在問題的時候，正式制度便形同虛設，那正式制度規(guī)定的企業(yè)承擔的社會責任也不會落到實處。企業(yè)在利潤最大化的目標下，為減少成本會不去承擔社會責任。如果實施機制能切實有效地使正式法規(guī)產(chǎn)生作用，就意味著，一旦企業(yè)不承擔規(guī)定的社會責任，它就會面臨更大的成本。

3.制度決定企業(yè)承擔的社會責任

企業(yè)在決定承擔社會責任的行為的時候，以自身利益最大化為根本目的，在正式制度設計是完美的假設前提下，企業(yè)一定會承擔正式社會責任。而對于非正式社會責任企業(yè)要視其成本收益關(guān)系決定是否承擔，如果非正式約束不能影響其利潤或影響較小，企業(yè)會不承擔或較少地承擔非正式社會責任；如果非正式約束對企業(yè)的利潤影響很大，企業(yè)會承擔較多的非正式社會責任。

要使企業(yè)的自身利益與社會利益一致，僅靠非正式約束的作用是有限的，企業(yè)的非正式社會責任是極其不確定的，受到多種因素的干擾，且大多數(shù)企業(yè)沒有主動承擔非正式社會責任的動力。企業(yè)的正式社會責任是相對確定的，只有在正式制度設計不完美的情況下，才會產(chǎn)生企業(yè)不承擔正式社會責任也會達到利潤最大化的目標。因此，企業(yè)自身利益最大化與社會利益最大化不一致的問題，要通過非正式制度向正式制度的轉(zhuǎn)變以及正式制度設計的改善來解決。這就涉及到制度變遷的問題。

三、制度粘性與企業(yè)社會責任

1.制度粘性的提出與解釋

西方新制度經(jīng)濟學用正統(tǒng)經(jīng)濟學的“供給―需求”分析來研究制度變遷問題。企業(yè)承擔社會責任的制度安排需求主要來自于公眾，公眾往往期望企業(yè)承擔比現(xiàn)有制度安排更多的社會責任；而制度安排供給者主要是政府，政府根據(jù)多方因素平衡來決定企業(yè)承擔多少社會責任，決定什么樣的制度安排。這樣，企業(yè)承擔社會責任的制度安排供給與需求是不一致的。本文沿用西方經(jīng)濟學“粘性”的概念，把這種制度安排的這種供求不一致現(xiàn)象稱為制度粘性。

諾思認為，從認知和組織制度變遷到啟動制度變遷有一個過程，這個過程就是制度變遷的時滯，制度滯后是人類社會經(jīng)濟發(fā)展歷史上經(jīng)常出現(xiàn)的一種現(xiàn)象（盧現(xiàn)祥，2003）。諾思解釋了產(chǎn)生制度粘性的一個主要原因，即從制度安排的需求到制度安排的供給的時間差。由于政府與公眾對于企業(yè)承擔社會責任的認知總是不一致的，政府從了解公眾認知、理解公眾認識、調(diào)整自已的認知到調(diào)整制度安排肯定是有一段相當長的時間。這樣，便產(chǎn)生了關(guān)于企業(yè)社會責任的制度供給時滯，制度安排不能及時根據(jù)供求狀況進行調(diào)整。

即使不存在制度供給的時滯，制度安排在長期內(nèi)也不一定會按照公眾的期望進行調(diào)整?？梢杂妹绹?jīng)濟學家布坎南的公共選擇理論來分析制度供給問題，這里的制度供給類似于政府出臺一項政策。政策的需求者是公眾、政策的供給者是政府，公眾通過議員向政府反映對于企業(yè)承擔社會責任的要求。由于不同的議員代表不同的利益集團，都尋求對自己利益集團有利的政策結(jié)果。比如代表企業(yè)的利益集團可能要求承擔較少的社會責任，代表工人的利益集團可能要求企業(yè)更加關(guān)注工人的工作和生活，而代表農(nóng)民的利益集團可能要求企業(yè)盡可能減少污染的排放等。總之，無法權(quán)衡所有的利益集團，政府對于企業(yè)應當承擔什么樣的社會責任的認知很難與公眾的認識一致，因為公眾的認知也是多方面的。因而，政府也無法設計一個符合所有公眾要求的制度安排。這樣，制度安排的供給總是與制度安排的需求不一致的。

產(chǎn)生制度粘性的另一個重要原因是，政府在提供新的制度安排并相應地建立實施機制是有成本的。制度變遷是一種復雜的社會活動過程，其活動內(nèi)容和活動方式有很大的不確定性，其成本構(gòu)成和成本水平也有很大的不確定性，制度變遷的風險很大。制度供給的成本至少包括：規(guī)劃設計的費用、清除舊制度的費用、消除制度變革阻力的費用、建立實施機制的費用，以及其他一些不可預知的費用。由于這種提供制度變遷的成本很大，而收益是非常不確定的，即使發(fā)現(xiàn)了這種供求的不一致，政府往往不會產(chǎn)生制度供給的動力。

2.制度粘性對企業(yè)承擔社會責任的影響

制度粘性的長期存在意味著非正式制度難以向正式制度轉(zhuǎn)變、現(xiàn)有的正式制度難以改善，因此對企業(yè)來說總是存在著正式社會責任和非正式社會責任，正式社會責任的承擔取決于正式制度設計和實施機制的完善程度，非正式社會責任的承擔取決于企業(yè)自身成本收益分析。

制度粘性的存在給企業(yè)創(chuàng)造了一個新的利潤增長點，既定的制度安排決定了同類企業(yè)的正式社會責任都是一樣的，但是每個企業(yè)面對的非正式社會責任都不一樣。企業(yè)可能通過承擔更多的社會責任來產(chǎn)生差異，形成競爭優(yōu)勢。公眾普遍期望企業(yè)承擔一些他們認為必要的社會責任，比如嚴格控制污染、關(guān)心消費者健康等。如果一家企業(yè)在這些方面都做得比別的企業(yè)更好，公眾會對該企業(yè)產(chǎn)生好感，而更愿意購買該企業(yè)的產(chǎn)品。

值得強調(diào)的是，這種收益往往是一種長期收益，需要企業(yè)主具備戰(zhàn)略的眼光。

參考文獻：

[1]潘成云:戰(zhàn)略營銷管理――原理、方法和實證[M]．社會科學文獻出版社，2006．120

[2]Milton Friedman．The Social Responsibility of Business is to Increase its Profits[J]．The New York Times Magazine, September 13, 1970

第5篇：經(jīng)濟學認識范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新人才培養(yǎng) 經(jīng)濟學基地 理論經(jīng)濟學人才

由教育部高等學校經(jīng)濟學類學科教學指導委員會主辦、遼寧大學經(jīng)濟學院承辦的“全國高校國家經(jīng)濟學基礎人才培養(yǎng)基地建設工作會議暨2009年（第八屆）學生學術(shù)研討會”于2009年10月10日在遼寧大學蒲河校區(qū)召開。教指委副主任委員、遼寧大學黨委書記、校長程偉教授，教指委委員、西南財經(jīng)大學副校長劉燦教授以及全國13所“基地”負責人和學生優(yōu)秀論文獲得者代表共60余人參加了此次會議。

開幕式由遼寧大學副校長徐平教授主持。遼寧大學校長程偉教授首先致歡迎辭。他首先代表學校黨政領導和全體師生對各位領導和同學們的到來表示熱烈歡迎，對本次會議的召開表示熱烈祝賀。程偉教授指出，建設國家經(jīng)濟學基礎人才培養(yǎng)基地，是教育部從中國改革開放、經(jīng)濟學理論研究和基礎人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略高度做出的一項重要決策，對推動理論經(jīng)濟學學科建設、“211工程”建設和“985工程”建設，起到了重要的促進作用。從遼寧大學的情況看，經(jīng)濟學科一直是全校的龍頭學科，“基地”建設11年來，在人才培養(yǎng)、教學改革、科學研究和隊伍建設等方面，取得了突出成績，發(fā)揮了明顯的示范和帶動效應，為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才奠定了扎實的基礎，堪稱全校教育教學改革的典范。他衷心希望各位專家能夠廣開言路、暢所欲言，為“基地”建設提供新的思路，同時為遼大的學科建設和“基地”建設提出建設性的意見和指導。

劉燦教授代表“教指委”向會議的召開表示熱烈祝賀，并闡述了這次會議召開的背景和主要議題，介紹了教育部“質(zhì)量工程”建設的進展情況，全面總結(jié)了“基地”建設取得的優(yōu)異成績，同時向遼寧大學、經(jīng)濟學院對此次會議召開所做的工作表示感謝，希望這次會議能夠取得圓滿成功。

遼寧大學經(jīng)濟學院院長林木西教授作為“基地”院校負責人代表，從“基地”建設面臨的新形勢、新時期“基地”建設面臨的主要任務和進一步加強“基地”建設的幾點思考等三個方面做了系統(tǒng)性發(fā)言。

開幕式結(jié)束后，“基地”建設工作會議和學生優(yōu)秀論文研討會在上午第二節(jié)和下午同時進行。建設工作會議分別由北京大學經(jīng)濟學院黨委書記劉文昕教授、西北大學經(jīng)濟管理學院院長白永秀教授和吉林大學經(jīng)濟學院院長李俊江教授、福建師范大學經(jīng)濟學院院長李建建教授共同主持，與會十三所“基地”院校代表圍繞會議主題進行了熱烈地討論，分別介紹了各自學校的具體做法和經(jīng)驗，對進一步加強“基地”建設提出了許多好的建設。

在討論中，吉林大學吳宇暉教授認為，各基地應加強聯(lián)合、互相支持，建議進一步提煉基地以往建設經(jīng)驗并積極創(chuàng)新工作思路，如跨學科培養(yǎng)、與法學、數(shù)學等學科的聯(lián)系等，還要注重培養(yǎng)和引進人才，希望各基地特別是一流學校積極接收基地學生。

吉林大學李俊江教授介紹說，吉林大學基地班的招生、學生培養(yǎng)在整個吉林大學處于前列，但同時也指出，現(xiàn)行的研究生招生和培養(yǎng)制度在一定程度上影響了學生交流，他還建議經(jīng)濟學院可與數(shù)學院相互交換學分，夯實學生的數(shù)學基礎，為今后的理論研究工作做鋪墊。

復旦大學李慧中教授認為，對“基地班”的定義應更加明確，是指整個經(jīng)濟學專業(yè)，還是從學生中選拔優(yōu)秀者組成基地班，這涉及到基地班學生培養(yǎng)的連續(xù)性。為了加強理論培養(yǎng)對學生的吸引力，可以通過主辦“夏令營”吸引更多的優(yōu)秀學生來基地院校就學。但同時指出，在基地保送過程中，有些院校對名次要求過嚴，個別名校要求排名前5名，從而給實際招生培養(yǎng)帶來困難。

西北大學白永秀教授認為，基地班學生的培養(yǎng)必須加強經(jīng)濟學基礎理論的學習，保送的研究生可去西方經(jīng)濟學、經(jīng)濟思想史等理論經(jīng)濟學專業(yè)，精品課程、配套經(jīng)費也應向理論經(jīng)濟學傾斜。

北京大學劉文昕教授介紹了北京大學的建設經(jīng)驗，主要是對學生專業(yè)的選擇強調(diào)個性化、人性化，在注重理論的大前提下，尊重學生的選擇，使教學更符合學生的愿望，更貼近社會需求。具體做法是：經(jīng)濟學院一年級不分專業(yè)，通過兩年的理論基礎學習（政治經(jīng)濟學、計量經(jīng)濟學、國際經(jīng)濟學、數(shù)學等）使學生對經(jīng)濟學基本理論、基本概念、基本方法有堅實的把握，有一個較好的認識和定位，在此基礎上選擇具體的專業(yè)。在碩士研究生招生中，對本校學生堅持“寧缺毋濫”的原則，對外校學生積極錄取。學生培養(yǎng)主要注重四個關(guān)系：一是科學主義和人文關(guān)系，二是歷史性、價值取向、意識形態(tài)和邏輯解釋，三是思想內(nèi)容和表達形式，四是民族特殊性和國際規(guī)范性。課程設置為兩年的必修課（全院）+專業(yè)必修課+專業(yè)選修課，盡量壓縮必修課學分，選修課要偏理論，在大框架不動的前提下每年進行微調(diào)。主要教學方法是：教授主講本科課程、應用類課程課堂討論、雙語教學（因課而異）、前沿性課程注意發(fā)揮社會力量（如公司、研究機構(gòu)等）的作用、加強社會實踐（如發(fā)放問卷、建立數(shù)據(jù)庫等）、實行本科生科研導師制、加大評獎力度等。

西南財經(jīng)大學劉燦教授指出了外部環(huán)境的變化給基地班建設帶來的壓力，主要有：大學價值、學生選擇、通識教育與專業(yè)教育、經(jīng)濟學面臨的挑戰(zhàn)、國際化的沖擊等。

廈門大學楊繼國教授指出，廈大將基地建設與教育部“質(zhì)量工程”結(jié)合起來，以系為單位進行建設取得了很好的成效，但同時也指出目前存在的有些學生對理論基礎興趣不大、經(jīng)濟學基礎理論教學師資力量緊缺等基地建設面臨的主要問題。

廈門大學趙建教授建議，基地學生研討應有所創(chuàng)新，可以以基地為平臺搞夏令營活動，聘請有關(guān)專家介紹一些前沿性課題，以培養(yǎng)學生對理論的興趣及加強經(jīng)濟學素養(yǎng)的熏陶。

武漢大學曾國安教授介紹，武漢大學基地班單獨招生，保證了較好的生源，現(xiàn)在基地班已形成了自己的吸引力和品牌。

武漢大學文建東教授指出，單純的導師制下學生與導師聯(lián)系較少，今后應在課題立項、經(jīng)費支持、學術(shù)論文等方面加強聯(lián)系，建議開設數(shù)學分析課程，使部分文科生的學術(shù)素養(yǎng)得到加強，同時完善推免機制、基地班淘汰機制等。

福建師范大學李建建教授認為，基地班的定位應做到經(jīng)濟理論與中國經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，堅持課程體系設計理論與應用并重的原則，要走出國門與國外一流大學加強交流，加強基地間師生的交流與合作。

西南財經(jīng)大學劉方健教授闡述了基地建設的宗旨，即堅持和發(fā)展，堅持在經(jīng)濟學教育中的主導地位，為國家和民族培養(yǎng)一批具有較高理論素養(yǎng)的經(jīng)濟學基礎人才，努力建設具有中國特色的經(jīng)濟學理論人才培養(yǎng)模式，在國內(nèi)經(jīng)濟學人才培養(yǎng)方面發(fā)揮良好的引領和示范作用。同時，建議在本科階段注重政治經(jīng)濟學的學習、在碩士階段注重西方經(jīng)濟學及其他工具的學習、在博士階段注重聯(lián)合培養(yǎng)。

西南財經(jīng)大學陳志舟教授對本、碩、博連讀培養(yǎng)計劃和培養(yǎng)模式的有關(guān)問題提出了自己的意見。

西北大學任保平教授認為，基地建設應注重五大體系：一是理論基礎課體系；二是教材體系；三是第二課程和社會實踐體系；四是論文體系；五是領導體系。當前，基地建設存在的主要問題，一是基地班畢業(yè)生的出路問題，二是培養(yǎng)目標問題。因此，建議每年的基地工作會議應設定一個主題，進行有針對性的研討，同時對學生的論文選題實行進一步規(guī)范，如增加教師點評。

上海財經(jīng)大學夏紀軍教授指出，當下基地畢業(yè)生真正從事科研工作的人數(shù)并不多，與基地培養(yǎng)的初衷不符，在現(xiàn)有社會環(huán)境及學生價值取向的前提下，更應注重提高基地自身的培養(yǎng)質(zhì)量，增加數(shù)學等工具的學習，增強經(jīng)濟學基礎，做到學生走得出去、也留得住。

南京大學安同良教授建議，應強調(diào)對學生科研能力的訓練，辦好本科生論文刊物，既尊重學生的志愿、又要加強數(shù)理深化，通過保送研究生進行調(diào)節(jié)。

南開大學王昭鳳教授建議，要注重師資力量的引進、注重學生的社會實踐、注重學生的科研水平的提高，為此可采取相應的措施，如各學校設立專門的科研經(jīng)費等。

中國人民大學李軍林教授指出，要堅持基地的培養(yǎng)目標和宗旨，建立健全各項規(guī)章制度，特色專業(yè)建設適應注重中國化與教學改革相結(jié)合，應加強課程設置調(diào)整、教學體系改革、師資隊伍建設。

建設工作會議最后，由南開大學經(jīng)濟學院副院長何自力教授做了總結(jié)性發(fā)言，并代表劉燦教授對進一步加強“基地”建設提出了五點建議：第一，向教育部高教司申請將“基地”建設立項為“教育部高等教育教學改革研究項目”。具體可由西南財經(jīng)大學、遼寧大學和南開大學三所學校牽頭，13所院校共同參加，該項目的研究和實踐，可以物化為教改成果，為下一輪國家級教學成果獎評獎做準備；第二，設立“國家經(jīng)濟學基礎人才培養(yǎng)基地網(wǎng)站”。具體可設在一個學校，也可輪流做，一輪4年，以便加強信息交流、宣傳基地教改動態(tài)和學生科研活動，實現(xiàn)教學資源的共享（如精品課程、特色專業(yè)、教學團隊等）；第三，定期舉辦“基地”核心課程暑期研修班。每個學?？筛鶕?jù)自身特色優(yōu)勢重點負責1門課程，如政治經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學、《資本論》選讀、經(jīng)濟思想史、中國經(jīng)濟改革等，每個暑期可舉辦一次，請最好的老師來講，各基地教師參加研討，也可以吸收基地外學校的教師參加。該項目也可以在高教司申請立項；第四，加強國際交流合作。可考慮采取項目制的辦法進行操作，設立合作培養(yǎng)、合作研究、學術(shù)訪問等項目，以教學指導委員會的名義組織，每個項目由1個基地學校負責，其他基地學校自愿參加；第五，成立“國家經(jīng)濟學基礎人才培養(yǎng)基地建設工作協(xié)調(diào)小組”（或“領導小組”）。由高教司、教指委領導和指導，還可設顧問組，聘請經(jīng)濟學老一輩經(jīng)濟學家參加。該協(xié)調(diào)或領導小組由13個基地各出1人（原則上為經(jīng)濟學院院長或基地負責人），在本次會議后即可成立。為便于該協(xié)調(diào)或領導小組開展有效工作，可在某個學校設秘書處，一輪4年或2年，原則上秘書處所在學校的基地負責人為該協(xié)調(diào)或領導小組的當值召集人。

第6篇：經(jīng)濟學認識范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟人社會道德人經(jīng)濟人理論和實踐困境

科學總是離不開一些基本的假設前提。經(jīng)濟學的基本假設最能體現(xiàn)經(jīng)濟學的哲學方法論，人性的假設是解釋經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟活動的基本出發(fā)點，是經(jīng)濟理論體系賴以建立和展開理論邏輯分析的邏輯起點。深人探討人性假設與非人性假設的區(qū)別，將有助于我們研究社會主義市場經(jīng)濟和構(gòu)建中國特色社會主義市場經(jīng)濟學，以及準確把握當代經(jīng)濟學發(fā)展的新動向。

在西方經(jīng)濟學中出現(xiàn)最早、影響最廣的經(jīng)濟人的假設理論是非人性假設的典型代表。亞當·斯密早在200多年前就提出了經(jīng)濟人假設理論的基本思想，并作了系統(tǒng)論述。按照他的觀點，人天生具有利己心和完全理性，能夠通過運用所擁有的全部知識和信息，以最小的經(jīng)濟代價去追逐自身的最大經(jīng)濟利益，同時由“看不見的手”(市場價格機制)的指引產(chǎn)生利他的結(jié)果，使整個經(jīng)濟運行協(xié)調(diào)有序，社會利益得到最大實現(xiàn)。因而國家不應干預個人的經(jīng)濟活動，而應對其采取自由放任態(tài)度。

新古典經(jīng)濟學繼承和發(fā)展了斯密關(guān)于經(jīng)濟人的理論，使其成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學理論的基本假設。與此同時，這一理論假說本身也經(jīng)歷了一系列的更新與發(fā)展。這最突出地體現(xiàn)在伴隨著“邊際革命”而興起的新古典理論體系之中。第一，在斯密那里，經(jīng)濟人并沒有作為一個獨立的經(jīng)濟范疇而處于經(jīng)濟理論體系的中心地位，對其的描述也是粗線條的。而在新古典經(jīng)濟學中，經(jīng)濟人則上升為整個體系的中心范疇，并且它還得到了更為精確的概括和系統(tǒng)的闡述。新古典學派把經(jīng)濟人劃分為生產(chǎn)者和消費者，他們分別追求利潤最大化與效用最大化。第二，新古典經(jīng)濟學關(guān)于經(jīng)濟人的行為分析不再局限于單純的定性研究，而且還借助于定量分析，比斯密的原始解說前進了一大步。斯密曾提出人出于利己動機總要追求最大經(jīng)濟利益，但怎樣才算是實現(xiàn)了這種“最大化”目標，由于分析方法所限斯密沒有給予解答。而新古典經(jīng)濟學通過引人數(shù)量分析方法圓滿地解決了這個問題。如生產(chǎn)者的利潤最大化條件—邊際收益=邊際成本，即MR=MC；消費者的效用最大化條件—商品的邊際替代率=商品的邊際效用之比二商品的相應價格之比，即。這些定理將人的行為動機與效果聯(lián)系起來，從而為合理地組織與協(xié)調(diào)人類的經(jīng)濟活動提供了科學依據(jù)。第三，新古典經(jīng)濟學還考察了經(jīng)濟人在不同市場形態(tài)下利潤最大化和效用最大化的條件，強調(diào)完全競爭的市場環(huán)境是經(jīng)濟人實現(xiàn)其理想目標的充分條件，這樣，便把經(jīng)濟主體的理性、經(jīng)濟環(huán)境的完全性以及經(jīng)濟總體的均衡運行緊密地聯(lián)系起來。由上可見，新古典經(jīng)濟學實際上將斯密具有某種自發(fā)性的經(jīng)濟人概念進一步抽象為具有完全理性的、簡單劃一的、可量化的“機械人”概念。這充分反映了整個新古典經(jīng)濟學及其方法論的特點，即把經(jīng)濟學從具有道德性和社會性的學科徹底轉(zhuǎn)變?yōu)閮H僅具有技術(shù)工具意義上的學科。這種人性假定把經(jīng)濟關(guān)系的分析建立在利己主義這個抽象概念之上，而忽視了精神、道德因素的作用，以致把經(jīng)濟學變成一部單純的利己主義的自然歷史。

一、馬克思經(jīng)濟學的人性假設是：人是社會關(guān)系的總和，道德與人和社會密不可分。

人類起源的歷史表明，人和社會是同時誕生、不可分割的?！叭嗽诜e極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富。人和社會不僅是同時形成的，也是不可分割地聯(lián)系在一起的。具體地說，人是處于“一定歷史條件和關(guān)系中的個人”“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”“社會不過是處于相互關(guān)系的個人”，“社會本身，即處于社會關(guān)系中的人本身”“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會”?？梢姡叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物”人的存在其有內(nèi)在的二重性。一方面，任何人都是一個個體的存在物，另一方面，任何人只有在社會中才能存在。因此，馬克思指出：“別人作為人在何種程度上對他說來成了需要，他作為個人的存在在何種程度上同時又是社會存在物?！荩桶堰@矛盾著的兩個方面內(nèi)在地集于一身，因而成為“不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”。

馬克思關(guān)于人性的假設就是這種最一般規(guī)定的“人”，馬克思經(jīng)濟學的一切原則和規(guī)范、范疇及邏輯運動都是“人”的這種內(nèi)在二重性的矛盾的展開、深化和具體化。人的存在的二重性決定了人的需要或利益的二重性。正因為如此，馬克思指出，人的需要或利益表現(xiàn)為兩種形式：一是“自然主體的那種個人需要”，二是“表現(xiàn)為社會需要的個人需要”。與此相適應，滿足人的需要的途徑和方式也有兩條：一條是直接滿足個人的需要，另一條是滿足“表現(xiàn)社會需要的共同需要”，從而呈現(xiàn)為個體性和整體性的二重特點。這種特點使得任何人都有一個如何處理個體性和整體性相互關(guān)系的問題，這就決定了道德的需要也是人的最本質(zhì)的需要之一。

二重需要內(nèi)在地集于一身的人必須始終面對二重利益之間相互關(guān)系的問題，形成調(diào)節(jié)和處理它們相互關(guān)系的客觀需要。道德就是在一定社會物質(zhì)生活條件下人對這種客觀需要及其必然性有意識的把握。從發(fā)生學的視角看，這個過程在人類社會長期發(fā)展中，就必然會逐漸地、不可避免地形成一定的秩序、節(jié)奏，在個人同他人、個人同群體相互交往的關(guān)系中產(chǎn)生某種相應的要求。一旦人們自覺意識到這些秩序和要求，那么這些秩序和要求就會轉(zhuǎn)化成為人們行為活動的“應當”，獲得普遍的意義，其要點如下。

首先，“應當”是一種關(guān)系。它把人的存在及其需要或利益的二重性之間的內(nèi)在關(guān)系，通過人的活動外在地顯現(xiàn)為個人同他人、個人同社會群體之間的關(guān)系。其次，“應當”作為人與人的關(guān)系的客觀需要和必然性，會逐漸成為人們的共識，并成為一種客觀的精神力量，制約著人們的行為和生活，因而具有一定的強制性。再次，“應當”對人來說，不僅具有某種強制性，更重要的是具有有用性?！皯敗钡膹娭菩圆皇羌兺庠诘丶咏o人的，而是人自己發(fā)現(xiàn)了、認識了的“應當”。人們之所以愿意放棄自己的某些任性和偏執(zhí)，按照“應當”去行動、去生活，從直接或者具體層次上講，是因為它能保證人們的行為的方向性、效用性。從間接或者抽象層次來說，“應當”是聯(lián)系社會生活的必要紐帶：它一方面能夠把人與人、人與社會聯(lián)系在一起，以維持社會的存在，保證社會生活的正常進行；另一方面也能夠把人既作為個人的存在物同時又作為社會成員的存在物這兩個矛盾聯(lián)系在一起，實現(xiàn)人的內(nèi)在統(tǒng)一，促進人的精神完善和人格發(fā)展。

人類認識的這一特點表明，人們一旦達到了“應當”的共識，它就成為人們行為的規(guī)范。這種特殊規(guī)范性借助于人們的傳統(tǒng)習俗、社會輿論和內(nèi)心信念來維系，表現(xiàn)在人們的視聽言行、行為品格和習性之中，并通過人們的義務感和良心感，構(gòu)成人們自我調(diào)節(jié)、自我約束和自我評價體系，從而發(fā)揮自己特有的社會作用。

由此可知，道德既是社會調(diào)節(jié)的一種特殊手段，又是個人實現(xiàn)自身內(nèi)在統(tǒng)一和精神完善的一種特殊方式，它始終根植在人和社會不可分割的聯(lián)系之中，根植在人存在的二重性及其需要的二重性之中。

綜上所述，可以清楚地認識到：人類從誕生開始，就離不開道德。缺乏道德，人們就無從獲得內(nèi)外利益，實踐就根本不可能得到真正維持。經(jīng)濟學的人性假設就是運用了歷史的方法并作了邏輯上的推演，得出r人是社會人和道德人的結(jié)論。

亞當·斯密在經(jīng)濟人假設中曾用“無形的手”說明個人對自我利益的貪欲最后會轉(zhuǎn)變成整個社會的利益，卻沒有說明個人自我利益向整個社會福利的轉(zhuǎn)變是如何實現(xiàn)的。事實土，經(jīng)濟學家在研究人及人的行為動機時，把人看成一個“個體”的和“自然”的人，而忽視了人的社會性特征。馬克思經(jīng)濟學關(guān)于社會人、道德人的人性假設科學地描述了這一問題，也就是說當個人在追逐自我利益的同時又關(guān)注他人利益時，亞當，斯密所說的由個人利益向社會利益的轉(zhuǎn)變才有了可能的通路。非馬克思經(jīng)濟學要想避開人的道德本質(zhì)來談經(jīng)濟發(fā)展，從最終意義上看是難以富有成效的，因而這一理論有其實踐的局限性。正如許多經(jīng)濟學家指出的那樣，它把經(jīng)濟增長視為經(jīng)濟發(fā)展的惟一目標，危及人類的長遠利益；一味強調(diào)經(jīng)濟與倫理原則分離、經(jīng)濟與政治過程分離，從而在一定程度上使經(jīng)濟主體對正義、公平和社會倫理漠不關(guān)心，缺乏承擔社會道義的責任感；它把人看做是達到目的的手段，而不是目的本身，人們以自己的經(jīng)濟行為去實現(xiàn)物的目的，而不是追求使自己成為全社會敬仰的人，實現(xiàn)自我完善和全面發(fā)展的人的目的。

二、經(jīng)濟學的人性假設是我們建設中國特色社會主義經(jīng)濟理論的基礎，是我們觀察、指導實踐的科學方法。

人在經(jīng)濟活動中必然要受到具有道德合理性的經(jīng)濟準則的制約，這樣才能最大限度和最好地創(chuàng)造經(jīng)濟業(yè)績，人與人之間的經(jīng)濟貿(mào)易往來才能正常而又公正地進行，才能不斷增長物質(zhì)財富和日益提高生活質(zhì)量。

在當代中國，“看不見的手”和市場經(jīng)濟的規(guī)律正在發(fā)生越來越大的作用，但是市場的某些不規(guī)范和失靈仍然存在。因此，在進一步完善市場機制的同時，運用“看得見的手”來規(guī)范市場，非常需要倫理道德規(guī)范作為完善市場、發(fā)展經(jīng)濟的重要手段。

第7篇：經(jīng)濟學認識范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學；應用型人才；培養(yǎng)模式

中圖分類號：G633.41 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）08-0200-03

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，社會對經(jīng)濟學專業(yè)應用型人才的需求不斷增加，如何培養(yǎng)適應社會需要的經(jīng)濟學專業(yè)應用型人才，成為經(jīng)濟學專業(yè)建設和發(fā)展的重要課題。當前高校經(jīng)濟學專業(yè)在人才培養(yǎng)上普遍注重理論研究能力的提升，培養(yǎng)的學生更適合去研究型大學經(jīng)濟學專業(yè)進行理論深造。作為普通高校的經(jīng)濟學專業(yè)與研究型大學不同，應注重經(jīng)濟學專業(yè)應用型人才的培養(yǎng)。而在應用型人才培養(yǎng)方式中，實踐教學占重要地位。但從目前大多數(shù)高校經(jīng)濟學專業(yè)課程設置看，重理論、輕實踐，實踐教學所占比重較低，僅占總學分的10%左右。從當前社會對經(jīng)濟學專業(yè)人才需求來看，更需要具有實際操作能力的應用型人才，這就需要我們對傳統(tǒng)的經(jīng)濟學專業(yè)教學培養(yǎng)方式進行反思。

一、經(jīng)濟學專業(yè)應用型人才的培養(yǎng)規(guī)格要求

從高校經(jīng)濟學專業(yè)應用型人才培養(yǎng)要求看，經(jīng)濟學專業(yè)應培養(yǎng)知識結(jié)構(gòu)合理、掌握現(xiàn)代經(jīng)濟理論和經(jīng)濟研究方法、具備良好綜合素質(zhì)的適應社會發(fā)展與經(jīng)濟建設需要的應用型專業(yè)人才。這就要求其人才培養(yǎng)模式既不同于以往注重經(jīng)濟理論研究型人才培養(yǎng)模式，也不同于一般的高職高專學生培養(yǎng)教育模式。

第一，要比較系統(tǒng)地掌握經(jīng)濟專業(yè)的基本理論、技能、方法和相關(guān)知識，了解專業(yè)現(xiàn)有的發(fā)展趨勢和最新的科學成就；知識面寬，不僅掌握較廣博的人文科學知識，還要掌握一定的自然科學知識，視野開闊；具有獨立獲取知識、積累知識與更新知識、提出問題、分析問題和解決問題的基本能力；有較高的綜合素質(zhì)，為從事經(jīng)濟專業(yè)實際工作打下堅實的基礎。

第二，要初步掌握經(jīng)濟研究的基本方法，具有開展市場調(diào)查、分析和預測、商務策劃、公關(guān)策劃的技能；具有對調(diào)查結(jié)果進行分析、綜合的能力；具有運用經(jīng)濟理論分析與研究現(xiàn)實經(jīng)濟問題的初步科學研究能力；具有較好的溝通能力、組織管理能力和創(chuàng)新能力，為從事經(jīng)濟理論研究和經(jīng)貿(mào)工作奠定基礎。

第三，掌握一門外國語，能較熟練地閱讀本專業(yè)的外文資料，并有較好的外語綜合應用能力；能熟練地使用計算機。

第四，有強烈的社會責任感、事業(yè)心，具有團隊合作能力、組織協(xié)調(diào)能力、創(chuàng)業(yè)能力。

二、經(jīng)濟學專業(yè)應用型人才培養(yǎng)現(xiàn)狀分析

（一）經(jīng)濟學專業(yè)應用型人才培養(yǎng)現(xiàn)狀

近年來，高校擴招，為社會輸送了經(jīng)濟建設需要的專業(yè)人才，但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，特別是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，市場細分，對人才需求開始越來越細化，對應用型人才需求越來越旺盛。而目前多數(shù)高校經(jīng)濟學專業(yè)應用型人才培養(yǎng)質(zhì)量和數(shù)量都不能滿足社會需要。

第一，從培養(yǎng)模式上看，多數(shù)高校經(jīng)濟學專業(yè)依然采用傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式，以理論研究型人才培養(yǎng)為主。專業(yè)課程設置上大致相同，理論課程所占比例較高，課程門數(shù)多，培養(yǎng)的學生理論功底扎實，知識面廣而不精；實踐教學方面設計比重偏低，學生參與社會實踐機會不多，動手訓練較少，客觀上造成學生動手能力弱。這種傳統(tǒng)方式培養(yǎng)的學生樣樣通、樣樣松，萬金油，似乎做什么都行；培養(yǎng)的人才缺乏專業(yè)特色和個性特征，對工作崗位要求大眾化。

第二，從學生學習狀態(tài)看，嚴進寬出，學生缺乏主動學習的動力。多年來，千軍萬馬過獨木橋，學生在高考指揮棒下，努力學習考取大學后，似乎進了保險箱，進了大學就一定能畢業(yè)。突然的失重使很多學生在入學不久就感覺再沒了目標，一下子松懈下來，沒有了學習的動力。對專業(yè)學習缺乏興趣和動力，被動應付考試，甚至荒廢學業(yè)。

第三，從社會就業(yè)角度看，經(jīng)濟學專業(yè)學生競爭力不強，就業(yè)壓力大。專業(yè)設置上，與保險、投資、會計、貿(mào)易等專業(yè)相比較，學生缺少專業(yè)特色，就業(yè)競爭中不容易吸引到用人單位注意。畢業(yè)生就業(yè)時，專業(yè)性強的崗位沒有機會競爭，專業(yè)性不強的大眾化崗位，所有人都有機會競爭，就業(yè)壓力巨大。畢業(yè)生一部分考研究生，一部分到機關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位工作，還有一些飄在社會，不斷變換工作，處于就業(yè)夾心層，極少數(shù)學生選擇自主創(chuàng)業(yè)。從2002年擴招到今天，經(jīng)濟學專業(yè)一次就業(yè)率逐年降低，導致近3年生源逐年減少，已經(jīng)說明經(jīng)濟學專業(yè)培養(yǎng)學生的方式不適應社會對經(jīng)濟學專業(yè)應用型人才的需求。

第四，從辦學理念上看，對經(jīng)濟學專業(yè)內(nèi)涵認識不清，有的學校把經(jīng)濟學專業(yè)做為賺錢的工具，大量招生，低成本辦學，不對專業(yè)建設進行投入，軟硬件設施不能及時升級，設備落后，學校在師資培養(yǎng)、引進、交流訪學、專業(yè)實驗室建設、社會實踐活動經(jīng)費投入、科研投入等方面還非常薄弱，因而辦學條件差；有的高校把主要力量都投入到申辦碩士、博士點上，對本科專業(yè)建設關(guān)注明顯不足，不僅不能進行實驗室建設，就連維護建設實踐教學基地的經(jīng)費都缺乏。

（二）經(jīng)濟學專業(yè)應用型人才培養(yǎng)問題探析

第一，專業(yè)定位不清，培養(yǎng)人才規(guī)格趨同。許多高校都想把本校的經(jīng)濟學專業(yè)建成一流的學科，申碩、申博成熱點，殊不知不是所有的學校都有這個能力和實力，讀碩士、博士的學生畢竟是少數(shù)，我們培養(yǎng)的更多的學生是本科生。不論那個層次，最終都要進入社會就業(yè)或創(chuàng)業(yè)，所以經(jīng)濟學專業(yè)本科定位非常重要。應根據(jù)市場對經(jīng)濟學人才需求，選準層次，合理準確定位，特別是地方高校要突出人才培養(yǎng)的長項，培養(yǎng)有特色人才，避免培養(yǎng)的人才大眾化，流于平庸，造成人力資本的浪費。

第二，專業(yè)培養(yǎng)目標和方案沒有與時俱進，人才培養(yǎng)與社會需求脫節(jié)。經(jīng)濟學專業(yè)培養(yǎng)方案設計與社會需求脫節(jié)。在經(jīng)濟發(fā)展初期，人才的匱乏，原有模式下培養(yǎng)的學生還能滿足社會的需要，但經(jīng)濟不斷向縱深發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，新興產(chǎn)業(yè)不斷出現(xiàn)，對經(jīng)濟學人才的需求不再單單是理論研究型的人才，而需要更多的實踐操作能力更強的應用型人才，才能滿足新興產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的要求。

第三，從培養(yǎng)模式設計看，重理論，輕實踐。由于注重基礎教育，理論課較多，封閉式課堂教學，方法單一，傳統(tǒng)課堂教學和考核方式，缺少對于學生創(chuàng)新能力的啟發(fā)和培養(yǎng)，實踐教學比例過低，導致學生動手能力偏弱，不能適應社會需求。

第四，從師資隊伍建設看，高校擴招，師生比嚴重失衡，特別是年輕教師，一人講多門課程，術(shù)業(yè)難以專攻，影響教學質(zhì)量和教學效果；現(xiàn)在的高校教師多數(shù)是出了校門又進校門，擁有高學歷，絕大多數(shù)沒有在專業(yè)崗位上鍛煉過，沒有相關(guān)工作實踐經(jīng)驗，只知道書本知識，教學內(nèi)容和方法難免單一、枯燥，一言堂封閉式教學，不能有效激發(fā)學生吸吮知識的熱情；教師缺少交流訪學、社會實踐的機會，只是個教書匠，視野不夠開闊，知識更新不足，教學內(nèi)容不能吸引學生。

第五，從社會實踐培養(yǎng)方面看，缺少社會實踐教育教學基地。高校與社會缺少互動，高校與政府經(jīng)濟研究部門，與企業(yè)、事業(yè)單位缺少常規(guī)互動，信息閉塞，很難建立長期合作教育教學實踐基地。實踐教學在高校經(jīng)濟學專業(yè)教學計劃中所占比重在10%左右，比例偏低，社會實踐經(jīng)費投入不足；學生參與社會考察、社會實踐的機會較少。教學計劃中的社會實踐活動往往是在假期學生自主安排，缺少有效監(jiān)督機制，往往流于形式；學生的專業(yè)實習一般也是在大四學年，有的學校有條件帶學生組隊實習，但更多地學校只能讓學生自主實習。但這個時間與學生考研、考公務員、求職就業(yè)相沖突，不少學生為得學分，不得不參與，但效果不理想，這些主客因素觀上造成了實踐教學環(huán)節(jié)更加薄弱。

三、高校經(jīng)濟學專業(yè)應用型人才實踐教學培養(yǎng)模式探索

（一）按需培養(yǎng)、合理定位、突出特色是構(gòu)建經(jīng)濟學專業(yè)應用型人才實踐教學培養(yǎng)模式的前提

高校經(jīng)濟學專業(yè)應根據(jù)學校實力、層次、特點等差異進行細分，并進行相應定位。地方高校經(jīng)濟學專業(yè)定位不求大而全，而求精而殊。應側(cè)重應用型人才培養(yǎng)。條件成熟的學?？梢試L試建立校企互動聯(lián)合機制，合作辦學，按照企業(yè)對人才的“訂單”要求實行“2+2”“3+1”等各種方式聯(lián)合培養(yǎng)。修改現(xiàn)行的培養(yǎng)方案，1、2年級注重厚基礎，加強通識教育，擴展知識面；3、4年級注重寬口徑設計專業(yè)方向，特別要注意特色專業(yè)方向的培養(yǎng)目標和方案的設計，突出專業(yè)特色定位，強化實踐教學，突出能力訓練，并不斷根據(jù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進、新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會人才需求變化調(diào)整培養(yǎng)方向，突出人才培養(yǎng)特色，提升學生的從業(yè)能力，滿足社會對經(jīng)濟學專業(yè)應用型人才的需求。

（二）改革傳統(tǒng)經(jīng)濟學專業(yè)人才培養(yǎng)方案，是構(gòu)建經(jīng)濟學專業(yè)應用型人才實踐教學培養(yǎng)模式的核心

要改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)與社會需求脫節(jié)的現(xiàn)象，經(jīng)濟學專業(yè)培養(yǎng)目標和方案必須與時俱進，改革現(xiàn)行經(jīng)濟學專業(yè)人才培養(yǎng)方案。要結(jié)合專業(yè)的特點，根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展對經(jīng)濟學人才的需要，建立符合經(jīng)濟學專業(yè)應用型人才培養(yǎng)需要的課程體系，構(gòu)建經(jīng)濟學專業(yè)應用型人才的實踐教學培養(yǎng)模式。在課程設置結(jié)構(gòu)上，注意加大實踐教學比重，增加社會實踐的比重；教學內(nèi)容上，注意強化學生參與的實踐設計；教學方式方法上，改變一言堂的做法，改變一個教師全程授課的方式，可以嘗試理論內(nèi)容一人主講，專題研究、探討前沿熱點問題實行雙講或多講，進行思維碰撞，并設計各種項目，調(diào)動學生積極參與的熱情；對學生學業(yè)的評價方法上，改變一張考卷、一個任課教師評價定結(jié)果的方式，采取基礎理論卷面筆試考核，創(chuàng)新能力、實際操作應用能力通過項目設計體現(xiàn)，溝通、組織、協(xié)調(diào)能力通過團隊項目合作考察，個人表現(xiàn)通過學生團隊集體評價評估等多種方式進行。在課堂教學、綜合模擬實訓、社會實踐活動中培養(yǎng)學生主動學習的、探索知識的熱情，調(diào)動每一個學生參與到學習活動中，在成就感中找到興趣，從而培養(yǎng)經(jīng)濟學理論功底扎實、有一定專業(yè)技能、綜合能力較強、綜合素質(zhì)較高的復合型人才，提升經(jīng)濟學專業(yè)學習的價值，滿足用人單位對畢業(yè)生的需求，以提高學生就業(yè)競爭能力。

（三）加強師資隊伍的建設，提高教育者的綜合素質(zhì)和能力，是經(jīng)濟學專業(yè)應用人才培養(yǎng)的關(guān)鍵

一方面，要建立高校教師培養(yǎng)選拔機制，對教師選拔不僅以學歷來衡量，更應該注重專業(yè)工作實績，從制度上要求沒有專業(yè)崗位工作實踐的教師要利用假期或沒課的學期到基層或相關(guān)部門調(diào)研或參與社會實踐鍛煉，理論聯(lián)系實際，提高教師的綜合素質(zhì)，以有利于教師把社會實踐的感受融會在課堂教學內(nèi)容中，增加教學的吸引力；另一方面，加大經(jīng)費投入，多派教師參加國內(nèi)外各種學術(shù)會議、交流、進修、訪學等，更新知識，增長才干，開拓視野。這些都有助于教師改進教學內(nèi)容和方法，增加教學魅力。只有不斷提高教師的綜合素質(zhì)，才能滿足經(jīng)濟學專業(yè)人才培養(yǎng)的要求。

（四）建立立體實踐教學模式，多層次、多種方式參與社會實踐，是培養(yǎng)應用型人才的重要手段

實踐教學是應用型人才能力培養(yǎng)的重要手段，因此需要建立立體實踐教學模式，使學生有機會多層次、多形式參與實踐活動，開拓視野、增進能力。

第一，從社會責任角度倡議建立一種機制，建議政府相關(guān)部門、企業(yè)為大學生提供社會實踐、實習崗位，作為大學生再教育的實踐課堂，彌補課堂教學的不足和空泛，成立相應的部門進行更專業(yè)的實習管理。

第二，增加社會實踐鍛煉機會，組織學生到企業(yè)參觀、見習活動，使得學生對企業(yè)生產(chǎn)流程和企業(yè)管理有更直觀的認識，對企業(yè)的基本情況有初步的了解；組織學生運用所學知識、方法和現(xiàn)代技術(shù)手段參與政府經(jīng)濟部門、企業(yè)的各類社會調(diào)查、市場調(diào)查與預測活動，進行經(jīng)濟分析，增強學生收集處理信息、獲取新知識、分析和解決問題的能力；組織學生假期參與社會義工、義賣、義捐等活動，培養(yǎng)學生社會責任感；有條件的學校組織學生國外交流訪學，開闊眼界、增長見識。

第三，學校建立各專業(yè)聯(lián)合實習基地，可根據(jù)實習單位崗位需求，各專業(yè)聯(lián)合打包實習。目前企業(yè)不愿意接受實習生，主要是學校要求組隊實習，一次來的同專業(yè)人數(shù)過多，單位接納不了，其他崗位需要的人又不足。通過各專業(yè)聯(lián)合組隊實習，既可以使企業(yè)可以獲得自己需要的各類人才，又給各個專業(yè)學生提供了不同崗位實踐鍛煉的機會，避免了一個專業(yè)十幾人到一個部門、一種崗位實習給企業(yè)帶來的影響和管理問題。

第四，加強創(chuàng)業(yè)綜合實驗室建設，進行學生創(chuàng)業(yè)教育和模擬實踐。鼓勵校內(nèi)各專業(yè)學生組建模擬公司聯(lián)合創(chuàng)業(yè)，如模擬組建各種研發(fā)中心、創(chuàng)意策劃公司、生產(chǎn)中心、市場推廣中心等，培育成熟的模擬公司，予以獎勵資助，鼓勵學生在新興產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)。

總之，高校經(jīng)濟學專業(yè)應努力構(gòu)建應用型人才培養(yǎng)的立體實踐教學模式，以適應經(jīng)濟發(fā)展的需要，培養(yǎng)經(jīng)濟學專業(yè)應用型人才，為社會經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻。

參考文獻：

[1] 劉輝煌，李峰峰.經(jīng)濟學專業(yè)人才培養(yǎng)模式及課程體系設置的國際比較研究[J].高等教育研究學報，2005，（2）.

第8篇：經(jīng)濟學認識范文

【關(guān)鍵詞】 社會責任會計 經(jīng)濟學分析 披露模式

企業(yè)的傳統(tǒng)生產(chǎn)經(jīng)營目標一直局限于實現(xiàn)其自身利潤的最大化，其結(jié)果往往是用生產(chǎn)經(jīng)營活動的“內(nèi)部經(jīng)濟性”掩蓋了“外部非經(jīng)濟性”。而社會責任會計作為反映企業(yè)外部性問題的工具，主張企業(yè)的目標應是二元的——經(jīng)濟效益與社會效益兼顧，并把社會效益放在首位，正好可以有效地彌補傳統(tǒng)會計的局限性。

西方國家從20世紀70年代開始便興起了有關(guān)社會責任會計的研究，但是各國就社會責任會計內(nèi)容等問題認識并不一致。美國政府只是要求公司按規(guī)定披露其環(huán)境責任履行情況的信息，尚未要求企業(yè)必須公布內(nèi)容完整的社會責任會計報表；法國政府早在1977年就要求企業(yè)編制“社會責任負債表”，但是重在披露與員工相關(guān)的信息；德國除了要求企業(yè)編制“社會資產(chǎn)負債表”以外，還要求企業(yè)對其社會責任目標的實現(xiàn)程度給予說明。我國會計學者雖然在引進和吸收西方社會責任會計的基礎上，結(jié)合我國國情和會計實務作了有益探索，但是在探討社會責任會計信息披露時，總是試圖找出一種適用于我國所有行業(yè)的信息披露模式，而忽略了實施社會責任會計時“社會責任能力”這一重要因素在不同行業(yè)中的作用力。本文就“社會責任能力”這一有力的區(qū)分因素針對不同的行業(yè)提出了與之相適應的社會責任會計信息披露模式。

一、我國實施社會責任會計可行性及必要性的經(jīng)濟學分析

1、社會責任會計的實施對資源配置影響分析

（1）企業(yè)積極外部性對資源配置的影響。在實施社會責任會計之前，由于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營行為的外部經(jīng)濟性，存在一條為他人所享受的外部邊際收益曲線MEB，企業(yè)的私人邊際成本MPC大于社會邊際成本MSC。如圖1所示，此時企業(yè)的資源耗用均衡點為（P1，Q1），而社會的最優(yōu)均衡點為（P2，Q2）?？梢娪捎谕獠拷?jīng)濟性的存在而導致企業(yè)產(chǎn)量不足、價格過高。在實施社會責任會計之后，積極履行社會責任企業(yè)的市場需求增加，從而引起企業(yè)的邊際收益上升為MR’，同時由于之前的外部經(jīng)濟性，企業(yè)私人邊際成本不會改變，最優(yōu)均衡點最終應為（PE，QE），此時企業(yè)最優(yōu)資源耗用量QE靠近于社會最優(yōu)耗用量Q2，有利于優(yōu)化資源配置，促進社會總福利的增加。

（2）企業(yè)外部不經(jīng)濟行為對社會資源配置的影響。在實施社會責任會計之前，由于企業(yè)外部不經(jīng)濟問題如向環(huán)境排放污染物質(zhì)、浪費資源等本應由自身內(nèi)部化的成本轉(zhuǎn)嫁到社會之中，使得MPC

2、社會責任會計的實施對行業(yè)發(fā)展影響分析

（1）社會責任會計的實施對承擔社會責任能力較強行業(yè)的影響。所謂承擔社會責任能力較強的行業(yè)是指有相當?shù)囊?guī)模經(jīng)濟、技術(shù)力量雄厚、管理水平高或特別注重外部經(jīng)濟性且外部不經(jīng)濟性內(nèi)部化成本極低的行業(yè)，前者如壟斷行業(yè)，后者如綠色行業(yè)。如圖3所示，假設實施社會責任會計前市場需求曲線及供給曲線分別為D0和S0，相應的市場均衡點為（P1，Q1）。實施社會責任會計后，由于這類行業(yè)能有效地履行自身的社會責任及承擔社會責任會計信息披露成本，所以實施社會責任會計后行業(yè)的整體生產(chǎn)規(guī)模并不會削弱，供給曲線S0不會因成本因素而改變。從短期來看，實施社會責任會計后，社會公眾充分運用手中的“貨幣選票”表達市場意見，社會需求上升為D1，短期內(nèi)相應的供給曲線仍為S0，對應的短期行業(yè)均衡點為（P2，Q2）。但從長期來看，由于市場需求的上升，該行業(yè)利潤率大于社會平均利潤率，會吸引新的企業(yè)加入或現(xiàn)有企業(yè)擴大生產(chǎn)規(guī)模，導致行業(yè)供給曲線右移至S1，此時行業(yè)的長期均衡點為（P2，Q2），產(chǎn)量明顯增加而價格無明顯波動。

（2）社會責任會計的實施對承擔社會責任能力較弱行業(yè)的影響。所謂承擔社會責任能力較弱的行業(yè)是指自身生產(chǎn)規(guī)模小、資金技術(shù)有限、管理水平低，外部不經(jīng)濟性明顯，生產(chǎn)經(jīng)營活動帶來較高社會成本的行業(yè)。如圖4所示，實施社會責任會計后對該行業(yè)的短期影響可分為兩種情況：一種情況是大多數(shù)企業(yè)拒絕承擔相應的社會責任，產(chǎn)品受到社會公眾的抵制，需求曲線變?yōu)橛蒁0下降為D1，企業(yè)邊際成本由于生產(chǎn)規(guī)模等因素短期不變，供給曲線仍為S0，此時行業(yè)利潤率下降，該行業(yè)短期發(fā)展出現(xiàn)困難；另一種情況是在政府的強制規(guī)范下大多數(shù)企業(yè)承擔相應的社會責任，但承擔的方式短期內(nèi)使得生產(chǎn)經(jīng)營成本明顯上升，雖然社會公眾支持該行業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)品需求曲線由上D0升為D2，但由于邊際成本的顯著上升，行業(yè)利潤空間很小甚至為負，許多弱勢企業(yè)將破產(chǎn)關(guān)閉退出該行業(yè)，行業(yè)供給曲線左移至S，行業(yè)產(chǎn)量顯著下降。可見，承擔社會責任后短期內(nèi)將對該行業(yè)發(fā)展產(chǎn)生重大不利影響。

但從長期來看，行業(yè)由于社會責任會計的實施在短期內(nèi)已進行了巨大的變動，資金技術(shù)力量雄厚的規(guī)模生產(chǎn)企業(yè)通過生產(chǎn)設備更新、技術(shù)改造等方式使外部不經(jīng)濟性明顯內(nèi)部化，經(jīng)營生產(chǎn)成本得到控制和降低；同時政府為了國家利益和行業(yè)的長遠發(fā)展，會通過一系列宏觀調(diào)控促進該行業(yè)的發(fā)展，使企業(yè)邊際成本進一步下降；加之其他企業(yè)退出而空出的市場份額，行業(yè)平均利潤率將大幅度上升。如圖5所示，其行業(yè)供給曲線右移至S1，而行業(yè)需求曲線上升為D1，其長期均衡點為（P2，Q2），最終行業(yè)的社會凈貢獻顯著增加。

第9篇：經(jīng)濟學認識范文

關(guān)鍵詞：國際化；人才培養(yǎng)；深海探珠；精品課程；課程建設

隨著經(jīng)濟全球化，勞動力的國際遷徙和勞動力的國內(nèi)流動已成為21世紀不可避免的潮流，這向當前職業(yè)教育提出了一個共同的職業(yè)教育國際化課題。中山火炬職業(yè)技術(shù)學院在高等職業(yè)教育實踐中作出了深刻的探索，形成了以“深海探珠”為核心內(nèi)容的職教思想，這為本學院成功建設國家骨干和省示范院校提供了強大的理論指導。專家學者們已共同認為，國際化人才培養(yǎng)是今后我國高職教育改革和發(fā)展的重大戰(zhàn)略和方向；國際化人才是具有國際化意識和胸懷以及國際一流的知識結(jié)構(gòu)，視野和能力達到國際化水準，在全球化競爭中善于把握機遇和爭取主動的高素質(zhì)的人才。高職教育國際化既是一種水平，更是一種教育方式和教育形態(tài)，它集中表現(xiàn)在開放式的國際化人才培養(yǎng)教育模式上。筆者總結(jié)多年高職教育實踐認為，精品課程建設在師資隊伍、教學內(nèi)容、教學方法和手段、教學效果和教學特色上實現(xiàn)國際化人才培養(yǎng)方面具有獨特的優(yōu)勢。筆者主持了廣東省“十一五”規(guī)劃課題《珠三角地區(qū)高職高專國際化人才培養(yǎng)模式研究與實踐》和中山市教育教育規(guī)劃課題《中山高職教育國際化人才培養(yǎng)模式研究與實踐》，并取得了關(guān)于“高職高專國際化人才培養(yǎng)模式”的研究成果。筆者旨在將研究成果具體應用到《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設中進行深化和完善，以此提出了本文的中心議題。

一、國內(nèi)外對高職國際化人才培養(yǎng)教育模式與精品課程建設結(jié)合的研究現(xiàn)狀

高等職業(yè)教育國際化正成為各國政府、教育行政部門以及高等職業(yè)學校關(guān)注的課題。對于政府和教育行政部門來說，高等職業(yè)教育國際化就是一個國家面向世界發(fā)展本國高等職業(yè)教育的基本理論、推動高等職業(yè)教育現(xiàn)代化進程以及與他國開展國際交流與合作的過程。

在國內(nèi)，1998年我國頒布的《中華人民共和國高等教育法》明確提出了“培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才”，“國家鼓勵和支持高等教育事業(yè)的國際交流與合作”。最近，國務院的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》第十六章明確提出擴大教育開放。這里面包括了教育國際化的內(nèi)容，許多專家和學者對此進行了研究。葉傳項提出了“加快改革步伐全面推進高等教育國際化進程”；辛鏡敏從經(jīng)濟全球化與高等教育國際化方面進行了深入思考；薛光提出了經(jīng)濟全球化背景下的高等教育國家化；王紅悅、陽征對開放式辦學內(nèi)涵進行了探析；吳忠魁提出了國際化是時代對教育的選擇；顧明遠、孟繁華提出了國際教育新理念；錢穎一從培養(yǎng)一流的國際化人才要求上作了論述；等等。這些論述都是從本科教育及本科以上高層次教育提出高等教育國際化理論以及如何打造國際化人才培養(yǎng)模式問題。對于高職高專國際化人才培養(yǎng)問題沒有涉及，國內(nèi)少數(shù)學者如萬金保、李春紅對高職教育人才培養(yǎng)模式進行了不同探討，這些也不免脫離本科教育的思維定勢。2010年9月召開的全國高職改革與發(fā)展工作會議，提出以提高質(zhì)量為核心，以“四個合作”為主線，深化教育教學改革和推進體制機制創(chuàng)新，努力建設中國特色現(xiàn)代高等職業(yè)教育，形成一批特色鮮明、水平較高、具有國際影響的高等職業(yè)院校，這為今后高等職業(yè)教育國際化人才培養(yǎng)指明了方向。在國外，早在1966年美國就制定了《國際教育法》，之后《美國2000年教育目標法》又強調(diào)教育國際化，明確提出采用“面貌新，與眾不同的方法使每個學生都能達到知識的世界級標準”。而日本在1987年就提出培養(yǎng)國際化人才的目標，日本著名教育理論家喜多村和之教授提出衡量大學實現(xiàn)國際化的標準是“通用性”、“交流性”和“開放性”；德國、英國、法國等也紛紛開展了各式各樣的國際教育。莫里斯?哈拉雷從高等教育國際化內(nèi)容的歷史發(fā)展，從學科普遍化――學科的全球適應性的推廣與驗證過程出發(fā)，提出“課程國際化”；韓國成立專門的“21世紀委員會”，提出教育國際化培養(yǎng)目標。高職教育國際化已成為一股世界職業(yè)技術(shù)教育的浪潮。這些也為我國高職國際化人才培養(yǎng)提供了有益參考。

綜觀研究現(xiàn)狀，國內(nèi)專家學者的研究及相關(guān)高等教育政策重在國際化人才培養(yǎng)教育模式的構(gòu)建，就人才模式而研究模式，較少思考國際化人才培養(yǎng)教育模式一致的課程建設。國外的研究及相關(guān)高等教育政策又重在課程選擇上，卻沒有明確的國際化人才培養(yǎng)教育模式的構(gòu)建。從我國高等學校的精品課程建設來看，2003年教育部正式啟動了“高等學校教學質(zhì)量與教學改革工程精品課程建設項目”，7年來已累計評選出國家級精品課程2467門，各個省也評選出眾多省級精品課程，課程建設取得豐碩的成果。精品課程建設項目也已經(jīng)成為引導教學改革與建設方向的旗幟，引導學校重視教學內(nèi)涵建設與教學品質(zhì)的提升，引導廣大教師投入教學建設，得到了政府、社會、學校的廣泛關(guān)注。然而，這些精品課程以本科學校的基礎學科為主，雖然近幾年評選出一定數(shù)量的高職精品課程，也主要集中在一些實用操作上，但很難展現(xiàn)國際化人才培養(yǎng)教育模式與課程建設結(jié)合的一致性，形成不相關(guān)的“兩張皮”。針對這種情況，筆者從實踐“深海探珠”職教思想出發(fā)，提出“國際化人才培養(yǎng)教育模式在〈物流經(jīng)濟學原理與實務〉精品課程建設中的探索與實踐”，以期較好地解決國際化人才培養(yǎng)教育模式與精品課程建設的不相容問題。

二、高職國際化人才培養(yǎng)教育模式在《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設上探索實踐的主要命題

筆者以“深海探珠”職教思想為指導，以“四個合作”為主線，堅持“從企業(yè)中來再到企業(yè)中去”的思路，將國際化人才培養(yǎng)教育模式與《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設實踐融合起來；依托《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設，從實際出發(fā)構(gòu)筑適應國際化人才培養(yǎng)教育的實踐平臺、創(chuàng)新平臺、網(wǎng)絡教育平臺、職業(yè)文化和國際交流平臺策略體系；發(fā)揮《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程在人才培養(yǎng)上的優(yōu)勢，探索國際化人才培養(yǎng)教育模式中的課程教學設計、教學內(nèi)容、教學載體、實施教學評估的長效機制，為培養(yǎng)具有民族特色的國際化人才，不斷推動學院高職教育國際化發(fā)展作貢獻，重點解決以下命題：

1.高職國際化人才培養(yǎng)教育模式在《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設中預期價值的命題

筆者從珠三角經(jīng)濟全球化對高職高專教育國際化人才需求出發(fā)，深化與學院所的國家高新技術(shù)開發(fā)區(qū)外資外貿(mào)企業(yè)對課程的共建，堅持“精品課程、國際化導向，人才培養(yǎng)、國際化模式”的理念，把高職高專課程建設納入到高等教育國際化發(fā)展戰(zhàn)略的思考中來，把“深海探珠”職教思想落實到精品課程建設上。筆者認為在理論上能夠填補高等職業(yè)教育精品課程建設國際化研究空白，為高等職業(yè)教育和高職高專院校專業(yè)課程建設的內(nèi)涵發(fā)展提供理論參考；在實踐上，筆者認為通過把國際化人才培養(yǎng)教育模式融入到《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設中和以《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設實踐來完善發(fā)展國際化人才培養(yǎng)教育模式的探索與實踐，提煉和總結(jié)高職院校精品課程建設與國際化人才培養(yǎng)教育模式結(jié)合的有效性，對本地區(qū)高職院校適應珠三角經(jīng)濟國際化發(fā)展需要有著非常重大的實際價值。

2.高職國際化人才培養(yǎng)教育模式在《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設上總體目標的命題

筆者在《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設上進行國際化人才培養(yǎng)教育模式探索與實踐的總體目標就是，促進高職高專人才培養(yǎng)適應經(jīng)濟社會國際化發(fā)展需要。近年來，珠三角地區(qū)的高職院校經(jīng)濟管理類專業(yè)在人才社會需求調(diào)查研究中突出地對國際化人才需求給予了關(guān)注，特別了解并認識到了中山及本區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展國際化問題的深層原因和巨大影響。高職院校要在充分認識人才需求國際化發(fā)展趨勢的同時，對促進高等職業(yè)教育國際化問題有個正確認識：要深入探索高等職業(yè)教育經(jīng)管類國際化人才培養(yǎng)的路徑，在《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設中探索和實踐國際化人才培養(yǎng)模式；為拓寬經(jīng)濟管理類的國際勞務就業(yè)，推進經(jīng)管類教材的國際化，建立珠三角經(jīng)管類的國際化職業(yè)教育標準，實施經(jīng)管類學生跨國交流，加大經(jīng)管類職業(yè)教育合作辦學，加快本區(qū)域職業(yè)教育國際化進程提供有力支持。

3.高職國際化人才培養(yǎng)教育模式在《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設中選取內(nèi)容的命題

主要是指高職國際化人才培養(yǎng)教育模式在《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設中探索與實踐主要研究解決的內(nèi)容：一是提升《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設的國際化程度與高職教育國際化的互動性。二是定位《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設的國際化課程目標。要以國際化經(jīng)濟的人才需求為導向設計《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程培養(yǎng)目標，這是教育的前提。三是構(gòu)建《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程內(nèi)容。根據(jù)國際化人才培養(yǎng)目標，必須要有與之相對應的《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設體系，這是高職教育精品課程建設國際化的中心內(nèi)容。這也是探索與實踐中要研究和解決的重點內(nèi)容和創(chuàng)新點。四是造就國際化人才培養(yǎng)的師資隊伍。國際化人才培養(yǎng)要有《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設的國際化師資，這是人才培養(yǎng)質(zhì)量的保證。五是建設國際化人才能力持續(xù)成長的實踐崗位平臺?！段锪鹘?jīng)濟學原理與實務》國際化崗位實踐技能培養(yǎng)，這是保障經(jīng)濟管理國際化人才培養(yǎng)充足技能供給的重要環(huán)節(jié)。

4.設計高職國際化人才培養(yǎng)教育模式在《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設上的技術(shù)路線

筆者從審視近幾年本地區(qū)高等職業(yè)教育的人才培養(yǎng)模式與課程建設入手，對比分析發(fā)達國家和地區(qū)高等職業(yè)教育發(fā)展模式，結(jié)合高職高專精品建設實際與區(qū)域經(jīng)濟國際化發(fā)展定位，按照“深海探珠”職教思想的要求，精心建設，精細運作，全面建設《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程，多層梯隊、多元團隊、多方合作保障《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程發(fā)展，實現(xiàn)國際化人才培養(yǎng)與區(qū)域經(jīng)濟社會的“對接、合作、共贏”。探索與實踐應該采用的技術(shù)路線是：①沉入國際化電商企業(yè)；②完成經(jīng)濟管理的崗位任務；③搜集《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程資源；④分析原有《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設與人才培養(yǎng)模式現(xiàn)狀；⑤設計國際化人才培養(yǎng)的《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設方案；⑥開展國際化人才培養(yǎng)教育模式的《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設；⑦《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設評估與改進。探索與實踐應該采用的實施步驟是：國際化教育思想的學習輔導――經(jīng)濟管理崗位工作――課程建設引領――突出重點培育――建立機制推進――累積資源建庫――課程運行驗證――修改持續(xù)提升。

三、高職國際化人才培養(yǎng)教育模式在《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設上的設計實施

筆者對本人主持的廣東教育科學“十一五”規(guī)劃課題“珠三角高職高專教育國際化人才培養(yǎng)模式研究與實踐”已取得的重大成果進行了大膽推介和運用，對經(jīng)管類相關(guān)專業(yè)人才培養(yǎng)方案進行了改革。當前筆者通過調(diào)研、與企業(yè)專家研討、教學團隊論證，完成了《物流經(jīng)濟學原理與實務》課程建設國際化的基于工作過程為導向的典型工作任務分析，并轉(zhuǎn)化為學習領域課程；初步完成《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設國際化的教學大綱的修訂、校本教材、多媒體課件、網(wǎng)頁及試題庫的制作思路；同時，本課程團隊進一步加強了與本地區(qū)相關(guān)的鎮(zhèn)區(qū)國際化企業(yè)的合作，探索工學結(jié)合的課程教學模式；特別是，學院創(chuàng)建了國際學院班，并每年招生在校學生近100人，制定了國際化教育的人才培養(yǎng)方案和國際化教育的課程體系，國際學院與澳大利亞、馬來西亞及我國香港、澳門部分教育機構(gòu)建立了合作交流辦學的平臺。以上這些為《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設國際化人才培養(yǎng)模式的探索與實踐提供了設計載體。主要應處理好三個問題：

1.創(chuàng)新設計《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設國際化的教學模式

一是要針對國際化企業(yè)需求的特點，合理地設計國際化教學內(nèi)容。二是要以工學結(jié)合為切入點，國際化行業(yè)企業(yè)需求納入教學評價體系。三是要有“國際化合作育人，情境化實踐導學”的開放式國際人才培養(yǎng)教育理念。四是要構(gòu)建國際化實戰(zhàn)真實的學習情境，實施科學的情境教學。五是要校企合作，工學交替，實施項目導向的項目教學法，真正達到校企合作，工學交替的效果。六是要靈活運用國際化案例教學。七是要結(jié)合國際市場區(qū)域優(yōu)勢，整合國際化企業(yè)資源。針對現(xiàn)階段的經(jīng)濟國際化現(xiàn)狀，加強與區(qū)域國際化企業(yè)的聯(lián)系。八是要立體式多媒教學。九是要借助全國各類商務大賽創(chuàng)業(yè)實踐平臺，開展實踐性教學。

2.深化貫通《物流經(jīng)濟學原理與實務》精品課程建設國際化的實踐教學環(huán)節(jié)

其一是引用國際化案例分析，教師在課堂上講解。通過國際化企業(yè)經(jīng)營管理應用分析，深刻理解國際化商務和商務系統(tǒng)的概念、理論和方法，培養(yǎng)學生綜合應用所學知識分析解決問題的能力，初步訓練學生的科研能力和表達交流能力，培養(yǎng)團隊協(xié)作精神。做到理論教學與案例教學相結(jié)合；課堂教學與課后學習相結(jié)合。強化實際動手能力，強化主動國際化學習意識。其二是國際化經(jīng)營管理的真實和模擬系統(tǒng)實訓。教師在實驗室指導。通過這一環(huán)節(jié)，學生能掌握各個平臺的經(jīng)濟管理技術(shù)和流程，將抽象的理論具體化。其三是學生在國際化企業(yè)實習，聯(lián)系國際化企業(yè)，讓學生能一對一地實習（一個學生或兩個學生對應一個企業(yè)）。國際化企業(yè)的經(jīng)濟管理引導學生承擔，教師只起指導和咨詢作用。完成國際化企業(yè)業(yè)務的項目教學，有助于他們了解國際化企業(yè)的經(jīng)濟管理的需求，并提高其獨立運營和管理的能力，鍛煉學生的全面管理能力，為他們將來從事現(xiàn)代國際化商務管理打下良好的基礎。其四是鼓勵學生網(wǎng)上開店，讓學生熟練掌握網(wǎng)絡開店流程，熟悉國際化網(wǎng)絡商務環(huán)境，通過國際化貫通管理，融合各種商務知識，培養(yǎng)學生良好的信譽，鍛煉其動手能力和國際化商務技能，提高學生的職業(yè)技能和國際化自主創(chuàng)業(yè)能力。

3.省略.2010-03-01.

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