對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)范文

一、經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的政治問(wèn)題：所有權(quán)關(guān)系的本體論基礎(chǔ)

所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域體現(xiàn)的是人與勞動(dòng)對(duì)象的法定關(guān)系，是人們一切經(jīng)濟(jì)行為的基礎(chǔ)。馬克思在寫(xiě)作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《手稿》）時(shí)開(kāi)始其研究思路由哲學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)向，所有權(quán)關(guān)系成為其討論中的基本關(guān)系。這從兩個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：其一是人與勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系，其二是人與自身活動(dòng)對(duì)象化結(jié)果的關(guān)系；前者體現(xiàn)為勞動(dòng)與資本、自然資源（土地等）的關(guān)系，后者體現(xiàn)為勞動(dòng)與勞動(dòng)結(jié)果的關(guān)系。在1857-1858年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《大綱》”中，馬克思從更加廣泛的意義上關(guān)注這一問(wèn)題：一方面是縱向的歷史進(jìn)程，另一方面是橫向的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的展開(kāi);《大綱》的魅力也許正在于此。1859年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《第一分冊(cè)》”是馬克思在《大綱》基礎(chǔ)上嘗試出版的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判著作六分冊(cè)中的第一冊(cè)，實(shí)際上也是這一計(jì)劃中出版了的唯一一冊(cè)；該分冊(cè)出版后，馬克思的整個(gè)研究計(jì)劃發(fā)生了改變。我們?cè)谠摲謨?cè)的初稿片段中能夠看到馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判思路在前期研究基礎(chǔ)上的反思，這其中就包括所有權(quán)問(wèn)題。

在《第一分冊(cè)》的初稿片段中，馬克思對(duì)所有權(quán)問(wèn)題的關(guān)注對(duì)象，除了洛克的勞動(dòng)本體論，即以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的對(duì)其勞動(dòng)對(duì)象的所有權(quán)解釋之外，還列舉了其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)所有權(quán)問(wèn)題的認(rèn)識(shí),并對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行了歸納，指出：無(wú)論是偏重于經(jīng)濟(jì)學(xué)還是法學(xué)的所有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，都把個(gè)人自己的勞動(dòng)說(shuō)成是最初的所有權(quán)依據(jù)（即洛克觀點(diǎn)）,與此相應(yīng)，把對(duì)自己勞動(dòng)成果的所有權(quán)說(shuō)成是資本主義社會(huì)的基本前提，亞當(dāng)?斯密就持這樣的觀點(diǎn)。(cf.Marx/EngelsGesamtausgabe，Bd.II/2，S.48；參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第31卷，第2版，第348頁(yè)。下引只標(biāo)卷數(shù)和頁(yè)碼）

不過(guò)，他們的這一理論解釋在現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中被顛覆了。因?yàn)?，勞?dòng)所有權(quán)作為經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的前提，在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中是建立在以交換價(jià)值為前提、而并非以簡(jiǎn)單交換關(guān)系為前提的基礎(chǔ)上的。（ibid，S.48-49;同上，第348-349頁(yè)）言下之意，由于勞動(dòng)力的交換價(jià)值與其創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值不相等（這在《手稿》時(shí)期并沒(méi)有得到充分論證）,勞動(dòng)所有權(quán)的基礎(chǔ)受到了侵犯。

顯然，馬克思的批判并不是指向勞動(dòng)所有權(quán)這一原則本身，而是指向勞動(dòng)所有權(quán)在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中被顛覆的現(xiàn)象，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理則試圖論證勞動(dòng)所有權(quán)是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)，這是馬克思與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的區(qū)別所在。

在馬克思看來(lái)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把來(lái)自資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身的觀念，即勞動(dòng)所有權(quán)理論，稱(chēng)為一般規(guī)律，又把這一規(guī)律的現(xiàn)實(shí)性延伸至還不存在所有權(quán)的黃金時(shí)代（原始時(shí)代）（ibid，S.49-50;同上，第349-350頁(yè)）,也就是說(shuō)，將這一資本主義社會(huì)的所有權(quán)占有規(guī)律看作是存在于人類(lèi)社會(huì)一切發(fā)展進(jìn)程中的永恒的規(guī)律。

與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思則從資本主義的經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系中去理解這一觀念的形成，將其看作是資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的產(chǎn)物。那么，資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的基礎(chǔ)是什么呢？在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思從生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)此進(jìn)行解釋。

馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的批判不是指向他們對(duì)所有權(quán)的勞動(dòng)基礎(chǔ)的解釋?zhuān)侵赶蛩麄儗⑺袡?quán)規(guī)則抽象為永恒的規(guī)則。在馬克思看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的這一認(rèn)識(shí)方法在兩個(gè)方面引起麻煩：第一，從不存在所有權(quán)的史前社會(huì)那里去尋找所有權(quán)的本體論基礎(chǔ)；第二，看不到勞動(dòng)所有權(quán)在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中存在著的悖論。（ibid，S.50;同上，第350頁(yè)）

馬克思從資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去解釋資本主義所有權(quán)理論的生成，進(jìn)而從社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r去論證資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成，這在一定程度上解決了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的兩個(gè)麻煩：第一，以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有權(quán)只是一定歷史條件下的產(chǎn)物；第二，這一所有權(quán)被資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系所顛覆。

不過(guò)，在這里我們同樣應(yīng)該看到，資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成的歷史條件與這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成的內(nèi)在機(jī)制，是解讀這一問(wèn)題的兩個(gè)不同的認(rèn)識(shí)維度：一方面，我們看到以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有權(quán)及其被顛覆的客觀性，這是馬克思嘗試去論證的東西；另一方面，我們也應(yīng)該進(jìn)一步看到并且分析這一悖論現(xiàn)象之所以產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。

馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家仰賴(lài)于普遍原則的批判，促使他關(guān)注資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史演變，這是第一個(gè)認(rèn)識(shí)維度。他對(duì)以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有權(quán)悖論現(xiàn)象的揭示，促使其關(guān)注資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成的內(nèi)在機(jī)制，這是第二個(gè)認(rèn)識(shí)維度。前者是縱向的，后者是橫向的；對(duì)前者的分析維度能夠包含后者,但是不能夠取代后者。

從橫向的意義上來(lái)看，這一勞動(dòng)所有權(quán)原則的被顛覆具有一定的歷史條件；從縱向的意義上來(lái)看，這一條件是歷史的，而非永恒的。對(duì)這一條件的形成歷史和運(yùn)行機(jī)制的分析，一方面進(jìn)一步將馬克思的研究思路與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)；另一方面將這一研究思路與哲學(xué)家的思路區(qū)分開(kāi)來(lái)。從橫向的意義上來(lái)看，這一條件實(shí)際上涉及到兩個(gè)因素：其一是與勞動(dòng)相關(guān)的對(duì)勞動(dòng)對(duì)象(如土地、自然資源）的所有權(quán)，或者對(duì)外化了的勞動(dòng)結(jié)果（貨幣資本）的所有權(quán)；其二是勞動(dòng)與資本的交換（并非簡(jiǎn)單交換）。前者是前提，后者是程序；在一定的程序中，前提成為占有他人勞動(dòng)的條件，被資本雇傭者的勞動(dòng)所有權(quán)受到顛覆。對(duì)于自然勞動(dòng)對(duì)象的占有問(wèn)題，馬克思在更大程度上是通過(guò)人類(lèi)學(xué)的歷史資料來(lái)關(guān)注的。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的問(wèn)題是以這一原則為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的增加。他們既然沒(méi)有將資本的利潤(rùn)看作是工人的剩余勞動(dòng)，也就不會(huì)去關(guān)注勞動(dòng)原則的被顛覆問(wèn)題。在他們看來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)的所有權(quán)原則是對(duì)自然狀況下存在著的原則的延續(xù)。而哲學(xué)家只是提出了抽象的原則，而沒(méi)有去分析這一抽象的原則為什么在現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中被扭曲；哲學(xué)視角中的異化勞動(dòng)并不能夠?qū)@一扭曲現(xiàn)象進(jìn)行論證。

根據(jù)馬克思對(duì)財(cái)產(chǎn)與勞動(dòng)所有權(quán)分離的歷史程序及其結(jié)果的闡述（cf.Bd.II/1.2，S.367-369；參見(jiàn)第30卷，第2版，第450-452頁(yè)），我們可以理解，勞動(dòng)所有權(quán)原則的被顛覆為什么能夠說(shuō)明在資本主義社會(huì)，增加了的物質(zhì)財(cái)富在一部分人手上集中起來(lái)，而大多數(shù)人則陷于貧困（或者相對(duì)貧困）；而且這些集中起來(lái)的財(cái)富能夠成為進(jìn)一步顛覆這一原則的客觀條件。

顯然，與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從歷史進(jìn)程中來(lái)理解所有權(quán)的形成及其原則。但是我們同時(shí)應(yīng)該看到，原則的形成與原則的實(shí)現(xiàn)條件是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)不同方面：其一，扭曲原則得以實(shí)現(xiàn)的歷史條件與原則形成的歷史路徑，涉及的是不同的問(wèn)題。其二，扭曲原則得以實(shí)現(xiàn)的歷史條件并沒(méi)有否認(rèn)原則本身的存在，它仍然能夠成為其自身被扭曲了的社會(huì)制度的理論支撐；盡管這一原則本身已經(jīng)成為“幻想‘幽靈'被顛倒了的意識(shí)形態(tài)，但是仍然作為正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)支撐著這一社會(huì)。

二、經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的哲學(xué)問(wèn)題：原則、程序與悖論

我們看到，馬克思與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)所有權(quán)問(wèn)題在認(rèn)識(shí)上的分歧，并非產(chǎn)生于對(duì)所有權(quán)形成的自然基礎(chǔ)在認(rèn)識(shí)上的差異；雖然馬克思強(qiáng)調(diào)的是其形成的歷史性，不過(guò)這是縱向意義上的。馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)早期生產(chǎn)方式、財(cái)產(chǎn)權(quán)形式的認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有一個(gè)先入之見(jiàn)或者抽象原則：從《德意志意識(shí)形態(tài)》到晚年的人類(lèi)學(xué)筆記，馬克思都非常關(guān)注歷史資料和人類(lèi)學(xué)研究的最新進(jìn)展。馬克思與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)所有權(quán)問(wèn)題在認(rèn)識(shí)上的差異，植根于對(duì)一定歷史條件下這一原則的一致性及其背離在認(rèn)識(shí)上的分歧。這一分歧緣起于對(duì)異化勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，有待于對(duì)剩余勞動(dòng)的論證。這里已經(jīng)存在著如何理解觀念與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

在資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所有權(quán)原則與現(xiàn)實(shí)之間的悖論進(jìn)一步構(gòu)成了自由和平等原則與現(xiàn)實(shí)之間的悖論。在《大綱》中，馬克思的研究思路進(jìn)一步深入到經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，從原則的形成與原則實(shí)現(xiàn)的程序上來(lái)分析悖論的形成：

在流通中發(fā)展起來(lái)的交換價(jià)值程序，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物；它是自由和平等（dieFreiheitundGleichheit)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。作為純粹觀念，自由和平等是交換價(jià)值程序中各種要素的一種理想化的體現(xiàn)。作為在法律的、政治的和社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，自由和平等只不過(guò)是從另一個(gè)方面再現(xiàn)出來(lái)。（Bd.II/2，S.60;參見(jiàn)第31卷，第362頁(yè)）

資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生了自由和平等的觀念，前者是后者的基礎(chǔ)；這些觀念在社會(huì)生活的其他方面例如法律的和政治的方面再現(xiàn)出來(lái)。這是馬克思的理解思路，對(duì)于馬克思而言：一方面，觀念是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物(cf.ibid;同上），但是另一方面，現(xiàn)實(shí)中的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系是對(duì)這些觀念的背叛(cf.Bd.11/1.2，S.685-686;同上，第230-231頁(yè)），體現(xiàn)出來(lái)的是不平等。

那么，反映現(xiàn)實(shí)的觀念是如何形成于被扭曲了的現(xiàn)實(shí)的？換句話說(shuō)，既然觀念是現(xiàn)實(shí)的反映，為什么不直接反映被扭曲了的事實(shí)，而是反映被扭曲前的假設(shè)？

一方面，抽象的觀念是現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，以等價(jià)交換為基本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)關(guān)系體現(xiàn)的是人們?yōu)榱藵M足生存需要的生產(chǎn)和交換活動(dòng)，它自發(fā)地依據(jù)于自由原則和等價(jià)交換原則，在此基礎(chǔ)上形成了自由觀念和平等觀念；另一方面，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系扭曲了這一觀念，但是這一觀念仍然是其奉行的原則，是其基本的理念支撐。

意識(shí)到這一問(wèn)題并非始于馬克思，當(dāng)時(shí)的其他思想家已經(jīng)提出了這一問(wèn)題：自由和平等的觀念為什么帶來(lái)的是非自由和不平等。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是嘗試揭示這一觀念被扭曲的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

如果說(shuō)自由和平等觀念是支撐資本主義體制的理念，那么作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，它們形成于前資本主義階段。簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系即以自由支配自己的（勞動(dòng)）產(chǎn)品和等價(jià)（值）交換為基礎(chǔ)，自由和平等的觀念在此基礎(chǔ)上形成。這種簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)存在于前資本主義社會(huì)的不同社會(huì)形態(tài)中。當(dāng)然，這并不意味著前資本主義社會(huì)就不存在資本因素，也不意味著前資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系就是一種平等的交換關(guān)系；經(jīng)濟(jì)關(guān)系并不能獨(dú)立于整個(gè)社會(huì)關(guān)系。

但是，當(dāng)這些觀念被高舉著作為一種理念、一種意識(shí)形態(tài)用來(lái)支撐資本主義社會(huì)時(shí)，在現(xiàn)實(shí)中它們實(shí)際上已經(jīng)走向了自身的反面。這一發(fā)生轉(zhuǎn)折的契機(jī)，存在于簡(jiǎn)單商品交換向勞動(dòng)與資本交往關(guān)系的發(fā)展進(jìn)程中；這是歷史的程序。

在《手稿》中，馬克思比較充分地討論了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成的歷史進(jìn)程，并且揭示了前資本主義時(shí)期的經(jīng)濟(jì)交換與資本主義經(jīng)濟(jì)交換的區(qū)別：

關(guān)于公平和正義的空談，只是要用適應(yīng)于簡(jiǎn)單交換的財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系和法的關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，去衡量交換價(jià)值的較高發(fā)展階段上的財(cái)產(chǎn)和法的關(guān)系。（Bd.II/1.1，S.236;參見(jiàn)第30卷，第279頁(yè)）

將前資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系與資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系區(qū)別開(kāi)來(lái)，是為了彰顯后者在質(zhì)上所發(fā)生的變化：正是這一變化使得簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的理念不再符合于資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系。對(duì)于此時(shí)的馬克思來(lái)說(shuō)，他已經(jīng)清晰地看到勞動(dòng)與資本交換的表面平等與實(shí)質(zhì)不平等。

自由、平等、公平、正義這些觀念在用來(lái)評(píng)價(jià)資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，實(shí)際上包含著三個(gè)基本內(nèi)容：自己擁有（以所有權(quán)為基礎(chǔ)的自主權(quán)）,規(guī)則平等（這是資產(chǎn)階級(jí)革命所強(qiáng)調(diào)或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所討論的平等觀：這里的平等并非指收入或者物質(zhì)財(cái)富的分配平等，而是指經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系中的原則平等）,等價(jià)交換。前者體現(xiàn)為自由原則，后兩者體現(xiàn)為平等原則，三者缺一不可。

從現(xiàn)象上來(lái)看，資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系似乎符合這三個(gè)基本條件，但是實(shí)際結(jié)果為什么走向了反面呢？換言之，我們有什么理由認(rèn)為不斷分裂的資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)是由于其前提而走向了反面呢？

馬克思的批判并沒(méi)有針對(duì)前提本身，而是從前提進(jìn)入其得以實(shí)現(xiàn)的程序：馬克思的分析對(duì)從價(jià)值的形成（勞動(dòng)）到價(jià)值的實(shí)現(xiàn)（工資、利潤(rùn)）的整個(gè)過(guò)程的程序進(jìn)行層層解析、剝離，將問(wèn)題的癥

結(jié)歸結(jié)于勞動(dòng)力與資本的交換這是_個(gè)不等價(jià)（值）交換。不過(guò)，這_認(rèn)識(shí)本身也有著一個(gè)過(guò)程，而并非是一下子完成的。這可以從馬克思所使用的“勞動(dòng)”概念向“勞動(dòng)力”概念的變化中看出。另外，從馬克思在手稿中所留下的一些沒(méi)有得到回答的問(wèn)題以及對(duì)抽象的價(jià)值概念的論證問(wèn)題等等中，我們又看到問(wèn)題并未完結(jié)。

顯然，對(duì)原則與其結(jié)果之間的悖論關(guān)系，從原則的實(shí)現(xiàn)程序中去進(jìn)行批判，與對(duì)觀念的虛假、顛倒進(jìn)行的批判比較起來(lái)，要更加具有說(shuō)服力、更加深刻。后者是哲學(xué)領(lǐng)域的批判，前者是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的批判。

三、經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的倫理問(wèn)題：個(gè)別性與普遍性

個(gè)別性與普遍性是抽象的哲學(xué)概念，個(gè)人利益與普遍利益是經(jīng)濟(jì)倫理概念，對(duì)后者的問(wèn)題在抽象的意義上進(jìn)行討論，或許就是（政治）經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問(wèn)題。這樣的區(qū)分可能顯得機(jī)械、累贅，但這個(gè)問(wèn)題是在反思基礎(chǔ)上必然要生成的問(wèn)題：對(duì)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，或者對(duì)于進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判性研究的馬克思來(lái)說(shuō)，他們對(duì)這同一個(gè)問(wèn)題的討論有時(shí)是在非常不同的層次上進(jìn)行的。

對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系體系下，以普遍性形式存在著的自由、平等原則在現(xiàn)實(shí)的資本關(guān)系中被顛覆，與此同時(shí)，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)同時(shí)意味著社會(huì)分裂的進(jìn)展，對(duì)象化了的勞動(dòng)脫離其創(chuàng)造主體而日益集中于其他少數(shù)人之手。馬克思看到的普遍性是以個(gè)體、階級(jí)之間的對(duì)抗為基礎(chǔ)的。

與馬克思的時(shí)代不同，在今天的資本主義社會(huì)，上述情況既可以通過(guò)生產(chǎn)領(lǐng)域也可以通過(guò)非生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生，例如文化產(chǎn)業(yè)與文化消費(fèi)、信息產(chǎn)業(yè)與信息消費(fèi)現(xiàn)象的出現(xiàn)，后者預(yù)示著新的需要進(jìn)行研究、發(fā)掘的領(lǐng)域。

黑格爾在哲學(xué)觀念上對(duì)個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系從普遍性、特殊性和個(gè)別性的不同層次進(jìn)行推論，用抽象的普遍性統(tǒng)一特殊性、個(gè)別性。這其中的具體關(guān)系并不在他的關(guān)注視野之內(nèi)，他的使命似乎是構(gòu)建一個(gè)能夠把握社會(huì)的概念體系，用自在和自為的統(tǒng)一預(yù)測(cè)未來(lái)的社會(huì)。

而對(duì)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至今天以所有權(quán)、契約原則、等價(jià)交換為基礎(chǔ)的自由主義理論家來(lái)說(shuō)，原則的普遍性是最重要的，是構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)。至于現(xiàn)實(shí)社會(huì)為什么會(huì)因?yàn)槠毡樵瓌t的實(shí)施而日益分裂，他們對(duì)此又有著非常不同的解讀和認(rèn)識(shí)。諾齊克并不認(rèn)為普遍原則在資本主義社會(huì)受到了顛覆；相反，他認(rèn)為資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系在原則上具有邏輯一致性。羅爾斯也沒(méi)有認(rèn)為普遍原則在資本主義社會(huì)受到了顛覆，但是他試圖在原則的現(xiàn)實(shí)化程序中對(duì)其極端的社會(huì)分化結(jié)果加以矯正。

各類(lèi)非理論家并非訴諸于一種有違倫理的理念作為現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的理論支撐，相反，在他們看來(lái)，只有普遍的原則才能符合倫理的基本要求。至于奉行普遍原則的資本主義社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中為什么不斷強(qiáng)化著貧富分化、從而產(chǎn)生整個(gè)社會(huì)的不斷分裂，這似乎沒(méi)有進(jìn)入他們的關(guān)注視野。至少在信念上，他們并不認(rèn)為這些原則在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被顛覆，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，他們并不認(rèn)為社會(huì)分化是因?yàn)榉钚衅毡樵瓌t的結(jié)果。

馬克思與他們不同的地方在于：他嘗試揭示使普遍性原則受到顛覆的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件，而不是僅僅將這些普遍原則作為虛幻的、顛倒的意識(shí)形態(tài)并且滿足于抽象的批判。即使從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至當(dāng)今自由主義的理論視角來(lái)看，如果不是借助于整個(gè)社會(huì)關(guān)系體系，那么只依靠一種抽象的普遍原則，少數(shù)人是不可能僅僅憑著一種能夠積累起來(lái)的符號(hào)（從實(shí)物貨幣到數(shù)字信息）而占有整個(gè)社會(huì)、自然的大部分資源的。

因此問(wèn)題就在于：這一普遍的原則借助于什么樣的魔力，在合法的途徑下產(chǎn)生了社會(huì)分化的現(xiàn)象？這是問(wèn)題的一方面；另一方面，人們?cè)谧杂X(jué)意識(shí)中又是如何認(rèn)識(shí)這一矛盾的現(xiàn)象的？

在《大綱》中，馬克思在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中嘗試揭示和批判資本主義社會(huì)關(guān)系中自欺欺人的普遍性：主體還盡可以有這樣一種神圣（erhebende)的意識(shí)：他不顧他人而謀得的個(gè)別利益的滿足，正好就是被揚(yáng)棄的個(gè)別利益即一般利益的實(shí)現(xiàn)。（Bd.II/2，S.56;參見(jiàn)第31卷，第358頁(yè)）

即使在今天這也是一種很常見(jiàn)的觀點(diǎn)。個(gè)別性與一般性體現(xiàn)在人們意識(shí)中的矛盾，是以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中存在著的個(gè)體與整體之間在利益關(guān)系上的相關(guān)性、沖突性為基礎(chǔ)的：自愿的交易；任何一方都不使用暴力；只是作為自身的手段或自我的目的，才能成為他人的手段；最后，意識(shí)到一般（allgemeine)利益或共同（gemeinschaftliche)利益只是自私（selbstsUchtigen)利益的全面性(Allseitigkeit)。(Bd.11/2，S.56-57;參見(jiàn)第31卷，第358頁(yè)）

馬克思在這里沒(méi)有使用個(gè)人的“自我利益”這一中性詞匯，而是選擇了“自私利益”這一貶義性詞匯。這說(shuō)明馬克思沒(méi)有簡(jiǎn)單地來(lái)看待各個(gè)個(gè)體的利益與一般利益的關(guān)系：在馬克思那里，這個(gè)一般利益并不是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單集合，在財(cái)產(chǎn)權(quán)占有發(fā)生社會(huì)分化的前提下，人們彼此之間的利益是分裂的、異化的。在互為手段和目的的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中，資本的利益是在犧牲和占有他人利益的前提下而獲得的。

馬克思所看到的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不僅使得所有權(quán)的持有原則發(fā)生了悖論，而且使得勞資關(guān)系之間等價(jià)交換的原則也發(fā)生了悖論。于是，從所有權(quán)的持有到所有權(quán)的交換原則都走向了自身的反面，普遍的原則成為虛假的觀念一顛倒了的意識(shí)形態(tài)。馬克思的這一批判性認(rèn)識(shí)在最初的意義上是以異化勞動(dòng)理念為基礎(chǔ)的。

這是馬克思與其他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的分歧所在。這一分歧并不產(chǎn)生于對(duì)抽象原則的認(rèn)同與否，而是產(chǎn)生于資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制與其原則之間存在著的悖論；這一悖論在人們的意識(shí)中又以個(gè)體與整體之間的矛盾關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)。在馬克思那里，對(duì)這一悖論的認(rèn)識(shí)是以其勞動(dòng)價(jià)值理論及其核心內(nèi)容剩余價(jià)值理論為基礎(chǔ)的，換言之，只有借助于剩余價(jià)值理論才能論證原則及其悖論的存在。

在馬克思的研究維度中，哲學(xué)問(wèn)題與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題是交融在一起的：一方面，人們的對(duì)象化勞動(dòng)結(jié)果具有個(gè)別性，但是當(dāng)人們將自己的勞動(dòng)產(chǎn)品作為交換價(jià)值與他人進(jìn)行交換時(shí)，他的個(gè)人勞動(dòng)產(chǎn)品已經(jīng)具有了社會(huì)性，他的個(gè)別性在一般性中得到體現(xiàn)；另一方面，正是這一對(duì)象化的程序、交換過(guò)程，或者說(shuō)個(gè)別性轉(zhuǎn)向普遍性的過(guò)程，孕育了社會(huì)分化的可能性。

這一可能性在資本主義交換關(guān)系取代簡(jiǎn)單商品交換關(guān)系的前提下發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)性：簡(jiǎn)單商品交換關(guān)系中存在著的等價(jià)交換，在資本與勞動(dòng)的交換過(guò)程中被否定。不過(guò)，這一可能性一方面并不涉及這一轉(zhuǎn)折的契機(jī)，作為結(jié)果的現(xiàn)實(shí)本身不能夠又成為原因；另一方面也不能用來(lái)解釋前資本主義社會(huì)階級(jí)關(guān)系的形成。

這一理論解釋模式具有歷史階段的局限性，它仰賴(lài)于剩余價(jià)值理論，首先仰賴(lài)于勞動(dòng)價(jià)值概念的形成。馬克思從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家（李嘉圖）那里承襲了勞動(dòng)價(jià)值概念，但是已經(jīng)賦予其不同的涵義。

為了更加清晰地使用這一概念去把握資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為衡量勞動(dòng)價(jià)值的尺度（cf.MarxEngelsWerke，Bd.^，S.83;參見(jiàn)第4卷，第1版，第94頁(yè)）：個(gè)別性只有在一般性意義上被認(rèn)同才是有效的，否則少、慢、差、費(fèi)也在創(chuàng)造著勞動(dòng)價(jià)值，這種一般性的認(rèn)同程序自然地在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中完成。但是，這只是勞動(dòng)價(jià)值概念的一部分內(nèi)容，另一部分內(nèi)容取決于勞動(dòng)者的生存成本（同樣以勞動(dòng)價(jià)值來(lái)衡量）。（cf.Bd.II/1.1，S.72;參見(jiàn)第30卷，第84-85頁(yè)）勞動(dòng)者獲取的報(bào)酬(部分勞動(dòng)時(shí)間）,不是以其創(chuàng)造的價(jià)值（全部勞動(dòng)時(shí)間）來(lái)衡量的，而是以其生存成本（部分勞動(dòng)時(shí)間）被支付的。兩者之間的差價(jià)構(gòu)成了能夠被異化的剩余價(jià)值（剩余勞動(dòng)或者積累勞動(dòng)）。

剩余勞動(dòng)的情況在任何社會(huì)都存在，并且是社會(huì)發(fā)展的基本條件：沒(méi)有剩余、沒(méi)有積累，就沒(méi)有發(fā)展。直至今天，從世界范圍來(lái)看，也并不缺乏這樣的例子。但是在資本主義社會(huì)中，這一剩余價(jià)值被資本占有和支配，并且是在原則平等、公平交易的理念中進(jìn)行的。

在這種歷史條件下，個(gè)人自主活動(dòng)變?yōu)楸粍?dòng)活動(dòng)，對(duì)象化了的勞動(dòng)變?yōu)楸划惢说膭趧?dòng)一這是從勞動(dòng)者一方來(lái)說(shuō)的被異化現(xiàn)象。從勞資雙方來(lái)說(shuō)，或者從資本主義經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中的個(gè)體來(lái)說(shuō)，人們彼此之間的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)出自于個(gè)人的自由意愿，這是一種自主行為；在這一交往過(guò)程中形成的社會(huì)性、共同體，從整體的意義上來(lái)說(shuō)，又形成了規(guī)律性，具有必然性，超出任何個(gè)體的可控性。

對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，這涉及到個(gè)體在經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)中的自主性與異己性問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為外在于個(gè)體的社會(huì)存在，是個(gè)體不得不受其約束的力量，它們對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)具有偶然性。這一思路的發(fā)展,就是個(gè)人的自由交換行為與客觀的、異己的規(guī)律性問(wèn)題，例如難以為個(gè)人所預(yù)料、所抗拒的經(jīng)濟(jì)危機(jī)(生產(chǎn)過(guò)剩）、金融危機(jī)（信貸過(guò)度）。但是，這一必然性對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的制約與普遍原則的制約，是完全不同的兩個(gè)范疇，不可同日而語(yǔ)。

簡(jiǎn)言之，在對(duì)資本主義社會(huì)的批判中，馬克思從以下幾個(gè)不同層次涉及了經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中個(gè)別性與一般性的關(guān)系：第一，現(xiàn)實(shí)中個(gè)體、群體之間的利益沖突關(guān)系；第二，意識(shí)到了的倫理關(guān)系及其困惑；第三，個(gè)人自主行為與其社會(huì)結(jié)果客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。

第2篇：對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；發(fā)展；自然科學(xué)；人造市場(chǎng)；科學(xué)發(fā)展的道路

中圖分類(lèi)號(hào)：F01　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1006－1096(2009)05－0001－04　收稿日期：2009－08－15

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展走到了一個(gè)瓶頸狀態(tài)，無(wú)論是基礎(chǔ)理論還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋?zhuān)夹枰行碌耐黄啤１疚膹乃膫€(gè)方面討論經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的相關(guān)問(wèn)題。

一、吸收科學(xué)發(fā)展的成果：經(jīng)濟(jì)學(xué)自然學(xué)科基礎(chǔ)的更新

無(wú)論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是經(jīng)濟(jì)學(xué)，都有其自然科學(xué)基礎(chǔ)，都是建立在一定的自然科學(xué)理論及其方法的基礎(chǔ)之上的。近百年來(lái)，自然科學(xué)突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也應(yīng)該隨著相應(yīng)的自然科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然科學(xué)基礎(chǔ)是物理學(xué)中的力學(xué)，主要是牛頓力學(xué)即經(jīng)典力學(xué)(或稱(chēng)古典力學(xué))。西方經(jīng)濟(jì)理論形成時(shí)期，在物理學(xué)界，正是牛頓力學(xué)興盛時(shí)期。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)使用了經(jīng)典力學(xué)的基本范疇和方法作為自己的基本工具范疇和方法，并將這種狀況保持至今。

例如，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本工具范疇有彈性、均衡、均衡的變化以及均衡的穩(wěn)定等等。這些基本工具范疇都是從物理學(xué)中的經(jīng)典力學(xué)引入的。

在物理學(xué)中，如果，一個(gè)物體當(dāng)一個(gè)力作用其上時(shí)發(fā)生變形，當(dāng)這個(gè)作用力撤去后又回復(fù)原狀，那么，就說(shuō)該物體是“彈性”的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)引入這一范疇來(lái)分析商品需求的特性：將價(jià)格作為影響商品需求量的“力”，較高的價(jià)格，將需求量壓到較低的數(shù)量。需求的價(jià)格彈性就是用來(lái)度量作為作用力的價(jià)格使需求量“變形”的程度。同理，需求的收入彈性就是用來(lái)度量作為作用力的收入使需求量“變形”的程度。需求的交叉彈性就是用來(lái)度量作為作用力的相關(guān)商品價(jià)格使需求量“變形”的程度。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，這種分析也用到商品供給、貨幣和資本的市場(chǎng)特性分析等各個(gè)方面。

在物理學(xué)中，“均衡”是指在沒(méi)有外力作用下一個(gè)系統(tǒng)或系統(tǒng)中物體所處的狀態(tài)，并將這種狀態(tài)作為常態(tài)來(lái)分析物體或系統(tǒng)的狀態(tài)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)引入這一范疇來(lái)分析微觀經(jīng)濟(jì)主體與市場(chǎng)、宏觀經(jīng)濟(jì)主體與市場(chǎng)的狀態(tài)，并將其看作是常態(tài)。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，在沒(méi)有外力作用下，消費(fèi)者的狀態(tài)是最大效用，這是消費(fèi)者均衡，看作消費(fèi)者的常態(tài)；在沒(méi)有外力作用下，廠商的狀態(tài)是最大利潤(rùn)，這是廠商均衡，看作廠商的常態(tài)；在沒(méi)有外力作用下，市場(chǎng)處于供求相等的狀態(tài)，這是市場(chǎng)均衡，看作市場(chǎng)的常態(tài)。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中也是這樣。

同樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的均衡變化、均衡穩(wěn)定等分析，也都是從物理學(xué)中經(jīng)典力學(xué)引入的，這里就不再一一說(shuō)明。例如，對(duì)市場(chǎng)價(jià)格運(yùn)動(dòng)的分析。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)由供給和需求均衡說(shuō)明市場(chǎng)價(jià)格決定，由供給和需求的變化說(shuō)明市場(chǎng)價(jià)格的變化，由穩(wěn)定性分析說(shuō)明市場(chǎng)價(jià)格的波動(dòng)。但是，市場(chǎng)價(jià)格運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)與這些分析結(jié)果很難對(duì)接，從而也就難以由這些分析說(shuō)明現(xiàn)實(shí)價(jià)格的運(yùn)動(dòng)。但是，如果拓寬思路，從古典力學(xué)方法的局限跳出來(lái)，使用電學(xué)的方法，將統(tǒng)計(jì)所得到的現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)價(jià)格運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)，分解為高次諧波、9次諧波、7次諧波、5次諧波、3次諧波等，則可以為解決這個(gè)問(wèn)題的提供一條新思路。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然科學(xué)基礎(chǔ)就寬于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，他不僅使用的古典力學(xué)的范疇，而且更加借重于生物學(xué)。例如，馬克思將從產(chǎn)生、發(fā)展、衰退、死亡的過(guò)程來(lái)考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這就來(lái)源于生物學(xué)的基本思想。再例如，在《資本論》中，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的論述，就像是描述一棵大樹(shù)的生長(zhǎng)過(guò)程：商品就如一顆被埋入地下的種子，它長(zhǎng)出兩片葉子即價(jià)值和使用價(jià)值，在此基礎(chǔ)上，長(zhǎng)出貨幣和資本等樹(shù)的主要枝條，剩余價(jià)值、工資、資本的循環(huán)、資本的周轉(zhuǎn)……就如同眾多的樹(shù)枝和樹(shù)葉，最后長(zhǎng)成資本主經(jīng)濟(jì)制度這樣一棵枝繁葉茂的大樹(shù)。

總之，不論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是經(jīng)濟(jì)學(xué)，都有其存在的自然科學(xué)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展需要與自然科學(xué)基礎(chǔ)的發(fā)展相適應(yīng)。因此，時(shí)值21世紀(jì)的今天，我們需要隨著自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展來(lái)更新經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。

二、從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中吸取營(yíng)養(yǎng)：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容的豐富

一位偉大哲人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：理論是灰色的，而生活之樹(shù)是常青的。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究對(duì)象是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的理論總結(jié)。然而，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活是不斷發(fā)展、不斷變換的，在不斷發(fā)展和變化中日益豐富。這日益豐富的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中所出現(xiàn)新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了大量的養(yǎng)分。經(jīng)濟(jì)學(xué)要充分地從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中吸收養(yǎng)分，才能不斷完善，向前發(fā)展。

我們以關(guān)于市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制的理論為例。以亞當(dāng)，斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制完全可以自動(dòng)調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)，主張充分發(fā)揮“看不見(jiàn)的手”自動(dòng)調(diào)節(jié)的作用，這也成為20世紀(jì)30年代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)思想。然而，1929年～1933年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)引發(fā)的大蕭條，給西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了新的要求。凱恩斯在1936年出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》，認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制不可能自動(dòng)的完善的調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)，主張國(guó)家干預(yù)和政府調(diào)節(jié)。這又被稱(chēng)為“看得見(jiàn)的手”。凱恩斯理論推動(dòng)了西方經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。

目前，關(guān)于市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制的理論認(rèn)為有兩只手：一只手是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律這只“看不見(jiàn)的手”，另一只手是政府干預(yù)這只“看得見(jiàn)的手”。然而，時(shí)至今日，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活又發(fā)生了變化，產(chǎn)生了新的現(xiàn)象：“人造市場(chǎng)”，它既不是傳統(tǒng)的“自然市場(chǎng)”，也不是傳統(tǒng)的“政府干預(yù)”，它是人造的市場(chǎng)，它的運(yùn)行規(guī)則不是自發(fā)的，而是人為的。我們可以將其稱(chēng)為“人造的手”。最典型的就是現(xiàn)在的金融市場(chǎng)。

金融市場(chǎng)上的金融產(chǎn)品，特別是金融衍生產(chǎn)品，是由金融工程設(shè)計(jì)和制造出來(lái)的，他的運(yùn)行規(guī)則是由金融工程設(shè)計(jì)的，是人為的。相應(yīng)地，與金融市場(chǎng)及其產(chǎn)品設(shè)計(jì)相關(guān)的學(xué)科也成為“金融工程”。工程不同于科學(xué)，科學(xué)是發(fā)現(xiàn)和研究事物本身存在的規(guī)律，工程則是依據(jù)科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律設(shè)計(jì)和制造出符合人們需要的產(chǎn)品。對(duì)于當(dāng)前西方的金融市場(chǎng)，金融財(cái)團(tuán)是主導(dǎo)者，金融產(chǎn)品的設(shè)計(jì)必然符合這部分人的需要和目的。正是這種金融產(chǎn)品和金融市場(chǎng)的設(shè)計(jì)，加劇了金融市場(chǎng)從發(fā)展到繁榮，再到泡沫高漲，最后泡沫破裂引發(fā)金融危機(jī)，進(jìn)而引起全球經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩。這一系列過(guò)程都對(duì)世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行造成了巨大的影響。這種以金融市場(chǎng)為代表的“人造市場(chǎng)”以及對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響，為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了新的研究?jī)?nèi)容，為經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展提供了新的養(yǎng)分。

經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這些新事物的出現(xiàn)，吸收現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)所提供的養(yǎng)分，豐富經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

三、繼承前人的研究成果：馬克思經(jīng)濟(jì)理論與西方經(jīng)濟(jì)

學(xué)

自然界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是連續(xù)的，人類(lèi)對(duì)自然和社會(huì)的了解是連續(xù)的，科學(xué)的發(fā)展也是連續(xù)的。人們總是在前人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。因此。，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展一定要繼承前人的研究成果，在前人的研究成果基礎(chǔ)上不斷吸收新的養(yǎng)分，不斷發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)前人研究成果的繼承，既包括經(jīng)濟(jì)學(xué)，也包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理部分。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有其合理的成分，但是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在其學(xué)科基礎(chǔ)上存在著明顯的缺陷。經(jīng)濟(jì)理論對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有著深刻的分析，是科學(xué)的理論體系，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基本原理，我們需要繼承和發(fā)展。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀經(jīng)濟(jì)理論中關(guān)于產(chǎn)品市場(chǎng)的理論，就闡明市場(chǎng)運(yùn)行來(lái)說(shuō)，基本上是合理的。但是，微觀經(jīng)濟(jì)理論本身缺乏堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。首先，作為需求分析基礎(chǔ)的效用理論，沒(méi)有解決對(duì)效用的度量問(wèn)題；其次，作為供給分析基礎(chǔ)的生產(chǎn)函數(shù)，沒(méi)有解決資本的度量和以資本作為自變量的新古典生產(chǎn)函數(shù)的存在性問(wèn)題。而需求與供給是微觀經(jīng)濟(jì)理論的兩個(gè)根本理論基礎(chǔ)。然而，這兩個(gè)問(wèn)題都可以在馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上得到解決(白暴力，1996、2006)。

微觀經(jīng)濟(jì)理論中關(guān)于生產(chǎn)要素價(jià)格決定和收入分配理論，從科學(xué)的角度看，基本是一個(gè)虛構(gòu)的理論，是用來(lái)粉飾資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的。因此，這個(gè)理論具有不可解決的內(nèi)在邏輯缺陷和外在理論困難，難以自圓其說(shuō)(白暴力，2002)。

宏觀經(jīng)濟(jì)理論，在一定程度上，描述了以私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，揭示了這種經(jīng)濟(jì)的矛盾，并在其總體框架之內(nèi)提出了解決對(duì)策。例如，宏觀經(jīng)濟(jì)理論指出，在純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，必然會(huì)出現(xiàn)“總有效需求不足”，并由此導(dǎo)致“經(jīng)濟(jì)衰退”，對(duì)此，提出了相應(yīng)的需求管理政策。這些在一定程度上都是有其合理性的。但是，由于不能深入到社會(huì)制度層面研究，宏觀經(jīng)濟(jì)理論不能解釋以私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾根源，也就不能提出解決這些矛盾的根本方法。例如，對(duì)于“有效需求不足”的原因，宏觀經(jīng)濟(jì)理論不是從社會(huì)制度層面說(shuō)明，而是從人類(lèi)心理角度來(lái)說(shuō)明，因此，難以提出根本解決的方法。同時(shí)，這也產(chǎn)生了一個(gè)理論困難：宏觀經(jīng)濟(jì)理論缺乏微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論正在力圖解決這個(gè)問(wèn)題。

然而，在馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，這些問(wèn)題都得到了很好的解決。馬克思經(jīng)濟(jì)理論準(zhǔn)確地解釋了“總有效需求不足”的“微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，有效需求不足的根源在于資本主義私有制：在資本主義私有制下，雇用工人沒(méi)有生產(chǎn)資料，只能靠出賣(mài)勞動(dòng)力為生，雇用工人的收入被限制在勞動(dòng)力商品價(jià)值的水平上；勞動(dòng)力價(jià)值與雇用工人創(chuàng)造的價(jià)值之間具有固定的缺口，這個(gè)缺口的積累必將導(dǎo)致有效需求不足，進(jìn)而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)和衰退(白暴力，2005)。

對(duì)于當(dāng)前世界正在經(jīng)歷的金融――經(jīng)濟(jì)危機(jī)，普遍認(rèn)為是由美國(guó)的次貸危機(jī)直接引起的。不少西方學(xué)者認(rèn)為次貸危機(jī)產(chǎn)生的根本原因是缺乏金融監(jiān)管和合理的金融秩序。其實(shí)，次貸危機(jī)的原因還是在于以房屋為代表的產(chǎn)品賣(mài)不出去，在于有效需求不足。其根源還是資本主義私有制，在這個(gè)制度下，工資被限制在勞動(dòng)力價(jià)值的水平，工人即使貸款買(mǎi)了房，也無(wú)力償還貸款。這樣一來(lái)，廠商資金鏈斷裂，由此引發(fā)了次貸危機(jī)(白暴力，2008)。這正是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的解釋。

由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要繼承前人的研究成果，不僅要吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分，更要堅(jiān)持馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基本原理。

四、遵循科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律：科學(xué)發(fā)展的兩條道路

科學(xué)發(fā)展有自身的客觀規(guī)律，如果遵循這些規(guī)律，我們就可以順利地推進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，就會(huì)事半功倍；不遵循這些規(guī)律，則會(huì)一事無(wú)成，至少事倍功半。經(jīng)濟(jì)學(xué)也是這樣。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也要遵循科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律?？茖W(xué)發(fā)展的道路通常有兩條：一條是基本范疇的分解和深入，另一條是理論從特殊向一般的演進(jìn)。這正是科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律。

(一)第一條道路：基本范疇的分解和深入

任何一門(mén)學(xué)科都有其基本范疇，對(duì)基本范疇的分解和深入研究是科學(xué)理論發(fā)展的一條重要道路，每一次對(duì)基本范疇的分解和深入都會(huì)帶動(dòng)學(xué)科質(zhì)的飛躍性的發(fā)展，使該學(xué)科在一個(gè)新的層次上展開(kāi)。這是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，每一次對(duì)基本范疇的分解和深入所帶來(lái)學(xué)科質(zhì)的飛躍性的發(fā)展，都只是這個(gè)無(wú)限過(guò)程的一個(gè)階段。

例如，物理學(xué)中基本粒子的研究，在初期，人們認(rèn)為分子是物質(zhì)的最小基本粒子；后來(lái)，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)分子又可以分解為原子，人們認(rèn)為原子是物質(zhì)的最小基本粒子；再后來(lái)，人們又進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)原子又可以分解為原子核和電子，原子核又分解為質(zhì)子和中子；再往后來(lái)，人們又發(fā)現(xiàn)了光子、……、輕子、夸克等等。每一次對(duì)基本粒子的分解和深入認(rèn)識(shí)，都使得物理學(xué)取得了質(zhì)的飛躍性的發(fā)展。當(dāng)前人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到基本粒子是無(wú)限可分的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣如此。例如，早期，人們籠統(tǒng)地認(rèn)識(shí)到商品具有價(jià)值，建立了價(jià)值的概念；后來(lái)，認(rèn)識(shí)到商品同時(shí)具有交換價(jià)值和使用價(jià)值，價(jià)值概念分解交換價(jià)值和使用價(jià)值；再到后來(lái)，價(jià)值概念又進(jìn)一步分解為價(jià)值、交換價(jià)值、使用價(jià)值、價(jià)值實(shí)體、價(jià)值形式、價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式等等。

(二)第二條道路：理論從特殊向一般的演進(jìn)

建立更一般的理論，將原有理論歸納為這個(gè)新的更一般的理論在特殊情況下的特殊理論，是科學(xué)發(fā)展的一條重要道路?？茖W(xué)的這種發(fā)展是一個(gè)無(wú)限的進(jìn)程，每一次從特殊到一般的發(fā)展都只是這個(gè)無(wú)限進(jìn)程中的一個(gè)階段。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，需要從人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)開(kāi)始討論。

1　科學(xué)的內(nèi)在矛盾

人的認(rèn)識(shí)能力，一方面，“按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)，是至上的和無(wú)限的”(恩格斯，1950；原版，1878)。這無(wú)限的認(rèn)識(shí)能力只有在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的無(wú)限進(jìn)程中才能得到實(shí)現(xiàn)。另一方面，人的認(rèn)識(shí)能力，“按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)和每次現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，又是不至上的和有限的。”(恩格斯，1950；原版，1878)因?yàn)?，個(gè)人“總是在客觀上被歷史狀況所限制，在主觀上被得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況所限制”(恩格斯，1950；原版，1878)。這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的內(nèi)在矛盾。

真理是人們對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)，因此，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的內(nèi)在矛盾也就必然表現(xiàn)在真理之中。一方面，所謂絕對(duì)真理對(duì)應(yīng)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性，因而也只存在于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的無(wú)限進(jìn)程之中。人類(lèi)“永遠(yuǎn)不能通過(guò)所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這樣一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愣地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理出神，就再無(wú)事可做了”(恩格斯，1972；原版，1888)。另一方面，任何具體的真理都被人的認(rèn)識(shí)能力的有限性所限制，是有限的，因而都只是相對(duì)真理?！叭绻藗?cè)谘芯抗ぷ髦惺冀K從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，那么關(guān)于最終解決和永恒真理的要求就永遠(yuǎn)不會(huì)提出來(lái)了；人們就始終會(huì)意識(shí)到他們所獲得的一切知識(shí)必然具有局限性，意識(shí)到他在獲得知識(shí)時(shí)所處的環(huán)境對(duì)這知識(shí)的

制約性”(恩格斯，1972；原版，1888)。

人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性和有限性這一內(nèi)在的矛盾，還表現(xiàn)為具體真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。一方面，具體真理，就它是人類(lèi)無(wú)限認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，就它是對(duì)客觀世界的反映來(lái)說(shuō)，具有絕對(duì)性。另一方面，就它自身的局限性來(lái)說(shuō)，它具有相對(duì)性。因此，具體真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

真理的這些矛盾性，進(jìn)一步?jīng)Q定了科學(xué)理論的矛盾性。首先，一切科學(xué)理論，作為絕對(duì)真理只存在于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的無(wú)限進(jìn)程之中，任何具體的科學(xué)理論都具有局限性，因而都只是相對(duì)真理。其次，任何具體的科學(xué)理論又都具有真理的絕對(duì)性和相對(duì)性?xún)蓚€(gè)方面，是絕對(duì)性和相對(duì)性的矛盾統(tǒng)一。這個(gè)內(nèi)在的矛盾最充分地表現(xiàn)為任何具體的科學(xué)理論都有一個(gè)適應(yīng)范圍。在這個(gè)范圍內(nèi)，它是正確的，從而表現(xiàn)出絕對(duì)性；然而，一旦超出這個(gè)范圍，它就是不正確的，就不適應(yīng)了，從而表現(xiàn)出相對(duì)性。

2　科學(xué)的辯證發(fā)展

既然任何具體的科學(xué)理論都是相對(duì)的，都有一個(gè)適應(yīng)范圍，那么，隨著自然和人類(lèi)歷史的發(fā)展，與任何具體的科學(xué)理論相適應(yīng)的客觀范圍都會(huì)被突破，同時(shí)，原有的科學(xué)理論就會(huì)被更高級(jí)的科學(xué)理論所取代。下面，我們討論這一規(guī)律的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，即科學(xué)發(fā)展的辯證道路。

由于任何科學(xué)理論都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。因而必然具有內(nèi)部矛盾。這種內(nèi)部矛盾的存在是絕對(duì)的、正常的、必然的，是任何理論內(nèi)部所不可避免的(恩格斯，1972；原版，1888)。所以黑格爾說(shuō)：“在一切種類(lèi)的對(duì)象里。在一切表象、總念和理念里，均可以發(fā)現(xiàn)矛盾，知道并認(rèn)識(shí)一切對(duì)象之矛盾性乃是哲學(xué)思考的本質(zhì)”(恩格斯，1950；原版，1817)。不過(guò)在原理論的適應(yīng)范圍內(nèi)，這種內(nèi)部矛盾表現(xiàn)不出來(lái)，這個(gè)理論是無(wú)矛盾的，前后一貫的，邏輯統(tǒng)一的。但是，一旦客觀事物的進(jìn)程突破了原理論的適應(yīng)范圍，一旦原理論與新的更廣闊的客觀范圍沖突時(shí)，原理論的內(nèi)部矛盾就明顯地表現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)理論就表現(xiàn)出存在著內(nèi)部矛盾、前后不一的地方。這正是恩格斯所指出的：“今天被認(rèn)為是合乎真理的認(rèn)識(shí)都有它隱蔽著的、以后會(huì)顯露出來(lái)的錯(cuò)誤方面，同樣今天已被認(rèn)為是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也有它合乎真理的方面，因而它從前才能被認(rèn)為是合乎真理的”(恩格斯，1972；原版，1888)。

一方面，原理論的內(nèi)在矛盾是原理論與新的更廣泛的客觀條件矛盾的表現(xiàn)形式，另一方面，它的顯明化又是原理論與新的更廣闊的客觀條件不相適應(yīng)的明確標(biāo)志。所以，原有理論內(nèi)部矛盾的顯明化，就把用更高級(jí)的理論代替原理論的任務(wù)提到人腦思維的議事日程上來(lái)了。

從何處出發(fā)使原理論過(guò)渡到更高級(jí)的新理論呢?出發(fā)點(diǎn)不在別處，正是原理論已顯明化的矛盾。黑格爾說(shuō)：有限物“以?xún)?nèi)在界限而建立為自身矛盾，通過(guò)矛盾，它被驅(qū)迫推動(dòng)而超出自身”(黑格爾，1977；原版，18(2))。

怎樣從原有理論通過(guò)矛盾過(guò)渡到更高級(jí)的理論呢?既然理論內(nèi)部矛盾的存在是正常的、必然的，那么，任何在原理論范圍內(nèi)，通過(guò)在個(gè)別問(wèn)題上的修修補(bǔ)補(bǔ)，通過(guò)解釋、注釋來(lái)消除矛盾的試圖都是圖勞無(wú)益的。這些試圖不僅不能推動(dòng)理論前進(jìn)，而且由于其不可避免的牽強(qiáng)附會(huì)，使原理論大失光彩。這只不過(guò)是用新理論取代原理論必然性更加顯明的表現(xiàn)罷了。

要解決原理論內(nèi)部的矛盾，只有用更高級(jí)的理論取代原理論，這個(gè)更高級(jí)的理論應(yīng)該是適應(yīng)于新的更廣闊的客觀范圍的更廣闊、更一般的理論。但是，它不是對(duì)原有理論的簡(jiǎn)單否定，而是辯證的否定，即揚(yáng)棄。具體地說(shuō)，就是把原理論“降為”(黑格爾，1950；原版，1817)新理論在特定范圍內(nèi)的特定形式，或者說(shuō)，把原理論降為新理論的特殊。這同樣是由人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的內(nèi)在矛盾所決定的。人的認(rèn)識(shí)能力的有限性決定了任何具體科學(xué)理論的相對(duì)性，因而它要被否定，要向更高級(jí)過(guò)渡；另一方面，人的認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性，決定了科學(xué)理論的絕對(duì)性，因而它又不是被簡(jiǎn)單否定，而是被降為特殊而保留。

關(guān)于科學(xué)理論發(fā)展的這個(gè)辯證道路，黑格爾作了最精彩的論述：“為了爭(zhēng)取科學(xué)的進(jìn)展……唯一的事就是要認(rèn)識(shí)以下的邏輯命題，即否定的東西也同樣是肯定的；或說(shuō)，自相矛盾的東西并不是消解為零，消解為無(wú)，而是基本上僅僅消解為它的特殊內(nèi)容的否定；……它是一個(gè)新的概念，但比先行的概念更高、更豐富；因?yàn)樗捎诔闪讼刃懈拍畹姆穸ɑ驅(qū)α⑽锒兊酶S富了，所以它包含著先行的概念，但又比先行概念更多一些，并且是它和它的對(duì)立物的統(tǒng)一”(黑格爾，1977；原版，1812)。關(guān)于矛盾解決的方式，馬克思也作了同樣的論述：“我們看到商品的交換過(guò)程包含著矛盾和互相排斥的關(guān)系。商品的發(fā)展并沒(méi)有清除(Sweep away――《資本論》英文版第103頁(yè))這些矛盾，而是創(chuàng)造了這些矛盾能在其中運(yùn)動(dòng)的形式，一般來(lái)說(shuō)，這就是解決實(shí)際矛盾的方法?！?馬克思，1972；原版，1867)

同樣，新建立的更高級(jí)的理論也是具體的理論，因而也有其適應(yīng)范圍，它也同樣會(huì)由于自身內(nèi)部的矛盾而揚(yáng)棄自身，過(guò)渡到更高一級(jí)理論。

總而言之，人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的內(nèi)在矛盾，決定了任何科學(xué)理論都具有內(nèi)在矛盾；在其適應(yīng)范圍內(nèi)，矛盾不表現(xiàn)出來(lái)，一旦超出這個(gè)范圍，矛盾就表現(xiàn)出來(lái)，并且顯明化；正是這種內(nèi)在矛盾將使原有理論過(guò)渡到更高級(jí)更一般的理論；這個(gè)更高級(jí)的理論把原有理論包含在內(nèi)，將其降為相對(duì)特殊的理論形式，并在一定程度上包含原理論的對(duì)立理論；新的理論又會(huì)由內(nèi)在矛盾的驅(qū)動(dòng)，進(jìn)行同樣的運(yùn)動(dòng)，隨著人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展，再過(guò)渡到更高一級(jí)的理論。這就是科學(xué)發(fā)展的辯證道路。科學(xué)正是通過(guò)這個(gè)無(wú)限的進(jìn)程而發(fā)展的。

第3篇：對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：MOOC；微課程；經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

中圖分類(lèi)號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)志編碼：A 文章編號(hào)：1673-8454（2015）08-0003-04

一、問(wèn)題的提出

伴隨著大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放課程（MOOC）的興起和迅猛發(fā)展，對(duì)高等教育，尤其是遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它是一個(gè)真正的顛覆性創(chuàng)新。[1]顧曉清（2013）認(rèn)為MOOC對(duì)高等教育帶來(lái)了巨大的沖擊與壓力，從國(guó)際發(fā)展背景和中國(guó)本土化進(jìn)程兩個(gè)維度論述了中國(guó)MOOC本土化發(fā)展訴求及其對(duì)應(yīng)策略。[2]與此同時(shí)，伴隨著生活節(jié)奏的加快以及信息技術(shù)的飛速發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入“微時(shí)代”，微博、微店、微網(wǎng)、微信等名詞日益進(jìn)入人們生活視野，微課程（Micro-lecture or Micro-course）也孕育而生。McGraw（1993）提出的“60秒有機(jī)化學(xué)課程”是微課程的雛形，[3]David Penrose（2008）正式提出微課程（Micro-lecture）一詞，并應(yīng)用于在線教育。[4]國(guó)內(nèi)首先提出微課程并應(yīng)用于實(shí)踐教學(xué)的是廣東佛山教育局的胡鐵生。[5]隨后，微課程的研究和教學(xué)實(shí)踐在中國(guó)如火如荼地開(kāi)展，張曉君[6]、劉名卓[7]等學(xué)者從不同角度探討了微課程的設(shè)計(jì)與具體應(yīng)用。MOOC環(huán)境下微課程的蓬勃發(fā)展，為我們探索經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程教學(xué)質(zhì)量的提高，提供了新的思路和手段。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程教學(xué)的現(xiàn)實(shí)困境

在我國(guó)，經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是高職經(jīng)貿(mào)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，在課程體系中占有至關(guān)重要的地位。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程教學(xué)還存在諸多的現(xiàn)實(shí)困境。

1.龐大的理論體系與課時(shí)數(shù)不斷縮減的沖突

經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的課程內(nèi)容主要涵蓋微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位為研究對(duì)象，分析單個(gè)消費(fèi)者如何實(shí)現(xiàn)效用的最大化，單個(gè)生產(chǎn)者如何實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，以及政府如何糾正市場(chǎng)失靈，實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化。其中心理論是價(jià)格理論，采用個(gè)量分析的方法分析稀缺資源如何配置。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是國(guó)民收入，采用總量分析方法分析國(guó)民收入、總投資、總消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等經(jīng)濟(jì)總量如何實(shí)現(xiàn)充分利用。整體而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程有比較完善的理論體系，內(nèi)含眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)流派（包括貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派、新凱恩斯主義、新劍橋?qū)W派等）。然而，由于當(dāng)前高職教育的主流思想是培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才，突出技術(shù)、技能的特點(diǎn)，因此很多院校都不同程度地壓縮了經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的課時(shí)數(shù)，由原來(lái)的72學(xué)時(shí)壓縮到52學(xué)時(shí)，個(gè)別院校甚至壓縮到34學(xué)時(shí)。課時(shí)數(shù)的不斷減少與教學(xué)內(nèi)容的龐雜，導(dǎo)致任課教師為了完成教學(xué)大綱而不斷趕進(jìn)度，進(jìn)而忽視了學(xué)生的課程消化、吸收過(guò)程，學(xué)習(xí)效果大打折扣。

2.抽象的數(shù)學(xué)模型與學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)薄弱的矛盾

經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程中，大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析都是建立在假設(shè)基礎(chǔ)上的，其中涵蓋了大量的數(shù)學(xué)公式和數(shù)學(xué)模型推導(dǎo)。比如，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)彈性分析中關(guān)于微積分的運(yùn)用、柯布-道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)的數(shù)學(xué)分析，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的乘數(shù)效應(yīng)等。高等數(shù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)的先修課程，然而大多數(shù)高職院校經(jīng)貿(mào)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)都比較薄弱，經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)和高等數(shù)學(xué)基本都是在第一學(xué)期開(kāi)設(shè)，個(gè)別學(xué)校甚至沒(méi)有開(kāi)設(shè)高等數(shù)學(xué)，從而導(dǎo)致教師講授過(guò)程中需要不斷地補(bǔ)充高等數(shù)學(xué)相關(guān)知識(shí)，進(jìn)而擠占本來(lái)就不多的課時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)該課程時(shí)感覺(jué)晦澀難懂，易產(chǎn)生厭學(xué)情緒。

3.多種教學(xué)方法的運(yùn)用與課堂教學(xué)實(shí)效不高的落差

筆者通過(guò)對(duì)浙江省典型高職院校的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的高職院校教師都認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程教學(xué)中存在的問(wèn)題，進(jìn)而在教學(xué)中采用多媒體的講授教學(xué)，同時(shí)輔以案例教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)、游戲教學(xué)等多種教學(xué)方法的交叉運(yùn)用，試圖充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。然而，課堂教學(xué)實(shí)效不高，學(xué)生的主體地位并沒(méi)有被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，教師在課堂教學(xué)中依然是主角，學(xué)生是配角，學(xué)生依然處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)。

三、MOOC環(huán)境下經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程的優(yōu)勢(shì)

MOOC環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程教學(xué)與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，在教學(xué)理念、個(gè)性化教育、教學(xué)方式、課程實(shí)施方面呈現(xiàn)出較為明顯的差異，具有不可比擬的優(yōu)勢(shì)，詳見(jiàn)表1。

從教學(xué)理念方面看，MOOC背景下微課程教學(xué)強(qiáng)調(diào)職業(yè)能力教育，以學(xué)生為中心，教師為引導(dǎo)者和陪練員，突出學(xué)生的主體地位。充分挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的內(nèi)在動(dòng)力，通過(guò)對(duì)知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)快樂(lè)學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

從個(gè)性化教育方面看，MOOC背景下微課程教學(xué)可以滿足學(xué)生多樣化和個(gè)性化的學(xué)習(xí)。學(xué)生可以根據(jù)自己的知識(shí)儲(chǔ)備、興趣、愛(ài)好等方面的需求，根據(jù)自己的學(xué)習(xí)節(jié)奏和學(xué)習(xí)進(jìn)度自主選擇自己想要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

從教學(xué)方式方面看，MOOC背景下微課程教學(xué)不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制，學(xué)生可以根據(jù)自己的時(shí)間安排，在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)（只要有移動(dòng)設(shè)備，可以聯(lián)網(wǎng)）、無(wú)限次地觀看視頻教學(xué)內(nèi)容。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程中的一些教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)（如晦澀難懂的數(shù)學(xué)公式、經(jīng)濟(jì)模型等），學(xué)生可以通過(guò)多次重復(fù)觀看加深理解，順化和重構(gòu)知識(shí)。

從教學(xué)實(shí)施方面看，MOOC背景下的微課程教學(xué)可以通過(guò)課前觀看微課程，做筆記、看教材，課前記錄沒(méi)有看懂的知識(shí)點(diǎn)、關(guān)鍵詞，通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程的線上論文與其他同學(xué)、老師提問(wèn)交流；課堂上通過(guò)生生、師生討論釋疑難點(diǎn)和重點(diǎn)知識(shí)；課后學(xué)生通過(guò)線下的協(xié)作式學(xué)習(xí)，完成相關(guān)作業(yè)，進(jìn)一步鞏固和順化知識(shí)。

通過(guò)對(duì)比分析可以發(fā)現(xiàn)，MOOC背景下的微課程教學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革與實(shí)踐提供了一個(gè)新的思路。因此， 可以借鑒MOOC背景下微課程的理念和技術(shù)，對(duì)高職院校經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，提升課程教學(xué)質(zhì)量。

四、MOOC環(huán)境下經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)

1.MOOC環(huán)境下經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程的設(shè)計(jì)

（1）教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)

微課程作為MOOC 環(huán)境下經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程教學(xué)的重要補(bǔ)充，對(duì)于課前線上知識(shí)的學(xué)習(xí)效果、課堂互動(dòng)研討的活動(dòng)設(shè)計(jì)以及課后線下團(tuán)隊(duì)協(xié)作完成作業(yè)具有主導(dǎo)性的影響。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程是由多個(gè)相互聯(lián)系而又相對(duì)獨(dú)立的、短小精干的影音視頻構(gòu)成。在設(shè)計(jì)微課程時(shí)，需要分析授課對(duì)象學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程的利益訴求――即提高自身經(jīng)濟(jì)思維意識(shí)，為后續(xù)專(zhuān)業(yè)核心課程的學(xué)習(xí)以及將來(lái)從事經(jīng)貿(mào)類(lèi)工作打下堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)。就所處的學(xué)習(xí)環(huán)境而言，大多數(shù)的院校經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程開(kāi)設(shè)在大一的第一學(xué)期，有些學(xué)校規(guī)定大一的第一學(xué)期不允許學(xué)生攜帶電腦，但是大多數(shù)學(xué)生都擁有智能手機(jī)、iPad（平板電腦）等移動(dòng)設(shè)備。在學(xué)情分析的基礎(chǔ)上，確定微課程的教學(xué)總目標(biāo)，在總目標(biāo)下根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的安排設(shè)計(jì)具體的教學(xué)目標(biāo)。一般來(lái)說(shuō)，這個(gè)教學(xué)目標(biāo)相對(duì)比較單一，主要是掌握某個(gè)知識(shí)點(diǎn)或核心概念。

（2）教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)

教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)活動(dòng)的核心要素之一。MOOC環(huán)境下經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程教學(xué)內(nèi)容主要的載體是微視頻，每個(gè)微視頻時(shí)長(zhǎng)大約6-15分鐘。因此，在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容之前，必須權(quán)衡教學(xué)內(nèi)容的連貫性、目標(biāo)性及層次性。教學(xué)內(nèi)容的連貫性是指雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程是由眾多微視頻構(gòu)成，每個(gè)視頻具有相對(duì)獨(dú)立性，但是在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程進(jìn)行內(nèi)容切割的時(shí)候，要考慮到各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，要讓學(xué)生可以通過(guò)多個(gè)獨(dú)立的有關(guān)聯(lián)的微視頻學(xué)習(xí)，系統(tǒng)掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的基本原理，進(jìn)而可以分析實(shí)現(xiàn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與問(wèn)題。教學(xué)內(nèi)容的目標(biāo)性是指教學(xué)內(nèi)容的選取要有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)內(nèi)容的層次性是指由于微課程不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制，學(xué)生可以多次重復(fù)觀看經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的微課程。因此，在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教學(xué)內(nèi)容的選取要迎合不同學(xué)生的需求，學(xué)習(xí)能力一般的、經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)掌握不佳的學(xué)生可以達(dá)到熟練掌握，學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)掌握扎實(shí)的學(xué)生可以達(dá)到充分掌握，要體現(xiàn)因材施教的理念，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)。

（3）MOOC教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)

目前，Coursera、edX、Udacity提供了MOOC課程教學(xué)環(huán)境平臺(tái)，能夠幫助高校運(yùn)行在線課程。但是，這些平臺(tái)是為名校、名課、名師提供課程運(yùn)行的平臺(tái)，高職院校受制于本身師資水平，加入平臺(tái)后的運(yùn)行成本巨大，而潛在學(xué)生的數(shù)量較少。因此，對(duì)于普通的高職院校而言，可以借助本校的數(shù)字化信息平臺(tái)（教學(xué)資源庫(kù)、優(yōu)化版的精品課程網(wǎng)站）進(jìn)行微課程教學(xué)。MOOC數(shù)字化教學(xué)環(huán)境包括課程管理和微課程的制作，具體內(nèi)容見(jiàn)圖1。

（4）教學(xué)實(shí)施的設(shè)計(jì)

MOOC環(huán)境下經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程的教學(xué)實(shí)施設(shè)計(jì)主要包括：課前學(xué)生自主學(xué)習(xí)，課堂上生生、師生的互動(dòng)討論學(xué)習(xí)和課后線下協(xié)作式學(xué)習(xí)三個(gè)環(huán)節(jié)。課前學(xué)生自主學(xué)習(xí)主要是指，借助移動(dòng)設(shè)備（如智能手機(jī)、平板電腦等）聯(lián)網(wǎng)登錄MOOC環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)資源庫(kù)或經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)精品課程網(wǎng)站，觀看相關(guān)視頻，記下關(guān)鍵詞和學(xué)習(xí)過(guò)程中的難點(diǎn)和疑點(diǎn)，通過(guò)MOOC環(huán)境下的數(shù)字化平臺(tái)，在線交流學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)和疑點(diǎn)，形成一個(gè)初步的知識(shí)建構(gòu)。課堂上通過(guò)小組之間生生討論形成基本認(rèn)識(shí)，并與老師和同學(xué)進(jìn)行分享，教師點(diǎn)評(píng)、精講難點(diǎn)和學(xué)生的疑點(diǎn)，進(jìn)一步鞏固和同化相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)。課后的線下協(xié)作式學(xué)習(xí)主要是指教師要根據(jù)學(xué)生知識(shí)點(diǎn)的掌握情況，布置貼近學(xué)生實(shí)際生活的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或問(wèn)題，通過(guò)小組協(xié)作的方式，運(yùn)用所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理或知識(shí)完成相關(guān)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或問(wèn)題的分析，進(jìn)一步鞏固和順化相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，具體見(jiàn)圖2。

（5）學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)

MOOC環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程教學(xué)，兩頭在外（即通過(guò)MOOC數(shù)字化平臺(tái)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)），中間在課堂（主要是生生、師生交互討論學(xué)習(xí)），強(qiáng)調(diào)職業(yè)能力本位，突出實(shí)踐動(dòng)手能力和有效解決問(wèn)題的能力，體現(xiàn)以學(xué)生為主體和中心的理念。因此，不能采用傳統(tǒng)的課程教學(xué)評(píng)價(jià)方法，而應(yīng)凸顯過(guò)程性評(píng)價(jià)，同時(shí)輔以多元化主體參與學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)。過(guò)程性評(píng)價(jià)主要是通過(guò)學(xué)生在線學(xué)習(xí)微課程的時(shí)長(zhǎng)、參與論壇討論交流的次數(shù)、微視頻學(xué)習(xí)過(guò)程中微練習(xí)的測(cè)試情況、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或問(wèn)題的作業(yè)完成情況綜合評(píng)定。多元化學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)是指學(xué)習(xí)效果的評(píng)定不是教師的一言堂，而是由教師評(píng)價(jià)、小組成員的互評(píng)、學(xué)生的自我評(píng)價(jià)以及其他學(xué)習(xí)小組的評(píng)價(jià)四部分構(gòu)成。

（6）內(nèi)嵌式學(xué)習(xí)支持的設(shè)計(jì)

為了保證微課程教學(xué)的順暢進(jìn)行，內(nèi)嵌式學(xué)習(xí)支持是必不可缺的一環(huán)。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程的特點(diǎn)，可以從教學(xué)內(nèi)容的微視頻支持、學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持和學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)的支持三個(gè)維度進(jìn)行。教學(xué)內(nèi)容的微視頻支持主要是要求教師根據(jù)教學(xué)的具體目標(biāo)，選擇教學(xué)內(nèi)容，利用視頻錄制軟件或錄制工具，錄制時(shí)長(zhǎng)在6-15分鐘的教學(xué)視頻，并輔以相關(guān)的字幕信息，同時(shí)可以設(shè)計(jì)相關(guān)的提示性信息以及配備微練習(xí)，學(xué)生必須在每周的規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成相關(guān)作業(yè)，沒(méi)有及時(shí)完成的學(xué)生本次作業(yè)成績(jī)?yōu)榱惴?，進(jìn)而督促學(xué)生自主學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生建構(gòu)知識(shí)。學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持主要是指在微視頻的講授過(guò)程中，要善于啟發(fā)學(xué)生思考，善于利用問(wèn)題，由淺入深引導(dǎo)學(xué)生思考，同時(shí)可以通過(guò)線上交流討論，同化或順化經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)支持主要是指MOOC環(huán)境下數(shù)字化平臺(tái)應(yīng)該設(shè)立相關(guān)的板塊或系統(tǒng)跟蹤，能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)情況、參與討論情況、完成作業(yè)情況等進(jìn)行多元化的過(guò)程性評(píng)價(jià)。

2.MOOC環(huán)境下經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程的實(shí)現(xiàn)保障

（1）高效運(yùn)轉(zhuǎn)的課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)是基礎(chǔ)

在國(guó)外，MOOC環(huán)境下的微課程建設(shè)，至少需要10人參與其中（包括主講教師、教學(xué)助理、技術(shù)支持等）。在國(guó)內(nèi)，以清華大學(xué)開(kāi)設(shè)的《電路原理（一）》為例，其教學(xué)團(tuán)隊(duì)是由6名教師+3名助教共同承擔(dān)教學(xué)任務(wù)。此外在課程實(shí)施過(guò)程中，還有19名志愿者參與論壇答疑。[8]由此可以看出，高效運(yùn)轉(zhuǎn)的課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)是實(shí)現(xiàn)MOOC環(huán)境下經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程教學(xué)的基礎(chǔ)。

作為普通的高職院校，教師數(shù)量相對(duì)于學(xué)生數(shù)量而言，普遍存在師生比例不合理的狀況，教學(xué)團(tuán)隊(duì)的高效配合、有效實(shí)施課程建設(shè)團(tuán)隊(duì)就更為重要。一般來(lái)說(shuō)，至少需要4名教師和4名助教。在4名教師中，2名負(fù)責(zé)課程知識(shí)點(diǎn)拆分，1名負(fù)責(zé)視頻錄制和編輯，1名負(fù)責(zé)相關(guān)習(xí)題作業(yè)的設(shè)計(jì)。4名助教（大二學(xué)生擔(dān)任）中，1名負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)資料的上傳，3名負(fù)責(zé)論壇討論答疑。

（2）制作精良的微視頻是關(guān)鍵

要想實(shí)現(xiàn)MOOC環(huán)境下經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程的有效實(shí)施，制作精良的微視頻是關(guān)鍵。要根據(jù)課程教學(xué)目標(biāo)的需要，確定教學(xué)內(nèi)容。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的相關(guān)理論知識(shí)在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中都可以找到生動(dòng)的媒體素材和教學(xué)案例，因此，一般情況下可以首先利用PowerPoint演示文稿軟件，制作貼近學(xué)生生活實(shí)踐的PPT課件，然后利用Camtasia Studio8.0屏幕錄制軟件錄制微視頻。錄制的過(guò)程非常簡(jiǎn)單，只要打開(kāi)要錄制的PPT，然后打開(kāi)Camtasia Studio8.0屏幕錄制軟件，教師按照正常的語(yǔ)速進(jìn)行講解，錄制完畢點(diǎn)擊保存就可以。

（3）優(yōu)質(zhì)的MOOC數(shù)字化運(yùn)行平臺(tái)是保障

MOOC環(huán)境下經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程順利運(yùn)行離不開(kāi)優(yōu)質(zhì)的數(shù)字化平臺(tái)保障。優(yōu)質(zhì)的MOOC數(shù)字化平臺(tái)要求對(duì)所有學(xué)習(xí)者開(kāi)放，而不是僅僅針對(duì)本校學(xué)生，想要學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者可以通過(guò)注冊(cè)帳號(hào)完成身份的確認(rèn)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)。平臺(tái)上的相關(guān)數(shù)字化資源（包括微視頻、微練習(xí)、微課件）都可以隨時(shí)下載或在線播放，支持文件、視頻格式的轉(zhuǎn)化，能夠支持實(shí)時(shí)聊天，具有未完成作業(yè)的提醒任務(wù)功能和自動(dòng)測(cè)試評(píng)分功能等。

五、結(jié)束語(yǔ)

MOOC環(huán)境下的微課程已成為當(dāng)今教育領(lǐng)域的新寵。本文在分析經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程教學(xué)面臨的現(xiàn)實(shí)困境的基礎(chǔ)上，提出了MOOC環(huán)境下經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)路徑。經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)作為一門(mén)理論課程，如何借鑒MOOC環(huán)境下的微課程優(yōu)勢(shì)，提升課程教學(xué)質(zhì)量，還有待進(jìn)一步的檢驗(yàn)。

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第4篇：對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代 會(huì)計(jì)價(jià)值 特點(diǎn)

知識(shí)經(jīng)濟(jì)，也叫智能經(jīng)濟(jì)，是指建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)。是和傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為第一產(chǎn)業(yè)，以智力資源的占有、配置，以科學(xué)技術(shù)為首要依托的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。

從概念上來(lái)講，知識(shí)經(jīng)濟(jì)概念的提出是相對(duì)于以自然資源為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)而言的。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)作為一種重要的資源對(duì)于經(jīng)濟(jì)的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)的物資和資本，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)主要依靠知識(shí)的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。從本質(zhì)上來(lái)講，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代并不是直接將知識(shí)直接代替?zhèn)鹘y(tǒng)的物資和資本，而是運(yùn)用知識(shí)將物質(zhì)和資本進(jìn)行科學(xué)合理的重新配置，從而制造更多的財(cái)富。因此，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，掌握知識(shí)比掌握物質(zhì)和資本更有價(jià)值。

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，許多事物都因?yàn)橹R(shí)基礎(chǔ)代替了原本的物質(zhì)基礎(chǔ)和資本基礎(chǔ)而發(fā)生變化。以傳統(tǒng)的物質(zhì)和資本為基礎(chǔ)的會(huì)計(jì)價(jià)值當(dāng)然也不能避免，它也必將完成以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的變遷。

一、重新界定會(huì)計(jì)價(jià)值的歸屬問(wèn)題

從經(jīng)濟(jì)學(xué)方面來(lái)講，一件事物是不是有存在的理由，最關(guān)鍵的因素就是看這件事物中存在不存在人類(lèi)的勞動(dòng)，在物質(zhì)生活或者經(jīng)濟(jì)生活中有沒(méi)有使用的價(jià)值，就是說(shuō)這件事物能不能夠被使用，如果這件事物能夠被使用，那么它就有存在的意義，如果不能夠沒(méi)使用，那么它就沒(méi)有存在的意義。

而從哲學(xué)意義上來(lái)講，價(jià)值是依附于主客體的存在而存在的，如果主體不存在或者客體不存在，那么價(jià)值也就不存在。當(dāng)主體在某些方面的需求能夠被客體所滿足，那么客體的價(jià)值才能夠被完整地體現(xiàn)出來(lái)，反之，客體將不存在任何價(jià)值。

綜合以上分析，我們不難看出，哲學(xué)研究的范疇是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范疇的。哲學(xué)研究的內(nèi)容不但包含著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容，而且還包含著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容中不存在的社會(huì)層面和精神層面的東西。這樣就將價(jià)值所包含的內(nèi)容放大到了社會(huì)層面、精神層面文化層面等多次層面。

從傳統(tǒng)的物質(zhì)和資本為基礎(chǔ)走向以知識(shí)為基礎(chǔ)，會(huì)計(jì)的價(jià)值也被賦予了文化層面的意義，被賦予了哲學(xué)上的意義，因此，會(huì)計(jì)價(jià)值也就從經(jīng)濟(jì)范疇走向了哲學(xué)范疇。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，會(huì)計(jì)的價(jià)值既然歸屬了哲學(xué)，那么會(huì)計(jì)價(jià)值認(rèn)知也應(yīng)該從哲學(xué)方面入手，對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及文化價(jià)值進(jìn)行重新認(rèn)知。

二、會(huì)計(jì)流程決定會(huì)計(jì)價(jià)值

在以知識(shí)為基礎(chǔ)的時(shí)代，會(huì)計(jì)流程既可以實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又可以實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)的文化價(jià)值。從實(shí)質(zhì)上進(jìn)行分析，會(huì)計(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是通過(guò)會(huì)計(jì)流程來(lái)完成的，會(huì)計(jì)流程的最主要目的就是為了實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)價(jià)值。

在會(huì)計(jì)流程中，會(huì)計(jì)的運(yùn)行規(guī)則決定了會(huì)計(jì)價(jià)值的高低。由于人們?cè)谥R(shí)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)上還不太到位，因此，在制定會(huì)計(jì)規(guī)則時(shí)肯定會(huì)存在這樣或者那樣的問(wèn)題，同時(shí)，在會(huì)計(jì)規(guī)則的實(shí)施過(guò)程中，人的主觀意識(shí)以及企業(yè)管理者的動(dòng)機(jī)都會(huì)直接對(duì)會(huì)計(jì)規(guī)則的實(shí)施產(chǎn)生影響。在這種情況下，會(huì)計(jì)文化就成為了會(huì)計(jì)流程、會(huì)計(jì)規(guī)則是不是能夠嚴(yán)格得到執(zhí)行的主要因素，會(huì)計(jì)究竟會(huì)怎樣處理獲取的信息，是按照會(huì)計(jì)流程、會(huì)計(jì)規(guī)則進(jìn)行嚴(yán)格處理，還是不按照會(huì)計(jì)流程、會(huì)計(jì)規(guī)則進(jìn)行處理，將直接引發(fā)企業(yè)跟用戶之間信息對(duì)稱(chēng)或者不對(duì)稱(chēng)的矛盾。在這種情況下，作為會(huì)計(jì)價(jià)值一部分的會(huì)計(jì)文化就對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值起到了決定性的作用。

三、會(huì)計(jì)價(jià)值的特點(diǎn)

（一）會(huì)計(jì)價(jià)值具有目的性

從哲學(xué)意義上來(lái)講，會(huì)計(jì)價(jià)值直接指向會(huì)計(jì)主體，通過(guò)指導(dǎo)會(huì)計(jì)主體的行為和活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)價(jià)值的目的，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)計(jì)價(jià)值直接為會(huì)計(jì)主體進(jìn)行指導(dǎo)，并且規(guī)范會(huì)計(jì)的行為。

（二）會(huì)計(jì)價(jià)值具有共享性

會(huì)計(jì)價(jià)值不但是實(shí)施會(huì)計(jì)行為的個(gè)人必須遵循的原則，而且還是整個(gè)會(huì)計(jì)行業(yè)必須遵循的原則，通過(guò)各項(xiàng)原則，可以幫助會(huì)計(jì)個(gè)人或者整個(gè)會(huì)計(jì)行業(yè)判斷是非，理順?biāo)悸罚x取正確的價(jià)值取向。

（三）會(huì)計(jì)價(jià)值具有穩(wěn)定性

無(wú)論是傳統(tǒng)的以物質(zhì)和資本為基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，還是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，會(huì)計(jì)價(jià)值都具有穩(wěn)定性，會(huì)計(jì)價(jià)值一旦形成，就會(huì)在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)發(fā)揮作用，并且成為整個(gè)會(huì)計(jì)行業(yè)必須遵守的行為準(zhǔn)則。

（四）會(huì)計(jì)價(jià)值具有約束性

作為整個(gè)會(huì)計(jì)行業(yè)必須遵守的行為準(zhǔn)則，會(huì)計(jì)價(jià)值對(duì)會(huì)計(jì)行為的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)計(jì)行為的尺度進(jìn)行了規(guī)范，這樣就決定了會(huì)計(jì)價(jià)值具有約束性，如果會(huì)計(jì)價(jià)值約束性缺失，那么會(huì)計(jì)價(jià)值將會(huì)成為一紙空文，整個(gè)會(huì)計(jì)行業(yè)必將失去統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，也必將造成整個(gè)會(huì)計(jì)行業(yè)的混亂，必將引起企業(yè)生產(chǎn)的混亂。

（五）會(huì)計(jì)價(jià)值具有復(fù)合性

一切事物都是處于動(dòng)態(tài)的變化之中，作為特殊經(jīng)濟(jì)形態(tài)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)也是如此。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)變化勢(shì)必導(dǎo)致會(huì)計(jì)價(jià)值的動(dòng)態(tài)變化，這樣一來(lái)，會(huì)計(jì)價(jià)值也就充滿變化性和復(fù)雜性，從而形成會(huì)計(jì)價(jià)值的多位性。盡管會(huì)計(jì)價(jià)值的內(nèi)部呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的變化，但是，會(huì)計(jì)價(jià)值對(duì)外卻是以整體形象出現(xiàn)，這就決定了會(huì)計(jì)價(jià)值具有復(fù)合性。

總之，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，來(lái)源于以物質(zhì)和資本為基礎(chǔ)傳的統(tǒng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的會(huì)計(jì)價(jià)值也必將在運(yùn)行過(guò)程中暴露出諸多問(wèn)題，為此，作為企業(yè)會(huì)計(jì)人員必須認(rèn)真分析和研究知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特征，認(rèn)真分析和研究企業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行特點(diǎn)，努力尋找會(huì)計(jì)價(jià)值的契合點(diǎn)，理論聯(lián)系實(shí)際，順應(yīng)時(shí)代的要求，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)價(jià)值的合理回歸，只有這樣，才能體現(xiàn)出知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的會(huì)計(jì)價(jià)值，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，完成社會(huì)資源的優(yōu)化配置。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)范文

一、IT環(huán)境下，審計(jì)理論基礎(chǔ)的特點(diǎn) 

(一)多元網(wǎng)絡(luò)性 

作為審計(jì)理論的根基，審計(jì)理論基礎(chǔ)在IT環(huán)境下得到了不斷的增強(qiáng)和加固。信息技術(shù)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息博弈論以及與審計(jì)相關(guān)的其他學(xué)科領(lǐng)域共同組成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的、多元性的審計(jì)理論基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)組織。而構(gòu)成審計(jì)理論基礎(chǔ)的各個(gè)學(xué)科的具體內(nèi)容則是這張網(wǎng)上的各個(gè)結(jié)點(diǎn)。審計(jì)理論基礎(chǔ)的不斷擴(kuò)張、膨脹，意味著審計(jì)理論獲得了更充足的理論養(yǎng)分，得到了更充分、更完善的發(fā)展。 

(二)動(dòng)態(tài)性 

隨著時(shí)代的變遷、客觀條件的變化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的完善，審計(jì)理論基礎(chǔ)也在不斷的發(fā)展完善，在充分汲取新的學(xué)科理論養(yǎng)分的同時(shí)，也掘棄了一部分不適合于IT環(huán)境下的陳乏的、過(guò)時(shí)的理論。并且，審計(jì)理論基礎(chǔ)的發(fā)展變化決定著審計(jì)理論的發(fā)展方向、趨勢(shì)，同時(shí)審計(jì)理論的不斷發(fā)展、完善，也進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固了審計(jì)理論基礎(chǔ)，二者的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的。 

(三)質(zhì)量性 

IT環(huán)境下，質(zhì)量非常重要，可以毫不夸張地說(shuō)，質(zhì)量是IT的生命。審計(jì)理論基礎(chǔ)作為審計(jì)理論的根基，其質(zhì)量性尤為重要。其質(zhì)量性主要表現(xiàn)在：穩(wěn)定性、安全性、品質(zhì)性。盡管是審計(jì)理論基礎(chǔ)在審計(jì)理論發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)、發(fā)展性，但是，就某一時(shí)間段、期間而言，審計(jì)理論基礎(chǔ)還是具有相對(duì)穩(wěn)定性的。另外，作為根基、支撐點(diǎn)，其安全性、品質(zhì)性也是非常重要的，不安全的、缺乏品質(zhì)性的根基不具備支撐審計(jì)理論大廈的能力。 

(四)交互滲透性 

審計(jì)理論基礎(chǔ)的內(nèi)涵非常廣泛，幾乎涉及各個(gè)學(xué)科、領(lǐng)域，而這些學(xué)科、領(lǐng)域的理論并非簡(jiǎn)單的疊加構(gòu)成審計(jì)理論基礎(chǔ)，它們是按照一定的秩序、規(guī)則進(jìn)行有效的組合而形成的有機(jī)整體。在IT環(huán)境下，社會(huì)生活的空間相對(duì)縮小，各學(xué)科間的滲透也日益頻繁、緊密，它們通過(guò)移植、借用、感染三種方式共同組成一個(gè)有序的、交互滲透的、相互關(guān)聯(lián)的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)，服務(wù)于審計(jì)理論。 

(五)虛擬性 

審計(jì)理論基礎(chǔ)，并不象有型的建筑物建造時(shí)挖地基所形成的有型的根基，它是從多個(gè)相互關(guān)聯(lián)的學(xué)科中抽象出來(lái)的、客觀存在的無(wú)形的根基。在IT環(huán)境下，這一特性更加明顯，虛擬的審計(jì)理論基礎(chǔ)具有抽象性、概括性、邏輯性三個(gè)特性。 

二、IT環(huán)境下審計(jì)理論基礎(chǔ)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn) 

審計(jì)理論基礎(chǔ)的認(rèn)定，一直都是一個(gè)比較困難的問(wèn)題，尤其是IT環(huán)境下，高科技信息技術(shù)充分應(yīng)用于審計(jì)領(lǐng)域，加速了審計(jì)理論基礎(chǔ)的更新?lián)Q代，使得審計(jì)理論基礎(chǔ)從廣度和深度上均有了較大的擴(kuò)張，筆者認(rèn)為，IT環(huán)境下，審計(jì)理論基礎(chǔ)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)為： 

(一)作為審計(jì)理論基礎(chǔ)，必須為審計(jì)理論的發(fā)展服務(wù) 

審計(jì)理論基礎(chǔ)與審計(jì)理論之間的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。即審計(jì)理論基礎(chǔ)為審計(jì)理論服務(wù)，審計(jì)理論基礎(chǔ)決定著審計(jì)理論發(fā)展的方向、趨勢(shì)，審計(jì)理論基礎(chǔ)的每一次變革都會(huì)引起審計(jì)理論發(fā)生相應(yīng)的變化。反過(guò)來(lái)，當(dāng)審計(jì)理論的發(fā)展適合于審計(jì)理論基礎(chǔ)的客觀要求時(shí)，則加強(qiáng)和鞏固審計(jì)理論基礎(chǔ)，反之則削弱審計(jì)理論基礎(chǔ)。因此，判斷某一理論、學(xué)科是否是審計(jì)理論基礎(chǔ)，首先要看它是否為審計(jì)理論的發(fā)展服務(wù)，是否與審計(jì)理論呈辨證統(tǒng)一的關(guān)系。 

(二)作為審計(jì)理論基礎(chǔ)，必須與審計(jì)環(huán)境互動(dòng)性 

審計(jì)環(huán)境是審計(jì)理論乃至審計(jì)理論基礎(chǔ)發(fā)生變遷的外在動(dòng)因。在IT環(huán)境下，IT應(yīng)用于審計(jì)理論中即審計(jì)電算化或網(wǎng)絡(luò)審計(jì)。IT一方面刺激了審計(jì)理論基礎(chǔ)的變革，將先進(jìn)的IT理論植根于審計(jì)理論基礎(chǔ)，將先進(jìn)的IT技術(shù)應(yīng)用于審計(jì)測(cè)試工作中，加速了審計(jì)理論的發(fā)展；另一方面，審計(jì)理論基礎(chǔ)發(fā)生了變化，也會(huì)在一定程序上刺激審計(jì)環(huán)境進(jìn)一步完善，使得審計(jì)理論基礎(chǔ)更好的為審計(jì)理論服務(wù)。二者的關(guān)系呈互動(dòng)性。 

(三)作為審計(jì)理論基礎(chǔ)，它必須是溝通審計(jì)理論與其他相關(guān)學(xué)科的橋梁 

審計(jì)理論基礎(chǔ)為審計(jì)理論與其他學(xué)科理論提供了一個(gè)公共區(qū)域，在此領(lǐng)域內(nèi)，各學(xué)科理論知識(shí)相互交叉、滲透、融合，共同為審計(jì)理論服務(wù)。因而審計(jì)理論基礎(chǔ)是審計(jì)理論科學(xué)體系的研究?jī)?nèi)容，但它本身并不是審計(jì)理論，它是連接審計(jì)理論與其他學(xué)科體系的橋梁與紐帶，是審計(jì)理論與其他學(xué)科的交叉滲透區(qū)。 

三、IT環(huán)境下，審計(jì)理論基礎(chǔ)的具體內(nèi)容 

(一)信息技術(shù)理論 

信息技術(shù)理論是IT理論的核心，其在審計(jì)理論中具體應(yīng)用，也是審計(jì)電算化充分發(fā)展的標(biāo)志之一。當(dāng)代信息技術(shù)理論包括：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)理論，信息技術(shù)理論，數(shù)據(jù)挖掘理論、系統(tǒng)集成理論、多媒體理論技術(shù)、人工智能技術(shù)等等。這些理論、技術(shù)在審計(jì)中的應(yīng)用，大大提高了審計(jì)測(cè)試效率、審計(jì)監(jiān)督質(zhì)量，為審計(jì)理論的發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇，使得審計(jì)理論基礎(chǔ)從深度和廣度上得到不斷地?cái)U(kuò)張。 

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論 

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是審計(jì)理論基礎(chǔ)的重要組成部分，它可以開(kāi)闊我們的視野，轉(zhuǎn)變我們的思維方式，為我們提供可供選擇的理論依據(jù)和方法。它將一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想、觀點(diǎn)引入審計(jì)理論中，從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析審計(jì)理論的發(fā)展，尋求提高審計(jì)工作效率的途徑，革新審計(jì)測(cè)試手段的策略，如：西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、交易費(fèi)用學(xué)說(shuō)、信息博弈論等等，都大大地加深了審計(jì)理論知識(shí)，豐富了審計(jì)理論基礎(chǔ)的營(yíng)養(yǎng)，使我們從更深層次的角度探求審計(jì)理論的內(nèi)涵、外延，深化了審計(jì)理論知識(shí)，為審計(jì)人員提高審計(jì)工作效率、降低審計(jì)交易費(fèi)用、進(jìn)行理性審計(jì)提供了新的思路。 

(三)司法訴訟學(xué) 

司法訴訟學(xué)與審計(jì)理論相結(jié)合是現(xiàn)代審計(jì)理論的發(fā)展趨勢(shì)。一方面，審計(jì)證據(jù)的獲得需要審計(jì)人員運(yùn)用大量的司法刑偵手段、方法去檢查、判斷、排除偽證，以取得真實(shí)可靠的審計(jì)證據(jù)；另一方面，面對(duì)審計(jì)訴訟爆炸的時(shí)代，審計(jì)人員如何進(jìn)行合法審計(jì)、避免審計(jì)訴訟，也是他們面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，將司法訴訟學(xué)注入審計(jì)理論基礎(chǔ)，可以提高審計(jì)人員守法、學(xué)法意識(shí)，在法律允許的范圍內(nèi)開(kāi)展有效的審計(jì)，同時(shí)掌握各國(guó)間法律的差異，審計(jì)豁免的范圍、程度，為開(kāi)展跨國(guó)審計(jì)作好準(zhǔn)備。 

(四)管理心理學(xué) 

管理心理學(xué)又稱(chēng)行為管理學(xué)，是研究人的行為心理活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，它是用管理學(xué)、行為學(xué)、社會(huì)學(xué)、生理學(xué)、倫理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的原理，以研究人的心理行為和人際關(guān)系、人的積極性為對(duì)象的一門(mén)綜合性科學(xué)。它主要研究人的行為激勵(lì)問(wèn)題，探索人的心理活動(dòng)，提高激勵(lì)人的心理和行為的各種途徑和技巧，以達(dá)到最大限度提高工作效率為目的。它作為審計(jì)理論基礎(chǔ)，對(duì)于開(kāi)發(fā)審計(jì)人員思維、激發(fā)審計(jì)人員開(kāi)展有效審計(jì)的積極性，提高審計(jì)工作效率有很大的意義。管理心理學(xué)作為審計(jì)理論基礎(chǔ)，既滿足了管理審計(jì)的客觀要求，也為審計(jì)人員進(jìn)行有效審計(jì)提供了理論依據(jù)和方法。 

(五)會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)理論 

會(huì)計(jì)理論是企業(yè)提供財(cái)務(wù)報(bào)告的基礎(chǔ)，也是審計(jì)人員查錯(cuò)防弊所必備的基本知識(shí)，它與審計(jì)學(xué)理論有著很深的血緣關(guān)系。審計(jì)人員接受被審單位委托后，必須大量的分析和評(píng)價(jià)財(cái)務(wù)信息和非財(cái)務(wù)信息，檢查被審單位會(huì)計(jì)報(bào)告的真實(shí)性，而所有這一些必須是在一定的財(cái)務(wù)理論和會(huì)計(jì)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行。統(tǒng)計(jì)理論成為審計(jì)理論基礎(chǔ)，可以將有關(guān)經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型應(yīng)用于具體審計(jì)實(shí)踐中，對(duì)審計(jì)結(jié)果、審計(jì)證據(jù)進(jìn)行線性回歸分析，測(cè)試各變量間的擬合度，大大地提高了審計(jì)測(cè)試手段的先進(jìn)性和審計(jì)結(jié)論的準(zhǔn)確性。同時(shí)，通過(guò)將一些審計(jì)問(wèn)題定量化，也有助于審計(jì)人員作出準(zhǔn)確的決策判斷，并相應(yīng)的化解日益復(fù)雜的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。 

第6篇：對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)范文

一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代意義

按照世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（oecd）的定義：知識(shí)經(jīng)濟(jì)即以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為核心的，建立在知識(shí)信息的生產(chǎn)、存儲(chǔ)、使用和消費(fèi)之上的經(jīng)濟(jì)。從我們所看到的不少資料表明：人們?cè)趶?qiáng)調(diào)知識(shí)經(jīng)濟(jì)這一概念時(shí)，主要是區(qū)別于物質(zhì)、資本在生產(chǎn)中起主導(dǎo)作用的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和資本經(jīng)濟(jì)而言的。與依靠物資和資本等這樣一些生產(chǎn)要素投入的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相區(qū)別，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)則越來(lái)越依賴(lài)于其中的知識(shí)含量的增長(zhǎng)。知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造中其功效已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人、財(cái)、物這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素，成為所有創(chuàng)造價(jià)值要素中最基本的要素。因此知識(shí)經(jīng)濟(jì)的提法可以說(shuō)正是針對(duì)知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造中的基礎(chǔ)性作用而言的。但不能由此就認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)僅僅是區(qū)別于所謂的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)。其一，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分有自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)，但沒(méi)有物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)的提法。其二，一個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分重要的不是生產(chǎn)什么而是用什么生產(chǎn)，這里包含一個(gè)重大的區(qū)別，即一定社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)工具及由此形成的產(chǎn)業(yè)，這顯然不是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)所能反映的。而知識(shí)經(jīng)濟(jì)不但從知識(shí)在生產(chǎn)中的核心作用表明自身的存在，更重要的是以信息產(chǎn)業(yè)為代表的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的知識(shí)性產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成。對(duì)此美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默提出，要求在計(jì)算經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)時(shí)，必須把知識(shí)列入生產(chǎn)要素函數(shù)中。因此oecd定義知識(shí)經(jīng)濟(jì)即以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，正是揭示了知識(shí)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)性作用，并準(zhǔn)確地反映了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)。所以，我們從經(jīng)濟(jì)時(shí)代的角度來(lái)認(rèn)識(shí)知識(shí)經(jīng)濟(jì)，才能切實(shí)地反映社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造形式的歷史性變化和人類(lèi)社會(huì)已進(jìn)入一種嶄新的生產(chǎn)方式這一偉大現(xiàn)實(shí)。我們認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)是繼自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)在人類(lèi)財(cái)富創(chuàng)造形式上的嶄新時(shí)代。我們稱(chēng)之為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的，就必須使這種稱(chēng)謂有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。這需要一個(gè)切入點(diǎn)，這個(gè)切入點(diǎn)顯然不是目前報(bào)刊上所反映出的一些旨在映證知識(shí)經(jīng)濟(jì)的提法，而應(yīng)是論證知識(shí)經(jīng)濟(jì)何以可能的理論基礎(chǔ)，這才是問(wèn)題的核心。

二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的沖擊

知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的沖擊首先是基礎(chǔ)理論。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論必然要合理解釋和反映這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的新本質(zhì)，從而在更新的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的基石上構(gòu)建指導(dǎo)人類(lèi)新的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些研究領(lǐng)域已經(jīng)初步自覺(jué)或不自覺(jué)地反映著這種新經(jīng)濟(jì)的沖擊。尤其突出的是貝克爾的人力資本論、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)及一些管理性經(jīng)濟(jì)學(xué)科，這不斷地加大著部門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的分離。我們已經(jīng)看到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，但我們用以解決問(wèn)題的理論并非建立在這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。這便是舊理論無(wú)所作為的必然?？v觀人類(lèi)社會(huì)全部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無(wú)外乎這樣兩個(gè)內(nèi)容，其一是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造問(wèn)題，其二是社會(huì)財(cái)富的分配問(wèn)題。這里我們的研究主要是針對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，形成這一問(wèn)題的核心內(nèi)容是一定社會(huì)的財(cái)富是什么？如何實(shí)現(xiàn)這種財(cái)富的增長(zhǎng)？對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)集中地形成了該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論即價(jià)值理論以及增長(zhǎng)理論。我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考察一定社會(huì)所追求的新的社會(huì)財(cái)富是什么，如何創(chuàng)造出來(lái)，不能不看到，新的社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造總是受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)方式。從古代社會(huì)的錢(qián)物積累表現(xiàn)出的社會(huì)財(cái)富，及與之相應(yīng)的注重農(nóng)牧和戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的財(cái)富增長(zhǎng)形式，到威廉·配第實(shí)質(zhì)性地揭示出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造中“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”。這里的勞動(dòng)成果是直接地表現(xiàn)為社會(huì)所認(rèn)可的社會(huì)財(cái)富。隨著自由資本主義萌芽的到來(lái)，重商主義堅(jiān)定地認(rèn)為商業(yè)貿(mào)易創(chuàng)造價(jià)值、增進(jìn)社會(huì)財(cái)富。事實(shí)上商業(yè)貿(mào)易只是轉(zhuǎn)移現(xiàn)實(shí)的社會(huì)財(cái)富，并不能在根本上創(chuàng)造新的社會(huì)財(cái)富。亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖第一次真正深入到人類(lèi)經(jīng)濟(jì)的核心，揭示了生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值這一人類(lèi)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)。在資本主義進(jìn)入典型機(jī)器大工業(yè)化生產(chǎn)條件下，馬克思完善和發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)（尤其是提出了揭示資本主義財(cái)富增殖的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)）。這些理論集中說(shuō)明的是在一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代里新的社會(huì)財(cái)富的形成是和一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)造新社會(huì)財(cái)富（價(jià)值）的主要是人的勞動(dòng)力，勞動(dòng)也主要是人的體力勞動(dòng)；工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期創(chuàng)造新社會(huì)財(cái)富（價(jià)值）的主要是先進(jìn)的機(jī)械力，尤其是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的成熟期，以機(jī)器為主的機(jī)械力勞動(dòng)成為社會(huì)財(cái)富基本的創(chuàng)造形式。新增加的社會(huì)財(cái)富完全是表現(xiàn)為滿足人們各種各樣生活需要的商品，商品價(jià)值的大小及其得到社會(huì)認(rèn)可的多少都直接地決定于生產(chǎn)它們所使用的技術(shù)的先進(jìn)性。這使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值論典型地表現(xiàn)為價(jià)值的技術(shù)決定論。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，反映工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值理論在新的生產(chǎn)方式中表現(xiàn)出明顯的局限性。

首先，在現(xiàn)代化的企業(yè)生產(chǎn)中，人們認(rèn)識(shí)到外在于勞動(dòng)過(guò)程的知識(shí)性的管理也成為創(chuàng)造商品價(jià)值的一個(gè)重要因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)界也提出了管理是創(chuàng)造價(jià)值的第四個(gè)要素。而管理正是隨著人們對(duì)企業(yè)自身性質(zhì)認(rèn)識(shí)不斷深化所形成的知識(shí)和信息，管理人員正是運(yùn)用這些知識(shí)和信息，服務(wù)于生產(chǎn)過(guò)程而現(xiàn)實(shí)地增加產(chǎn)品的價(jià)值。美國(guó)德?tīng)柛＜瘓F(tuán)甚至提出企業(yè)知識(shí)管理，認(rèn)為這是現(xiàn)代企業(yè)成功的關(guān)鍵。指出“雖然知識(shí)管理的首要目標(biāo)不是技術(shù)，但是公司將發(fā)現(xiàn)，它們?cè)谥R(shí)經(jīng)濟(jì)中如果離開(kāi)了知識(shí)管理，就不可能具有競(jìng)爭(zhēng)力?！保ā秴⒖枷ⅰ?998年4月26日）

其次，在市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)中企業(yè)所投入非生產(chǎn)性領(lǐng)域的大量廣告費(fèi)、贊助費(fèi)及各類(lèi)社會(huì)投入，都不是用于直接生產(chǎn)領(lǐng)域，按勞動(dòng)價(jià)值理論是不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的?，F(xiàn)在恐怕沒(méi)有企業(yè)界的朋友會(huì)否認(rèn)這方面投入的豐厚回報(bào)，在這些非生產(chǎn)性領(lǐng)域的投入極大地提高了處于自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中企業(yè)的知名度和美譽(yù)度，這些知識(shí)和信息是如此深刻地影響著消費(fèi)者的選擇，對(duì)商品無(wú)論在價(jià)值大小以及實(shí)現(xiàn)多少上都起著關(guān)鍵的作用。

第三，現(xiàn)在主要讓我們來(lái)看使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代躍升到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)———信息產(chǎn)業(yè)。美國(guó)人不無(wú)自豪地指出信息產(chǎn)業(yè)已成為美國(guó)經(jīng)濟(jì)最大的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源，約占近年美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的40％。如果你對(duì)這個(gè)數(shù)字還缺乏敏感的認(rèn)識(shí)，那么你對(duì)這組數(shù)字肯定會(huì)感興趣：一個(gè)發(fā)展才十幾年但已擁有資產(chǎn)2000億美元的微軟電腦公司和已經(jīng)發(fā)展一百多年才擁有400億美元資產(chǎn)的通用汽車(chē)公司，后者曾是美國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的象征之一。微軟所要做的工作，并不是給你直接可以消費(fèi)的面包、汽車(chē)或?qū)崒?shí)在在的鋼鐵。它提供給社會(huì)的只有處理信息的計(jì)算機(jī)和載滿了能滿足你對(duì)知識(shí)管理需要的各種軟件，這里幾乎沒(méi)有辦法用勞動(dòng)價(jià)值理論來(lái)分析，最高級(jí)的知識(shí)在這里直接轉(zhuǎn)化為最大的價(jià)值，過(guò)時(shí)的知識(shí)在這里也一文不值。同樣的編程人員、同樣的工作強(qiáng)度，但可能所創(chuàng)造的價(jià)值相差懸殊。這里價(jià)值形成的唯一基礎(chǔ)是以其知識(shí)含量的高低來(lái)比較的。其他如生物技術(shù)、空間技術(shù)、光電子產(chǎn)業(yè)等等高新產(chǎn)業(yè)中，知識(shí)是與他們所能創(chuàng)造價(jià)值的大小、所能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的多少直接地聯(lián)系在一起的。也許僅僅因?yàn)橐粋€(gè)連字符的遺漏而使數(shù)十億美元化為烏有，也許僅僅因?yàn)橐粋€(gè)新的配方而價(jià)值倍增。在這里已完全失去了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)形式，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)財(cái)富已直接地與人類(lèi)最寶貴的知識(shí)掛鉤，這不但突破著舊的社會(huì)財(cái)富觀，而且直接使人類(lèi)以前所未有的速度創(chuàng)造新的社會(huì)財(cái)富。

綜上所述，知識(shí)正自在地存在于當(dāng)今源源不斷被創(chuàng)造出來(lái)的新的社會(huì)財(cái)富中，深刻地改變著經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇的內(nèi)涵及基本理論。正如我們分析的，一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代新創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富，總是最深刻地反映著一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，并通過(guò)這個(gè)實(shí)質(zhì)使一定時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)方式向更高級(jí)轉(zhuǎn)化。因此，我們可以說(shuō)一切都是財(cái)富，一切都不是財(cái)富，對(duì)新增社會(huì)財(cái)富的考察必須和一定的生產(chǎn)方式相結(jié)合。如果說(shuō)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代商品的價(jià)值主要指一定技術(shù)條件下的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)，價(jià)值的大小體現(xiàn)出在勞動(dòng)時(shí)間多少上的競(jìng)爭(zhēng)，那么知識(shí)時(shí)代的商品價(jià)值則主要是指在無(wú)差別人類(lèi)勞動(dòng)中所蘊(yùn)含的知識(shí)和信息，價(jià)值的大小體現(xiàn)在勞動(dòng)中對(duì)知識(shí)和信息的競(jìng)爭(zhēng)。我們創(chuàng)造的新財(cái)富是未知的，但我們通過(guò)當(dāng)前的勞動(dòng)卻現(xiàn)實(shí)地改變著已經(jīng)形成的社會(huì)財(cái)富的再分配。在這個(gè)循環(huán)上升的怪圈里，由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)消費(fèi)需求中所消耗的社會(huì)財(cái)富總是有限的，因此大量的社會(huì)財(cái)富是以空的數(shù)字指標(biāo)表明社會(huì)生產(chǎn)的創(chuàng)造能力，由于形成新的社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的途徑是唯一的，因此對(duì)一定生產(chǎn)方式下新形成價(jià)值的那種核心要素的競(jìng)爭(zhēng)便是社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)。而這種核心要素的分割、占有和積累，也就是對(duì)新增的社會(huì)財(cái)富的分割、占有和積累。從這個(gè)意義上看，oecd定義的最后一句，不無(wú)道理。因此，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，與工業(yè)時(shí)代相適應(yīng)建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論亟待發(fā)展。只有解決了這個(gè)問(wèn)題，我們才能說(shuō)明知識(shí)經(jīng)濟(jì)是存在的，使知識(shí)經(jīng)濟(jì)有合理的理論基礎(chǔ)，把我們看到的現(xiàn)實(shí)和我們用于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

三、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造形式的改變必然意味著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的增長(zhǎng)理論、貨幣理論、周期理論及其他一些理論都必須重構(gòu)

知識(shí)經(jīng)濟(jì)正以其在現(xiàn)實(shí)中的迅猛發(fā)展向我們展示出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)一種新的生產(chǎn)方式和增長(zhǎng)形式，使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所揭示的內(nèi)涵式增長(zhǎng)、外延式增長(zhǎng)、規(guī)模經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、投入產(chǎn)出等增長(zhǎng)理論都表現(xiàn)出嚴(yán)重不足。

首先，知識(shí)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)性作用已徹底改變了傳統(tǒng)人、財(cái)、物要素配置所帶來(lái)的增長(zhǎng)。

其次，知識(shí)作為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要力量，它投入和參與生產(chǎn)的形式完全不同于傳統(tǒng)要素，并形成新興的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

再次，同傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模相比較，依賴(lài)知識(shí)創(chuàng)造效益的增長(zhǎng)正表現(xiàn)出同一產(chǎn)業(yè)的分散組合和不同行業(yè)間的技術(shù)融合，很難從規(guī)模化的投入和產(chǎn)出上進(jìn)行分析。

最后，知識(shí)在當(dāng)今社會(huì)新財(cái)富創(chuàng)造中的獨(dú)特性和基礎(chǔ)性，使我們對(duì)形成社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的途徑并不能直接地從生產(chǎn)領(lǐng)域或某一產(chǎn)業(yè)中去尋求，增長(zhǎng)的因素或動(dòng)力也許是直接地存在于生產(chǎn)領(lǐng)域之外。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，也許真正導(dǎo)致增長(zhǎng)的投入在一些非生產(chǎn)領(lǐng)域而并非生產(chǎn)領(lǐng)域。只有我們把上述問(wèn)題研究清楚，我們才能找到知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下促進(jìn)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)形成、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有效作法。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托曾明確指出主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)對(duì)一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)起飛具有決定意義。曾因煤、鐵為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)相互推動(dòng)而促成戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)奇跡的日本在這一方面更有心得，日本工業(yè)調(diào)查會(huì)總經(jīng)理志村幸雄撰文指出：“信息通訊產(chǎn)業(yè)可以說(shuō)是21世紀(jì)最典型的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。如果說(shuō)20世紀(jì)基本上是發(fā)動(dòng)機(jī)和電動(dòng)機(jī)占主導(dǎo)地位的‘動(dòng)力的世紀(jì)’，那么21世紀(jì)將是通信、廣播和電子計(jì)算機(jī)技術(shù)三位一體的‘信息的世紀(jì)’”。在這一問(wèn)題上有的同志以產(chǎn)業(yè)升級(jí)很好地概括了在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代我們面臨的機(jī)遇。但我們必須認(rèn)識(shí)到在這樣產(chǎn)業(yè)巨變的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，最能代表知識(shí)經(jīng)濟(jì)特征的產(chǎn)業(yè)是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)但不可能是唯一的，甚至這一產(chǎn)業(yè)在根本上只是為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的其他產(chǎn)業(yè)提供生產(chǎn)手段。而各國(guó)在此基礎(chǔ)上所可能形成的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)仍然是要和國(guó)際分工、本國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。知識(shí)經(jīng)濟(jì)向我們展現(xiàn)出不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的高速度和高效益，無(wú)疑有更深刻的增長(zhǎng)方式在現(xiàn)實(shí)地發(fā)揮作用，這就使我們更要深入研究知識(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，在未來(lái)的發(fā)展中制定出更合理、更完善的增長(zhǎng)政策和計(jì)劃。并由此出發(fā)考察知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中金融、市場(chǎng)、人力、管理等等相關(guān)經(jīng)濟(jì)因素在新的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而全面自在地把握知識(shí)經(jīng)濟(jì)的理論。

第7篇：對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)范文

相對(duì)于以亞當(dāng)·斯密作為奠基人的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的形成和發(fā)展主要?dú)w功于經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史過(guò)程中的兩次重要的思想革命：其一是19世紀(jì)70年代史稱(chēng)“邊際革命”的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論革命；其二是20世紀(jì)30年代表現(xiàn)為“凱恩斯革命”的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的方法論革命。這兩次重要經(jīng)濟(jì)學(xué)思想革命的邏輯結(jié)果，使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式較之古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式具有更加寬闊的思想發(fā)展空間。譬如說(shuō)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值(效用價(jià)值)概念包含精神元素，從而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論對(duì)象可以被視為精神過(guò)程與物質(zhì)過(guò)程相統(tǒng)一的“行為學(xué)”過(guò)程。而凱恩斯明確地使用三大心理學(xué)因素，來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)過(guò)程的有效需求相對(duì)于供給機(jī)制的獨(dú)立性，則是對(duì)“邊際革命”之后的一條經(jīng)濟(jì)學(xué)思想路線的繼承和發(fā)展。在本文中，我們把同這樣一條思想路線相聯(lián)系，并且對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析思想產(chǎn)生重要影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想元素，稱(chēng)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的“凱恩斯元素”。

由于近兩年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主的顯性張揚(yáng)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的“凱恩斯元素”已經(jīng)對(duì)近30年來(lái)居經(jīng)濟(jì)學(xué)主流地位的“新古典主義”構(gòu)成了嚴(yán)峻的理論挑戰(zhàn)。本文依據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想演變的理論和歷史邏輯，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的這種前沿發(fā)展作出分析判斷，認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的“凱恩斯元素”將在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中“復(fù)興”。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“凱恩斯元素”

元素一：不確定性與無(wú)知(uncertainty and ignorance)

“不確定性”的概念最早由納特(f.h．knight)提出。凱恩斯(j．m．keynes)的貢獻(xiàn)是將這個(gè)概念同經(jīng)濟(jì)行為主體的決策行為及其實(shí)際后果聯(lián)系起來(lái)。凱恩斯認(rèn)為，人們對(duì)于未來(lái)的種種不同看法足以影響目前的情況，經(jīng)濟(jì)過(guò)程的現(xiàn)狀是完全被動(dòng)的、確定的，是由經(jīng)濟(jì)體系中的不同的行為主體關(guān)于未來(lái)的不同看法所決定的，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)體系的現(xiàn)狀是行為主體關(guān)于未來(lái)看法的函數(shù)，人們對(duì)于未來(lái)的預(yù)期是主動(dòng)的，是自變量，而經(jīng)濟(jì)體系目前的狀況則是因變量。由于未來(lái)是不可確知的，因此，所有經(jīng)濟(jì)行為主體的主動(dòng)的“決策過(guò)程”都是在“不確定性”的條件下完成的。這意味著經(jīng)濟(jì)體系的現(xiàn)狀始終是同“事前”的預(yù)期相出入的。

凱恩斯的“不確定性”概念中包含著“無(wú)知”(ignorance)的內(nèi)涵。他從來(lái)就不相信“不確定性”能夠從經(jīng)濟(jì)體系或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中消失掉，更不相信人類(lèi)最終能找出一種方法來(lái)完全預(yù)期未來(lái)；相反，他確信，“時(shí)間和無(wú)知的黑暗力量”永遠(yuǎn)是經(jīng)濟(jì)體系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在組成因素，因此，即使我們假定經(jīng)濟(jì)行為主體是完全理性的，他們的經(jīng)濟(jì)決策的現(xiàn)實(shí)結(jié)果也總是會(huì)同經(jīng)濟(jì)決策的預(yù)期目標(biāo)相出入，所以，實(shí)際經(jīng)濟(jì)過(guò)程總是經(jīng)濟(jì)行為不斷進(jìn)行調(diào)整的過(guò)程，也是經(jīng)濟(jì)的調(diào)整成本持續(xù)發(fā)生的過(guò)程。凱恩斯指出；“人們總是被無(wú)數(shù)主觀和客觀的偶然性包圍著、支配著，不得不持續(xù)不斷地調(diào)整自己的預(yù)期和決策以適應(yīng)變化了的情況和條件，但這仍然不能保證新擬定的計(jì)劃就一定比以前的更好”。

元素二：“完全理性假設(shè)”不成立

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)分析(宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué))有一項(xiàng)演繹屬性的邏輯貢獻(xiàn)，這就是將人類(lèi)的精神活動(dòng)過(guò)程通過(guò)包含精神元素的價(jià)值概念引入經(jīng)濟(jì)行為和后果的分析。由于精神活動(dòng)及其支配下的經(jīng)濟(jì)行為貫穿全部經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)于人類(lèi)精神活動(dòng)的基本狀態(tài)的理論假定，實(shí)際上在很大的程度上就決定了他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的思想路線。

關(guān)于人類(lèi)精神活動(dòng)狀態(tài)的一項(xiàng)最便利的假定就是人類(lèi)精神活動(dòng)過(guò)程符合完全理性(complete rationality)的假設(shè)，這個(gè)假設(shè)給經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供的便利主要有兩點(diǎn)：其一，數(shù)學(xué)方法作為最佳理性工具，在完全理性假設(shè)的條件下可以作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的自然而然的替代品。其二，完全理性意味著人類(lèi)精神活動(dòng)及其行為后果對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制并不構(gòu)成實(shí)質(zhì)性影響，因?yàn)樵谕耆硇约僭O(shè)的條件下，人類(lèi)精神活動(dòng)及其行為后果對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程不可能構(gòu)成任何“意外的”自主性“沖擊”。所以，有了“完全理性假設(shè)”，由現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的價(jià)值概念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的人類(lèi)精神活動(dòng)特質(zhì)就被抹平了，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的全部邏輯都可以被還原到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)。這就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一條新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想路線。

同由“時(shí)間和無(wú)知的黑暗力量”構(gòu)成的客觀方面的“不確定性”相對(duì)應(yīng)，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為的心理過(guò)程的復(fù)雜性和波動(dòng)性構(gòu)成實(shí)際經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的起源于主觀方面的“不確定性”，凱恩斯關(guān)于這一認(rèn)識(shí)所提出的經(jīng)典概念是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為中的所謂“動(dòng)物精神(animal spirit)”，這種精神是同人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為“完全理性假設(shè)”水火不容的。人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為中的心理過(guò)程的復(fù)雜性、波動(dòng)性和自主性，是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋實(shí)際經(jīng)濟(jì)過(guò)程缺乏穩(wěn)定性的主要理論依據(jù)。凱恩斯本人關(guān)于總有效需求規(guī)模的自主性決定因素的概括，就歸結(jié)為三大外生心理學(xué)因素；邊際消費(fèi)傾向、投資的邊際效率和流動(dòng)性偏好。事實(shí)上，從凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架中可以清楚地看出，精神或心理元素在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架中的自主獨(dú)立性和外生性，是凱恩斯思想路線的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析具備物理學(xué)涵義的“均衡”概念的邏輯依據(jù)。因此，在凱恩斯思想路線的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)識(shí)中，心理狀態(tài)或精神狀態(tài)的起伏變動(dòng)就會(huì)導(dǎo)致實(shí)際經(jīng)濟(jì)過(guò)程起伏變動(dòng)，正如庇古(a．c．pigou)在“凱恩斯革命”之后所認(rèn)識(shí)到的那樣；“物體擺動(dòng)的周期在磨擦的影響下趨于縮??；但我們并不能由此而推論，心理擺動(dòng)的周期亦將如此，”

元素三：非瓦爾拉市場(chǎng)均衡分析的方法論

劍橋?qū)W派的馬歇爾承接“邊際革命”之后的新價(jià)值理論，啟動(dòng)市場(chǎng)價(jià)值決定的“雙刃說(shuō)”，主張幣場(chǎng)需求和市場(chǎng)供給是兩股相互獨(dú)立的市場(chǎng)力量?！皠P恩斯革命”在這個(gè)方面繼承了劍橋?qū)W派的傳統(tǒng)，將市場(chǎng)需求和市場(chǎng)供給的均衡分析框架由微觀個(gè)體層次提升到宏觀總體層次，并以三大心理學(xué)因素解釋了市場(chǎng)需求之所以獨(dú)立于市場(chǎng)供給的邏輯原因，從而使得凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想路線同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“薩伊定律”及其新的表現(xiàn)形式“瓦爾拉定理”劃清了界限。

然而，如前所述，曲于“完全理性假設(shè)”抹平了經(jīng)濟(jì)行為主體的精神活動(dòng)的復(fù)雜性和獨(dú)立性，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的“薩伊定律”就可以以新的表述形式重新滲透到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析之中。這就是所謂的“瓦爾拉一般均衡”及其現(xiàn)代數(shù)理表達(dá)方式“阿羅—德布羅均衡”(k．a(chǎn)rrow & g.debreu)。這一新古典思想路線的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論實(shí)際上反映的是需求數(shù)量與供給數(shù)量派生于一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的總生產(chǎn)函數(shù)的“恒等”的關(guān)系，而非市場(chǎng)需求獨(dú)立于市場(chǎng)供給所產(chǎn)生的兩股力量交互作用而達(dá)至的物理學(xué)涵：義的“均衡”，數(shù)學(xué)形式反映數(shù)量相等的邏輯關(guān)系，但“數(shù)量相等”只是“均衡”概念的邏輯內(nèi)涵之一，是事后的結(jié)果；“方向相反”才是構(gòu)成“均衡”事前的原因。這是新古典思想路線的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論同凱恩斯思想路線的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基本區(qū)別之一。

作為以上“凱恩斯元素”合理的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想路線認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)行為及其宏觀表現(xiàn)是內(nèi)在地不穩(wěn)定的，經(jīng)濟(jì)過(guò)程出現(xiàn)“市場(chǎng)失靈(market failure)”——具體表現(xiàn)為工資和價(jià)格剛性以及調(diào)整成本(wage and price rigidities and adjustment costs)——完全正常，因此國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的穩(wěn)定因素是必要的和有效的。

三、凱恩斯元素的失落：起因和后果

由于不能夠從經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換的高度來(lái)歸納和理解上述凱恩斯元素，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的“范式區(qū)隔”就為后人所忽視。凱恩斯在《就業(yè)通論》中關(guān)于“名義工資和價(jià)格剛性”的假定就被理解為一個(gè)權(quán)宜性的假設(shè)，而不是有著深厚思想基礎(chǔ)的見(jiàn)解。于是，伴隨著凱恩斯之后的標(biāo)準(zhǔn)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的發(fā)生，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式之中的凱恩斯元素就開(kāi)始流失，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的誤解和誤用開(kāi)始泛濫。

(一)“新古典綜合”與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的“微觀基礎(chǔ)之爭(zhēng)”

第8篇：對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)范文

（東北財(cái)經(jīng)大學(xué)雜志社，遼寧大連116025）

收稿日期：2015 -05 -21

作者簡(jiǎn)介：劉艷（1l964 -），女，遼寧海城人，編審，博十，主要從事勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究。E-mail: 944068@163．com

張鳳林教授主持撰寫(xiě)的《后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)新進(jìn)展追蹤評(píng)析》一書(shū)（商務(wù)印書(shū)館，2013年1月出版），系作者承擔(dān)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目和教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目的重要成果之一。在近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界熱衷于追捧西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的氛圍中，此書(shū)讀來(lái)令人耳目一新。作者秉承“兼容并蓄”的治學(xué)態(tài)度，試圖打破盲目崇拜西方主流思想特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的偏頗傾向，著力展開(kāi)了對(duì)于當(dāng)代西方一個(gè)重要的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派——后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究工作。

該書(shū)在占有大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，較為詳細(xì)地追蹤、梳理了后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)者近年來(lái)在若干重要領(lǐng)域的主要學(xué)術(shù)理論進(jìn)展。與此同時(shí)，作者采用歷史的、比較分析的方法，深入細(xì)致地分析了這些學(xué)術(shù)新進(jìn)展與當(dāng)代其他經(jīng)濟(jì)思想流派之間的關(guān)系，揭示了后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展演進(jìn)的思想軌跡、精神實(shí)質(zhì)及其對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的意義，并探討了后凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論及其政策觀點(diǎn)對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的啟示與借鑒價(jià)值?？梢哉f(shuō)，本書(shū)是近年來(lái)國(guó)內(nèi)少見(jiàn)的關(guān)于西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的力作之一，特別是在有關(guān)后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方面填補(bǔ)了空白?？v觀全書(shū)，主要有這樣幾個(gè)顯著特點(diǎn)：

第一，文獻(xiàn)基礎(chǔ)厚重，資料翔實(shí)。本書(shū)嚴(yán)格說(shuō)來(lái)屬于思想史研究范疇，而思想史研究工作質(zhì)量的高低將依文獻(xiàn)基礎(chǔ)的厚重程度。本書(shū)作者占有并研讀了豐富的后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)資料，總計(jì)達(dá)三百余種原文文獻(xiàn)。這顯示了作者嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的治學(xué)態(tài)度，同時(shí)也為本項(xiàng)研究的高學(xué)術(shù)質(zhì)量奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二，理論挖掘較深，分析透辟。思想史研究不僅要“源于”原始文獻(xiàn)，同時(shí)也要“高于”原始文獻(xiàn)，即需要通過(guò)深入細(xì)致的分析梳理與加工提煉，使原始資料從“散在的”狀態(tài)轉(zhuǎn)變成“有條理”的思想脈絡(luò)。本書(shū)作者透過(guò)錯(cuò)綜繁雜、其內(nèi)部充滿觀點(diǎn)分歧的后凱恩斯學(xué)者的文獻(xiàn)，一方面，努力挖掘其共同的思想與方法論基礎(chǔ)，按照較為有機(jī)的邏輯層次概括出其近年來(lái)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的主要成果，并闡明這種新成果與早期學(xué)者貢獻(xiàn)之間的歷史承繼與邏輯演進(jìn)關(guān)系：另一方面，又展開(kāi)了較為深入的理論比較分析，不僅闡述了后凱恩斯學(xué)派與當(dāng)代凱恩斯正統(tǒng)派、新占典主流派等的學(xué)術(shù)分歧與聯(lián)系，而且也厘清了后凱恩斯學(xué)者內(nèi)部的一些紛爭(zhēng)線索。從而比較清晰地闡明了后凱恩斯學(xué)派理論成就的重要性以及某些局限性，論證了它作為一個(gè)重要的凱恩斯主義學(xué)派在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)界所處的地位。

第9篇：對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞　范式　社會(huì)科學(xué)范式　范式結(jié)構(gòu)

科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)進(jìn)步增長(zhǎng)的基本單元不是具體理論，而是“一般理論”或“偉大的理論”。為此庫(kù)恩在本世紀(jì)六十年代提出了“科學(xué)范式”的概念和思想，七十年代，拉卡托斯提出了“科學(xué)研究納方法論”理論，勞丹提出了“研究傳統(tǒng)”的概念?，F(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)主要研究對(duì)象是自然科學(xué)，但我認(rèn)為，若獎(jiǎng)“范式”的思想觀點(diǎn)擴(kuò)展至社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它對(duì)于社會(huì)科學(xué)也同樣具有重要的方法論價(jià)值。

科學(xué)進(jìn)步和知識(shí)增長(zhǎng)問(wèn)題是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的重要主題。庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是常規(guī)時(shí)期和革命時(shí)期交替出現(xiàn)的過(guò)程，其中核心的概念是科學(xué)范式?！胺妒健?Pardign)原意是指語(yǔ)法中詞形的變化規(guī)則，可引伸為模式、模型、范例等意思。庫(kù)恩對(duì)范式有許多解釋。英國(guó)的瑪斯特曼認(rèn)為庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中至少以二十一種不同的意思在使用范式，這二十一種含義可分析為三種主要意思：(1)形而上學(xué)范式或元范式：范式是一種信念、一種有效的形而上學(xué)的思辯、一個(gè)新的觀察方式、一個(gè)指引感覺(jué)本身的有條理的原則，是某種決定廣大實(shí)際領(lǐng)域的東西等等。(2)社會(huì)學(xué)范式：范式是一個(gè)普遍承認(rèn)的科學(xué)成就，象一個(gè)公認(rèn)的法律判決等。(3)人工范式或工具范式：范式是教科書(shū)或經(jīng)典著作，是一些供給的工具等等[1]。拉卡托斯認(rèn)為，科學(xué)總是以研究綱領(lǐng)的形式向前發(fā)展。研究綱領(lǐng)由三部分組成：(1)“硬核”?！坝埠恕笔窍鄬?duì)穩(wěn)定的，是作為研究綱領(lǐng)未來(lái)發(fā)展基礎(chǔ)的最普遍的基本假設(shè)和基本原理；(2)保護(hù)帶。硬核外部是柔韌多變的保護(hù)帶，它是由各種輔助假設(shè)構(gòu)成，遇到反常時(shí)可通過(guò)調(diào)整保護(hù)帶以保護(hù)硬核；(3)方法論規(guī)則。包括反面助發(fā)現(xiàn)法和正面助發(fā)現(xiàn)法。反面助發(fā)現(xiàn)法告訴我們應(yīng)當(dāng)避免哪些研究途徑，禁止將矛頭對(duì)準(zhǔn)硬核。正面助發(fā)現(xiàn)法體現(xiàn)長(zhǎng)期研究方針，提示、暗示如何改變、發(fā)展該研究綱領(lǐng)的“可反駁”的保護(hù)帶。正面助發(fā)現(xiàn)法還提出一個(gè)綱領(lǐng)，此綱領(lǐng)開(kāi)列一系列模擬實(shí)在的越來(lái)越復(fù)雜的模型，科學(xué)家遵循這個(gè)模型進(jìn)行研究。[2]勞丹在其《進(jìn)步及其問(wèn)題》一書(shū)中認(rèn)為，每一門(mén)科學(xué)都有一部充滿研究傳統(tǒng)的歷史。“一個(gè)研究傳統(tǒng)就是這樣一組普遍的假定，這些假定是關(guān)于一個(gè)研究領(lǐng)域中的實(shí)體和過(guò)程的假定，是關(guān)于在這個(gè)領(lǐng)域中研究問(wèn)題和建構(gòu)理論的適當(dāng)方法的假定。”[3]

不僅自然科學(xué)存在科學(xué)范式，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，范式也是社會(huì)科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)過(guò)程的十分重要的組成部分和構(gòu)成因素。美國(guó)社會(huì)學(xué)家D.P約翰遜認(rèn)為：“社會(huì)學(xué)理論象任何其他科學(xué)的理論一樣，它的巨大基礎(chǔ)是未說(shuō)明的假定。……這些假定包含社會(huì)學(xué)家對(duì)他們的主題的基本意象、他們用以描述和分析這一主題的概念選擇、為調(diào)查而對(duì)具體問(wèn)題的挑選以及在分析過(guò)程中所運(yùn)用的策略。……也可包括理論家的基本價(jià)值前提?！盵4]我們認(rèn)為，所謂社會(huì)科學(xué)范式，是指隱含在社會(huì)科學(xué)基本理論體系和研究過(guò)程中，關(guān)于研究對(duì)象和研究活動(dòng)的一組基本觀念。這組基本觀念包括：

[1].關(guān)于研究對(duì)象屬性和作用過(guò)程的本體論社會(huì)歷史觀觀念；

[2].關(guān)于如何認(rèn)識(shí)和把握研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)論方法論觀念；

[3].由[1]和[2]所影響決定的作為理論體系和研究活動(dòng)出發(fā)點(diǎn)的最基本的理論假設(shè)；以及

[4].研究領(lǐng)域和理論的興趣主題；

[5].（某些學(xué)科中的）基本政策綱領(lǐng)。

無(wú)論科學(xué)家是否承認(rèn)或有沒(méi)有意識(shí)到，在實(shí)際研究過(guò)程中，哲學(xué)思想和方法論觀點(diǎn)對(duì)研究工作具有重大影響。雖然某些人宣稱(chēng)拒斥形而上學(xué)，然而實(shí)際上哲學(xué)從前門(mén)被趕出去又從后門(mén)或窗口偷運(yùn)進(jìn)來(lái)。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在著科學(xué)主義和人文主義兩大基本研究范式，它們的根本區(qū)別就在于兩者在關(guān)于社會(huì)歷史現(xiàn)象的基本性質(zhì)以及認(rèn)識(shí)論方法論觀點(diǎn)上具有不同的信奉傾向?？茖W(xué)主義以實(shí)證哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識(shí)局限于人的經(jīng)驗(yàn)所及的領(lǐng)域。在認(rèn)識(shí)論方法論上，受自然科學(xué)的強(qiáng)烈影響。他們認(rèn)為社會(huì)歷史現(xiàn)象與自然現(xiàn)象一樣，具有一般性的普遍規(guī)律，社會(huì)科學(xué)的任務(wù)就是要運(yùn)用自然科學(xué)的實(shí)證方法即觀察法、實(shí)驗(yàn)法和比較法等，從觀察到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，描述社會(huì)現(xiàn)象的外部聯(lián)系，研究和發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史領(lǐng)域的普遍一般規(guī)律。人文主義研究范式以新康德主義、現(xiàn)象學(xué)、釋義學(xué)等哲學(xué)思潮為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為社會(huì)歷史現(xiàn)象是人的主體精神的外化，是精神世界、價(jià)值世界。社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象是“一種個(gè)別的、……僅僅一度發(fā)生于一定時(shí)間內(nèi)的事件?！迸c自然科學(xué)追求“普遍的定然判斷”不同，社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)是“單稱(chēng)的實(shí)然判斷”。因此，社會(huì)科學(xué)是運(yùn)用“個(gè)別化方法”去研究對(duì)象。[5]狄爾泰把解釋學(xué)方法擴(kuò)展為社會(huì)科學(xué)的一般方法，韋伯則提出了“移情式領(lǐng)悟”的理解方法。如果說(shuō)科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立更多地表現(xiàn)為對(duì)自然與人的關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)，那么，與此相聯(lián)系的方法論個(gè)體主義與整體主義的爭(zhēng)論則由主要反映在對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的不同看法。方法論整體主義以新黑格爾主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以迪爾凱姆客觀社會(huì)學(xué)為代表。他們認(rèn)為社會(huì)本身是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)和有機(jī)系統(tǒng)，它不能夠還原為個(gè)人或以個(gè)人為單位的現(xiàn)象或活動(dòng)。社會(huì)規(guī)定制約著個(gè)人的活動(dòng)。一個(gè)社會(huì)事實(shí)只有通過(guò)與其他社會(huì)事實(shí)的整體聯(lián)系才能得到解釋。因此，他們主張應(yīng)該通過(guò)社會(huì)的整體來(lái)研究社會(huì)的理論，對(duì)社會(huì)進(jìn)行分析、研究的基本對(duì)象不是個(gè)體或個(gè)體現(xiàn)象，而是社會(huì)的法則、傾向和運(yùn)動(dòng)等等。他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)作為一個(gè)整體具有客觀性，社會(huì)科學(xué)能發(fā)展客觀規(guī)律進(jìn)行科學(xué)預(yù)言。方法論個(gè)體主義受到霍布斯等“社會(huì)契約論”社會(huì)歷史觀的影響，以新康德主義為代表的人文主義思潮是其哲學(xué)基礎(chǔ)，以韋伯的社會(huì)學(xué)理論為代表。他們認(rèn)為社會(huì)個(gè)體的存在、活動(dòng)必然先于、高于社會(huì)整體的存在和活動(dòng)，這種個(gè)體及其屬性又往往歸屬為某種特定的永恒不變的人性，所以，現(xiàn)代個(gè)體主義往往表現(xiàn)為心理主義。他們認(rèn)為社會(huì)科學(xué)研究的基本單元是個(gè)人活動(dòng)，而人的行為受動(dòng)機(jī)支配，所以，應(yīng)從主觀動(dòng)機(jī)、人的人性等著手去解釋和分析社會(huì)歷史現(xiàn)象，社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度等只具有從屬意義，應(yīng)從個(gè)人行為、個(gè)人心理動(dòng)機(jī)出發(fā)去建構(gòu)社會(huì)整體。兩次大戰(zhàn)以來(lái)，社會(huì)科學(xué)范式發(fā)生了重大變化，其中很主要的內(nèi)容是研究方法論的變化，由以前的定性方法為主發(fā)展為定性定量方法相結(jié)合，由以前的分析歸納為主轉(zhuǎn)變?yōu)樽呦蛳到y(tǒng)綜合研究?？傊?，本體論社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)論方法論觀念是社會(huì)科學(xué)范式的基本成份。

科學(xué)研究的基本任務(wù)是從感性認(rèn)識(shí)中抽象出反映對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)。著名物理學(xué)家海森堡談到科學(xué)抽象時(shí)說(shuō)：“抽象使我們能夠從一種觀點(diǎn)觀察一個(gè)對(duì)象或一組對(duì)象，而拋開(kāi)對(duì)象的所有其他特性?！盵6]社會(huì)科學(xué)研究中，這種抽象過(guò)程的重要表現(xiàn)形式是對(duì)研究對(duì)象提出一些最基本的理論假設(shè)，作為科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。符合科學(xué)條件和要求的假設(shè)條件，往往構(gòu)成理論體系的基礎(chǔ)和核心。一般地說(shuō)，各種理論之間的區(qū)別往往是基本理論假設(shè)的區(qū)別，而新舊理論的更替也首先表現(xiàn)為基本理論假設(shè)的變化。例如，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，亞當(dāng)·斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是以經(jīng)濟(jì)自行調(diào)節(jié)、自動(dòng)均衡等人們擁有完全知識(shí)能進(jìn)行理性預(yù)期這些最基本的理論假設(shè)為基礎(chǔ)的，而所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)的凱恩斯革命，很重要的內(nèi)容就是摧毀了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些最基本的假設(shè)。對(duì)此西蒙說(shuō)：“研究綱領(lǐng)的轉(zhuǎn)變已成為大勢(shì)所趨，不可阻擋。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人們開(kāi)始在更加廣泛的領(lǐng)域里利用更為現(xiàn)實(shí)的（和心理的）假設(shè)，即承認(rèn)人類(lèi)理性的限度以及這個(gè)限度對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為的影響，以取代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中過(guò)于簡(jiǎn)單化的假設(shè)。”[7]在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，G.里茨爾認(rèn)為社會(huì)學(xué)有三種基本范式：社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)定義范式和社會(huì)行為范式。而這些范式的區(qū)別的基礎(chǔ)是基本的理論假設(shè)的不同。例如，功能理論和沖突理論的基本理論假設(shè)是認(rèn)為社會(huì)與有機(jī)體一樣，社會(huì)制度和過(guò)程都有它們的生命。而互動(dòng)理論的基本假設(shè)不同，他們認(rèn)為社會(huì)和社會(huì)現(xiàn)象是人們互動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物。可見(jiàn)，最基本的理論假設(shè)是研究范式的重要因素。

社會(huì)科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是“范式的多重性”或者說(shuō)是存在著許多“不可完全通約的”范式。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，除了研究者所持范式中上述[1][2][3]三方面的區(qū)別外，還有一個(gè)重要方面是研究者的著眼點(diǎn)和理論興趣主題的不同。例如：在社會(huì)學(xué)理論中，社會(huì)現(xiàn)實(shí)包括個(gè)人層次、人際關(guān)系層次和社會(huì)結(jié)構(gòu)層次等不同層面。不同的范式往往關(guān)注不同層面的社會(huì)現(xiàn)象。象征互動(dòng)理論和交換理論主要關(guān)注人際關(guān)系層面的問(wèn)題，而功能理論和沖突理論的興趣主要放在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，被一些西方學(xué)者稱(chēng)為“邊際革命”的邊際效用學(xué)派與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的重大區(qū)別，是研究重點(diǎn)或興趣的轉(zhuǎn)變。他們一反傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)著重研究供給（生產(chǎn)）的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而注重研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的需求消費(fèi)效用方面，主要研究經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)生活中的個(gè)人行為如個(gè)別的消費(fèi)行為等。同樣，在凱恩斯革命中，也包括研究主題的變化，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的個(gè)人、廠商的經(jīng)濟(jì)行為以及個(gè)別市場(chǎng)、個(gè)別商品的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等微觀分析，轉(zhuǎn)變到全力考察整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總體分析上，開(kāi)創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。在歷史學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)近代史學(xué)發(fā)展史上，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼男率穼W(xué)，之所以“新”，重要原因在于他們突破封建傳統(tǒng)史學(xué)以帝王將相為中心和以政治史為基干的研究主題，把史學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)大到人類(lèi)生活和各個(gè)方面，特別是重點(diǎn)研究與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系更為密切的史學(xué)問(wèn)題。英國(guó)著名史學(xué)家巴勒克拉夫在論述本世紀(jì)五十年代以來(lái)，世界史學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變時(shí)，把研究興趣的變化列為重要方面。[8]英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家W.哈奇森分析社會(huì)科學(xué)革命構(gòu)成因素時(shí)認(rèn)為：“興趣或研究重點(diǎn)的變化理所當(dāng)然地也應(yīng)該算做革命的一個(gè)構(gòu)成部分?！盵9]所以，范式應(yīng)包含研究主題這一因素。

在一些應(yīng)用性鮮明的社會(huì)科學(xué)如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律學(xué)等學(xué)科中，理論研究往往與政策研究密切相關(guān)。理論研究為政策綱領(lǐng)提供理論支撐，而政策綱領(lǐng)的實(shí)踐效果則檢驗(yàn)其依據(jù)的理論學(xué)說(shuō)。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家布勞格認(rèn)為：“大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)不僅是拉卡托斯意義上的科學(xué)研究綱領(lǐng)，而且也是政治行動(dòng)綱領(lǐng)?！盵10]例如凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論。他在理論上否定了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)政策上也堅(jiān)決反對(duì)自古典學(xué)派以來(lái)一直信奉的自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，大力鼓吹只有國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)才能確保資本主義的生存和發(fā)展，提出了赤字財(cái)政、通貨膨脹等具體經(jīng)濟(jì)政策。政策綱領(lǐng)是應(yīng)用性社會(huì)科學(xué)理論體系的重要因素。所以，社會(huì)科學(xué)范式也包含基本政策綱領(lǐng)。由于社會(huì)科學(xué)范式包含政策綱領(lǐng)，這就給評(píng)價(jià)范式帶來(lái)特殊困難。社會(huì)科學(xué)理論會(huì)影響人的意識(shí)和行動(dòng)，特別是轉(zhuǎn)化為政策綱領(lǐng)加以推行，其本身成為改變社會(huì)現(xiàn)象和運(yùn)動(dòng)進(jìn)程的重要因素。仍以凱恩斯理論為例。兩次大戰(zhàn)后，凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論和根據(jù)這一理論提出的政策綱領(lǐng)成為西方資本主義國(guó)家的主要經(jīng)濟(jì)政策，在整個(gè)社會(huì)推行，從而大大地改變了資本主義國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，使得經(jīng)濟(jì)周期的頻率和幅度發(fā)生了很大變化，特別是出現(xiàn)了象滯脹這樣前所未有的現(xiàn)象。隨著這種政策的宣傳推行，公眾對(duì)國(guó)家政策由開(kāi)始時(shí)的毫無(wú)預(yù)期逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇灶A(yù)期，結(jié)果導(dǎo)致了凱恩斯理論和政策綱領(lǐng)的失敗，公眾和國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求發(fā)生了變化。在這一過(guò)程中，凱恩斯理論本身雖不是唯一因素卻是一個(gè)重要的原因。正因?yàn)槿绱?，在社?huì)科學(xué)領(lǐng)域，有可能出現(xiàn)一個(gè)范式既是“進(jìn)步”的科學(xué)范式又是“退步”的政策綱領(lǐng)，或者出現(xiàn)相反的情況，從而使得社會(huì)科學(xué)范式的評(píng)價(jià)更為復(fù)雜。

社會(huì)科學(xué)范式是上述五個(gè)方面按一定結(jié)構(gòu)組成的有序整體。本體論觀念和方法論觀念是范式的核心，它們影響決定著其他因素，而理論假設(shè)、研究主題和政策綱領(lǐng)則體現(xiàn)著本體論和方法論思想，表征其特征。范式中本體論與方法論觀念對(duì)基本理論假設(shè)具有更直接明顯的影響和制約作用。例如，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式是以培根、霍布斯、洛克等人的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論為哲學(xué)基礎(chǔ)，以伏爾泰、愛(ài)爾維修、邊沁等人的“社會(huì)契約論”、“功利主義”的社會(huì)歷史觀為理論基礎(chǔ)。洛克從感覺(jué)論出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是歡樂(lè)和痛苦。愛(ài)爾維修宣稱(chēng)人的永恒不變的本性是趨樂(lè)避苦。在方法論上，他們受到方法論個(gè)體主義思想和實(shí)證主義思潮的影響，正是在這些觀念的指導(dǎo)下，斯密、李嘉圖等古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了作為他們經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)的基本假設(shè)：無(wú)數(shù)自私自利的“經(jīng)濟(jì)人”，在一雙無(wú)形的手的指揮下，從事著對(duì)整個(gè)社會(huì)有益的活動(dòng)。斯密說(shuō)：每個(gè)人“他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會(huì)的利益?！盵11]

范式中的基本理論假設(shè)，對(duì)研究主題具有更直接明顯的影響和制約作用?；纠碚摷僭O(shè)規(guī)定了理論體系和研究活動(dòng)的基本特征和邏輯起點(diǎn)，因而常常邏輯地包含著理論的主題和研究方向。例如，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是無(wú)數(shù)個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”的自私自利的活動(dòng)構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，因此，他們的研究主題是個(gè)人、個(gè)別廠商的經(jīng)濟(jì)行為。凱恩斯認(rèn)為人們不能完全預(yù)期經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，否定了供需自動(dòng)平衡的伊森定律，由此出發(fā)，他自然要把研究視線投向國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總體宏觀問(wèn)題。如前所述，社會(huì)學(xué)中功能理論、沖突理論與互動(dòng)理論的基本理論假設(shè)不同，因而它們關(guān)注的問(wèn)題也不同?；?dòng)理論從社會(huì)現(xiàn)象是人們互動(dòng)的產(chǎn)物的基本假設(shè)出發(fā)，把理論視點(diǎn)集中在人與人的關(guān)系層次的問(wèn)題。

政策綱領(lǐng)是以整個(gè)理論學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，因而范式中其他四個(gè)因素對(duì)它都有影響作用。由于政策綱領(lǐng)與理論的具體觀點(diǎn)內(nèi)容聯(lián)系緊密，而基本理論假設(shè)和研究主題對(duì)理論的具體內(nèi)容觀點(diǎn)有著直接的影響，因而，相對(duì)地說(shuō)，基本假設(shè)和研究主題對(duì)政策綱領(lǐng)更具影響。以上分別對(duì)社會(huì)科學(xué)范式五個(gè)基本因素的相互關(guān)系作了分析。其實(shí)，在實(shí)際理論體系和研究活動(dòng)中，范式的五個(gè)因素的相互聯(lián)系、互為影響是錯(cuò)綜復(fù)雜的，每一因素還受到其他條件比如當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景、科學(xué)家的氣質(zhì)、個(gè)性等等的影響。因此，范式五個(gè)因素之間，不存在有什么樣的本體論就一定采用某種方法論，而這種方法論又一定提出某種理論假設(shè)這樣簡(jiǎn)單的推衍關(guān)系。

社會(huì)科學(xué)范式與具體理論有著密切的關(guān)系。每種范式都與若干具體理論相聯(lián)系。范式體現(xiàn)在存在于這些具體理論中，這些具體理論則說(shuō)明或部分構(gòu)成范式，例如：科學(xué)主義范式，在社會(huì)學(xué)中包括孔德的實(shí)證社會(huì)學(xué)、迪爾凱姆的功能理論、沖突理論等，在歷史學(xué)包括結(jié)構(gòu)主義史學(xué)理論、科學(xué)主義史學(xué)理論，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中包括亞當(dāng)·斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的絕大多數(shù)流派等等。范式對(duì)具體理論具有一系列作用。范式規(guī)范著具體理論的研究范圍，指明哪些理論和問(wèn)題是恰當(dāng)?shù)模男┯^點(diǎn)和問(wèn)題是不恰當(dāng)?shù)牡鹊?；范式?duì)建構(gòu)具體理論具有重要的啟發(fā)作用，能為具體研究工作提供思路；范式對(duì)具體理論還具有辯護(hù)作用，從更高的層次說(shuō)明具體理論的合理性，提供理論基礎(chǔ)。范式的轉(zhuǎn)換是社會(huì)科學(xué)理論演進(jìn)的主要模式。

范式和具體理論也有區(qū)別。首先，兩者的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式不同。具體理論是由一系列相互聯(lián)系并系統(tǒng)地加以陳述的命題所構(gòu)成的系統(tǒng)，它既概括地描述和解釋某些社會(huì)歷史現(xiàn)象及其規(guī)律。在具體理論的各種載體（如理論論著）中，理論的具體內(nèi)容被明確地詳細(xì)加以表述和論證。而范式是由一組基本觀念組成，它本身不是對(duì)具體社會(huì)歷史現(xiàn)象的陳述和解釋?zhuān)诰唧w理論的載體中，這些觀念常常沒(méi)有被明確地加以陳述和討論，而是作為科學(xué)共同體“理所當(dāng)然”的自明公理而隱含在具體理論中。其次，兩者的作用目標(biāo)不同。具體理論對(duì)具體的社會(huì)歷史現(xiàn)象問(wèn)題的描述和解釋?zhuān)瑸槿藗冋J(rèn)識(shí)、解決這些問(wèn)題提供理論指導(dǎo)。因而，具體理論原則上是可以直接檢驗(yàn)的。范式則不同，它不是對(duì)某些具體問(wèn)題的解釋?zhuān)膊活A(yù)測(cè)未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。如上所述，它的作用主要表現(xiàn)在對(duì)具體理論和研究工作的影響上。因此，一般不能用某些經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象直接地檢驗(yàn)范式。

綜上所述，社會(huì)科學(xué)范式是由本體論社會(huì)觀觀念、認(rèn)識(shí)論方法論觀念、基本理論假設(shè)、研究主題和基本政策綱領(lǐng)等五個(gè)因素，按一定結(jié)構(gòu)組成的整體，是社會(huì)科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)的重要組成部分和構(gòu)成因素。 注：

[1][2]拉卡托斯等《批判與知識(shí)的增長(zhǎng)》，華夏出版社，1987年10第1版第76—84頁(yè)、第171—178頁(yè)。

[3]拉里·勞丹《進(jìn)步及其問(wèn)題》，上海譯文出版社，1991年8月第1版第81頁(yè)。

[4]D.P約翰遜《社會(huì)學(xué)理論》，國(guó)際文化出版公司，1988年2月第1版第61頁(yè)。

[5]文德?tīng)柊唷稓v史與自然科學(xué)》，見(jiàn)洪謙主編《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯》，上海商務(wù)印書(shū)館，1993年8月第1版第67—68頁(yè)。

[6]轉(zhuǎn)引自科普寧《認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論》，求實(shí)出版社，1982年第1版第209頁(yè)。

[7]轉(zhuǎn)引自W.哈奇森《經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命與發(fā)展》，北京大學(xué)出版社，1992年第1版第271頁(yè)。

[8]參閱杰弗里·巴勒克拉夫《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》，上海譯文出版社，1987年2月第1版第12—15頁(yè)。

[9]同[7]第368頁(yè)。